INTRODUCCIN

El presente trabajo de investigacin, VALORANDO LOS CUENTOS MITOS Y

LEYENDAS DEL DISTRITO DE SANTA MARIA, busca rescatar las costumbres,
creencias y a la vez fortalecer la identidad cultural de su pueblo, como bien sabemos
Santa Mara es el distrito que ha dado renombre a la ciudad de huacho, por su
gastronoma y por hacerla conocida como tierra de brujos, hoy esta campia huachana,
guarda mucha tradicin e historia, y eso bien lo saben los oriundos de la zona, que
como yo se sienten orgullosos de pertenecer a esta frtil tierra que tiene muchas
creencias que an perduran en el tiempo, pero que van perdiendo validez con la nueva
civilizacin que discurre en el olvido y se orienta al mundo de lo material, es por ah que
parte mi preocupacin y a la vez mi inters por rescatar los mitos, cuentos y leyendas
que aunque han perdurado han sido modificadas y alimentadas con nuevos elementos,
y que de alguna manera han ido perdindose con el correr de los aos.

Ahora le toca a esta nueva generacin ser partcipe de enriquecer nuestra

cultura, de amar y valorar lo nuestro, por ello me toca a m mediante este trabajo, dar a
conocer el patrimonio cultural de mi pueblo.

Es pertinente por ello, abordar los mitos y leyendas de los antepasados, ya que
existen pocos textos a nivel regional y local, dedicados al folklore y a la recapitulacin
de las narraciones, con esto se pretende ofrecer una herramienta que permita generar
una cultura de apreciacin y valoracin hacia las historias con las que crecieron
nuestros bisabuelos y abuelos y que han ido pasando de generacin en generacin a
travs de la cultura oral. Con este trabajo se espera fomentar espacios de discusin,
as mismo como herramienta pedaggica de enseanza se abrirn nuevas alternativas
que favorecern al estudiante en su capacidad creativa y analtica, fortaleciendo sus
habilidades comunicativas, su disposicin a la lecto-escritura, abordndolo desde
diferentes puntos de las ciencias sociales y relacionndola con otras reas como la de
comunicacin.

La estructura del presente trabajo monogrfico consta de cuatro captulos,

Capitulo i: Antecedente histrico del distrito de Santa Mara, Capitulo ii: origen de los
mitos, cuentos y leyendas en nuestra cultura, Captulo iii: Mitos, cuentos y leyendas del
distrito de Santa Mara y Capitulo iv: Mitos, cuentos y leyendas como parte de nuestro
Patrimonio Cultural Inmaterial. Desde luego se esbozar la importancia que tienen en la
educacin. Finalmente se cierra con las conclusiones, la bibliografa y la sesin de
aprendizaje correspondiente.

La realizacin de este trabajo se realiz mediante el enfoque de investigacin

cualitativa con tcnica de entrevista a los pobladores de la comunidad, de lo cual me
sirvi para enfocarme bien en el esquema de mi monografa.

Para este trabajo de investigacin, se pudo obtener algunos libros de la Casa de

la Cultura de donde hice las respectivas anotaciones del caso, ah me facilitaron todo el
material disponible, a la vez recurr al Archivo Regional y a la municipalidad distrital
para poder obtener mayor informacin, las nicas limitaciones que tuve fue de tiempo.

Con esto espero que mi trabajo pueda contribuir a difundir y preservar parte de
nuestro patrimonio cultural, tambin espero que esto sirva para dar un alcance a
prximas y mejores investigaciones que se planteen el reto de promover y rescatar
nuestras costumbres y tradiciones, tomando en cuenta la realidad de nuestro contexto
social. Como sabemos tanto los cuentos, mitos y leyendas son antecesoras de la
historia y conocer nuestra historia permite desarrollar nuestra identidad, porque de ella
hoy y maana se forja una nueva generacin a la que debemos hacer prevalecer parte
de nuestras costumbres.
 CAPITULO I :

ANTECEDENTE HISTORICO DEL DISTRITO DE SANTA MARIA

1.1. Descripcin Geogrfica

Ubicacin

El distrito de Santa Mara forma parte de la provincia de Huaura y se encuentra

ubicado a 148 Km. Del departamento de Lima al Noreste de la ciudad de Huacho,
a una altitud de 80 m.s.n.m.

El distrito campiero se ha convertido en un lugar turstico por excelencia, tiene un

clima clido y primaveral casi la mayor parte del ao; incluso durante el invierno
presenta cielo despejado, pocas veces nublado, y el calor no es tan sofocante, en
el tiempo de verano la temperatura vara entre los 22 hasta 28 y 14 hasta 18
en la estacin de invierno. Conocido tambin como distrito ecoturstico, por su
ambiente natural que presenta, en el cual se logra apreciar la belleza paisajstica,
junto con sus componentes de flora y fauna, al igual que Ias manifestaciones
culturales que se dan a conocer en sus reas.

Lmites:

Por el Norte : Con el Ro Huaura

Por el Sur : Provincia de Huaral
Por el Este : Distrito de Sayn
Por el Oeste : Ciudad de Huacho y Distrito de Hualmay.

Capital : Pueblo de Cruz Blanca, por ley N 12301 del 3 de mayo de 1955.

Creacin : El 5 de diciembre de 1918, por ley N 2918.

1er Alcalde : Manuel Oyola (periodo 1919)

Superficie : Tiene una superficie de 12,751 Has.

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Cuenta con los barrios de Vispn, Montero, Pueblo Viejo, Peralvillo,
Chururo, Santa Ana, Santa Mara, Chonta, Zapata, Luriama Camino Real,
Molino, El Faro, Guayabal, Tambo Blanco, Cruz Blanca, Valdivia, Flix B.
Crdenas, Toma y Calla, El Milagro, San Lorenzo, San Bartolom I, II y III
 etapa, y los caseros: Paraso, Solitario, la Tablada, Santa Rosala,
Pampa de Animas Alta y Baja y Huacn.

1.1.2. Relieve:
Santa Mara nos presenta un relieve plano, con abundantes sembros de
diversos cultivos, favorables para su progreso. Al centro de la ubrrima
campia, se levanta, el Cerro Vispn de cuya cima es fcil contemplar el
hermoso paisaje y sus sembros. Su topografa presenta pequeas
elevaciones de terreno que toman los siguientes nombres: Cerro Montero,
Cerro Santa Mara, Cerro Vispn, Cerro San Antonio (Toma y Calla),
Cerro Jopto, Cerro Sejetuto, Cerro Zapata y el Cerro Colorado.

1.1.3. Economa:
La economa de la frtil campia de Santa Mara, antes absoluta
despensa de la ciudad de Huacho, est representada por su agricultura,
comercio, ganadera y turismo gastronmico.

Agricultura: La extensa y frtil campia de Santa Mara regada por el

rio Huaura, constituye una de las riveras esenciales de la costa
peruana, desde el punto de vista agrcola la flora es exuberante. En
sus 4, 500 has de tierras produce plantas industriales como el
algodn, vid, caa de azcar, maz, camotes, zanahorias, etc. As
como toda clase de hortalizas, legumbres y rboles frutales: como
nsperos, pacaes, ciruelas, granadas, higos, lcuma, palta, mora,
chirimoya, guayaba, manzanas, naranjas, pltanos, ciruela fraile etc.
Tambin se cultiva forrajes como: alfalfa, chala, gramalote y otras
plantas que sirven de alimentos al ganado.

Adems nos brinda una variedad de plantas medicinales tales como:

curcumayo, quebrollo, ruda, matico, hierba santa, chicoria, amargn,
verbenea, cola de caballo, sbila, tutuma, romero, llantn, paico,
penca, llarabisca, hinojo, matico, menta, etc. Tambin se cultivan
algunas hierbas aromticas como el perejil, chincho, huacatay,
organo, etc.
 Ganadera: Posee una gran variedad de ganado como: vacunos,
ovino, porcinos, caprino, etc. y otros animales que sirven para
transportarlos productos como el burro, mula y caballo, este ltimo
que tambin es utilizado para arar o remover la tierra, haciendo en
ella surcos con el arado.

Gastronoma Turstica: Una de las principales atracciones tursticas

de Santa Mara, es la exquisita comida que ofrece sus exclusivos
restaurantes campestres, los platos que ofrecen son variados y
deliciosos entre ellos citamos: Arroz con pato, ceviche de pato,
pachamanca al pozo, sopa huachana al estilo Santa Mara, pepin de
pavo o chancho, chicharrones, la salchicha huachana y el relleno con
camote frito. Para beber sobresale la exquisita chicha de man y el
vino de casa que es la carta de presentacin del distrito.

Los restaurantes tursticos van en aumento debido a la gran demanda

de platos tpicos. No podemos dejar de recordar a la seora Nicolasa
Nicho Escobar, una de las grandes referentes de la gastronoma
campera que vivi en el barrio el Milagro.

Comercio: Cuenta con un mercado de abastos en Cruz Blanca donde

realizan la venta de sus productos, adems de los intercambios de
artculos. El comercio al por mayor suele realizarse en la ciudad de
Huacho y Lima. Las mujeres conservan la tradicional confeccin de
bolsas y canastas de juncos.

1.1.4. ARQUEOLOGA Y TURISMO

Segn estudios realizados por el arquelogo Dr. Arturo Ruiz Estrada, en

el distrito de Santa Mara hay importantes vestigios arqueolgicos en las
Pampas del Carrizal, Cejetuti, Chonta, Luriama y Pampa de las nimas.
Por el sector del cerro El cementerio existen restos de una ciudadela
enterrada bajo el inmenso arenal que cual manto sagrado cubre los restos
de una civilizacin, quizs muy importante en nuestro antiguo Per.

Zonas Tursticas
Bosque los Mngales
Laguna la Encantada
Casona de Luriama
Cerro de Vispn
Iglesia de Santa Mara
Iglesia de Zapata
Plazuela de Toma y Calla

Laguna La Encantada, patrimonio Ecoturstico del Distrito

de Santa Mara y de la ciudad de Huacho.
1.2. Aspecto Histrico

1.2.1. Origen del Nombre del Distrito

En lo que respecta al nombre del distrito cuentan los pobladores, que por
el ao 1820 viva una mujer muy religiosa de nombre Mara en el barrio de
Cruz Blanca, gran colaboradora con el ejrcito Libertador, mritos que
fueron reconocidos por Don Jos de San Martn, por lo que la tildaba de
Santa. En ese entonces la poblacin considero nominar al nuevo distrito
con el nombre de Santa Mara; el diputado Sayn Palacios se movilizo
para la cristalizacin de la ley parlamentaria y hubo quienes sugeran
Cruz Blanca como nombre del distrito; triunfando la primera peticin, en
honor a la ilustre dama que ayudo a San Martin en la lucha por la
independencia.
Pero veamos tambin de adonde proviene el nombre de Cruz Blanca,
pues se dice, que antiguamente en este lugar exista una cruz pintada
todo de blanco, desde esa fecha hasta hoy se sigue llamando a esa zona
Cruz Blanca.

1.2.2. Primeros Pobladores del Distrito

Santa Mara fue asiento de variadas culturas, es por ello que se

encuentran evidencias arqueolgicas, como grandes edificaciones de
barro, necrpolis y adoratorios destruidos por el tiempo propios de la
cultura Pre-inca como Tiahuanaco, Wari y Mochica; siendo la cultura
Chancay, Bandurria, Caral, Vichama reconocida como una de las que
verdaderamente surgieron y se desarrollaron en esta Regin.
Los primeros pobladores del Distrito de Santa Mara habitan en los
sectores de:
Pampas de Carrizal
Las Huacas, en el fundo Peralvillo.
Huacas del Cerro Sejetuto en el barrio de Santa Ana.
El Cerro Colorado.
El Cerro de Jopto Guayabal.
Otros sectores como Huacn, Luriama, chonta, Vispn, Toma y Calla y
Cuin son reconocidos por tiempos incaicos como ayllus. Formndose
los primeros barrios que eran conformados por sus respectivos caciques.

