Philonsorbonne

8 | 2014
Anne 2013-2014

Doctorales III
Rsums des interventions des troisimes Doctorales de Philosophie
(2013)

diteur
Publications de la Sorbonne

dition lectronique dition imprime

URL : http:// Date de publication : 1 janvier 2014
philonsorbonne.revues.org/555 Pagination : 89-118
ISSN : 2270-7336 ISSN : 1255-183X

Rfrence lectronique
Doctorales III , Philonsorbonne [En ligne], 8 | 2014, mis en ligne le 18 janvier 2014, consult le 09
janvier 2017. URL : http://philonsorbonne.revues.org/555

Ce document est un fac-simil de l'dition imprime.

Tous droits rservs

 Doctorales III *

Fascination et psychiatrie chez Robert Musil 91

Fabienne AMANE-MICHEAU
Le fminisme franais et les apports de lorientation marxiste 93
Lydia BENDRIS
La raison humienne, une passion calme ? 95
Sophie BERGONT
Cecy nest point une conjecture :
coloniser les antipodes lge classique 97
Simn GALLEGOS GABILONDO
I am determined to be a villain :
rle et histoire dans Richard III de Shakespeare 99
Hlne GARELLO
La logique de lagent rationnel 101
Ekaterina KUBYSHKINA
Le scularisme en question : John Rawls et Talal Asad 103
Mohammed At-Amer MEZIANE
La causalit en relation avec le problme de la conscience 105
Marzia MICHELIZZA
Dun sicle lautre, le nodarwinisme
lpreuve dune nouvelle science de lhrdit 107
Galle PONTAROTTI
Quest ce que dcrire ce que lon peroit ? 109
Jeanne-Marie ROUX
Historicit et individuation :
le rapport de Nietzsche aux noms de lhistoire 111
Arnaud SOROSINA
Peut-on penser la Rpublique de Platon sans le mythe dEr ? 113
Micha TARASIEWICZ
Lapproche compatibiliste en mtaphysique des sciences 115
Aurlien TONNEAU
Implications et parents philosophiques
des modles computationnels de la catgorisation 117
David ZAREBSKI

(*). Dans cette rubrique sont publis les rsums des interventions ayant eu lieu lors des
troisimes Doctorales de Philosophie organises la Sorbonne, les 20, 21, 27, et 28 mai 2013,
par les doctorants Matthieu AMAT (PhiCo), lise AURIERES (CETCOPRA), Thibault BARRIER
(CHSPM), Smal BOUAZIZ (IHPST) et Charles EHRET (GRAMATA).
 91/210

Fabienne AMANE-MICHAU

Maladie mentale et folie chez Robert Musil

Thse dirige par Christian Bonnet
emichau@voila.fr

Fascination et psychiatrie chez Robert Musil

Robert Musil, crivain involontairement prophtique autant littraire

que scientifique et dont luvre inacheve comprend diffrents genres, est,
Vienne, un tmoin du tournant historique de son poque. La prcision du
mathmaticien se heurte limprcision des connaissances humaines. Musil
montre les grandes difficults des tmoignages, des dcisions de justice en
psychiatrie lgale et criminologie clinique.
Il parat fascin par la folie et sinterroge sur la frontire entre la
normalit et la maladie mentale, sur la qualit des soins et la privation de
libert et semble convaincu de labsence de limite nette entre la bonne
sant psychique et la perturbation de lesprit.
Ses personnages complexes caricaturent des types de patients potentiels
du psychiatre. Lexemple le plus saisissant est celui de Moosbrugger,
assassin de prostitues. De mme, Musil voque linceste, sujet tabou de la
socit occidental, dont la transgression est linterdit fondamental. Il traite
galement de lamour mystique, quasi incomprhensible et irrel.
Ses thmes psychologiques drangent et donnent douter des
certitudes, en dlivrant des images provocatrices. Il remet en cause les
convictions et explore les possibilits. Les humains sont-ils tous des
criminels en puissance suivant les circonstances de la vie ? Il pose ainsi la
question de la mchancet naturelle, de la responsabilit pnale
Musil a soif de libert de penser et mle rcit et thorie, imaginaire
et posie, pour fertiliser le cerveau du lecteur. Il parat avoir saisi les
92/210 Philonsorbonne n 8/Anne 2013-14

contradictions de la nature humaine. Il faut nanmoins replacer ses

crits dans le contexte de lentre-deux-guerres et de lmergence de la
psychanalyse, au sujet de laquelle il ironise.
Il dissimule sa pense dans ses textes, ce qui est une manire innovante
et personnelle de faire passer des concepts et des thories. Il mlange
intimement, avec une crativit artistique remarquable, sa propre anamnse
avec ses connaissances. Il fait rflchir aux grandes questions politiques
et juridiques, car elles sont susceptibles de mettre en pril ldifice social :
internement, emprisonnement, adultre, prostitution, et interroge sur le
franchissement de principes moraux, religieux et culturels. Mme si Musil
avait vcu davantage, on peut supposer que sa dmonstration naurait pas t
acheve, car il ny a pas de rponse.
Il pose toutes sortes de problmes qui renvoient aux questions
existentielles universelles et il en explore les limites.
Doctorales III (2012-2013) 93/210

