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El ms antic programa de l'idealisme alemany (1796/97)1.

[1]. ... una tica. Donat que tota la metafsica venidora caur en el camp de la
moral -qesti de la qual Kant noms ha donat un exemple amb els seus dos postulats
prctics, sense haver-la exhaurida-, per aix aquesta tica no ser altra cosa que un sistema
complet de totes les idees o, el que s el mateix, la representaci de mi mateix com un sser
absolutament lliure. Amb l'sser lliure, conscient de mi mateix, sorgeix igualment tot un mn
-del no-res-: l'nica veritable i pensable creaci a partir del no-res. Aqu davallar fins al
camp de la fsica; la qesti s aquesta: com ha d'estar constitut un mn per a un sser
moral? Voldria donar nova volada a la nostra fsica que avana prou lentament i feixugament
arran dels experiments.
[2]. Doncs, si la filosofia forneix les idees i l'experincia les dades, podem per fi
atnyer la fsica en general que espero de les poques futures. No sembla que la fsica actual
pugui satisfer un esperit creador com ho s el nostre, o com hauria de ser-ho.

[3]. Des de la natura advinc a l'obra humana. La idea de la humanitat en primer lloc;
vull mostrar que, essent l'estat quelcom de mecnic, no pot donar-se cap idea de l'estat, com
tampoc no es dna una idea de la mquina. En conseqncia tamb hem d'anar ms enll de
l'estat. Car tot estat est obligat a tractar els homes lliures com un engranatge mecnic; i no
hauria de fer-ho; per tant, l'estat ha de finir. Veieu aqu per vosaltres mateixos que totes les
idees sobre la pau eterna, etc. noms sn idees subordinades a una idea ms elevada. Tamb
vull formular aqu els principis per a una histria de la humanitat, i despullar, fins deixar
nua, tota la miserable obra humana de l'estat, la constituci, el govern, la legislaci. Vnen
per fi les idees d'un mn moral, de la divinitat, la immortalitat -subversi de totes les falses
creences, persecuci, mitjanant la ra, de la clerecia, que d'un temps en juga a semblar
raonable-, llibertat absoluta per a tots els esperits que suporten el mon intellectual i no els
cal cercar fora d'ells ni Du ni immortalitat.
[4]. En darrer lloc la idea que les aplega totes, la idea de la bellesa, ents el nom en
el seu ms elevat sentit platnic. Car estic convenut que l'acte suprem de la ra, aquell que
abraa totes les idees, s un acte esttic, i que veritat i bondat noms en la bellesa
s'agermanen. El filsof, doncs, ha de posseir tanta fora esttica com el poeta. Els homes
sense sentit esttic sn els nostres filsofs de la lletra. La filosofia de l'esperit s una filosofia
esttica. Hom no pot sser enginys en res, ni tan sols sobre la histria es pot raonar
enginyosament sense sentit esttic. Aqu s'ha de fer pals all que prpiament manca als
homes que no comprenen cap idea, i que sn prou sincers per confessar que tot els sembla
fosc quan es tracta de quelcom que va ms enll de les taules i els registres.
[5]. La poesia assoleix d'aquesta manera una ms alta dignitat, de nou esdev a la
fi all que fou a l'inici, mestra de la humanitat; car s'ha acabat la filosofia, s'ha acabat la
histria, l'art de la paraula sobreviur sol a totes les altres cincies i arts.
[6]. Al mateix temps, sentim tot sovint que les grans masses han de tenir una religi
sensible. No solament les grans masses, tamb els filsofs en tenen necessitat. Monoteisme
de la ra i del cor, politeisme de la imaginaci i de l'art, heus ac el que ens manca!
[7]. En primer lloc parlar aqu d'una idea que, pel que jo s, encara no se li ha
acudit a ning; ens cal una nova mitologia, per aquesta mitologia ha d'estar al servei de les
idees, ha d'esdevenir una mitologia de la ra.
[8]. Mentre no les convertim en esttiques, s a dir, mitolgiques, les idees no
tindran per al poble cap inters, i a l'inrevs, mentre la mitologia no sigui racional, el filsof
haur d'avergonyir-se de les seves idees. Aix doncs, els homes illustrats i els que no ho sn
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Trad. J. Llovet (Ed. Laia).
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han de donar-se finalment les mans, la mitologia ha d'esdevenir filosfica per tal que el poble
es torni raonable, i la filosofia ha d'esdevenir mitolgica per tal que els filsofs es tornin
sensibles. Llavors reganar entre nosaltres la unitat eterna. Ja cap altra mirada de menyspreu,
mai ms la cega tremolor del poble davant els seus savis i clergues. Noms llavors ens espera
un mateix desenvolupament de totes les forces, tant les particulars com les de tots els
individus. Cap fora ja no ser reprimida, llavors regnaran la llibertat, la igualtat universal
dels esperits! Un esperit superior, enviat des del cel, ha de fundar aquesta nova religi entre
nosaltres, que ser la darrera i la ms gran obra de la humanitat.
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En certa manera les dues parts [Frana, Alemanya] de la naci comuna [pobles
germnics] sn una, i noms en aquesta separaci i unitat conjuntament sn un
empelt en el tronc de la formaci antiga que, sense aix, shagus interromput en els
nous temps i la humanitat hauria dhaver comenat de nou el seu cam. Doncs b,
ateses les seves destinacions -diferents en el punt de partena per convergents en el
seu objectiu-, ambdues parts shan de reconixer cadascuna a si mateixa i a laltra,
i shan dutilitzar una mitjanant laltra. En especial, cadascuna ha de permetre que
laltra es mantingui i es desenvolupi en la seva genuna especificitat, si la formaci
universal i completa del tot ha davanar adequadament.