Es evidente que el distrito campiero Santa Mara tiene una cultura que
ha ido desarrollndose a lo largo del tiempo desde que hizo su aparicin
el primer hombre en Amrica, pues es sabido que en la costa de nuestro
Per exista un clima propicio para el asentamiento de nuestros
antepasados, adems que tenan un recurso muy importante que
aprovechar, el agua, por lo que se asentaron a orillas de la Costa
formando as sus primeras viviendas y logrndose con ello el desarrollo
de la ganadera y la agricultura, principalmente; y como ya hemos visto el
distrito de Santa Mara no fue ajena al desarrollo de esta civilizacin.

Para afirmar esto citamos a Miguel Daz (2008, p.21, 22) quien nos indica
que:
Los primeros barrios (de Santa Mara) eran comandados por sus
respectivos caciques Chonta cuya etimologa viene de
Chontac curaca de uno de los sectores mencionados, su
principal actividad era la agricultura; durante la poca virreinal y
desde la emancipacin toda esta regin fue importante debido a
su cercana a Lima.

Como vemos gran parte de estos nativos permanecieron por mucho

tiempo hasta incluso despus de la llegada de los espaoles, puesto que
no podan abandonar sus campos llenos de productividad agrcola, ya con
el tiempo por causas sociales tal como lo menciona Julio Solrzano
(2010) : la poblacin huachana haba iniciado un incremento notorio,
reforzado por las migraciones de colonias principalmente italianas, chinas,
y japonesas, recurriendo al aprovechamiento de la extensa zona
campiera (p. 9). Se deduce luego que gran nmero de estos dieron
origen a la variedad de razas que existen en nuestro distrito, pero aun as
en la campia huachana ha predominado la raza andina, podemos dar fe
de esto a travs del siguiente cuadro estadstico:

1941- 1952 Distrito de Santa Mara presenta predominio de la raza

Andina.
 CENSO DE 1940 EN HUACHO Y SU GRAN CAMPIA

RAZA NO
INDIA NEGRA AMARILLA
DECLARADA
H M H M H M H M

F
HUACHO 1.522 1.484 54 44 409 139 1 1
u
e CAMPIA 4.922 4.369 77 43 214 103 18 17
n
te: Universidad Nacional Mayor de San Marcos - Facultad de Medicina 1953, Uldarico Romero,
tesis de Bachiller, Evolucin demogrfica de Huacho y su gran campia 1941-1952.

Conforme transcurren los aos el pueblo de Santa Mara fue en aumento

y con ello se matizaron diversas culturas y los campos se fueron
poblando; al respecto Miguel Daz (2008) nos manifiesta que: A partir de
la dcada de 1980 el distrito ha sido poblado significativamente por
personas migrantes de diversos lugares de la sierra peruana, esto debido
a problemas relacionados a la violencia social. (p. 22,23).

Pero a pesar de lo que nos manifiesta el autor an persisten los nativos

campieros en los barrios ms antiguos del distrito que guardan mucha
tradicin y costumbres ancestrales que permanecen intactos a travs del
tiempo, y que nos transmiten gran conocimiento ligado a su mundo
espiritual y natural, mundo que atrae y encanta a los turistas que hoy en
da nos visitan, buscando un lugar clido y acogedor, que le de
tranquilidad y seguridad, y que mejor que la campia de Santa Mara, es
por ello que quien nos visita siempre se lleva un grato recuerdo debido a
su hermosura, a su clima, y a su gente.

Esto inspiro a los ms celebres poetas y escritores, quienes plasmaron

sus composiciones literarias haciendo referencia al pueblo campiero,
uno de ellos es Ricardo Palma, quien dentro de sus reconocidas
Tradiciones Peruanas, en el captulo El cigarrero de Huacho, destaca a
nuestra campia por la expansin de sus tierras y su inigualable fertilidad.
Deca: A poco ms de 25 leguas de Lima hay un pueblo delicioso, por lo
benigno de su temperamento, por la fertilidad de su campia, por lo
 sabroso de su fruta y, ms que todo, por la sencillez patriarcal de sus
habitantes
Es as como el Distrito de Santa Mara tiene mucho que decir de su
gente, de sus campos y cultivos, que embellecen a la ciudad de Huacho.

1.2.3. Apellidos Oriundos de la Campia

Como hemos podido explicar hoy en da an subsisten los descendientes

netos de la campia, ubicados en los poblados ms antiguos del Distrito
antes mencionados, podemos reconocerlo por sus apellidos, esta
informacin la tenemos por fuentes orales de los mismos pobladores
quienes reconocen a los Abriojo, Oyola, La Rosa, vila, Ardan, Romero,
Rosario, Nicho, Alcntara, Villanueva, Trinidad, Lino, Samanamud,
Salvador, La Cruz, Len, Pichilingue, Martnez, Santos, Garcs, Ortiz,
Bernal, Rodrguez, Chileno, Yancunta, Mauricio, Maturrano, Valladares,
Morales, Cansino, Curioso, Pujada, Pajuelo, Champa y Nazario.

1.3. Creencias del Distrito

El hombre necesita de creencias y eso lo demuestra la historia de la humanidad.

As nos manifiesta ngel Lpez (2007. p, 15):
El hombre desde que aparece ha pensado siempre que el objeto ms
importante del conocimiento es la HISTORIA, como testigo el tiempo
pasado, tratando de explicar su propia naturaleza. En su afn por
conocerse as mismo, ha hecho una larga aventura por todos los caminos
posibles, claros y oscuros, investiga la razn de ser por medio del
conocimiento, la imaginacin o su poderosa fe a las cosas sobrenaturales,
para en ella encontrar preguntas y respuestas.

Nuestra campia huachana no es ajena a estas interrogantes que el hombre se

hace respecto a su origen y a las cosas ocultas donde no caben una explicacin
lgica, pues todo el mundo alguna vez ha tratado de buscar y hallar respuesta a
lo desconocido y de algn modo ha hecho historia, buscando su propia razn de
existencia.
Los antiguos pobladores del distrito de Santa Mara han creado una base de
creencias que se han conservado por muchos aos, y que han sido transmitidas
de generacin en generacin, dejndonos un legado muy importante ya que an
prevalecen algunas costumbres de la zona, ligadas al campo, a su fervor
religioso, a sus vivencias, a su comida, a su msica y todo aquello que forma
parte de nuestra tradicin y folklore. Por poner un ejemplo, podemos notar que
hoy en da en todo el Per reconocen a Huacho como tierra de brujos, y eso es
porque Santa Mara los alberg y los alberga.

Esto evidencia de que en la actualidad, Santa Mara es visitada por personas de

distintos lugares en busca de un brujo o un curandero para que lo sanen de sus
males o para que sus negocios prosperen. Esta es la razn por la cual se han
tejido muchas historias narradas y contadas de mitos y leyendas que han
sobrepasado barreras y que han hecho muy popular a nuestro querido distrito.

1.3.1. Santa Mara Tierra de Brujos y Curanderos

Santa Mara es la tierra que dio origen a los

ms afamados brujos y curanderos, entre los
que practican la magia blanca y la magia
negra, sobre todo porque hubo un personaje
que la hizo muy conocida, el brujo ms temido
de esos tiempos Jos Yancunta, quien teji
una leyenda en todo Huacho y de quien
hablaremos ms adelante, pero no fue el
nico en la campia, tenemos tambin a otros
brujos como Romn Lucho, Eborcio Grados, Gamaniel Villanueva,
Augusto Salvador, los Hermanos Ortiz, Daniel Martnez y su esposa la
reconocida bruja por su gran fineza Rosario Romero Llontop, entre otros.

Muchos han hablado de la existencia de estos brujos en la campia

huachana que hasta el da de hoy perseveran en su prctica, pero cabe
preguntarnos de donde nace esta costumbre, pues se dice que la brujera
es tan antigua como la propia humanidad que ninguna civilizacin se ha
visto libre de ella.
 Al respecto el autor ngel Lpez (2007 p.16) nos indica que:

Huacho es muy conocido por la prctica de la brujera y el

curanderismo, despus de la ciudad de Piura. Se afirma a ciencia
cierta que los piuranos fueron los padres de la brujera y el
curanderismo, los cuales llegaron a la ciudad procedentes de un
lugar llamado las Huaringas de Huancabamba. Muchos de ellos
se ubicaron en la campia huachana, otros, rumbo a Sayn y
Andahuasi, donde an permanecen sus descendientes.

Es conocido por los pobladores que estos piuranos tal como lo afirma el
autor son los que trajeron la prctica de la brujera a huacho, por fuentes
orales se sabe que hubo un tiempo de persecucin de brujos e incluso
para que dejaran esta costumbre se les indujo el temor de quemarlos
vivos, es por ello que muchos de estos piuranos procedentes de las
Huaringas, zona muy conocida hasta hoy, migraron a la campia en
busca de refugio, y que mejor que nuestros frondosos rboles llenos de
arbusto para ocultarlos siendo testigos de lo que acontecera despus,
convirtindose en un espacio mgico, donde lo sobrenatural y lo
inexplicable cobraba vida y se haca presenciar a plena luz del da.

Muchos autores hacen mencin de la presencia de estos brujos y

curanderos en el Distrito de Santa Mara tal como lo menciona Julio
Solrzano (2010). Se dice que en la campia de Huacho por los aos 50,
existan una gran cantidad de brujos y curanderos que tuvieron fama a
nivel nacional por esos aos exista una rivalidad a muerte entre brujos
campieros y los brujos de Amay. (p, 85).

Esto demuestra, que la campia huachana fue morada de brujos, y entre

estos exista mucha disputa para tener ms control sobre sus dominios y
hacer sus maldades.

1.3.2. Costumbres y Creencias Populares

En el Distrito de Santa Mara se tienen muchas costumbres y creencias

que an prevalecen en el tiempo y que estn conectados con su mundo
mgico religioso, como ya hemos visto el pueblo huachano es fiel
creyente de los brujos y curanderos que de alguna forma u otra son una
alternativa para dar solucin a sus constantes problemas econmicos, de
salud y amor; estos a su vez utilizan mtodos que hoy en da son muy
reconocidos por la ciencia para poder aliviar los males de sus pacientes,
pero alguno de estos mtodos en su prctica constante han hecho que no
solo los brujos, chamanes y curanderos, sean los nicos accesibles a
esto, sino el poblador comn y corriente que ha hecho de esto una
prctica tradicional para curar sus dolencias, veamos as pues , como la
creencia de que exista el mal de ojo acarree con malestares en el
cuerpo, y que estos puedan ser curado con el simple hecho de pasar un
huevo por todo el cuerpo, as como esta y muchas otras creencias y
costumbres se practican en la campia huachana; aqu mencionaremos
algunas de ellas, sobre todo las mas comunes.

El Mal De Ojo

Hay personas que causan dao con sus miradas, aunque ese no sea
su propsito, otras personas si lo hacen intencionalmente. Los ojos
son tal vez las ventanas del espritu interior, siendo posible que estn
dotados de algn poder especial.
Siendo la humanidad tal y como es. La creencia en el mal de ojo, se
cuenta entre las ms poderosas del mundo. El uso malfico del mal
de ojo y la proteccin contra el mismo es un tema muy rumoreado,
estudiado e investigado en todas partes del mundo.
En Huacho, y en la campia se escucha que el mal del ojo afecta a
los nios y adultos, especialmente a los que tienden a tener cierta
debilidad anmica.
El mal de ojo en s, no es ms que la energa negativa que brota de
una persona y lo proyecta hacia otra; esta persona que capta la
vibracin negativa puede sentir un ligero malestar o hasta enfermarse
llegando a presentar, nauseas, vmitos, diarreas, prdida del apetito,
llanto incontenible y disminucin del peso.
 Pero si prevalece el mal de ojo, produce una enfermedad llamada
espanto, que es una forma de histeria. Para curarla el hechicero o
curandero coge un huevo y lo rompe en un recipiente de cristal y
estudia la yema.
En el mal de ojo se proyecta al exterior, lo que tenemos dentro,
cuando interiormente servimos de albergue a pensamientos negativos
de odio, celos, envidia, frustraciones, depresiones, injusticias,
rencores, venganzas, etc.
Se dice que el mal de ojo puede afectar incluso a los animales. Por
suerte existe una manera de curarnos, y es frecuente escuchar hablar
acerca de la pasada de huevo, aludiendo a una prctica teraputica
brujeril, tambin perteneciente al folklore peruano.
El curandero, para dar solucin al problema recurre a la pasada de
huevo, primero el rezador se encomienda a las animas benditas,
encendiendo unas velas misioneras, luego toma el huevo de gallina y
mientras va rezando el Padre Nuestro y otras oraciones, va pasando
el huevo por todo el cuerpo del nio o adulto, desde la cabeza hasta
los pies.
Esta prctica es muy efectiva tal es as, que est demostrado
cientficamente su eficacia, nos explican que la yema de huevo es una
clula grande de carga positiva que atrae a las clulas ms pequeas
de nuestro cuerpo de carga negativa, liberando todos los males y
dolencias del que la padece, es por esta razn que hoy en da
muchos lo practican ya que los resultados se hacen notar al instante.