Lydia BENDRIS

Laboratoire de rattachement : CHSPM

Thse dirige par Jean Salem
bendrislydia@yahoo.fr

Le fminisme franais
et les apports de lorientation marxiste

Quel que soit lattachement quon ait pour les dmonstrations

conomiques et historiques de Marx, et quel que soit lintrt quon porte
son action politique, qui a eu des consquences dcisives, il faut bien
reconnatre que laspect fministe du marxisme est li au thme de la lutte
des classes. Selon cette perspective, lutte des classes et lutte des sexes
seraient les deux volets dune seule et mme oppression. Il ny aurait donc
pas deux sexes en lutte lun contre lautre, mais deux travailleurs qui
revendiquent leurs droits fondamentaux. Il faudrait alors se demander si
lantagonisme des sexes, qui est un des phnomnes de la lutte du Travail
contre le Capital, trouvera sa solution par lmancipation de la classe
ouvrire dans laquelle les femmes comme les hommes sont incorpors.
De ce point de vue, le proltariat occupe une situation privilgie pour
fonder une nouvelle thique, sil est vrai que cest lui qui, subissant
lexploitation la plus brutale, est le mieux plac pour faire triompher les
valeurs de libert, de justice, de solidarit que la morale navait dfendues
que sur le mode verbal de lidalisme.
Le matrialisme historique fournira un premier corps de preuves au
postulat prcdent. Engels donne acte que labolition de la proprit prive
retire loppression des femmes et au plaisir quelle procure un instrument
puissant. En abolissant en outre le droit individuel au bien matriel, do
mane obligatoirement le privilge sexuel, en abolissant galement ce
dernier privilge, en supprimant la famille, on coupera lalination la
racine et on supprimera la source mme de la division des sexes.
94/210 Philonsorbonne n 8/Anne 2013-14

Le fminisme franais du XIX sicle dcouvrira dans le marxisme

une eschatologie active, qui a en vue un bien venir, minemment
obligatoire, plac entirement sous le signe de lesprance. Mais quel
contenu ces esprances renvoient-elles ?
Nous tenterons de prciser dabord le mode de manifestation du
fminisme. Nous ne cherchons pas dcrire ce fminisme dans la
compltude de son expression, mais plutt le surprendre dans lclosion
mme de son actualisation marxiste ; non pas simplement prsent, mais se
rendant prsent, traant nos yeux litinraire de cette incarnation. Ainsi
ferons-nous cho une problmatique qui, surgie au XIXe sicle, perdure
jusqu aujourdhui : celle du fminisme en tant quempreinte sensible des
ides marxistes. Mais une confusion doit tre ici carte. Il ne sagit pas
seulement de confondre deux aspects du problme fminin dans ltude de
larticulation sexes / classes. Le marxisme a montr que le fminisme doit se
dfaire de tous les masques (moraux, politiques) dont on la affubl, mais
aussi et surtout que cest en quittant ces faux semblants quil peut acqurir
une authentique autonomie.
Doctorales III (2012-2013) 95/210

Sophie BERGONT

Laboratoire de rattachement : PhiCo (EXeCO)

Raison et empirisme chez David Hume
Thse dirige par Andr Charrak
sophie_bergont@hotmail.com

La raison humienne, une passion calme ?

Dans une large partie de la littrature secondaire de langue franaise, le

concept humien de raison est dfini comme une passion calme : bien que
dote dun faible degr de vivacit, qui la distingue des passions au sens
courant du terme (passions violentes), la raison constituerait, selon Hume,
une instance en son principe passionnelle, et viendrait ainsi se ranger aux
cts de lamour de la vie, de la tendresse envers les enfants, ou encore du
sens moral. Cette caractrisation prsente le double mrite de lvidence et
de la cohrence. Dun point de vue interne, les deux occurrences textuelles
dont elle se rclame semblent lui garantir une lgitimit insouponnable1.
Dun point de vue externe, elle se situe dans la droite ligne du traitement
gnral de la question de la raison chez Hume, qui insiste abondamment sur
la composante affective de cette dernire.
Deux questions peuvent toutefois lui tre adresses. Premirement,
comment expliquer que lorsque Hume numre les passions calmes, la
raison ne soit jamais mentionne ? Deuximement, comment concilier la
dfinition de la raison comme passion calme avec laffirmation rcurrente
de son impuissance pratique, dans la mesure o les passions calmes

1. Par raison, nous entendons des affections dune espce absolument identique aux
prcdentes [= les passions violentes], mais telles quelles agissent plus calmement, sans
causer de dsordre dans le caractre ; [...] cette raison qui [...] nest quune dtermination
calme et gnrale des passions, fonde sur quelque vue lointaine ou rflexion distante ,
Trait de la nature humaine, respectivement livre II, partie III, section 8, Paris, GF-
Flammarion, 1999, p. 295 ; et livre III, partie III, section 1, Paris, GF-Flammarion, 1993,
p. 205.
96/210 Philonsorbonne n 8/Anne 2013-14

constituent selon Hume une source essentielle de volitions et dactions ?

Si la caractrisation de la raison comme passion calme prolonge la ligne
thorique directrice du livre I du Trait de la nature humaine, elle entretient
ainsi un rapport de contradiction manifeste avec lune des thses majeures
des livres II et III, dont elle est pourtant elle-mme issue. Un texte capital
permet de rpondre ces interrogations, et impose selon nous de congdier
la dfinition de la raison comme passion calme. En T.2.3.3, Hume sattache
en effet mettre en garde son lecteur contre lassimilation de la raison et des
passions calmes. La confusion, soutient-il, est naturelle, puisque le principe
de ressemblance pousse limagination identifier des actes de lesprit
distincts mais dont le ressenti psychique est similaire. Cest nanmoins se
laisser prendre navement aux apparences que didentifier les deux : Hume
pointe du doigt une confusion, dont il admet certes la naturalit, mais qui
nen reste pas moins ses yeux un amalgame fautif, justifiant la distinction
entre un sens adquat, philosophique, et un sens erron, populaire, du
concept de raison. La caractrisation de la raison comme passion calme
correspond selon nous, chez Hume, ce sens inexact, rejet hors de la sphre
du discours philosophique correct, du concept de raison : alors mme quil
semble dfinir la raison comme une passion calme, Hume ne fait que
rappeler la confusion dont son concept est lobjet pour le sens commun, et
quil a prcdemment dmasque comme fausse.
Doctorales III (2012-2013) 97/210

