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II
Ms que hablar de las virtudes hace falta hablar del clima que hay que darles.
Po XII habl desolado pidiendo una reaccin de nuestra parte y dijo que somos
nicamente nosotros quienes pueden salvar al mundo. Es necesario que descubramos el
germen que llevamos dentro y le demos el clima necesario, porque en vano echaramos
la semilla si no hay tierra y clima propicios. Nosotros mismos nos estamos
enrareciendo, ausentndonos de nosotros mismos. Una vida que consiste en dejarse
llevar por la rutina no puede dar fruto. Hoy todo est determinado y especificado por el
ambiente de la calle y mientras no se sabe nada de la vida profunda, se vale en la calle,
en el cine, en la reunin, etc. Nada de eso nos hace, nada nos ilumina. Dice Fr. Lus de
Granada: Cuando una miseria es universal, ya no se la tiene por miseria. El hombre
nunca cae de golpe; cae insensiblemente, as como no nos hacemos perfectos en un solo
da. El hombre se va arropando con el ropaje de sus inventos, centrndose en el
movimiento para no encontrar su alma. Y nosotros seguiremos a la recua. Nosotros,
que llevamos el bautismo, que disponemos de un Dios como pan! Disponemos de la
divinidad de un Dios de tal manera que si no se la devolvemos, no se la ve sobre la
tierra. Dios no se manifestar ms que a travs de nosotros. No hace falta que nos
movamos. No hace falta que hablemos. Slo hace falta que seamos fieles, que todo se
renueve en nosotros. Tenemos que dar profundidad al mundo. Dios no puede estar en
los sentidos porque estos son animales y l es espritu. Es a nosotros que nos toca ser
profundos y saber la trascendencia de los actos humanos. No hemos crecido. Estamos
como nios que viven en contacto con las cosas. Hace falta en el cristiano orden en su
vida. Para alcanzar la verdadera alegra, dejemos ese tren que inventaron los inicuos
para disfrazar su tragedia. Por qu no gozaremos del blsamo de nuestra alma cuando
ella es el sitial de Dios? Por qu imitaremos el huir de los inicuos? Coloquemos
silencio en nuestras vidas, aposentmonos en nuestras almas. La vida exuberante est
dentro de nosotros.
III
Tenemos que aprovechar las gracias cuando Jess viene a nosotros. Se nota un
sello de liviandad en la accin de gracias. Hay dos maneras de vivir las cosas: la real y
el convencionalismo. Tenemos que ver el motivo de la accin de gracias. Quin es el
que viene y para qu viene? Cada comunin es algo inslito. Cada comunin tiene que
ser nueva. La de hoy debe ser la preparacin para la de maana. Se repite as el misterio
de la Encarnacin, de la Pasin, y quiere repetirse el de la Resurreccin. Suspendamos
entonces el tiempo, nuestra historia, todo, todo. Va a venir el Seor infinito a m! En
una palabra, abrazar a Jess como lo abraz la Santsima Virgen. En esta visita de Dios
a la criatura humana se deja sin vigencia el orden establecido en la creacin. Se
suspenden las jerarquas anglicas. Viene a nosotros Jess enriquecido con todos los
misterios, con la plenitud de toda la Redencin consumada. Toma la blandura, la
adaptabilidad perfecta del pan para sustentarnos con la blandura con que sustenta el pan.
Cuidemos la accin de gracias. No admitamos jams motivos ordinarios para
suspenderla. Si hay que ir a un empleo, levantarse un poco ms temprano, que bien vale
la pena. Hay que ir creciendo en intensidad. Dice Santa Teresa que es muy bueno pasar
una hora con el Amado; all se reciben muchas gracias, aunque no lo percibamos. Ante
la accin de gracias suspendamos todo. Perdamos todo y lo ganaremos todo.
IV
Ya sabis, amadas hermanas, que nos hemos propuesto glosar las palabras de Po
XII llamndonos a un mundo mejor, que solo depende de nosotros. Lo que tenemos que
enmendar no viene de siglos atrs, sino un cambio que no tiene ni cincuenta aos, este
predominio de la ciudad sobre el hombre; el afn de envolverlo en aturdimiento, en
alboroto, lleva una intencin: debajo de las palabras diversin, progreso, civilizacin, se
oculta una verdad: la hipertrofia del hombre que debajo de una envoltura abultada, yace
aterido, atrofiado; y detrs de todo est el demonio. Ayer os dije de ese ambiente externo
que tenemos que remediar. No nos entreguemos a lo que nos est arrastrando a la ruina.