Pasada De Cuy

La pasada de cuy, es otra prctica tradicional para curar los males.

Sirve para diagnosticar la enfermedad y al pasarlo por el cuerpo con
rezos, va curando.
El curandero har coincidir las partes del cuerpo del cuy con las
correspondientes al cuerpo del paciente, empezando desde la cabeza
 y termina en los pies. Finalmente se sacrifica al animal y se examina
sus entraas, que mostrara el lugar donde se localiza la enfermedad
que aqueja el consultante.
Esta tcnica de la pasada de cuy es muy conocida, pero no cualquiera
la puede practicar ya que es propio de los brujos y curanderos,
quienes con rezos van echando los males fuera, son estos los
especialistas en examinar al cuy y diagnosticar la enfermedad que
padece el hombre o si tiene algn dao malfico causado por el
enemigo. Se dice que esta tcnica es originaria del Norte de Piura y
Chiclayo, donde tambin la practican los brujos, curanderos y
chamanes.

Baos De Florecimiento

Esta es otra de las tcnicas que utilizan los curanderos o chamanes

del distrito de Santa Mara, se dice que es para atraer la buena suerte
en el amor, los negocios y el trabajo, estos baos de florecimiento son
muy practicados por la mayora de los pobladores.
Consisten en un preparado de hierbas, flores, canela, frutas, agua de
cananga, agua bendita, etc. La preparacin de este bao depende
del fin con el que desea ser utilizado, pero en todas ellas revitalizan la
suerte y energa natural. Se realizan estos baos los das martes y
viernes. Parece mentira pero las personas que se someten a este
bao se sienten como nuevos y reanimados para empezar un nuevo
da en sus actividades.

CAPITULO II

ORIGEN DE LOS MITOS CUENTOS Y LEYENDAS EN NUESTRA

CULTURA

2.1 Mitos Cuentos y Leyendas en la poca Inca

El mito y el cuento popular anteceden, segn los socilogos, a la historia.

Hablar del origen de los mitos implica estudiar la
historia, toda cultura ha desarrollado un mito conforme
a sus costumbres o creencias religiosas.

En nuestra cultura desde la poca incaica el pueblo

fue propenso a contar cuentos, mitos y leyendas que
encerraban generalmente una doctrina moral. As nos
da a entender Ral Porras (1974): los Incas amaron
particularmente el arte de contar (p. 23). Desde luego
los incas le otorgaron cierto valor a los mitos, al hecho
de narrar sus historias.

Es importante por ello establecer el valor de los mitos, al cual el mismo autor nos
hace mencin (1974, p.24):

Hay que reconocer el valor que los mitos tienen para reconstruir el espritu
de un pueblo primitivo. Aunque se haya dicho que los mitos son la
expresin de un pasado que nunca tuvo presente o que son el resultado
de confusiones del lenguaje, es fcil descubrir en ellos rasgos de la
psicologa y de la historia del pueblo creador.

El valor que se le asigna a los mitos en la historia es importante para ubicarnos

en el tiempo y conocer otras manifestaciones anmicas desaparecidas del
pueblo, pero para conocer estas manifestaciones es necesario conocer los
relatos mticos que se gestaban en el antiguo Per, ahora si bien es cierto que
las leyendas incaicas o cuentos exaltaban principalmente los triunfos del hombre
o los poderes que le otorgaban su dios sol o Viracocha, as como los milagros de
la siembra y el cultivo, es preciso indicar que la verdadera historia oficial era
cultivada por los quipucamayoc, descendencia o panaca de cada uno de los
incas. Estos se hallaban obligados, desde la poca de Pachacutec, a hacer
cantares histricos relativos a las hazaas de cada Inca y estaban obligados
todos los ayllus imperiales, a componer el cantar correspondiente al reinado del
Inca fundador de la panaca.

Acerca de la funcin que ejercan los quipucamayoc en la poca Inca, Ral

Porras (1974, p. 31) nos manifiesta lo siguiente:
 A la muerte de cada Inca se llamaba a los quipucamayoc y se investigaba
si deba quedar fama de aquel por haber vencido en alguna batalla, por su
valenta o buen gobierno y solo se permita hacer cantares sobre los
reyes que no hubieran perdido alguna provincia de las que recibieran de
su padre, que no hubiesen osado de bajezas ni poquedades y si entre los
reyes alguno sala cobarde, y dado a vicios, sin acrecentar el seoro de
su imperio, mandaban que de estos hubiese poca memoria o casi
ninguna.

Esta historia oficial que encarnaba las ideas morales y polticas de la casta
dirigente, tena un alto sentido moralizador, ya que exclua de la recordacin
histrica a los malos gobernantes que vulneraban las leyes, de ah que hoy en
da solo se conozcan nicamente la biografa de catorce incas y que algunos
cronistas como Montesinos, hacen llegar a ms de noventa incas. Ral Porras
respecto a esto (1974) nos dice: la historia pierde en fidelidad, pero gana en
moralidad (p. 32); aqu el autor nos da a entender que si bien se han perdido
pasajes histricos, lo importante de esto es que resalta la benevolencia del
pueblo y sus costumbres que deben permanecer a travs del tiempo, la tica, la
moral, y los buenos ejemplos que los Incas nos transmitan es lo que debe
prevalecer para tener una buena organizacin del estado.

Acerca de los quipucamayoc para Ral Porras (1974, p. 32,33), estos eran
historiadores que tenan gran responsabilidad ya que deban conservar intacta la
memoria de los grandes reyes por el recitado mtrico del cantar, ayudado por el
instrumento nemotcnico de los quipus, en caso de olvidarse, sufran pena de
muerte. Estos conformaban una especie de colegio de historiadores, y se
presentaban delante del Inca y la gran multitud en das de gran fiesta, la gente
se aprestaba a escuchar los hechos histricos de los Incas, quienes empezaban
su relato con la frase aupa pacha que quiere decir, antiguamente o en tiempos
pasados, as se daban a conocer leyendas como los hermanos Ayar, la
aparicin de Manco Cpac, las hazaas de Viracocha contra los chancas etc.

Como vemos el, mito, la leyenda y el cuento fueron las formas populares y
poticas anunciadoras de la historia. La historia incaica est destinada a
mantener la moral y la fama de la casta guerrera. Predomina tambin en la
mitologa peruana un burln y sonriente optimismo de la vida.
2.2 Mitos

En el tiempo se han tejido muchas historias acerca de mitos y leyendas, ciertas o

no estas han sido contadas con un propsito, ya sea el de dar a conocer su
mundo o ensendonos a travs de ella el valor de las cosas, no es muy claro
para algunos establecer una diferencia entre estos dos, por ello aqu citaremos
algunas ideas, o definiciones que dan a conocer algunos autores, para luego
sacar nuestras propias conclusiones.

Al respecto Jos Vallejos (2008, p.64) nos indica que:

Todas las culturas, excepto las seculares o laicas, tienen mitos; pero
como ellas presentan algunas diferencias, debidas a su grado de
evolucin, las formas mticas que posee no son idnticas. De acuerdo con
las investigaciones histricas y sociolgicas, esas distinciones obedecen,
entre otros factores a la tecnologa disponible y sus aplicaciones al
entorno, la mayor o menor primaca de la oralidad sobre la escritura y el
grado de sacralidad o de religiosidad de su modo de ver el mundo.

El autor nos explica que los mitos que se forjan en cada cultura son distintos en
cuanto a su manera de presenciar la vida, es decir de ella depende el grado de
desarrollo social que en cierto modo se debe a la tecnologa, si somos ms
objetivos nos daremos cuenta que los pobladores ms alejados a la ciudad han
aprendido a vivir de un modo distinto en la cual un mdico es remplazado por un
curandero, tienen una concepcin distinta del mundo, estn ligados al campo, a
la naturaleza y a la fuerza espiritual que a ellos les mueve, por ende los mitos
que estos van a tejer en el tiempo marcan una diferencia con otras culturas que
tienen otra manera de ver el mundo.

As tenemos otra idea planteada por el mismo autor (p.59, 71):

El mito es un modo empleado por el ser humano para asimilar su

experiencia en el mundo, es una forma de conocimiento que, ante las
explicaciones sobre cosas en particular busca comprender la existencia
como un todo. La realidad que el mito plantea es totalizante: paisaje,
familia, sistema social, tradicin.
 El mito debe cumplir la tarea de referirse a fines radicales; hacer crebles unos
contenidos que no son sensibles ni evidentes; hacer pensable lo intangible y
palpable lo invisible. Y para hablar de esa realidad lejana, inaccesible, recurre a
lo ms cercano, lo ms concreto, lo ms cotidiano. No hay materia prima para
construir mensajes acerca de lo que no se ve, que lo que se ve. As, el mito
termina hablando de los mismos lugares donde transcurre la vida de todos los
das, de los mismos animales y plantas, del mismo paisaje, de las mismas
actividades, de las mismas personas, de la realidad misma.

Es importante tambin la opinin de Eugenia Villa (1990, p.39) para quien:

Los mitos responden a la pregunta existencial del hombre de todos los

tiempos sobre: de donde viene y lo que pasa despus de su muerte fsica.
El mito provee al hombre de una explicacin acerca de su vida, de su
existencia y justifica su quehacer en el mundo.

A mi opinin el mito es algo que narra una historia, en el mito lo que importa es
la historia, no la palabra. De modo que los mitos segn Levi Strauss, cita Jos
Vallejos (2008, p.56) A diferencia de los poemas, los mitos se dejan traducir
bien.

De acuerdo a la idea, los mitos son sobre todo narraciones donde los hechos y
los detalles son importantes.

Con estas definiciones tenemos entendido que el mito abarca la relacin que
tiene el hombre con su naturaleza y su mundo sobrenatural dndole sentido a su
existencia, el mito es transmitido de generacin en generacin dndole un valor
real, con cierto sentido moralizador, por lo tanto se puede decir que, el mito es
tambin una gua de comportamiento, ya que en ella se dan a conocer las
diferentes manifestaciones de las culturas o de un pueblo especifico, tiene una
manera de representar simblicamente el ser en el mundo, ya que, en el mito se
sumergen relatos sobre dioses o hroes de la antigedad que tienen carcter
ritual, y en cada cultura los mitos explican el sentido del mundo y de la vida.

2.3 Leyendas
Las leyendas tambin forman parte de la historia de los pueblos, en esencia
reflejan los valores, creencias, costumbres y visiones que la gente tiene del
mundo de acuerdo con su regin, cultura y raza. Pero para no confundirnos es
necesario buscar una definicin clara de lo que es una leyenda. Para ello
estudiaremos primero sus caractersticas.

2.3.1 Etimologa y Caractersticas De Las Leyendas

Leyenda viene del latn legenda (lo que debe ser ledo) y es, en origen
una narracin puesta en escrito para ser ledo en voz alta y en pblico.

En las leyendas la precisin histrica pasa a un segundo plano para

resaltarse la intencin moral o espiritual.

En literatura la leyenda es una narracin ficticia, casi siempre de

origen oral, que hace apelacin a lo maravilloso.

Una leyenda esta generalmente relacionada con una persona, una

comunidad, un monumento, un lugar, un acontecimiento, cuyo origen
pretende explicar.

Las leyendas son el testimonio pasado y futuro de los temores,

miedos, fantasas, creencias y formas de vida del hombre quien
interacta con su entorno para crearlos.

La leyenda remite al conocimiento de las manifestaciones espirituales

ms autnticas de la cultura popular tradicional.

Habiendo observado sus caractersticas ya podemos tener una idea clara

y precisa, de que la leyenda es ante todo, una narracin oral o escrita, de
apariencia histrica, en la cual encontramos un mayor nmero de
elementos imaginativos, la leyenda por cierto es un relato corto que
pretende explicar un fenmeno natural, como el origen de los lagos, las
tempestades, los cerros, todo aquello que engloba el mundo natural y
espiritual.