Simn GALLEGOS GABILONDO

Laboratoire de rattachement : CHSPM

Thse dirige par Bertrand Binoche
simongallegosgabilondo@gmail.com

Cecy nest point une conjecture :

coloniser les antipodes lge classique

La critique lgard du savoir ancien qui affirme lhypothse dune

zone torride infranchissable, dans la rgion quatoriale du Globe, est un
topos de la littrature de voyage moderne. Le dpassement dun partage
du monde en zones navigables et non navigables inaugure lespace
dune nouvelle pistmologie de lexploration. Dans ce cadre, peu aprs
lintroduction du Nouveau Monde dans les cartes, lide dun grand
continent austral dcouvrir au-del des Amriques, et dont les
dimensions seraient plus grandes que celles de tous les continents
jusqualors connus, se rpand parmi les pilotes et les cosmographes. Cette
entit gographique, qui suscitera autant lintrt du pouvoir quelle
stimulera lrudition, sera au centre de diffrents projets franais de
colonisation partir du XVIe et jusquau XVIIIe sicle, notamment ceux
de La Popelinire, Paulmier de Courtonne et Charles de Brosses.
Sous un premier regard, ces desseins reprsentent les moments
constitutifs dun discours qui porte sur un objet, indiqu par le langage
cartographique sous le toponyme de Terra australis nondum cognita, cens
tre dcouvert et conquis dans un temps venir. Aprs trois sicles
dexploration des mers du Sud, ces terres inconnues disparaissent des projets
coloniaux et leur inexistence est accepte unanimement par les rois, les
voyageurs et les philosophes. Ltude dun tel objet travers les catgories
de mythe ou d utopie risque de ne pas saisir les enjeux
pistmologiques dont ce continent est un tmoin privilgi, ni de mettre en
lumire le rgime de spatialit lintrieur duquel Louis XIV, Bouvet
de Lozier ou Buffon ont pu concevoir et attendre avec impatience la
dcouverte dun autre Nouveau Monde.
98/210 Philonsorbonne n 8/Anne 2013-14

Un tel rgime de production despace un objet inscrit plein titre dans

le champ philosophique mobilise des savoirs htrognes mais solidaires,
lesquels lge des explorations se dveloppent sur les prolongements
de lautorit du discours des rcits de voyage. La prose du voyage
dexploration, tlologiquement reli la dcouverte, est formalise en un
genre littraire capable tant dattribuer la gographie le rle d il de
lhistoire que de renverser le rapport entre la carte et le monde. Ce
renversement concide dune part avec la fin du systme des Belles-lettres
et dautre part avec le remplacement dun tel rgime par une nouvelle
spatialit, o la Terra Australis ne trouvera plus sa place. La transformation
du statut de cette dernire traduit aussi une autre transformation, celle des
savoirs sur lesquels tait fonde la prsence de cet ailleurs. Lcartement
progressif entre les lettres humaines et les sciences de la nature
au XVIIIe sicle apparat comme dcisif pour leffacement dun tel objet
du plan cartographique et du discours politique, mais non pas du champ
philosophique.
Doctorales III (2012-2013) 99/210

Hlne GARELLO

Shakespeare et le thtre de la vrit

Thse dirige par Chantal Jaquet
helene.garello@gmail.com

I am determined to be a villain :
rle et histoire dans Richard III de Shakespeare

Lorsque Shakespeare crit Richard III, autour de 1592, lisabeth Ire est
au pouvoir. Elle est la petite-fille de Henri VII, qui mit la famille Tudor sur
le trne en dfaisant Richard III en 1485. Les pices historiques retraant
lhistoire de lAngleterre sont un outil idologique fort, permettant dexalter
lhrosme des grandes figures anglaises et de transformer lhistoire en
vritable drame glorieux. Richard III semble premire vue parfaitement
rentrer dans ce modle, dautant que la pice est construite notamment sur
lopposition entre le diabolique Richard III, hritier de tous les crimes de la
priode pr-Tudor, et Henri VII, champion par lequel Dieu restaure lordre
dans une Angleterre secoue par la guerre civile depuis la destitution
de Richard II par son cousin Henri IV en 1399. Cependant, Richard III,
classe dordinaire dans les Histoires, est galement prsente dans son titre
comme une tragdie, et la lire, on peut se demander si cest vraiment
Richard, personnage historique, qui est mis en scne dans cette pice, ou si
cest notre propre rapport lHistoire et son criture. Dans ce cas-l, quelle
vrit de lHistoire le thtre met-il au jour ?
Certains lments de la pice tendent opposer son drame la vrit
historique : Shakespeare ne semble pas stre embarrass des dtails, et avoir
favoris la mise en avant de laction plus que lexactitude. Cependant, cette
dformation correspond linterprtation de lHistoire que lon trouve
dans les chroniques de lpoque, dont sinspire Shakespeare : la dposition
de Richard II par Henri IV serait un crime divin, et les guerres qui ont suivi
son chtiment. La distance entre Histoire et thtre samenuise donc : faire
100/210 Philonsorbonne n 8/Anne 2013-14

uvre de simplification, ici, serait faire uvre de vrit. Il ny aurait pas de

diffrence entre vrit historique et thtrale parce que lHistoire a dj la
forme dune tragdie qui se joue sur cette grande scne quest le monde.
Cependant, il apparat que Shakespeare, loin dapprouver cette mise en
forme de lHistoire comme tragdie, lexhibe et la remet en cause dans
Richard III. Il retourne contre les chroniques la forme de la tragdie : il
modifie le sens des outils dramatiques quelles utilisent pour faire croire
une providence divine. Ainsi, Shakespeare suggre que les prophties
censes symboliser la marque permanente de Dieu dans lhistoire pourraient
ntre quune illusion rtrospective, et la diabolisation de Richard III quune
reconstruction visant lgitimer le pouvoir en place. Il propose ainsi une
vision plus nuance du rle tragique, laissant la place une certaine libert.
Ce faisant, cest le rapport du spectateur son histoire qui est mis en scne,
plus que lhistoire elle-mme. Si celle-ci est fausse par endroits, cest
que lhistoire que Shakespeare nous donne voir est celle rve par ses
contemporains : le drame reprsent dans cette tragdie est bien celui de
la construction dune histoire nationale.
On voit donc quelle part la forme thtrale prend dans llaboration de
la vrit historique : dans la mesure o les historiens empruntent au thtre
sa forme, il appartient au thtre, en retour, dexhiber lutilisation de ces
procds et de la faon dont ils faonnent notre reprsentation de lHistoire.
En outre, il permet de mettre en scne lcriture de lhistoire elle-mme.
Cest bien notre rapport lHistoire, notre faon den faire des histoires, qui
est interroge dans cette pice.
Doctorales III (2012-2013) 101/210