Primeramente coloquemos en nuestra casa y en todo lo que depende de nostros, una
medida humana. No usemos la radio por la maana, ni tres horas al da; usmosla media
hora y en programas selectos. Y por qu convertir al cine en necesidad? Es un vicio.
No es argumento que quiero ir al cine. Debo ser seor del cine! Si hay una pelcula que
debe ser vista por un ser humano culto, ir. Dar a esto toda la importancia que tiene. Ser
un foco que va mensurando todo lo que le pertenece. Para crear un ambiente hay que
llenarlo de alma, que para sentir basta con los animales. Tengo que ser un centro
ordenador. Si no hay sabidura y amor en el hombre, dnde lo encontraremos? El
hombre est como una cruz tendido entre el cielo y la tierra. Si queremos ganar almas,
tenemos que dar alma. Os recomiendo meditar profundamente en el cap. III de San
Juan, las palabras de Jess a Nicodemo: De cierto os digo que si no volvis a nacer por
el agua y el bautismo, no entraris en el Reino de los cielos. Son para nosotros, uno por
uno. No nos hagamos ilusiones. Tenemos que ser nuevos, algo distinto, que se vea en
nosotros un sacramento de luz. Miremos las cosas como eran en el primer da. El
hombre va rebajando las cosas, desvaneciendo la visita de un Dios y ponindola al nivel
del mundo. Y agrega Jess: lo que de carne procede, carne es, y lo que de espritu
procede, espritu es, con lo que nos dice que la carne jams sirve al espritu. La ira
engendra ira, el orgullo engendra orgullo, la inteligencia engendra inteligencia, el
espritu, espritu. La ira puede cambiar a alguien exteriormente, pero ni una hoja cambia
de color por ella; destroza todo. Pensadlo bien., que es para vivirlo en cada momento de
nuestra vida. La salvacin no se consigue por una comunin, por una costumbre. Ved
cmo dice el Seor que en odres viejos no se pone el vino nuevo. La gracia tiene que
restaurar, que reconstruir el mundo. La madre iracunda engendra hijos caprichosos, y
luego se asombra: Cmo es as, si lo corrijo tanto? No lo corrige, sino que alimenta
el mal que quiere corregir. Y cmo se comunica a los hijos la frialdad del orgullo!
Cuando lamentemos un mal, digamos: qu parte puse yo en esto? Y ms de una vez
podremos remover las races de ese mal. Miremos si la causa no est en nosotros.
Siempre queremos tomar a los dems exigiendo derechos que no existen. Los deberes
existen y de all fluyen los derechos. Si quieres ser respetado, respeta. No cuides nada
tuyo y los ngeles lo cuidarn. La mujer que ama, no d celos, que es amor trocado en
amargura. El hombre necesita el reposo de la mujer. Hazte encantadora con el encanto
de dar tu alma; que tu hogar sea lugar de reposo y bienestar. Reconozcamos que ms de
un hombre fue defraudado en el matrimonio. La nia que conoci en los salones,
encantadora, llena de chispa, amanece al da siguiente desconocida. Se levanta de
cualquier manera, desarreglada, sin espritu para nada, apoyndose en el derecho que
tiene de indisolubilidad. T tienes el deber de la indisolubilidad! Tienes que vivirla
cada da, ser una sola cosa, envolver el ambiente de amor, que ms de un hombre huye
de la vaciedad de su mujer. Alrededor de nosotros priman las cosas temporales. Cuando
se abusa de ellas, las cosas envejecen en nuestras manos, se llega al hasto. Los novios,
los matrimonios, abusan de las cosas; si no lo hicieran, conservaran siempre la novedad
del primer da; la sobriedad jams cansa.
