PRINCIPIO Y FUNDAMENTO

Fin del hombre

AVISO IMPORTANTE:
Indicar a los ejercitantes que desde ahora
slo se dan los puntos a la noche y a las 10 de la maana.
Que no vayan a la sala de conferencias,
sino a meditar directamente.
Conviene avisar lo de repeticiones y resumen.

El hombre es creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios Nuestro Seor y
mediante esto, salvar su nima...

PUNTO I: Quin es Dios para los hombres de hoy?

Se ha definido la sociedad contempornea de muchas maneras: era espacial, era tecnolgica,

de la globalizacin, etc. Se podra definir nuestra civilizacin por un carcter que la distingue
de todas las civilizaciones anteriores: una civilizacin sin Dios.
No es algo superficial, o limitado geogrficamente. Es una ausencia congnita y universal.
Dios es el gran ausente en el pensamiento moderno, desterrado, expulsado del corazn mismo
de la vida. En el mundo marxista y en el mundo liberal. La sociedad se ha cerrado sobre esta
exclusin y es ste un vaco mortal que la convierte as en un desierto de Dios. Dios es el
mayor marginado del mundo moderno.
Juan Pablo II en Dominum et vivificantem: Es el fenmeno impresionante de nuestro
tiempo al que el Concilio Vaticano II ha dedicado algunas pginas significativas: el atesmo.
Aunque no se puede hablar del atesmo de modo unvoco, ni se le puede reducir
exclusivamente a la filosofa materialista dado que existen varias especies de atesmo.

Deca Leon Bloy: El Creador est ausente de las ciudades, de los campos, de las leyes,
de las artes, de las costumbres. Est ausente an de la vida religiosa, en el sentido de que hay
entre los que quieren todava ser sus amigos ms ntimos, y quienes no sienten necesidad de su
presencia.

No es de admirar que el atesmo universal influya sobre los mismos cristianos. A fuerza
de respirar esta atmsfera, acabamos por impregnarnos de ella.
En primer lugar estn los catlicos de nombre, que no frecuentan la Iglesia sino en las grandes
fiestas. Puede decirse que ellos tengan verdaderamente el sentido de Dios?. Sin duda, hacen
todava por espritu de familia o por tradicin algunos gestos rutinarios, Se puede decir que
tengan el sentido de Dios?. La prueba es su conducta, que no difiere casi de los incrdulos que
los rodean. Leen los mismos libros, asisten a los mismos espectculos, comparten las mismas
opiniones sobre la vida y los acontecimientos. Donde especialmente aparece su indiferencia
religiosa en su vida familiar. Manifiestan en relacin al divorcio, al aborto, a la unin libre, al
control de la natalidad una enorme indulgencia, si es que no son apologistas de ellos. Esos
padres cristianos se preocupan, si, pero de los cuerpos de sus hijos, salud, higiene; pero
salud e higiene han llegado a ser como dolos a lo que se sacrifica todo lo dems. Todo lo que
se relaciona con la formacin del cristiano: conciencia, fe religiosa, espritu de sacrificio,
apostolado... es superfluo. Cuntos bautizados viven una existencia puramente material y
lloran ante la tumba como los que no tienen esperanza?
En Cristifideles laici deca el Papa: el indiferentismo religiosos y la total irrelevancia
prctica de Dios para resolver los problemas, incluso graves, de la vida, no son menos
preocupantes y desoladores que el atesmo declarado. Y tambin la fe cristiana -aunque

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sobrevive en algunas manifestaciones tradicionales y ceremoniales- tiende a ser arrancada de
cuajo de los momentos ms significativos de la existencia humana, como son los momentos del
nacer, del sufrir y del morir.

Si vemos a los catlicos observantes vemos que tambin ellos, aunque sin llegar a ese
materialismo total, han perdido en gran medida el sentido de Dios. La asistencia a Misa, los
sacramentos, ms una rutina con lo cual se contentan y en la que se instalan como en un
privilegio. En el conjunto de su existencia, Dios est muy lejos de ser un Dios personal; es un
principio, una abstraccin descolorida. No escuchan las palabras terribles o grandemente
exigentes de Cristo. El evangelio no impregna la vida. Cmo entonces sorprendernos de la
esterilidad de tantos cristianos o del escndalo que constituyen para los ateos, vidas que dan un
testimonio tan pobre?

Este problema se complica hoy con la crisis de la Teologa en la Iglesia. Dios no es

distinto del mundo. Existe el Espritu Absoluto que autoevoluciona en la historia y se objetiviza
en el mundo. Dios no es un ser trascendente, sino inmanente.
El misterio de la encarnacin es totalmente desconocido. En la llamada cristologa de
abajo se afirma que es el hombre quien se ha divinizado: no existe la asuncin de la
naturaleza; ni la distincin de las naturalezas en Cristo.

