INSTITUTO SALESIANO PIO X NIVEL SUPERIOR - PROFESORADO EN FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA
MEDIEVAL

Dios y la Filosofa tienne Gilson

Prof.: Lic. Patricia Prez

Alumno: Damin Ibarra

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Sntesis del Captulo 3: Dios y la filosofa moderna

En el tercer captulo Gilson seala que la transicin de la filosofa medieval a la

filosofa moderna se da en el cambio de la condicin social de los propios filsofos,
desde el siglo XVII hasta la actualidad la filosofa moderna ha sido elaborada por
laicos. A partir de Descartes, tales cuestiones como la religin o la teologa no son
objetos de especulacin filosfica. La religin es solo cuestin de fe.

A diferencia de Descartes, para Santo Toms el tema de la teologa es Dios, lo

ms elevado que puede concebir la mente humana. Descartes es cristiano, pero
tambin filsofo, y busca otra sabidura distinta, la del conocimiento de la verdad por
sus causas primeras valindose solo de la razn. Descartes conserva la teologa,
pero separa la sabidura teolgica y filosfica, mientras Toms intenta unirlas. Su
actitud es llevar de nuevo la razn humana hacia la actitud filosfica de los griegos.

El filsofo que es tambin cristiano, cree poder separar la razn de la luz de la

fe, pero este intento fracasa, porque solo hay una causa de todo, y es el Dios como
la causa que l conoce. El Dios de Descartes es el Dios cristiano, como un ser
nico, existente por s mismo, uno y todopoderoso. Nuestra idea de Dios es la de un
ser perfecto, y como la existencia es perfecta, podemos decir que Dios existe.
Descartes no quera enturbiar la pureza racional de su metafsica con la fe cristiana.
Solo hay un lugar en que cualquier idea verdadera ser plenamente verdadera, y es
el lugar exacto que ocupe en la filosofa de Descartes. Originalmente el Dios de
Descartes era el Dios cristiano, una especie de infinita energa de auto-existencia.

El Dios de Descartes y el de Santo Toms parecen diferenciarse solo en cierto

pensamiento metafsico, pero Santo Toms convirti el supremo Pensamiento de
Aristteles en el cristiano El que es, y elev su primer principio filosfico al nivel de
Dios. Descartes parte de este Dios cristiano y lo usa como primer principio filosfico,
por eso el Dios en que crea Descartes es el mismo que tiene por causa suprema de
todas las cosas. Por ser el mundo infinitamente extenso en el espacio, su creador
tambin tena que ser infinito. La esencia del Dios cartesiano estaba determinada
por su funcin filosfica, y la esencia del Dios cristiano es ser.

La caracterstica ms notable de Dios era que su funcin creadora haba

absorbido su esencia, su nombre autentico sera El Autor de la naturaleza, pero
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Descartes era buen cristiano para considerar a la naturaleza como dios particular. El
efecto histrico de esta teologa cartesiana natural fue disociar al Dios religioso del
Dios que era primer principio de inteligibilidad filosfica. Malebranche, como fsico,
estaba de acuerdo con los principios mecnicos de Descartes, l pona a Dios como
la nica fuente de eficacia causal, el Dios de Malebranche es para s mismo su
propia luz. Restaura en su integridad la doctrina agustiniana de un Dios que conoce
todas las cosas, y por aqu ingresa el espritu cartesiano en su teologa natural.

El mundo de Descartes era un mundo de leyes inteligibles establecidas por la

voluntad de Dios, para Malebranche consista en concebir a Dios como un mundo
infinito de leyes inteligibles. El Verbo divino de Malebranche es idntico al Intelecto
supremo de Plotino. Aqu la aventura metafsica de Malebranche ha sido suscitar un
Dios sobrenatural cuya vida interior est de acuerdo con el mundo cartesiano. El
nico mundo verdadero es el mundo geomtrico de Descartes, donde Dios mismo
no puede conocer ni crear la materia mediante la idea inteligible de extensin. Para
Malebranche adems de las relaciones de cantidad hay relaciones de perfeccin, y
estas relaciones posibles entre todos los seres posibles forman el Orden.

Dios ha creado este mundo tal cual es, no es el ms perfecto, pero es el ms

perfecto que Dios pudiera haber creado. Malebranche se pregunta si Dios podra
haber creado otro universo, y Santo Toms responde que s, ya que Dios es perfecto
cre un mundo muy bueno, y entre tantos posible eligi libremente ste mismo. Para
Malebranche Dios es eternamente libre para crear o no crear, y cre el mundo que
mejor puede hacer un Dios. Aqu prevalece la nocin de perfeccin sobre la de ser.

Para Leibniz, Dios es el Ser Necesario, y el mundo creado por tal Dios es
tambin el nico que tal Dios poda crear, el Dios de Leibniz es generoso y perfecto,
por eso crea el mejor mundo posible. La dificultad metafsica es que pretende
aceptar como Ser supremo a un Dios que slo era la Naturaleza.

Despus de Descartes el metafsico ms ilustre fue Spinoza, el Dios de Spinoza

es un ser absolutamente infinito, o sustancia, que es causa de s porque su
esencia implica existencia, es la primaca de la esencia. El nico ser
necesariamente existente es Dios, porque un ser que existe y acta solo por
necesidad de su naturaleza no es sino solo naturaleza. Spinoza cambi Aquel que
es por un simple lo que es, esto significa tomar de nuevo al Ser como la existencia
de la esencia y no al revs, por eso cualquier Dios religioso cuyo nombre no sea El
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que es no es sino un mito. Al igual que Spinoza, los destas coincidan acerca del
carcter fabuloso de todo Dios que se dijera revelado. El dios de los destas no era
un primer principio inteligible como el dios de Platn, era el espectro del Dios de
Abraham, Isaac y Jacob. En resumen para los modernos Dios vino a ser de nuevo lo
que haba sido para Platn, un demiurgo, con la diferencia que el Dios de los destas
solo era un mito, que hasta la actualidad se pregunta si tal mito existe sabiendo de
que aunque no haya ningn demiurgo no es posible probar que no haya Dios.