Ekaterina KUBYSHKINA

La logique de lagent rationnel

Thse dirige par Pierre Wagner
ekoubychkina@gmail.com

La logique de lagent rationnel

Cet article porte sur lintroduction dun nouveau systme logique (ou,
plus prcisment, plusieurs systmes) et sur lapplication de ce nouvel outil
des problmes pistmologiques. Une de ces applications est la rsolution du
paradoxe de la connaissance, aussi connu sous le nom du paradoxe de Fitch.
De quel paradoxe sagit-il ? Sur la base de lhypothse selon laquelle il
ny a aucun fait qui soit par principe inconnaissable, on obtient un paradoxe
par une application simple des mthodes de la logique classique et de la
logique pistmique, en prouvant quon connat dj toutes les vrits du
monde.
Habituellement, dans la logique pistmique, on introduit un oprateur
de connaissance qui, appliqu une proposition p, permet dexprimer quun
agent connat la proposition p. Le problme est que lusage de cet oprateur
conduit des paradoxes. On peut alors se demander : loprateur de
connaissance, prserve-t-il le sens philosophique de notion correspondante ?
Est-ce quon peut rduire la notion de la connaissance la signification de
loprateur ?
Ma proposition est dintroduire la notion de connaissance non pas
comme un oprateur mais au niveau des valuations des propositions. Pour
cela, jutilise une logique 4 valeurs (je lappelle la logique de lagent
rationnel), ce qui permet dexprimer non seulement le fait que la proposition
est soit vraie soit fausse, mais galement ltat pistmique de lagent, selon
quil connat ou non la valeur de vrit de la proposition value. La logique
de lagent rationnel se fonde donc sur deux prsuppositions relatives aux
valuations. La premire est le principe de bivalence selon lequel chaque
102/210 Philonsorbonne n 8/Anne 2013-14

nonc est vrai ou faux, indpendamment de la connaissance que nous

pouvons en avoir. La seconde est que lagent peut savoir ou ne pas savoir
si lnonc est vrai ou faux.
On peut alors rcrire lhypothse de la possibilit de la connaissance en
utilisant les valuations de la logique de lagent rationnel, et arriver ainsi
une logique de la connaissance qui vite le paradoxe.
Doctorales III (2012-2013) 103/210

Mohammed At-Amer MEZIANE

Laboratoire de rattachement : PhiCo

Thse dirige par Philippe Bttgen

Le scularisme en question :
John Rawls et Talal Asad

Dmocratie et lacit ne vont plus ncessairement de pair. Le paradoxe

de nos socits pluralistes peut se formuler comme suit. Une socit
dmocratique semble devoir accorder une existence publique aux religions
que le scularisme dans ses formes institutionnelles dont la lacit est une
version semble interdire. Il sagit donc de le rinterprter pour ladapter
aux exigences des socits contemporaines. Toute la difficult est alors de
maintenir le principe de sparation de ltat et de lglise sans le rendre
quivalent la sparation du public et du priv et une privatisation
de la religion. La solution librale consiste, depuis John Rawls, maintenir
une sparation institutionnelle de ltat et de lglise tout en autorisant
le fait que les croyants traduisent leurs opinions politico-religieuses dans
la langue publique . Son horizon est la production dun consensus
par recoupement , guid par une politique de reconnaissance des
diffrences . Ltat doit donc surplomber ces diffrences sans leur
tre indiffrent. Cette solution nen est pas une. Si les religions ont
droit de cit et dexpression dans lespace public de la socit civile, il
devient impossible de limiter a priori ce que des fidles peuvent ou
non exprimer laune de concepts arbitraires du politique et du
religieux , ds lors essentialiss. En consquence, la position librale
ne fait que justifier idologiquement lordre tatique sculier traditionnel
quelle entend rformer sous prtexte de le redfinir dans les termes
dune rationalit dialogique. La question de lislam en est souvent le
symptme. Pour dissoudre ces raisonnements, les concepts du politique
et du religieux doivent tre ds-essentialiss , comme y invite
104/210 Philonsorbonne n 8/Anne 2013-14

juste titre Talal Asad2. Ltat lac institue le partage du politique et du

religieux qui semble fallacieusement lui prexister. Le scularisme ne peut
tre compatible avec les exigences dmocratiques quil implique tant que
ltat-nation en est le sujet. Ltat-nation est dou dune personnalit morale
susceptible dtre menace par la libert religieuse quil accorde ce quil
nomme ses minorits . Le scularisme dmocratique semble devoir tre
dstatis. Mais y a-t-il encore un sens parler de scularisme si ltat nen
incarne plus le principe ?