El hombre no es creado para Dios, sino existe para evolucionar. Todo lo que lleve al
hombre a evolucionar es bueno. El gran pecado es frenar la evolucin del hombre hacia un
dominio de la tcnica que lo haga posible enseorearse por sobre toda la naturaleza. Pero Dios
no interesa para nada.
Los descubrimientos cientficos han creado el homo faber que suplanta al homo
sapiens, hombre conquistador, no contemplador.
Dice Juan Pablo II en Pastores dabo vobis: Adems, se extiende por todo el mundo -
incluso despus de la cada de las ideologas que haban hecho del materialismo un dogma y del
rechazo de la religin un programa - una especie de atesmo prctico y existencial, que
coincide con una visin secularizada de la vida y del destino del hombre. Este hombre
enteramente lleno de s, este hombre que no slo se pone como centro de todo su inters,
sino que se atreve a llamarse principio y razn de toda realidad, se encuentra cada vez ms
empobrecido de aquel suplemento de alma que le es tanto ms necesario cuanto ms una
gran disponibilidad de bienes materiales y de recursos lo hace creer falsamente autosuficiente.
Ya no hay necesidad de combatir a Dios; se piensa que basta simplemente con prescindir de
l.
Veneno mortal del antropocentrismo. Este sistema consiste en la inversin de los
valores: en injertar a Dios en el hombre y no ya al hombre en Dios. Todo sucede como si Dios
estuviera al servicio del hombre, como si el papel de Dios consistiera nada ms que en el
contribuir en el desarrollo del individuo o de la sociedad

El Dios del pensamiento moderno no es Dios.

Esta actitud frente a Dios tiene corolarios prcticos: se aprecia poco la adoracin, la
alabanza, la mstica (ms bien fe en causas humanas), disminucin del misterio en la liturgia.
Aparecen as las suplencias de Dios: fraternidad, progreso, paz, religiones orientales.

Y nosotros: tenemos el sentido de Dios? Dicho de otra manera: el ambiente paganizante

nos est influyendo tambin a nosotros? Dios es siempre Dios para nosotros?.

De todos modos, an en el pensamiento antiguo, Dios est muy lejos de ser Dios,
como en la idolatra (Sab 13). Ente los paganos Dios no tena conocimiento cabal de los

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hombres. Se trataba de llegar a lo ms a un pacto de no agresin. En el pensamiento mgico el
hombre poda aduearse de los dioses.

PUNTO II: Quin es Dios en verdad?

A Dios nadie lo ha visto dice S. Juan. Hazme ser tu rostro, deca Moiss, y Dios le
responde: No podrs ver mi rostro, pues ningn hombre puede verme y vivir.
La inteligencia apenas puede captar el estupor ante su grandeza. El hombre no
comprende a Dios y no percibe de EL sino su sombra impresa en las cosas de este mundo.
Dios no es nada de lo que tu te imaginas, nada de lo que t crees comprender... Si es que tu
comprendes, Dios no es eso (S. Agustin) Dios es tinieblas. Conocer a Dios es conocer que no
se lo conoce.

Esto no quiere decir que Dios no pueda ser conocido por el hombre. Pero subraya la
insuficiencia del espritu creado para comprender a Dios.
La antigua teologa hablaba de distintas vas para el conocimiento de Dios: la via
affirmationis que consiste en afirmar que en Dios existen perfecciones, a partir del
conocimiento de las perfecciones creadas. Luego la via negationis: que es negar que en Dios
esas perfecciones existan del mismo modo que existen en las creaturas. Finalmente la via
excelletiae: que consiste en afirmar que en Dios tales perfecciones son infinitas. Todo el ser
de las criaturas es nada comparado al Ser Infinito de Dios. Yo soy el que es; t eres lo que
no es dijo el Seor a Santa Catalina de Siena. Toda la belleza de Dios, toda la gracia y
hermosura de las criaturas, comparadas a la belleza de Dios, son una extrema deformidad... un
gran motivo de repulsin (S. Juan de la Cruz). Quienes as hablan quieren dar a comprender la
absoluta trascendencia de Dios.

Dios es el Distinto, el separado. El Santo: No te acerques, qutate tus sandalias,

ordena Dios a Moises desde la zarza. Es el Santo.

