REUNIN DE LAS AMIGAS DE BETANIA

F.M.J. Petit de Murat

REUNIN DE LAS AMIGAS DE BETANIA 11-9-52

Vamos a tratar de entrar en los Evangelios de una manera solemne; debemos

formarnos la idea elevada de los antiguos acerca de las Escrituras. Para elevar el concepto

al mximo hay que nivelarlo con los Sacramentos, considerarlo como un sacramento ms.

Aqullos son sacramentos de gracia y ste, sacramento de luz. Cuando leemos los profetas

vemos la gran importancia que tuvo siempre para ellos la palabra de Dios; vemos cmo se

purificaba el profeta para pronunciarla (Isaas purificado con carbones encendidos).

Tenemos que volver a esa veneracin que decay tanto en la Iglesia y que se ha pagado tan

caro. A las Sagradas Escrituras hay que leerlas como se comulga, sin nunca familiarizarse

con ellas, siempre verlas como una visitacin, como algo inslito. As es como hay que

leer los Evangelios. Seran interminables los testimonios de los Santos Padres para

demostrar la veneracin que tuvieron al Libro (con mayscula). La vez pasada ya les

ense cmo hay que proceder para leerlos, verdad? Bien, entonces una gran veneracin

por las Sagradas Escrituras en s, no por el papel impreso, sino en cuanto que su autor es el

Espritu Santo; sentir la reverencia que sienten por los sacramentos, porque en cuanto a la

palabra tiene el mismo valor que los sacramentos, porque es la palabra de Jess, es el Verbo

que habla. Yo creo que para darnos cuenta de esto basta leer el comienzo del Evangelio de
San Juan: En el principio exista el Verbo.... Bien; yo no s qu palabras usar para dar a

entender que les estoy diciendo realmente una novedad, que estoy tratando de llevar las

cosas tal como fueron en un principio; de retornar a esa veneracin que tuvieron esos santos

primeros; retornar a esa veneracin que tuvieron a la palabra de Dios. Ellos coman los

sacramentos pero esperaban la revelacin, la expresin de lo que haban comido.

Podramos por lo tanto decir que la Sagrada Escritura es una teologa encarnada por cuanto

que es una teologa prctica; la teologa saca las verdades de aqu y de la tradicin, en un

orden completamente abstracto. Tengan este da y el da anterior de las Fieles Amigas

como cosa solemne porque vamos a abrir las Escrituras en una forma ms profunda.

Acurdense que ste siempre ha sido nuestro tema; el ao pasado vimos los Salmos.

Acurdense que el Salterio -juntamente con el Padrenuestro y el Ave Mara- es la oracin

de los hijos de Dios, es la palabra que el cristiano, cuando se siente hijo de Dios, tiene que

pronunciar. Y ahora esta palabra no digamos lo que es! Es nada menos que la palabra de

Dios, ese Verbo que da existencia a las cosas todas cuando las pronuncia, y que est

abriendo su boca para iluminarnos a nosotros. El Verbo es la palabra infinita de Dios.

Nosotros somos un amor y un conocimiento de Dios. Yo existo porque Dios me conoce y

me ama, y si no, no existira; y ya ven eso, cmo la humildad nos engrandece, porque ella

nos hace ver ese depender que tenemos con respecto del Seor. Dnles a las Sagradas

Escrituras la misma altura que les dan a los sacramentos porque se cumple ya de manera

total el Cristo total. A Cristo no le llamemos slo Salvador, sino tambin Maestro. Y

aquella Mara que escogi la mejor parte estaba a los pies del Maestro. Hay que ver con

qu fruicin un San Agustn o un San Juan Crisstomo hablan de la Sabidura de Dios

entregada a los hombres.

 El cristiano no tiene que andar a oscuras, tanteando, porque para l se han hecho las

doce horas del da. Jess cuando va a visitar a Lzaro y dice que el da tiene doce horas,

quiere decir que se nos ha dado la plenitud del da porque el doce es el nmero de la

plenitud.

Se ley la genealoga de Nuestro Seor Jesucristo segn San Mateo.

Esto no debemos leerlo sino con una gran veneracin porque es una cadena de

hombres que se suceden aguardando al Mesas, unos mantenindose fieles y otros no. La

vida del hombre ha sido sumamente dramtica, es la parte ms dramtica del universo,

sepan que ninguna otra parte del universo tiene historia; no la tiene Dios; no la tienen los

ngeles, porque ellos en un instante se colocan en su destino: unos estn arrebatados en la

visin de Dios, otros en una contradiccin eterna. Toda la plenitud de ellos la aplicaron en

un solo acto. El nico animal histrico del universo es el hombre. Historia significa

aventura, vicisitud de una criatura libre tanteando en las tinieblas para buscar su destino.

La historia siempre significa drama, aventura y es algo maravilloso. Ese desenvolvimiento

es precisamente eso: bifurcacin de la criatura humana en dos generaciones antagnicas,

mediante las cuales hace fuerza y adquiere la mayor intensidad posible la condicin que

nace en el hombre con el pecado. El hombre est quebrado por la mitad y da origen a una

humanidad quebrada por la mitad, con fuerzas paralelas que se oponen las unas a las otras,

y as entonces, el pecado de Adn engendra la constancia de Can en el pecado, en insistir

en buscar la felicidad en las promesas del pecado; y la constancia de Adn en la penitencia

engendra a Set que viene a sustituir a Abel, cuando ste muere a manos de su hermano. La

historia siempre ser as: una bifurcacin contradictoria del hombre; el hombre amando al

hombre, y el hombre odiando al hombre, en un choque continuo: eso es lo que da origen a

la historia. Entonces, cuando se abri la boca de los Evangelistas fue como si se hiciera una

luz profunda en esos ramales de la historia. La generacin de los justos, yendo siempre, en

una purificacin continua y cada vez ms intensa, hacia el Mesas; y la de los inicuos que

engendran la ciudad del hombre, la ciudad de la tierra, tratando de identificarse con los

frutos de la tierra, con lo cual se van aniquilando y se va cumpliendo la venganza del Seor.

Cranme que cuando yo abro esta genealoga me emociono profundamente, porque cuando

uno ya conoce todas las peripecias que pasaron los justos hasta la llegada del Mesas, siente

una viva emocin. Ah se ven explicadas las palabras del Seor a Adn: Comers el pan

con el sudor de tu frente.....

Las maldiciones de Dios no son activas. Las cosas no van a ser malas porque Dios

las maldiga. El Seor las maldice porque ya se han hecho malas. Dios no es activo en sus

maldiciones; es activo en el bien y al ser activo en el bien, entonces el mal padece, est

desahuciado. La cosa no se hace mala porque Dios la maldice, sino que Dios la maldice

porque se ha hecho mala. Ahora lo que les quiero decir es esto: no seamos ingratos con

Adn. El hombre es siempre carnal; ve siempre la parte negativa. Por qu de San Pedro

siempre se mencionan sus negaciones y no su vida de unin con Dios? Y siempre es lo

mismo. De Magdalena se habla de sus pecados, pero no se habla de que siete veces al da

era arrebatada por los ngeles. Y de Adn siempre se habla de su pecado y nunca de su

arrepentimiento. Toda su vida fue de lgrimas y penitencia. Vanlo Uds. a Adn como un

hombre viviendo con un profundo conocimiento de todo lo teolgico, y que ve la

monstruosidad que ha hecho e inmediatamente empez la vida de penitencia ms austera. Y

que gracias a esa penitencia lo tenemos al Mesas. Uds. ven que la promesa del Mesas est

hecha all, junto con la maldicin. As que acordmonos de un Adn elevado, que nos da
un magnfico ejemplo de valenta al dedicar su vida entera a la penitencia y al

arrepentimiento. Y es por eso que nacieron hijos distintos. Miren lo que habr sido para

Adn cuando vio que su pecado se manifestaba en Can; vio ah, de manera espantosa, lo

que haba echado en la tierra; ah vio que l era el padre de una humanidad entera. Que l

estaba engendrando una humanidad con dos ramas distintas: mientras Abel era una cosa

toda pura, aquel otro era envidioso y obstinado hasta tal punto que no poda aguantar la

presencia de su hermano. Y entonces Adn vio su terrible grandeza, cmo en sus entraas

haba llevado toda una humanidad entera. Pero ah tienen otra cosa: que siempre el bien

excede al mal, porque si es cierto que el hijo Can tiene que haber sido la herida ms

lacerada que poda darse, en cambio el vigor de Set tiene que haber sido un gran consuelo

para su padre. Nunca tenemos que pensar que comenzamos ac, donde nacemos, porque la

humanidad siempre est pesando sobre nosotros. Aquella persona virtuosa que cae no

comienza un proceso de iniquidad, como lo podra comenzar Adn o Can, sino que se

coloca en aquel lugar en que se encuentra la generacin de los inicuos. Esto quiere decir

que el santo que cae no va a estar en el momento de exuberante soberbia en que estuvieron

los primeros inicuos, y el pecador que se convierte no va a iniciarse en los atisbos del

desarrollo que tuvieron los primeros cristianos, sino que van a pesar en l todas las obras de

todos los santos. Si nosotros hoy hablamos con tanta tranquilidad de algunos misterios es

porque ha habido santos que han inmolado sus vidas, que se han desvelado por nosotros.

Entonces, por favor, les pido veneracin, nada ms. Bueno, entonces eso; nunca se sientan

aplastadas ni por el mal interior ni por el mal exterior, porque siempre el bien es ms

poderoso que el mal. Cargamos con una culpa ajena pero tambin cargamos con todos los

bienes ajenos. Porque todos los das se nos dan bienes ajenos de una manera extraordinaria;
es una lluvia que recibimos a cada instante. Quedmonos en esto; ya ven si hay que hablar

de la genealoga de Nuestro Seor. Yo lo quiero mucho al pobre Adn; lo admiro, miren

Uds. que se haya podido dedicar 999 aos a la penitencia! Fue el primero de los

anacoretas.

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CLASE N 2

Combato lo ms que puedo un criterio bastante arraigado; la tendencia de los

gentiles a ver las cosas bajo un aspecto esttico. Su caracterstica es buscar un bienestar

inmediato. Hasta tal punto que concibieron una historia inmvil. En cambio, el judo es el

dinamismo por excelencia; no slo piensan en un fin, sino que, con gran fuerza, todo lo

ordenan hacia un fin.

El hebreo siempre pens de la misma manera, ya sea fiel a Dios, ya le sea contrario.

Su vida son planes y conquista; siempre conquista algo. Esta actitud la debe a que, en un

comienzo, cuando se gestaba su demopsicologa, viva nada ms que de las Promesas y

para ellas.

Nosotros, en cambio, a pesar de ser cristianos, concebimos las gracias como llovidas

del cielo a modo de chaparrones. No. La gracia realiza una elaboracin interna,

profundamente dinmica. Por eso, en la relacin entre Dios y el hombre, no ceso de

mostrar las operaciones de Dios en el hombre. La gracia, el bautismo, nos da por aadidura

lo que es natural al judo; podramos decir que nos convierte en buenos judos.

La mentalidad gentil concibe a la Santsima Virgen como una niita cndida, una

aldeanita que, sin saberlo, est llena de gracia, a la cual un buen da se le presenta un ngel
y le dice: El Seor te ha escogido para Madre de Dios. En fin, el japons representa a la

Virgen como una japonesa con un japonesito en brazos; y nosotros otro tanto, sin quererlo,

la gentilizamos.

Ella, por el contrario, es el fruto de un dinamismo y congruencias intensos; resulta

la condensacin y plenitud de las ansiedades que recorrieron a los justos en () del Mesas

desde Adn () hasta San Joaqun y Santa Ana.

Los procesos de la gracia en sa, la generacin de los justos, son como los

movimientos de las aguas del mar; unas veces profundos, otras, superficiales. Hay figuras

en que casi no se ve la mano de Dios, otras en cambio estn llenas de significacin.

Tengmosle una gran gratitud a No; nuestra salvacin ha estado dependiendo de l como

de un hilo. Los hombres no sern indispensables o necesarios, pero cada uno tiene una

misin que cumplir. Antes de l se elevaron figuras esplndidas, como Enoch, el cual

comenz a ofrecer sacrificios. Grande es Abraham, al cual le debemos tanto. Otras son

figuras ms bien lisas, exuberantes en gracias pero nada dramticas. Ejemplo de ello, Isaac,

en gran reposo de contemplacin; vida llana, sin problemas, salvo en aquella prueba en que

su padre levant el cuchillo sobre l. Es un santo colmado, sin vicisitudes; en cambio Jacob

constituye la figura dramtica por excelencia, varn fraguado por los sufrimientos, lucha

hasta el herosmo por la promesa del Mesas. La actuacin de Jacob no se debe a la

ambicin. Da la impresin de que hace una zancadilla a su hermano para quedarse con la

mejor parte. No es as. Pensemos bien las cosas: a Esa lo nico que le interesa es la vida

del msculo; el placer de dominar bestias, fieras y hombres; la prueba est en que no da

ningn valor a su primogenitura cuando la vende por un plato de lentejas. Rebeca, la madre,

y Jacob, entienden entonces el riesgo en que estn las Promesas y se juegan enteros por
salvarlas. No hay dolo sino una lucha heroica del espritu por arrebatar a la fuerza bruta lo

que la fuerza bruta no sabe apreciar y custodiar con todo el celo que merece.

Nos encontramos luego con David. Es el hombre de mayor piedad de la Antigua

Ley. Pudo matar en dos ocasiones a Sal, que lo persegua a muerte; dos veces lo tuvo en

sus manos, y sin embargo, no lo toc. ste lo persegua de la manera ms ensaada. Cierta

vez reposa en una cueva, David lo encuentra, mas lo nico que hace es clavar la lanza a su

lado; otra, le corta un pedazo del manto, en testimonio de que le ha perdonado nuevamente

la vida. David vea en Sal al ungido de Dios y le respetaba en tal grado que cuando muri

su gemir fue tremendo, dando origen ste, su dolor, a uno de los cnticos ms sublimes que

escribi. Era rubio y bello; hombre pleno en todo sentido; poeta y msico, gran guerrero y

gobernante.

Muy pocos hombres completos ha habido en la humanidad. Lo tenemos a Imnotep

en Egipto, a Pericles en Grecia, a Leonardo da Vinci en Italia. Y David es el hombre

completo del Pueblo de Dios, de talento extraordinario, tocaba la msica de tal manera que

lograba calmar, en los primeros tiempos, al mismo Sal.

La envidia espiritual no es rara. Almas honradas por Dios, cuando tienen que ceder

su lugar a otras, decaen; no se elevan en el desasimiento de un San Juan Bautista: Yo

tengo que amenguar para que el que viene en pos de m crezca. En las familias se da el

caso del hermano de algn talento que no deja de aferrarse con hostilidades y amargura a su

fama ante el menor que se desarrolla aventajndolo en labor y profundidad. En el orden

espiritual no faltan casos semejantes.

David es una anticipacin grande de Cristo; conoce la misericordia. Es una de las

figuras ms llenas de caridad del Antiguo Testamento.

 Despus nos encontramos con Salomn, al cual debemos amarle en la primera parte

de su vida y en la otra compadecerlo; cay como cay David, porque la vida cmoda min

insensiblemente la virtud de ellos. Cuando Santa Teresa pregunt al Seor si Salomn se

haba condenado, l slo le respondi: Ha edificado el Templo.

sas son las figuras del Antiguo Testamento a las cuales les debemos una gratitud

especial. Ah!, me olvidaba de los profetas, escogidos por Dios; vidas santas, algunos

alcanzaron el martirio. De Isaas se cree que muri aserrado; a Jeremas lo metieron

durante varios das en un pozo de estircol.

