MINISTERIO EVANGELSTICO RESTAURACIN

ESCUELA DE LIDERAZGO SISMI

EXPONENTE: ELI ZAMBRANO
TEMA: TICA CRISTIANA

Consideremos el tema de la tica como fundamental para la vida

Cristiana y ministerial.
Veamos en primer lugar el origen de esta palabra y su uso en nuestra
sociedad.

Definicin de tica:
tica viene del griego "ta ethik" = los asuntos morales, y se deriva de
ethos = carcter; ste, a su vez, se deriva de costumbre. En efecto, la tica
estudia las costumbres humanas, los principios de sus acciones, y considera
lo que constituye lo bueno y lo malo en tales principios y costumbres.
Ciencia que estudia la conducta humana.

Ciencia que estudia la bondad y maldad de los actos humanos, el bien y el

mal segn la razn natural humana.
Parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre.
Implica el conocimiento del bien y del mal en la conducta humana.
Conjunto de normas que regulan el comportamiento desde el punto de vista
del bien. La funcin de la tica consiste en juzgar nuestros actos de
conducta y sealarnos lo que debemos hacer, llegando a afectar nuestros
actos y costumbres cotidianas, lo que hacemos y lo que dejamos de hacer.
TICA CRISTIANA: Se conoce como tica cristiana o ministerial, al
conjunto de normas escriturales que rigen la conducta del cristiano y del
lder o ministro. Las cartas pastorales son una fuente importante para
instruirnos en cuanto a la tica pastoral o ministerial.

FACTORES QUE INFLUYEN EN EL CONCEPTO DE TICA

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POR QU EST EN CRISIS LA TICA HOY?
Ciertos factores han afectado los valores de la tica y la Moral en el mundo:
Por la sociedad
Por la influencia de los medios de comunicacin
Por las crisis familiares
Por el creciente secularismo
Por ciertos avances cientficos

Definicin de conducta:
Entendemos por conducta la actitud constante (conjunto de acciones
conscientes) dirigida hacia un fin. Una tica viene a ser un cdigo de
principios morales que rigen la conducta, considerando las acciones con
referencia a su justicia o injusticia, a su tendencia al bien o al mal. Es por
tanto, la tica una ciencia normativa, porque busca un ideal, segn el cual se
pueden formular las leyes de la conducta. As que una conducta tica viene a
ser una conducta de acuerdo con cierta norma.
La Fuente de la tica:
La tica de la Conciencia
La tica de las mayoras
La tica Revelada
La tica del Sina
La tica de JesuCristo
La tica de los Apstoles

La naturaleza de Dios
Su principio es que el bien se identifica con la voluntad de Dios. La
obligacin moral del hombre es obedecer a Dios, y la buena conducta es la
que l aprueba, lo que se llama "lo recto ante los ojos de Dios", mientras
que la mala conducta es el pecado contra l (Sal. 51:4). La voluntad de Dios

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es la expresin de Su naturaleza: l es bueno (Mat 19:17; Mar 10:18; Luc
18:19).

La tica de la Conciencia
La naturaleza del Hombre
Esta ensea que el hombre fue creado a imagen de Dios, y que un elemento
de esta imagen es la naturaleza moral del hombre. En su condicin anterior
al pecado no posea "la ciencia del bien y del mal", pero s era capaz de
recibir, obedecer y desobedecer los mandamientos. Despus de la cada,
retiene su naturaleza moral, y tiene conciencia de su culpabilidad y pecado.
Aunque siguen pecando, los hombres tienen nociones de justicia: Pablo
ensea (Rom 2:14-15) que los hombres desprovistos de la Revelacin
Especial, tienen conocimiento del pecado, y tienen nociones de lo que Dios
requiere, "mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones".
La tica Revelada
La revelacin divina
Dios ha revelado su voluntad en las Sagradas Escrituras. Toda la Biblia es
considerada como la revelacin de Dios, lo que dice de su voluntad puede
ser recibido como tal. Es una revelacin especial, ligada con la eleccin y la
redencin. La ley fue revelada al pueblo elegido con el propsito, de
convencer de pecado y conducir a Cristo, como instrumento en el propsito
divino de redencin (Gal 3:23-24). La tica revelada del Nuevo Testamento
es parte del propsito redentor de Dios, como uno de los fines de la
redencin. Dios revela que ha salvado a Su pueblo, para que sean
semejantes a Cristo en su vida moral: "Este es mi mandamiento: que os
amis unos a otros, como yo os he amado" (Jn. 15:12; Tit 2:14, Efe
1:4;2:10; 1 Ped. 2:24.).
LA BASE DE LA TICA CRISTIANA: LA MOTIVACIN
Que es lo que mueve a la voluntad a obrar en un determinado sentido? En
la tica cristiana esta motivacin es el amor. Ningn acto humano es

