Capuchinhos Bretoes No Estado Do Brasil Estrategias Politicas e Missionarias 1

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL
CAPUCHINHOS BRETES
NO ESTADO DO BRASIL:
estratgias polticas e missionrias (1642-1702)
Cassiana Maria Mingotti Gabrielli
cassianahistoria@yahoo.com.br
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Histria Social da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para a obteno do
Ttulo de Mestre em Histria Social.
Orientador: Prof. Dr. Pedro Puntoni
So Paulo
2009
Aos meus pais, com amor
2
Resumo
Esta pesquisa tem como objeto de estudo a experincia missionria dos

capuchinhos franceses, da provncia de Bretanha, no Estado do Brasil, entre os anos
de 1642 e 1702. A chegada destes missionrios no integrava os percursos coloniais
portugueses, visto que estavam sujeitos Sagrada Congregao de Propagao da
F, e no ao padroado rgio, alm de serem sditos de El Rei Cristianssimo, Lus
XIII. Mesmo assim, estes religiosos puderam se estabelecer no Brasil, auxiliando na
guerra de Restaurao de Pernambuco.
O trabalho missionrio dos capuchinhos bretes entre os ndios tapuias,
no serto nordeste, se iniciou apenas em 1670, atuando no avano da colonizao
para o interior do territrio, juntamente com a atividade pecuria e a busca por
minas de ouro, prata e salitre. Nesse sentido, colaboraram com a ocidentalizao da
empresa colonial portuguesa, mas nem por isso deixaram de entrar em conflito
com agentes da mesma colonizao. Contudo, a partir de 1687, novos capuchinhos
franceses estiveram impedidos de entrar no Estado do Brasil e, em 1702, os ltimos
religiosos deixaram a colnia.
Visando a uma melhor compreenso da permanncia destes missionrios na
colnia, fez-se necessrio uma investigao acerca das relaes polticas e
diplomticas entre Portugal e Frana, durante o sculo XVII. A partir desta
abordagem, ser possvel esclarecer o motivo pelo qual foram tolerados pela Coroa
portuguesa, durante os sessenta anos em que missionaram no Estado do Brasil, bem
como as causas que motivaram a sua sada da colnia.
Palavras-chave: capuchinhos, missionao, Estado do Brasil, serto, diplomacia
3
Abstract
This research has the French Capuchins (from Brittany province)

missionaries experience as object study, on State of Brazil (Estado do Brasil),
between 1642 and 1702. The missionaries arrival were not part from Portuguese
colonial plan, once they reported to the Sacred Flock of Faith Advance, and hence
not to the Regal Patronage. Besides that, they were subjects to the Most Christian
King, Lus XIII. Even though, these religious could establish their selves on Brazil,
helping on the Pernambuco Restoration war.
The Brittany capuchins missionary work with the tapuias Indians, at
northeast rugged region, has began only on 1670, acting on territory countryside
colonization advance, besides husbandry activities and gold, silver and saltpeter
mines searching. In this way, they supported the Portuguese colonial company
occidentalization, but it did not avoid a conflict with these colonization agents.
However, from 1687 on, new French capuchins were suppressed to get into State of
Brazil and, on 1702, the last religious left the colony.
In order to understand better these missionaries stay on colony, the politician
and diplomatic relationships between Portugal and France during the XVII century
has been investigated. Based on this analysis, it was possible to clarify the real
reasons for Portuguese Crown toleration with the capuchins, during all the 60 years
they spent on State of Brazil, as well the causes that led to their exit from the
colony.
SUMRIO
Agradecimentos 6
INTRODUO 9
CAPTULO 1. OS PRIMEIROS ANOS DOS CAPUCHINHOS

BRETES NO ESTADO DO BRASIL 15
1.1. Os capuchinhos na guerra de Restaurao de Pernambuco e as relaes
diplomticas portuguesas 17
1.2. A servio de Deus e de Sua Majestade: sujeio ao Padroado e Sagrada
Congregao de Propagao da F 38
CAPTULO 2. A ATUAO MISSIONRIA NO SERTO

NORDESTE 45
2.1. Aldeias por terra adentro: o avano da pecuria e das misses pelo serto 45
2.2. Instrumentos de converso: prtica missionria e os catecismos cariris 53
2.3. Contradies da colonizao: o conflito com Dias dvila 60
2.4. Capuchinhos franceses X capuchinhos italianos: a disputa por um hospcio
na Bahia 68
CAPTULO 3. OS CAPUCHINHOS BRETES E AS RELAES

DIPLOMTICAS ENTRE PORTUGAL E FRANA 78
3.1. A tolerncia aos capuchinhos bretes no Estado do Brasil: um interesse
portugus 78
3.2. A permanncia dos capuchinhos bretes no Estado do Brasil: um interesse
francs 82
3.3. Poltica hegemnica francesa 90
3.4. A sada dos capuchinhos bretes da colnia 93
CONSIDERAES FINAIS 99
FONTES E BIBLIOGRAFIA 102
ANEXO 1 A formao da Ordem dos Capuchinhos 108
ANEXO 2 Capuchinhos bretes missionrios no Brasil 114
ANEXO 3 Aldeias capuchinhas do So Francisco 119

Agradecimentos
A concretizao deste trabalho somente foi possvel com a participao de

pessoas bastante queridas. O seu incentivo e ajuda consistiram em elementos
essenciais para o desenvolvimento da presente pesquisa.
Primeiramente, agradeo aos meus pais, Jos Tadeu e Rosa Lina, que sempre
investiram na minha formao, concedendo-me total apoio quando decidi cursar o
Bacharelado em Histria e seguir adiante com a Ps-Graduao, manifestando
constantemente interesse pelo meu trabalho. A partir das conversas com meu irmo
Humberto, pude refletir com ele sobre as nossas disciplinas do mestrado e as
perspectivas que tal curso nos proporcionaria. A troca de experincia mostrou-se
vlida, ainda que nossas reas sejam to distintas.
Agradeo muito ao meu orientador, Pedro Puntoni, pela confiana e
pacincia, desde os tempos da iniciao cientfica, e durante estes sete anos de
convivncia. Em tantos momentos que precisei do seu auxlio, no decorrer desta
pesquisa, ele esteve pronto a me ajudar.
FAPESP, agradeo a bolsa de estudos, to fundamental, concedida para a
realizao deste trabalho.
Preciso salientar tambm a contribuio de alguns queridos amigos,
companheiros desde a graduao, que tanto me proporcionaram momentos de
reflexo, debate e, porque no, de descontrao. A eles o meu carinho, pela
presena constante na minha vida, mesmo que tenhamos tomado caminhos to
distintos: Cntia Lopes Rodrigues, Fabola Menegotto Job, Lus Otvio Pagano
Tasso, Fernando Cardoso da Silva, Letcia de Oliveira Raymundo, Anahy Sobenes,
Carolina Vicente Caldeira, Daniela Souza Dantas e Fabiana Machado Leal.
Outros amigos tambm tiveram papel importante no curso desta ps-
graduao, como meus companheiros de estgio em Portugal: Adriana Angelita
Conceio, gatha Francesconi Gatti, Gustavo Henrique Tuna, Pablo e Rosngela
Magalhes. Preciso agradecer ainda a Lus Otvio, Letcia, Adriana, Pablo e
Rosngela pelo precioso auxlio na obteno de parte da bibliografia e
documentao.
Ctedra Jaime Corteso e Profa. Dra. Vera Lcia Amaral Ferlini,
Presidente da Comisso Gestora, agradeo a concesso do auxlio para a realizao
do estgio de pesquisa nos arquivos portugueses, preponderante para os resultados
que obtive nesta pesquisa. Profa. Vera Ferlini e ao Prof. Fernando A. Novais, sou
muito grata pelas consideraes e sugestes proferidas na Banca de Qualificao,
que muito contriburam para este trabalho. s Professoras ris Kantor e Ana Paula
Torres Megiani, agradeo tambm as sugestes feitas ao meu projeto e a
disponibilidade que demonstraram em me ajudar, no que fosse necessrio. Profa.
Mafalda Soares da Cunha agradeo a orientao durante o meu estgio em Portugal.
E no posso deixar de destacar o apoio incondicional de meu marido
Mateus, amigo e companheiro, leitor dedicado, sempre to atento e disposto a me
ouvir falar de Histria.
7
Abreviaturas
AHU - Arquivo Histrico Ultramarino

ANTT - Arquivo Nacional da Torre do Tombo
AUC - Arquivo da Universidade de Coimbra
BGUC - Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra
BNP - Biblioteca Nacional de Portugal
8
INTRODUO
Os primeiros missionrios capuchinhos que aportaram no Estado do Brasil,

no sculo XVII, eram de origem francesa1. Desde meados do sculo XVI, em 1574,
os capuchinhos obtiveram licena papal para expandir a Ordem por outras regies,
para alm das provncias italianas. Os primeiros pases nos quais se instalaram, j no
mesmo ano, foram Frana e ustria.2 Posteriormente, se estabeleceram na Espanha,
Sua, Blgica e Alemanha. O crescimento da Ordem na Frana mostrou-se rpido,
dada a adeso de muitos observantes. Devido a este crescimento expressivo, os
capuchinhos alcanaram o primeiro plano da vida religiosa da Frana, e em breve os
religiosos franceses formariam, numericamente, a quarta parte da Ordem. A
importncia que adquiriram na Frana decorreu de sua atividade apostlica, na luta
contra a heresia protestante, tornando-se mais influentes na vida pblica.3
Em 1612, na tentativa de estabelecer uma Frana Equinocial no Maranho,
com o apoio do governo francs, por meio da Rainha Regente Maria de Mdicis,
Daniel de La Touche, Senhor de La Ravardire, e Franois de Razilly vieram para
sua expedio, acompanhados de religiosos capuchinhos. Foi a prpria Regente que
solicitou ao provincial do convento de Paris o envio de alguns religiosos, a fim de
estabelecer a f crist no referido territrio.4 Um dos objetivos da presena
francesa no Maranho consistia em interceptar os navios carregados de metais
preciosos em regresso Espanha.5
A idia de incorporar missionrios capuchinhos na expedio teria sido de
Franois de Razilly, num momento em que tal Ordem possua grande prestgio na
Frana. O destaque dos religiosos capuchinhos seria decorrente das inmeras
converses que praticaram, destacando-se no combate ao protestantismo.6 Quarenta
e dois religiosos se apresentaram para a tarefa missionria na Amrica, mas apenas
quatro foram escolhidos: Yves dEvreux, Claude dAbbeville Arsne de Paris e
1 Sobre os Franciscanos Capuchinhos, veja o anexo 1.

2Francisco Leite de Faria. Os capuchinhos em Portugal e no Ultramar portugus. Lisboa, Academia
Portuguesa de Histria, 1982, p. 165.
3 Lzaro Iriarte. Histria Franciscana. Petrpolis, trad. port., Vozes, 1985, p. 256.
4Andrea Daher. O Brasil Francs: as singularidades da Frana Equinocial (1612-1615). Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 2007, pp. 47-50.
5 Ibidem, p. 50.
6 Ibidem, pp. 52-53.
Ambroise dAmiens, tendo sido o primeiro designado como superior da misso.7
Yves dEvreux e Claude dAbbeville compuseram importantes obras sobre os
tupinambs, com os quais tiveram contato. A Histoire de La Mission des Pres Capucins
en Isle de Maragnan, escrita por dAbbeville, constituiu uma apologia do trabalho
apostlico empreendido pelos capuchinhos entre os tupinambs.
Contudo, a misso teve seu fim com a expulso dos franceses da regio, em
1615, a partir de uma ofensiva portuguesa. Por outro lado, as negociaes para a
realizao do matrimnio entre Lus XIII e a infanta Ana de ustria, filha de Filipe
III, motivaram a interveno do monarca espanhol no estabelecimento da Frana
Equinocial, impedindo a continuidade da colonizao francesa no Maranho. Logo,
o empreendimento colonial francs foi deixado de lado, em nome da aliana franco-
espanhola.8 Tambm em 1615, Yves dEvreux conseguiu o privilgio real para
imprimir a sua obra, intitulada Suite de lhistoire des choses mmorables advenes en
Maragnan s anns 1613 et 1614, apesar da situao adversa no que se referia Frana
Equinocial. No entanto, os exemplares dos livros foram destrudos, segundo a
mesma poltica que leva a monarquia francesa a abandonar a empresa colonial
brasileira.9
Por sua vez, os missionrios capuchinhos de origem francesa, provenientes
da provncia de Bretanha, sobre os quais se debrua este trabalho, chegaram a
Pernambuco no ano de 1642. Capturados pelos neerlandeses na costa ocidental
africana, aps a tomada de Angola no ano anterior, aportaram em Recife, sob o
governo de Maurcio de Nassau (1637-1644). Mesmo com a dominao neerlandesa
no Nordeste, os religiosos exerceram sua atividade missionria entre os colonos e
acabaram por participar da guerra de Restaurao de Pernambuco.
Apesar do apoio aos luso-brasileiros, ou ainda, em decorrncia deste apoio, a
atuao dos capuchinhos motivou grandes preocupaes na corte portuguesa.
Diante da possibilidade de envio de reforos franceses aos levantados de
Pernambuco, por intermdio dos referidos religiosos, D. Joo IV cercou-os de
vigilncia. As suspeitas seriam de que a Frana, ajudando na expulso dos
neerlandeses, pudesse empreender a ocupao do Nordeste, enfraquecendo ainda
mais o domnio da Coroa portuguesa na regio.
A concorrncia colonial, aps uma primeira fase, marcada pelo corso e pela
pirataria, d lugar ento a uma competio pautada no comrcio, a partir de
conquistas de entrepostos no Oriente. Provncias Unidas, Frana e Inglaterra entram

8 Ibidem, p. 63.
9 Ibidem, p. 72.
10
na disputa pelos ganhos obtidos nos territrios ultramarinos. Portanto, no Antigo
Regime, durante o perodo em que vigorou a poltica mercantilista,
na longa srie de conflitos que caracterizam as relaes internacionais da
poca Moderna, a disputa pela explorao colonial e, pois, a posio das
colnias no quadro do equilbrio das potncias vai adquirindo importncia
crescente, para assumir enfim no sculo XVIII o papel de elemento
primordial deflagrador das hostilidades e consagrador das
preponderncias. 10
Aps a Restaurao de Pernambuco e a expulso dos neerlandeses do

Nordeste, em janeiro de 1654, os capuchinhos bretes, alcanando a licena rgia, se
fixaram em Recife, onde erigiram um hospcio11 em 1665, e outro no Rio de Janeiro
em 166812. Iniciaram sua atividade missionria entre os indgenas em 1671, na
Paraba, com frei Teodoro de Luc. A partir de ento, estiveram presentes no
processo de ocidentalizao da empresa colonial13, acompanhando a conquista do
serto, com o avano da pecuria, bem como a busca por minas de ouro, prata e
salitre.
O estabelecimento de misses ao longo do serto nordeste esteve
relacionado necessidade de assegurar os progressos da empresa colonial, no
tocante ao domnio do territrio. Os indgenas precisavam ser cristianizados, mas
tambm detinham importante papel no teatro da colonizao. Num dado momento,
as duas vertentes desta explorao econmica e expanso da cristandade acabam
por evidenciar as suas contradies, nas disputas entre colonos e religiosos.14 Deste
Fernando A. Novais. Portugal e Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). So Paulo,
10
Hucitec, 2001, 7- edio (1979), pp. 32-33.

11 O termo hospcio designava, poca, casa religiosa, onde habitavam os irmos das congregaes
religiosas, servindo ao seu apoio. No constituindo conventos, os hospcios no poderiam atender
formao de novos religiosos. A construo dos capuchinhos bretes em Recife era composta por
uma igreja e por outra parte que servia morada dos frades, com o refeitrio, sala de estar e as oito
celas, destinadas cada uma a um religioso. Pietro Vittorino Regni. Os capuchinhos na Bahia. Salvador
Porto Alegre, Casa Superior dos Capuchinhos Escola Superior de Teologia So Loureno de
Brindes, 1988, vol. 1, p. 95.
13 Pedro Puntoni. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do serto nordeste do Brasil (1650-
1720). So Paulo, Hucitec Edusp FAPESP, 2002, pp. 25-27.