Amadas hermanas: es urgente que nosotros llevemos a cabo esta realidad del
cristianismo. Bien lo veis: por una parte es evidente que el mundo parece en manos del
individualismo, de ese recelo mutuo, de esa defensa de los unos para con los otros, de
eso que estamos siempre en esa actitud vigilante. Qu es lo que nos pueden quitar? Y
por otra parte ya veis, es evidente que en el mundo hay una ansiedad de volver a unirse;
que se busca de todas maneras la unin, la unidad. Se a busca incluso hasta por la
violencia. Los totalitarismos, los fascismos, no han sido otra cosa que buscar la unidad,
tratar de imponerla; y ven Uds. que como reaccin paradojal de la era de la libertad, en
que todos tienen derecho de hacer un poco lo que se les d la gana; que la actitud de la
sociedad era puramente negativa; crean que haban encontrado ya la frmula de la
felicidad en eso; que cada uno haga lo que se le d la gana con tal de que no moleste a
su vecino. Eso era el liberalismo. El mundo quiere recomponer a la desesperada, con
otro mal, por supuesto, pero ya se ve que hay como un despertar, como una bsqueda. Y
slo nosotros podemos dar eso. Nada ms. Lo que nos sucede es eso: que no pensamos
lo suficiente en nuestro bautismo y no sabemos todo lo que llevamos dentro, que es el
amor de Dios y la sabidura de Dios. La fuerza de Dios nos est asistiendo y nosotros
podemos dar esa paz y podemos dar ese paraso, y podemos donarnos y entregarnos
porque Dios nos puede saciar de tal manera, que podamos desbordar lo que llevamos
dentro. Ahora, lo tenemos que realizar nosotros; que esto brote de una autntica caridad.
Lo tenis que hacer en vuestros hogares y en este hogar grande que Dios os da y que es
esta Orden Dominicana. Tenemos que ver a la Tercera Orden como una participacin
directa en la vida religiosa. Ya veis que en la Tercera Orden hay religiosas con voto, y
son de la Tercera Orden como vosotras; viven en comunidad, pero no porque hagan algo
distinto. Ese espritu de comunidad debe estar tambin aqu. Esta es tambin una gran
familia. Tenemos que terminar con eso de que la Tercera Orden es para un
cumplimiento mensual: una Comunin, un Retiro, una procesin con el Santsimo. Qu
esperanza! Es mucho ms: es una participacin sincera, voluntaria, de la vida religiosa.
Vosotras sabis que los dos principios de la vida religiosa son: el buscar la perfeccin de
la caridad, y como consecuencia de ello, vivir en comunidad. Vosotras debis ser una
comunidad real. Amaros con un amor especial. No una comunicacin humana sino
sobrenatural, de estar siempre una apoyando a la otra en el bien, y que tengamos
necesidad de reuniones, necesidad de encontrarnos; no obligacin de encontrarnos,
sino necesidad de encontrarnos. La palabra obligacin no cuenta en las regiones del
amor. Somos una comunidad, una comunidad que se despliega as, en tres crculos, y
toda ella es vida religiosa. Esa es la gran diferencia con la Accin Catlica. Vosotras
participis de un estado de perfeccin, pero hay que proseguirlo, y la prueba la tenis en
lo que ya est consumado. Buscad en nuestro calendario, buscad cuntos santos
pertenecen a la Tercera Orden. La mayora. Hay casos admirables, que son
bienaventurados por nuestra negligencia y nada ms; que si nosotros nos ocupramos
de su canonizacin seran santos. Y muchos de ellos se santificaron en su propia casa.
Pero haba un entronque inmenso, como lo hubo en la cristiandad primera, donde haba
anacoretas y cristianos que vivan en el palacio del Cesar, pero formaban una sola cosa.
Unos estaban haciendo la vida sobrenatural para comunicar mritos y gracias a los que
estaban en la lucha y no se podan dedicar tan de lleno a la vida sobrenatural. Y as tiene
que haber entre nosotros ese intercambio de gracias y mritos. Tenemos que conocer
nuestra Orden para hacerla, porque todava no hemos visto a la Orden de Santo
Domingo. Es algo egregio, transparente, sublime. Y la abundancia de su perfeccin se
ve en su historia. Pero somos muy lentos. Es necesario que haya un impulso, que los
hermanos se saluden de una manera especial, que haya un lazo estrecho, una
comunicacin, un apoyo. Y es necesario hacer reuniones, porque estamos muy
dispersos; nos encontramos, si, es hermoso el cumplimiento del tercer domingo. Pero no
basta con eso. No somos congregacin, somos mucho ms. As que os suplico eso. Y
para ir al campo de lo concreto, all est nuestro taller, los mircoles, que ya puede ser
un lugar de reunin. A coser o no coser, y alguien que lea en voz alta o incluso que se
rece el rosario y que se guarde silencio, que haya una gran disciplina. Es muy exigua la
vida espiritual. Para hablar tenemos todo el da y podemos hacerlo en todas partes, pero
no tenemos tiempo para un rato de recogimiento. Venid los mircoles, espontneamente.