2.3.2 Estableciendo diferencias entre Mitos y Leyendas

Para ello tomaremos en cuenta la opinin de Jos Vallejos (2008, p.78):

La leyenda es un relato, que se fundamenta en personajes

presuntamente histricos a los que se atribuyen aspectos
pertenecientes a relatos mticos anteriores y que han llegado
hasta nosotros a travs de la tradicin oral. A diferencia del mito,
en la leyenda los valores como el herosmo o los fines radicales
como la muerte no son esenciales, sino puramente accesorios, no
se constituyen en la razn de ser del relato, sino que apenas se
muestran como un elemento para embellecerlo o darle
plasticidad por ultimo digamos que las leyendas, aunque
comportan una base real, aparentemente histrica, son ficciones,
mientras que los mitos siempre son percibidos por la comunidad
como algo verdadero, que tuvo ocurrencia en otro tiempo y que se
actualiza cada vez que se cuenta la historia.

Podemos hallar otra diferencia establecida por Eugenia Villa (s/f. p, 39,
40, 41) de donde se entiende que las leyendas incluyen enseanza de
situaciones o experiencias vividas, que suelen presentarse como
annimas y como limitadas a una regin particular, por ms que estos
presenten relatos imaginativos no se compararan a los mitos ya que estos
son imprescindible a los ritos, ceremonias religiosas, los mitos hacen
volver a nuestros orgenes, a tiempos pasados.

Jos vallejos (2008, p.79) Las leyendas en esencia son annimas

y pasan de boca en boca, de generacin en generacin, a travs
de la tradicin oral. En esa medida no constituyen literatura
propiamente dicha, como s los cuentos de hadas.

Podemos decir que los autores mantienen la idea clara de que las
leyendas generalmente son annimas, se transmiten de forma oral, son
ficticias, y tienen una intencin moral.

A pesar de las diferencias que hemos podido establecer, tanto el mito y la

leyenda nos trasmiten conocimiento acerca de las costumbres, creencias
y supersticiones que se manifiestan en cada cultura, y que brotan del
carcter emocional del pueblo, que forman parte de su alma colectiva y
 explica mucho de los comportamientos establecidos de generacin en
generacin, lo cual crea un conjunto de tradiciones que se mantienen en
el tiempo. As se entiende de Ral Porras (1974), la tradicin es, sin
duda, el gnero ms apto para llegar al alma peruana y para encarnar en
ella toda nuestra leyenda (p.85)

Las leyendas se evidencian casi en la mayora de relatos histricos, en

nuestra cultura hemos evidenciado que somos propensos a contar
leyendas desde la poca inca.

Al respecto Ral Porras (1974, p.65) nos manifiesta que:

En casi todos los cronistas de la poca predomina el amor por la

curiosidad y la leyenda, la aficin a lo maravilloso, la credibilidad
fcil, la imaginacin lista para evadirse en conjeturas por los
caminos de la dialctica o de la filologa. Lo ficticio, el amor de las
cosas raras predomina sobre el gusto de lo real y comn. La
leyenda es preferida a la historia.

2.4 CUENTOS

Antes de precisar que es un cuento tomaremos referencia de lo que significa el

acto de contar para Jos Vallejos (2008, p.42) quien nos indica que:

La cuenteria o acto de contar cuentos, es una evocacin telrica de los

viejos y ancianos, alrededor de quienes la muchachada familiar tiende un
hilo de agradable vnculo, por supuesto en las comunidades que no se
han desintegrado y conservan el espritu de clan o familia. Es la manera
ms noble comn de transmitir las creencias

Tal como lo afirma el autor alguna vez en nuestra experiencia hemos

presenciado el acto de contar por parte de nuestros abuelos, sobre todo en
familias unidas y extensas, donde se tiene esta costumbre de transmitir sus
creencias a travs de los relatos que nos sorprenden plasmado en vivencias,
ancdotas que han sido narradas con gran entusiasmo causando la inquietud de
quienes las escuchan.
 El cuento para definirlo mejor, es una narracin breve que tiene como objetivo
divertir, entretener, o moralizar. En general, los cuentos narran historias ficticias
o inventadas, pero tambin existen cuentos que se basan en sucesos reales y
que presentan historias verosmiles en las que no interviene lo fantstico.

De Eugenia Villa, (s/f. p. 41) se entiende que hay cierta similitud entre cuentos y
leyendas: Los cuentos y las leyendas son relatados en contextos sociales
informales donde expresa el modo de vida de los grupos humanos cumpliendo
dentro de ellos funciones importantes, aunque diferentes a las que desempea
la mitologa... En cierta medida puede decirse que los cuentos y leyendas
indican al hombre lo que se debe o no hacer y los resultados de tales conductas.

La autora nos manifiesta que cuento y leyenda cumplen la misma funcin social,
estamos de acuerdo, pero para no confundirnos donde hallamos la diferencia,
con respecto a lo ya estudiado podemos decir que las leyendas son annimas, y
siempre recurren a lo fantstico o ficticio lo que no sucede siempre con los
cuentos pues aqu interviene tanto lo real y lo imaginario adems tienen un
creador que casi siempre sale a la luz, pues constituyen parte de la literatura.

CAPITULO III :

MITOS CUENTOS Y LEYENDAS DEL DISTRITO DE SANTA MARIA

3.1 En busca de los Mitos Cuentos y Leyendas del distrito

Mucha de estas historias o relatos han sido narradas por nuestros antepasados,
algunas veces, adaptadas o modificadas, pero ninguna desaparecida, es ms
muchos de nuestros cuentos, mitos y leyendas han permanecido y han sido
transmitidas por muchos aos, pero cabe el temor que las nuevas generaciones
discurran en el olvido y menosprecien nuestras creencias, se centren ms en el
mundo urbano y abandonen sus antiguas costumbres, por ello cabe rescatar y
dar a conocer los cuentos campieros que de algn modo marcan la vivencia de
nuestros bisabuelos, y tatarabuelos en una poca en la que no haba mucho
conflicto social o econmico como hoy en da, y que ms bien sus disputas eran
con brujos, chamanes y fantasmas que acechaban sus chacras y que no vean
la hora de molestar a los humildes campesinos, cada vez que estos iban a
laborar al campo para dar sustento a su hogar, es a travs de ellos que se
conocen muchas historias que hoy narraremos aqu con el propsito de valorar
lo nuestro y dar a conocer a la poblacin parte de nuestro folklore campiero.

Yancunta Brujo y Curandero

Yancunta fue un brujo muy conocido en el Norte chico, debido a sus grandes
poderes mgicos, naci en el poblado de Luriama distrito de Santa Mara, la
fecha exacta de su nacimiento no se sabe pero se estima que fue entre 1878 y
1880, fue un personaje muy discutido por sus prcticas espiritistas,
convirtindose en el ms temido por sus colegas; por esta razn Huacho y su
campia reciben la aposicin de Ciudad de Brujos.
Se dice que Yancunta entrego su alma al diablo, al firmar su pacto recibe
poderes extraordinarios con los cuales l poda convertirse en cualquier animal,
y tener todo en cuanto deseaba.
Cuentan los pobladores que Yancunta era de baja estatura, mestizo y ciego de
nacimiento, sola usar unos lentes oscuros, sombrero negro, pantaln y saco
negro y su inseparable bastn. Se lleg a casar con una joven de 18 aos. La
joven era de Amay, con ella tuvo dos hijos. Se comenta que la joven llego muy
enferma a su casa, acompaada de sus padres, buscando su mejora, y
Yancunta la san, desde ah ella frecuentaba su casa, a pesar de que los padres
se oponan ella se escapaba, de tanto oponrsele sus padres la dejaron ya que
pensaron que seguramente el brujo lo haba hechizado.
l se especializaba curando con msicas de huayno, tocaba el acorden, la
bandolina, llevando a sus clientes a su huerta que estaba detrs de su casa,
donde realizaba sus ritos y mesadas.
Se dice que tena la costumbre de ir a la catarata de Guayabal y desde la parte
alta discursaba como un loco y cuando vea a alguien se converta en pato y se
asentaba al fondo de la catarata para no ser reconocido. Un da los corredores
de agua fueron a recorrer agua para el barrio de Chonta y Cerro Vispn y
observaron este episodio quedando sorprendidos y al llegar a sus casas lo
comentaron a sus familiares.
Adems se dice que este brujo era un gran jugador de la pelea de gallos, gallo
que apostaba siempre ganaba. Cuando los perdedores de las apuestas de las
peleas de gallo o encuentros deportivos iban a su casa nunca lo encontraban,
porque se converta en diferentes animales, en pato, en gallina, en asno, en
cerdo, y otros. Un da un campesino llego a casa de Yancunta, y solo vieron un
burro y como necesitaba para cargar su maz se llev al burro e hizo cargar todo
el maz de su chacra durante todo el da. Como el burro se cans de llevar
tantos sacos, se rindi y se negaba a caminar, entonces le dio con palos hasta
molerle los huesos. Llegando el campesino a su casa, ste ingresa con la carga,
en ese instante se convierte en gato y se va al monte, cuando sali el campesino
ya no estaba el asno y como era de noche ya no se preocup en ir en su
bsqueda.
Al da siguiente corri la noticia que Yancunta estaba muy mal y no poda
levantarse, (porque no fue el burro que cargo el maz, sino el mismo). Cuando
muri mucha gente fue a su velorio, pero pocas personas fueron las que
cargaron al difunto, al llegar al cementerio cuando abrieron la ventana del atad
para darle el ultimo adis ya no estaba el cuerpo de Yancunta. Hasta el da de
hoy es un misterio su muerte.

El Nieto de Yancunta

Se sabe que Yancunta tuvo sus descendientes entre ellos est el su nieto
Eutemio, a quien aos atrs se le busco intensamente por haber cometido un
delito muy grave, en perjuicio de una menor que era su propia sobrina.

En aquel tiempo tal delito se castigaba con la pena de muerte. A fin de salvar su
pellejo Eutemio se refugi en lo ms profundo de la campia por varios meses,
pero de tiempo en tiempo se dejaba ver. A pesar de las persecuciones no
lograban detenerlo, jactndose de poseer los poderes mgicos de su antecesor,
deca, que nunca lo capturaran. El caso se hizo muy mentado, que hasta los
diarios de la capital comentaron estos sucesos, vindose obligada la polica a
otorgar un ascenso por su captura. Fue as que llegaron a Huacho los ms
astutos y sabidos policas de Lima con refuerzos de perros amaestrados.

Llegaron a buscarlo en Santa Rosala, donde lo haban visto en una choza

abandonada, pero solo encontraron un gato que escapo. Luego se dirigieron a
Pampa de Animas, donde se encuentra una laguna que era el escondite favorito
de Eutemio, la rodearon con grandes precauciones, llegaron hasta unos altos
matorrales, abrindose paso, despus de atravesar los totorales llegaron a un
claro monte. Al centro como una serpiente enroscada, estaba el cuerpo desnudo
de Eutemio formando un crculo relampagueante del que brotaban destellos de
un fuego incandescente, los perros aullaban y se negaban a atacar,
repentinamente el fuego se apag y todos se precipitaron para capturar al brujo,
pero ya no estaba all; entre el humo espeso y maloliente se elev un gallinazo.

All termino la persecucin, la comitiva regreso a Huacho y al da siguiente los

sabuesos a Lima. La noticia de propag y los viejos comentaban que el
muchacho haba heredado todo el arte de su abuelo. Desde esa fecha a la de
hoy no se supo ms de Eutemio, y ya nadie ha vuelto a hablar de l.

El Cerro de la Novia

Cuentan los pobladores de Santa Mara acerca de un cerro que se distingue de

los dems, por ser inmensamente grande y de consistencia arenosa, en cuya
falda existe un camino transitable.

Dicen que en las noches de luna llena aparece en dicho cerro una mujer con
traje de novia quien sentada en lo alto del cerro entona canciones para nios, se
dice que esto es porque en tiempo pasados exista en ese lugar una iglesia, en
la cual un da se celebraba un matrimonio, en esos preciso instantes ocurri un
sismo que destruyo esta iglesia y murieron todos los presente menos la novia.
Ella estaba en estado de gestacin, despus de tres meses de sufrimiento y
dolor, la novia regresa al lugar y se suicida. Es por eso que la gente (sobre todo
los nios) tiene miedo de pasar por aquel camino cuando hay luna llena, porque
se cree que el que lo haga, se lo lleva el espritu de la novia y pasa a mejor vida.