Fichte, Discursos a la naci alemanya (GA, I/10, 143).

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Els legisladors, duna banda, troben les tres confessions reconegudes. Altrament,
consideren com a necessari que sha de promulgar i reconixer clarament una
quarta confessi, i elevar-la a autntica religi civil [brgerliche Religion], a religi
legtima per a la tasca de lEstat.
Aquesta nova confessi sanomena cristianisme universal: religi expressada
amb el nom alemany i deixant de banda el [nom grec] de catlica. Es caracteritza
perqu reconeix com a veritable la doctrina de Du del cristianisme perqu i en la
mesura que concorda amb la prpia ra. Per contra, els que romanen en la confessi
antiga no ho sostenen per si mateixos, sin perqu hi donen crdit. [El cristianisme
universal] rememora la persona de Jess amb honor, sense entrar de cap manera en
la polmica histrica, que [considera] una niciesa; respecten a qualsevol [de les altres
confessions] i les reconeix.

Fichte, La repblica dels alemanys en el segle XXI (GA, II-10, 397).

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[la humanidad] no concuerda con la voluntad divina a travs del ser dado, sino por
el actuar: es pues completamente libre. Metafsicamente: cada uno ha de actuar
segn su propio concepto, de modo que entre ste y la voluntad de Dios no ha de
haber ningn intermediario; nadie tiene, pues, seor, a no ser fsicamente a uno
mismo y moralmente a Dios; por tanto, tambin es polticamente libre e
independiente de todo poder superior. La humanidad no es ms que esta libertad
que debe concordar con la voluntad divina. En esto consiste vuestra esencia, la de la
humanidad. Por tanto, absolutamente todo lo que el ser humano es, lo es justamente
en vistas a la libertad. El cristianismo es, pues, el evangelio de la libertad y de la
igualdad: lo primero no slo en sentido metafsico sino tambin civil en tanto que
supresin de toda autoridad y desigualdad civil.
Fichte, Lecciones sobre filosofa aplicada. Doctrina del Estado; GA, II-16, 132).

con el reino [de Dios] desaparece toda coaccin jurdica externa, pues en l no es
posible antagonismo alguno: desparece en general toda desigualdad debida al linaje,
a la familia (todos son una familia), a la propiedad personal (todos son propietarios
y disfrutan por igual de la tierra), en suma, desparecen todas las manifestaciones del
Estado antiguo transmitidas al tiempo nuevo.
Ibid. (GA, II-16, 171).
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Pues bien, nosotros la [profeca apocalptica] retomamos como la verdadera clave

de bveda y punto culminante del cristianismo, pues nosotros obtenemos su
contenido de otro lugar -a partir del conocimiento intelectivo plenamente efectuado-
y entendemos a priori su necesidad. El cristianismo no es mera doctrina, debe llegar
a ser precisamente el principio de una constitucin; en este mundo todava ha de
suceder que slo Dios, como ser moral, domine universalmente a travs de la
voluntad libre y la inteleccin, y que todos los seres humanos sean simplemente
verdaderos cristianos y ciudadanos del reino de los cielos, y que todo otro dominio
sobre los hombres desparezca pura y completamente. Este es y ha de ser el sentido
de aquella profeca, pues slo existe este sentido sobre el fin ltimo del gnero
humano en la tierra. Lo que Jess expres como un suceso necesario en el futuro
porque Dios gobierna el mundo, concuerda con lo que al comienzo de estas lecciones,
a partir de la filosofa, hemos reconocido como la tarea de la libertad. La filosofa
tambin reconoce que Dios gobierne el mundo en tanto que ste slo es su
manifestacin: por eso concuerdan enteramente la filosofa y aquella profeca.