Es claro, siempre estamos llenos de cosas, pero el amor lo puede todo. Si nosotros
queremos juntarnos, claro que vamos a encontrar un momento, vamos a sacrificar otras
cosas. Luego, tambin necesitamos que os ocupis de la Casa de Dios. No hay cosa ms
hermosa que la vida del hermano converso. A nosotros nos gustara hacer vida de
monjes y poder cuidar la Casa del Seor. Las dos cosas ms grandes que hay en la tierra
son cuidar la Casa de Dios y cuidar de los pobres. En las Escrituras vemos las alabanzas
de aquel gran Sacerdote judo que dice: y cuid de la Casa del Seor. La Casa de Dios
tendra que estar recubierta de oro. Para darles la bofetada a los protestantes que
mientras dicen que el Seor fue pobre, estn construyendo Bancos y cubrindolos de
mrmol. El Banco resplandece de riqueza porque es el dolo que ellos adoran, y luego
dicen: el Seor fue pobre todo ese amor ponerlo nosotros ac. Que esta Casa brille.
Pero que se haga como un acto de piedad, con una gran disciplina. Todo es de todos.
Debemos recomponer a la cristiandad en nosotros. Hay una gran angustia en el mundo
porque se ha perdido la unidad. Si nosotros nos dedicramos ms a actos virtuosos
autnticos, de piedad profunda, estaramos llenos de suficiencia para con las cosas del
tiempo. Hace falta la oracin, el recogimiento, para encontrar nuestra alma y en nuestra
alma a Dios. As que os suplico en nombre del Santo Padre, ese espritu de unidad, ese
entusiasmo que os haga correr hacia todos los actos de la Tercera Orden.
Amadas hermanas: tenemos que vivir con el inmenso gozo de que tenemos en nuestras
manos una gran tarea a realizar. Tenemos que poner en este mundo un punto de reposo,
un eje; mostrar la significacin del hombre, dar un poco de alivio a esta zozobra que
reina porque se desech la Piedra Angular de Cristo, del Cristo total, que es Jess y
Mara. Nos toca dejar de ser temporales para convertirnos en criaturas eternas, as
daremos un sentido a nuestra vida, cumpliremos la misin que Dios nos dio. Os pido
que entris en sed viviente de eternidad. Si Cristo vivi, muri, fue para darnos vida
eterna.
Hay tres grados en el ser. El primero es Dios, el Ser suficiente en s, tan pleno que no
tiene principio ni fin, sin vaco ni mutaciones. Dios es Plenitud, y porque es plenitud es
ubrrimo, perfeccin simplicsima, radiante, que de nada carece ni nada apetece. Posee
la razn eminente de todas las perfecciones.
Si en Dios no hay mutaciones, para l no existe el tiempo, no hay sucesin de hechos,
no hay pasado ni futuro. Es el Perfecto, el que est por S, el que es por S. En l no hay
ms que actividad que la que llamamos Santsima Trinidad. Un solo acto que se triplica
y circula en un dinamismo infinito, en posesin de S. Entonces, con respecto a lo
creado, Dios es presencial. Pensad esta cosa maravillosa: Dios te conoce con una mirada
eterna, radiante, sin fatiga, siempre nueva. Con la mirada radiante con que te conoce, te
mir desde la Cruz en el momento de su Pasin, te mir as desde siempre, desde la
creacin. Dios es el presencial, no como espectador sino que est actuando en ti en todo
momento. Las mareas del tiempo no pueden nada contra l, son como esos torrentes
que caen en el vaco.
El tiempo no puede envejecer a Dios. Con tus pecados no lo hieres. Es lmpido siempre,
es simple por excelencia. En Dios no hay aventura, ni momentos, ni vicisitudes. No se
cansa de ti. Dice San Agustn: El amor no se cansa, ni cansa.
Slo en el silencio se encuentra a Dios. Cuando sosegamos nuestra mente y logramos un
instante de silencio, salimos renovados como en el primer da, como estamos en la
mente divina: Renovara tu juventud como el guila.
Pensemos esto tan hermoso: Dios no es un presente sino un presencial, alguien que esta
haciendo el presente. Por ms que se vuelvan contra l las aguas torcidas del pecado, l
quiere crearte radiante, puro, gozoso. Su voluntad es indomable. Siempre te concibe
como un artista que no se de crearte.