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indiferente, siempre existe detrs del mismo un motor motivador. Tal
motivacin es lo que determina el valor de la accin. Todo lo que hacemos
debe ir direccionado a:
a. Glorificar a Dios por medio de la conducta cotidiana. 1 Cor 10:30; Col
3:17.
b. Agradar a Dios por medio de las acciones Rom 8:8; 12:12; 2 Cor 5:9;
Efe 5:8-10; Col 3:20; 1 Tes 2:4; 4:1.
c. La edificacin de la Iglesia 1 Cor 8:1; Efe 4:15-1
El amor es la fuerza de toda accin Gal 5:6 La fe obra por el amor lit. La
fe es energizada por el amor. El amor es lo que da valor, efectividad y
trascendencia a toda accin 1 Cor 13:1-3.
Qu tipo de amor?
Epithymia: amor de concupiscencia, expresado en malos deseos.
Eros: amor sexual que es bueno y satisfactorio dentro del matrimonio.
Filos: amor de compaerismo, entraable y correspondido.
gape: amor sin inters, sin esperar ser correspondido Jn 3:16; Rom 5:8,
10; 2 Cor 12:15; 1 Jn 3:1.
Amars al Seor tu Dios... Amars a tu prjimo..." (Mat 22:37-40). Este
mandamiento absoluto el cual es la base y el resumen de la enseanza tica
de Cristo en sus dos aspectos: amor a Dios, y al prjimo. Cristo dice que de
ellos depende toda la ley y los profetas. El reconocimiento de la existencia y
de los derechos del ser amado. El amor tiene en cuenta el bien del amado en
cualquier decisin en cuanto a la conducta; y es una preocupacin e
identificacin con los intereses del amado. Este amor, gape, puede verse
como obligatorio, incluso con los enemigos, ya que no depende del
sentimiento ni de la emocin. Los dos mandamientos se encuentran en la ley
mosaica (Deut 6:5; Lev 19:18).

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 LA TICA EN LAS S.E.
Las Sagradas Escrituras dan principios bsicos que son explicados de modo
culminante en el N.T.
Es necesario comprender los principios ticos de las SE para entender los
del N.T. Esto implica que estn relacionados y que no deben divorciarse o
explicarlos independientemente el uno del otro.
La tica de SE no es producto de la influencia de otras culturas. La historia
demuestra el contraste entre la tica del pueblo judo y el de otras culturas.
No fue producto de la evolucin de ideas ticas primitivas de la cultura
juda. El cdigo judo se presenta como terminado, con autoridad expresa
dada por Dios. La tica de SE en contraste con otras, fue revelada por Dios.
La base de la tica Mosaica: es el carcter revelado de Dios. La descripcin
de Su carcter son las pautas de conducta para el pueblo judo Lev 19:2;
20:26.
El propsito final de los principios de conducta en el A.T.:
a. Que Dios sea glorificado por toda la humanidad.
b. Que el pueblo de Dios sea el ejemplo, modelo de vida para todas las
naciones.
c. Para que el gobierno de Dios se establezca en la Tierra.

