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Phenomenological Studies
ISSN: 1809-6867
revista@itgt.com.br
Instituto de Treinamento e Pesquisa em
Gestalt Terapia de Goinia
Brasil
Itlia.
Leo, E. C. v. XII: pp. 11-22, 2006
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A fenomenologia de Edmund Husserl e a fenomenologia de Martin Heidegger
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vindo a ser o fenmeno que ele mesmo j sempre , ou no ciste dos pescadores nor-
destinos, tudo pescada, o peixe que, antes de ser, j era. Muitas vezes, pergunta-
mos a ns mesmos, como esto as coisas. Em qualquer resposta que se der, a res-
posta ser sempre: as coisas esto e estaro, como sempre estiveram. Pois elas so
exatamente tais que so.
Se mesmo isto que nos traz a fenomenologia da pr-sena, como, ento, o
mundo concreto, o mundo em que nascemos, vivemos e morreremos a cada instante,
sempre novo e diferente, transformando-se sem cessar? A fenomenologia no h de
querer negar a realidade do mundo em perptua mutao. De certo, que no! Esta pe-
dra, esta acha de lenha est continuamente, num modo prprio, em constante mudan-
a, sem parar. O que a fenomenologia do fenmeno nos ensina que ela est trans-
formando-se sempre por si mesma nela mesma em si mesma. isto que elas e tudo o
mais esto dizendo por si mesmos de si mesmos para si mesmos e para todos os outros,
sejam os outros de si mesmos, sejam os outros dos outros. O caminho da fenomeno-
logia dos fenmenos vai deles mesmos para eles mesmos e para os outros. este ele
mesmo de si mesmo e de todos os demais seres que sempre anterior e tem sempre
anterioridade, que sempre simultneo e tem sempre simultaneidade, que sempre
posterior e tem sempre posterioridade no tempo ao mesmo tempo e em qualquer tem-
po. Talvez se possa vislumbrar agora que, e porque, o tempo originrio o sentido da
fenomenologia da pr-sena, da fenomenologia do Dasein. No nordeste o povo diz, a
boca pequena, que a seca no fenmeno, pois tem de ser, todo ano! Diferente deste
uso popular, o fenmeno da fenomenologia no nada especial, nem excepcional ou
extraordinrio. O fenmeno de todo ano o ano inteiro. O procedimento fenomeno-
lgico no est em saber ver algo especial nos fenmenos, mas em saber ver tudo em
tudo, em saber ver o ordinrio como extraordinrio, em nunca perder o sentido popu-
lar de fenmeno, mas em v-lo em todo e qualquer fenmeno. Certa vez, Wittgenstein
disse: In Wahrheit haben wir alles, und zwar gegenwartig, wir brauchen auf nichts
zu warte na verdade, ns j fomos presenteados com tudo, j temos tudo na presen-
a de passado, presente e futuro, no presente, no necessitamos esperar por nenhuma
presena! que o esprito do presente no apenas a ausncia, o esprito do presente
tambm a presena do esprito na prpria ausncia. Tal o que, no tempo originrio,
nos diz constantemente, nos deixa dizer e deixa de nos dizer a fenomenologia da pr-
-sena, a fenomenologia do Dasein.
No segundo volume das Investigaes Lgicas, Husserl integra na famosa m-
xima da fenomenologia, retornar para as coisas mesmas, o princpio da evidncia: pre-
tendemos, escreve ele, voltar para as coisas mesmas. Com o desenvolvimento completo
das intuies queremos chegar evidncia. O que se d numa extrao completa e atual
corresponde verdadeira e realmente quilo que, na formulao das leis, as remisses dos
termos intencionam (Bd. II, 2, p. 6). E nas Idias I de 1913 afirma: julgar racional ou
cientificamente equivale a orientar-se pelas coisas mesmas, significa retornar das falas e
opinies para as prprias coisas, interrog-las em seu modo prprio.
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do que temos e no temos. Por isso quando a liberdade nos enrijece e escraviza a
verdade que nos liberta, nas palavras lapidares do Jesus Histrico do IV Evangelhis-
ta: se permanecerdes na minha Mensagem, nascereis da e com a verdade e a verdade
tornar-vos- livres.
A desformalizao do conceito de fenmeno est na prpria fenomenologia de
todo fenmeno. Heidegger o expe, integrando numa dinmica de unidade quatro di-
menses de toda pergunta que nos faz ver a fenomenologia, advindo do mistrio da
realidade nas realizaes de qualquer real.
Na primeira dimenso, pergunta-se pela experincia em cujo seio o fenmeno
se mostra em si mesmo por si mesmo e desformaliza na fenomenologia do ser desti-
nada em tudo que e est sendo.
Na segunda dimenso, pergunta-se pelo que se d e oferece na fenomenolo-
gia de um fenmeno. Ao fazer e no fazer do fenmeno, a prpria fenomenologia se
desdobra num demonstrar-se infindo a si mesma, a partir de si mesma. por no ter
fim que a fenomenologia de todo fenmeno finita e, vice-versa, por ser finito todo
fenmeno que a fenomenologia no tem fim. O que acontece tanto na experincia
quotidiana de ser e estar no mundo, quanto na manipulao dispositiva e objetiva de
tcnica e da cincia.
Na terceira dimenso, pergunta-se por que a fenomenologia, embora se d e
proponha em todo fenmeno, no se identifica nem se reduz ao mostrar-se tanto do
aparecimento como da aparncia.
Na quarta dimenso, pergunta-se o que se torna e se faz tema de demonstrao
explcita em qualquer fenmeno.
Todas estas quatro dimenses convergem e provm da fenomenologia dos fe-
nmenos e, por isso, dependem da abertura do relacionamento com a totalidade do
real e o universo das realizaes. Nas palavras de Heidegger, a fenomenologia trata do
que desde sempre no se mostra, mas se mantm escondido naquilo que desde sempre
se mostra, mas, ao mesmo tempo, algo que pertence vigncia e essncia daquilo
que se mostra e de tal maneira que lhe perfaz o sentido e lhe constitui o fundo de rea-
lizao. Assim, a fenomenologia, que possibilita toda demonstrao de um fenmeno
no se mostra nem no aparecimento natural, nem no aparecimento cientfico do real.
Acha-se, ao contrrio, escondida e retrada. A acentuao deste retraimento revela que
subtrair-se e esconder-se na fenomenologia no so fatos ocasionais nem mera coinci-
dncia, mas pertencem vigncia constitutiva e prpria de todo fenmeno. E justa-
mente por isso que h de se trazer luz e levar do e no aparecimento. O modo, em que
a fenomenologia remete para a subtrao e a retirada no real da realidade, pertence ao
fenmeno, como fenmeno, por lhe constituir o sentido e constar da fenomenalidade
de seu exerccio. Isto quer dizer que a prpria demonstrao do real em sua realizao
se embasa no retraimento da realidade. O mistrio do ser acontece neste retraimento,
que nos faz sentir e experimentar no apenas o que se sabe e se conhece, mas tambm,
e sobretudo, o que se d ora das possibilidades de saber e conhecer. Pois mistrio o
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