San Mateo termina la genealoga muy brevemente. Lo que sigue, el versculo 17, es

muy importante. San Mateo cuenta tres grupos de generaciones y para esto elimina a

algunos.

Por qu esta insistencia en el nmero 14? Nos abocamos aqu con el misterio de

los nmeros en la Sabidura Divina. El 14 es el nmero de la Visitacin.

Mas hagamos una resea sucinta del valor de ellos: el uno cumple su plenitud en el

tres. Todo ser completo se resuelve en tres, un reflejo de la plenitud suma, la Santsima

Trinidad.

Se ley un trozo del Evangelio de San Mateo (cap. I, vers. 18 ss.).

En esta parte, el evangelista San Mateo no describe la Anunciacin. Eso queda

reservado a San Lucas que conoci mayores intimidades. Nosotros vemos siempre las

cosas interesadamente. Piensen en esa carne floreciendo as, por una accin directa de

Dios. El primer hombre fue hecho de tierra virginal; recordarn que la creacin era del

todo nueva cuando el Seor coron todo aquello con la creacin del hombre. Y ac

tenemos una creacin del todo nueva y con esa tierra y con esa carne, el Seor da carne a
un Dios. As hay que leer las Sagradas Escrituras, pensando en la medida de las cosas que

se nos estn dando. Dios no toma naturaleza de ngel, Dios no toma naturaleza de planta, y

deja tras de S serafines, que son los ms prximos a l, para tomar naturaleza humana. Y

esto, dicen los Santos padres, fue el motivo de la rebelda de Luzbel: que el Seor le mostr

la Encarnacin del Verbo, y entonces Luzbel se rebel. Santo Toms no acepta esto. Pero

sea como fuera, es verdad eso: que el Seor dej tras de S todas las naturalezas anglicas y

se insumi en una carne, y ya ven que es verdad; que es humilde, y se rebaj; pero ya ven

hasta qu punto elev esa carne que iba a tomar para S. Porque no es otra cosa la razn de

la espera. La razn de la espera consiste en eso: el Seor quera que esa carne fuera digna

de su Hijo y entonces la va elevando y purificando a travs de los siglos. En qu consiste

la Encarnacin? Quin me sabra decir cmo se realiz la unin de Dios con el hombre?

Eso lo tienen que saber...

(Se ley una oracin que tiene San Agustn en el libro 13 de sus Confesiones, cuando va a

entrar a comentar las Sagradas Escrituras).

Bien, hijas, piensen as en las Sagradas Escrituras: en un solo versculo tenemos

para cunto tiempo! Piensen en aquel instante en que un Dios se rebaj hasta el hombre,

pero miren cmo acondicion su propia dignidad, de tal manera que prepar a esa Virgen

para ese connubio de la naturaleza humana con la naturaleza divina; piensen lo que habr

sido ese momento. Miren lo que habr sido aquel momento en que fue asumida por Dios.

Ella tiene que haberlo sentido hasta en su propia carne, pues si su carne era pursima, por

qu no iba a participar la carne tambin? Tenemos un San Pablo de la Cruz que se le

quemaba su sotana de tanto que le arda el corazn de amor a Dios. Buscamos el cielo y ah

busquemos el cielo, en ese interior de Mara que es donde el cielo se nos hace ms
descifrable a nosotros; si no mayor que el cielo de los ngeles, sin embargo ms accesible.

Hacen bien nuestras letanas al decir que Mara es puerta abierta y puerta cerrada. La

Virgen habr tenido un rapto en aquel instante. Dicen los entendidos que los santos, cuando

estn ya en los grados ms altos de oracin, cuando ya estn en el desposorio y en el

matrimonio espiritual, ya no tienen xtasis; que xtasis es cuando la sensibilidad est

todava dbil respecto a las cosas espirituales. Lo propio de los santos es el rapto. Esa

rigidez o aquella enajenacin del xtasis, es de las primeras etapas de la vida espiritual;

cuando se tienen las primeras percepciones divinas, y que los sentidos no estn todava

acondicionados para eso. La Vida de Santa Teresa, escrita por ella misma, es toda una larga

enseanza sobre esto. Ella habla de que tiene xtasis en las primeras etapas de su unin con

Dios. Dice que la primera visin que tuvo fue de una mano de Cristo y que qued tan

prendada que el gozo de aquello le dur no s cunto tiempo. Una mano de Cristo! Se

dan cuenta Uds.? Que se qued tan arrebatada de la belleza de esa mano, que le dur no s

cuntos das su gozo y su alegra. Porque miren, el camino de la contemplacin es esto: la

entrada es la fe; es un poder estar con Dios; pero cuando aquello se va intensificando con la

entrega, con la cruz, esa presencia es cada vez ms intensa. Ahora, ya despus, aparece esa

total divinizacin del alma lo que va aumentando la gracia, entonces la gracia va

invadiendo todas las facultades, y en los ltimos grados el alma est divinizada. Est nada

ms que interesada en los intereses divinos; est colocada en Dios y ama como ama Dios.

La gracia es divinizante, participa de la vida divina. As como una esponja se impregna en

agua, as se impregna de la vida de Dios. Se est viviendo la vida de Dios, los intereses de

Dios; nos apena lo que apena a Dios y nos gozamos en las cosas en que se goza Dios. Ya

uno no existe; existe solamente la voluntad divina. Como Santo Toms cuando dijo: Slo
T, Seor, y ya era bastante. Con eso se tiene todo, claro est.

Bueno, entonces piensen en ese momento. En qu consisti en s la Encarnacin.

Vino la Divinidad y se aposent en la humanidad de Cristo, como el alma en el cuerpo?,

o mezcla de divinidad y humanidad?, o mezcla de naturaleza divina y humana? Cmo

fue? El broche donde se unen ambas naturalezas sin mezclarse, es la persona divina, el

Verbo, la segunda persona de la Santsima Trinidad. Lo que hace mucha falta es saber

distinguir realmente persona de naturaleza. Es la tesis ms ardua de la filosofa y es la ms

maravillosa cuando se la llega a comprender. Yo creo que conociendo la dignidad de la

persona ya no se puede concebir cmo se puede hundir en el pecado. Pero es un estudio

arduo, difcil. Lleva un ao entero, casi, el estudio de la persona. Bueno, son privilegios de

los filsofos. Entonces, la piedra es naturaleza y no es persona, la planta es naturaleza y no

es persona, un perro es naturaleza y no es persona. Naturaleza, porque pueden operar por s

mismos. Bien, vamos por escala y todava no entramos a la persona y, qu ha aparecido

en l (en el hombre)? La razn, el conocimiento de s mismo. Viene a ser la sustancia en el

orden intencional; as como por la sustancia se tiene subsistencia en el orden fsico. Una

planta es planta porque tiene una forma determinada que le da el ser de planta, y por eso

est ah. As, en ese otro orden maravilloso que se llama el intencional, la persona es la

ltima perfeccin; la corona. Es donde el ser encuentra al ser. Subsistir quiere decir eso:

yo soy dueo de m mismo, yo s que existo; yo s que tengo un ser mo, que no es el ser de

Juan. Lo mo es mo, nadie me lo puede quitar y yo no lo puedo dar. Mi dolor es mi dolor,

yo lo puedo expresar, puedo dar un signo de aquello, pero el matiz de ese dolor lo poseo

solamente yo. Una de las caractersticas de la persona es la incomunicabilidad. La

naturaleza de Cristo tiene una inmensa indigencia y una inmensa riqueza. Una inmensa
indigencia, porque est al nivel de las plantas ya que no tiene persona humana. La

naturaleza humana en Cristo es pobrsima, porque no tiene persona humana como yo la

tengo en el orden humano. l no tiene persona humana y gracias a eso es que puede recibir

persona divina. Entonces su pobreza es colmada y excedida.

Ahora, una consecuencia para nuestra vida espiritual: en la medida en que yo me

niegue a m mismo, en que me vaya vaciando de m mismo, me voy llenando de Dios. En

la medida en que yo actualizo al mximo mi depender, mi condicin de criatura, me voy

llenando de Dios. Han visto Uds. cmo slo la teologa bien poseda, la teologa bien alta

es la que nos lleva a una vida prctica bien segura, bien firme? Cristo puede tener persona

divina porque no tiene persona humana, luego nosotros vamos a ser embebidos y

apetecidos por la persona divina en la medida en que nosotros perdamos la naturaleza

humana. Ah ven la bienaventuranza de los pobres. Debemos estar empobrecidos de todo

lo exterior para que Cristo nos invada. Es lo que debe ser la criatura. Porque el tener

persona propia, esa dicha de poder percibir lo que existe, cosa que no la tienen la planta ni

el animal, tener esa dicha de tener una pupila desde donde podamos rumiar lo que existe, no

es para que nosotros queramos llenarla con nosotros mismos, sino una pupila para abarcar

precisamente la realidad de nuestro depender como criaturas, de nuestro depender de Dios.

Y ac ven Uds. el fundamento de todos los tratados de la vida espiritual: cmo este misterio

da origen a toda la vida cristiana y a todo el camino de perfeccin. Poner en prctica el

misterio de la Encarnacin es llegar a la perfeccin. En la medida en que nosotros

allanemos nuestro yo, en ese sentido () que el yo para m es una montaa, una cosa que me

est llenando de preocupaciones, de afectos (defectos?), de apegos, o de lo que fuera, en la

medida en que yo allane esto, en esa medida viene a habitar en m la presencia no ya de una
persona, sino de las tres Personas Divinas. Qu participacin tuvo la Santsima Virgen

acerca de la Encarnacin del Verbo? El Verbo, la naturaleza divina, fue slo para la

naturaleza humana de Cristo o tambin fue para la Virgen? Fue para la Virgen tambin

porque no le tomaban una cosa con incomprensin de ella sino que ella ya estaba preparada

desde siempre para ello. Por lo tanto la Encarnacin fue tambin para la Virgen, porque

ella era la pobre, ella no tena persona en el sentido del yo, ella no tena casa, no tena

nada, slo lo tena a Dios, y en Dios, todas las cosas. Las condiciones para poseer a Dios,

no ya claro de una manera personal como lo posey la naturaleza humana de Cristo, sino

para poseerlo de una manera ntima y por participacin, la mxima que pueda darse, se

cumplieron en la Virgen de manera eminente. La pobreza en ella era al mximo porque no

tena ningn inters particular, ni nada; los intereses de Dios eran sus nicos intereses. As

que entonces cuando se aposent el Verbo, la participacin fue al mximo porque haba en

ella una capacidad intenssima, elaborada por siglos y siglos; y la segunda es porque la

naturaleza humana es completa cuando es varn y mujer, y ella fue escogida para que

tuviera una ntima unin con el Verbo Encarnado, es decir que fue la Esposa de Cristo, no

slo la Madre, sino la Esposa. Por favor, nunca vayan a confundir las cosas, miren que el

orden espiritual es inmensamente ms rico que el de la carne. El alma es universal y la

carne no, ni mucho menos. Entonces, en el alma caben muchas uniones sin mancharse, al

contrario que en el orden de la carne: a mayor castidad mayor compensacin de cosas. La

carne es individual, en cambio el alma es universal y entonces pueden actualizarse muchas

cosas en ella. As como la fidelidad en la carne es tanto mayor cuando es nica, el amor en

el espritu se hace mucho ms profundo cuanto ms extenso, cuanto ms almas comprenda.

Por eso el celo es incomprensible en el orden espiritual, mientras es muy legtimo en el

orden de la carne. Es completamente espurio en el orden del espritu. En el orden de la

carne lo que es de uno no es de otro; pero en el orden del espritu, no; en el espritu, cuanto

ms almas abarca el amor, ms se las comprende a cada una de ellas, porque se las amar

con menos inters personal, se las amar con ms altruismo. En el orden espiritual caben

as, como en Mara, todos los amores. Entonces, la persona de Cristo es persona divina y

dispone de una naturaleza humana total, que es la de varn, asumida por l en unin

hiposttica y la de la mujer por cuanto que est destinada a complementarse con el varn; y

en la Virgen se realizaron al mximo las dotes femeninas. Ella era la pura contempladora

en el sentido que desde nia ya haba estado en la ms profunda contemplacin de los

misterios divinos. Ella habitaba dentro y tena prximo lo que nosotros tenemos lejos. Su

vivir era nada ms que interior y ella s que senta existir todas las cosas con ella. Todas las

cosas gravitaban hacia ella. Ella se vea rodeada de bocas sedientas. Como la madre

cuando est amamantando y la boca de ese nio la solicita, as, ella vea la humanidad

entera y su vivir fue eso (y en Ella se aplican de manera completa aquellas palabras del

Cantar de los Cantares:)

Entonces Uds. ven en Ella la perfeccin femenina actualizada al mximo. Es la

pura contemplativa y en su contemplacin est poseyendo todas las cosas. Ahora, si esto ha

sido el momento de la Encarnacin, miren lo inefable que ser en el Cielo. Miren que estas

cosas no se pierden; se pierden muchos hbitos en el cielo pero la ciencia no se pierde, va a

dar mayor intensidad a la contemplacin. La ciencia da mayor capacidad de contemplacin

en el Cielo. Y por ejemplo, estas cosas, despus, ya las veremos aclaradas al mximo all,

porque todos los misterios se vern all. En un solo acto veremos todos los misterios del
Verbo y veremos lo que fue el momento de la Encarnacin para Mara. Ya ven Uds. este

versculo lo que vale.

Reunin de las Amigas de Betania 9-10-52

Bueno hijas; no podemos dejar pasar esto: San Rafael Arcngel. Para que vayamos

familiarizndonos con los ngeles, verdad? Tenemos que hacernos del todo celestiales.

Que las cosas de la tierra las veamos lejanas, porque vieran Uds. cuando uno est por morir,

cmo se ve que todas estas cosas no son! Alabo al Seor porque me dio ese momento tan

saludable; porque en ese instante no funcionaba nada de la tierra. No hay ms que Dios y

t, y nada ms; Jess y t, y nada ms. No me preocupaba de llamar o no llamar, nada me

importaba, era algo tan grande, que todo lo dems eran accidentes que no tenan ninguna

importancia. Debemos ver que los ngeles estn interesados en nuestra vida, en todos los

actos de nuestra vida, que nunca estamos solos: Y llam Tobas a su hijo y le dijo: Qu

podemos hacer con este varn santo que ha venido contigo?, a lo que respondiendo Tobas

dijo a su padre: Padre, qu recompensa le podremos dar o cmo podremos corresponder

dignamente a todos los beneficios que de l hemos recibido? Me llev y me trajo sano y

salvo consigo; l mismo cobr el dinero de Gabelo; gracias a su intervencin me dio mujer

y la libr del demonio; me convirti en la alegra de mis padres; me libr de la voracidad

del pez que me iba a tragar y me hizo que viera la luz del cielo y todos los bienes que ahora

nos colman. Qu es lo que le podemos dar? Mas te pido a ti, padre mo, que le ruegues se

digne aceptar la mitad de todo lo nuestro. Y llamndole el padre y el hijo lo llevaron aparte

y le rogaron que se dignara aceptar la mitad de todos sus bienes. Entonces les dijo a ellos
en secreto: Bendecid al Seor del Cielo y confesadle ante todos los vivientes porque us

con vosotros su misericordia. Y ahora, oigan bien esto, no?... Una gran enseanza: El

sacramento del Rey es bueno tenerlo en secreto. Es bueno guardar los secretos del Rey.

En este rincn se encuentran todas esas ddivas interiores. Si tenemos consuelos, si

tenemos sequedades, callmoslos. Las visitas de Dios tienen que ser para nosotros,

solamente. Es bueno guardar los secretos del Rey. Quiere decir que manifestemos la gloria

del Seor pero que aquellas cosas ntimas sean para nosotros; que confesemos su

misericordia entre las gentes, pero que aquellas intimidades sean solamente para nosotros.