El carcter de la Ley - Torah

La palabra "torah" traducida por "Ley", significa una indicacin o direccin.
"Significa la direccin autoritativa dada en nombre de Dios sobre puntos del
deber moral, religioso o ceremonial." Se aplica en las SE a los
pronunciamientos de sacerdotes, jueces o profetas en el nombre del Seor.
De manera especial se refiere a la ley mosaica ((Sal. 78:1; 1 Cro 16:40).
La torah abarca toda la vida humana

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A diferencia de las leyes humanas, la torah no se puede reformar (Mat 5:17-
18). Tampoco existe la posibilidad de apelacin contra ella, por ser el reflejo
de la naturaleza de Dios.
El propsito de la Torah
La torah no es un cdigo de conducta, sino la manera de vivir para el pueblo
escogido por Dios y con quien ha hecho un pacto (Exo 19:4; 20:2). La Ley
era un favor de Dios al pueblo del pacto, como gua de su conducta.
Revela la naturaleza de Dios, tanto su santidad como su amor hacia su
pueblo

EL DECLOGO
Carcter religioso del Declogo
El Declogo, significa "diez palabras" y los judos lo llaman "Las Diez
Palabras", xodo 20:1-17 y Deut. 5:6-21, y consta de diez mandamientos
divididos en dos "tablas".
Sabemos que estaba inscrito en dos tablas. En los primeros cinco
mandamientos el deber del hombre para con Dios, expresado en una
progresin que comienza por la adoracin del corazn, pasando por las
palabras a las acciones. Dios debe ser honrado en su persona (Mand. I.), en
su culto (II.), en su nombre (III.), en un da (IV.), y en sus representantes
(V.), mandamiento que sirve de eslabn con la segunda tabla, que tiene una
relevancia social. La segunda tabla trata de la relacin del hombre con su
prjimo, procediendo en orden inverso, de acciones a palabras y
pensamientos. El prjimo debe ser respetado en su vida (VI.), en su mujer
(VII.), en sus bienes (VIII.) y en su reputacin (IX.), y todo esto desde
dentro del corazn, adems de por medio de acciones externas (X.).
La primera tabla: El no tener dioses ajenos es el fundamento de la
Teologa y de la tica hebreo-cristiana. La tica se basa en la fe, y no en el

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inters personal, ni en una preocupacin por el bien del prjimo. Lo primero
es la obediencia al Dios.
En el 2 mandamiento tenemos la prohibicin de un culto parecido al de
Egipto o Canan. Como ninguna imagen poda ser adecuada para el culto a
Dios, se prohben todas, para evitar la materializacin del culto y de la
conducta. El peligro es ejemplarizado en el caso de los cananeos, cuya
conducta era influida por su culto al toro, as como en el caso de la
degradacin de la moral israelita, retratada por los profetas, al corromperse
el culto, y en la conducta del mundo pagano, por su rechazo de Dios,
descrita en Rom l:22ss. El mandamiento se aplica a cualquier cosa que
pudiera usurpar el lugar de Dios como objeto del culto y del servicio del
hombre (Mat 6:24; Col.3:56).
En la antiguedad, los padres eran responsables de instruir a los hijos acerca
de Dios (Deut. 4:9-10; 6:7; 11:19; 32:46; Exo 12:26; Deut. 6:20-25;
Jos4:6-7), y el respeto a los mayores es vinculado con el temor de Dios.
Lev11:32. Es repetido en el Nuevo Testamento en Mat 15:4-6; Efe 6:1-4;
Col 3:20-21. Es el mandamiento que encierra una promesa: "para que tus
das se alarguen en la tierra", lo cual implica que la desobediencia a los
padres puede ser a la vez seal y causa de la ruina social.
La segunda tabla: Ensea el carcter sagrado de la vida humana, "porque a
imagen de Dios es hecho el hombre" (Gen 9:6). El homicidio es uno de los
pecados ms graves, en las SE como en el Nuevo Testamento (1 Jn. 3:15).
El mandamiento no comprende la pena jurdica de muerte (Exo 21:12), ni la
matanza en la guerra (Deut. 7:2; 20:13-18).
El alto concepto que del matrimonio aparece en la Ley, en Gen 2:21-24.
Este mandamiento implica la proteccin del hogar y de la vida familiar. La
pena era la muerte (Lev 20:10).
Este mandamiento presupone el derecho a la posesin de objetos
legtimamente adquiridos.
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Se protege la reputacin del prjimo. El falso testimonio denota malas
intenciones, procurando lograr lo que uno no se atreve a hacer abiertamente
(1 Rey 21:9-10).
Se reconoce que la codicia es la raz de otros pecados, como el robo y el
adulterio. Ensea que desde el deseo es pecado (Mat 5:22-2)