2. Talal Asad, Formations of the secular, christianity, islam, modernity, Stanford,

Stanford University Press, 2003, Introduction.
Doctorales III (2012-2013) 105/210

Marzia MICHELIZZA

Laboratoire PhiCo (Paris 1) et DISBEF (Univ. de Urbino)

Thse dirige en cotutelle par Michel Bitbol & Mario Alai
marzia83ma@gmail.com

La causalit en relation
avec le problme de la conscience

En philosophie de lesprit, partir dune dfinition du monde naturel en

tant que causalement ferm , plusieurs questions se posent au sujet de la
conscience : les phnomnes mentaux et la conscience phnomnale sont-ils
une partie du monde naturel, ou est-il possible de les retrouver dans un
espace autre, donc sans aucun pouvoir causal ? Sont-ils connaissables au-
del de lexprience prive du sujet ? Les principales positions sont de type
naturaliste, dualiste et piphnomniste ; un large dbat se fait jour entre
monisme et dualisme. Une modalit indiscute dapplication de la catgorie
causale, relevant dun modle mcaniste, est le point central des explications
naturalistes des phnomnes mentaux faisant usage dune polarit esprit-
corps subrepticement emprunte au dualisme. Or le cadre phnomniste,
avec son concept de causalit comme dpendance fonctionnelle
(E. Mach) ou co-production conditionne (terme que lon retrouve chez
les auteurs des coles bouddhistes du Moyen ge, tels que Vasubandhu,
Dignga, Dharmakirti), peut aider sortir de lalternative entre dualisme et
monisme (physicaliste).
Dans lAnalyse des sensations , avant dintroduire le concept de
dpendance fonctionnelle, Mach adresse une critique au modle mcaniste
de causalit en partant dun dbat sur la catgorie de substance. Il sagit dun
dbat ncessaire pour comprendre que lapplication du concept de causalit
aux objets matriels est une erreur quand ces objets sont construits
avec le langage. La notion de causalit opre dans une ontologie o lon ne
trouve que des lments ( Empfindungen , sensations ) sans aucun
106/210 Philonsorbonne n 8/Anne 2013-14

sujet empirique la base, avec un refoulement de la mtaphysique raliste.

On peut reprer une version trs sophistique des thses de Mach sur les
sensations dans lAufbau de Carnap, o travers le concept de Erlebnis
(vcu), la reprsentation nest ni produite par lesprit ni dpendante du
monde extrieur.
Cest ici que stablit un point de contact avec la philosophie indienne
des coles bouddhistes du Moyen ge, dans laquelle les espaces (intrieur et
extrieur) ne sont plus juxtaposs, et o lon perd la dichotomie sujet-objet.
En effet, lontologie ne repose pas sur la substance mais sur le concept de
dharma, dans une mtaphysique o l ego empirique nest rien dautre
quun agrgat dlments, une construction illusoire. ce sujet, le concept
de causalit savre central, mais on voit que les questions de philosophie de
lesprit sont compltement reformules.
Pour rsumer, nous voudrions mettre, lintersection de la pense et des
langages de Mach, Carnap et des coles de lInde ancienne, la construction
dun concept de causalit applicable aux recherches sur les phnomnes
mentaux. Ce concept peut selon nous souligner la complexit des problmes
de la philosophie de lesprit en sortant de lalternative entre monisme et
dualisme.
Doctorales III (2012-2013) 107/210

Galle PONTAROTTI

Des modles dhrdit multiple

au changement de paradigme en biologie volutive
Thse dirige par Jean Gayon & Michel Morange
gaelle.pontarotti@gmail.com

Dun sicle lautre, le nodarwinisme

lpreuve dune nouvelle science de lhrdit

Le paradigme nodarwinien prvalant en biologie volutive depuis

la synthse moderne des annes 1920-1950 est-il aujourdhui sur le dclin ?
Si la question peut sembler audacieuse, elle taraude pourtant depuis
quelque temps les philosophes et les biologistes qui sintressent
lvolution du vivant. Lmergence des sciences de lhrdit non gntique
pigntique, culturelle, cologique, etc. serait en effet susceptible
dbranler en profondeur le cadre thorique en vigueur, selon lequel
lvolution repose principalement sur la slection de petites variations
gntiques alatoires, transmises au fil des gnrations. Ainsi, tandis que
certains soulignent le dfi que reprsente lhrdit multidimensionnelle
pour les biologistes de lvolution3, dautres vont plus loin et nhsitent pas
conjecturer lavnement dune vritable rvolution scientifique4.
Sil incombera au scientifique et au philosophe de dcrire la nature des
menaces que lhrdit multiple fait peser sur le paradigme nodarwinien et
dvaluer lampleur de la rvolution que daucuns annoncent avec fracas,
leurs rflexions pourraient tre significativement claires par lanalyse
de lhistorien des sciences. Ce dernier observera en effet que la mise
lpreuve de la thorie de lvolution nodarwinienne par une nouvelle
science de lhrdit prsente un air de dj vu , et que la crise

3. Bossdorf et al., 2008 ; Richards et al., 2010 ; Helantera et Uller, 2010 ; Danchin
et al., 2011.
4. Lamb et Jablonka, 2005.
108/210 Philonsorbonne n 8/Anne 2013-14

actuelle fait sensiblement cho une autre crise profonde survenue

laube du XXe sicle. Il apparat ainsi qu linstar des premiers gnticiens
(De Vries, Johannsen, etc.), les biologistes du XXIe sicle tudient des
mcanismes qui, en rformant profondment nos conceptions en matire
de variation hritable, pourraient faire trembler la thorie de lvolution
sur ses bases en infirmant deux de ses postulats fondamentaux : le
gradualisme dune part ; le rle prpondrant de la slection naturelle dans
les processus volutifs dautre part.
La prsentation visait tout dabord montrer comment, hier comme
aujourdhui, les donnes empiriques et thoriques sur la variation hritable
affaiblissent la thse gradualiste et le rle de la slection pour ce qui
concerne les changements morphologiques de grande ampleur et les
phnomnes de spciations. Elle posait ensuite la question de savoir dans
quelle mesure la description de variations dites induites par lenvironnement
risque, au-del de la rhabilitation douteuse dune forme de lamarckisme,
damoindrir encore davantage le rle crateur de la slection darwinienne.
Le parallle tabli entre deux priodes dinscurit thorique, qui prcdent
dans la tradition kuhnienne lmergence dun nouveau paradigme, permet
ainsi de mieux valuer le potentiel subversif de lhrdit non gntique
pour la thorie de lvolution, tout en mettant en vidence la spcificit des
dbats actuels. La mise en regard propose facilite finalement lidentification
des donnes qui, en confirmant lobsolescence du paradigme en vigueur,
signaleraient limminence dune vritable rvolution en biologie de
lvolution.
Doctorales III (2012-2013) 109/210

Jeanne-Marie ROUX

Du silence austinien la signification originaire merleau-pontienne.