La creacin es como un juego, como los nios que llenos de exultacin en vista de lo
que ha hecho su padre, dicen: Otra vez, pap!. En l son ptimas todas las cosas. Si
t no fueras fiel a tu corona, l dir: Otra vez!, y la corona que te dio origen no se
perder, otra criatura la llevar. As la corona de Judas pas a San Mateo. La de Luzbel
pas a una criatura que l despreci. Es muy posible que sea la Santsima Virgen quien
la lleva, pero de una manera exaltada. Oh t, el colmo de su similitud; lo ms prximo
a la belleza de Dios, a la gloria de Dios, su reflejo vivo era Luzbel. Otros, los Serafines,
reflejan la bondad divina
As la Virgen est radiante en ese trono que fue de Luzbel. Ya veis cmo la eternidad de
Dios es gozosa, jbilo puro que no se cansa de su propia creacin. Es ese torrente que
cae impetuoso entonando siempre ese canto lmpido, potente, que sacia sin jams
hastiar.
Quines son los ngeles? Los ngeles son criaturas que estn en la mxima expresin
de naturaleza que pueda darse. El ngel puede llamarse expansin. Es una esencia, no
puede recibir ms. Es una potencia actualizada que se irradia; en l puede haber un antes
y un despus slo en sus actos, pero no tiene pasado ni futuro; est como estar siempre,
toda su esencia es gloriosa. En los ngeles cados su perfeccin misma fue su perdicin.
El ngel pone toda su naturaleza en cada uno de sus actos, por eso el demonio no puede
ser redimido, porque no quiere ser redimido. Cuando dijo no, lo dijo para siempre. El
demonio es puro odio y quiere ser odio. As Dios se arrastrara rogndole se retracte, l
slo dir: Quiero odiarte.
Vayamos a la criatura humana. Hay una zona en la creacin de Dios que es como las
ltimas ondas del ser. Esta naturaleza que nos hace corporales, ue no tiene ser por s
misma. El ngel tiene actualizado todo el ser que Dios le dio. En cambio, esta materia es
algo que por s misma no tiene nada, pero se diferencia de la nada en que tiene aptitud
para recibir el ser. Desde el momento que la misma materia est en el hierro, en la flor,
en el tomate, en el planeta Saturno, en el sol, qu quiere decir? Que es una para
receptividad, una pura capacidad para recibir lo que no tiene. Es como dar una sed a la
nada, sed de ser, de poseer el ser que no tiene.
Mientras en el ngel que ya posee la inteligencia, slo puede haber apetito de llenarla
con la sabidura, en la criatura est la indigencia de recibir una naturaleza que no tiene.
La propiedad nica de la materia es la de restringir la esencia del hombre. En ella no
puede haber una manifestacin simultnea de todas sus perfecciones: donde se actualiza
una perfeccin no puede actualizarse otra; no se pueden dar todas las perfecciones
juntas. Se agolpan, pero una tiene que dar lugar a la otra. Es un correr, un ro, una
sucesin. Es aqu donde se desenvuelve el tiempo.
Qu pasa cuando quiero detener el tiempo? Que estoy matando. Cuando quiero
inmovilizar un ser querido, lo estoy matando. La infancia debe dejar lugar a la
adolescencia, la adolescencia a la juventud y sta a la madurez, hasta el ocaso de la
vejez, que no debe ser un declinar sino una plenitud. Si toda mi vida adquir lo que no
pasa, llenando mi espritu con esta verdad, con esta perfeccin, con esta virtud, que no
pasan, la vejez sera un otoo sazonado, sera la hora de la recoleccin. Por qu esta
vejez marchita? Porque se apeg a lo que muere: Oh, esa juventud que ya no tengo!
Ese ser querido que ya no existe! La casa que ya no es! Aquel vestido que us y que
tan bien me quedaba! Se est viviendo la muerte de las cosas que deben pasar para dar
lugar a otras. Si declinamos en la vejez es porque nos adherimos a lo que va a la muerte.
Nadie tiene una nave para tenerla anclada. Dejemos que cumpla su destino: la nave ser
esplndida en alta mar, en medio de las olas. Por qu las madres quieren detener a sus
hijos, no dejan desplegar sus velas? Qu insensato querer detener un ro con los dedos!