14Aqui do Brasil, tratou-se desde o incio de aproveitar o ndio, no apenas para obteno dele,
pelo trfico mercantil, de produtos nativos, ou simplesmente como aliado, mas sim como elemento
participante da colonizao. Os colonos viam nele um trabalhador aproveitvel; a metrpole, um
povoador para a imensa rea que tinha de ocupar, muito alm de sua capacidade demogrfica (...) as
misses religiosas no intervm como simples instrumentos da colonizao, procurando abrir e
preparar caminho para esta no seio da populao indgena. Elas tm objetivos prprios (...) mas
objetivos que, pelo menos nos mtodos adotados pelos padres, forados a isto pelas circunstncias
11
modo, os capuchinhos bretes integraram a colonizao mas, nem por isso,
deixaram de protagonizar conflitos com outros agentes da mesma colonizao
portuguesa.
***
Poucos foram os autores que se debruaram sobre as misses dos

capuchinhos bretes no Estado do Brasil, todos eles pertencentes Ordem. Em
1929, Modesto Rezende de Taubat, em colaborao com Fidlis Motta de
Primrio, escreve Os missionrios capuchinhos no Brasil15. A motivao para a escrita da
obra consistiu no quarto centenrio da reforma franciscana dos Frades Menores
Capuchinhos. O dito livro apresenta diversas informaes importantes acerca dos
religiosos, abordando-se tanto o perodo de sua chegada em Pernambuco e sua
participao na guerra de Restaurao, assim como a fase de misses entre os ndios
no serto do So Francisco. Os autores tambm apontam, de forma breve, como
ocorreu a formao da Ordem dos Capuchinhos. No entanto, a documentao
utilizada mostra-se reduzida, pois no se faz meno, por exemplo, a Bernard de
Nantes, apenas atividade realizada por seu antecessor, Martin de Nantes.
No ano de 1940, Fidlis Motta de Primrio publica Capuchinhos em Terra de
Santa Cruz nos sculos XVII, XVIII e XIX.16 Buscando atualizar o que havia sido
escrito no livro anterior, de 1929, o autor trata do assunto a partir da idia de que a
religio cumpriu um papel de amlgama na formao brasileira, tornando a
convivncia entre brancos, negros e ndios pacfica, afastando o conflito presente na
sociedade brasileira. Neste trabalho, a pesquisa documental exposta permanece
limitada, no ocorrendo um aprofundamento significativo em relao obra
anterior.
Todavia, a partir dos anos 50, o capuchinho portugus Francisco Leite de
Faria elabora alguns trabalhos sobre os membros da Ordem em Portugal e na
colnia. Os frutos desta pesquisa17 revelam-se mais completos, fornecendo maiores
ou no, se afastam e at muitas vezes contradizem os objetivos da colonizao leiga. Caio Prado Jr.
Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo, Brasiliense, 1999, p. 91 (1942).
15Modesto Rezende de Taubat e Fidlis Motta de Primrio. Os missionrios capuchinhos no Brasil. So
Paulo, Convento da Imaculada Conceio, 1929.
16Fidlis Motta de Primrio. Capuchinhos em Terra de Santa Cruz nos sculos XVII, XVIII e XIX. So
Paulo, Livraria Martins, 1942.
17 Francisco Leite de Faria. Os Barbadinhos franceses e a Restaurao Pernambucana. Coimbra, Coimbra
Editora, 1954. Francisco Leite de Faria. O Padre Bernardo de Nantes e as misses dos
capuchinhos franceses na regio do Rio So Francisco. Actas do V Colquio Internacional de Estudos
Luso-Brasileiros. Coimbra, 1965. Francisco Leite de Faria. Os capuchinhos bretes na Ilha de So
Tom (1639-1641 e 1652-1653) e resumo da sua atividade no Brasil (1642-1702) e em Lisboa (1648-
12
informaes do que se tinha at ento; comprometidos com uma histria mais
ntegra; e baseados num corpo documental mais amplo, obtido nos arquivos
portugueses e italianos. Mesmo tendo produzido uma obra fragmentada sobre os
capuchinhos, ao contrrio das anteriores a respeito, Francisco Leite de Faria
conseguiu abordar boa parte dos assuntos referentes missionao dos capuchinhos
bretes na colnia, dentre esses a participao dos religiosos na guerra de
Restaurao de Pernambuco, a missionao entre os indgenas, a partir da atuao
do frei Bernard de Nantes, o conflito com Francisco Dias dvila, bem como os
acontecimentos que ocasionaram a sua sada da colnia.
Em 1958, foi a vez do capuchinho italiano Metodio da Nembro escrever
sobre os seus confrades que missionaram no Brasil, tanto os religiosos franceses,
quanto os italianos.18 A obra apresenta uma boa anlise da atuao missionria dos
capuchinhos bretes na colnia, avanando na utilizao de documentao obtida
nos arquivos italianos. Metodio da Nembro tambm leu as publicaes anteriores,
valendo-se da pesquisa empreendida por Francisco Leite de Faria em Portugal.
Guiado em muitos aspectos por Francisco Leite de Faria e Metodio da
Nembro, o capuchinho italiano Pietro Vittorino Regni preparou a obra mais
completa que se tem, em lngua portuguesa, sobre os capuchinhos no Brasil 19. Com
base na documentao obtida em arquivos de Salvador, Recife, Rio de Janeiro,
Lisboa, Paris e Roma, o autor dedica um volume aos missionrios franceses e outro
aos italianos. Apesar de se intitular Os capuchinhos na Bahia, o livro fornece um bom
panorama da atividade que os capuchinhos bretes desenvolveram na colnia
inclusive em Pernambuco e Rio de Janeiro desde a sua chegada, durante a
ocupao neerlandesa, passando pela missionao entre os indgenas no serto do
So Francisco, at os conflitos que acabaram por motivar a sua sada do Brasil, entre
eles a disputa pelo hospcio na Bahia e a questo do juramento de fidelidade.
Neste trabalho, no se empreender uma obra completa sobre os
capuchinhos, como elaborou Vittorino Regni. O objetivo aqui consiste em
investigar como os capuchinhos bretes representaram uma presena francesa no
Estado do Brasil, constituindo mesmo uma ameaa aos olhos dos colonos
portugueses. Partindo das relaes polticas e diplomticas entre Portugal e Frana,
busca-se entender o significado da presena destes capuchinhos num quadro mais
geral, no se considerando apenas a colnia.
1833). Separata La Bretagne, le Portugal, le Brsil: Actes du cinquantenaire de la cration en Bretagne de

lenseignement du portugais. 1977. Francisco Leite de Faria. Os capuchinhos em Portugal e no Ultramar
portugus. Lisboa, Academia Portuguesa de Histria, 1982.
18Metodio da Nembro. Storia dellattivit missionaria dei minori cappuccini nel Brasile (1538?-1889). Roma,
Institutum Historicum Ordinos Fratrum, Minorum Capuccinorum, 1958.
19Pietro Vittorino Regni. Os capuchinhos na Bahia. Salvador Porto Alegre, Casa Superior dos
Capuchinhos Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1988, vol. 1 e 2.
13
Tendo em vista diversas conexes entre Portugal e Frana no sculo XVII
como o casamento entre D. Afonso VI e D. Maria Francisca Isabel de Sabia, prima
de Lus XIV procura-se uma melhor compreenso a respeito da permanncia dos
capuchinhos no Brasil. Por que missionrios de uma potncia como a Frana, no
estando sujeitos ao padroado, teriam licena para continuar na colnia por sessenta
anos? Percorrendo a histria do perodo, percebe-se que a continuidade da ao
missionria dos capuchinhos bretes no Brasil, envolveu uma srie de
convenincias, tanto do governo portugus, quanto da Coroa francesa, em meio s
disputas coloniais. Sendo assim, ao longo deste estudo, sero abordadas as razes
pelas quais se agiu com tal tolerncia aos capuchinhos bretes, alm de se esclarecer o
proveito que poderia ter a Frana, com a permanncia destes religiosos no Brasil.
Cabe indicar que a documentao utilizada foi obtida a partir das publicaes acima
referidas; do Projeto Resgate Baro do Rio Branco, bem como de um estgio de
pesquisa em Portugal. Contudo, revela-se importante ainda uma ampla pesquisa em
arquivos franceses, para ampliar os resultados do tema trabalhado.
No Captulo I, trata-se da chegada dos capuchinhos bretes colnia, em

1642, bem como dos seus primeiros anos em Pernambuco, onde participaram da
guerra contra o domnio neerlands. Entretanto, os capuchinhos estavam
subordinados diretamente Santa S, por meio da Sagrada Congregao de
Propagao da F, e no ao monarca portugus. Na Europa, D. Joo IV buscava
obter apoio para legitimar a independncia de Portugal frente Espanha. Uma
aliana com a Frana seria de grande auxlio para o governo portugus. Logo, a
compreenso acerca da permanncia dos capuchinhos na colnia deve considerar a
situao poltica de Portugal aps a Restaurao.
Aps alguns anos, os capuchinhos bretes passam a missionar entre os
indgenas no serto do So Francisco, e este o assunto do Captulo II,
considerando-se a sua colaborao com a empresa colonial portuguesa, mas tambm
os conflitos que tiveram de enfrentar nesta segunda fase de seu trabalho no Brasil.
Por fim, no Captulo III, so abordadas as causas que motivaram a tolerncia
aos missionrios capuchinhos por parte do governo portugus, e como a
continuidade de seu trabalho na colnia atendia a interesses hegemnicos da Coroa
francesa. Sendo assim, pode-se verificar o que ocasionou a sada dos capuchinhos
bretes do Estado do Brasil, depois de sessenta anos de tolerncia.
14
CAPTULO 1
OS PRIMEIROS ANOS DOS CAPUCHINHOS BRETES NO

ESTADO DO BRASIL
As primeiras misses capuchinhas no Brasil estiveram relacionadas s guerras

coloniais contra as Provncias Unidas dos Pases Baixos.1 A ocupao neerlandesa
no Nordeste constituiu parte da Guerra dos Oitenta Anos, que compreendeu dois
conflitos: uma guerra de independncia nacional dos Pases Baixos em relao
Espanha; uma disputa entre potncias europias sendo estas tambm potncias
coloniais.2 A concorrncia colonial estava cada vez mais imbricada com as disputas
do contexto europeu, sendo que tal entrelaamento foi atingindo maiores
propores durante o sculo XVII, o que acabou motivando as tenses que se
generalizaram na guerra de Sucesso da Espanha.3
Aps a conquista de Angola, em 1641, os neerlandeses da Companhia das
ndias Ocidentais (WIC) capturaram trs missionrios capuchinhos frei
Colombino de Nantes, frei Jorge de Combourg e o irmo no-clrigo Boncio de
Quimper e os levaram a Recife no ano seguinte. Sob a dominao neerlandesa no
Nordeste, os capuchinhos foram hospedados por Lus Heyns, comerciante natural
de Saint-Malo, breto como os padres. Segundo Francisco Leite de Faria, o
comerciante francs teria proposto aos religiosos que permanecessem em
Pernambuco.4
Por sua vez, o governo neerlands na colnia tinha planos para reenviar
Europa os capuchinhos. Vittorino Regni lembra que a moderao e tolerncia de
Maurcio de Nassau propiciaram a permanncia destes frades no Brasil. Mesmo
diante da presso contra a propagao da f catlica, a populao em sua maioria
portuguesa, mas contando tambm com elementos franceses clamava por
sacerdotes. Os neerlandeses calvinistas eram contrrios a tal medida, contudo, para
1Pedro Puntoni. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do serto nordeste do Brasil (1650-
1720). So Paulo, Hucitec Edusp FAPESP, 2002, p. 75.
2Evaldo Cabral de Mello. Olinda Restaurada: guerra e acar no Nordeste (1630-1654). So Paulo,
Editora 34, 2007, 3 edio, p. 19.
3Fernando A. Novais. Portugal e Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). So Paulo,
Hucitec, 2001, 7- edio (1979), p. 39.
4Francisco Leite de Faria. Os Barbadinhos franceses e a Restaurao Pernambucana. Coimbra, Coimbra
Editora, 1954, p. 11.
Nassau a tolerncia religiosa parecia atender melhor aos seus interesses. Desta
forma, poderia manter correspondncia com o monarca francs Lus XIII, inimigo
da Espanha, com a qual as Provncias Unidas ainda se encontravam em guerra.
Sendo assim, foi solicitado a Lus XIII o envio de cartas de recomendao
dos capuchinhos bretes, mas estes deveriam apenas pregar uma vida santa e
respeito aos superiores. Nassau mandou publicar a referida carta em Pernambuco,
com proveito dos catlicos que a viviam. Ao se estabelecerem em Olinda, os
capuchinhos bretes tambm haviam obtido licena da Santa S, para que
exercessem suas faculdades de missionrios apostlicos no Brasil. A Sagrada
Congregao de Propagao da F decidiu pedir ao Santo Ofcio esta licena aos
capuchinhos de Pernambuco, visto que seria uma oportunidade de combater a
heresia calvinista.5 Para Roma, em 1644, termina a fase de estabilizao da misso,
reconhecida oficialmente pela Santa S, estando sob a responsabilidade do superior
da Ordem.6
A respeito da presena destes missionrios no Estado do Brasil, Francisco
Leite de Faria apresenta um documento do Arquivo dos Capuchinhos de Paris, no
qual expressa, provavelmente ao Cardeal Mazarino, a necessidade do envio de
novos capuchinhos a Pernambuco, para a assistncia dos catlicos que ali viviam.7
Por outro lado, em carta do Conselho dos Dezenove ao governo neerlands no
Brasil, que data de 1644, evidencia-se a preocupao com a presena destes
capuchinhos em Pernambuco. Dessa forma, a orientao que se segue consiste que
Vossas Excelncias a procurem saber como foram recebidos os ditos
capuchinhos, onde residem e como se comportam, e tambm para que Vossas
Excelncias tomem providncias e dem ordem para serem mantidos fora dos
lugares onde se prega a Religio Reformada.8 Levando-se em considerao tais
posies acerca da presena dos capuchinhos na capitania de Pernambuco, a sua
permanncia esteve longe de atingir a unanimidade entre as partes envolvidas, dada
a particularidade em questo: capuchinhos franceses, proclamando a f catlica, sob
um governo neerlands, de crena calvinista, durante ocupao de territrio, cuja
soberania era portuguesa.
5 Ibidem, p. 12.
Capuchinhos Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1988, vol. 1, p. 69.
7Memorial dos Capuchinhos de Bretanha apresentado a Monseigneur, 1644. Apud Francisco Leite
de Faria. Os Barbadinhos franceses e a Restaurao Pernambucana. Coimbra, Coimbra Editora, 1954, pp.
64-65, doc. V.
8Carta de Fr. Pacfico de Provins Propaganda. 9 de maro de 1644. Apud Francisco Leite de
Faria. Os Barbadinhos franceses e a Restaurao Pernambucana. Coimbra, Coimbra Editora, 1954, p. 66,
doc. VII.
16
1.1. Os capuchinhos na guerra de Restaurao de Pernambuco e as relaes
diplomticas portuguesas
Imbudos da responsabilidade de atuar contra a pregao do calvinismo, em

1645, com o incio da guerra de libertao de Pernambuco, os capuchinhos se
posicionam a favor dos luso-brasileiros, em defesa da f catlica, entendendo o
conflito como uma guerra religiosa. Conforme Francisco Leite de Faria, aps a sada
de Nassau da colnia, os novos governadores teriam tomado medidas de precauo,
a fim de abafar o culto catlico que, sem mesmo pregar a rebelio, espicaavam
insensivelmente o desejo de expulsar os herejes (sic) calvinistas.9 A contribuio
destes religiosos na guerra foi marcada como o apostolado do bom exemplo10,
com sua atividade caritativa nos hospitais e a assistncia aos soldados, alm de
converter estrangeiros de vrias nacionalidades. Entretanto, houve uma participao
mais direta dos capuchinhos na guerra, servindo frei Cirilo de Mayenne de
representante dos insurretos ou deputado do povo e dos mestres de campo, 11
como consta na documentao. Este missionrio foi incumbido de intermediar o
pedido de auxlio D. Joo IV e, caso no obtivesse ajuda, deveria recorrer Coroa
francesa.
A aclamao do duque de Bragana, em 1640, dando origem a uma nova
dinastia, colocou Portugal num conflito contra a Espanha para legitimar a sua
independncia. As Provncias Unidas tambm estavam em guerra com Filipe IV, a
fim de se tornarem independentes. Na Europa, Portugal e Provncias Unidas eram
aliados contra a dominao da monarquia espanhola. Mostra-se necessrio apontar
que nesta conjuntura, aps a sua aclamao, D. Joo IV precisava construir o seu