Por eso, cuando Dios se manifiesta al hombre, lo llama a un estado de separacin del
mundo. Abraham deber dejar Ur de Caldea. Moiss, conducir al pueblo por el desierto.

En Oseas 11,9 Soy Dios no hombre; en medio de ti yo soy el santo. EN Amos 4,2 Dios
jura por su santidad, es decir por s mismo. Santo indica a Dios en cuanto Dios, y, por tanto en
su radical distincin del hombre y de toda realidad creada.

Dios es El que Es. Este es el nombre propio de Dios. Es el nombre ms preciso de

Dios, y al mismo tiempo el ms indeterminado.

Pero esta nocin de Dios no es completa. Toda la escritura y la tradicin nos

manifiestan, con igual certeza, un segundo aspecto de Dios : ha querido ser tambin
EMMANUEL, Dios con nosotros.

Este plan ya lo mostr en el A. Testamento, eligiendo a un pueblo, llamndola su

esposa. Es el Omnipresente: En El vivimos, nos movemos y somos. Tanto tiempo como una
cosa posea el ser, es preciso que Dios est presente en ella... De lo cual se debe concluir que
Dios est en todas las cosas, y de una manera ntima (S. Toms).
Ms aun: inmanencia en la almas por la gracia. Vendremos a El y haremos nuestra
morada dentro de El. Dios es amor.

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 Ergo juntar las dos cosas. El Dios trascendente es el que no cre con sus manos, ni
padre, el que no recrea constantemente, el que me eligi: Non vos me elegisti me sed ego vos,
el que me hizo domstico suyo. Dios en S y Dios dado en un solo Dios. El Santo es tambin
el Emmanuel.

Los partidarios de la trascendencia pura ven bien la Majestad Divina pero luego la
contradicen, la limitan injuriosamente, pues la sustraen la creacin; desconocen el gobierno del
mundo por la Providencia, ni tienen en cuenta el hecho de la Encarnacin.

Los sostenedores de la inmanencia exclusiva olvidan la Infinidad de Dios. Queriendo

colocar a Dios en todo, terminar por sacarlo de todo. Pues Qu queda de un Dios que no se
define somos por su presencia el mundo, un Dios que deja de ser Dios? Antes de Encarnarse es
preciso ser. Es un error querer humanizar a Dios para hacerlo ms prximo a nosotros. Dios
no se acerca a nosotros sino permaneciendo lo que es, el Altsimo.

PUNTO III: Yo

Yo soy creado. El misterio de mi creacin es un misterio de amor, inefable. Creado por

Dios, he recibido de El un bien, la vida. Hay males en mi vida, pero la vida es un bien (el mal es
no ser). Todo hombre, aun el ms annimo, al que solo responde a una ficha de administracin,
al que todos desprecian, todo hombre ha recibido de Dios un bien al recibir la vida, un bien que
podra no haberlo recibido, y es ergo sealar del amor de Dios.

Y he sido creado con un alma humana. El alma se eleva por encima de la condicin de del
cuerpo de un modo tan admirable, que dirase se acerca ms a Dios, que la ha creado, que al
cuerpo que ha sido juntada. A decir verdad, entre todas las creaturas que hay en este bajo
mundo, ella sola es en la que se pueden observar algunos rasgos o algunos trazos visibles de la
perfecciones de Dios. Es espiritual como Dios, incorruptible y eterno como Dios, es libre, tiene
providencia, tiene su voluntad de la que ella dispone. No parece acaso que goza de los
privilegios de la eternidad, cuando anticipa sobre lo futuro, hace revivir lo pasado, dispone de
lo presente, etc...?
Pero jams parece tan semejante a Dios, como cuando elevndose sobre todo lo
creado, va ha perderse en el vasto abismo de sus perfecciones divinas; y que viendo que no las
puede comprender, las admira y las adora, y consiente en permanecer all perdido para siempre,
sin querer apartare ya de all; porque el que la viera en ese estado dira que era ms bien un
Dios que una criatura. Cuando vuelve de all, le parece que est perdida, porque no est ya en
su verdadero centro; ya no busca ms que a Dios. En fin, esta alma es tan grande y tan
admirable, que ni ella se conoce a s misma; y S. Agustn exclamaba, como arrebatado fuera de
s: Ni yo mismo s, Dios mo, Creador mo, lo que me has dado dndome un alma de tal
naturaleza; es un prodigio que t solo conoces; nadir lo puede comprender; y si yo la pudiera
concebir, vera claramente, que despus de ti nada hay tan grande como mi alma (Roseeuet.
Doctr. Spirit p.11).