Sur deux critiques de la conceptualit de la perception
Thse dirige par Jocelyn Benoist
jeanne-marie.roux@univ-paris1.fr

Quest ce que dcrire ce que lon peroit ?

Que faire de la plurivocit des concepts philosophiques ? Notre

intervention du 31 mai 2013 na pas consist prsenter une thse cet
gard, mais proposer un exercice sur le langage, dont le but tait de
commencer prouver la fcondit dune certaine manire dapprhender
philosophiquement cette difficult. Le projet de notre intervention a en effet
t motiv par un constat qui est au cur de notre thse : Maurice Merleau-
Ponty et John Austin nont pas la mme entente de ce quest la perception
et de la nature de ce qui est peru. Si Merleau-Ponty affirme que nous
percevons le monde selon lhomme , cest--dire un monde imprgn,
polaris par nos intrts, et nos aspirations vitales, corporelles, et
existentielles, nous pouvons dire, pour marquer le contraste entre eux en
des termes homognes, que John Austin considre que nous percevons
simplement le monde , tout court si lon peut dire, cest--dire tel que
lhomme sy rfre lorsquil tend parler de ce qui ne dpend en aucune
faon de lui. Ce contraste, il faut videmment lanalyser en resituant chacune
de ces thses dans le contexte de la philosophie de leurs auteurs. Mais lon
peut aussi et ce fut lobjet de notre intervention le rapporter un
contraste qui se constate sur un autre plan : le contraste entre diffrentes
ententes, quotidiennes, courantes, ordinaires doit-on dire, de lexpression
dcrire ce que lon peroit , qui se constate dailleurs plutt, le terme de
perception ntant pas dusage courant (il est intressant de le noter),
entre diverses ententes, tout fait correctes et comprhensibles, dans leurs
contextes propres, de lexpression dcrire ce que lon voit .
110/210 Philonsorbonne n 8/Anne 2013-14

Imaginez, par exemple, quun ami vienne vous voir alors que vous
passez des vacances en pleine fort. Cet ami rencontrant des difficults
trouver la route, il vous appelle, et vous lui dites, pour essayer de le localiser
dcris-moi ce que tu vois . Dans ce cas de figure, la requte a pour objet
des faits objectifs, indpendants, au moins en droit, de la sensibilit des deux
protagonistes. Par contraste, imaginez un couple damoureux, dont lune,
Juliette, est alle assister une confrence sur la cte bretonne alors que
lautre, Romo, est rest chez lui. Lendroit tant splendide, Juliette appelle
Romo pour partager avec lui son motion. lnonc cest magnifique ,
Romo demande Fais-moi voir ce que tu vois. Dcris-moi ce que tu vois .
Dans ce cas, la rponse attendue nest pas indicative, factuelle, mais
motionnelle, sensible, voire, si possible, potique. Une telle description est
par essence luvre en littrature ; La jalousie de Robbe-Grillet en offre
bien des exemples.
De ce constat portant sur des faits linguistiques, lon peut dduire que
les conceptions merleau-pontienne et austinienne peuvent tre mises en
correspondance avec deux ententes usuelles de lexpression dcrire ce que
lon voit . Si cela ne semble pas les justifier (il faut prendre garde au fait
que nos exemples portent sur des cas de description de la perception, et non
pas de perception elle-mme, alors quil nest pas certain que Merleau-
Ponty, par exemple, ne confonde pas ces deux cas), il nous semble que cela
peut nous aider interprter leur contraste : peut-on mieux comprendre le
motif propre linterrogation de chacun de nos auteurs en les rapportant
ces exemples o leurs ententes de nos concepts semblent prendre vie ? Il
nous semble que cette hypothse, qui se rapporte au problme complexe des
rapports entre langage philosophique et langage dit ordinaire , mrite
dtre examine.
Doctorales III (2012-2013) 111/210

Arnaud SOROSINA

Temps et histoire chez Nietzsche.

Entre sciences de la nature et thorie de la culture
Thse dirige par Bertrand Binoche
arnaud.sorosina@yahoo.fr

Historicit et individuation :
le rapport de Nietzsche aux noms de lhistoire

Dans lun de ses fameux billets de la folie du 6 janvier 1889,

Nietzsche crit lhistorien Jakob Burckhardt : Ce qui est dsagrable et
embarrassant pour ma modestie, cest quau fond je suis chaque nom
de lhistoire [jeder Name in der Geschichte ich bin] . Cette dclaration
emphatique ne doit pas tre prcipitamment mise sur le compte de la
dmence. Ou du moins, celle-ci ne doit pas servir dchappatoire : la folie
tient plus, ici, la surcharge de sens qu son absence. Cest du moins ce
quune interprtation gnalogique de ce texte devrait montrer.
Cest prcisment au moment o il travaille llaboration dune
nouvelle philosophie historique , lpoque de Humain, trop humain
( 1-2), que Nietzsche va lier ensemble la remise en cause de la
mtaphysique de la subjectivit et la problmatique historique : le moi
hypostasi, racine de lillusion mtaphysique, doit tre historicis. Alors on
observera comment le sujet-monade, prtendument sans portes ni fentres,
porte vraiment en lui la totalit du monde considr dans sa diachronie.
Pour ce faire, Nietzsche ne se contente pas dexaminer linfluence du
non-moi dans lontogense une approche qui fossiliserait ce faisant les
facteurs extrieurs quelle fait intervenir dans la structuration de lego. Cest
lhrdit phylogntique, en mme temps que lhistoire de la culture tout
entire, que Nietzsche repre luvre dans la constitution de chaque
individu. Contre les robinsonnades mtaphysiques, la naturalisation de la
morale passe par cette subsomption de lindividu sous le phylum dont il
112/210 Philonsorbonne n 8/Anne 2013-14