Editora, 1954, p. 25.
10donde se recolheram com os portugueses e sendo um capelo do tero de Henrique Dias, outro
assistindo no Hospital de feridos, e outros em outras instncias, se acharam nos recontros e
batalhas de maior perigo, animando e confessando os soldados, exortando-os com um crucifixo
pela religio e sua ptria com grande exemplo e vantagem dos naturais... Consulta do Conselho
Ultramarino sobre o pedido de frei Fabiano de Nantes para passar a Pernambuco com dois
companheiros. 16 de maio de 1652. AHU. Cdice 45, fls. 37v-40. Francisco Leite de Faria. Os
Barbadinhos franceses e a Restaurao Pernambucana. Coimbra, Coimbra Editora, 1954, p. 83.
11 Consulta do Conselho Ultramarino ao Rei D. Joo IV, sobre as cartas do capito Manoel de
Queirs de Siqueira e do capuchinho francs, frei Cirilo, em nome dos mestres de campo e
moradores das capitanias do Rio Grande, Paraba, Itamarac, Igara e Serinham, acerca da
situao de misria em que se encontram aqueles povos; do estado de guerra contra os holandeses;
das pesadas contribuies que fazem para sustento dos soldados, da falta de gado e de munies; e
pedindo socorros de munies, de militares qualificados, de liberdade para comercializar o pau-
brasil e se lavrar os acares como antes, e que, durante a guerra se suspendessem todas as citaes
e demandas civis, e que no fossem providos forasteiros nas companhias militares. 8 de julho de
1647. AHU. Papis Avulsos, Pernambuco, caixa 5, doc. 357. Publicado por Francisco Leite de
Faria. Os Barbadinhos franceses e a Restaurao Pernambucana. Coimbra, Coimbra Editora, 1954, pp. 70-
71, doc. XIII e XV.
17
corpo poltico, diante de uma situao em que a figura do monarca manifestava-se
demasiadamente frgil, visto que o corpo poltico do Rei no era algo fornecido e
aceito de modo consensual pelos sditos (segundo expe Ernst Kantorowicz), mas
sim uma construo paulatina, possvel de ser contestada (conforme contrape
Alain Boureau).12
Todavia, no Ultramar, Portugal pretendia recuperar os territrios do
Nordeste ocupados pelos neerlandeses. Diante de tal situao, como D. Joo IV
necessitava do apoio das Provncias Unidas no podia declarar uma guerra pela
recuperao das possesses ultramarinas, nem enviar ajuda aos levantados em
Pernambuco. E a prpria condio de guerra com a Espanha no disponibilizava
homens para a luta no Ultramar, pois era preciso antes defender as fronteiras do
reino. A Restaurao Pernambucana adquiriu, ento, caractersticas de uma empresa
predominantemente local, pois dependia dos recursos da terra, como o imposto
extraordinrio sobre o acar.13
Nesse sentido, deve-se compreender a apreenso do Rei portugus quando
soube que o capuchinho Cirilo de Mayenne poderia buscar a ajuda de uma potncia
como a Frana. Os territrios sob domnio neerlands precisavam de reforos e
poderiam passar monarquia francesa, tendo como intermedirios os religiosos
capuchinhos. Era algo a se temer.
No entanto, o apoio francs a Portugal, na guerra contra a Espanha,
revelava-se imprescindvel. Logo aps ter sido aclamado Rei de Portugal em
menos de dois meses D. Joo IV envia cartas a Lus XIII e ao cardeal Richelieu, a
fim promover a aproximao do novo governo lusitano com a potncia francesa.
Ambas as cartas buscam demonstrar a amizade do reino de Portugal para com o da
Frana, alm de evidentemente tentar assegurar o apoio francs independncia
portuguesa. Comunica-se ainda pelas cartas o envio de embaixadores corte
francesa: Francisco de Mello e Antnio Coelho de Carvalho.14
Frana interessava que Portugal e seus domnios ultramarinos se
separassem do imprio castelhano. O conflito na Pennsula Ibrica tambm desviava
parte do exrcito da Espanha do combate aos franceses na Catalunha, o que
evidentemente favorecia a monarquia francesa.15 Mesmo contando com o auxlio
12Rodrigo Bentes Monteiro. O rei no espelho: a monarquia portuguesa e a colonizao da Amrica (1640-
1720). So Paulo, Hucitec, 2002, pp. 70-71.
13Evaldo Cabral de Mello. Olinda Restaurada: guerra e acar no Nordeste (1630-1654). So Paulo,
Editora 34, 2007, 3 edio, pp. 13-14.
14 ANTT. Coleo de So Vicente, livro 14, fls. 21 e 22. 22 e 21 de janeiro de 1641,
respectivamente.
15D. Joo IV tinha interesse tambm no conflito da Catalunha, pois consistiria num outro meio de
enfraquecer a monarquia espanhola: quanto se haviam adiantado as Armas de El Rei
Cristianssimo em Catalunha na Conquista do Estado de Riba Gora; e pareceu dizer-vos que me
18
francs, Portugal no conseguiu estabelecer uma liga, como esperava incluindo-o
num possvel acordo de paz com a Espanha apenas uma aliana de cooperao
militar. No obstante, numa poca em que se mostrava preponderante o direito
divino dos reis, uma aliana entre um rei, cujo advento foi motivado por uma
revoluo, e o monarca mais poderoso da Europa no era de se desprezar.16
Entretanto, o Padre Antnio Vieira desconfiava da aliana com a Coroa francesa.
Em carta ao Marqus de Niza, ele afirma:
Quanto ao ponto das conquistas, pelo que se deixa entender das perguntas
do Cardeal17 e de outros indcios antigos e modernos, parece que os Franceses
tm intentos, no s nas conquistas de Castela, mas tambm, de modo que
pode ser, nas de Portugal, e sobre umas e outras direi o que se me oferece.
Nas nossas conquistas podem os Franceses querer ou parte da terra que
possumos, ou liberdade para comerciar nos nossos portos. Do primeiro
temos exemplos antigos, quando os Franceses comearam a conquistar
primeiro o Rio de Janeiro, depois o Maranho (...) Mas nem uma nem outra coisa
parece razo que se conceda a Frana; porque como havamos de dar de graa
o que custa de tanto sangue e dinheiro estamos defendendo? E, se o nosso
comrcio est to diminudo pela parte que dele nos tiraram os Holandeses,
qual ficar se os Franceses levarem outra?18
Mesmo diante da necessidade de se aliar com a Frana, os portugueses conheciam
os riscos que envolviam o possvel acordo, levando-se em conta as pretenses da
poltica francesa.
Portugal ainda buscou integrar o Tratado de Vestflia, que ps fim Guerra
dos Trinta Anos, em 1648, visto que a grande conferncia europia que o antecedeu
foram muito agradveis estas novas, e que folgarei de que me continueis, as que se oferecerem
daquela parte com as dos mais Reinos e Provncias. Carta ao Conde Almirante exprimindo-lhe a
satisfao pelas vitrias das armas francesas, em Catalunha, na conquista de Riba Gora. 9 de
outubro de 1643. Muito importar, como j se vos tem dito por vezes, para as coisas deste Reino,
que a guerra se continue daquela parte com todo o calor, e assim a merece aquele Principado a El
Rei Cristianssimo, pois fiado em seu amparo, e proteo, cometeu uma coisa to grande;
Encomendo-vos muito apartadamente, procureis por todos os meios, se meta por parte de Frana
nesta guerra, todo, e o maior cabedal que for possvel. Carta ao Conde Almirante sugerindo-lhe a
idia de convencer o rei de Frana a empenhar-se por desenvolver a guerra, na Catalunha, contra o
rei de Castela. 2 de janeiro de 1645. Laranjo Coelho. Cartas de El Rei D. Joo IV ao Conde da
Vidigueira (Marqus de Niza) embaixador em Frana. Lisboa, Academia Portuguesa de Histria, 1940,
vol. 1, pp. 71 e 194, respectivamente.
16Edgar Prestage. Relaes diplomticas de Portugal com a Frana, Inglaterra e Holanda, 1640 a 1669.
Coimbra, trad. port., Imprensa da Universidade, 1928, pp. 4-5.
17Mazarino indagara ao marqus de Nisa, que desconfiou da inteno, como se poderia fazer
guerra aos Castelhanos, da Baa ou do Rio de Janeiro, por terra. J. Lcio de Azevedo. Cartas de
Antnio Vieira. Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1997, vol. 1, p. 127.
Carta ao Marqus de Niza. 20 de janeiro de 1648, grifo do autor. J. Lcio de Azevedo. Cartas de
18
Antnio Vieira. Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1997, vol. 1, p. 127.
19
tinha o intuito de estabelecer a paz universal, o que no ocorreria sem o
reconhecimento da independncia portuguesa. No entanto, a Coroa portuguesa no
conseguiu concretizar o referido plano.19
Mudou-se ento o pensamento a respeito do apoio francs na luta contra a
Espanha. Depois de enviar Frana auxlio militar para o conflito na Catalunha,
Portugal esperava que o Cardeal Mazarino persuadisse Ana de ustria, Rainha
Regente, bem como o seu Conselho, para que fosse firmada a aliana com Portugal.
Mas, alm de ajuda militar, Mazarino procurava obter uma praa nas conquistas
portuguesas, fosse na ndia ou no Brasil, e outra na frica. Diante da hesitao do
Marqus de Niza, durante a sua segunda embaixada, Mazarino mostrou-se
descontente.20
A situao demonstrava que a liga entre Portugal e Frana seria possvel
apenas mediante uma aliana matrimonial. Em sua segunda misso diplomtica, em
1647, o Padre Antnio Vieira tratou deste assunto. A inteno era casar o Prncipe
D. Teodsio com uma princesa da Casa de Frana, projeto este que tambm no
entusiasmava o Cardeal Mazarino, acabando por no se concretizar, com a
prematura morte do herdeiro do trono portugus.21 Mais tarde, as esperanas eram
de estabelecer uma aliana matrimonial a partir do casamento de D. Catarina, filha
de D. Joo IV, com Lus XIV. Mesmo com a morte do Restaurador, a Rainha
Regente, D. Lusa de Gusmo, era partidria do acordo com a Frana.22 Porm, em
1659, foi assinada a paz entre Frana e Espanha o Tratado dos Pirineus sem a
incluso de Portugal no acordo. Alm disso,
se estipulava que as coisas de Portugal seriam repostas no mesmo estado em
que se encontravam antes da Revoluo, obrigando-se o rei de Frana a
interromper as relaes com o mesmo Reino, a no lhe dar assistncia
alguma e a aceitar de Espanha uma trgua de trs meses a fim de l mandar
um enviado que disporia as coisas de forma tal que desse satisfao a Filipe
IV.23
No obstante, a poltica de Mazarino, adotada mais tarde por Lus XIV,
consistia em apoiar a autonomia portuguesa, mas assegurando a sua dependncia.
Tal interesse culminou com o matrimnio de D. Afonso VI com Maria Francisca de
Sabia, Mademoiselle dAumale, prima de Lus XIV, no ano de 1666. Entretanto, a
19Edgar Prestage. Relaes diplomticas de Portugal com a Frana, Inglaterra e Holanda, 1640 a 1669.
Coimbra, trad. port., Imprensa da Universidade, 1928, p. 18.
20 Ibidem, pp. 36-37.
21 Ibidem, pp. 40-41.
22 Ibidem, p. 65.
23 Ibidem, p. 79.
20
paz com a Espanha e o conseqente reconhecimento da independncia
portuguesa foi alcanada apenas em 1668.
Tal acordo com a Frana demorou muito a ser concretizado. Todavia, no
caso da Inglaterra, por meio dos tratados de 1654 e 1661, Portugal conseguiu
estabelecer uma importante aliana, a fim de consolidar sua condio de
independncia, frente Espanha, pois a partir do acordo franco-espanhol de 1659, o
isolamento diplomtico portugus tinha se tornado evidente.
No que concerne aos tratados anglo-portugueses, em 1654, se concede aos
ingleses a liberdade de comrcio nas colnias lusas, sob as mesmas condies dos
portugueses.24 J em 1661, por ocasio do casamento de Catarina de Bragana e
Carlos II Stuart, se confirmou as disposies estabelecidas no tratado de 1654, alm
da concesso das praas de Tnger e Bombaim. No referido acordo, tambm
constava um artigo, no qual Carlos II se comprometia a ajudar Portugal a firmar a
paz com as Provncias Unidas, o que acabou acontecendo no mesmo ano.25 Para a
Coroa portuguesa, o auxlio ingls, antes circunstancial, passou a uma condio
estabelecida, marcando o alinhamento entre as duas coroas. Diante do
desenvolvimento do comrcio no Ultramar, inserido no funcionamento do sistema
colonial, que as concesses de participao a estrangeiros se podem tornar a
moeda forte com que Portugal metropolitano joga no seu esquema de alianas anti-
espanholas.26
Retornando aos acontecimentos de Pernambuco, depois de vrios pedidos
feitos Coroa portuguesa, para o auxlio na guerra, as lideranas do movimento
luso-brasileiro, sobretudo Joo Fernandes Vieira, enviaram frei Cirilo de Mayenne a
Lisboa, com um rol do que necessitavam ao Rei. Dentre as solicitaes figuravam
medicamentos, cirurgies, munio e alimentos. Na mensagem de apelo enviada a
D. Joo IV, consta a respeito do monarca: obrigado parece estar Vossa Majestade
por mais razes a exercitar naqueles povos mais oprimidos, o mesmo ofcio de
24 No era permitido o comrcio na colnia com franceses, sobre isto protestava D. Joo IV ao
Marqus de Niza: ainda que os franceses aleguem, e mostrem, que esto em posse de ir comerciar,
em algumas de minhas conquistas, nem por isso tem ttulo, ou direito algum porque isso lhes
compita, antes por esta posse ser origem das guerras que Frana teve com esta Coroa, no tempo da
intruso dos Reis de Castela, devia cessar agora,pois cessou a causa, e princpio em que se fundou.
Carta ao Conde Almirante, ordenando-lhe que evite, por todos os meios, que os franceses faam o
seu comrcio nas colnias portuguesas. 2 de janeiro de 1646. Laranjo Coelho. Cartas de El Rei D.
Joo IV ao Conde da Vidigueira (Marqus de Niza) embaixador em Frana. Lisboa, Academia Portuguesa
de Histria, 1940, vol. 1, p. 297.
25Pedro Cardim e ngela Barreto Xavier. D. Afonso VI. Lisboa, Crculo de Leitores, 2006 (Coleo
Reis de Portugal), pp. 91 e 92.
26
Hucitec, 2001, 7- edio (1979), p. 81.

21
restaurador de sua liberdade, lembrando o seu papel na Restaurao de Portugal.27
Tambm no referido apelo, os luso-brasileiros destacam o prestgio do Estado do
Brasil para a economia portuguesa, sobretudo no tocante ao acar, justificando a
necessidade da interveno rgia:
Em primeiro lugar se pede a Vossa Majestade seja servido de mandar
considerar a importncia do Estado do Brasil; e como os interesses que de
seus frutos resultam Coroa de Vossa Majestade, e uma mui principal parte
das rendas deste reino; e que tambm por interveno do Brasil e seus
moradores se gozam as maiores riquezas (...) que Portugal possui...28
Mesmo depois de tal apelo, se no pudesse obter o auxlio da Coroa
portuguesa no combate aos neerlandeses em Pernambuco, o enviado frei Cirilo de
Mayenne estava instrudo a procurar socorro no governo de Paris. Em prefcio
obra de Vittorino Regni, Jos Antnio Gonsalves de Mello afirma que
ao que parece, Joo Fernandes Vieira obteve o apoio de um dos
capuchinhos, frei Cirilo de Mayenne, para averiguar da possibilidade da ajuda
do Rei da Frana aos insurretos. Nessa iniciativa no possvel dizer com
segurana se Vieira especulava com o temor de Portugal de uma interferncia
estranha no Brasil ou, na verdade, contemplava-a como soluo para o ponto
morto a que chegara a guerra naquela altura.29
A alternativa de solicitar ajuda Frana, caso Portugal no atendesse aos
pedidos dos levantados, j havia sido comunicada ao Conselho Ultramarino, em
1646.30 Conforme carta de Andr Vidal de Negreiros e Martim Soares Moreno, se
demonstra o perigo que corria a capitania:
tem mandado pedir socorro a algum Prncipe Catlico, e tenha Vossa Senhoria por certo,
que se houver algum, que lho queira conceder, ainda que no passe de mil infantes, que com
eles se chegarem, e algumas Armas que faltam a estes moradores ho de ser senhores do
Recife em muito breves dias e ho de ser muito finos e muito leais vassalos ao Prncipe que
os livrar deste Cativeiro, se isto convm ou no ao servio de Sua Majestade e
aos Estados de Holanda; Vossa Senhoria os considere estando certo, que
para Holanda acabou esta capitania em todo o sucesso, e muito provvel
que acabe tambm a Portugal, at nas esperanas que haviam no Reino de se
27 AHU. Papis Avulsos, Pernambuco, caixa 5, doc. 357 (1647).