Es honorable el revelar la obra de Dios y el confesarla. Buena es la oracin con el ayuno y

ms an la limosna, mucho ms la limosna que guardar o esconder tesoros, porque la

limosna libra de la muerte y ella misma es la que nos purifica del pecado y nos hace

encontrar la misericordia y la vida eterna. Y miren qu hermoso! El que comete el

pecado y la iniquidad, es enemigo de su alma. Es el traidor de su alma.

Ahora, esto que dice de la limosna, entindanlo en un sentido universal y profundo;

no es la limosna exterior, sino la limosna que brota del alma; porque me he visto necesitado

en aqul que pide, me he ubicado en la necesidad de aqul, y he hecho ma esa necesidad.

sa es la limosna que purifica, por los grandes esfuerzos que hay que hacer para llegar a

eso. Porque es indudable que hay que velar todos los impulsos egostas para llegar a

aquello, es decir, convertirnos en vida; dar como quien est dando vida. Que el que da, sea

un Rey, sea un Rafael para el que recibe. Que est ansiando dar; sa es la limosna que

purifica. Tenemos que vivir todo esto para llegar al autntico cristianismo. Mientras los

casuistas dijeron que se satisfaca a la misericordia corporal dando el 2 %, la escuela

dominicana nuestra escuela- dice que se satisface el precepto de la misericordia, dando

como se da a un amigo, nada ms. No dice que se d el uno o el cincuenta por ciento: que

se d como se da a un amigo, nada ms. En qu se funda? En la definicin de la caridad.

Caridad es amor de amistad de Dios con el hombre, entonces es mucho ms lgico que el

hombre tenga amistad con el hombre, no es cierto? Entonces eso: somos puros y de Dios

cuando ya no vemos al hermano como a un extrao, sino que nos vemos como toda un alma

total palpitando y cuando uno de ellos est necesitado nos damos a l, como si yo fuera el

necesitado, como lo hizo Tobas. Tobas encontr su ruina en su misericordia. Se levantaba

al alba, dejaba de comer para ir a enterrar los muertos con peligro de su vida, porque el Rey

haba decretado que no se enterraran los muertos que no haban querido adorar a los dolos.

Entonces l iba en secreto y los enterraba donde poda, hasta que al fin lo descubrieron. En

fin, encontr la ruina en su misericordia. Y en esto tiene que darnos pena que el inicuo sea

ms que nosotros, porque Uds. habrn visto lo admirables que son los inicuos para ayudarse

mutuamente; si un amigo le pide $1000, y los tiene, inmediatamente los da, verdad? Esta

misericordia, entonces, nos purifica del pecado; es claro, ya es la plenitud de la caridad esta

misericordia, as, en esa forma. Manifestar a vosotros la verdad y no os encubrir lo que

ha estado oculto. Miren qu hermoso! Y tengan confianza. Cuando orabas con lgrimas

y sepultabas los muertos y te levantabas de la mesa a medio comer, y escondas los

cadveres durante el da, en tu casa, y por la noche los sepultabas, yo tomaba tus oraciones

y las llevaba al Seor. Y porque eras acepto a Dios fue necesario que fueras probado.

Ah!, cmo hablan los ngeles, no? No se asusten cuando parece que todo se viene abajo.

Y porque eras acepto a Dios fue necesario que fueras probado. Ah! Qu maravilla las

Escrituras! Qu belleza! En este trozo se ven dos cosas. El valor inmenso de la oracin.

Nunca, nunca piensen que una oracin es desoda. Jams. As fuera tibia. La oracin no se
mide por el fervor que tengamos. Si yo estoy plantado all, ante el Santsimo, aunque est

seco como un desierto, esa oracin es valiossima al Seor, y ms valiosa quiz que una

oracin fervorosa. Ya ven, los ngeles llevan nuestras oraciones al Seor.

Acurdense lo que dije, las que estuvieron en la clase del sbado, que de las

operaciones de Dios vemos la mnima parte, vemos la punta, nada ms. El Seor

aconsejaba la misericordia a Tobas, pero, qu iba a saber Tobas que su obra tena un valor

inmenso ante Dios! Y sin embargo eso tiene un gran valor ante el Seor. Y despus, esto

ya tiene una luz deslumbrante: Y porque eras acepto a Dios fue necesario que fueras

probado. As que los cristianos que estn tranquilos no se queden tan tranquilos, no?

Ah, la cruz! Tenemos que ser trabajados como el barro por el alfarero. Dios est en

nuestros deseos santos, y se van a realizar aunque quiz no en el momento que nosotros

pensamos que se deben realizar. Nuestros deseos se tienen que realizar a travs de la cruz.

S, debemos amar la cruz tal como la manda el Seor, porque si yo consigo la cruz que yo

quiero, ya no hay cruz. A m me gustan esos cristianos que dicen: S, yo quiero sufrir por

el Seor pero cmo voy a sufrir este padecimiento que hace sufrir a mi hijo, o aquel otro....

En fin. La cruz tiene que ser as, una cosa a contrapelo, porque sino, no es cruz. Alegraos

los que estis probados. Y entonces el Seor me envi para que cuidara de ti y librara del

demonio a la mujer de tu hijo. Y yo soy Rafael Arcngel, uno de los siete espritus

principales que estamos en la presencia del Seor. Como que hubieron odo esto se turbaron

tanto que temblando cayeron en tierra sobre sus faces. Ah! Nosotros tendramos motivo

de caer a cada instante sobre nuestras faces, porque si Tobas cay antes de que la Sangre

de Cristo fuera derramada por nosotros, miren Uds. ahora, hijas incrdulas, cun asistidos

estaremos. Y entonces el ngel les dijo: Paz a vosotros y no temis, he aqu que soy con
vosotros por la voluntad de Dios. A l bendecid y alabadle. Pareca que yo coma y beba

con vosotros, mas yo tengo una comida y una bebida invisibles, que no es posible a los

hombres verla. Ya ha llegado el tiempo de que yo vuelva all, al lugar de donde me han

enviado, y vosotros bendecid al Seor y narrad sus maravillas. Y como esto hubiere dicho

se borr su aspecto y no lo vieron ms, y entonces postrados durante tres horas con sus

faces en tierra, levantndose narraron a todos las maravillas del Seor.. Es hermoso o no

es hermoso? Qu cosa maravillosa es Dios, qu felices vamos a ser en el cielo! Qu

tontera no morirse pronto, no? Qu simple es el Cielo! Ya ven, una de las pequeas

muestras, uno de los siete espritus nos deslumbra, miren lo que ser el cielo; qu

maravilloso!

Requisito indispensable para ser Fiel Amiga va a ser que por lo menos les falte un

ojo, o una pierna, o que tengan un cncer o una lepra.

Ah tienen otra que estaba probada: Sara. Porque antes era perfeccin casarse, y los

padres la queran casar y el candidato mora, porque estaba reservada para Tobas y

entonces, claro, cuando le dicen a Tobas que se va a casar con Sara, imagnense que no le

hizo nada de gracia. Y le dice cosas muy lindas sobre el matrimonio: Yo te declarar sobre

quienes tiene poder el demonio: sobre aquellos que van al matrimonio llevados por su

pasin, como el caballo y el mulo que no tienen entendimiento. Mas t, cuando te cases,

dedica la primera noche a la oracin pidiendo que el Seor te d la bendicin propia del

linaje de Abraham; la segunda, pidiendo la unin de los santos patriarcas y la tercera,

pidiendo una prole sana (que quiere decir santa). Las tres primeras noches dedicadas a la

oracin.

(Se ley un trozo del Evangelio segn San Mateo, Cap. I, vers. 18-21).
 Han visto, hijas, cmo todo se coordina. Han visto cmo hay que guardar los

secretos del Rey; cmo el secreto del Rey, es para el Rey? Porque la Santsima Virgen no

abri su boca: Los secretos del Rey son para el Rey. Y no abri su boca por dos razones:

la primera, porque aquello era algo divino. Las operaciones ntimas de Dios son para Dios,

solamente; vienen de Dios y van a Dios. Y as, las cosas que vengan de Dios a nuestras

almas las debemos guardar en el secreto de nuestro corazn. No se vayan a crear con esto

escrpulos para con el confesor, puesto que el confesor no es ya una criatura sino el

instrumento de Dios. Por eso insisto yo tanto sobre esto, es necesario. Uds. ven: las cosas

del Rey son motivo de conversaciones de saln. Es graciossimo. Cmo puede hablar un

saln de las cosas de Dios, sino nada ms que profanndolas? Ven Uds.? No se asusten,

entonces, cuando las cosas del Seor sean comentadas; y no den explicaciones, verdad?

Pasen por todas las escalas de las interjecciones de asombro: Ah, qu cosa! Qu horror!

Ah, s? Ah, no? As que deja a su madre! Ah! El secreto del Rey es para el Rey.

No se puede hablar de ellos ni siquiera con el justo. Cmo lo iba a llamar a San Jos la

Santsima Virgen, y le iba a decir: Ven aqu y te voy a explicar lo que ha pasado.... San

Jos no lo entendera. Cmo lo iba a entender! l no lo hubiera entendido. Hubiera

pensado que la Virgen estaba loca o un poco demente. Imagnense entonces, cosas

elaboradas por aos y aos de consejos, de consultas, de oracin, de penitencia, de prueba,

que se las hable as, en un saln. Cmo se van a hablar sino profanndolas? Imagnense si

la Santsima Virgen se pone en medio de un saln y dice: Un ngel me ha visitado y me

ha dicho que voy a ser la Madre de Dios.... Miren qu maravilla son las Escrituras, miren

cmo se corrobora una cosa con la otra. (Miren: cuando estaba en el coro le esto de Tobas

y me entusiasm, y me dije: esto lo voy a explicar brevemente, pero sin darme cuenta de la
relacin que tena con lo nuestro).

Bueno, entonces, porque era algo divino, la Santsima Virgen no habl a San Jos.

Ella se dijo: El Seor ha hecho esto, el Seor har todo lo dems. T lo hiciste, T te

embromas. T dars explicaciones, lisa y llanamente. T te las arreglars con San Jos,

con la Sinagoga, con los demonios del infierno. Si as lo hizo la casta Susana y le fue bien,

cunto ms la Santsima Virgen. Ya ven cmo el Seor siempre sale por el inocente. Para

la casta Susana sali de la manera ms imprevista. Un muchacho que sale de la

muchedumbre y toma a un viejo por un lado y al otro por el otro, y se descubri la mentira.

Miren con qu simplicidad se hizo la luz! La Virgen descansaba porque saba que el Seor

cuida sus criaturas. Adems San Jernimo dice que San Jos no estaba, ni mucho menos,

convencido de que la Virgen hubiera pecado, sino que por temor al misterio, porque l no

se lo explicaba, por un temor reverencial, la quiso dejar; es muy posible que por

considerarse indigno. Porque no era hablar de una persona cualquiera, era hablar de una

persona que estaba en pleno arrobamiento. La Virgen senta la corriente vital que iba de

Ella hacia el Verbo. Es muy posible que ella sintiera que su carne aflua hacia el Verbo, y

entonces San Jos tena que ver ah, una cosa extraordinaria y es muy posible que por temor

reverencial la quisiera dejar. Y veamos las cosas as, en la profundidad de aquel misterio

maravilloso. Piensen que la Virgen saba lo que haba recibido, as que su estado deba ser

un estado tan maravilloso que estaba sustituyendo a las nueve potestades anglicas. Ella

era tan pura e inmaculada, sin el deterioro del pecado original, por lo tanto es muy posible

que ella tuviera conciencia de cmo su sangre aflua hacia el Verbo. Entonces aquello no

puede haber sido mal interpretado por San Jos, ni mucho menos. No la iba a dejar porque

pensara en ningn momento que la Virgen hubiera pecado, sino sencillamente por temor
reverencial. Y ven cmo el Seor sale siempre por el inocente, porque estando San Jos en

sueos se le apareci el ngel y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu

esposa, porque lo que se ha engendrado en su vientre es obra del Espritu Santo. Esto

parecera en contradiccin con lo que acabo de decir. Pero no lo dice de manera divina lo

que a l le causaba un temor reverencial. Le daba la noticia en ese momento. La Virgen no

le poda dar aquello; la Virgen le poda explicar el hecho en s, nada ms. En cambio el

ngel le explica el hecho y le da la gracia para hacer un acto de fe. Entonces ah tienen

otro argumento. Por qu la Virgen no hablaba? Porque Ella de suyo no poda dar aquello.

En cambio el ngel le da la gracia para que pueda realizar el acto de fe. Y parir un hijo y

llamar su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de los pecados muchos.... Y

llamar su nombre Jess, que quiere decir Salvador. Entonces, qu pasa aqu? Se

contradicen las Escrituras? Porque cuntas veces las Escrituras hablan del Mesas dndole

muchos nombres, pero no le dicen Jess; dicen se llamar Prncipe de la Paz, ngel del

buen consejo, etc. En las profecas no est nunca el nombre Jess; siempre hay otro

nombre. Por cuanto los hebreos no designaban con el nombre convencional, sino con el

nombre que brillar para siempre. El nombre no de sonidos, sino que es una misma cosa ya

con el alma, la configuracin del alma. Adn nombraba a las cosas por esencia, nosotros lo

hacemos convencionalmente. En cambio Adn las nombraba exactamente segn lo que

son. Dios sigue lo mismo, cuando nombra una cosa dice lo que esa cosa es en su mente.

Emmanuel quiere decir Dios con nosotros. Es lo que se realiz: Dios con nosotros. Ahora

entonces, por qu le ponen Jess? Porque es el nombre que condensa todos los otros pues

quiere decir Salvador. Porque l salvar a su pueblo de los pecados de ellos (Leyendo)

Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado y recibi a
su mujer. Esto ya lo habrn odo muchas veces. Cmo ac se ve la grandeza y la

santidad de San Jos? En dnde se manifiesta el grado de santidad? En la obediencia, y

nada ms que en la obediencia. Es nicamente en la obediencia en donde se manifiesta el

grado de santidad. Y como en todas las cosas, ya saben que hay grados en la obediencia.

Primero es la obediencia del borrego, en que obedecemos por vergenza o por temor.

Despus es la gratificacin con la luz del mandato. Si nosotros obedecemos porque se nos

ha mandado, la obediencia es ciega. Se nos da luego la razn del mandato como

recompensa. Y despus se nos da la unin, es decir el apogeo de los dones del Espritu

Santo: que la adoracin se identifica con la obediencia. Mientras la obediencia nos cuesta,

mientras la obediencia nos parece una imposicin, nosotros somos novicios en la santidad:

estamos ya en el camino, pero somos nuevos. Todava no ha muerto del todo en nosotros la

voluntad propia. Estamos en la etapa de los aprovechados. Y cuando ya es un simplsimo

acto en que se va a Dios, y nada ms que hacia Dios, en una ansiedad de Dios, estamos

nosotros en la unin con Dios y por lo tanto en el grado ms alto de santidad.

Ahora bien, en esa obediencia no est anulada la iniciativa propia, al contrario;

como Dios es tan fino y la obediencia es tan fina, se usa de todas nuestras facultades para

comprender lo que se nos ha mandado. No somos libres de una manera desarticulada, sino

de una manera congruente, armnica. La ponemos en prctica con libertad, porque

sabemos que es la manera justa de operar como es debido, que aquel acto va a ser fecundo

gracias a que est bien elaborado con una voluntad superior que gobierna todas las cosas.

As que entonces ya saben. Vieran Uds., pobrecitas!, cuntas veces encuentro extraviadas

a religiosas muy virtuosas, que estn haciendo una santificacin personal, individual y

dejan en un lugar secundario a esta cosa maravillosa de la obediencia. Da pena, y es nada

ms que por falta de gua. Porque tienen muy buena voluntad, de tal manera que cuando se

dan cuenta, enseguida se someten a la obediencia. Bien, entonces podemos dejar ac.