provient5. Sous linfluence de lanthropologie volutionniste dEdward

Taylor et de John Lubbock, Nietzsche se rapproprie le concept de
survivance pour rendre compte de lhistoricit des processus culturels6.
Avant la dcouverte de lternel retour, Nietzsche met en place une thorie
de la survivance selon laquelle la totalit du pass se survit dans chaque
moment prsent : les matrices pulsionnelles se rorganisent mais aucune
valeur ne disparat jamais. Si nous sommes faits de ltoffe du pass, on
comprend que la connaissance de soi nest pas une intuition immdiate,
mais une connaissance historique : le degr dindividuation se mesure la
connaissance de sa propre historicit. travers ce voyage, le philosophe
itinrant redcouvrira les aventures vagabondes de cet ego en devenir
et mtamorphos. La connaissance de soi devient ainsi connaissance
universelle des temps rvolus (Opinions et sentences mles, 223).
Cette problmatique de lindividuation par lhistoire est approfondie
lpoque du Gai Savoir, notamment sous limpulsion dEmerson.
Lindividuation passe par lappropriation de lhistoire humaine : nous
sommes des hritiers, mais et cest sur ce point que Nietzsche vite le
biologisme et le positivisme historique cet hritage nest pas un donn7.
Tout dabord, lhrdit nest pas un ensemble de faits physiologiques,
mais dvaluations et de sentiments de valeur. Lorsque Nietzsche procde
son auto-gnalogie, ce ne sont pas des faits ou des qualits biologiques
quil invoque, mais des individualits philosophiques, une ligne dont il se
rclame.
Mais surtout, tre hritier peut signifier deux choses tout fait opposes,
selon que lon est entirement soumis la Moralitt auquel cas des valeurs
htroclites travaillent en nous et font de nous une simple collection et non
une totalit ou m par le Pathos de la distance, sensible aux hirarchies
entre les vnements, et non un simple pigone qui vient sajouter leur
chane.
Pourtant, Nietzsche sidentifie tous les noms de lhistoire, y compris
ceux de ses adversaires. Cest que la slection ne procde pas
lannihilation des lments dcadents, et quil est capital davoir de grands
ennemis pour devenir un individu au sens strict. La probit historique, dans
son essence mme, rside dans le fait de reconnatre la grandeur de ses
ennemis pour la dpasser, et de savoir que lon est dpositaire de leur
hritage, malgr quon en ait. Aussi Nietzsche demande-t-il, dans la prface
dHumain, trop humain II, de ne parler que de ce que lon a surmont .

5. Humain, trop humain, 2.

6. Ibid., 13.
7. Le Gai Savoir, 337.
Doctorales III (2012-2013) 113/210

Micha TARASIEWICZ

Le mythe dEr
la clef de vote de la Rpublique platonicienne ?
Thse dirige par Luc Brisson
michal.tarasiewicz@gmail.com

Peut-on penser la Rpublique de Platon

sans le mythe dEr ?

La Rpublique a pour cadre la demeure de Cphale, un ami de Socrate.

la suite dun dner philosophique, les personnages du dialogue passent
la clbration dune veille de nuit, ddie la desse Bendis : au mythe
dEr qui annonce la grande leve du soleil du bien . Le dialogue se
transforme alors en un monologue : celui narrant une rvlation divine
se commenant et se terminant sur un bcher. Cest ce moment-l que
Socrate peut enfin faire justice ses interlocuteurs, leur rendre ses dettes
sous forme dun long discours. L ide du bien que le mythe dEr rvle,
cest ce quil produit chez lauditeur de Socrate, notamment la prise de
conscience du rle de la libert et de la responsabilit qui sengage chaque
moment du choix de vie que lme humaine doit faire. Tout mauvais choix
sera puni, de mme que tout choix juste et raisonnable sera rcompens ; si
ce nest ici-bas, alors ce sera dans lau-del. Le meilleur et le plus sr des
choix possibles, cest le choix de la justice, mais un choix de la justice
conscient, rsultant non pas de lhabitude, mais dune rflexion
philosophique. La dimension eschatologique du mythe dEr est essentielle
pour Platon, car cest elle qui lui permet de donner son concept de justice
un sens universel et absolu.
Dans le mythe sont abords vingt-cinq exemples, dont dix concrets,
de rincarnation de lme aprs mort. La premire me est une me qui
durant toute sa vie a t juste, mais juste par habitude ; lors du choix de
sa future vie, elle choisit donc, par manque de matrise de soi, htivement, la
vie de lhomme le plus cruel et le plus malheureux au monde : celle dun
114/210 Philonsorbonne n 8/Anne 2013-14

tyran. Dans cet exemple peut-tre vu tout le drame de la vie de Cphale ;

Cphale qui dbute le dialogue philosophique par une courte rflexion sur sa
vieillesse et la crainte quil prouve face aux rcits potiques du Jugement
dernier. Car mme sil a bien russi sa vie et a t toujours juste, il ne la t
que par habitude ; il ne sest pas engag dans les affaires publiques et na pas
recherch la vrit, il sest content de suivre aveuglement les prceptes de
la religion traditionnelle. Son attitude passive na pas contribu au maintien
de la justice dans la Cit. Aprs sa mort, sa famille a connu la tyrannie des
trente, ses biens ont t confisqus. Lun de ses fils, Lysis, a t oblig de
sexiler, tandis quun autre, Polmarque (qui remplace Cphale dans le
dialogue), a t mis mort. Lautre exemple concret de rincarnation
donnant une lumire sur lensemble du dialogue est celui dUlysse. Celui-ci
a tir une bonne leon de sa vie prcdente et choisit bien sa vie : il renonce
ses ambitions et se dcide pour une existence tranquille et sans excs. Le
dernier mot appartiendra donc la justice : Socrate, injustement mis mort
par la cit athnienne, sera rhabilit ; la raison philosophique prendra le
dessus sur la posie homrique.
Doctorales III (2012-2013) 115/210