29 Pietro Vittorino Regni. Os capuchinhos na Bahia. Salvador Porto Alegre, Casa Superior dos
Capuchinhos Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1988, vol. 1. Prefcio de
Jos Antnio Gonsalves de Mello, p. 12. Jos Antnio Gonsalves de Mello. Joo Fernandes Vieira:
mestre de campo do tero da infantaria de Pernambuco. Recife, Universidade do Recife, 1956, vol. 1, pp.
256-257.
30 AHU. Cdice 13, fls. 355v-356 e 392v (1646).
22
cobrar por concerto dos Holandeses, e este o estado em que ficamos,
Vossa Senhoria pelas entranhas de Cristo o represente a Sua Majestade
advertindo que sentimos muito no interior de nossos Coraes ver que o
amor que estes Portugueses tinham Sua Majestade nestes princpios, se haja
entibiado mais do que nos atrevemos a nos referir, e refinado o dio contra
os Holandeses e merecem-no seus termos,que ignorncia grande esperar
alguma hora aqui paz entre estas duas naes.31
O possvel domnio de El Rei Cristianssimo em Pernambuco iria tambm ao
encontro do desejo francs de ampliar suas possesses na Amrica, podendo
estender a Guiana Francesa pelas possesses lusitanas.
Frei Cirilo de Mayenne foi recebido por D. Joo IV, apresentando-lhe os
pedidos dos insurretos, alm de expor os motivos da guerra. O capuchinho ainda
mostrou ao Rei a carta dos pernambucanos ao Rei da Frana, da qual no se
conhece o contedo. Talvez contivesse um pedido de novos missionrios.32 O
monarca portugus ainda pde ver a cpia de uma outra carta dos levantados ao
governo francs. Estas aparentemente no continham qualquer assunto
comprometedor. Entretanto, tal correspondncia entre os pernambucanos e a
monarquia francesa causou certa preocupao a D. Joo IV, tanto que este
recomendou ao governador geral Antnio Telles da Silva, que averiguasse as
relaes dos capuchinhos bretes com os insurretos e a Coroa francesa, mas sob o
maior sigilo:
Aqui soube com toda a certeza que Frana escrevera uma carta aos
Portugueses de Pernambuco, donde agora chegou um frade capucho francs
que passa a Paris com carta de alguns Portugueses para o mesmo Rei, e posto
que estas so gerais, conforme as duas que aqui se viram e o devia ser tambm a de El Rei
de Frana, e debaixo da aliana, e amizade que h entre ns, cabe toda esta
comunicao e confiana: importa saber o que continha esta carta de El Rei de
Frana, e ver dela o traslado e bem assim o como procedem nos particulares de meu
servio, dois frades capuchos franceses que ainda ficaram em Pernambuco: Encomendo-
vos muito que com toda a destreza procureis haver o traslado desta carta, e
remeter-me em cifra e juntamente o que resultar da informao dos frades,
mas uma e outra coisa com tal cautela que em nenhum caso se possa nunca entender
que recebestes sobre isto aviso meu, nem me fareis nem ainda entrais vs na
31Carta dos mestres de campo Martim Soares Moreno e Andr Vidal de Negreiros Sua Majestade,
narrando-lhe os acontecimentos ocorridos em Pernambuco. 28 de maio de 1646. Laranjo Coelho.
Cartas de El Rei D. Joo IV ao Conde da Vidigueira (Marqus de Niza) embaixador em Frana. Lisboa,
Academia Portuguesa de Histria, 1942, vol. 2, pp. 7-8.
32 Ibidem, p. 34.
23
maneira porque desta qualidade a desconfiana to perigosa e de to
prejudiciais conseqncias, como se deixa considerar.33
Assim escrevia o Restaurador, a fim de que no se conhecesse as desconfianas
acerca dos referidos missionrios na colnia. E as recomendaes no foram apenas
estas. Logo aps a viagem de Cirilo de Mayenne Frana, D. Joo IV pediu ao
Marqus de Niza, ento embaixador em Paris, que vigiasse o enviado capuchinho,
procurando saber das suas relaes com a monarquia francesa.34 A respeito de uma
provvel resposta do monarca francs s cartas que Cirilo de Mayenne portava,
escreve D. Joo IV:
encomendo-vos muito procureis por todos os meios com a cautela que o
negcio pede tomar Luz daquela carta, e dos intentos com que se escreveu e
do que o frade que leva as respostas faz nessa corte entendendo quanto
convir em negcio que primeira vista parece to importante penetrar os
passos que neles se do, e esta diligncia no fareis de outra pessoa salvo no
caso em que vos parea precisamente necessrio.35
De qualquer modo, frei Cirilo de Mayenne no remeteu correspondncia da Coroa
francesa aos insurretos, pois no teria voltado ao Brasil, antes do trmino da guerra.
Mas se o objetivo de Joo Fernandes Vieira ao enviar o capuchinho a Lisboa era
despertar a desconfiana e preocupao do monarca, a respeito de uma ajuda
estrangeira aos insurretos de Pernambuco, obteve xito.
Antes de deixar Lisboa, frei Cirilo foi informado pelo Rei portugus que
havia sido concedida licena para que os capuchinhos estabelecessem um hospcio
na cidade. A deciso teria sido movida pela recomendao dos frades que fizera Ana
de ustria, em carta apresentada pelo embaixador Francisco Lanier. No entanto,
este foi o modo encontrado por D. Joo IV para tentar afastar os capuchinhos
bretes e sua pretensa influncia francesa do Brasil, sem que descontentasse a
33 Carta de D. Joo IV ao governador do Brasil, Antnio Teles da Silva. 6 de julho de 1647. BNP.
Coleo de cdices, Cdice 7163, fl. 182. Publicado por Francisco Leite de Faria. Os Barbadinhos
franceses e a Restaurao Pernambucana. Coimbra, Coimbra Editora, 1954, pp. 71-72, doc. XIV.
34 Cartas de D. Joo IV a ao Marqus de Niza, embaixador em Paris. 8 de julho de 1647 e 20 de
janeiro de 1648, respectivamente. BNP. Coleo de cdices, Cdice 7163, fl. 223 e fl. 305.
Publicado por Francisco Leite de Faria. Os Barbadinhos franceses e a Restaurao Pernambucana.
Coimbra, Coimbra Editora, 1954, p. 72, doc. XV.
35Carta de Sua Majestade ao Marqus de Niza aconselhando-o a averiguar os motivos que levaram
ao Brasil uns frades capuchinhos franceses, portadores de cartas do Rei de Frana dirigidas aos
portugueses de Pernambuco. 8 de julho de 1647. Laranjo Coelho. Cartas de El Rei D. Joo IV ao
Conde da Vidigueira (Marqus de Niza) embaixador em Frana. Lisboa, Academia Portuguesa de Histria,
1942, vol. 2, pp. 120-121.
24
Coroa francesa com suas suspeitas.36 Em carta ao Marqus de Niza, D. Joo IV
afirma:
resolvi que eles fossem servir a Deus a outra misso fora daquele estado do
Brasil, a que por justas consideraes de meu servio no convm torne a
passar frei Cirilo; buscai ocasio para dizerdes Rainha e ao Cardeal queiram,
por benefcio deste Reino, conformar-se com esta resoluo minha, e para
que vejam que no minha inteno apartar os franceses de meus Reinos,
antes a tenho de os conservar sempre muito junto a minha pessoa, lhe direis
que lhe tenho concedido um hospcio nesta corte junto Igreja de So Lus,
aonde podero vir viver os que esto no Brasil e frei Cirilo, por quem aqui se
espera cada dia, e ali lhe mandarei continuar o favor que sempre achara em
mim toda a nao francesa.37
Estando j frei Cirilo em Paris, foi recebido pelo Marqus de Niza, o qual
procurou saber as causas que o traziam Frana. O capuchinho acabou por
confirmar os receios da monarquia portuguesa: vinha com o intuito de pedir
proteo ao Rei francs para os pernambucanos. Tinha a inteno de verificar a
possibilidade da ajuda mantimentos e munies partir de Saint-Malo, para onde
os navios voltariam carregados de acar. Alm disso, o missionrio deixou escapar
a informao de que Joo Fernandes Vieira poderia vir Frana se preciso fosse, a
fim de buscar o apoio necessrio aos insurretos. Diante disto, aconselhava o
embaixador a D. Joo IV que transferisse Fernandes Vieira para a Bahia, com
motivo que no causasse problemas entre seus companheiros de Pernambuco. 38
A partir destes acontecimentos, se percebeu a urgncia de enviar um chefe
para a guerra de Pernambuco. O escolhido foi Francisco Barreto, que partiu em
1647. Durante a guerra, Barreto chegou a deter o comando militar e a conduo
poltica no apenas de Pernambuco, mas de todas as outras capitanias que estiveram
sob o domnio neerlands. E isto sem haver subordinao ao governo geral, embora
aliado a este. Por meio desta ao, a Coroa buscava impor seu controle sobre a
insurreio. D. Joo IV soube aproveitar as disputas entre os lderes restauradores
como a disputa de faces pr e anti Fernandes Vieira para impor a sua autoridade
36Francisco Leite de Faria. Os capuchinhos bretes na Ilha de So Tom (1639-1641 e 1652-1653)

e resumo da sua atividade no Brasil (1642-1702) e em Lisboa (1648-1833). Separata La Bretagne, le
Portugal, le Brsil: Actes du cinquantenaire de la cration en Bretagne de lenseignement du portugais. 1977, p. 126.
37Carta de D. Joo IV ao Marqus de Niza. 2 de maro de 1648. BNP. Coleo de cdices, Cdice
7163, fl. 334. Publicado por Francisco Leite de Faria. Os Barbadinhos franceses e a Restaurao
Pernambucana. Coimbra, Coimbra Editora, 1954, pp. 75-76, doc. XXIV.
Editora, 1954, p. 37 e 74.
25
sobre a conduo da guerra. Deste modo, tentava-se minimizar as dificuldades
diplomticas que tal levante acarretava a Portugal.39
No entanto, era preciso ainda retirar os capuchinhos bretes da colnia, pois
acreditava-se que a sua presena favoreceria a ajuda francesa aos levantados, como
consta na consulta do Conselho Ultramarino a D. Joo IV, de 1648, que
demonstrava o receio da correspondncia dos religiosos franceses em Pernambuco
com o embaixador Francisco Lanier, fornecendo-lhe informaes a respeito da
situao de Pernambuco:
Ao Conselho pareceu dar conta a Vossa Majestade como outras muitas
vezes o tem feito, de quando convm animar e socorrer com toda a
brevidade a gente de guerra de Pernambuco, e em forma que lhe chegue, e
dizer a Vossa Majestade que obriga a grande cuidado, terem os franceses
notcia das necessidades que ali se padecem, por via deste religioso, e de
outros seus companheiros que foram Frana e de presente se acham nesta
cidade...40
Revela-se interessante destacar uma carta do embaixador Lanier ao Conde de
Brienne, Secretrio de Estado da Frana, sobre a presena dos capuchinhos em
Pernambuco: Os neerlandeses comeam a perder a esperana de suas pretenses
de se restabelecerem em Pernambuco, onde nossos padres Capuchinhos
Missionrios franceses continuam a fazer maravilhas41. Por um lado, o excerto no
esclarece o que quer dizer o embaixador francs, podendo indicar intenes
francesas de dominar o referido territrio. Contudo, ao referir-se sobre os religiosos
em questo (continuam a fazer maravilhas), poderia estar fazendo apenas meno
ao combate da heresia calvinista, com a significativa atuao dos capuchinhos
franceses na defesa da doutrina catlica na colnia.
A deciso acerca da sada dos missionrios deveria ser comunicada Rainha
Regente e ao Cardeal Mazarino, de modo que transparecesse a simpatia de D. Joo
IV pelos capuchinhos, da a concesso de licena para a construo de um hospcio
39 Evaldo Cabral de Mello. Olinda Restaurada: guerra e acar no Nordeste (1630-1654). So Paulo,
Editora 34, 2007, 3 edio, p. 353. Evaldo Cabral de Mello. Rubro Veio: o imaginrio da restaurao
pernambucana. So Paulo, Alameda, 2008, 3- edio, p. 200.
40Consulta do Conselho Ultramarino ao Rei D. Joo IV, sobre a carta que um religioso capuchinho
francs escreveu ao embaixador Francisco Lanier, tratando das necessidades padecidas pelos
portugueses na capitania de Pernambuco. 26 de setembro de 1648. AHU. Papis Avulsos,
Pernambuco, caixa 5, doc. 373. Publicado por Francisco Leite de Faria. Os Barbadinhos franceses e a
Restaurao Pernambucana. Coimbra, Coimbra Editora, 1954, p. 76, doc. XXV.
41Carta de Lanier ao Conde de Brienne, Secretrio de Estado de Frana. 8 de novembro de 1647.
Apud Francisco Leite de Faria. Os Barbadinhos franceses e a Restaurao Pernambucana. Coimbra,
Coimbra Editora, 1954, p. 74, doc. XXI.
26
em Lisboa, demonstrando o favor que poderiam encontrar na monarquia
portuguesa, assim como todos da nao francesa. 42
Os freis Fabiano de Nantes e Hugo de Ancenis partiram em 1649 para
Lisboa, acreditando que deveriam informar D. Joo IV das dificuldades enfrentadas
pelos levantados de Pernambuco. Porm, foram aprisionados por neerlandeses que
os encaminharam a Recife. Em carta do governo neerlands no Brasil ao Conselho
dos Dezenove, fica evidente a preocupao com a presena dos religiosos
capuchinhos em Pernambuco, no apenas pela sua pregao do catolicismo, mas em
determinado momento da guerra, pelas informaes que transmitiam Coroa
portuguesa. Da a ocorrncia da priso dos missionrios. 43 Levados a Recife,
retornaram Holanda e, depois, para Frana e Portugal, com o intuito de retornar a
Pernambuco, mas no obtiveram licena para passarem colnia, conforme a
deciso do monarca portugus.44
Diante disto, os capuchinhos bretes tentaram reunir condies para que
pudessem retornar misso no Brasil. A partir de declaraes dos principais
moradores de Pernambuco confirmando a assistncia dos religiosos, o Conselho
Ultramarino, a partir de requerimento dos capuchinhos franceses, de 4 de maio de
1650, considera que Sua Majestade resolva o que for mais de seu real servio, para
que no expulsasse os que ainda atuavam em Pernambuco. O papel buscava
esclarecer como os capuchinhos chegaram colnia, e quais trabalhos
desenvolveram, bem como a representao de frei Cirilo ao monarca portugus
sobre as necessidades dos insurretos. Refere-se que os religiosos tm sido bem
aceitos na capitania de Pernambuco, da o pedido de novos missionrios, e tendo
havido queixas quando de sua expulso. Torna-se patente, ento, a perturbao
ocasionada pela presena dos religiosos estrangeiros na colnia, podendo El Rei
Cristianssimo favorecer os insurretos, em detrimento da soberania de Portugal na
colnia. Ao Conselho pareceu ser matria concernente Mesa de Conscincia e
Ordens, por ser matria eclesistica.45 Na verdade, mais do que matria eclesistica,
esta aludia poltica ultramarina e diplomtica.

Editora, 1954, pp. 38-39.
43Carta do governo neerlands do Brasil ao Conselho dos Dezenove. 27 de outubro de 1648. Apud
Francisco Leite de Faria. Os Barbadinhos franceses e a Restaurao Pernambucana. Coimbra, Coimbra
Editora, 1954, p. 77, doc. XXVI.
Portugal, le Brsil: Actes du cinquantenaire de la cration en Bretagne de lenseignement du portugais. 1977, p. 126.
45Requerimento dos padres capuchinhos franceses ao Rei, pedindo para que aqueles que assistem
nas misses localizadas na capitania de Pernambuco no sejam expulsos delas. 4 de maio de 1650.
AHU. Cdice 278, fl. 324v. Papis Avulsos, Pernambuco, caixa 5, doc. 398. Publicado por
27
No mesmo ano, D. Joo IV permitiu que os capuchinhos que ainda se
encontravam em Pernambuco frei Jorge de Combourg e Boncio de Quimper a
permanecessem, mas a que nenhum outro religioso da Ordem fosse concedida
licena para passar ao Brasil.46 De qualquer modo, o monarca portugus recomenda
ao governador geral Antnio Teles da Silva os missionrios capuchinhos. 47 Segundo
orientao do Conselho Ultramarino, tais religiosos deveriam permanecer na colnia
como capeles militares, enquanto durasse a guerra. Mas no parecia conveniente
que fundassem convento, pois havia religiosos portugueses competentes para a
misso. A atividade missionria dos capuchinhos deveria estar subordinada s
circunstncias polticas e aos interesses do Estado portugus, ocorrendo a defesa do
direito do padroado rgio, contra a ao da Sagrada Congregao de Propagao da
F.48 Tais medidas so expressas em consulta do Conselho Ultramarino, de 1652,
sobre o pedido feito por frei Fabiano de Nantes para passar a Pernambuco com
dois outros missionrios. A recomendao do Conselho para que os capuchinhos
no viessem a possuir um convento na colnia era pautada em diferentes
argumentos. O primeiro deles consistia na origem francesa dos religiosos, bem
como a condio da Igreja na Frana, com o avano do protestantismo:
e estes religiosos enquanto hspedes sem casa, so fiis e Religiosos
Catlicos; porm que so de Reino infeccionado de heresias, de Calvinistas e
Huguenotes e outros, com liberdade de conscincia e que os que vierem,
podem ser infeccionados de heresias e com a autoridade de Religio e
Missionrios prejudicar muito, porque at a carta que El Rei cristianssimo
escreveu aos Governadores das armas de Pernambuco diz nela estas palavras:
Tive contentamento desses bons Religiosos serem de Utilidade para Vossa Consolao e
sade daqueles que fazem profisso da santa Religio crist e Catlica, e que, como coisa
razovel deixar a cada um a liberdade de Conscincia, ns escreveremos aos senhores
Estados gerais das Provncias Unidas.49

Editora, 1954, pp. 79-80, doc. XXXI.
46Carta de D. Joo IV a Francisco Barreto. 12 de dezembro de 1650. AHU. Cdice 275, fl. 178v.
Publicado por Francisco Leite de Faria. Os Barbadinhos franceses e a Restaurao Pernambucana.
Coimbra, Coimbra Editora, 1954, p. 81, doc. XXXII.
47Apolinrio da Conceio, Claustro Franciscano. Lisboa, 1740, p. 91. Apud Francisco Leite de Faria.
Os Barbadinhos franceses e a Restaurao Pernambucana. Coimbra, Coimbra Editora, 1954, p. 70, doc. XI.
48Ibidem, p. 53. Pietro Vittorino Regni. Os capuchinhos na Bahia. Salvador Porto Alegre, Casa
Superior dos Capuchinhos Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1988, vol. 1,
pp. 85- 86.
49Consulta do Conselho Ultramarino sobre o pedido de frei Fabiano de Nantes para passar a
Pernambuco com dois companheiros. 16 de maio de 1652. AHU. Cdice 45, fls. 37v-40. Publicado
por Francisco Leite de Faria. Os Barbadinhos franceses e a Restaurao Pernambucana. Coimbra, Coimbra
Editora, 1954, pp. 82-86, doc. XXXV.
28
Alm de serem franceses, os capuchinhos que aportaram em Pernambuco
eram missionrios apostlicos, sujeitos autoridade papal, por meio da Congregao
de Propagao da F. Assim, estes religiosos detinham faculdades e jurisdio
diferentes dos demais missionrios que atuavam no Brasil. Este seria outro motivo
pelo qual a permanncia dos capuchinhos poderia causar problemas, como o atrito
entre estes missionrios e o clero secular:
Que estes Padres, chamados missionrios Apostlicos, no vm
simplesmente com as suas pessoas, como Religiosos, pregar, mas vm com
ofcios, jurisdio e poderes largussimos, com dignidades que excedem em
muitas coisas os poderes e jurisdio dos Prelados, e no tendo um Nncio
ou Coletor no Reino, em cada um destes Padres vai um e muitos Coletores
para o Brasil, e no podendo nenhum Estrangeiro ter ofcio nem benefcio
Eclesistico nem notrio nem jurisdio alguma Eclesistica, por direito,
Captulos de Cortes e ordenaes do Reino, como se h de permitir a estes
franceses exercitarem tal jurisdio em parte mais que Episcopal, e se forem
cobiosos, podem andar garremando por ndia e Amrica com suas
faculdades, desautorizando as Bulas.50
Seguindo esta argumentao, consta no documento que tais faculdades,
concedidas geralmente como privilgios a prelados, no deveriam figurar nas mos
de estrangeiros que atuassem na colnia, pois poderiam ser causa de contradies e
perturbaes:
Que natural e moralmente impossvel deixarem de ser com os naturais,
odiosos nos estrangeiros estes poderes e dignidades de nncios, vindo-lhes
tomar esta superioridade e jurisdio e poderes de prelados e vigrios e seus
privilgios s religies e se levantar contradies e perturbaes, com que se
estorva e atrasa todo o aumento, at da converso, e se estraga a paz e o
sossego pblico.51
Conclui-se, portanto, que os capuchinhos bretes no deveriam construir
convento no Brasil, que o que suavemente pretendem com ir entrando, porque j
tm residncia a que chamam mosteiro de esmolas, de que nem a El Rei de Frana
lhe pesar de o ter em Pernambuco de seus vassalos e lngua, para todos os futuros
contingentes...52 Sendo assim, em decorrncia de grande virtude e que em toda a
parte em que estiverem faro muitos servios a Deus e benefcio nas almas dos fiis
cristos e trataro da converso dos infiis com grande cuidado, 53 os capuchinhos
50 AHU. Cdice 45, fl. 39v (1652)