LA ENSEANZA TICA DEL SEOR JESUCRISTO

Relacin entre la tica de Cristo y la del Sina: Es imposible comprender el
significado de la enseanza de Cristo si se considera aparte de su fondo
histrico y religioso:
a. Su relacin con la Ley
Jess dijo que haba venido a cumplir la Ley, no a abrogarla (Mat 5:17;
Luc 16:17). Cumplir significa completar en su plenitud, implicando un
progreso; no significa guardar una cosa en el mismo estado que antes. Jess
cumpli la Ley en su vida perfecta; en su muerte, cumpliendo una vez para
siempre sus aspectos ceremoniales y clavando en la Cruz cuanto en la Ley
era instrumento de condenacin (Col. 2:14) y muro de separacin
entre judos y gentiles (Efe 2:14-15); y en su enseanza tica reafirmaba el
espritu dela Ley, haciendo resaltar sus implicaciones (Mat. 7:12). Lejos de
abrogar la Ley, el Seor exiga obediencia a ella que sobrepasaba la de los
escribas y fariseos (Mat 5: 19-20).
Jess restaur la ley a su justo lugar. Quit lo que los hombres haban
aadido, y que veces destrua el efecto de la Ley y oscureca sus demandas.
Desde el punto de vista de la Ley, restaur el nfasis donde era debido, en
los puntos importantes, los cuales pasaban desapercibidos a causa del inters
que los escribas mostraban por detalles (Mat 23:23). El Seor demuestra la
relevancia de la salvacin y la importancia de los deberes morales en
comparacin con los ceremoniales (Mat. 12:1-12). En los "dos grandes
mandamientos" destaca los principios fundamentales de la Ley (Mat 22: 37-
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40). En el Sermn del Monte ensea la profundidad de la ley moral, la cual
tiene que ver con las acciones y el pensamiento y deseos, de forma que la ira
y la lascivia en una mirada equivalen al homicidio y al adulterio.
b. Su relacin con los Profetas
Jess vincula la Ley con los Profetas en su tica (Mat. 5:17; 22:40).
Considera que los profetas confirmaron la enseanza de la Ley, y que l
posee el ministerio proftico, llama al pueblo a volver a los principios
morales de la Ley (Mat 23:23, Ose 12:6; Miq 6:8).
c. Su originalidad: (a) Universalismo. En contraste con los rabinos,
Cristo no limita su enseanza al judasmo (Mat 5:45); (b) Ausencia de
legalismo. Da toda la importancia al espritu de la Ley, condenando el
legalismo, es decir, la observancia mecnica como medio de adquirir mrito;
(c) su actitud incluyente hacia las mujeres. Respeta la personalidad de la
mujer y su posicin en la sociedad
Cristo enseaba con autoridad divina (Mat 7:28-29), empleando la forma
imperativa (Jn. 13:34), de manera que los apstoles pudieron hablar de la
"Ley de Cristo" (1 Cor 9:21; Gal 6:2; Sant. 1:25). Exiga obediencia, sin
legalismo; sus mandamientos son para los que le aman (Jn 14:15). Esta
obediencia tena su fundamento en una relacin personal con l.
Exige la renovacin interior. Lo que sale del corazn del hombre es lo que
contamina al hombre (Mat 15:18-20), y por lo tanto es el corazn lo que
hay que renovar. Los que en su conducta siguen el ejemplo del Padre, sos
son sus hijos (Mat 5:44-48), lo cual implica la necesidad de un cambio
radical en el hombre, que Jess describe como un "nacer de nuevo", sin lo
cual nada es posible en el reino del espritu (Jn. 15:5; 1 Cor 2:14; Ef 2:ls)
Cindonos a la enseanza de Jess, adems de lo que promete en las
bienaventuranzas (Mat. 5:3-11), sern recompensados: el servicio por l
(Mar 10:29-30), la caridad (Luc. 14: 13-14), la humildad (Luc 14:10-11),
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el amor a los enemigos (Luc 6:35), el perdn (Mat 6:14),la devocin
secreta (Mat 6: 18), se trata de una recompensa celestial. Es ofrecida a
todos, sin rivalidades ni competencias, y ser recibida de pura gracia (Luc
17:10), y dada por amor (Jn. 14: 21). El propsito de Cristo no es atraer con
promesas de galardones, sino animar a sus seguidores.
Todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as
tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas" (Mat
7:12). Es una ampliacin del "amars a tu prjimo como a ti mismo".
Tenemos que ponernos en el lugar del prjimo, para comprender sus
pensamientos y sentimientos. La "regla de oro" haba sido enseada en
forma negativa por el rabino Hillel. Al convertirla en precepto positivo, el
Seor la extiende a todos los aspectos de la vida.
La metnoia (trmino por "arrepentimiento") es un cambio de mentalidad:
implica el renunciar al amor a s mismo eje de la conducta egocntrica
por el amor de Dios. No es un acto momentneo, sino una actitud de
constante (Rom 12:2). "No juris en ninguna manera... Pero sea vuestro
hablar: S, s; no, no, porque lo que es ms de esto, de mal procede" (Mat
5:34-37). Se trata del juramento como instrumento de la insinceridad, para
hacer creer falsas afirmaciones. El Seor est enseando la importancia de
la sinceridad en el hablar, que no debe necesitar de ningn juramento para
que se le d crdito.
No resistis al que es malo" (Mat. 5:39). Es una revisin que el Seor hace
de la ley del talin. El contexto de la ley del talin indica que est
enseando a sus discpulos que renuncien a todo deseo de venganza, como
por ejemplo el que demostraron al querer hacer bajar fuego sobre la aldea
samaritana que no les recibi, lo cual el Seor no les permiti (Rom 12:17-
21).
Amad a vuestros enemigos" (Mat 5:44). En el griego significa enemigos
personales. El mandamiento, con el resto del discurso, se aplica a las