El Tesoro

Decan los pobladores que en la casa, donde actualmente se encuentra la posta

mdica de la campia de Huacho, vivan unos antiguos ancianitos. Vivieron
muchos aos en dicha casa, pasaron los aos y estos murieron. Los nuevos
inquilinos eran de ascendencia espaola; su primera noche en la casa cuando el
reloj dio las doce de la noche estaban despiertos y escucharon una voz que
deca: Caigo o no caigo... al escuchar esa voz salieron corriendo y al da
siguiente desalojaron dicha casa. Mucho tiempo despus volvieron a habitar la
casa, un seor y su esposa ellos se haban enterado de lo sucedido pero no
hicieron caso a los comentarios, despus de tres das de encontrarse en esta
casa, a las doce de la noche oyeron una voz: Caigo o no Caigo......... no
hicieron caso y a la tercera vez que la escucharon salieron corriendo y pidieron
alojamiento a los vecinos. La casa estuvo mucho tiempo deshabitada, luego
llegaron unos seores que venan de la sierra, se enteraron de esto y
manifestaron lo narrado era pura imaginacin, y fueron a vivir a dicha casa. A las
once de la noche estaban la seora estaba friendo su pescado, cuando de
repente una voz deca: Caigo o no caigo..... y uno de ellos le dijo: cae noms y
cay una pierna y luego otra vez: Caigo o no caigo.... y el otro le contest:
cae noms y cayo la otra pierna; y as sucesivamente iba cayendo todas las
partes y cuando ya estaba formado un cuerpo, los seores voltearon y vieron un
hombre alto que les manifest: Ustedes son los ms valientes que he
encontrado y les voy a dar todo el tesoro que tengo aqu y sealo debajo de una
silla y desapareci. Empezaron a brotar monedas de oro y hallaron dicho tesoro,
desde esos momentos fueron ricos debidos a su valenta.

Leyenda de la Laguna La Encantada

Acerca de su origen se han tejido muchas leyendas y cuentos construidas por el

pueblo, unas que otras varan en su contenido pero el trasfondo es el mismo. As
tenemos la primera leyenda por decirlo as:

Esta leyenda cuenta que un agricultor de Pampa de Animas se encontraba en su

faena diaria y debido al intenso trabajo sinti sed y se encamino a la laguna a
tomar agua. Al llegar a este lugar vio a un hermoso pato blanco acompaado de
un precioso cisne. En un momento dado observando al cisne perdi de vista al
pato, al volver la mirada, grande fue su sorpresa al ver nacer un brillante arco
iris. Entonces de un momento a otro se transformaron, el cisne en una hermosa
y blanca mujer de cabellos rubios, y el pato en un bello joven. Los ojos de esta
persona se asemejaban a las profundidades de la laguna, estos entrelazaron sus
cuerpos y desaparecieron.
El campesino perdi el conocimiento. Al despertar observ que un enorme sapo
lo miraba, pero mayor fue su sorpresa cuando aquel animal le pregunt: Qu
has visto?, no tengas miedo, soy el guardin de la laguna, hace muchos aos fui
un campesino como t, pero la ambicin de querer llegar a atrapar el cisne, me
llevo a este triste final, ya que una fuerza invencible y poderosa me arrastro al
fondo de la laguna y me hund. En el fondo halle al cisne y al pato quienes me
perdonaron la vida y en castigo me transformaron en un sapo. Y este castigo
tuyo, durar para siempre? -pregunt el campesino. No! El encantamiento se
romper cuando logre hablarle a tres personas que como tu vean este episodio,
y t eres el tercero, en ese instante el campesino fue arrojado por una fuerza
extraa a la laguna y al llegar al fondo se dio cuenta de que ahora era el nuevo
guardin de la laguna.

El Nombre de la Laguna La Encantada

Hace muchos aos cuando la campia era mucho ms extensa, cuentan los
pobladores, que en una noche de luna llena una mujer se introdujo en la laguna
y desapareci misteriosamente. Se dice que esta mujer era muy y viva cerca de
la laguna, pero, no conversaba con las personas a quienes les tena cierta
desconfianza. Segn narran, ella en vida sufri una gran decepcin amorosa
porque una vez fue abandonada por el hombre que am. ste sali de su casa
muy temprano dicindole que antes de que vuelva la luna a brillar, estara a su
lado. Esa promesa nunca se cumpli, porque l nunca regreso. Con el tiempo
ella se enter que l haba formado una familia en otro lugar. Herida en su amor
propio, despechada quem la casa, solt a todos sus animales y en noche de
luna resplandeciente se introdujo a la laguna vestida de blanco, llevando consigo
la foto de su amado. Al da siguiente, los lugareos al enterarse de lo sucedido lo
buscaron e incluso algunos se arriesgaron a ingresar a la laguna pero no la
encontraron, siendo un misterio su desaparicin.
Meses despus un hombre llamado Ignacio, estaba regando a la luz de la luna
llena y a eso de las doce de la noche vio a aquella mujer salir de la laguna de
blanco brillante. Se qued fascinado y atrado que empez a caminar hacia ella
como si estuviera encantado, cuando en eso apareci su mujer llevando la
lampa y la linterna y grito desesperada, pero Ignacio no responda, fue tanta su
desesperacin que empez a golpear la lampa con una piedra para
desencantarlo, misteriosamente la mujer de blanco desapareci y el hombre
despert asustado, conto lo sucedido a su esposa, aunque ella no logro ver
nada. Segn dicen cada vez que hay luna llena aparece la misma mujer de
blanco tratando de jalar a cuanto varn se le cruza. A raz de ese suceso
denominaron a la laguna LA ENCANTADA.

La mujer y la procesin mala

Cuentan que haba una vez en la campia de Santa Mara, una mujer que
siempre se quedaba cocinando y planchando hasta tarde, y un da escucho a lo
lejos una msica de procesin pero ella segua planchando, y cada vez se
escuchaba ms cerca dicha msica, al estar casi ya cerca de su humilde casa
dejo de planchar y cocinar y entonces decide abrir la pequea ventana para ver
de qu se trataba, entonces se da con una sorpresa, ve a una procesin donde
iban personas vestidas de negro de pies a cabeza, las cuales llevaban velas
encendidas, y cuando la procesin estaba cerca de ella, una persona se le
acerca y le da tres velas, y la procesin sigui su rumbo, doblo en la esquina y
desapareci de su vista. Entonces cerro su ventana, apago las velas, las dejo en
la mesa y se hecho a dormir, hasta el otro da, levantndose temprano encontr
en su mesa en vez de velas, tres huesos y un crneo que al verlo se asust.
A partir de ese da empez a enfermar y a bajar de peso, al ver que se senta
mal y enferma decidi consultar con algunas personas, contndoles lo sucedido,
quienes despus de escucharla le dijeron que tena que ir al cementerio de
Huacho a las doce de la noche, sola, llevando los tres huesos y el crneo, los
cuales tena que enterrarlos al final del cementerio al costado de la cruz mayor,
despus de escuchar el consejo, decidi ir al cementerio toda asustada, luego se
fue a descansar a su casa, y a partir del da siguiente empez a sentirse mejor
de salud y empez a recuperar su peso despus de varias semanas.
El rbol Embrujado

Por la campia adentro, en una chacra haba un rbol que tena muchos aos,
que ni los propios pobladores del lugar sabia de donde vena porque nunca
haban visto este tipo de rbol misterioso. Comentaban que tenan unas grandes
y largas espinas con uas de ser humano que median treinta centmetros de
ancho y de largo, aquel raro rbol media unos cuarenta metros de largo y era
muy coposo. Cuando la gente pasaba a eso de las doce de la noche y de luna
llena, dicho rbol se caa o se echaba y no dejaba pasar a nadie. Tambin
decan que cuando las personas estaban con sus animales o con caballos, estos
relinchaban y no se acercaban, porque deca que era misterioso ese rbol y
estaba embrujado y posedo por el diablo.

Los Entierros

El seor Maximiliano trabajaba muy cerca al cerro Cejetuto, antiguamente todo

era sembro. Un da, cuando estaba trabajando en la chacra, levanta la cabeza y
ve a una pata con muchas cras, en la ladera del cerro, y l se pregunta de
quin sern los patos, si aqu no hay casas cercas?, como los patos no se
movan, l se anim a cazarlos, para llevarlos a su casa, cuando estaba muy
cerca de ellos, empezaron a correr, metindose por las yerbas de la chacra. El
seor Maximiliano con la intencin de agarrarlos, trataba de seguirlos, pero no
logro su objetivo, ya que los animalitos se iban desapareciendo muy cerca al
cerro Cejetuto. En otra ocasin, cuando l estaba regando su chacra muy cerca
al cerro, en la misma ladera, se presenta un perro bravo quien ladraba
demasiado, impidindole regar su sembro. l fue a espantarlo, cuando se
acerca al perro desaparece misteriosamente en la misma maleza donde
desaparecieron los patos. Atemorizado se fue a su casa, comento a su familia lo
sucedido, y ellos le dijeron: has perdido tu suerte, en ese momento hubieras
cavado en el lugar donde se desaparecieron los animales.

La dama de los Mngales

El popular y conocido campesino don Manciche viva cerca de Los Mangales
de Luriama, tena una chacra muy cerca de aquel lugar quien se dedicaba a
cultivar productos de pan llevar. Como se acostumbraba por la campia regar las
chacras de los sembros en las noches, cada agricultor tiene su turno de riego,
por la escasa agua que hay en el da. Una vez, como a la una de la maana,
cuando don Manciche estaba regando su chacra, siente la llegada de un auto,
con una luz resplandeciente, con el reflejo de la luz se ve a una mujer gringa,
muy bien vestida, con una cartera. La mujer levanta la mano en seal de hacer
parar el carro, el con la intencin de ayudar a la mujer le silva al carro en seal
de que hay un pasajero, el chofer al escuchar el silbido se detiene a recoger a la
mujer, llevndole con destino desconocido. De pronto don Manciche, siente que
se le estremece el cuerpo y se pregunta Por qu me sucede esto?, mirando su
reloj con su linterna se da cuenta que eran la una de la madruga y se le hizo raro
que una mujer este a esas horas y sola por los Mngales. A pocos das que le
ocurri este suceso don Manciche se puso muy enfermo y falleci.

La Msica Misteriosa
Vctor Flores, vecino de Zapata (Santa Mara), se desempeaba como msico y
tocaba bajo. Una noche a eso de las diez retornaba a su casa despus de uno
de sus compromisos. Se encontraba un tanto mareado y avanzaba cortando
camino, cuando en eso escuch una msica como de marinera y crey que
haba una fiesta cerca, posiblemente sea la casa de mi to Alejandro! Dijo para
s, entonces se encamino para el lugar. Pero en cuanto lleg la fiesta no era ah,
la msica se escuchaba un tanto alejada, se dirigi hacia donde se escuchaba la
msica para continuar con su alegra, y as conforme caminaba, ms lejos se
escuchaba y cuando se dio cuenta que estaba en peligro empez el camino de
retorno con direccin a su casa que quedaba en el Cerro Zapata, conforme iba
avanzando senta que alguien le jalaba y el aceleraba la caminata. Armndose
de valor sigui su camino y esas circunstancias su perro que s1alio a su
encuentro en la oscuridad de la noche comenz a ladrar insistentemente hasta
ahuyentar al mal espritu el Sr. Vctor, manifestaba que a travs de la msica el
mal espritu lo estaba llevando a un lugar para desaparecerlo, pero se dio
cuenta a tiempo y se salv de morir.

Cerro El Toro

El cerro denominado El Toro est ubicado en Pampa de nimas Baja, a la

altura del primer colegio, al margen izquierdo de la carretera, en el Distrito de
Santa Mara. Antiguamente este cerro tena la forma de un toro recostado, por
all pasaban los regantes que venan desde Huaura con el fin de levantar la toma
de agua para regar sus sembros.
Cuentan los regantes que cuando pasaban por all se les presentaba un toro de
color negro prieto, brilloso arrastrando una cadena de oro, y no les dejaba pasar
a los regantes, luego el toro corra alrededor del cerro desaparecindose entre el
cerro. Hoy en da el cerro El Toro ya no tiene la forma antigua por los
constantes derrumbes y huaycos que fueron ocurriendo hace muchos aos,
formndose de all los ros existentes de hoy.