(Ahora viene un versculo importante que ha sido interpretado de diversas maneras).

(Reunin de Fieles Amigas Da 23 de Octubre de 1952).

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Nosotros estamos encarcelados en la medida en que estamos volcados en lo

sensible, porque lo sensible es nuestra cosa exterior. Y nosotros vamos saliendo del

destierro y retornando al paraso en la medida en que vamos entrando en las cosas

espirituales. No ha habido un destierro fsico, ha habido todo un traslado del hombre, por

eso es malo ensear el catecismo as, como una caricatura de la verdadera doctrina. El que

se ha desplazado es el hombre. l se desterr y l se encarcel. Y vino Cristo a sacarlo del

destierro para llevarlo al paraso. Y cul es el paraso? El paraso son las almas. Dios

repos en el sptimo da, cuando hizo al hombre solamente; no repos cuando hizo las

plantas, ni cuando cre a los animales, sino cuando cre al hombre, porque lo hizo a

imagen y semejanza suya. Y all tuvo dnde aposentarse. No repos porque estuviera

cansado, claro est, sino porque tuvo dnde aposentarse.

As que los que estn muy enamorados de la Eucarista tengan cuidado de buscar el

verdadero sagrario, que es el alma del hermano. Cuando se descubre el alma en esa pureza,

cuando se la descubre as, se sabe quin es Dios y se reposa en la verdad de Dios, porque,

miren, lo nico que nos crea recelos, lo nico que nos crea desconfianza, lo nico que nos

encoge o nos retrae son las pasiones. Pero el alma no tiene por qu temer, porque el alma

en gracia no puede temer ya nada, que es lo que les pasa a los mrtires.
 Hacemos padecer a nuestros hermanos en la medida en que estamos nosotros en

cosas temporales. Por las pasiones estamos adheridos a las cosas de la tierra. El alma no

tiene necesidad de defenderse si sabe que es impasible. Nadie la puede matar. As que

nadie me puede quitar nada. Si yo no entro en el infierno, nadie me va a hacer entrar en l.

Hasta tal punto es soberana la libertad que ni Dios mismo la toca, porque perdera la

naturaleza que l mismo le dio. As que entonces hay algo que es absolutamente

inalienable y es nuestra alma, que es absolutamente nuestra, que nadie la puede arrebatar

jams si nosotros no la entregamos; y la entregamos precisamente por el pecado. El

hombre padece destierro, es verdad, est en una espantosa soledad; el hombre est solo,

est encarcelado y se ahoga, pero quin lo encarcela y quin lo destierra? l mismo.

Cundo? Cuando se vuelca en lo sensible. Toda la liberacin de l es retornar al alma.

Todo se convierte en paraso cuando se ha retornado al alma. Es que no conocemos lo que

llevamos dentro. A muchos les cuesta el dogma de la Santsima Trinidad en nosotros. Y se

quedan embobados delante del Sagrario y no buscan a Dios dentro de s, cuando todos son

medios para retornarnos a nuestra alma, donde est morando Dios. De ah que a muchas

personas piadosas de repente el buen Seor Jess les manda una enfermedad y no pueden

comulgar, para que incluso se desapeguen de la Eucarista, y busquen de una buena vez el

lugar donde est Dios, que es nuestra alma. Y para qu viene Jess a nosotros? Para irnos

habilitando a esa cosa interior, para ir llevndonos a eso. La Eucarista no es un fin, es un

medio para llevarnos a esa adoracin interior. Qu maravilla las almas! No me canso de

dar gracias a Dios de ser sacerdote. Comprendo lo que dice Santa Catalina de Siena:

Comer el manjar de las almas en la mesa de la cruz. Son las dos condiciones, porque

slo a travs de la cruz, de la purificacin, es que se alcanza ese conocimiento de las almas.
Cristo ha reverenciado al hombre. Cristo lo conquist reverencindolo. Porque todo el

sistema de cosas que nos ha dado es para llevarnos hacia la que est dentro, ahogndose

dentro de nosotros, para que lleguemos a conocer un poco la cosa enorme que tenemos

dentro. Es el lugar de Dios y ya ven, lo dice magnficamente San Juan de la Cruz en esa

frase en que la amada est buscando al amado y le dice: Pas por aqu, pero no se qued;

dej un vestigio de su hermosura, pero no se qued.

Y ya saben, volviendo al comienzo, necesitamos atraer a Dios a la tierra, porque la

tierra est vaca de Dios. Hay que hacer nacer al Nio de nuevo. Y cmo? Nada ms que

en la medida en que nosotros vayamos socorriendo al hermano, y la fecundidad de Dios

corre de la manera ms maravillosa. Debemos instaurar en la tierra un foco de verdadera

hermandad. Saludar al hermano como si siempre fuera nuevo, sentir una gran alegra al

encontrarlo, pues ah es cuando est Dios en la tierra, cuando se ha llegado a eso: que

siempre sea una persona real, el hermano, no una mancha que puede molestar, sino una

presencia, toda un alma que est delante de m y que me llena de alegra. Entonces es

cuando Dios est en la tierra.

Bueno hijas, ya hizo su consagracin la Sra. Susana Padilla de Lobo, en medio de

una gran cruz. Yo estoy de lo ms cruel: me gozo enormemente cuando alguna hija tiene

una cruz. He entendido perfectamente aquellas palabras del Santo Cura de Ars: No hay

peor cruz que no tener cruz.... La gente que no sufre est totalmente ausente del alma.

Son personas que se han eternizado en cosas efmeras; para ellas slo tiene importancia el

nuevo aparatito de radio... Es algo terrible!

Bien, ac hemos llegado a un versculo importantsimo.

(Se leyeron los versculos 24 y 25).

 El versculo 24 ya lo hemos comentado. Hemos visto que la grandeza de San Jos

se ve en su propia obediencia. Cuando hay el jbilo y la alegra de la obediencia, se sabe

que all est Dios. La obediencia es perfecta cuando se identifica con la adoracin, cuando

nuestros actos de adoracin no son actos aparte sino que es toda una vida, que sea todo un

depender de Dios, que actualicemos el depender de Dios, porque uno de los efectos de

nuestra soberbia es eso, de encerrarnos en nosotros mismos; en cambio, la humildad

consiste en actualizar el depender de Dios. Les cito un verso de San Agustn: Y en esto

consiste la naturaleza de toda cosa: en que Dios est operando en ella. Existimos en la

medida en que Dios est operando en nosotros, as que la relacin es constante. Entonces,

yo no podra existir si Dios no me estuviera amando. Dios en este momento me est dando

el ser; en esto consiste la naturaleza de cada cosa; en la medida en que Dios est operando

en ella. l deja de operar y la cosa se desvanece. Porque tenemos el ser gracias a que Dios

nos est amando. El humilde adquiere conciencia de ese operar de Dios en l, y la corona

de la humildad es la obediencia, porque la obediencia es ya la actualizacin plena de ese

depender. Es estar queriendo vivir ese depender, y ah tienen Uds. la grandeza de San Jos.

El versculo 25 ha sido muy comentado por los protestantes, en esto se fundan para

decir que la Virgen tuvo otros hijos. Porque en el lenguaje antiguo, conocer tiene dos

sentidos: conocer en el sentido intelectual y conocer en el sentido del desposorio, y ellos

interpretan en este versculo que se consum en ese momento el matrimonio de San Jos y

la Virgen. Pero San Ambrosio ha encontrado la verdadera clave: a esta palabra le da el

sentido de conocimiento espiritual, y no la conoci hasta que tuvo su hijo, y entonces se

le aclar todo el misterio; tiene que ser as. Que en ese parto, en el xtasis de la Virgen, en

el gozo, San Jos vio todo, fue iluminado en ese instante. l saba por fe que all pasaba
algo muy grande. Qu gracia que nosotros que conocemos los misterios sepamos todo

esto! Nosotros creemos que existe el paraso pero, quin puede explicar cmo es el

paraso? Sabemos por fe que existe el cielo, pero, cmo es el cielo, quin lo puede

explicar? Exactamente estaba en esa situacin el judo con respecto al Mesas. l saba por

fe que el Mesas vendra, pero no saba cmo iba a ser todo eso sino hasta que se consum,

y entonces es el momento en que San Jos fue arrebatado por la luz como recompensa a su

fe. l no saba qu pasaba, haba recibido a Mara por pura obediencia y pura fe. En el

momento en que la Santsima Virgen tiene a su Hijo, l ve todas las maravillas,

comprenden?

Y teolgicamente es la cosa ms cierta, por cuanto que siempre es ese proceso en

todas las cosas de Dios. Primero el homenaje de la fe y despus la iluminacin. Cuando el

hombre se convierte es la etapa de la pura fe y luego, la de la iluminacin. Y es lo que pasa

en San Jos: se le dio la oportunidad para que pudiera hacer un acto de fe, y despus, como

recompensa, se le da la luz. Despus ya se cumple aquella profeca de Isaas, en que hay

una alusin, nada ms, cuando dice que el amigo est arrobado viendo el amor de la

doncella y del zagal. Bien, despus de esto entendamos el silencio de San Jos. San Jos

ya no pudo hablar, estuvo en un continuo arrobamiento porque l miraba y vea, porque l

era el hombre ms privilegiado en el cielo y en la tierra: se le haba permitido estar en el

mbito del misterio, del desposorio de Dios con la humanidad, en su pice, en su cumbre

sedienta que fue Mara, y no habl porque su vida fue un continuo arrobamiento. sa es la

actitud del sacerdote. El sacerdote habla desde el silencio de Dios. La actitud que debe

tener un sacerdote para poder interpretar el Libro es callar, y entonces es cuando aparece el

sentido de las cosas, y habla por compasin a los hijos, pero no habla nunca por hablar l.
Y as entonces San Jos es la imagen ms acabada del sacerdote, porque tiene que ser el

varn desprendido de toda cosa para estar pronto al servicio del milagro de ese desposorio

de Dios con la humanidad. Por eso el sacerdote tiene que estar desprendido de toda cosa y

con sus pies siempre prestos para correr segn lo manden las voces del espritu como lo

hizo San Jos. Y es la imagen acabada del sacerdote, y el sacerdote es la continuacin de

San Jos en cuanto que al sacerdote se le ha encomendado el cuidado de una Virgen: la

Iglesia; y de un Nio: la Eucarista.

Es algo maravilloso todo esto y Uds. tambin alcncenlo en el silencio. Que las

palabras del sacerdote sean una cosa que haga ascender; siempre estn preparadas para

ascender. Que la palabra del sacerdote indique ascensos graduales; tengan Uds. sed de

alcanzar lo que se les dice. Una cosa es escuchar y otra comprender, apreciar, y hacerlo

alma de nuestra alma. Esto es algo tan grande y tan actual en la Iglesia que es sta la vida

de los que llevan camino de perfeccin. Noche, noches terribles pero no desesperadas, y

luego eso de alcanzar lo que est dentro de la noche, que es esa cosa maravillosa: el

desposorio de Dios con la humanidad. Uds. saben lo que habr sido aquello para San Jos!

Piensen en la intimidad de Nazareth, noches de oracin; la Virgen y el Nio. Uds. saben,

lo que habr sido eso! El Nio en unin beatfica con el Padre; la Virgen recibindolo todo

de Jess, como la Esposa del Esposo, as, en el ms grande silencio que es la felicidad del

ser humano; y San Jos, a la vera de todo eso. Mientras Jess reciba del Padre, y Mara de

Jess, San Jos envolviendo a Mara y al Nio en el milagro de la unin. La cosa arrobante

era la unin con ese Nio que era carne de Mara, con ese Nio que era Palabra del Padre, y

entonces Mara ntimamente unida a la Palabra del Padre. Qu maravilla! Qu cosa!

Que somos tontos de no morirnos pronto, no es cierto? Y qu? Vamos a descender hasta
los protestantes despus de esto? Miren Uds., gente que conciba que Madre de tal Hijo

pueda tener otros hijos! Seor! Una Madre que conciba semejante Hijo, que despus

pueda tener hijos humanos! Estos hombres tienen que ser ms que ciegos para poder

concebir semejante cosa. Ah se ve claramente que no han visto a Jess, porque slo

viendo a Jess en su divinidad y lo que significa esa unin de hombre y de Dios, no se les

podra ocurrir pensar semejante cosa. Entonces no hay ninguna dificultad, verdad?

Bueno, pasemos al captulo siguiente, pero antes de pasar, saquemos otra leccin de

San Jos. En realidad la labor del hombre es fecunda en la medida en que haya descansado

en Dios, en la medida en que se haya aposentado en Dios, no en la medida de su actividad

propia. Entonces el gran socorro que se puede dar a la tierra es convertirse en vaso de Dios,

es dar una morada a Dios, y que esa morada sea nuestra alma y entonces se va a estar dando

a la tierra con todo, hasta con el respirar y el dormir; porque la salvacin est, no en la

accin humana, sino en el amor que reine en nosotros. A mayor amor, mayor redencin, y

la leccin de esto es clara en San Jos por cuanto que San Jos va creciendo hasta el punto

de ir envolviendo a la Iglesia toda y es su providencia tan poderosa que dice Santa Teresa

que no hay quien recurra a San Jos que no sea socorrido. San Jos escogi la mejor parte,

en l est instaurada la Mara interna, en l se ha hecho plenitud la parte contemplativa del

alma humana que la tiene todo hombre y toda mujer.

Leccin prctica: Es necesario demostrarle al Sumo Pontfice que hacen falta

contemplativos. Porque ya saben que el Santo Padre ha pedido que todos se arrojen a la

accin. Hace falta demostrarle que en la actualidad los hombres estn sedientos de

contemplacin. Uds. ven cmo Santa Teresita ha influido en el mundo mucho ms que

muchos peridicos y radios catlicos. Aqu hay que pensar en lo que dijo Jess: Hay que
ocuparse de esto pero sin dejar aquello.

Uds. ven aqu la proporcin justa de la realidad que adquiere el hombre, cmo la

accin se hace ms poderosa cuando ms se ha descansado en Dios. Ac se aclara este

versculo tan oscuro del Salmo 126(1). Con San Jos se podra fundar un estudio de la vida

contemplativa. Si Dios no edificara su casa en vano trabajan los que la edifican... Vano es

para vosotros levantaros antes que la Luz, surgid despus que hayis descansado, vosotros,

los que comis el pan del dolor.... Cmo se explica esto? Es vano para vosotros

levantaros antes que la Luz.... Es eso: esa agitacin antes de haberse aposentado en Dios

mediante la contemplacin; toda esa labor es vana. Levantaos despus que hayis

descansado, vosotros, los que comis el pan del dolor.... Ah hay todo un programa de

vida espiritual. La paciencia, buscar el aposentarse en Dios, alcanzar la paz. No la

agitacin humana, sino la que se da despus de la contemplacin. Cul es la vida

espiritual ordenada? Tratar de encontrar la paz y luego ya la accin se va a hacer una

accin eficaz, entonces es cuando hay que levantarse. Y esto es en corroboracin con lo

que dije de San Jos, que se hizo tan poderoso porque se aposent en Dios. Uds. ven, en la

providencia de la Iglesia, va creciendo y creciendo. Antes era necesario el pregn, el

heraldo, el que clama en el desierto, y ahora ya no. Ahora es necesario que se despliegue

San Jos.