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relaciones personales, ms que a la poltica nacional. Es una ampliacin del
"amars a tu prjimo"
No os hagis tesoros en la tierra...; sino haceos tesoro en el cielo"(Mat
6:19-21; Luc 12:33ss.). Comprese con la parbola del rico necio (Luc
12:21). Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia 5:33
Despus de ensear un principio general, el Seor da ejemplo de su
aplicacin. As, despus del mandamiento "no resistis al malo", da cuatro
ejemplos, que no son reglas sino casos del modo en que acta el espritu no
vengativo.
"A cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la
otra"(Mat 5:39): no repliques al insulto con insulto, bajando al mismo nivel
del adversario (1 Ped. 2:23).
"Al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la
capa"(vers. 40). El deseo de venganza se ha de suprimir al punto de estar
dispuesto a perder lo que es nuestro, y dar ms.
"A cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos"
(vers.41). Se refiere al derecho de los soldados de obligar a cualquier
persona civil a acompaarles. La idea es: haced ms que el puro deber.
Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo
rehses"(vers. 42). Recordando el contexto, se ha sugerido que el motivo
para negar el donativo o el prstamo podra ser el afn de vengar algn
antiguo agravio. Deut. 15:7-11 recomendaba el espritu generoso.
"Anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres" (Mr. 10:21). Esto no
es un mandamiento, sino un consejo para un hombre que era esclavo de sus
posesiones. Para l era imposible ser discpulo de Jess, sin romper antes su
servidumbre deshacindose de sus riquezas.