La Huasa, ltima terrateniente de Santa Mara

 All por los aos 1890, existi en la campia de Santa Mara, un personaje muy
querido y ligado al desarrollo de la campia, La Huasa una de las ltimas
terratenientes de descendencia Inca en nuestro pueblo, se dice que esta
importante dama tena sus dominios en casi toda Pampa de Animas, Jopto y
Santa Rosala. Gran parte de sus tierras eran netamente agrcola, se dedicaba
tambin a la ganadera y a la crianza de aves, contaba con un gran nmero de
peones, en su mayora descendientes incas que tenan sus moradas en la parte
alta de la campia. Estos personajes eran de baja estatura y de piel triguea, y
no se relacionaban mucho con los dems trabajadores procedentes de otros
lugares de la campia y del barrio de Amay.
La Huasa, era una tpica mujer de armas tomar, de carcter fuerte y voz gruesa,
que a la mnima expresin ordenaba a sus peones cumplir con sus faenas
diarias. Acostumbraba a supervisar sus campos diariamente montada en su
caballo blanco, mujer de cabellos largos y rubios, su tez triguea curtida por el
sol del campo le haca ms temible, toda vez que a menudo se le vea cabalgar
con su pistola al cinto. Esta famosa terrateniente Huachana fallece a la edad de
ochenta aos, su velatorio fue al aire libre, debido a la gran cantidad de
personas que le acompaaron, especialmente los nativos llegados de Pampa de
Animas, Jopto, Santa Rosala, Caaveral, Amay y un gran sector de la campia,
a quien ella dio proteccin y trabajo por muchos aos. Fue enterrada en la zona
que hoy se conoce como el cerro el Panten, segn contaron personas de
aquella poca, se dice que la seora Rosario Romero Llontop, conocida bruja y
curandera de la campia Huachana, quera extraer los restos de la famossima
Huasa, que pernoctaban en su tumba, pero nunca pudo sacar el cajn con los
restos de la Huasa porque cada vez que intentaba una fuerza sobrenatural se lo
impeda, la fuerza era tal que la seora Rosario termino convulsionando en el
lugar. Se dice que la Huasa descansa en el cerro el panten rodeada de todas
sus joyas y enceres valiosos, tal como se le acostumbraban a enterrar a los
personajes importantes de esa poca, ms aun si estos eran de descendencia
Inca.

3.2 Interpretacin general de los cuentos y leyendas del distrito

En los cuentos y leyendas que se ha podido
brindar, y de los cuales se ha podido analizar,
muchos de los relatos de los pobladores reflejan
el mundo en el que se desenvuelven, la manera
cmo vivan y a que se dedicaban, aqu
podemos darnos cuenta que las actividades
agrcolas son las que ms resaltan, el hombre se
dedicaba a la labor del campo, y la mujer a hacer
los oficios de su hogar, planchar, cocinar, y
preocuparse por el bienestar de su familia, pero
esto no exclua a que la mujer tambin sea
participe de las actividades que su esposo realizaba en su chacra, podemos
notar tambin que vivan una vida tranquila a pesar que no haba mucha
tecnologa, todo lo bsico con lo que podan subsistir lo tenan al alcance de sus
manos, la alimentacin, el agua, por ello se dedicaban al pleno cuidado de sus
cultivos, los campesinos se organizaban en grupos para ir a regar sus chacras,
formaban una junta de regantes, tenan un horario establecido para trabajar, no
eran ajenos a la diversin, a recurrir a fiestas donde todos conocan a todos,
eran pocas las viviendas que existan en ese entonces en la campia, y por ello
todos se ayudaban mutuamente. En los relatos se puede apreciar tambin que
se dedicaban a la crianza de animales como aves como y su ganado. Fuera de
esto est la prctica a la que algunos pobladores ejercan, como la brujera y el
curanderismo, propios de una comunidad alejada de la ciudad, donde los hechos
extraos acontecen en cada momento de sus vidas diarias, y forman parte de
sus creencias.

Estos cuentos tipifican las costumbres de la campia, en si hay muchas

historias ms que contar pero para dar un ejemplo se ha considerado algunos,
por cuestin de tiempo, la idea principal es que puedan percatarse que a travs
de estos relatos llegamos a conocer la historia de nuestros antepasados, su
forma de vida y los valores que estos nos transmiten.

CAPITULO IV :
 MITOS CUENTOS Y LEYENDAS COMO PARTE DE NUESTRO
PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL

Para entender este concepto es bsico mencionar primero que es el patrimonio

cultural, como todos sabemos, est integrado por todo lo que un grupo social ha creado
a lo largo del tiempo y nos identifica en relacin con los dems pueblos.

Luis Repetto (2006) en su pgina web

http://www.oei.es/pensariberoamerica/ric08a06.htm, nos publica:

El patrimonio es un proceso creativo, dinmico y multidimensional, a travs del

cual una sociedad funde, protege, enriquece y proyecta su cultura. El patrimonio
cultural incorpora la ciencia, la tecnologa, el arte, tradiciones, monumentos,
costumbres y prcticas sociales de diversa ndole.

4.1. Patrimonio inmaterial:

Citamos la definicin de Unesco que se encuentra en la Convencin para la

Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial (2003):

El patrimonio cultural inmaterial est definido por las prcticas, las

representaciones, las expresiones, los conocimientos, las habilidades,
as como los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales
asociados con ellos, que las comunidades, reconocen como parte de su
patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, transmitido de
generacin en generacin, se ve constantemente recreado por la
comunidad y grupos en respuesta a un entorno, en interaccin con la
naturaleza y su historia y les proporciona su sentido de identidad.

Como vemos, este concepto agrupa diversos elementos que son inherentes al
hombre, pues l los crea y los modifica, estn acoplados a su espacio, y es
parte de su vida diaria.

4.1.1 Tradicin oral

Al otro lado de la cultura formal, est la llamada tradicin oral, la que da

cuenta de todo devenir y acontecer, en este caso las clases subalternas
y grupos tnicos, la cual tiene diferentes formas de comunicar su
contenido.

Manuel Castillo (1990, p. 116,117) manifiesta que:

La tradicin oral propiamente dicha, tiene como funcin principal

almacenar y transmitir conocimientos y pensamientos colectivos,
transmite sistemas de comportamiento y conducta, esto es, la
tradicin oral transmite de una generacin a otra un cuerpo bsico
de conocimiento (moral, ideolgico, tcnico, prctico, hasta incluso
cientfico), que viene del pretrito al presente.

Desde ah se desprende una actitud que desde el mbito de las fuentes

testimoniales, se aboca al rescate y resguardo de informes y testimonios
de personas o grupo de ellas, que en un momento del pasado
protagonizaron, presenciaron o les contaron sobre ciertos hechos y
acontecimientos, los cuales tambin se transmiten por la vida oral, de
generacin en generacin en forma de variados relatos (mitos, leyendas,
cuentos) que dan cuenta de versiones muy particulares, sobre asuntos
que acontecieron hace muchos aos, pero quienes los vivieron fueron
testigos o los crearon.

Bien, esta otra versin de la tradicin oral es la que aqu se denomina

historia oral y cuyo conjunto de formas literarias orales (cuento, mitos,
leyenda) conforman el documento histrico, vivo, individual y colectivo,
que da cuenta al acontecer humano y de la relacin de este con el medio
natural que lo envuelve, por ello es que esta historia oral no obedece a
una sola versin, sino que est conformada por una multiplicidad de
historias sobre sucesos y experiencias que han marcado tanto el pasado
como el presente y que, a la vez, encierra en su seno versiones
formales, intelectuales, creativa, y tambin de comportamiento y
conducta.

Analizando estas definiciones y referencias de los autores, podemos

evidenciar que los mitos cuentos y leyendas forman parte de nuestra
tradicin oral y por ello estn dentro de nuestro patrimonio cultural
inmaterial. Es parte de nuestra historia, con ello podemos refutar a lo
que Hegel consideraba que los pueblos que carecan de historia,
poseyeron nicamente leyendas, y por lo tanto fueron pueblos de
conciencia turbia y deben quedar excluidos de la historia universal. La
realidad histrica sin embargo hace escapar sin embargo, del rigor de
esta clasificacin.

En el caso del Per, al igual que en casi toda Amrica del Sur, las
manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial son incontables, pero
no existe un registro de la totalidad de stas. Muchas de ellas sobreviven
gracias a la resistencia y la dinmica de la oralidad para la transmisin
de saberes tradicionales.

Como podemos darnos cuenta, la oralidad es un componente importante

del patrimonio cultural inmaterial y dentro de las sociedades tradicionales
es la forma fundamental que tiene el hombre para relacionarse en todos
los aspectos de la vida con sus semejantes y con la naturaleza.

Manifestacin de la tradicin oral en la

poca Inca
4.2. Influencia de los cuentos, mitos y leyendas en la conducta de los
pobladores

No cabe duda que los cuentos mitos y leyendas guardan cierta influencia en la
conducta de los pueblos, en su manera cotidiana de vivir.

Como sabemos los seres humanos creamos cultura. Nuestras formas de

pensar, de sentir y de actuar, la lengua que hablamos, nuestras creencias, la
comida y el arte, son algunas expresiones de nuestra cultura.

Este conjunto de saberes y experiencias se transmite de generacin en

generacin por diferentes medios, orales, escritos o audio visuales. Los nios
aprenden de los adultos y los adultos de los ancianos. Aprenden de lo que
oyen y de lo que leen; aprenden tambin de lo que ven y experimentan por s
mismos en la convivencia cotidiana. As se heredan las tradiciones.

Como vemos la influencia que los cuentos, mitos y leyendas guardan con la
conducta es directa, de ella nacen sus costumbres, creencias, sus valores, y a
travs de ella se conocen el modo de vida, ya que estn plasmadas en
experiencias de los pobladores, en estos relatos est representada la historia
econmica poltica y social del pueblo, y conocer aquello es saber nuestra
propia historia, con la aparicin de la nueva tecnologa ha ido evolucionando
algunas leyendas y mitos ya que han pasado a ser ms urbanas debido a la
aparicin de la luz elctrica y otros, como podemos darnos cuenta el hombre
crea estos elementos o relatos para a travs de ella reflejar su conducta y o
comportamiento, estos son una expresin de su cultura, en ella estn el
espacio geogrfico en el que se desenvuelven y de algn modo nos transmite
una enseanza, en la manera de que postura adoptar frente al acontecer de
nuestra vida diaria.

4.3. Importancia de los mitos y leyendas en la sociedad

 Es importante que se conozcan los cuentos, mitos y leyendas para que la
sociedad refuerce su identidad cultural, adems el conjunto de esto es parte de
nuestro folklore y tradicin, menospreciar esto, seria menospreciar la historia
de nuestros antepasados.
Cabe indicar que mediante la transmisin de sus costumbres y tradiciones, un
grupo social intenta asegurar que las generaciones jvenes den continuidad a
los conocimientos, valores e intereses que los distinguen como grupo y los
hace diferentes a otros.
En nuestra sociedad se est perdiendo el hbito de narrar ciertos mitos cuentos
y leyendas, en los hogares las familias ya no comparten mucho esta tradicin,
por lo mismo que hay desunin o desintegracin de los miembros, ya no
buscan un espacio para poder compartir y dialogar y es precisamente ah
donde se pierden estos valores y costumbres que nuestros abuelos o
bisabuelos solan tener en sus tiempos cuando la extensa familia acordaba una
fecha para reunirse y compartir sus historias.
Por ello conservar las tradiciones de una comunidad o de un pas significa
practicar las costumbres, hbitos, formas de ser y modos de comportamiento
de las personas.
En esto radica la importancia de valorar los mitos cuentos y leyendas y
hacerlos parte nuestra vida cotidiana, en nuestro hogar, en la comunidad, en la
escuela, que dicho sea de paso hoy en da se compromete al desarrollo local,
regional y nacional, y a valorar la diversidad cultural y natural, siendo as
fomentemos nuestra identidad, sacando provecho de nuestros recursos
naturales y atractivos tursticos para dar a conocer los mitos y leyendas de
nuestros antepasados y que estos tengan un acercamiento ms real a los
lugares donde ocurrieron estos eventos paranormales o imaginarios y de este
modo hacer conocer al mundo entero por qu nuestra campia es tan conocida
como Tierra de brujos, esto generara un mejor desarrollo econmico y social
sin perder nuestra costumbre e identidad; que la tarea empiece ahora y que las
autoridades locales y regionales tomen el debido inters del tema.