Para terminar: el Jos de Egipto es una viva imagen de San Jos. A San Jos le

estaba encomendado dar el pan en la tierra de hambre. En la medida que avanza la

iniquidad crece San Jos para socorrer a los hijos, como un signo del Jos de Egipto que fue

( 1)
Vanos os ser madrugar, acostaros tarde y que comis el pan del dolor, pues lo da a sus amados
aunque duerman.
el dispensador del trigo cuando vino una gran hambre sobre la tierra. Jos supo guardar el

trigo en el tiempo de las vacas gordas y lo pudo distribuir en el tiempo de las vacas flacas.

A San Jos hay que tomarlo como una realizacin en nuestro espritu Cuando

vayamos buscando el silencio mediante una fe vigorosa, mediante una aceptacin plena de

los misterios, nosotros encontraremos el pan de todos los das. Comer el pan as, que toda

nuestra alma lo vaya comiendo cada da mejor; y a ese pan se lo encuentra en el silencio.

Bien, Uds. conocen al Jos de Egipto que fue el que tena trigo cuando le iban a pedir trigo.

Han visto, el Jos de Egipto era una figura de San Jos. Ya ven cmo un trozo de las

Escrituras explica otro. No se dicen de San Jos muchas cosas porque ya estaban dichas en

el Jos de Egipto. Muchas otras cosas habra que decir de esto, pero quedarn ya para la

prxima vez.

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El silencio (San Jos) es el Padre del Verbo (Paul Claudel Visages radieux).

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(17-11-52)

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Hemos llegado al final de un nuevo ao. Ha sido grande; el sacerdote ve progresar

las almas. El Seor avanza siempre como el Caballero del Apocalipsis. La gracia no es un

toque aislado: nos sostiene constantemente. Lo que ser la divinizacin del hombre! El

estado de pobreza consistira en estar deslumbrados. Lo terrible es que creemos que

tenemos derechos. Cada da es una ddiva de Dios. Debemos recibir la gracia que trae

cada da, porque cada da es una Visitacin.

El sentido de la era cristiana es el darse de Dios. Darse a ver si encuentra de nuevo

a la Virgen en la tierra.

Se cierra otro crculo de la misericordia divina con el otoo, cuando la cosecha es

ubrrima. Las almas han crecido. Dios ha cumplido su palabra. El Padre de familia puede

descansar en paz. No parece que todo esto se deba a la oracin del Papa, que va a ser un

inmenso Santo. El que la tierra germine se debe a mritos escondidos. Se deber quiz a

almas ignoradas; no sabemos.

Sabemos que ha habido luchas ganadas; que ha aparecido la paz; que la Orden de

Predicadores est repuntando. El Espritu se ha palpado: las enfermedades han sido fiestas;

las tribulaciones incremento.

El sol se pone una vez ms y est cargado de vientos rojos. Descansad en paz y que

se cumpla en nosotros todo lo que el Seor quiera. Una gracia dispone a otra gracia, como

un barco que viene cargado de presentes. Alabado sea Dios! Todo es hermoso. Se lo

palpa a Dios. Habra muchas cosas que decir... Se ha visto la locura de querer dar todo a

los pobres...

Se lo ve aparecer a Cristo en los rostros y en las almas. En las almas ms distintas y

en los rincones ms variados. Si pudiramos darle una autntica cristiandad!

Cap. II Evangelio de San Mateo:

Hay que alcanzar una trinidad para alcanzar a la otra. Mara, Jos, el Nio... La

iconografa no es fiel para San Jos. No he visto ninguna representacin ms o menos feliz.

Habis pensado lo que habr sido?

El Evangelio debemos leerlo de rodillas, con una sed de luz, as como las Profecas

(donde est la fuerza del Evangelio) y las Epstolas. Los antiguos los lean as. Nos ha
hecho dao tratar las Sagradas Escrituras como un libro comn. Es el sumo de la Sabidura

de la Iglesia.

Habiendo, pues, nacido Jess en Beln de Jud, en tiempo del Rey Herodes....

Este pasaje est cargado de sentidos literales: toda la historia y la geografa es una Profeca.

Jud: confesin; Beln: casa del pan; Herodes: usurpador; Jerusaln: visin de paz. En la

casa del pan ha ido a nacer el Pan.

...Y llegaron unos magos de Oriente..., cumplimiento de las Profecas de Isaas.

Magos: eran los cientficos, los astrlogos. Se supone que vinieron de la Mesopotamia.

Los asirios descubrieron leyes exactas que luego tomaron los caldeos. Daban a los astros

un sentido espiritual, pero su error estaba en exagerar la influencia que tienen en la vida del

hombre. Es evidente que hay diferencias de temperamento entre los que nacen en enero y

los que nacen en julio, o entre los que nacieron en Crdoba o en Tucumn. Hay una ntima

compenetracin entre el universo y el hombre porque ste es la cabeza del orden sensible.

Para que pueda haber una influencia del hombre en el mundo tiene que haber una influencia

del mundo en el hombre. Pero esta influencia no determina el destino del hombre; ste fue

el error en el que cayeron los caldeos, se contaminaron y prevaricaron. Pero hubo algunos

que conservaron la revelacin primitiva: los sabios guardaban esas profecas; las mitologas

tienen algunas creencias provenientes de la revelacin primitiva. Los magos estaban en

contemplacin de la noche: vieron la estrella inslita e inesperada. Los guiaba

directamente? No sabemos. Pudo ser de manera intelectual. Ellos dicen: vimos su

estrella en el Oriente..., pero no nos explican cmo fue la visin.

Dnde est el nacido Rey de los Judos? Los judos tenan obligacin de saber

ms que los magos. Esto prueba que la fe no se la tiene por derecho; puede irse
convirtiendo en frmula. La fe de nuestros padres no nos garantiza nuestra salvacin; tiene

que ser una actitud personal. Nadie nos puede dar a Dios como un regalo: l se da por

nuestra respuesta a su llamado, por nuestro S.

Nunca tenemos que confiar en medios extrnsecos para estar unidos a Dios

(tradicin); se requiere una actitud nuestra renovada todos los das: SEOR, TE AMO.

Herodes cuando los oy se turb... La prueba de que nuestra fe no es verdadera

es la turbacin. Si somos de Dios nos vamos a alegrar. Dios siempre es locura: nace de

una Virgen, en un pesebre.

Las apariciones de Dios son siempre nuevas; el santo molesta siempre: todo se da

vuelta cuando aparece; molesta a los catlicos de profesin, se turban, ellos tenan las cosas

tan bien acomodadas y se las desbaratan.

Y convocando a todos los prncipes de los sacerdotes y a los escribas del pueblo,

les preguntaba dnde haba de nacer el Cristo.... El sacerdote es una cosa muy distinta; los

sacerdotes judos formaban un solo mazacote con Herodes, pero l les pregunta y dicen la

verdad. Luego, confiar siempre en el sacerdote. No ver quin sea, no es fulano ni

mengano, es el sacerdote Ministro de Cristo.

Lo maravillosa que es la ortodoxia de la Iglesia: el sacerdote ms tosco reacciona

cuando atacan un dogma. Aqullos que no tienen fe estn dependiendo de la fe; los

escribas responden lo que tenan que responder. Aunque personalmente no tienen perdn

porque viendo no creyeron en el Mesas.

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Vamos a entrar en el segundo captulo de San Mateo.

(Se ley el versculo 1).

 En el versculo primero, dentro de su sencillez, el Evangelio no deja de ser solemne.

Bethleem quiere decir Casa del Pan, Jud quiere decir confesin. Ya veis una imagen

viva de la Iglesia en estos dos nombres, porque la nica que confiesa a Dios en la tierra es

la Iglesia, ya que el nombre de Jud es propiedad de la Iglesia.

El Seor dijo a lo largo del Evangelio que l siempre viene como ladrn. El

hombre tiene la tendencia grande a estereotipar las cosas, a convertir las cosas en frmulas,

y esta tendencia no se borra con el Bautismo. Hay el gran peligro de convertir el

cristianismo en un cristianismo convencional, donde sin darnos cuenta se ha infiltrado

Herodes, insensiblemente. Es decir, Uds. ven cmo al final de cuentas los cristianos, una

mayora de los cristianos, entierran su denario; no se ve resplandecer en ellos ese Bautismo;

siguen con una mentalidad de paganos en muchas cosas. Le dan gran importancia a las

cosas terrenales.

Y en cambio Dios siempre tiene que avanzar as, como una raicilla sedienta que

aparece cuando menos se lo espera. Y as los tenemos a los Magos, que vienen desposedos

de todo, a travs del desierto, en medio del silencio, buscando al Mesas; y preguntan por l

a un pueblo que se crea el poseedor de Dios, pero que ya no lo posea en realidad. Lo

poseen en cambio, siempre, aqullos que estn en desasimiento de las cosas, en el silencio.

sos son los que ven la realidad de Dios como una realidad palpable, como la vean los

Magos, y en cambio, aqullos que estaban a un paso del Seor, no lo haban visto.

Hijas, no nos engaemos, que la mayora no vive a Cristo. Se salvarn, s, porque

llevan el Bautismo y la Gracia es profunda y no se la puede sacar as noms del alma; o

bien se salvan por ignorancia, o por falta de advertencia. Las condiciones para que haya un

pecado mortal son grandes y muy graves. As que puede haber ms de un alma que
nosotros la creemos pecadora y que est en gracia de Dios. Se salvan, s, pero con eso no

hacemos nada; se salvarn despus de un purgatorio de un milln de aos. Lo que importa

es que ese purgatorio lo pasemos en la tierra. Y eso es de pocos.

As, hijas, es necesario que entren en una conviccin bien vigorosa de que el

cristiano tiene que recibir consejos de muy pocos. Imagnense si los Reyes Magos

estuvieran preguntando a cuantas personas vean dnde estaba el Nio Jess, hubieran

andado de la Ceca a la Meca. Otra gran leccin tenemos ahora: que es verdad que existen

muchos hijos de Dios, tibios, pero que al que tiene autoridad para hablar de las cosas de

Dios hay que preguntarle, porque siempre nos va a responder, aunque no est cumpliendo

fielmente con sus deberes. Porque ya ven aqu: quines son los que dan noticias a los

Magos del lugar donde iba a nacer Cristo? Los Doctores. Ven Uds. por qu al Seor se lo

encuentra en medio de los Doctores? Porque los nicos que nos pueden dar noticias ciertas

acerca de Dios son aqullos que estn autorizados para ello.

Ya ven entonces cmo tenemos que distinguir bien las cosas. El que nos tiene que

dar noticia de Dios es el sacerdote. Bien dice Santo Toms que la prudencia supone

siempre el amor al fin. As que si de hecho no estamos amando el fin vamos a aconsejar

mal. El que no est amando a Dios verdaderamente cmo va a poder aconsejar bien? Los

que son carnales van a aconsejar de manera carnal y los espirituales de manera espiritual.

Con excepcin de aqullos que estn ungidos por Dios. Una inmensa confianza en el

sacerdote porque es el nico que con certeza les va a dar noticia de lo sobrenatural.

Ya ven Uds. que los Magos consultaron a los Doctores, y bien sabemos segn el

testimonio de Jess- que esa gente estaba corrompida; sin embargo, fueron los nicos que

supieron decirles dnde iba a nacer el Rey de los Judos.

 Bien, entonces ven cmo se cumpli al pie de la letra aquello que dijo el Seor, que

viene siempre como ladrn, de manera inesperada y donde no se lo sospecha. Estaba

escrito que vendra el Mesas, pero cmo iba a venir, de qu manera, eso es divino y no

humano, y la imaginacin no lo puede concebir. El cristiano tiene esa gran tendencia

-como los judos- a estereotipar las cosas, a convertir la religin en formulismo, y esto es de

la gran mayora. Se quedan con la ley muerta y van perdiendo el espritu.

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(Reunin de las Amigas de Betania, 23 de Mayo de 1953).

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Evangelio N 8

16/9/54

Bien hijas, vamos a continuar con la explicacin del Evangelio. Quedamos en el

final del primer captulo de San Mateo, recuerdan?

(Ley los versculos 20/23)

...y estando Jos pensando en esto, he aqu que un ngel se le apareci y le dijo:

No temas recibir a Mara, tu esposa, porque su concepcin es obra del Espritu Santo...

Ya les he explicado los cuatro motivos que da San Jernimo por los cuales la Virgen tena

que estar casada. Despus entramos en ste (versculos 24/25): ...y despertando Jos del

sueo, hizo como el ngel del Seor lo haba mandado y recibi a su mujer, y no la

conoci hasta que tuvo su Hijo. Pongmonos en la realidad, pensando que San Jos viva

de pura fe. Una fe que se apoyaba nada ms que en Dios dijo. Ellos estn en una gran

desventaja con respecto a nosotros, porque los misterios no estaban consumados an. La fe

de ellos, podramos decir que con respecto al objeto, es mucho ms meritoria que la
nuestra, si bien la nuestra es ms poderosa en cuanto a la virtud de la fe porque emana

directamente de Cristo, es la irradiacin de Cristo sobre nosotros. Nuestra fe est muy

prxima a la visin. La visin est palpitando dentro de la oscuridad de la fe, porque ya

tenemos los misterios consumados. En cambio ellos: Va a venir el Mesas, Una Virgen

va a concebir..., pero todo eso es muy vago para ellos, son palabras y nada ms. Ellos

estn muy asistidos por los profetas y por toda una proteccin intensa de Dios que los va

llevando con revelaciones sucesivas, pero no tienen una concepcin clara del objeto de la

fe. San Jos sabe esto: sabe que se ha casado con una nia virtuossima que ha estado en el

templo desde los tres aos. Tiene que haber visto la belleza y la virtud de la Virgen, claro

que s, y un buen da aparece encinta! Ahora miren qu hermosa la actitud de San Jos; l

no juzga, suspende todo juicio, se retira porque no se da cuenta qu puede haber pasado. l

no cambia de buenas a primeras todo el concepto que tena de la Virgen; suspende todo e

incluso le parece que est ante algo muy oscuro y muy grande, y entonces se retira. Lo dice

San Jernimo. Por qu no la repudi? Por justo la hubiera debido delatar pues la Ley de

Moiss obligaba a delatar a la adltera. De no delatarla, pecaba con el pecado de la

adltera. Porque l no crey jams en esto. No saba qu pasaba. Otra cosa, tambin, cmo

hablara a favor de la Virgen para un santo la actitud de ella! Y San Jos se retira con toda

prudencia. Ya saben que entre los antiguos es muy distinto el desposorio del matrimonio.

El matrimonio vena a ser el compromiso de hoy, pero con mucha ms fuerza.

Bien. Pensemos un poco en la Virgen. Es verdad que presenta Ella un aspecto

desconcertante. Pero es el Verbo a quien ha recibido y Ella, aunque no quisiera, debe haber

estado en estado serfico. Uds. saben que el xtasis es porque todava el cuerpo no resiste

todo aquel raudal de gracia, pero una vez que el cuerpo se va fortaleciendo ya despus el
santo est casi en continuo arrobamiento. Como San Juan de la Cruz. Ahora veamos a la

Virgen: cmo sera, verdad? Y tiene que haberse traslucido aquello. Yo me explico la

actitud de Jos ms que como un repudio que nunca existi, por una reverencia tremenda.

Luego el ngel se lo explica. Yo pienso que fue ms bien un acto de humildad en San Jos.

l tom a Mara porque el ngel se lo mand. Debemos ponernos bien en la situacin real

y considerar todos los datos. Considerar a Mara y pensar cmo poda estar en aquel

estado?

Otra gran ley: Mara no se defiende. Porque sabe que siempre Dios va a salir por

Ella. Ante todo sabe que es un misterio de Dios y que la palabra humana, de quererlo

explicar, lo iba a disminuir. Es ridculo pensar que Ella iba a ir y decirle a San Jos lo que

pasaba. Ella no abri la boca. Es de Dios, Dios se seguir ocupando. En los caminos de

Dios y en las cosas de Dios, Dios lo hace todo; nosotros somos meros instrumentos al

servicio de Dios. Aprendan bien esto. Tengan paciencia. No se ocupen de explicar pronto

las cosas que las cosas de Dios se explican por s mismas. Hay que dejar que sigan su

curso. sta es una gran ley.