51 AHU. Cdice 45, fls. 39v-40 (1652).
52 AHU. Cdice 45, fl. 40 (1652), grifo nosso.
53 AHU. Cdice 45, fl. 40 (1652).
29
poderiam permanecer na colnia apenas como capeles militares, recebendo auxlio
para sustento da Coroa portuguesa. De qualquer modo, tambm parece que a
fundao de estrangeiros tem grandes inconvenientes e maiores nas conquistas e
que tudo o que tiverem encaminhado a esse fim, servir somente de os vir a ter
queixosos e ainda a El Rei de Frana.54
Com o trmino da guerra, foi informado a D. Joo IV que os capuchinhos
bretes haviam demonstrado suficiente zelo no servio de Deus e de Portugal e,
portanto, mereciam uma recompensa. E a recompensa esperada pelos religiosos era
continuar no Brasil, alm do envio de mais missionrios para o seu auxlio. Assim,
conforme Francisco Leite de Faria, em 16 de dezembro de 1654, o Rei assinou a
proviso para que novos capuchinhos seguissem para Pernambuco. 55 No entanto,
h uma consulta do Conselho Ultramarino de 19 de setembro de 1652 em que
consta: Os capuchinhos franceses a quem Vossa Majestade foi servido conceder
licena para passarem a Pernambuco fizeram petio a Vossa Majestade neste
conselho em que representam sua pobreza e necessidade e pedem a Vossa
Majestade lhes faa merc mandar que se lhes d o necessrio....56. Esta consulta se
refere, provavelmente, aos freis capuchinhos Fabiano de Nantes e Boaventura de
Quintin, cuja proviso rgia, concedendo-lhes licena para irem missionar em
Pernambuco, data de 9 de setembro de 1652.57 Diante disto, constata-se que os
missionrios obtiveram licena para retornarem ao Brasil mesmo antes do fim da
guerra de Pernambuco, com base no servio de assistncia que prestaram aos luso-
brasileiros.
Todavia, mesmo aps a deciso favorvel permanncia dos capuchinhos, o
governo de Lisboa continuou com uma postura hostil em relao aos missionrios,
evidenciada na proibio de fundar casas religiosas. Temia-se que um convento dos
capuchinhos bretes pudesse servir de base a colonizadores franceses, dadas as
ambies da Frana no Ultramar. Assim, no poderia haver qualquer contato entre
os capuchinhos e a Coroa francesa, mas apenas com a monarquia portuguesa. 58 Em
54 AHU. Cdice 45, fl. 40 (1652).

Editora, 1954, p. 56.
56 Consulta do Conselho Ultramarino ao Rei D. Joo IV, sobre o requerimento dos capuchinhos
franceses que vo para capitania de Pernambuco, pedindo uma esmola para se sustentarem. 19 de
setembro de 1652. AHU. Papis Avulsos, Pernambuco, cx. 5, doc. 437.
57Proviso rgia concedendo aos freis Fabiano e Boaventura licena de irem a Pernambuco. 9 de
setembro de 1652. AHU. Cdice 92, fls. 195v-196. Publicado por Francisco Leite de Faria. Os
Barbadinhos franceses e a Restaurao Pernambucana. Coimbra, Coimbra Editora, 1954, pp. 86-87, doc.
XXXVI.
Capuchinhos Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1988, vol. 1, pp. 86- 87.
30
parecer sobre matrias religiosas, de 1654, remetidos ao Conselho Ultramarino por
D. Joo IV apresentam-se as desconfianas acerca dos religiosos franceses:
...pois a experincia tem mostrado que os religiosos estrangeiros, se tratam
de encaminhar as Almas, tambm procuram advertir os nimos dos vassalos de
Vossa Majestade para o amor dos prncipes estrangeiros, como eu tenho notcia
fazem no Reino de Angola com o Rei de Congo (...) os Religiosos Capuchos
barbados, pondo em contingncias aquele Reino de ser invadido, e no Brasil nas
capitanias de Pernambuco e suas vizinhas sei eu que persuadiam a muitos
portugueses que solicitassem a proteo de El Rei de Frana, como a Vossa Majestade
lhe ser presente, prometendo-lhes grandes avanos nas suas fazendas, e
destas persuases nunca se podem tirar boas conseqncias para o servio de
Vossa Majestade...59
Atravs dos trechos acima, percebe-se que os receios quanto presena dos
capuchinhos na colnia estavam relacionados sua origem francesa, pois assim
poderiam favorecer uma invaso ao Brasil, persuadindo os colonos, consistindo
assim a sua presena num artifcio da monarquia francesa para todos os futuros
contingentes.
Por outro lado, o mestre de campo Francisco Figueiroa atesta, em favor dos
capuchinhos, a sua intensiva participao na guerra de Pernambuco, fosse a servio
de Deus ou da Coroa:
O zelo com que os capuchinhos franceses serviram Sua Majestade, a
caridade com que assistiram nos hospitais, o desvelo e a prontido com que
se achavam presentes nos combates contra os inimigos, me obrigaram a
declarar que, em qualquer emergncia, se manifestaram solcitos e abrasados de um zelo
particular, quer pela glria de Deus, quer pelo servio de Sua Majestade, o que ainda mais
luminosamente demonstraram pela restaurao destes domnios, sempre presentes... no s
como piedosos religiosos, mas tambm como heris insignes, excitando aos
outros com o exemplo e enfrentando, pelos primeiros, os perigos. Pelo que
me vi obrigado a dar notcia Vossa Majestade a fim de que se digne cumul-
los com aquelas mercs e honras, que se costuma distribuir aos
benemritos.60
59 Pareceres sobre matrias religiosas de Pernambuco que D. Joo IV remeteu ao Conselho

Ultramarino. 18 de maio de 1654. AHU. Papis Avulsos, Pernambuco, grifo nosso. Publicado por
Editora, 1954, p. 88, doc. XXXVIII.
60 Atestado do mestre de campo, Francisco Figueiroa, a favor dos capuchinhos franceses. 20 de
julho de 1654. Apud Pietro Vittorino Regni. Os capuchinhos na Bahia. Salvador Porto Alegre, Casa
Superior dos Capuchinhos Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1988, vol. 1,
pp. 307-308, doc. X.
31
Faz-se necessrio destacar que nos anos anteriores, a partir de 1643, foram
enviados missionrios capuchinhos italianos a Angola, atravs da Sagrada
Congregao de Propagao da F, contrariando o direito do padroado, pois os
religiosos passariam costa africana sem a permisso de D. Joo IV. Acreditava-se
que tais religiosos estrangeiros poderiam oferecer perigo manuteno da soberania
portuguesa nos territrios ultramarinos.61 No entanto, como Portugal buscava na
diplomacia o apoio para obter o reconhecimento de sua independncia, deveria ser
aceita a atuao dos capuchinhos na frica. Em documento de 1643, o Conselho de
Estado afirma que seu parecer seria favorvel a estes religiosos, visto que tinham a
autorizao da Santa S, a aprovao da Congregao de Propagao da F e a
obedincia ao seu superior. Logo, solicitava-se ao monarca que procurasse ocasio
para seu embarque.62
J em 1644, o Marqus de Niza, em carta ao jesuta Joo Matos, reitor do
colgio de vora, tendo sido assistente de Portugal em Roma, comentava que a
situao do envio de missionrios a Angola no poderia continuar da forma como
ocorria, sem meno alguma ao monarca. Sendo assim, o Marqus, ento
embaixador portugus em Paris, pede que o jesuta se dirija ao secretrio da
Congregao de Propagao de F, ou a algum outro oficial, acerca deste assunto.
Nenhum outro religioso deveria ser enviado frica sem a autorizao rgia, pois
muitas outras razes estavam em jogo no tocante permanncia destas misses
(leia-se: o que estava em jogo era a manuteno do domnio portugus nas
possesses africanas).63 O perigo era de fato iminente, pois at mesmo capuchinhos
espanhis foram mandados a Angola, isto numa conjuntura de guerra entre Portugal
e Espanha.64
No obstante a estas divergncias, em 1655, retornou colnia frei Cirilo de
Mayenne para dar continuidade ao trabalho interrompido. Nos anos posteriores,
foram chegando outros capuchinhos para o trabalho na misso65, havendo respeito
61Louis Jadin. LAncient Congo Et lAngola (1639-1655). Bruxelas Roma, Instituto Histrico Belga
de Roma, 1975, tomo I, pp. 494-495, doc. 177. Neste documento presente na Biblioteca de vora,
consta, conforme o autor, que os missionrios capuchinhos queriam passar frica com ou sem a
permisso rgia.
62Ibidem, p. 513, doc. 186. O referido documento do Arquivo de Simancas, est publicado por
Antonio Brsio, em Monumenta Missionria Africana.
63 Ibidem, p. 530, doc. 201. Este documento tambm se encontra na Biblioteca de vora.
64Louis Jadin. LAncient Congo Et lAngola (1639-1655). Bruxelas Roma, Instituto Histrico Belga
de Roma, 1975, tomo II, p. 636, doc. 268. Este documento se encontra no Arquivo Histrico
Ultramarino, Ppeis Avulsos Angola, caixa 3.
65Consulta do Conselho Ultramarino Rainha Regente D. Lusa de Gusmo, sobre o requerimento
do superior dos capuchinhos franceses, residente na Corte, pedindo licena para enviar capitania
de Pernambuco dois padres da mesma ordem. 18 de agosto de 1657. AHU. Papis Avulsos,
Pernambuco, caixa 7, doc. 592.
32
a que se continuasse a misso dos capuchinhos franceses no Brasil pelos muitos e
grandes bens que dali nascem.66
No tocante ao sustento dos capuchinhos bretes, Vittorino Regni explica a
situao, em determinada nota:
sobre o financiamento das viagens de Lisboa ao Brasil e a outras colnias
no havia normas constantes e uniformes para os missionrios da
Propaganda Fide. Os capuchinhos franceses tinham tudo pago pelo Rei da
Frana. Isto dito explicitamente num relatrio de 29 de abril de 1650,
enviado ao Rei de Portugal, frisando que at aquela data, as despesas do
Governo francs com os missionrios do Brasil somavam 14.000 cruzados.
Esta dependncia econmica de um monarca estrangeiro, porm, no era
bem vista na Corte de Lisboa, tanto que, em 1652, ficou estabelecido que os
capuchinhos franceses s fossem admitidos no Brasil como capeles militares
e, como tais, fossem financiados pelo errio pblico. Parece improvvel que
o financiamento tenha continuado no aps guerra. Para os missionrios do
reino, as despesas eram custeadas pelo governo atravs da Secretaria Junta
das Misses.67
Aqui, mostra-se necessrio organizar as informaes obtidas: enquanto neste
perodo, aps 1652, quando os capuchinhos bretes obtm licena para passarem
novamente misso do Brasil, Vittorino Regni afirma que o sustento dos religiosos
era provido pela Coroa portuguesa. Porm, num trecho anterior68, o mesmo autor
aponta que a construo do hospcio dos capuchinhos em Olinda, teria tido uma
contribuio do Rei francs. Por outro lado, como missionrios apostlicos, os
capuchinhos deveriam ser providos pela Sagrada Congregao de Propagao da F,
e no pelo governo portugus, conforme Hoornaert.69 Parece-nos pouco provvel
que o governo de Paris tenha subsidiado a construo da casa de Olinda, ainda que
arcasse com as despesas dos religiosos franceses na colnia. Tal fato s aumentaria a
desconfiana em torno dos capuchinhos, ou at mesmo impossibilitaria o
estabelecimento dos missionrios no Brasil. E sendo missionrios apostlicos, os
66Requerimento do superior dos capuchinhos franceses, que vive na corte, pedindo para em lugar
dos padres frei Joo Batista de Le Croizi e frei Vitor da Trindade passarem misso do Brasil, os
padres Gabriel de la Roche Bernard e frei Joo Crisstomo de Monforte. 27 de maro de 1664.
AHU. Papis Avulsos, Bahia Lusa da Fonseca, caixa 17, doc. 2010.
Capuchinhos Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1988, vol. 1, p. 187, nota 18.
68Graas ajuda generosa do povo e com os subsdios do governo francs conforme os
prprios missionrios, em 1650, a contribuio do rei da Frana foi de 14.000 cruzados em
poucos meses foi construdo o centro missionrio. Ibidem, p. 67. O valor que se menciona neste
excerto o mesmo do citado acima. Pode tratar-se de coincidncia, ou equvoco do autor.
69 Eduardo Hoornaert et alli. Histria da Igreja no Brasil. Petrpolis, Vozes, 1971, p. 116.
33
capuchinhos deveriam obter o sustento atravs da Sagrada Congregao de
Propagao da F, ou pela ajuda de fiis. Talvez, pela sua condio de capeles
militares, durante a guerra em Pernambuco, eles tenham sido sustentados pela
Coroa,70 entretanto, aps o incio de seu trabalho missionrio no serto, sua
condio de missionrios apostlicos pode ter prevalecido neste aspecto.
Em documento de 1673, destinado ao procurador-mor da Fazenda Real pelo
governador geral Afonso Furtado de Castro do Rio Mendona, visconde de
Barbacena, fornece-lhe a orientao para que
tendo em considerao a piedade, o cuidado, com que Sua Alteza se tem
servido mandar encarregar a este governo o favor que se deve fazer aos
missionrios apostlicos, e o particular servio que o dito padre frei
Anastcio faz a Nosso Senhor e a Sua Alteza ordeno ao provedor-mor de sua
real fazenda deste Estado lhe mande dar por conta dela todas as ditas coisas
que contm a referida memria inclusa, e por esta com recibo do mesmo
religioso se levaro em conta ao tesoureiro geral ou almoxarife que as
despender e sendo necessrio se passar mandado em forma para a despesa
de seu recebimento.71
Nesse sentido, houve ajuda da Coroa portuguesa para a manuteno dos
capuchinhos bretes durante o perodo em que missionaram no serto nordeste,
mesmo no estando estes religiosos sob a autoridade do padroado rgio. No caso da
construo do hospcio da Bahia, a merc concedida pelo Regente correspondia a
cem mil ris por ano aos capuchinhos, a serem pagos com os rendimentos
referentes pesca da baleia. Tal auxlio seria por tempo de dez anos.72 Diante disto,
ao que parece, o sustento dos capuchinhos era provido pelo governo de Lisboa. Mas
tambm no se pode afirmar que este provimento no consistiria numa
complementao do auxlio destinado pela Sagrada Congregao de Propagao da
F.
Aps a Restaurao Pernambucana, as transformaes sociais levaram os
capuchinhos a rejeitarem a idia de voltar para Olinda, arrasada pela guerra.