4.4. Mitos Cuentos y Leyendas para el Aprendizaje de la Historia

Tomar en cuenta los mitos cuentos y leyendas para la enseanza de los
estudiantes en el rea de historia, es imprescindible porque como ya hemos
visto es parte de nuestra identidad cultural, se debe ensear estos relatos para
que vayan entendiendo el mundo en el que viven, esto implica hacer un anlisis
crtico de la importancia que tienen en nuestra cultura, y como a travs de ello
conocemos ms de nuestros antepasados, de su ideologa y costumbres. Hay
instituciones que trabajan con estos temas pero no lo enfocan desde el mbito
socio-cultural, que reflejan estas historias, lo utilizan como simples textos para
la comprensin lectora, aunque es vlido pero no factible ya que no se le est
dando el uso adecuado y la importancia debida, es por ello que nuestro pas
est en bajo nivel en cuanto comprensin lectora, porque muchos pueden leer
bien un cuento pero no lo comprenden porque no comparten la experiencia
vivida plasmada en estos relatos, no saben lo que leen, solo se entretienen, y
esto es un problema muy serio que los docentes debemos tomar en cuenta.

En el mbito educativo, el proyecto Caral 2021, entre sus objetivos se ha

propuesto promover la identidad local y regional, es decir, a consolidar la
identidad valorando las manifestaciones y el patrimonio cultural, fomentando el
turismo; aqu tenemos mucho material con el cual podemos trabajar los
docentes, hagamos que los estudiantes exploren el mundo de lo real e
imaginario, ensemosle a entender y a vivir ms de cerca su mundo y el de
sus antepasados, que estos tiendan a conservar el universo de esta expresin
cultural para que permanezcan en el tiempo.

Para que esto sea posible todos debemos estar comprometidos, como ya lo
mencione antes, hay un recurso muy importante que aprovechar, hay que
convertir estos escenarios en nuevos espacios de atraccin turstica,
divulguemos nuestros mitos cuentos y leyendas, no dejen que se pierdan en el
tiempo, recopilemos lo que sea posible, los docentes podemos tener en un aula
como mnimo veinte alumnos del cual podemos obtener muchas historias o
relatos propios de su comunidad, explorar sus contenidos nos permitir
conocer el carcter religioso, sociopoltico o cultural de su pueblo, a la vez sera
til difundir esto en los peridicos murales o ponerlo en escenografa como
parte de una estrategia, es tan vlido y auspiciador, as como ir de visita a
estos lugares y hacerlos parte de un proyecto para generar conciencia y
 sensibilizacin en nuestros alumnos para que de esta forma, desarrollen su
identidad y tengan una mejor cosmovisin y a la vez desarrollen su capacidad
creativa, imaginativa, analtica y comunicativa, enmarcada en la prctica de
valores y propiciando espacios y mecanismos de participacin con la familia y
sociedad.

4.5. Trabajando con el Municipio distrital para valorar nuestras Costumbres

El Municipio distrital de Santa Mara, se ha planteado la meta de trabajar

conjuntamente con la poblacin para rescatar y valorar sus costumbres y
tradiciones, quiere dar a conocer mediante este nuevo proyecto, la gran
riqueza cultural de su pueblo y de este modo generar ms turismo, para ello
est empezando por trabajar conjuntamente con las instituciones educativas,
para que tomen en cuenta en su plan curricular el patrimonio cultural, para ello
el departamento de cultura de la Municipalidad ha unido los tres tomos de
Campia Adentro de Isaas Nicho en un solo libro por el 50 aniversario de
publicacin de la primera edicin, esto lo ha brindado a algunas instituciones
para que conozcan las costumbres de su pueblo y as tengan inters por la
lectoescritura, y puedan estudiarlo y analizarlo.

As mismo se han realizado otros eventos, el ao pasado por el aniversario

del Distrito de Santa Mara el 5 de diciembre, hubo un concurso donde tanto
pobladores, estudiantes, docentes, que pertenecan al distrito participaron de
este encuentro, donde tenan que recopilar cuentos mitos o leyendas de su
zona en la que viven, gracias a este concurso se ha podido elaborar un libro
donde estn todos los cuentos, mitos y leyendas que se ha recopilado de los
participantes, todava est en manos de las autoridades que se estn
encargando de su edicin y posteriormente pueda salir a la venta. Cabe
mencionar tambin que se premiaron segn cada nivel a los que ocuparon los
primeros puestos y de igual modo se han reconocido a todos los que han
participado, inscribiendo sus nombres en el nuevo libro que se publicara en los
prximos meses.

Pero esto no queda ah, este ao continuaran trabajando y para ello

convocarn nuevamente a la comunidad para que participen en la recopilacin
de estos cuentos, que poco a poco se van perdiendo, las bases saldrn
publicadas en el mes de mayo y tendrn hasta noviembre para presentar sus
relatos, la fecha de premiacin ser en diciembre. Y se vienen nuevos
proyectos como la creacin de un parque verde donde ser una especie de
expo feria que acoger a los turistas que deseen saber un poco ms acerca de
la campia huachana. As informaron las fuentes de la oficina de turismo de la
Municipalidad distrital de Santa Mara.
 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

1. El distrito de Santa Mara tiene mucha riqueza cultural que debemos aprovechar,
a pesar del tiempo y de la urbanizacin, an estn presente las tradiciones y
costumbres del pueblo. Ni las constantes migraciones o asentamientos de otros
grupos sociales han podido deteriorar la imagen que tenemos de nuestra gran
campia, hoy en da es un gran atractivo turstico de la ciudad de Huacho y
debemos emprender proyectos para fortalecer nuestra identidad cultural, y no
dejar que se pierdan los valores transmitidos por nuestros antepasados, de este
modo podremos brindar una mejor imagen de sus habitantes.

2. Las creencias en la que se sumerge la campia de Santa Mara, es parte de

nuestra tradicin y folklore, no debemos menospreciarlas, creyentes o no, somos
parte de la misma cultura, en todo el pas conocen a nuestro distrito por ser
tierra de brujos, la gente nos reconoce y seala cuando le decimos de qu lugar
procedemos, y eso no es motivo de vergenza alguna, sino de orgullo. Que
realicen esta prctica en nuestra comunidad nos identifica y nos diferencia del
resto de grupos sociales, ya que tenemos mucha expresin cultural que
manifestar y muchas costumbres que debemos divulgar.

3. Los cuentos mitos y leyendas en la poca inca han sido un gran aporte en
nuestra cultura, en sus relatos brinda una enseanza acerca de la vida, donde
prevalecen las buenas costumbres, los valores y grandes hazaas. Sin duda los
incas tuvieron mucha expresin cultural que manifestar; a travs de los
quipucamayoc se difundan las historias de los Incas, gracias a ellos, hoy
tenemos nuestra propia historia e identidad.

4. Los mitos estn enmarcados en relatos de dioses o del origen del hombre, los
mitos hacen parte de todo el sistema de creencias religiosas de la comunidad. El
cuento y la leyenda a diferencia de los mitos son relatados en contextos sociales
informales, porque surgen de alguna reunin familiar, de conversaciones
espontaneas que se dan entre amigos, o mientras se trabaja, tienen la funcin
de entretener y son ms que nada expresiones del modo de vida de los grupos
humanos, la leyenda no cumple funciones religiosas sino funciones sociales, y
morales.
5. Los cuentos, mitos y leyendas son parte de nuestra historia, son un legado que
hemos recibido a travs de la transmisin oral, de nuestros antepasados, estas
han ido evolucionando con el tiempo y con las nuevas tendencias de la
globalizacin se han ido perdiendo el valor de los relatos, es por ello que hoy
necesitamos afianzar nuestras costumbres y reforzar nuestra identidad cultural,
tanto en la escuela, en la comunidad y en nuestro propio hogar.

6. Conocer los mitos y leyendas resulta de indudable valor cultural y educativo,

porque es la manera de llegar a la vida de un pueblo y porque a travs de sus
creencias, podemos conocer el pensamiento del hombre y con ello tratar de
explicar los problemas de la vida cotidiana.

7. La funcin que desempean los mitos cuentos y leyendas en la sociedad no ha

sido suficientemente estudiada, y cuando se ha trabajado en este campo ms a
primado el inters por conseguir el texto de narracin y verlo como un
entretenimiento para quitarnos el estrs o aburrimiento, y ms all no se ha dado
por conocer el aspecto socio cultural que lo produce y dentro del cual se explica.
Es por ello que debemos trabajar con estos relatos y tenerlo en cuenta para el
aprendizaje de la historia.

8. En el distrito de Santa Mara se tejen muchos cuentos de lo que relatan los

campesinos, as como mitos y leyendas, los lugares donde ocurrieron estos
eventos deben ser utilizados como espacios para la atraccin turstica, pues hay
muchos que se inclinan por la curiosidad y el misterio, formar un circuito turstico
en la campia sera buena opcin en das de fiesta como hallowing, claro est
que la fiesta de hallowing no es propio de nuestro pas, pero hoy en da todo el
mundo lo celebra y en lugar que los jvenes celebren hasta altas horas de la
madrugada en discotecas y gasten en disfraces u otros, sera bueno que
conozcan parte de sus creencias y cultura, lo importante es rescatar las
vivencias que tuvieron nuestros antepasados.
 FUENTES DE INFORMACIN

a. Fuente Bibliogrfica

Bisso, Alberto . (2007). Vivir para contar, leyendas tradiciones y cuentos

maravillosos. Huacho. Ediciones imagen. 32 pp

Cornelio, Abad (2012). Mitos y leyendas de Huacho y Distritos aledaos. Tomo

II. Huacho. Ediciones imagen. 40 pp.

Daz, Miguel (2008). Santa Mara, Distrito Ecoturstico. Huacho. Ediciones

pacifico. 94 pp.

Jimnez, Manuel (1990). El aprendizaje de la historia oral por las nuevas

generaciones en la zona oriental Maya de Yucatn. Mxico: Universidad de
Colima. 126 pp.

Lpez, Angel, y otros (2010). Huacho, Brujos y Curanderos. Huacho. Editorial:

S.A. 56 pp.

Nicho, Isaas. (1977). Campia Adentro. (2da edicin).Huacho. Ediciones grafica

imagen. 152 pp.

Porras, Ral. (1974). Mito, Tradicin e Historia del Per. Lima, Per. Editorial
Inca S.A. 149 pp.

Romero, Uldarico (1953) tesis de Bachiller, Evolucin demogrfica de Huacho y

su gran campia 194 1-1952. Lima, Per: Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, Facultad de Medicina. 212 pp.

Salinas, Miriam, Salinas/ Zoila (2009). Cuentos Campieros. (1ra edicin).

Huacho. Editorial Jescad. 100 pp.

Solrzano, Julio. (2010). Hualmay y Santa Maria, Eternamente Huachanos.

Huacho.Ediciones: Pacifico.129 pp.

Vallejos, Jos (2008). Recopilacin de los mitos y leyendas de Pereira.

Colombia: Universidad Tecnolgica de Pereira. 154 pp.
 Villa, Eugenia (s/f). La literatura oral: Mito y Leyenda. Colombia. 42 pp.

Zubieta, Filomeno (2001). La provincia de Huaura y sus distritos. (2da edicin)

Huacho. Editorial Hoyos. 64 pp.

b. Fuente Electrnica

Repetto, Luis (2006) Memoria y patrimonio. Per. Recuperado de

http://www.oei.es/pensariberoamerica/ric08a06.htm.

Vargas Tomas (2012). Recopilando mitos y leyendas de nuestro Distrito de

Santa Mara. Recuperado de:
http://mitosleyendasstamaria.blogspot.com/2012/07/aqui-diferenciando-mitos-y-
leyendas.html.