Creados por Dios, no solamente hemos recibido de El la vida natural sino que, gracias
al bautismo, hemos recibido la vida sobrenatural, nova creatura, participacin de la vida divina.
Ser cristiano es tener la fe, por la cual, segn las palabras de S. Bernardo, nos juntamos
a Cristo, nos sentamos a su sombra: Qu hay que no encuentra la fe? Alcanza lo inaccesible,
descubre lo desconocido, abarca la inmensidad, llega hasta los extremos, en fin en su seno
espacioso encierra de algn modo la misma eternidad; s, lo dir sin temor, la eterna y

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bienaventurada Trinidad que no comprendo, la creo, y aunque mi espritu no pueda alcanzarla,
la poseo por la fe (in Cant. Serm. 76,6).

Pero nuestra creacin, misterio del amor divino, ha sido preparada en la eternidad.
Porque si Dios me ha creado es que El me ha querido, es que me ha preferido, y si me he
preferido un momento, es que en todo tiempo ha de hecho de mi propio bien su bien, el objeto
de su complacencia eterna. He sido objeto de un amor divino. En m que haba motivo alguno,
ya que nada era antes de la voluntad de Dios haya querido que existiera.

El hombre es criado; luego ha sido amado. Nos ha elegido en l antes de la fundacin del
mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor (Ef 1,4).

Y as un Dios soberanamente in dependiente, un Dios fuera del cual no hay nada, un

Dios que es la perfeccin del ser, ha querido que yo participe del ser. Me amado: El hombre
es criado.

Detengmonos, guardando silencio, ante este misterio del amor del creador; adoremos
y admiremos. Luego repitamos: Creo en Dios Padre, todo poderoso, Creador...

Frente a esta maravilla, mi primer deber es el de la humildad. Porque si he sido creado

por Dios, es evidente que para poner mi vida en consonancia con la verdad, he de reconocer
con mi razn y mi voluntad lo que es por naturaleza: soy un ser esencialmente dependiente de
Dios. Si pues comprendemos lo que significa y lo que lleva consigo el hecho de ser creado por
Dios, debo hacerme humilde ante Dios, sometindome a El, dependiendo de El, haciendo su
voluntad en todo y siempre.

Soy creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios en esta vida, y mediante
esto, salvar mi nima.

Hemos visto nuestro origen, penetremos en nuestro fin. En el punto de partida, un

hecho es cierto: Dios, al crear al hombre, he tenido un plan. Omnia in sapientia fecisti.

Y cul es este plan de Dios en la creacin? Es un gran designio de amor, como nos lo
ensea la revelacin. Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gen 1,34). En
estas palabras comienza a aparecer la imagen de la Trinidad. Se refleje magnficamente en la
creatura racional; semejante al Padre, tiene el ser; semejante al hijo, tiene la inteligencia;
semejante al E. Santo, tiene en su ser, en su inteligencia en su amor, una misma felicidad y una
misma vida (Bossuet, Elev. 4 sen. ,7).

Esta creatura no podr hallar su perfeccin , y ergo su felicidad, sino en la unin con su
Creador. La perfeccin del hombre y la gloria de Dios estarn, pues, indiscutiblemente ligadas
y como interdependientes.

Tal es mi destino en este mundo: servir a Dios, cumplir su voluntad No estoy aqu para
ser grande ni para ser pequeo, no para ser pobre o ser rico, ni para ser muy sabio ni poco, ni
para estar arriba o para estar abajo. Estoy ac nica, exclusivamente para hacer la voluntad de
Dios. Si cumplo la voluntad de Dios he hecho todo lo que deba hacer. Si no cumplo la
voluntad de Dios, no he hecho nada de lo que deba hacer: lo he perdido todo.

Hacer la voluntad de Dios es lo nico bueno. Lo nico grande, lo nico santo, lo nico.
Quebrantar la voluntad de Dios, eso es lo nico malo, lo nico desgraciado, el gran error.

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 Y mediante esto salvar mi nima. Este es el segundo fin, ntimamente ligado con el primero
y dependiente de l. Salvar mi alma. Dios mi Seor, pero tambin mi Padre, no slo me obliga
ha hacer su voluntad, si no que me quiere dar la felicidad eterna, y para ello me ha dado un
alma inmortal. Me tiene reservado el cielo. Me ha destinado para estar junto a S toda la
eternidad gozando como El goza, ntimamente unido a El por toda una eternidad! Para eso me
hecho; eso es salvar mi alma, todo mi ser.

Estamos, pues, en el mundo para dar gloria a nuestro Creador, para colaboraren la
extensin e intensificacin de su reino en las almas, para hacer en todo la santa voluntad de
Dios.