Ahora este versculo (el 25) es muy importante: ...y no la conoci hasta que tuvo su

Hijo. Recuerdan cmo lo usan los protestantes? Lo usan para decir que la Virgen tuvo

otros hijos segn la carne. Para los antiguos conocer tiene dos sentidos: conocer en el

sentido intelectual y conocer en el sentido del desposorio. Los protestantes interpretan que

en ese momento se consum el matrimonio de San Jos y la Virgen. La explicacin de San

Ambrosio es hermossima. A esta palabra le da el sentido de conocimiento espiritual. El

parto fue una cosa tan inefable, tan celestial, que entonces conoci a Mara como Madre de

Dios, en toda su dignidad de Madre. Hasta ese momento haba tenido el conocimiento de la
fe y de la obediencia y despus tuvo un conocimiento de visin. Aquello fue tan

maravilloso, el xtasis de Ella, la belleza del Hijo, la limpidez de todo, el jbilo de todo,

que entonces l la vio como Madre. Antes la haba conocido por fe. Y entonces tuvo el

gran premio.

Ya ven cmo aqu se adelanta el Paraso, cul va a ser el premio de nuestra fe? La

visin. La fe de San Jos fue tan intensa y tan prxima al misterio de la Encarnacin, que

entonces ha posedo la visin del gran misterio de la Encarnacin desde el momento del

nacimiento.

Aqu quedamos, en el captulo segundo, cuando Jess nace en Beln y van los

Reyes a interrogar a Herodes. Observen bien cmo el mundo no tiene noticias de las cosas

de Dios; cmo Herodes est tan extrao de las cosas que estn pasando all a pocos

kilmetros de su palacio. Por eso no den crdito a las habladuras de los salones, porque

ah no est Dios. Est en el silencio, est en el despojamiento de las cosas, est en la

expectacin, en el deseo de perfeccin, como estaban los Magos. Yo les voy a leer luego

un soliloquio en el que quiero demostrar que precisamente el misterio de Navidad es para

los perfectos. Que slo los perfectos descubren el gran Sacramento, cuya entrada es la

Cruz, la puerta es la Pasin.

(Ley el siguiente soliloquio):

TRES LLAMAMIENTOS

Llamaste, Seor, a los iluminados con una estrella; a los purificados con cnticos de ngeles. Y a
estos leprosos recubiertos de pulcros vestidos, a estos buenos que marchitan la frgil y henchida flor de los
das con sus cotidianas maldades las exigidas por sus honras hediondas y sus miserables dichas- cmo los
llamas?
 No es, acaso, el enfermo el que necesita el mdico?
Y tanto ms estos que sonren, ingenuos y crueles en medio de sus propios despojos, de su progreso,
de la horrible floracin de sus glndulas.
Urgido por mil angustias busco y no encuentro un signo entre los que rodean tu Nacimiento que
manifieste la Vida a mis muertos, la luz a mis ciegos.

Hallbanse los pastores dentro de la Noche sagrada, sin saberlo.

Envueltos por la nieve, las sombras y el silencio;
por los altos cielos, encinta;
con las almas quedas y los ojos abiertos sobre los animales que dorman
apenas separados de Ti por el velo de sus espaldas, cuidaban el fuego y plaan sus flautas.
Los finos dardos despertaban mil ecos en los repliegues de las cosas y las estrellas desveladas
y eran recibidos con agrado por los altos cielos encinta.

En ese instante, con el Orbe en suspenso y el mundo de los hombres en paz;

en ese escondido centro de los Cielos y del mundo,
En la carne,
Naca el Verbo, el Mesas codiciado,
Pero ellos no lo saban.

Los Cielos en sazn se abrieron y la inmensa Noche se pobl con la Presencia, multiplicada en el
espejo de los ngeles y los cantos.

Los pastores oyeron el Anuncio porque, durmiendo los animales, no atraan sus almas hacia la
tierra.

Corrieron a Bethlehem. All encontraron a la Suma Hebrea, cabo celestial de la generacin de los
justos alta Morada de Dios- y, en su seno, el Rey.

Desde ese momento las Letras odas los sbados en la Sinagoga como una promesa remota, los
lugares profticos, las cosas todas, ardan a la par de los ngeles, hablndoles mil lenguas: en el mundo de
los pastores haba nacido el Pastor (Abel, David, tambin fueron pastores);
en la casa del Pan;
en la obscuridad se hallaba la Luz;
en el fro, el ardiente Amor;
desde abajo ascenda tierno y terrible, como raicilla en tierra sedienta Aquel que vencera al
demonio y la muerte.

Estaban los Reyes asomados, por encima de la carne, hacia tu difano cielo nocturno, en medio de
los horizontes del mundo, desflorados y muertos.
Ellos deseaban la Liberacin porque, ilustrados interiormente por la Verdad por Ti- saban que los
horizontes del mundo, al morir, se han convertido en duros cercos de hierro.
T habitabas sus inteligencias; por eso discernan las luces.
Vieron la estrella excepcional y corrieron, desvelados e intensos, desde el hondo vrtice de las
pequeas noches vacas de sus patrias, a travs de terribles pruebas, hacia esta otra Noche inmensa, la
nueva, la inslita, la llena de Ti y Mara.

Y te hallaron despojado y magnfico, en el seno de cristalino murmullo y cristalino ardor: la Virgen

Madre.
 Se unieron a Ti por la adoracin y volvieron saciados, llevndote para siempre porque en el hondo
vrtice de sus almas haban quedado T, el Padre y el Espritu Santo como una pequea llama
transfigurante.

As vemos que en unos y otros Pastores y Reyes- resplandece una representacin sensible de lo que
pasa en las almas de algunos que ya corren por tus sendas y medran en Ti.

Porque cuentan los que de verdad se han entregado a Ti y experimentan el crecimiento interior en la
Redencin que nos diste, que alcanza el trmino de la infancia espiritual, cuando tienen, de manera estable,
la animalidad sosegada y el espritu en vela, sobreviene la fra noche del sentido en todo semejante a la que
envolva a los pastores;
que muchos, al verse privados de todo gusto sensible, desfallecen y vuelven a buscarlos en la tierra;
pero otros, hundidos en la oscuridad sagrada, dejan hacer a Ti y T limpias sus almas, all donde
ellos no pueden llegar, del modo sensual de juzgar y amar.

Terminada esta purificacin pasiva, el entendimiento, por primera vez, asoma de verdad por encima
de la animalidad dormida, debilitada en sus races, y, cuando la noche pareca ms lgida, los cielos de los
Misterios se abren cantando mil arcanos radiantes, intensamente actuales, vivientes, penetrantes, porque en
ellos est la mejor de las luces viviente y penetrante.

La inteligencia iluminada salta, danza, canta tras ellos, henchida y feliz.

La voluntad, en pos, se enciende en mil entusiasmos y deseos heroicos.

Y, como las voces de los ngeles condujeron a los pastores hacia Bethlehem, as tambin toda esa
apertura de las letras y las enseanzas reveladas llevan hacia una primera manifestacin, en el santo, del
Misterio que anuda entraablemente lo divino con lo humano.
T, Jess, naces de alguna manera en ese monte y all ests como soberano mdulo iluminante que
explica el ltimo sentido de las cosas y de todo lo que sucede debajo de los cielos.
Se ve, gracias a l, que el Misterio de la Encarnacin ha tomado posesin de todo y que toda la
actividad divina siempre intensamente creadora- entra en el mundo por ese pequeo resquicio: El Nio
envuelto en paales, en el regazo de Mara; la Eucarista en el regazo de la Iglesia.

Este es el comienzo de la segunda edad espiritual;

aquella en la cual Dios se comunica al alma en cuanto que es Juventud eterna que rebasa de S y colma de
luminosa vida y alegra inextinguible a todas las cosas que en l estn.

Y la prueba que sufrieron los Reyes no parece ser en todo el tipo de aquella otra noche, la del
espritu, con la cual, una vez cumplida la juventud antes dicha, acrisolas a tus santos para darles la inefable
edad adulta de Cristo?

Pues T, en ese trance, simulas dejarlos solos en la desgajada tierra en la pequea tierra que,
arrinconada en las tinieblas, se oculta de Ti, como Can.
Entonces entran en sus almas queriendo encontrarte all, como tantas veces, y las hallan vacas, sin
Luz ni Vida, despojadas de tu Presencia.
Son stos, duros yermos interiores, a veces prolongadsimos, que atraviesan, alarmados, llamndote
con las ms dulces quejas.
 Siendo en vano, se asoman al mundo y preguntan por Ti, para experimentar, como nunca, la verdad
de su estado: lo ven muerto;
y ven el crepsculo de los rostros que declinan, signados por sus placeres y alegras horribles, hacia
la regin del aye y de la muerte.

Ojos y sonrisas hermanas del polvo, con destellos de incredulidad, les responden que no te conocen,
que nunca te han visto.
Llaman y gimen y solo encuentran, dentro, las multitudes de las tentaciones ms duras sucediendo a
las arenas de las sequedades ms amargas.
Afuera, las tinieblas, las tinieblas;
Las risas de los muertos;
Los bagajes complicados de los muertos;
La elaborada lepra;
Las intrincadas, las asfixiantes malezas de las ciudades;
Las cosas de la tierra y del hombre agolpndose en las veras de sus caminos para ofrecerse, profanadas e
impdicas.
Y el Usurpador que, fingiendo piedad, trata de matarte en sus almas.
nicamente la fe como estrella, que pueden perder, los mira desde un cielo magnfico y lejano y los
gua, seguro, hacia el momento de tu nuevo y mstico advenimiento.

As, envueltos en el pavoroso abismo de tu ausencia;

Aparentemente abandonados en el centro de ese abismo infinito;
Pequeos y solos;
Cargados con las riquezas de sus ignoradas virtudes;
Sintiendo disgusto en todo consuelo que venga de la criatura, corren, a la par de los Magos, no
queriendo otra cosa que a Ti.

Mas, creyndote ausente, la verdad es que solo tu Espritu, por el don de ciencia, puede
desenmascararles en ese grado las cosas todas para que conozcan el estado de inexpresable miseria a las
que las ha reducido el pecado del hombre. Estado del cual no excluyen a sus propias almas, que las ven como
duras peas cubiertas de oscuridad y nieve, incapaces de segregar la miel de tus consolaciones; y el seno de
ellas, cual comedero donde nunca dejaron de alimentarse las bestias.

Al fin, cuando esta suprema purificacin madura sus frutos que son: humildad y compuncin
perfectas;
Desasimiento afectivo de toda criatura y ardiente deseo de Ti por slo Ti- pones el trmino, piadoso
Seor, que ese purgatorio pareca no tener.
En esas piedras ansiosas de Ti, en ese humilde pesebre, amaneces para ellos como nunca, Aurora
inslita.
Es el interior de tu Alma divina lo que amanece en sus almas; Tu Vida para ellos.
As les entregas como cumbre de Redencin el Tesoro invisible que traes a los hombres en el seno de
tu Santsima Humanidad Visible.

Las almas de tus santos, entonces, cayendo de hinojos, ofrecen, en suave y habitual sacrificio, el oro
de la caridad ms encendida, el incienso de subidsima oracin, la mirra de la contricin ms pura.

Y no hay otros llamamientos. Por el contrario, la Santa Iglesia, la nica que fiel y vivamente te
recuerda, dice que luego ocultaste tu Faz del inicuo Herodes, padre de este siglo, bajo las marchitas arenas
de Egipto.
 Por tanto, qu diremos, Seor?
Es que no naces para salvar a los pecadores?
S, ciertamente, para eso desciendes hasta la carne y el estircol del mundo; pero el Nio y la Madre
no son para los muertos.
No son para los luteranos ni los metodistas, ni para los pensadores y conductores de este siglo
ciegos guas de ciegos-: son para Jos.
Ya llamars hacia la Vida a esos otros con la gran voz que clama en el desierto; ya los envolvers
con los penetrantes destellos de los milagros y les hablars con palabra directa, de hombre, la nica que, a
travs de los pocos resquicios que han dejado la grasa y los adulterios, la avaricia y los crmenes horrorosos,
puede llegar hasta sus encarceladas inteligencias.
Ya pronunciars sobre ellos el gran grito de la Cruz, con el cual mandars salir fuera a los muertos
de cuatro das.

Pero nicamente el corazn y los ojos lavados por tu preciossima Sangre, descubren el Recinto
Sagrado, pues T mismo has dicho:
Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios.

II

Qu es, Seor, la horrorosa, enmascarada vorgine del mundo deshacindose en tus afueras, entre
las manos de sus constructores; retomando el lgamo de las espesas tinieblas; hundiendo sus basas en el aye
eterno?
Qu son las espantosas bocas de los deseos, adheridas a pequeas manchas rojas, a pequeos
destellos sombros, sobre frgiles paisajes cndidos, anacrnicos, profanados?
El grito ahogado en las alcobas bajo el tremendo peso de los cielos?
El fuego sucio corriendo tanto detrs de las sedas como de los harapos, devorado, junto a la casta
agua, en medio del poema angelical de las flores y los nacarados follajes, por rostros y manos que an
conservan vestigios del divino diseo que les diste?
Qu es el monstruoso encorvarse de las almas buscando saciar su inmensa hambre en los
pobrecitos, desollados bienes de la tierra, en las pequeas llagas que llaman placeres?
El caos intencional del pecado; la aversin al Ser y la Vida en los hambrientos de ser y vida?
All, en medio de ese lodazal colocaste el Paraso;
La luz de la inmensa noche intacta;
La Virgen que envuelve, difana, al Seor;
La Mujer (y la Iglesia), inmensa como la luz de la noche; apogeo de la disposicin femenina del
Universo entero, de aquella pasin central que mira slo a Dios:
(Mara que mira slo a Dios y dice: Seor, si hubieras estado aqu, mi hermano no hubiera
muerto)
All tambin ests T, Nio, cargado de tenues resplandores divinos.
(Entre tus manecitas arden tu Nombre y tu ansiedad: Quita pronto los despojos; apresrate a la
presa)
All, el coloquio de esos Rostros; los Amantes.
Y el maravilloso varn, vigoroso y obediente como la centella que parte de la nube; mira el Secreto
y lo custodia con celo semejante al de sesenta valientes armados, con sus espadas en vela por causa de los
temores nocturnos.

Todo lo colocaste en seno del trgico lodazal de nuestra descomposicin y la del mundo, mas
salvaguardado por tales condiciones que el ojo del impo no lo descubre.
Si se lo mostraras no veran ms que una noche insoportable y en un rincn de ella una pobre mujer
que tuvo la desgracia de no encontrar, para parir su hijo, otro lugar que un pesebre.

Callar, Seor, y ya no buscar la sonda que pudiera traer a mi hermano que est al otro lado del
muro de ladrillos, hasta esta Gruta bendita.
 Profanaran la quietud y el silencio reverentes del estircol, las piedras, los animales y las estrellas.
Y te mataran, como lo hacen cada Navidad, cuando te toman por pretexto para danzar y entregarse
a la crpula en sus clubs y lupanares o para rendir culto de adoracin a sus propios hijos.

Divino Sacramento de Vida y Amor escondido entre las peas oscuras del mundo muerto: el ojo
sensual no te ve.
Lbrame de las sangres, Dios, Dios mo.
Aquieta mi sucio aliento y los sucios latidos de mi sangre para que pueda or, Nio adorado, aquel
otro respiro, el tuyo, tierno, apenas perceptible, omnipotente en obras y en virtud, con el cual ests
renovando de da en da las almas de tus santos, mientras el hombre exterior se disgrega y sus siglos se
desmoronan.