Municipalidad distrital de Santa Mara. Recuperado de:

http://www.peru.gob.pe/Nuevo_Portal_Municipal/portales/municipalidades/1405/e
ntidad/PM_MUNICIPALIDAD_DETALLE.asp?pk_id_entidad=1405&pk_id_tema=
56604&pk_id_sub_tema=4481

Huacho provincia de Huaura. Recuperado de:

http://www.huacho.net/content/mitos-y-leyendas.
 SESIN DE APRENDIZAJE

TITULO: VALORANDO LOS MITOS, CUENTOS Y LEYENDAS DE NUESTRO DISTRITO

I. DATOS INFORMATIVOS:
1.1. INSTITUCIN EDUCATIVA : Luis Fabio Xammar
1.2. REA CURRICULAR : Historia Geografa y Economa
1.3. GRADO Y SECCIN : 1ro E
1.4. FECHA : 16-08-13
1.5. TEMPORALIZACION : 02 horas
1.6. DOCENTE : Lic. Montes Lpez, Heidy Isabel

II. TEMA TRANSVERSAL: Educacin en Valores

III. ORGANIZACIN DE LOS APRENDIZAJES:
CAPACIDADES CONOCIMIENTOS VALORES-ACTITUDES

Juicio Crtico
Comprende y analiza los mitos, cuentos Conoce la importancia de hacer prevalecer Responsabilidad.
y leyendas propios de su comunidad. los mitos cuentos y leyendas en la Respeto.
sociedad.
Comprensin espacio temporal Empata.
Valora y se identifica con los mitos cuentos
Se ubica en el tiempo y espacio a travs y leyendas de su distrito como parte de su Tolerancia.
de los relatos y explica las manifestacin cultural.
Solidario.
manifestaciones culturales que en ella se
presentan.

46
 IV. SECUENCIA DIDCTICA
SITUACIONES EVALUACIN
RECURSOS
DE ESTRATEGIAS (ACTIVIDADES) DIDCTICOS
TIEMPO
APRENDIZAJE CRITERIO INDICADORES INSTRUMENTO

El docente saluda a sus alumnos, luego

empieza el dialogo y pregunta si tienen alguna
INICIO - Pizarra Registro 15
experiencia que contar, o una ancdota, y si Comprensin
auxiliar
alguna vez han compartido con sus familiares, - Ficha de espacio
amigos alguna de estas historias. Se emplea la lectura temporal.
tcnica lluvia de ideas. Por qu contamos lo - Mota
que nos sucede?, que experimentamos
cuando alguien nos relata sus experiencias? - Tiza
En casa con familia se han reunido alguna vez
a contar cuentos?
Luego de forma voluntaria se har llamar a un
alumno para que salga al frente a dar lectura del
cuento la dama de los Mngales Qu han
entendido del cuento?, qu manifestaciones
culturales encontramos en el relato?... de este
modo colocamos en la pizarra el tema a tratar:
Valorando los, mitos, cuentos y leyendas de mi
distrito.
El profesor indica que se formen 6 grupos de 5, Identifica y
una vez ubicados, el profesor les encomendara reconoce las
PROCESO - Pizarra Lista de 60
la tarea de dialogar y compartir entre ellos los Manejo de manifestaciones
cuentos que se conocen de su distrito, por un - Mota informacin culturales que a Cotejo
espacio de 8 minutos. - Tiza travs de los
Luego del tiempo estimado, la docente mitos, cuentos y
- Ficha de leyendas se
preguntar las historias que acaban de lectura
compartir ya las haban escuchado antes?, desprenden.
Cmo creen que se haiga originado estos
relatos histricos, y como as han llegado hacia
 nosotros?, cada grupo dar un alcance del
tema. Reconoce la
- Gua de funcin de los
Se le har entrega de una ficha de lectura resumen mitos cuentos y
Origen de los mitos cuentos y leyendas en leyendas en
- Hoja bond
nuestra cultura. En grupo lo analizaran y en relacin con los
una hoja bond entregaran las respuestas a las - Cuaderno valores de un
preguntas ah planteadas. grupo social.
Luego el profesor les brindara la explicacin
terica y dar a conocer la importancia que
tienen los mitos cuentos y leyendas en la
sociedad. As mismo se le har entrega de su
gua de Resumen.
- Que hemos aprendido hoy?
SALIDA - De qu nos sirve lo aprendido? 15
- Qu haremos ahora para mantener nuestras - Cuadernos Juicio crtico. Comprende la Registro
costumbres y creencias? importancia de Auxiliar
- Lapicero la tradicin oral
Se les encomienda una actividad para su hogar: como medio
1. Compartan con sus familias los cuentos, para conocer
mitos y leyendas que conozcan de su distrito diversas
y traigan un listado de ello. culturas.
2. De todo lo que han escuchado, recopilen o
creen un cuento que est basado en las
experiencias de los pobladores, e identifiquen
las manifestaciones culturales que se
encuentran los relatos. Hagan un dibujo de
acuerdo al tema.

V. BIBLIOGRAFA
Porras, Ral. (1974). Mito, Tradicin e Historia del Per. Lima, Per. Editorial Inca S.A. 149 pp.
Villa, Eugenia (s/f). La literatura oral: Mito y Leyenda. Colombia. 42 pp.
 FICHA DE LECTURA

Institucin Educativa : Luis Fabio Xammar

rea Curricular : Historia Geografa Y Economa
Grado Y Seccin : 1ro E
Fecha : 16-08-13
Docente : Lic. Montes Lpez, Heidy Isabel

ORIGEN DE LOS MITOS, CUENTOS Y LEYENDAS EN NUESTRA CULTURA

En nuestra cultura desde la poca incaica el pueblo fue propenso

a contar cuentos, mitos y leyendas que encerraban generalmente
una doctrina moral. Ral Porras (1974) nos indica que: los Incas
amaron particularmente el arte de contar (p. 23). Desde luego los
incas le otorgaron cierto valor al hecho de narrar sus historias.
Es preciso indicar que la verdadera historia oficial en la poca
Inca, era cultivada por los quipucamayoc, descendencia o panaca
de cada uno de los incas. Estos se hallaban obligados, a hacer
cantares histricos relativos a las hazaas de cada Inca
Acerca de los quipucamayoc Ral Porras (1974, p. 32,33) nos
menciona que eran historiadores que tenan gran responsabilidad
ya que deban conservar intacta la memoria de los grandes reyes
por el recitado mtrico del cantar, ayudado por el instrumento nemotcnico de los quipus, en
caso de olvidarse, sufran pena de muerte. Estos conformaban una especie de colegio de
historiadores, y se presentaban delante del Inca y la gran multitud en das de gran fiesta, la
gente se aprestaba a escuchar los hechos histricos de los Incas, quienes empezaban su
relato con la frase aupa pacha que quiere decir, antiguamente o en tiempos pasados, as
se daban a conocer leyendas del Antiguo Per.
El valor que se le asigna a los mitos, cuentos y leyendas en la historia es importante para
ubicarnos en el tiempo y conocer otras manifestaciones desaparecidas del pueblo, pero para
ello es necesario conocer los relatos y estos se conocen gracias a que han sido transmitidos
de generacin en generacin, de forma oral y con el tiempo se han convertido en parte de
nuestro patrimonio cultural, que por cierto se reconocen dos tipos: material e inmaterial, el
primero lo que mayormente reconocemos por monumentos histricos, veamos ahora a que
llamamos p. cultural inmaterial.
El patrimonio cultural inmaterial, es transmitido de generacin en generacin, y se ve
constantemente recreado por la comunidad en respuesta a un entorno, en interaccin con
la naturaleza y su historia y les proporciona su sentido de identidad. Los mitos cuentos y
leyendas forman parte de este patrimonio y han llegado ah, gracias a la tradicin oral.
La tradicin oral es la que se denomina historia oral y cuyo conjunto de formas literarias
orales (cuento, mitos, leyenda) conforman el documento histrico, su funcin principal es
almacenar y transmitir conocimientos y pensamientos colectivos, as como sistemas de
comportamiento y conducta.
En el caso del Per, al igual que en casi toda Amrica del Sur, las manifestaciones del
patrimonio cultural inmaterial son incontables. Muchas de ellas sobreviven gracias a la
resistencia y la dinmica de la tradicin oral.

Actividad Grupal:
1. Quines eran los quipucamayoc?
2. Qu es la tradicin oral, y por qu es importante?
3. Por qu y para qu debemos conocer los cuentos,
mitos y leyendas?

49
 AREA HISTORIA GEOGRAFIA Y ECONOMIA
Lic. Montes Lpez, Heidy.
Ao y Seccin: 1ro E
VALORANDO LOS MITOS, CUENTOS Y LEYENDAS DE MI DISTRITO
Haba una vez?
El mito, la leyenda y el cuento fueron las
formas populares y poticas anunciadoras de la
historia. Conocer parte de esta historia es
valorar nuestra propia cultura e identificarnos
con nuestras propias costumbres y tradiciones
que han sido transmitidas de generacin en
generacin. Si a travs de estos relatos se
manifiesta nuestras expresiones culturales,
entonces que son realmente los mitos, cuentos
y leyendas?.
MITO: Es un relato tradicional que cuenta la actuacin memorable de unos
personajes extraordinarios en un tiempo prestigioso y lejano, los temas que
abarca: Concepcin del mundo, los orgenes del universo, la presencia de
la muerte, etc., es decir es la expresin suprema de los hechos sagrados o
sobrenaturales, comprende el mundo mgico religioso.
CUENTO: Es una narracin breve que tiene como objetivo divertir,
entretener, o moralizar. En general, los cuentos narran historias ficticias o
inventadas que incluyen elementos fantsticos o legendarios. Pero tambin
existen cuentos que se basan en sucesos reales.
LEYENDA: las leyendas suelen presentarse como annimas y como
limitadas a una regin particular. Suele incluir elementos maravillosos o
fantsticos. En general la leyenda es un relato breve.
Por qu surgen estos mitos, cuentos y leyendas?
Surgen porque son propios de las costumbres y creencias de la
poblacin. El hombre necesita de creencias y eso lo demuestra la historia de la
humanidad.
El hombre desde que aparece ha pensado siempre que el objeto ms
importante del conocimiento es la HISTORIA, como testigo el tiempo pasado,
tratando de explicar su propia naturaleza. En su afn por conocerse as mismo,
ha hecho una larga aventura por todos los caminos posibles, claros y oscuros,
investiga la razn de ser por medio del conocimiento, la imaginacin o su
poderosa fe a las cosas sobrenaturales, para en ella encontrar preguntas y
respuestas.
Importancia de los mitos, cuentos y leyendas en la sociedad
A travs de estos relatos nosotros llegamos a conocer la historia de nuestros
antepasados, su forma de vida, costumbres y los valores que estos nos
transmiten. Cabe indicar que mediante la transmisin de sus costumbres y
tradiciones, un grupo social intenta asegurar que las generaciones jvenes den
continuidad a los conocimientos, valores e intereses que los distinguen como
grupo y los hace diferentes a otros. En la sociedad estos relatos estn
perdiendo, las familias ahora reducidas no tienen el hbito de narrar cuentos,
como si lo hacan nuestros antepasados, cuando an prevaleca esa unin que
tipifica a las familias extensas. Por ello debemos tomar conciencia y debemos
empezar desde nuestro hogar a difundir estos relatos.
RECUERDA:
Conocer los mitos y leyendas resulta de indudable valor
cultural porque es la manera de llegar a la vida de un
pueblo y a travs de ello podemos conocer el pensamiento
del hombre.
ACTIVIDADES:
1. Compartan con sus familias los cuentos, mitos y leyendas que conozcan
de su distrito y traigan un listado de ello.
2. De todo lo que han escuchado, extraigan o creen un cuento que est
basado en las experiencias de los pobladores, e identifiquen que
manifestaciones culturales encuentran en esos relatos. Hagan un dibujo
de acuerdo al tema.
3. Qu es la identidad cultural?
 LISTA DE COTEJO ACTITUDES
CRITERIO: RESPONSABILIDAD

INDICADORES
N APELLIDOS Y NOMBRES Cumple con sus Se organiza Realiza su Asume sus
actividades en el adecuadamente trabajo con funciones dentro de
tiempo establecido en su trabajo cuidado un trabajo grupal
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ESCALA
Excelente :5
Bueno :4
Regular :3
Deficiente :2
Nulo :1