Aurlien TONNEAU

Du langage la ralit : essai en mtaphysique des sciences

Thse dirige par Friederike Moltmann
aurelientonneau@yahoo.fr

Lapproche compatibiliste
en mtaphysique des sciences

Ces dernires annes ont vu se dvelopper un renouveau des tudes

mtaphysiques en relation avec les sciences de la nature. Dans ce champ de
recherche, les travaux de Ney (2012)8 mettent en avant une mthodologie qui
accorde une place de choix pour les sciences dans leur articulation avec la
mtaphysique, puisquelles constituent le point de dpart de toute dification
thorique en mtaphysique. Dans cet article, je montrerai aprs avoir
dvelopp le point de vue de Ney que cette position rencontre quatre
principales difficults. En particulier : 1) elle nous oblige adhrer au
ralisme scientifique ; 2) elle conduit une identification du niveau de
fondamentalit en mtaphysique avec le niveau de fondamentalit en
science ; 3) elle conduit opposer une mtaphysique du sens commun une
mtaphysique des sciences ; 4) elle repose sur un cadre thorique qui
lexpose directement au problme de linduction pessimiste. la place, je
dvelopperai une approche qui sintresse larticulation de la mtaphysique
avec les sciences en considrant que ldification dune thorie
mtaphysique doit rpondre une simple exigence de compatibilit avec la
conception scientifique pour rpondre au critre naturaliste. Pour mettre en
avant cette nouvelle approche, je lappliquerai une tude de cas, la thorie
dispositionnelle des lois de Bird (2007). Lexigence naturaliste que nous
imposons cette thorie nous conduira nous intresser sa compatibilit

8. Voir A. Ney, Neo-positivist metaphysics , Philosophical studies, 160 (1),

2012, p. 53-78.
116/210 Philonsorbonne n 8/Anne 2013-14

avec les sciences. Nous montrerons en particulier que cette thorie est
incompatible avec la conception scientifique des lois. Plus prcisment, alors
que cette thorie suppose que les lois de la nature drivent de lessence
dispositionnelle des proprits fondamentales, nous montrerons que le
caractre quantitatif des proprits fondamentales en science ne nous permet
pas de driver une rgularit suffisamment gnrale pour lui confrer le
statut de loi scientifique. Dans une dernire partie, je montrerai que
lapproche compatibiliste rpond aux quatre difficults que rencontrait la
thorie de Ney. Lenjeu dun tel travail est de dvelopper une mthodologie
en mtaphysique qui assouplit la contrainte dantriorit scientifique de Ney
tout en maintenant une exigence naturaliste pour la conduite de travaux
futurs en mtaphysique des sciences.
Doctorales III (2012-2013) 117/210

David ZAREBSKI

Ontologies naturelles et ontologie naturalise

Thse dirige par Max Kistler
zarebskidavid@yahoo.fr

Implications et parents philosophiques

des modles computationnels de la catgorisation

Contrastant aussi bien avec les conceptions ensemblistes classiques des

extensions conceptuelles quavec la plus rcente thorie prototypique9, le
paradigme baysien dapprentissage de concepts initi par Shepard10 semble
possder les outils mthodologiques mme de rsoudre des problmes
historiques de philosophie de la connaissance aussi divers que la traduction
du gavagai de Quine11 ou les meraudes vleux de Goodman12.
Lune des ramifications hybrides de ce modle de lapprentissage des
termes conceptuels, lhypothetical space theory13, offre, la diffrence
dautres prolongements des thses de Shepard, un possible renouveau du
ralisme causal. Une thse raliste causale traditionnelle comme celle

9. E. Rosch, Cognitive representations of semantic categories , Journal of

Experimental Psychology : General ; n 104, 1975, 192.
10. R. N. Shepard, Toward a universal law of generalization for psychological
science , Science, n 237, 1987, 1317-1323 ; R. N. Shepard, Perceptual-cognitive
universals as reflections of the world , Psychonomic Bulletin & Review, n 1, 1994,
2-28.
11. W. V. O Quine, Word and Object, Cambridge, MIT Press, 1960.
12. N. Goodman, Fact, Fiction, and Forecast, Cambridge, Harvard University Press,
1983.
13. C. Kemp, J. Tenenbaum, The discovery of structural form , Proceedings of
the National Academy of Sciences, n 105, 2008, 10687-10692 ; J. B. Tenenbaum,
T. L. Griffiths, Generalization, Similarity, and Bayesian Inference , Behavioral
and Brain Sciences, n 24, 2001, 629-640.
118/210 Philonsorbonne n 8/Anne 2013-14

de Fodor14 snonait en ces termes : la connaissance de la signification dun

terme despce naturelle repose sur le fait que la prsence dun individu de
cette espce cause en un sujet S loccurrence dun token correspondant
cette espce dans quelque chose comme un langage de la pense.
la diffrence de cette thse de nature smantique intresse
exclusivement par la correspondance, une--une, des espces avec leurs
reprsentations mentales, lhypothetical space theory suggre que les
infrences intermdiaires relatives la structure des relations de similarit
entretenues par ces espces constituent la condition de possibilit de la
stabilisation de leur signification. Pour illustrer cette ide par un exemple, le
fait quun rseau de neurones puisse, au terme de sa phase dapprentissage,
classifier des images de chiens, chats, rongeurs, etc. et stabiliser ces
catgories sans sattacher aux dtails superficiels comme la couleur du
pelage dpend intimement de la taxinomie arborescente quil projette sur
la diversit des chantillons et leurs relations de similarit. Le bon type
de taxinomie, apte minimiser le nombre dexceptions, dpendant de la
nature du domaine considr arborescent comme dans le cas des espces
animales, linaire, clusters disjoints, etc. , il est alors possible davancer
que ces dispositifs artificiels supposs modliser la catgorisation humaine
sont capables de dcouvrir la structure cache dun domaine dchantillons
et, en cela, dtendre notre conception du rle causal du monde sur notre
connaissance de ce dernier.

14. J. A Fodor, Psychosemantics : the problem of meaning in the philosophy of

mind , 1987.