Se ha entendido el sentido? En el proceso de redencin, la unidad de los pastores

es el smbolo de lo que ocurre en las almas que ya han pasado la primera purificacin, y la

escena de los Reyes Magos est en semejanza con la noche que pasan los que ya estn en

las alturas de la santidad, la limpieza del espritu.

Y as entonces terminamos este captulo. De no leerles este soliloquio les hubiera

dicho ms o menos lo mismo. Lo escrib cuando todava estaba en el mundo.

Bueno, hijas, les pido mucho que se entreguen ms y ms a estos misterios divinos y

que se dejen elaborar por Dios.

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16 de Setiembre de 1954

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Evangelio N 9

4/11/54

Hijas, ya saben que me estoy refiriendo al trozo de los Reyes Magos. Vamos a

aclarar dos cosas. Miren Uds. que la fe adnica estaba dispersa por el mundo. No slo

estaba concentrada en el pueblo israelita sino que haba tambin miembros fieles en los

otros pueblos, que conservaban an una fe viva en el Dios nico. Nunca tenemos que
hacernos una concepcin apocada de la humanidad. Porque nos diga a nosotros la historia,

o incluso las Escrituras, que todos los caldeos prevaricaron, no vamos a creer que todos

prevaricaron, sino que se dice todos por gran mayora, por aquello que est dando

significacin a la poca. Es una manera enftica de hablar. Y ac tenemos un testimonio

bien claro de esto: los Magos estaban en Persia, o en la India misma, y conservaban la fe

con tanta pureza como un Simen. Y ah lo tenemos a Job que no era israelita sino de la

Arabia. Porque sepan Uds. que los pueblos se fueron como desgajando lentamente. La

prueba est en que encontramos restos de la Verdad en todas las mitologas. Y esta

semejanza nos da un testimonio de que la revelacin adnica, la primera revelacin, no se

perdi de inmediato y que no la conservaron tan slo los justos descendientes de Heber 1

(que de ah viene hebreo), sino tambin los otros pueblos. A esto los racionalistas lo usan a

la inversa para decir que nuestra fe es un conglomerado de datos sacados de todos los

pueblos.

De los tres hijos de No, Sem, Cam y Jafet, descendemos todos los hombres. De

Jafet descienden los europeos y de Cam los cananeos, que es la raza que prevaric.

Despus del diluvio se plante de nuevo la contradiccin no ya por el pecado de un

hombre, sino desplegado en tres: dos justos y un inicuo. Sem, el gran santo, Jafet que por

su descendencia podemos decir que era un santo amable, muy unido a la naturaleza, y

despus Cam, el inicuo, que sali obsesionado por el diluvio, porque muchas veces nos

pasa eso, que el castigo nos encoge, y sali del diluvio, no con la gran leccin de que hay

que ser santo, sino pensando cmo se podra librar de otro diluvio.

Miren Uds., es algo maravilloso cmo el Rostro de Dios est ah, atrs nuestro,

1
Heber es uno de los hijos de Sem (Gen 10,21). [N. del edit.]
porque todo lo que estn haciendo por librarse de la justicia divina, va a ser ejecutor de la

justicia divina. Todos los inventos que estn haciendo para encontrar en las afueras de Dios

un lugar puramente humano, todo eso se va a encargar de vengar al Seor. Todo ese

desarrollo monstruoso de la tcnica tiene un sentido apocalptico.

De Cam vienen todas esas razas espantosas. Uds. no se pueden dar una idea de la

perversin de los cananeos; era algo abominable, cosas que no se pueden describir, esos

ritos a sus dioses. Por algo el Seor los barri. Uds. saben que Babilonia creo que ya les

dije esto- es una ciudad sepultada en el barro, es todo un mazacote y todo cubierto de lodo.

Miren cmo el castigo tiene semejanza con el pecado. No qued nada de Babilonia, ha sido

desmantelada por sus enemigos. No qued nada, slo algunas paredes de ladrillos; pero

todas aquellas telas esplndidas, todo ha desaparecido. Ha sido rada de la faz de la tierra.

Y Cartago, qu fue de ella? No qued cimiento de Cartago. Uds. saben que los romanos

pasaron el arado por el lugar donde estuvo Cartago? Miren si se puede jugar con el Seor!

Yo no les puedo decir a lo que haban llegado los cananeos. Cartago es hija de Fenicia,

Cartago es el refinamiento en la lnea de Fenicia. No se pueden decir los ritos abominables

a los que estaban sometidos todos. Y restos de esto pasaron a Roma y a Italia en general.

Y lo que fue Pompeya! Hay reliquias espantosas de todo esto! Pero los caldeos son

primos de Abraham, por algo vemos que los profetas exigan mucho a los caldeos, porque a

quien mucho se le da, mucho se le pide. Ellos pertenecan a la fe en el Dios nico.

No tengan una idea apocada de la humanidad. Eso de que ha faltado en todos los

pueblos la profundidad, no es verdad. Han quedado restos gloriosos en otros pueblos, y ah

tienen la prueba en los Reyes Magos, que se pasaron esperando la venida del Mesas

conociendo los tiempos de manera astrolgica. Tengamos una idea bien profunda de la
humanidad. Es complejsima la marcha de la humanidad. La historia jams va a poder ser

escrita de una manera adecuada. No se puede dar una idea de lo que ha sido un pueblo.

Porque tenemos la tendencia a generalizar las cosas y se da un dato y se piensa que todos

estaban en eso. Ya ven otro testimonio, que cuando Abraham va a casar a Isaac que es una

prenda de santidad exquisita, verdaderamente; viene a ser como el San Juan Bautista de esa

poca; lleno de paz es el fruto de Abraham- manda a buscar esposa para l en medio de su

parentela a Caldea. Y traen a aquella mujer esplndida que es Rebeca. Ya ven que es ella

la que tiene la inspiracin de que si no pasan las cosas a Jacob, la promesa se va a

desvanecer en Esa. As que entonces ste es un hermoso dato para tener una concepcin

ms profunda de la humanidad.

Me han entendido esto de que los racionalistas han usado esta verdad al revs?

Ellos decan que nuestra fe es un conglomerado de datos sacados de todos los pueblos. Ven

aqu una semejanza del dogma tal, all otra semejanza con el Bautismo, all algo que se

parece a la Virgen, y esto es porque la verdadera fe ha continuado, no se ha adulterado del

todo en todos los pueblos porque son todos parientes de Adn y entonces se conservan

restos de esa revelacin adnica. Nunca el hombre desech las cosas de buenas a primeras

sino poco a poco. Entonces es lgico que haya un poco de verdad en medio de esos mitos y

de esas supersticiones.

Pues bien, ac hay un argumento hermoso contra los protestantes. Y entrando en la

casa vieron al Nio con Mara, su Madre y postrndose lo adoraron ofrecindole sus dones:

oro, incienso y mirra. Este versculo es una bofetada a los protestantes. Uds. ven que

porque ellos estn en las tinieblas de la soberbia no saben distinguir que la pobreza no

existe para Dios, sino para la criatura. Si Cristo fue pobre, lo hizo para darnos ejemplo
como hombre. Toma la pobreza como un despojamiento, como una liberacin. Los bienes

de la tierra son cosas muertas a los que nosotros les tenemos que dar vida continuamente.

Dice San Agustn que es ms rico no el que ms cosas tiene, sino el que de menos cosas

necesita. Porque es el que est ms desapegado. Pues bien, el Seor nos ensea la

pobreza no slo como una purificacin sino como una liberacin. Los estoicos

comprendan que la pobreza era una liberacin; ellos se daban cuenta de cmo los bienes de

la tierra oprimen porque son cosas que hay que estar vivificndolas de continuo. Que la

pobreza es una mortificacin, lo dicen sencillamente todos los que se quedan en las afueras

de Dios y en las afueras de la verdad, porque la pobreza es una delicia. Cranme que yo me

met una vez en un rancho, en La Rioja, que no tena nada ms que una cama que tender, un

piso que barrer y unos libros que acomodar. Todo eso se hace en diez minutos y despus

tena todo el da para m, para rezar, para pensar, para leer, y entonces descubr el olor de la

tierra y qu se yo... Es algo maravilloso! Y Cristo naci pobre por eso. Cuanto menos

necesitamos ms ricos somos, porque entonces lo tenemos todo. Ahora, bienaventurado el

rico que sabe estar desprendido de las cosas que tiene! Bienaventurado! No nos vayamos

a caer en el otro extremo de creer que las riquezas son una maldicin. Si Cristo abraz la

pobreza fue para ensearnos el camino de la liberacin, quitando las lianas que nos ligan a

la tierra que son el apego a las cosas materiales. Bien se pueden tener las cosas sin estar

apegados a ellas.

Ya ven Uds.: los Reyes Magos, qu le ofrecen al Nio? Oro, incienso y mirra. Y

el Nio acepta. Uds. me dirn que como era pequeito no poda rechazarlo, pero all estaba

San Jos que poda haber hablado, y sin embargo recibieron la ofrenda. Por qu? Por la

sencilla razn de que el hombre ofrece a quien ama lo mejor que tiene; es all donde l
puede expresarse, en ese uso que hace de las cosas sensibles. Siempre ofrece las cosas ms

ricas a quien ms ama. Mientras la gente grue y refunfua por dar a la Iglesia cinco pesos,

el da de la boda de una hija se gastan diez mil o quince mil pesos en un vestido que dura

un cuarto de hora. Y los que se dicen pobres y no pueden dar nada a la Iglesia, ese da

hacen una gran fiesta. Siempre se est dando a lo que se ama. Y estos hipcritas de los

protestantes mientras quieren despojar al templo cada da ms, van mejorando sus

departamentos y empresas comerciales. Hay que ir a Nueva York o a Buenos Aires no ms,

y ver la suntuosidad de las empresas comerciales. Son tan fastuosas que parecen el palacio

de un emperador romano. Esto siempre pasa porque el hombre es el verbo de lo sensible.

El hombre expresa los estados de su nimo con las cosas sensibles, no se puede apartar de

eso. Bien lo dijo el Seor: all donde est tu tesoro, all va a estar tambin tu corazn.

Cuando el amor estaba puesto en Dios se obraba de manera bien distinta. Uds. ven los

nobles, lo que hacan con los templos. El mayor orgullo de ellos era construir grandes

catedrales. Es intil, ellos tenan un sentido verdadero de la jerarqua de los valores

humanos y daban a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar. Esto se corrobora

en la escena de la Magdalena, cuando rompe el vaso de alabastro, all ya est todo dicho. Y

el que murmur fue Judas: A qu este desperdicio? Esto se podra dar a los pobres. Y el

Evangelista San Juan comenta: Y dijo esto no porque amara a los pobres sino porque era

ladrn. Las palabras de los protestantes son exactamente las palabras de Judas y en las del

Evangelista tienen la respuesta que se merecen.

Con los comunistas pasa lo mismo. Ya hemos visto el pecho de Lenin, las

condecoraciones que tiene! Son como cuarenta, todas de brillantes. Una fortuna en el

pecho tiene ese bandido, que fue un pistolero. Uds. saben, no? Y no digamos lo que es el
Soviet; los miembros del Soviet tienen carreteras privadas para ellos -exactamente como un

maharaj de la India- desde Mosc a su residencia veraniega, por donde no pueden pasar

otros autos. Ahora, la condecoracin del Soviet, la de Lenin, es una preciosa estrella de

brillantes y zafiros. Pues bien, ya ven ac claramente cul es el espritu que anima a los

protestantes. Un espritu puramente negativo de odio a la Iglesia de Cristo.

El gran pecado de los judos, lo que escandaliz a los judos fue que un Dios se

pudiera haber hecho carne. Y ya vemos nosotros que Jess nunca se dijo el Hijo de Dios y

se llam a S mismo el Hijo del Hombre, con lo cual se estaba entroncando con nosotros.

Era el Hijo nuestro. Qu responsabilidad para nosotros! Las palabras al pie de la letra:

Cristo es nuestro hijo. Nosotros tenemos que devolverle su divinidad. La divinidad de l

est en nosotros. No seamos naturalistas, tenemos que conocer el gran misterio de que

Cristo se ha hecho pobre por nosotros y se ha subordinado a nosotros. Y ahora lo que hace

el sacerdote!, que si quiere traerlo ac lo trae y si quiere lavar un alma la lava! Nosotros

tenemos que manifestar la gloria de Dios. Que los hombre vean vuestras buenas obras y

glorifiquen al Padre que est en los Cielos". Nosotros estamos en el lugar del Verbo

Eterno. Tener una gran confianza. Acurdense que la devocin al Amor Infinito es una fe

viva en que todo se mueve por amor. Quitar todo lo que sea miedo, temor, desconfianza en

el orden sobrenatural, porque es de esta manera como vamos a tener un hijo que se llama

Jess. Ac tienen un buen argumento contra los protestantes. En eso la pobreza y en

aquello la riqueza. Es as como la riqueza deja de ser riqueza, porque toma el carcter de

signo otra vez. El gran valor de los brillantes est en que son un signo de algo muy grande.

El brillante es el signo visible de la Gloria. Entonces la Iglesia le devuelve su valor. ste

est compendiado en esos signos ofrecidos por los Magos: el oro, el incienso y la mirra. La
mirra significa la sepultura de Cristo, porque se usaba para embalsamar los cadveres. El

incienso, la oracin y el oro, la incorruptibilidad.

Bueno, hijas, nos podemos quedar en este trozo, porque despus quiero detenerme

un poco ms para hablar de San Jos.

Les ruego que cada da sean ms unidas, que cada da reine ms en Uds. la ms

suave y poderosa caridad. Sean heroicas en llegar a la unidad. Curen en Uds. las

diferencias todas, para que este Dios se apiade de la Argentina y desaparezca el

individualismo que nos separa. Que sea cada vez ms fina la caridad de Uds. en eso de

guardar a los otros hermanos en el corazn como algo sagrado y no permitirse tocarlos

jams con el menor pensamiento que pueda menoscabar aquello. Una cosa es lo que vemos

y otra la que est germinando dentro. Una cosa es la tierra negra y otra la semilla que

pugna por crecer. As tambin una cosa es el residuo del ser humano que vemos y otra cosa

es lo que est dentro tratando de crecer.

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(4 de Noviembre de 1954)

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16/11/54

Vamos a continuar con los Evangelios. Ya hemos comentado esto de las ofrendas

que hicieron los Magos al Nio Jess cuando lo encontraron en el regazo de la Virgen: el

oro, el incienso y la mirra. Ac encontramos una refutacin contra los protestantes. Este

pasaje concuerda con aquel otro en que Mara Magdalena rompe el vaso de alabastro. Ya

ven que el que murmura es Judas que dijo las mismas palabras que dicen los protestantes y

los inicuos: que es insolente, que es ofensivo el lujo de la Iglesia, y que ese dinero habra
que darlo a los pobres. A qu este desperdicio? Esto se podra dar a los pobres, son

exactamente las mismas palabras. Miren Uds. la actualidad de los Evangelios. Recuerden

esto de que el peor de los castigos del pecado es la obcecacin, la ceguedad. Es tremendo.