Fichte, Lecciones sobre filosofa aplicada. Doctrina del Estado; GA, II-16, 163).
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tan cierto como que este arte [formativo] no puede entrar en decadencia sino que
ms bien ha de avanzar mediante su ejercicio, es seguro que su efecto habr de
perdurar y la necesidad de coaccin, una vez suprimida, nunca ms regresar. Ya
antes se nos ha hecho evidente que, con el conocimiento de la destinacin particular
de cada uno y el amor de cumplirla como resultado necesario de la formacin
universal del pueblo, desaparece cualquier otra coaccin para evitar la injusticia,
as como cualquier tentacin de cometerla []. En esta poca, donde slo ser
posible una coaccin interna [moral], surgir por vez primera la clara percepcin
de que no es necesaria ninguna coaccin [jurdico-externa], pues quienes coaccionan
y gobiernan se quedarn sin ocupacin, dado que, por la fuerza de la educacin
universal, encontrarn realizado todo lo que hubieran ordenado y omitido todo lo
que hubieran prohibido []. Lo que un hombre bueno y honesto ahora ya puede
hacer y de lo que no faltan ejemplos entre nosotros no tener ningn asunto
pendiente con el juez, con la polica, ni con cualquier poder coercitivo-, lo harn
entonces todos y as la autoridad de ao en ao no encontrar asuntos que ejecutar.
Los funcionarios buscarn, pues, otra ocupacin: es de esperar que los restantes
cargos, que creen estar destinados por nacimiento a una cierta plaza, aunque sea en
una generacin futura, se cansarn de proseguir con una pretensin de la que
ningn hombre, a excepcin de ellos, tendr ya noticia. As el actual Estado coactivo,
al no manifestarse ninguna fuerza en su contra y por su propia futilidad, fallecer
sosegadamente a lo largo del tiempo, y el ltimo heredero de la soberana, en caso
de existir, habr de integrarse en la igualdad universal, confindose a la escuela del
pueblo y viendo lo que sta puede hacer por l. Si algo de esta profeca llegara a sus
odos, puede aadirse, para su consuelo, que la soberana ceder su lugar slo a Dios
y a su Hijo Jesucristo.

Fichte, Lecciones sobre filosofa aplicada. Doctrina del Estado (GA, II-16, 175-176).
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No obstante, si la posibilidad de la guerra no fuese completamente suprimida en el

mundo y si posteriormente existiera un pueblo en que la teocracia hubiera
enraizado con fuerza- golpeado por ella, no hay duda alguna de que este pueblo
hara frente al enemigo exterior con una fuerza comn como un solo hombre, del
mismo modo que se comporta constantemente contra el enemigo interior la
naturaleza-, y que ser el vencedor incontestable por su inmenso conocimiento de la
naturaleza, su destreza en las artes y su valor de inspiracin divina. Aunque no se
d otra circunstancia, bastar con esto para incitar a los restantes pueblos cristianos
a seguir su ejemplo y apropiarse de las condiciones de su constitucin y de su
constitucin misma, que as se extender gradualmente a todos los pueblos
cristianos. Estos pueblos no se hacen la guerra, y entre ellos existe una paz perpetua
y una federacin eterna. Con el resto de pueblos incivilizados no-cristianos se
encuentran en una guerra natural o, mejor, stos con ellos. Indefectiblemente, la
victoria no puede ser de los ltimos, y esa victoria no puede tener otro efecto que la
incorporacin de stos al seno del cristianismo y, por imitacin, a su constitucin.
As, todo el gnero humano sobre la tierra ser abarcado por un nico Estado
cristiano internamente federado que, segn un plan comn, vencer a la naturaleza
entrando en la esfera superior de otra vida.

Fichte, Lecciones sobre filosofa aplicada. Doctrina del Estado (GA, II-16, 176-177).