71 Portaria para o procurador-mor da fazenda real dar ao reverendo padre frei Anastcio de
Audierne o que lhe for necessrio para a misso que vai fazer. 3 de junho de 1673. Documentos
Histricos, vol. 8, pp. 156-157. Publicado por Pietro Vittorino Regni. Os capuchinhos na Bahia. Salvador
Porto Alegre, Casa Provincial dos Capuchinhos Escola Superior de Teologia So Loureno de
Brindes, 1988, vol. 1, p. 313, doc. XVII.
72 Proviso por que Sua Alteza fez merc de cem mil ris por ano aos religiosos capuchinhos
franceses pagos no rendimento das baleias para poderem edificar o hospcio na Cidade por tempo
de dez anos. 17 de janeiro de 1679. Documentos Histricos, vol. 27, pp. 252-253. Publicado por Pietro
Vittorino Regni. Os capuchinhos na Bahia. Salvador Porto Alegre, Casa Provincial dos Capuchinhos
Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1988, vol. 1, pp. 315-316, doc. XXII.
34
Preferiram se estabelecer em Recife, onde receberam a doao de um terreno para a
construo da igreja e do hospcio, que contou com a doao de fiis. Dedicou-se a
igreja a Nossa Senhora da Penha. Todavia, a desconfiana em relao aos religiosos
franceses permanecia.
Em 1666, foi posto em prtica um estratagema contra o governo de
Jernimo de Mendona Furtado, conhecido como Xumbergas, acusando-o entre
outras coisas de querer entregar Pernambuco monarquia francesa. A Cmara de
Olinda acusava o governador de exercer seu cargo como um tirano, interferindo no
judicirio; introduzir ilegalmente um amigo no cargo de ouvidor; executar dvidas e
seqestrar bens; prender e soltar homens como bem quisesse, tendo em vista
sempre a obteno de dinheiro. Contudo, o errio rgio tambm foi alvo de desvios.
Dentre as irregularidades, figurava o embolso de parte do imposto do dote da
Rainha da Inglaterra D. Catarina de Bragana e da paz de Holanda a fim de
compor a indenizao prevista aos Pases Baixos no tratado de paz alm de
medidas que infringiam o monoplio comercial, permitindo o comrcio com navios
franceses, inclusive de pau-brasil, pertencente ao estanco rgio.73
As acusaes e os boatos a respeito foram gerados tambm por Joo
Fernandes Vieira e Joo de Souza, obtendo a parcialidade de familiares e amigos,
descontentes com a nomeao de Mendona Furtado para o governo de
Pernambuco, em detrimento dos restauradores.74 Como se no bastasse, o
Xumbergas ainda desobedecia ordens do vice-rei, o conde de bidos, havendo uma
disputa acerca das competncias de cada autoridade, como a respeito da nomeao
do ouvidor. Tal situao acontecia desde o restabelecimento do domnio portugus
em Pernambuco, sendo as relaes entre o governador desta capitania e o
governador geral pautadas pela desconfiana e hostilidade. Evaldo Cabral de Mello
afirma que existiriam boas razes para acreditar que bidos teria dado sinal verde
Cmara de Olinda para que efetuasse a deposio do governador. 75 Ainda conforme
Evaldo Cabral de Mello, o problema parecia claro: o Xumbergas tornara-se o
grande desafio autoridade do governador geral e ao projeto centralizador, que
docilmente acatara o governador do Rio, Pedro de Melo.76 Outro dado importante
fornecido pelo autor aponta a coincidncia do perodo entre o regresso de Franco
Quaresma ao cargo de ouvidor, em maio de 1665 aps contenda entre Xumbergas
e o conde de bidos e a deposio do primeiro, em agosto de 1666, sendo o
tempo equivalente viagem de ida e volta da frota anual. Logo, poderia ter havido a
73Evaldo Cabral de Mello. A Fronda dos Mazombos: nobres contra mascates (1666-1715). So Paulo,
Companhia da Letras, 1995, pp. 20-21.
74 Ibidem, p. 22.
75 Ibidem, pp. 26-27.
76 Ibidem, pp. 27-28.
35
autorizao rgia para a efetivao do estratagema que se deu contra Mendona
Furtado.77
Em 1665, chegou a Recife um navio em rota para Madagscar, a servio da
Companhia francesa das ndias Ocidentais. Mendona Furtado concedeu
autorizao para sua entrada, porm, proibiu a populao de comerciar com os
viajantes, comunicando o fato a Lisboa. As embarcaes que, devido a algumas
circunstncias, aportassem na colnia deveriam ter proibido o contato entre seus
ocupantes e a populao local, s se lhes podia dispensar a ajuda imprescindvel
para prosseguirem viagem; e isto mesmo apenas quando arborassem as bandeiras de
naes amigas de Portugal.78 Os navios ingleses eram os nicos com licena para
empreenderem comrcio no Brasil. No caso dos franceses, embora se estivesse em
paz e amizade com El Rei Cristianssimo, no se poderia tolerar de seus sditos as
concesses feitas pelos tratados com a Inglaterra.
Pouco tempo depois, aportou em Recife outra embarcao, tambm com
destino a Madagscar, porm, parte da tripulao se encontrava doente. Tomaram-
se as medidas cabveis, no entanto, o capito Andr Dodiez, resolveu rumar Bahia,
onde conseguiu a permisso do conde de bidos para velejar. Diante disto, o vice-
rei explicava a Mendona Furtado que o patacho devia beneficiar-se de uma exceo
em vista da causa que tivera para arribar, do reduzido da sua carga e, sobretudo, do
interesse poltico da Coroa de Portugal nas relaes com a Frana.79 Xumbergas
acatou a deciso do governador geral, mas no deixou de alfinet-lo: A ele,
Mendona Furtado, no lhe importava contemporizar com as convenincias de
prncipes estrangeiros, to somente com a execuo escrupulosa das ordens de sua
Majestade, lembrando maliciosamente os perigos que h nos negcios desta
qualidade para a reputao dos funcionrios reais.80 Ironicamente, foi a partir de
suspeitas de acordo com a Coroa francesa que Xumbergas acabou sendo deposto do
cargo de governador de Pernambuco.
A ocasio para a deposio de Mendona Furtado se deu com a chegada de
uma esquadra francesa, composta por cerca de dez navios e comandada pelo
marqus de Mondvergue, governador de Madagscar, que aportou em Recife. Desde
o perodo da ocupao neerlandesa, no se presenciava no litoral do Nordeste
tamanha demonstrao de fora naval estrangeira. Mendona Furtado alertou
imediatamente bidos, mas logo se convenceu de que no havia motivos para se
preocupar, pois a esquadra estava carente de vveres, abrigava muitos enfermos e
77 Ibidem, p. 29.
78 Ibidem, p. 41.
79 Ibidem, p. 42.
80 Ibidem, p. 42.
36
necessitava de reparos urgentes. Xumbergas, mesmo atendendo s necessidades dos
viajantes, agiu com cautela, reforando as fortalezas com artilharia e munio. O
governador no pensava apenas em ameaas segurana da capitania, mas,
sobretudo, as murmuraes que no deixariam de ocasionar os contatos amiudados
entre os estrangeiros e os recifenses e as ocasies de contrabando de que se
aproveitariam uns e outros.81 As autoridades da frota foram alojadas, e prestou-se
assistncia aos enfermos. Alm disso, Mendona Furtado estimulou aos moradores
que tratassem os franceses como amigos e naturais.82
Presenciando tal situao, a populao ficou inquieta com a permanncia dos
franceses na cidade, tornando-se esta a oportunidade para depor o governador de
Pernambuco. Espalhou-se o boato de que ele havia vendido a terra aos franceses,
permitindo a formao de um estoque de armas no hospcio da Penha, onde
residiam os capuchinhos bretes. Ordenou-se a revista do local, mas nada foi
encontrado. Ainda assim, parte da populao que deu crdito aos boatos, exigia a
morte dos franceses, que tiveram de se refugiar no dito hospcio, no qual se fez logo
um cerco. A Cmara de Olinda tratou de controlar estes excessos, auxiliando
Mondvergue e sua esquadra. Os capuchinhos acabaram por se livrar das acusaes
de beneficiarem e protegerem invasores franceses, ainda que as suspeitas em
torno destes missionrios no tenham se dissipado por completo, como se ver
adiante. No entanto, o estratagema para a deposio de Mendona Furtado atingiu
seu xito, tendo sido escolhido como seu substituto, provisoriamente, Andr Vidal
de Negreiros. Considerando-se o caso de que algumas lideranas da guerra de
Pernambuco, como Joo Fernandes Vieira, tenham pensado numa articulao dos
insurretos com a Coroa francesa, tal idia foi execrada dois decnios aps a
restaurao da soberania portuguesa na capitania.
Os religiosos capuchinhos tambm realizaram seu trabalho missionrio no
Rio de Janeiro, a partir de 1668, com autorizao da Sagrada Congregao de
Propagao da F.83 Sua ao nesta capitania tambm figurou entre os indgenas,
dentre eles os goitacs. Entretanto, o nmero de religiosos sempre foi reduzido, no
ultrapassando o nmero de quatro. Mesmo assim, houve desconfianas contra os
capuchinhos por serem franceses, havendo o receio de que auxiliassem alguma
81 Ibidem, p. 42.
82 Ibidem, p. 43.
83 Decreto da Propaganda Fide autorizando os missionrios franceses a estenderem a misso por todo
o Brasil. 10 de maro de 1664. Arquivo da Propaganda Fide Decreti, Fundo Vienna 41, fls. 279v-
280. Apud Pietro Vittorino Regni. Os capuchinhos na Bahia. Salvador Porto Alegre, Casa Provincial
dos Capuchinhos Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1988, vol. 1, p. 310, doc.
XIV.
37
invaso na colnia, no devendo trabalhar prximo a zonas martimas no Rio de
Janeiro.84
Os capuchinhos da Provncia de Bretanha eram missionrios apostlicos, ou
seja, estavam subordinados Sagrada Congregao de Propagao da F, que
encontrava a sua razo de ser exatamente no esforo de subtrair o movimento
expansionista da Igreja dos limites e condicionamentos do poder secular e rep-lo
sob a direo da Santa S, no dizer de Vittorino Regni. 85 Tal condio dos
missionrios acarretou algumas disputas entre a Coroa portuguesa e a Santa S, j
que as misses no Brasil estavam sujeitas ao padroado rgio, direito que
compreendia a nomeao de cargos eclesisticos e a administrao dos dzimos.
1.2. A servio de Deus e de Sua Majestade: sujeio ao Padroado e Sagrada

Congregao de Propagao da F
O direito do padroado rgio foi concedido ao longo de anos, atravs de uma

srie de bulas papais. O prestgio que acumulavam os soberanos portugueses
tornou-se cada vez maior frente s conquistas efetivadas no Ultramar. Passaram a
colaborar entre si a cruz do missionrio e a espada do colonizador, justamente num
momento delicado vivido pela Igreja na Europa. A heresia consistia em ameaa
constante e, de certo modo, a evangelizao de novos povos representava a
compensao para tal dificuldade. Deste modo, a aliana entre a Coroa e o altar
constituiu um dos fundamentos da estruturao e consolidao dos imprios
ibricos.
O infante D. Henrique, mestre da Ordem de Cristo, comeou a utilizar esta
Ordem em favor da conquista territorial e espiritual de novos espaos. Em 1442,
por meio da bula Etsi suscepti, o papa permite que o mestre escolha o bispo que iria
reger as ilhas pertencentes Ordem de Cristo, desde que tais domnios no
integrassem nenhuma diocese. J em 1452, a bula Dum diversas faculta aos Reis de
Portugal a possibilidade de adquirir os territrios sob dominao muulmana ou de
infiis, podendo tomar posse de seus bens pblicos e particulares. A recomendao
expressa na dita bula que se tenha em vista o aumento da cristandade e a
exaltao da f. Nicolau V, em 1455, atravs da bula Romanus Pontifex, concede ao
Rei D. Afonso V e aos seus sucessores o direito de erigir igrejas e enviar
missionrios para os territrios conquistados e que ainda estavam por conquistar. A
84Pietro Vittorino Regni. Os capuchinhos na Bahia. Salvador Porto Alegre, Casa Provincial dos
38
partir da concesso do direito do padroado aos monarcas portugueses, a Santa S
aprovava o plano do infante D. Henrique, reunindo o fervor missionrio e o esprito
mercantil.86
O padroado foi conferido Ordem de Cristo, com a bula Inter Coetera, de
1456, confirmando ainda a bula Romanus Pontifex. Uma das conseqncias deste ato
papal consistiu na cobrana e administrao dos dzimos: Por interpretao da
Ordem de Cristo, no contestada pelas autoridades eclesisticas, o encargo de
administrar a espiritualidade teve como decorrncia o recebimento dos dzimos
eclesisticos que viessem a pagar os habitantes das terras includas no padroado. 87
Mas foi no reinado de D. Manuel I, que o gro-mestrado tornou-se inerente ao
monarca, transformando este no administrador perptuo da Ordem de Cristo,
coroando a sua jurisdio sobre os assuntos espirituais. Assim, por meio das bulas
Dum fidei constantinum e Pro excellenti praeeminentia, ambas de 1514, alcana-se o direito
do padroado rgio para as colnias ultramarinas, juntamente com a prerrogativa de
apresentao de todas as terras adquiridas nos dois anos anteriores e ainda a serem
conquistadas.88 O monarca portugus torna-se, portanto, responsvel pela
evangelizao dos territrios recm-descobertos. Aliado a isto, o padroado conferia
Coroa portuguesa determinados privilgios, como a faculdade de erigir dioceses e
o direito de apresentao dos candidatos ao episcopado, bem como outros
benefcios eclesisticos. Contudo, as incumbncias relativas ao padroado no eram
pequenas, compreendendo-se aes organizativas e financeiras.89
Em 1516, atravs do breve Dudum pro parte, foi concedido aos Reis
portugueses o direito de padroado perptuo em todos os territrios ultramarinos.
Jos Pedro Paiva lembra que este processo de obteno do direito de padroado deve
ser compreendido a partir da articulao com o domnio por parte da coroa das
Ordens Militares (Cristo, Avis e Santiago).90 Tal configurao se iniciou em 1484,
quando D. Manuel I foi provido mestre da Ordem de Cristo e foi concluda em
1551, atravs da bula Proeclara Charissimi in Chisti, que concedeu perpetuamente aos
Reis de Portugal a administrao dos mestrados das trs Ordens.
86Amrico Jacobina Lacombe. A Igreja no Brasil Colonial, in: Srgio Buarque de Holanda.
Histria Geral da Civilizao Brasileira. So Paulo, Difel, 1968, tomo 1,vol. 2, p. 53.
87 Ibidem, p. 54.
88 Ibidem, p. 55.
89Carlos Moreira Azevedo (org.). Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal. Crculo de Leitores, 2000,
vol. 3, p. 364.
90Jos Pedro Paiva. Os Bispos de Portugal e do Imprio (1495-1777). Coimbra, Imprensa da
Universidade de Coimbra, 2006, p. 43.
39
No Brasil, o primeiro bispado, o de Salvador, foi erigido pela bula Super
specula militantis ecclesiae, de 1551.91 Como a jurisdio deste bispado abrangia toda a
extenso da colnia, enquanto no houvesse outras dioceses, tal bispado tambm
ficou conhecido, impropriamente, como Bispado do Brasil.92
Jos Pedro Paiva ainda destaca que a poltica rgia de D. Manuel I consistia
em alcanar uma maior tutela em relao Igreja e suas receitas. A estratgia era
evidente e tinha por fito dominar o melhor possvel os recursos religiosos,
econmicos e polticos da Igreja. A nomeao dos bispos era apenas uma pea dessa
poltica, pois permitia-lhe assegurar a lealdade e reclamar o seu apoio econmico.93
Com o avano da colonizao, o padroado que seria uma espcie de poder
supletivo da autoridade eclesistica para a obteno das finalidades missionrias
acabou por se transformar num artifcio da monarquia, em favor de seus prprios
interesses, em detrimento da Igreja. Como bem notou Caio Prado Jr., a Igreja
forma assim uma esfera de grande importncia da administrao pblica.
Emparelha-se com a administrao civil, e mesmo muito difcil, se no impossvel
distinguir na prtica uma da outra em muitos correntes casos. Por isso, conclui que
a Igreja no Brasil se tornara em simples departamento da administrao
portuguesa, e o clero secular e regular, seu funcionalismo.94 Deste modo, o que se
presenciava era uma inverso do padroado, em favor da dominao poltica e
religiosa no Ultramar, na qual os bispos revelavam-se como instrumentos
estratgicos na afirmao do poder rgio nas suas conquistas:
Em suma, os bispos tinham-se tornado criaturas do rei e este usava-os ao
seu servio, transformando-os, simultaneamente, em servidores da Igreja e
agentes polticos da monarquia. Com isso lucravam os prelados em prestgio,
honras e poder, enquanto os reis conseguiam aumentar significativamente o
seu domnio sobre uma importante elite, usufruindo em paralelo de um
valioso meio de dominao sobre as populaes e o territrio.95
Considerando-se o mbito poltico, muitos prelados ocupavam cargos de governo
interinamente nas possesses ultramarinas. Mas a sua atuao poltica tambm
passava pela vigilncia destes governadores, sem contar o seu papel na defesa dos
interesses mercantis da Coroa.
91Amrico Jacobina Lacombe. A Igreja no Brasil Colonial, in: Srgio Buarque de Holanda.
Histria Geral da Civilizao Brasileira. So Paulo, Difel, 1968, tomo 1,vol. 2, p. 56.
92Fortunato de Almeida. Histria da Igreja em Portugal. Porto, Portucalense Editora, 1967, vol. 2, p.
23.
94 Caio Prado Jr. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo, Brasiliense, 1999 (1942), pp. 331-332.
40
Alm de sua origem francesa, a subordinao dos capuchinhos Sagrada
Congregao de Propagao da F tambm marcou os primeiros anos destes
religiosos no Brasil. Tal fato levantou suspeitas em Portugal quanto aos verdadeiros
objetivos de sua presena na colnia. Poderia ser uma tentativa do papado de
intervir na conduo das misses no Ultramar portugus, ainda mais num perodo
que a Santa S no reconhecia a legitimidade de D. Joo IV e, em decorrncia disto,
no nomeava prelados aos territrios portugueses.
A Sagrada Congregao de Propagao da F foi criada em 1622, pois
acreditava a Santa S que as extensas reas e a limitao de recursos no permitiriam
que a Coroa portuguesa, por meio do padroado, cumprisse as suas responsabilidades
acerca da evangelizao no Ultramar. Passando a dirigir as atividades apostlicas, a
Congregao de Propagao da F configurava uma nova postura da Igreja em
relao s misses. Inicialmente, voltaram-se as atenes para a prpria Europa e,
apenas posteriormente, a preocupao recaiu sobre as regies submetidas ao
padroado portugus. Julgava-se que a criao de novos bispados seria uma das
alternativas para a consolidao da expanso missionria, visto que a organizao
episcopal adotada por Portugal mostrava-se limitada, diante de tantos desafios.96
Nesse sentido, iniciou-se um processo de tentativa de cerceamento de privilgios
que haviam sido concedidos aos monarcas de Portugal...97
Como era de se esperar, a atuao da Sagrada Congregao de Propagao da
F entrava em conflito com as concesses que compunham a jurisdio do
padroado portugus nos territrios ultramarinos. Uma das solues pensadas pela
Congregao seria o envio de missionrios isentos de obedincia aos prelados
portugueses, enquanto assumia-se o compromisso de no empreender a criao de
novos bispados, autnomos da diocese j existente na localidade. Contudo, resolver
tal situao no parecia ser tarefa simples, visto que
na teoria, a nova instituio procurava completar a ao das igrejas
nacionais, mas Portugal, assediado pelos imprios ultramarinos nascentes,
desconfiava de qualquer organismo que lhe cerceasse ainda mais as suas reas
de interveno, at porque a extenso da Igreja era entendida como um meio
de alargar influncia.98
Os missionrios apostlicos detinham jurisdio especial para exercer suas
faculdades. No caso dos capuchinhos bretes, suas faculdades eram do quarto
96Carlos Moreira Azevedo (org.). Histria Religiosa de Portugal. Crculo de Leitores, 2000, vol. 2, p.
293.
Universidade de Coimbra, 2006, p. 54
98Carlos Moreira Azevedo (org.). Histria Religiosa de Portugal. Crculo de Leitores, 2000, vol. 2, p.
294.
41
esquema, tambm chamadas de faculdades extraordinrias ou maiores, pois
concediam poderes mais amplos, visto que onde se missionava, muitas vezes, no
havia hierarquia constituda, ou mesmo a distncia impossibilitava a comunicao
com as autoridades eclesisticas.99 Algumas das faculdades permitidas aos
missionrios apostlicos se referiam s funes sagradas e ao ritual litrgico: licena
para binar (celebrar duas missas no mesmo dia), bno de paramentos e alfaias
sagradas, consagrao de clices e patenas, administrao de sacramentos, mesmo
sendo da alada da parquia, exceto o da ordem e do crisma, mas apenas em lugares
onde no houvessem vigrios ou bispos.100
Mais tarde, na segunda metade do sculo XVII, com as disputas coloniais no
seu auge, a posse do direito de padroado implicava em delimitar reas de influncia,
apegando-se a Coroa cada vez mais a ele. Logo, pensava-se que a Santa S deveria
favorecer a poltica portuguesa com o envio de missionrios ao Oriente, e no
permitir que outras potncias coloniais interpusessem sua autoridade na regio.
Todavia, a Congregao de Propagao da F atendeu aos interesses franceses,
diante da resistncia portuguesa e espanhola em aceitar a sua atuao. As pretenses
da Frana na expanso ultramarina favoreceram esta intrnseca relao que, de certo
modo, deu origem ao Patronage da monarquia gaulesa.101 Tal situao denotava
a consolidao de novos concorrentes poltico-comerciais nas reas cujo domnio,
at ento, havia sido ibrico.
No tocante s relaes entre a Santa S e a Coroa portuguesa, o perodo
entre a aclamao de D. Joo IV e o estabelecimento da paz com a Espanha
mostrou-se bastante conturbado, justamente no momento em que aportam os
primeiros capuchinhos no Brasil. Assim como fez com a Frana, o Restaurador
enviou embaixador a Roma. O escolhido foi D. Miguel de Portugal, bispo de
Lamego. Mais do que prestar obedincia, como faziam os Reis portugueses, o
objetivo maior do envio de embaixador eram as relaes polticas com o papa. No
entanto, o embaixador espanhol D. Joo Chiumazzero solicitou que o papado
manifestasse repdio rebelio ocasionada em Portugal, condenando claramente a
revoluo. Por outro lado, o Marqus de Fontenay, embaixador francs em Roma,
tinha instrues de Paris para apoiar a misso do bispo de Lamego. 102
100 Ibidem, p. 288.
101Carlos Moreira Azevedo (org.). Histria Religiosa de Portugal. Crculo de Leitores, 2000, vol. 2, pp.
294 e 296.
Fortunato de Almeida. Histria da Igreja em Portugal. Porto, Portucalense Editora, 1967, vol. 2, pp.
102
335-336.
42
Como a Santa S no reconhecesse a legitimidade de D. Joo IV, a nomeao
de prelados estava suspensa, deixando vrias dioceses em situao difcil, sobretudo
no Ultramar. Uma das alternativas seria a nomeao papal para os bispados com os
nomes indicados por D. Joo IV, porm, como se fosse um provimento de acordo
com a vontade papal, de moto prprio. Como no poderia concordar com tal
atitude, pois estaria ferindo tambm os direitos do padroado, D. Joo IV no
aceitou os provimentos. Diante disto, deu-se prosseguimento, em Roma, hiptese
de que poderia haver uma revolta na Igreja portuguesa, a fim de desafiar a
autoridade pontifcia. Este artifcio, motivado por portugueses, constituindo mesmo
uma ameaa de D. Joo IV Santa S, poderia antecipar a soluo do impasse
relativo proviso dos bispados portugueses. No entanto, isto no se confirmou. O
que ocorreu de fato, mesmo sendo improcedente, foi que D. Joo IV permaneceu
nomeando bispos para as dioceses vacantes.103
No tocante Santa S, ao mesmo tempo que no poderia tolerar a situao
que se estabelecia na Igreja de Portugal, tambm no poderia se contrapor
Espanha, legitimando a subida ao trono de D. Joo IV, visto que necessitava do
apoio espanhol na conjuntura da Guerra dos Trinta Anos, alm das fraturas que
surgiam na cristandade europia. Por sua vez, a monarquia hispnica tinha
conhecimento do que poderia representar o apoio do papa ao Restaurador,
utilizando assim at mesmo a violncia contra D. Miguel de Portugal, bispo de
Lamego, por exemplo para impedir qualquer possvel acordo. Como se no
bastasse, a Frana tambm tinha interesses na manuteno da fragilidade
portuguesa, uma vez que pretendia obter domnios no Oriente.104 Frente a esta
situao, a Santa S, pressionada por condicionalismos complexos da poltica
internacional, confiava na submisso e catolicismo dos portugueses, para que o
tempo fosse resolvendo o que na ocasio parecia insolucionvel.105 E a situao
apenas se normalizou em 1669, aps a assinatura da paz entre Portugal e
Espanha.106
Nesse sentido, mesmo os capuchinhos bretes no estando sujeitos
autoridade rgia, por meio do padroado, parece que houve uma tolerncia em relao
sua permanncia no Estado do Brasil, dada a difcil conjuntura em que se
encontrava Portugal na Europa, em meados do sculo XVII. No interessava a D.
Joo IV confrontar missionrios de origem francesa, e portadores de licena da