Como ellos se proyectan fuera de la palabra, la palabra se convierte en espada. Y el

Evangelista San Juan comenta: Mas dijo esto no porque le interesaran los pobres sino

porque era ladrn". As que con este comentario ya est todo manifestado; ah estn los

protestantes y los comunistas. Pero, si es evidente que Dios tiene derecho a todo, s tiene

derecho a nuestra alma. Todas las otras cosas valen porque son reflejo del alma que es lo

que realmente vale, que es como el remate y coronacin de este mundo. Todas las otras

cosas valen porque son reflejo del alma, o bien segn la aproximacin que puedan tener en

su ser con el alma. Y as toda la otra () se la va clasificando segn se aproxime o no al

alma. Si Dios tiene derecho a eso que es lo valioso en el orden sensible, ya que nos pide la

vida cuando l quiere, cunto ms no va a tener derecho al oro, al incienso y a la mirra! Y

por parte del hombre, Uds. ven que el hombre siempre toma las cosas ms valiosas de la

tierra para significar sus amores, de tal manera, que si no ama a Dios y ama a algn dolo,

sea la carne, el dinero, o la vanagloria, ofrece el oro, el incienso y la mirra, a la carne, el

dinero o la vanagloria, claro est. As que entonces recuerden eso que hemos dicho en la

clase de arte, que uno de los signos ms altos de la esttica de la naturaleza humana es la

arquitectura. Es una verdadera confesin que hoy los edificios comerciales sean tan

valiosos y los templos tan pobres, porque bien dijo el Seor: All donde est tu tesoro, all

estar tambin tu corazn.

Bien, continuemos. Y habida respuesta en sueos que no volvieran a Herodes, se

volvieron a su tierra por otro camino. Les extraar esto de que Dios se comunique a sus
santos mediante sueos. Los dirige mediante sueos. A qu se debe esto?, qu

explicacin tiene? Que la Iglesia an no estaba instituida, que no haba potestad, que no

haba todava el sacerdocio de Cristo que dirija: haz esto, haz aquello. Y entonces el Seor

supla eso de otra manera. Es uno de los caminos de Dios.

La imaginacin puede ser afectada por tres cosas. Nuestra imaginacin puede ser

impresionada por nuestras propias pasiones, por el demonio o por Dios. As que es una

facultad pasiva, que puede recibir impresiones de otro, que puede estar afectada por otra

cosa. Y entonces los sueos tambin son impresionados por tres fuentes. Por nuestras

pasiones, que son las comunes, brotan de nuestras satisfacciones pasionales; los temores,

los resentimientos, el mal humor, las impresiones, todo eso se expresa cuando ya la

voluntad no est poniendo su norma y las pasiones quedan sueltas y presionan con toda

libertad a la imaginacin. O bien el demonio a un alma que est en paz trata de angustiarla

con sueos. La mujer tiene que tener cuidado de esto porque es sumamente intuitiva y hay

mujeres que tiene sueos muy significativos. Los otros das les deca que me alegr mucho

la orientacin espiritual que se encuentra aqu en Tucumn, porque la mujer no vive de su

imaginacin; al menos yo no conozco ese problema aqu, de personas que vengan con

sueos y con visiones, cosa muy frecuente en Buenos Aires. Aqu se ve que han atinado a

seguir un camino de pura fe. La oracin debe ser una oracin desnuda, de pura fe, elevarse

a Dios en la oscuridad sin querer ver nada, y despus el ejercicio de las virtudes que son las

normas seguras en el camino de la perfeccin. Se pueden aadir visiones o no visiones, eso

ya Dios lo sabe si las da o no las da y para qu las da.

Es muy hermosa aquella ancdota de San Luis, Rey de Francia, que viene muy

alborotado uno de sus cortesanos y le dice: Majestad, sabis que en la Misa de tal
sacerdote aparece el Nio Jess en el momento de elevar la Hostia?, y Su Majestad se

queda muy tranquilo y le dice: Ah... s... qu bien. Y al da siguiente vuelve el cortesano

y le dice: Majestad, habis ido a la Misa del sacerdote tal?... Pero, mirad que realmente

se repite el milagro. Y San Luis le contesta: Para qu voy a ir si mucho ms me muestra

la fe?. Y tena razn, porque el Nio se sera nada ms que apariencia, por lo tanto la fe

le mostraba mucho ms. San Juan de la Cruz nos dice que el medio ms adecuado para

estar con el Dios verdadero es la fe. Una idea es una idea, en cambio Dios es mucho ms

que una idea. La fe me lo entrega realmente a Dios, en la oscuridad, pero me lo entrega a

Dios. La fe es la sustancia de las cosas que esperamos. Y precisamente porque est tal

como es, es que no me permite abarcarlo. Entonces sa es la explicacin de por qu mueve

Dios a estas personas mediante sueos. Es porque todava Cristo no ha transferido sus

poderes a los hombres y entonces no est debidamente representado en la tierra. De ah el

smbolo aqul de que San Juan Bautista coma miel silvestre. Silvestre significa sin cultivo.

Miel silvestre, esto significa que Dios lo diriga directamente, que no era mediante cultivo,

que no estaba cultivado por sacerdote, sino que a l lo diriga directamente Dios en el

desierto.

Y por algo la Sinagoga est representada por la higuera y la Iglesia por la vid, por la

vida; porque la higuera es una planta que crece sin cultivo, en cambio la vid necesita una

atencin esmeradsima. Entonces sa es la gran diferencia que hay entre el Antiguo y el

Nuevo Testamento. En el Antiguo, la asistencia de Dios a sus criaturas es imperfecta

porque todava no ha instituido la salvacin en su cabeza que es Cristo. No est instituida

an la Iglesia de Cristo. El principal sacramento era el matrimonio. Dios todava no haba

quitado a la carne sus fueros sacramentales. Uds. saben que la gracia mesinica se iba
transmitiendo por bendicin de padre a hijo? En una palabra: la bendicin del padre al hijo

era un sacramento; confera el sacerdocio y los otros dos poderes. La bendicin patriarcal

junto con la promesa del Mesas transmita los tres poderes: el sacerdotal, el legislativo y el

judicial. Era casi el Sacramento del Orden, pero en los trminos de la carne. Porque en el

plan de Dios la carne tal como l la ide era un sentido sacramental, santo, signo del

espritu. El nico sacramento que iba a existir era la carne, porque la carne iba a ser

transmisora de la gracia. La gracia est muy constreida antes de Cristo porque todava

Dios no ha derogado ese orden de cosas, y an el matrimonio sigue siendo el sacramento

supremo, porque mediante el sacramento del matrimonio se transmitan los tres poderes.

Esto era la perfeccin, porque permita llegar hasta el Mesas. Ser padres del Mesas o por

lo menos poderlo ver. Era el sacramento de perfeccin. En cambio hoy, el sacramento del

matrimonio es nada ms que un bien; el sacramento de la perfeccin est en el sacerdocio y

en la vida religiosa. Es una perfeccin pero secundaria, el matrimonio.

Continuemos. Despus que ellos se fueron (los Magos), he aqu que un ngel se

le apareci en sueos a Jos y le dijo: Levntate, toma contigo al Nio y a su Madre y

huye a Egipto, donde permanecers hasta que yo te avise, porque Herodes busca al Nio

para matarlo. Y levantndose Jos tom al Nio y a su Madre, de noche, y se retir a

Egipto. Hubiramos nosotros procedido as? Yo me quedo bobo cuando me dicen que

las Sagradas Escrituras son muy parcas para manifestar la santidad de San Jos. Ac est

bien definida la santidad de Jos. La santidad se mide por la obediencia. La obediencia de

San Jos es heroica., luego San Jos es un santo enorme. Porque miren Uds., sali de

noche, ni siquiera esper el alba. Nosotros hubiramos procedido as? Claro que no. Ah,

la prudencia humana! A qu me voy a ir a Egipto, total, me puedo esconder en cualquier

aldea. Y con quin voy a dejar la carpintera? Que me tengo que despedir de mi familia...

y mil cosas ms. Esto es lo que pasa todos los das. En el orden humano esta obediencia

era una locura. Pongmonos en las circunstancias histricas: atravesar el camino de Arabia,

un camino desolado, frgido, donde haba siempre bandoleros asaltando las caravanas,

atravesar arenales y llegar a un pas como Egipto que le tena un odio a muerte a los

hebreos. As que imagnense Uds. lo que era eso! Y ahora, ya ven cmo cuando un santo

se entrega a la ms ardiente obediencia est cumpliendo designios altsimos. Designios que

superan todos los planos particulares de una persona.

Bien. Yo no creo que San Jos haya realizado esta accin de obediencia porque

Dios lo haya iluminado en ese sentido. Porque en el plan divino la iluminacin es una

recompensa a la obediencia. El mrito de la obediencia est en no ver, es el gran homenaje

a Dios, el homenaje de la pura fe. Hay que no ver para que haya mrito y despus viene la

iluminacin como recompensa.

Imagnense que cosa tan magnfica esta ida a Egipto y despus su vuelta de nuevo a

la Palestina, es la profeca de todo el plan divino con respecto a la Redencin. Miren Uds.,

Dios los tom a San Jos, la Virgen y el Nio para con sus vidas no ya con sus palabras

sino con sus vidas- profetizar el plan de la Redencin. Primero iban a ser asumidos los

gentiles. Egipto es tierra de gentiles. Los primeros, los gentiles, iban a ser desechados por

su dureza. De all que en los tiempos postreros va a volver de nuevo a los israelitas y

judos, as que tendremos sumos pontfices israelitas. Uds. saben que el Pontificado va a

volver a Israel? Y vuestra casa quedar desierta hasta que digis: bendito el que viene en

el nombre del Seor. Uds. ven, este tesoro: la visin, la Encarnacin, la unin de Dios con

el hombre, pasa a Egipto, es decir va a los gentiles y despus vuelve a Israel. Ya ven Uds.
cmo el santo, en la oscuridad de la obediencia, era conducido por Dios para decir grandes

cosas con su vida. Es una vida magnfica la de San Jos.

Y permaneci all hasta la muerte de Herodes para que se cumpliese lo que estaba

dicho por el Profeta: Desde Egipto llam a mi Hijo (esto est dicho en Isaas, en el

captulo II, versculo 1). De Egipto, de la tierra de amargura llam a su Hijo para su

pueblo escogido. Jams el israelita ha dejado de ser el pueblo escogido de Dios; si est tan

hundido es porque es muy grande su altura. Ellos tienen esa prerrogativa y no la pierden.

El pueblo escogido es el israelita. Es un pueblo teolgico por excelencia. Nosotros somos

un poco aadidos, la gracia nos invade, y nos tiene que invadir mucho, para que dejemos de

ser paganos. En cuanto no estamos en una vida muy perfecta aparecen en seguida nuestras

hilachas de pequeeces. En cambio esa pasin teolgica del israelita, la tiene l y slo l.

El judo no tiene ms que una explicacin divina, por eso cuando peca es diablico. La

corrupcin del ptimo es psima. As que reverenciemos al pueblo israelita, no creamos

nunca que es el deshecho de la humanidad. Si siempre est haciendo la historia. Ya ven, la

hicieron en el sentido positivo: ellos nos dieron el Mesas, y ahora ellos la estn haciendo

en el sentido negativo: ellos van a hacer el Anticristo. El pueblo que torn a la historia es el

pueblo israelita, es el nico pueblo realmente histrico. Si hacen lo que quieren con

nosotros: juegan con nosotros. Nosotros tenemos inteligencia tambin, pero una

inteligencia suelta, individual, como un islote, en cambio ellos son todo un pueblo ordenado

a un fin. El pecado del pagano es buscar el bienestar presente. No crean que el israelita

junta el oro porque es avaro, no, sino porque sabe que por all los va a agarrar de la nariz a

los cristianos. Y lo conseguirn, pobrecitos los cristianos, si venden todo por el bienestar

presente y terminan ahogados por esto. Le llamamos bienestar a una comodidad gelatinosa
que va envileciendo al hombre. As que entonces pongamos las cosas en su sitio. Al judo

hay que temerle. Yo les digo con respecto a esto lo que San Juan Bosco le deca a uno de

sus chicos con respecto al demonio. Vino un da un chico, que con l se senta muy seguro,

y no s por qu sali la conversacin del demonio, y el nio le dijo: Oh!, yo me ro del

demonio. Y San Juan Bosco, casi terrible, le dijo: No, hijo, no digas eso, no te burles del

demonio porque el demonio es terrible! Yo les digo lo mismo con respecto al israelita.

As como nos dieron al Mesas, as tambin ellos nos darn el Anticristo.

Ahora, a qu se debe que sea el pueblo escogido de Dios? A una injusticia de

Dios? No. Sino que los dones tienen que estar distribuidos. No vamos a decir que es una

injusticia de Dios el que haya escogido a la Virgen para Madre. En las jerarquas de las

capas humanas en el mundo tiene que haber un pueblo para que sea la cabeza. Y cranme

que a los gentiles, los descendientes de Jafet (que somos nosotros los europeos), les ha

tocado un pueblo muy hermoso. Pero as como el israelita tiene el gran peligro de hacerse

diablico, el europeo tiene el gran peligro de hacerse frvolo. Ya saben que siempre toda

perfeccin tiene aparejada su corrupcin porque sino seramos dioses.

Bien entonces, ahora tenemos varias profecas que nos dicen que cuando un pueblo

sea muy marcado por la tribulacin, la parte escogida de l se va a convertir al Seor. En

los profetas est esto continuamente. En Isaas, creo que al final de las profecas, habla con

su pueblo como en una especie de dilogo: ?Cmo uno puede olvidar a aqul que lo lleva

escrito en sus manos?..., -es decir que Dios ha operado con el pueblo israelita; el pueblo

israelita est escrito en las operaciones de Dios y entonces cmo se va a olvidar Dios de l.

Es lo mismo que si me dijeran que una madre se va a olvidar de su hijo. Ahora, el Seor

tiene algo muy lindo, muy tierno. En su profeca apocalptica cuando van al Huerto de los
Olivos, despus que ha habido toda esa tremenda controversia con los fariseos que l

contesta: Echad abajo este templo que Yo lo reconstruir en tres das... y los apstoles

tomando todo aquello en el sentido material de la reconstruccin del reino de Israel- cuando

estn aparte, como en una confidencia, le preguntan cundo se van a producir estas cosas,

cundo va a ser restaurado el reino de Israel. Y entonces l empieza explicndoles que

tom como destruccin de Jerusaln la destruccin del mundo. Y al final le preguntan los

apstoles cundo va a acontecer esto y el Seor les contesta: La hora y el da no lo saben

ni los ngeles, sino slo el Padre Celestial. Mas as como vosotros cuando veis reverdecer

a la higuera sabis que se aproxima el verano, cuando veis todas estas cosas sabed que el

Seor est cerca. La higuera es figura de la Sinagoga de los israelitas. Esto est

profetizado en muchas partes.

Pues bien, ya hemos visto en la huida a Egipto la gran santidad de Jos. Mirad qu

ternura hay! En realidad el Seor est en el pueblo de Israel. Cundo trae Jos al Nio?

Cuando muere Herodes, cuando termina la prevaricacin de los israelitas.

Dios quiera que de esta ltima reunin quede la impresin de que el pueblo israelita

es algo muy serio. Es el pueblo histrico por excelencia. Ellos son los que van haciendo la

historia del mundo; nosotros somos la materia, pero ellos dan las directivas. La gran

desgracia nuestra es pensar que nuestra ordenacin a Dios es algo accidental cuando en

realidad es lo normal. Por algo el Seor llama para evangelizar a los paganos a un San

Pablo, ah ven Uds. a un israelita. Para conocer un verdadero israelita estdienlo a San

Pablo. La pasin que tiene! Todo l est tomado por el fuego divino. Ninguno de los

santos gentiles puede comparrsele en fuerza. Miren que nuestro Padre Santo Domingo

tiene fuego y tiene sangre espaola, sin embargo no tiene la fuerza de un San Pablo.
Recorrerse todo el mundo conocido, enfermo como era! El Seor sabe lo que hace.

Acurdense de eso del Seor, que la mejor ponderacin que hace de Natanael es decirle:

He aqu un verdadero israelita. A los israelitas, amarlos y temerles, pero jams

despreciarlos, y rezar siempre por ellos.

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(16 de Noviembre de 1954)