Cmo no sentir que las cosas se nos escapan de nuestras manos cuando queremos
detenernos en ellas! En cambio, cuando vivimos en el espritu nos pasa como a los
ngeles, hemos tenido un antes y un despus, pero no un pasado. Nuestra edad se
enriquece con la edad anterior, nos vamos llenando de das. No nos importa que pasen
las cosas porque nuestra vida est henchida de ellas. Vivir en el espritu, ocuparse de ser
en la verdad, arrebatar la eternidad de las cosas que pasan. Cuando entramos en los
caminos del espritu nos damos cuenta de que no hay cosa envejecida porque nada
envejece en el espritu. Si supimos vivir nuestra infancia; si la adolescencia, el momento
en que nace ese gigante en nosotros, fue conquista; si la juventud no fue alarde de un
brillo efmero que no es suyo, sino juventud esplendente, adquisicin sedienta de una
perfeccin que an no se posee, ese jbilo con que nos desplegamos quedar para
siempre porque sus frutos no pasarn.
Qu temporales nos hicimos! Cmo estamos remando contra natura cuando tenemos
nostalgias de las cosas que pasan! El cristiano no debe tener nostalgia, que es sntoma
de que somos temporales. Tenemos que ser virginales, visitar las cosas, pero que ellas
no nos visiten. Estamos para vivir la eternidad y para signar las cosas que vienen a
nuestras playas buscando su sentido. Colocar en todo un sello de belleza. Cuidar la casa
para signarla con el espritu, con la luz que Dios nos da. Todos los sucesos de la vida
tienen que encontrarnos ac, vivientes. Todo es vida: infancia, juventud, madurez,
muerte: todo es vida. Si es cuerpo no puede seguirnos ms, no puede soportar ya el peso
de esta forma colmada y madura, el alma puede dejarlo y el cuerpo volver a la tierra,
ya cumpli su servicio. Por qu no dormir en paz? Somos tan vivientes que slo
nosotros prestamos vida a la muerte: le prestamos gemidos que la conceptan como una
creacin de algo.
En estos das ha muerto una hermana nuestra, Susana. Ha muerto con la sencillez de un
nio, como si se hubiera acostado a dormir. En la Extremauncin sinti que era una
altsima uncin, que Dios quera hacer sagrado su cuerpo, que Dios la amaba tanto que
quera signar su cuerpo. Si el sacerdote es ungido, tambin debe ser ungida la vctima.
Cmo no vemos que ese es un acto indecible de amor de Dios? Cristo lav los pies de
sus discpulos y los lava a aquellos que deben entrar en la eternidad. Haba que ver la
vida que resplandeca en ese cuerpo devastado! Con qu valenta arrebat la eternidad
hasta para su cuerpo! Nadie tiene sensacin de su muerte, sino de que vive. Hay que
dejar pasar las cosas. Despus de la flor, el fruto que debe ser para la eternidad.
Dice San Juan de la Cruz: Hasta tal punto es tenue la materia, hasta tal punto es poca
cosa en s, que reduce todo gozo y todo dolor. La materia es de una capacidad tan
pequea que tiene que recibir los besos de Dios, el jbilo de Dios, en forma sucesiva.
Para qu quieres detener este rostro? No ves que Dios tiene que seguir su juego de
creacin? Ese ser querido que est a tu vera y est ya maduro, debe ceder su sitio a otro.
Adis, hasta pronto. No inmovilicemos las cosas, porque eso s que es muerte.
Aqu s, en este pobre vaso gimiente, s que existe pasado, presente y futuro: este vaso
est diciendo: dame las cosas poco a poco. Tiene que recibir el beso de Dios de
manera fugaz. Pensad qu egregia es el alma y qu pobre es el cuerpo. Pensad en todos
los cuidados que exige vuestro cuerpo, cuntas horas le dedicis. No decimos que no
tenemos tiempo libre para un cuarto de hora de oracin? En comer, en baarse, preparar
vestidos, descansar, se van fcilmente las veinticuatro horas del da, y todo va a parar a
la sepultura. Dame un cuarto de hora diaria de oracin y yo garantizo tu salvacin,
dice Santa Teresa. Ocuparos de poner quietud en vuestras almas y eso quedar para
siempre. Lo que se actualiza en el alma es para siempre, para la eternidad. Dejad las
cosas del tiempo. La eternidad est desvalida. Estamos sepultados, hemos quedado a
merced de las cosas temporales, por eso gustamos su muerte. Poned quietud en vuestra
alma, eso nadie lo puede arrebatar. Pensad en esta eternidad que es presencial y
permanente, en este bien que da sentido al tiempo para colmar nuestra alma de
eternidad.