Universidade de Coimbra, 2006, pp. 57-59.
104 Ibidem, p. 61.
105 Ibidem, p. 63.
339.
43
Congregao de Propagao da F para que exercessem as suas faculdades
apostlicas na Amrica portuguesa. A Frana e a Santa S ainda que esta no
reconhecesse a legitimidade do Restaurador consistiam em importantes pontos de
apoio para a consolidao da autonomia portuguesa frente Espanha. Desta forma,
os capuchinhos bretes foram incorporados colonizao portuguesa, tendo
desempenhado importante funo durante a guerra de Restaurao de Pernambuco.
Aps quase trs dcadas de sua presena na colnia, iniciaram a missionao entre
os indgenas no serto nordeste.
44
CAPTULO 2
A ATUAO MISSIONRIA NO SERTO NORDESTE
2.1. Aldeias por terra adentro: o avano da pecuria e das misses pelo
serto
Em 1670, tem lugar uma nova fase do trabalho missionrio empreendido

pelos capuchinhos, passando estes a atuar no serto nordeste, inicialmente, na
capitania da Paraba. Conforme Martin de Nantes, foi um portugus chamado
Antnio de Oliveira que estabeleceu esta misso e depois saiu procura de um
religioso que a administrasse, entregando-a ao frei Teodoro de Luc.1 Vittorino
Regni lembra que tais atitudes por parte dos fazendeiros no representavam
necessariamente um comprometimento com o projeto missionrio:
a circunstncia, que favoreceu a fundao deste centro de catequese dos
ndios, mostra claramente como os motivos que levaram os colonos a
apoiarem os missionrios, muitas vezes, no tinham nada de espiritual. O que
tinha mais importncia para os fazendeiros e vaqueiros era usarem do
trabalho missionrio para transformar os ndios bravos em ndios mansos,
livrando assim as suas boiadas dos assaltos das tribos selvagens.2
Nesse sentido, Marcos Galindo classifica esta relao estabelecida entre o
fazendeiro e os ndios como uma aliana introdutria, a fim de obter segurana para
seus rebanhos. Foi a partir dessas alianas que os fazendeiros puderam estender os
seus currais pelo serto do So Francisco, sem haver disputas e guerras com os
indgenas, constituindo um processo negociado com os nativos, ao contrrio do que
havia ocorrido no litoral e no recncavo baiano.3
1 Martinho de Nantes. Relao de uma misso no Rio So Francisco: relao sucinta e sincera da misso do
padre Martinho de Nantes, pregador capuchinho, missionrio apostlico no Brasil entre os ndios chamados cariris
(1706). So Paulo, CEN, 1979 (Coleo Brasiliana, vol. 368). Traduo e notas de Barbosa Lima
Sobrinho, p. 1.
3Marcos Galindo. O governo das almas: a expanso colonial no pas dos Tapuia (1651-1798). Tese de
doutorado, 2004, p. 15.
As alianas introdutrias foram regidas por acordos de natureza
comensalstica, na qual os tapuias cediam espao para pastagens e currais, e
ofereciam proteo aos brancos contra os tapuias hostis no alianados. Em
troca recebiam resgates e se protegiam contra a exposio direta ao
colonial. Estes acordos com os brancos adicionalmente reforavam seu
poder contra os inimigos locais.4
Diante disto, foi justamente em decorrncia do avano da atividade pecuria
para o serto que as misses foram se deslocando para o interior. Capistrano de
Abreu sintetiza bem a importncia dessa atividade:
O gado vacum dispensava a proximidade da praia, pois como as vtimas dos
bandeirantes, a si prprio transportava das maiores distncias, e ainda com
mais comodidade; dava-se bem nas regies imprprias ao cultivo da cana,
quer pela ingratido do solo, quer pela pobreza das matas sem as quais as
fornalhas no podiam laborar; pedia pessoal diminuto, sem traquejamento
especial, considerao de alta valia num pas de populao rala; quase abolia
capitais, capital fixo e circulante a um tempo, multiplicando-se sem
interstcio, fornecia alimentao constante (...) De tudo pagava-se apenas em
sal; forneciam suficiente sal os numerosos barreiros dos sertes.5
A pecuria, sendo extensiva, ocupava uma maior quantidade de terras no
serto, sobretudo aps a valorizao das regies prximas dos portos de embarque e
dos cursos fluviais. Os rios So Francisco e Parnaba constituam o principal eixo da
ocupao, dada a sua perenidade, e os afloramentos salinos, propiciando os
lambedouros ao gado.6 A pecuria tambm consistiu numa soluo para a
ocupao do interior da colnia em decorrncia do pouco capital que se demandava
e no precisando a mo de obra de qualificao. Aliado a isto, a busca por minas de
ouro e prata motivava as entradas pelo serto.
Pedro Puntoni destaca que a explicao da expanso para o interior tambm
deve ser buscada nas dificuldades econmicas da colnia, dada a concorrncia
aucareira nas Antilhas, as epidemias, secas e outras calamidades naturais, alm da
inflao dos preos dos escravos na frica. Assim, buscavam-se alternativas para
repor as perdas decorrentes desta disputa colonial. A ocupao do serto tambm
foi impulsionada pelo estabelecimento de aldeias, com o intuito de substituir os
descimentos ocorridos para o litoral. Esta prtica foi conduzida pelas Juntas das
4 Ibidem, pp. 107-108.

5Capistrano de Abreu. Captulos de Histria Colonial (1500-1800). So Paulo Belo Horizonte,
Publifolha Itatiaia, 2000, 7 edio, p. 151.
1720). So Paulo, Hucitec Edusp FAPESP, 2002, pp. 22 e 24.
46
Misses, a fim de manter o territrio povoado e ampliar os limites da empresa
colonial, enfrentando os problemas que isto implicava.7
Mesmo no havendo a descoberta de metais preciosos no serto nordeste da
colnia, a procura por salitre nitrato de potssio consistiu em outra preocupao
no avano para o interior. Este mineral era utilizado na fabricao de plvora negra,
ento importado da ndia. Pedro Puntoni lembra que
o salitre fundamentava uma indstria importantssima no sculo XVII,
quando as armas de fogo representavam um avano tecnolgico inestimvel
para a afirmao das potncias coloniais. verdade que, no contexto
especfico da segunda metade do Seiscentos, a Coroa hesitara diante da
possibilidade de uma auto-suficincia das regies perifricas do Imprio na
produo desta importante proviso de guerra. Porm, a praticabilidade de
abastecer uma colnia to distante durante os conflitos interimperiais do
Atlntico Sul, somada s dificuldades de fornecimento da ndia, resultara no
apoio s iniciativas de pesquisa do salitre no serto do Brasil.8
Este processo de ocidentalizao da empresa colonial,9 acabou por gerar
transformaes na organizao da atividade missionria na regio. Conforme dito
acima, os capuchinhos iniciaram suas misses no serto em 1670, sem promover
descimentos para o litoral, mas estabelecendo aldeias ao longo do interior, prximo
ao rio So Francisco. Se, para os fazendeiros, este seria um plano para a defesa de
seus currais dos ndios brbaros, para a empresa colonial, as aldeias asseguravam a
posse do territrio, povoando-o, bem como poderiam atuar no combate aos
selvagens ainda no subjugados. A misso aparecia como instituio de fronteira,
delimitando o territrio colonizado.10
Evidencia-se, portanto, que a extenso da colonizao pelo interior do
Estado do Brasil foi motivada por diversas causas, mas todas devem ser
compreendidas a partir do funcionamento do Antigo Sistema Colonial: maior
domnio sobre o territrio; a economia pecuria, fornecendo variados produtos,
alm da carne para o abastecimento da populao local; o avano das misses, a fim
de amansar os ndios hostis; a procura por salitre e metais preciosos; e a busca de
alternativas, diante da concorrncia com as demais potncias coloniais.11

8 Ibidem, p. 30.
9 Ibidem, p. 27.
10 Charles Ralph Boxer. A Igreja e a expanso ibrica:1440-1770. Lisboa, trad. port., Edies 70, 1989,
p. 92.
11
Hucitec, 2001 (1979).