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"Cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha" (Mat
6:3). "No juzguis, para que no seis juzgados" (Mat 7:1). No ensea la
tolerancia del mal, sino que amonesta contra la actitud hipercrtica para con
los dems, por parte de quienes deberan primero juzgarse a s mismos (vers.
3-5).
"Ama a tu prjimo como a ti mismo" implica que cierto amor a s mismo no
es malo, ya que Dios ha creado en los hombres un instinto de auto
conservacin. El pecado consiste en amarse a s mismo ms que a Dios y
que al prjimo. Entonces, as como el amor a Dios y al prjimo es la raz de
la buena conducta, as el desordenado amor a s mismo, es la raz de pecado.
El discpulo de Cristo ha de negarse a s mismo (Mat 16:24), que significa
"tomar su cruz", "perder la vida por causa de M".
El Seor consideraba ms grave el orgullo de los fariseos que los pecados de
aquellos a quienes los fariseos despreciaban, pero el caso es que mientras el
publicano o la mujer pecadora reconocan su pecado, el fariseo se crea justo
y necesitaba que Jess le indicara su situacin espiritual (Luc 18:9-14). No
es que fuera indulgente con los pecados. A la adltera le dijo: "No peques
ms". En Mat 6:27-30, ense que una mirada equivale a un adulterio, y
recomend las medidas drsticas para suprimir la ocasin de pecado. Estos
pecados estn a la cabeza de la lista de las cosas que salen del corazn del
hombre (Mar 7:21).
Jess condena el orgullo; en la persona de los fariseos, quienes "hacen todas
sus obras para ser vistos por los hombres" (Mat 23:5), y criticaban a los
dems (Mat 7:3). En la lista de Mar 7:21-23, de los 13 pecados
mencionados, ms de la mitad pertenecen al interior del corazn hombre.
La inhumanidad en las prcticas religiosas
El Seor conden la actitud de los fariseos respecto a la ley del sbado,
citndoles a Oseas "misericordia quiero y no sacrificio" (Mat 12:7);
rechaz la crtica que le hacan por asociarse con pecadores (Lev. 7:44-47);
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conden la costumbre del "corbn", como un modo de eludir las
obligaciones (Mat 15:1-9).
La ostentacin religiosa
Mat 7 condena la limosna, la oracin y ayuno hechos en pblico con el
propsito de ganarse la admiracin de los hombres.
Conden la ganancia deshonesta por medio de la religin, cuando purific el
Templo, y acus a los escribas de robar a las viudas (Mar 12:40).
La hipocresa: El Seor la llama ceguera, "guas ciegos" Mat 23:16,24;
"ciegos" Mat 23:17,19, 26. Los fariseos se haban engaado a s mismos,
pensando que eran justos por sus obras. El Seor quiere mostrarles la
inconsecuencia de su conducta (Mat 23:16ss.)

TICA PAULINA
1. Caractersticas de la tica paulina
La justificacin por la fe y la unidad de los creyentes en el Cuerpo de Cristo,
que es la Iglesia. De estas verdades deduce Pablo las enseanzas ticas que
constituyen los principios normativos del cristiano.
No era intencin de Pablo, exponer un sistema de tica formal, sino que
aplicaba los principios ticos del Evangelio a problemas y situaciones
concretas (1 Cor 5, sobre el caso de inmoralidad, y 2 Tes 3:8ss., sobre los
que abandonaban el trabajo. En ocasiones, contestaba a preguntas sobre
tica (1 Cor, caps. 7 y 8). As que, repite cosas obvias (Efe 4:28) Su
enseanza tica es ms detallada que la de Cristo pero no es innovador, sino
que aplica la enseanza del Maestro y de las SE a los creyentes de su
tiempo.
En la forma didctica de sus epstolas las normas ticas precede la doctrina.

ENSEANZA TICA DE LAS EPSTOLAS UNIVERSALES

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 LA TICA DE LA CONDUCTA MINISTERIAL
La tica ministerial
Es el conjunto de normas escriturales que rigen los ministros en la esfera de
las motivaciones y la de sus acciones y que determinan su conducta en
relacin con Dios, la sociedad, su familia, su iglesia, la denominacin a la
que pertenece y las instituciones cristianas.
Llamamos ministro a todo cristiano que desarrolla un ministerio de
liderazgo dentro de la iglesia, en su denominacin, o dirigiendo un
ministerio o entidad de servicio.
La necesidad de modelos
Es fundamental que los lderes y pastores vivan como modelos de conducta
cristiana. Esta responsabilidad tiene dos dimensiones, una hacia la iglesia,
que necesita ver en sus ministros modelos de vida cristiana, y la otra, hacia
la sociedad, que necesita ver la posibilidad de cambiar y de alcanzar un
estilo de vida que sea mejor.
Pero la iglesia no ser ejemplo a menos que sus lderes sean modelos que
los miembros de las congregaciones puedan seguir, debe estar en
condiciones de decir "Sed imitadores de m, as como yo de Cristo." (1
Cor 11.1; 4.16; Fil 3.17).
Pablo les recuerda la conducta que l y su equipo haban tenido y los insta a
imitarlos apartndose de los que vivan desordenadamente. (1 Tes 2.10-12;
2 Tes 3:6-9)
Material redactado y compilado por:
Eli Zambrano
elizg21@hotmail.com

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