47
Os indgenas foram utilizados como elementos verdadeiramente participantes
da colonizao, fosse como trabalhador aproveitvel, fosse como um povoador das
extensas reas coloniais. Para Caio Prado Jr., a inteno da metrpole era incorporar
o indgena colonizao, transformando-o num colono, j que precisava de
contingentes populacionais para afirmar a sua soberania no territrio.12 Nesse
sentido, argumentava Salvador Correia de S, num voto feito para uma deciso do
Conselho Ultramarino:
E tambm lhe parece ponto mui essencial o que apontam no seu papel os
padres capuchos de fundarem os missionrios a nossa Santa F por aqueles sertes no
gentio que no quiser voluntrio vir para o mar, pela grande utilidade que se segue ao
servio de Deus da Cristandade e conserv-los na sua liberdade e ao servio de Vossa
Alteza de se estender a nossa comunicao e vassalagem para as notcias dos muitos
haveres que se entende h pela terra adentro, donde estes ndios se conservam com o seu
natural, a exemplo das ndias de Castela que por se haver guardado este estilo tem os
castelhanos to grande territrio povoado pela terra adentro e o exemplo contrrio, se v em
toda a costa do Brasil que est despovoada de ndios e com to poucas notcias da terra
adentro que quase no h alguma, evitando-se por esse modo o grande dano que recebe todo
o Brasil com os mocambos dos negros e mulatos fugidos que se metem nessas terras
despovoadas e vem dar assaltos aos moradores o que tambm faz a nao
tapuia que vive do mesmo, e se nossos missionrios estiverem com aldeias
pela terra dentro, alm das utilidades referidas ser o total remdio deste
dano em considerao de terem estas aldeias doutrinadas nas costas e pode
ser de to grande utilidade este modo de povoar que se venha a dar a mo
com as ndias de Castela, ficando s a raia no meio para o comrcio, como
experimentamos nestes reinos, por ser todo aquele territrio unido com o
nosso de Portugal e Castela, e certo que s este meio se lhe oferece se
conservar aquele gentio porque tirando-o de suas terras vinte anos mais, ou
menos, morrem todos e as terras ficam despovoadas, servindo a negros
fugidos e salteadores e sem termo noticias do que nelas h nem as podermos
beneficiar. E remata seu voto com que Vossa Alteza mande que a lei primeira
se guarde, pois foi feita com to grandes telogos.13
Por este excerto do documento, percebe-se que Salvador Correia de S j
tinha conhecimento do importante papel que indgenas e missionrios poderiam
cumprir, favorecendo a empresa colonial. As misses, ao se estabelecerem no serto,
conforme o modo praticado pelos capuchinhos, poderiam servir defesa do
territrio contra os ataques de ndios hostis, alm de assegurar o domnio das terras
12 Caio Prado Jr. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo, Brasiliense, 1999, p. 91.
13Voto de Salvador Correia de S sobre a missionao e o povoamento do serto, incluso em
Consulta do Conselho Ultramarino, c. 1675. AHU. Papis Avulsos, Bahia, caixa 2, doc. 105, grifo
nosso.
48
sob a Coroa de Portugal, propiciando a ocidentalizao da empresa colonial,
juntamente com a pecuria e as entradas em busca de metais preciosos. Marcos
Galindo observa: nota-se a preocupao do experiente ex-governador em manter
estvel o interior, que se apresentava como frutfero campo de dzimos reais.14
A missionao no serto, portanto, figurava como causa e tambm
consequncia do avano da colonizao para o interior da territrio. Mas a
aprovao de Salvador Correia de S no se referia apenas ao modelo missionrio
dos capuchinhos, e sim prpria Ordem: lhe parece que estas misses vo
somente os padres da Companhia e capuchos, porque tem mostrado a experincia
que so s os que conservam os ndios e guardam as leis de Vossa Alteza no que
toca aos cativeiros, sendo os outros menos escrupulosos nesta obrigao.
Em decorrncia da experincia de capuchinhos e jesutas nas misses do
serto, esses deveriam ser admitidos como aliados da monarquia, visto que
guardavam as leis de acordo com a sua prtica. Mesmo sendo missionrios
apostlicos e estando sujeitos Santa S, pela Congregao de Propagao da F, os
capuchinhos bretes atuaram em favor da colonizao portuguesa na Amrica.
Apesar de no estarem submetidos ao monarca portugus, conforme o direito do
padroado rgio, o trabalho dos capuchinhos integrava o projeto missionrio de
expanso da f catlica, objetivo no apenas do papado, mas tambm da Coroa
portuguesa.
Mesmo assim, as suspeitas contra os religiosos capuchinhos permaneciam.
Em 1672, escrevendo ao governador de Pernambuco, Fernando de Sousa Coutinho,
o Prncipe Regente questionava sobre a relevncia da presena dos religiosos
capuchos franceses e da sua utilidade e prstimo nessas capitanias, referindo-se a
Pernambuco e s capitanias anexas.15 Conforme outra carta do Prncipe D. Pedro ao
governador de Pernambuco, em 1673, o Regente questionava a licena que os
capuchinhos teriam recebido para a construo do hospcio de Recife, solicitando
tambm ao governador que lhe informasse quem havia introduzido armas de fogo
entre os ndios, e para que desse informao sobre os procedimentos dos capuchos
franceses.16 Joo Fernandes Vieira teria levantado a denncia de que os prprios
Carta do Prncipe D. Pedro a Fernando de Sousa Coutinho. 18 de julho de 1672. AUC. Coleo
15
Conde dos Arcos, VI-3-I-1-33, fl. 77.

16 faa toda diligncia, para saber quem introduziu armas de fogo em o gentio, a quantidade delas e
trate delas tirar ainda que seja comprando-as ou por via dos mesmos capuchinhos e lhe ordeno que
tome dessas as notcias particulares que tiveres sobre estes pontos, o que fareis assim por cumprir a
meu servio. Carta do Prncipe D. Pedro a Fernando de Sousa Coutinho. 29 de outubro de 1673.
AUC. Coleo Conde dos Arcos, VI-3-I-1-3, fl. 12. AHU, Papis Avulsos, Pernambuco, caixa 10,
doc. 999.
49
capuchinhos armavam os ndios contra os portugueses. 17 Neste contexto, o auxlio
dos referidos missionrios, assim como do governo de Paris, j no era necessrio,
como ocorrera anos antes, durante a guerra de Pernambuco.
Quanto construo do hospcio de Recife, Vittorino Regni aponta que no
se conhece o alvar rgio; mas se fala dele no decreto de D. Afonso VI a 18 de
outubro de 1663 para o envio de missionrios ao Brasil. Ali se diz que seu
antecessor lhe concedeu aos capuchinhos franceses o hospcio de Pernambuco.18
Francisco Leite de Faria data a fundao do hospcio de Recife em 1665.19
Um dos principais capuchinhos que exerceu atividade missionria no Estado
do Brasil foi Martin de Nantes, que chegou colnia em 1671. Ele se dirigiu aldeia
da Paraba, administrada pelo frei Teodoro de Luc, onde permaneceu por oito
meses e aprendeu a lngua cariri, sendo tal prtica a maneira de tornar a persuaso
dos ndios mais eficaz.20 Este primeiro trabalho como missionrio no se revelou
frutfero, dada a sada de muitos ndios devido seca e falta de comida. Tal
situao o fez deixar a misso, destinando-se regio do So Francisco, onde j se
encontrava Anastcio de Audierne. Posteriormente, chegou ainda o padre Jos de
Chateaugontier para auxili-los.
De acordo com Vittorino Regni, Martin de Nantes aceitou o convite de um
mulato rico, Filipe da Costa, para missionar numa aldeia na ilha de Aracap, na qual
pde contar com o auxlio de um ndio chamado Urara, que depois do batismo
tornou-se Toms lvares.21 As aldeias administradas pelos capuchinhos reuniam
ndios cariris, os Dzubuku-kariri, entretanto, a diversidade tnica verificada na
regio do So Francisco mostrou-se ampla, de acordo com os muitos relatos
produzidos a respeito.22
17 Advertncias de Joo Fernandes Vieira ao Prncipe Regente. ANP Fonds Portugais, Cdice 25,
fls. 93-94v e 96. Apud Pietro Vittorino Regni. Os capuchinhos na Bahia. Salvador Porto Alegre, Casa
Provincial dos Capuchinhos Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1988, vol. 1,
p. 94.
18 AHU. Cdice 92, fl. 365. Apud Pietro Vittorino Regni. Os capuchinhos na Bahia. Salvador Porto
Alegre, Casa Provincial dos Capuchinhos Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes,
1988, vol. 1, p. 94.
20Jos Eisenberg. As misses jesuticas e o pensamento poltico moderno. Belo Horizonte, Editora da
UFMG, 2000, p. 21.
22 Embora de grande importncia para o estudo das culturas indgenas, a diversidade tnica
verificada no serto do So Francisco no ser abordada neste trabalho, sendo o principal objetivo
aqui o enquadramento das misses capuchinhas num quadro mais geral da empresa colonial
portuguesa, tendo em vista as relaes diplomticas entre Portugal e Frana. Sobre a traduo das
culturas indgenas, a partir do contato com colonos e missionrios, conferir Cristina Pompa. Religio
50
Desde 1673, a atividade missionria de Martin de Nantes se concentrou na
aldeia de Aracap, na capitania da Bahia. Mesmo os capuchinhos tendo seguido a
organizao dos aldeamentos proposta pelos membros da Companhia de Jesus, a
missionao exercida pelas duas Ordens, manteve algumas diferenas. Vittorino
Regni apresenta que frei Martinho no entendia a misso de Aracap como um
crculo fechado. Representava para ele o centro de irradiao de sua atividade
apostlica, abrangendo todas as ilhas circunvizinhas, onde viviam outras tribos
indgenas a serem catequizadas.23 Nesse sentido atuava ainda Anastcio de
Audierne.
Martin de Nantes tambm aproveitava as ocasies que podia levar a Salvador
alguns dos ndios aldeados, a fim de que tomassem contato com a civilizao
europia, numa tentativa de transformar o esprito indgena. Estando sujeitos s
orientaes da Sagrada Congregao de Propagao da F, os capuchinhos no
realizavam batismos em massa, mas apenas com a devida preparao.24 As
solenidades litrgicas eram aproveitadas para impressionar os indgenas, a fim de
que compreendessem a f catlica. Alm disso, a comunidade do entorno das
aldeias participava das celebraes, modo pelo qual se buscava favorecer a
sociabilidade do ndio.25
Ainda segundo Vittorino Regni, Martin de Nantes teria trabalhado sozinho
por cinco anos, recorrendo colaborao de Anastcio de Audierne, que se
estabeleceu na aldeia de Pambu em 1678, e Jos de Chateaugontier, ficando
responsvel pela aldeia da ilha das Vacas, a partir de 1679.26 Segundo Marcos
Galindo, a concentrao da atividade missionria na aldeia de Aracap e aldeias
prximas seria decorrncia da percepo dos religiosos capuchinhos acerca de sua
vulnerabilidade, caso permanecessem trabalhando em aldeias muito distantes. Este
esforo teria sido uma resposta ameaa que Francisco Dias dvila representava,
espalhando o seu gado pelas terras destinadas s misses. 27 Missionaram ainda no
serto do So Francisco, os freis Francisco de Domfront e Francisco de Luc, tendo
este ltimo atuado na aldeia de Vargem, tambm nas proximidades de Aracap.
como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil Colonial. Bauru, Edusc, 2003. Sobre a diversidade
tnica no serto nordeste, ver Beatriz Dantas et alli. Os povos indgenas no Nordeste brasileiro:
um esboo histrico, in: CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So
Paulo, Companhia das Letras, 1992, pp. 431-456.
24 Ibidem, p. 154.
25 Ibidem, p. 170.
26 Ibidem, p. 153, nota 50.
51
Outro importante capuchinho nas misses do Brasil foi o frei Bernard de
Nantes, que chegou colnia antes de 1681, pois neste ano, ou no incio de 1682,
dirigou-se regio do So Francisco para entregar a Martin de Nantes a ordem do
provincial para que ocupasse o cargo de superior do novo hospcio da Bahia, e
liderasse a sua construo. Sendo assim, Bernard substituiu Martin de Nantes na
missionao do serto. Em 1687, o substituiu novamente como superior do referido
hospcio.28 Mais tarde, j em 1692, Bernard de Nantes esteve como superior do
hospcio de Recife.
Vittorino Regni expressa que Bernard de Nantes substituiu Martin no
apenas no plano da catequese indgena, administrando as aldeias de Aracap e do
Cavalo, mas tambm no plano do prestgio moral29, acolhendo junto de si os
outros missionrios que atuavam na regio, e auxiliando na organizao de seu
trabalho. Do mesmo modo como Martin de Nantes, Bernard se preocupou em
aprender a lngua cariri, para aprofundar a sua atividade catequtica, fornecendo
ainda aos outros religiosos elementos lingusticos indispensveis para a prtica
missionria. E mesmo no plano cultural, a sua Relation30 e o catecismo cariri31 que
elaborou, com base no trabalho e anotaes de seu antecessor, consistem em
importantes documentos sobre a missionao dos capuchinhos bretes nas aldeias
da regio do So Francisco. Vittorino Regni lembra que o trabalho de Martin e
Bernard de Nantes estava de acordo com as orientaes da Sagrada Congregao de
Propagao da F, segundo a qual deveria haver uma preparao adequada no
tocante lingustica para os religiosos, antes de comearem a sua atividade na
misso.32
O relevo que tomaram os missionrios Martin e Bernard de Nantes no
trabalho de converso dos indgenas decorre justamente desta preocupao
lingustica e, consequentemente, da elaborao do catecismo cariri, alm de suas
Relaes. Os esforos de Martin de Nantes para o aprendizado da lngua indgena,
28Francisco Leite de Faria. Os capuchinhos bretes na Ilha de So Tom (1639-1641) e (1652-

1653) e resumo de sua atividade no Brasil (1642-1702) e em Lisboa (1648-1833). Separata la
Bretagne, le Portugal, le Brsil: Actes du cinquantenaire de la cration em Bretagne de lenseignement du portugais,
1977, p. 146.
30 Bernard de Nantes. Relation de la Mission des Indiens Kariris du Brezil situs sur leur grand fleuve du S.
Franois du cost de sud a 7 degrs de la ligne Equinotiale. Le 12 septembre 1702, por f. Bernard de Nantes,
capucin predicateur missionaire apliqu. O manuscrito se encontra na Biblioteca Guita e Jos Mindlin, em
So Paulo.
31Bernard de Nantes. Catecismo da lngua Kariri. Publicado por Julio Platzmann, edio fac-similar.
Leipzig, 1896.
52
seguidos pelo seu sucessor, Bernard, gerou certo avano neste tema, a partir do qual
Bernard pde dar continuidade atividade missionria na aldeia de Aracap, bem
como assistir s aldeias vizinhas.
2.2. Instrumentos de converso: prtica missionria e os catecismos cariris
A catequese indgena contou com diferentes mtodos e instrumentos de

converso mas, de um modo geral, as diretrizes da misso no Brasil, considerando-
se os aspectos institucional e teolgico, foram estabelecidas pelo pensamento
jesutico. Isto tambm foi ocasionado devido continuidade das misses sob a
responsabilidade de membros da Companhia de Jesus, ao longo da colonizao
portuguesa na Amrica, ao contrrio de outras ordens religiosas. 33 Contudo, a
pesquisa acerca do trabalho missionrio dos capuchinhos contribui de modo a
apresentar ou esclarecer outros meios de converso e catequese indgenas.
Os capuchinhos no entendiam as aldeias como um crculo fechado, mas
como um local que deveria irradiar a proclamao do Evangelho, estabelecendo
conexes com o seu entorno. Esta seria a primeira caracterstica diferente da
missionao exercida pelos jesutas. Deste modo, Martin de Nantes aponta como
Anastcio de Audierne prestava assistncia aos portugueses que habitavam nas
proximidades da aldeia que administrava:
Trabalhou muito, no somente para a salvao dos ndios, mas tambm
para a salvao dos portugueses, que quase no tinham ou tinham pouca
assistncia, num raio de doze ou quinze lguas em derredor e que nele
depositavam grande confiana, aproveitando muito com seus conselhos
salutares; suportou grandes trabalhos e escapou de muitos perigos.34
Conforme Cristina Pompa, tanto a aldeia de Aracap, administrada por
Martin de Nantes, quanto So Pedro em Porto da Folha, sob a liderana de
Anastcio de Audierne, no era uma ilha de evangelizao indgena, mas estava
inserida numa rede de relaes sociais da qual faziam parte curraleiros, vaqueiros,
soldados e escravos.35 Seguindo este pensamento, de que os indgenas no
33Cristina Pompa. Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil Colonial. Bauru, Edusc,
2003, pp. 57-58.
34Martinho de Nantes. Relao de uma misso no Rio So Francisco: relao sucinta e sincera da misso do
Sobrinho, p. 3.
35Cristina Pompa, Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil Colonial. Bauru, Edusc,
2003, p. 308.
53
poderiam ficar isolados nas aldeias, o missionrio sempre enviava alguns deles a
Salvador, a fim de que tomassem contato com a civilizao europia, da qual ele
falava:
Para fazer compreender melhor tudo o que eu dizia, enviava os moos,
sempre que podia, cidade da Bahia, para se informarem com os seus
prprios olhos de que tudo o que lhes dizia, no podendo formar idia
verossmil nem das casas, nem do palcio, nem das igrejas magnficas, nem
da Repblica, nem das riquezas no havendo visto nada dessas coisas (...) era,
pois, muito difcil, com uma tal ignorncia, dar-lhes idia das coisas
espirituais e invisveis, no podendo elevar-se ao seu conhecimento pela
beleza das coisas sensveis que no conheciam.36
A partir deste contato com a cultura europia, os ndios poderiam compreender
certas comparaes feitas pelo capuchinho. Para Martin de Nantes, isto fazia parte
do processo de catequese: torn-los homens, antes de torn-los cristos.
No tocante ao batismo, a experincia capuchinha tambm se mostrou diversa
da dos jesutas. Os adultos eram batizados somente aps a devida preparao,
mediante a demonstrao da vontade dos indgenas em se tornarem cristos.
Pensando nisso que Martin de Nantes comeou a preparar um dicionrio da lngua
cariri e o catecismo ou rudimento de doutrina, como ele o chamava que mais
tarde Bernard de Nantes ampliaria e aprofundaria, a fim de auxiliar a converso
indgena:
guardamos uniformemente o mtodo de no batizar nenhum adulto antes
que d sinais e provas de seu desejo de tornar-se cristo pela fidelidade s
prticas respectivas, de forma que queremos ter cristos pelas obras antes de
que pelo nome. Para isso todos os nossos missionrios entre os cariris se
empenharam em aprender a sua lngua, sem o uso da qual era impossvel
transform-los em verdadeiros cristos, pois que natural do brbaro a
barbaria.37
Em trs pginas de sua Relao, Martin de Nantes apresenta, sob o ttulo de
efeitos maravilhosos do batismo, como a celebrao deste sacramento servia de
exemplo da aproximao com Deus e, conseqentemente, da converso indgena. A
partir do batismo, se verificavam as transformaes nas vidas dos novos cristos,
servindo ainda de elemento de persuaso para os demais.38
Sobrinho, p. 9.
37 Ibidem, p. 18.
38 Ibidem, pp. 10-12.
54
Contudo, o batismo nem sempre trouxe bons frutos misso, no raro,
revelando-se ineficaz para a conservao dos indgenas sob a f catlica. Cristina
Pompa lembra que a confisso passou a ser mais utilizada pelos religiosos, devendo
ser preparada a partir dos catecismos. O sacramento da confisso era entendido
como consolao do cristo e tambm como corretivo dos desvios e instrumento
de controle social.39 Martin de Nantes afirma que os ndios da aldeia de Aracap
praticavam a confisso devotadamente, jejuando com disciplina e fervor. Tal atitude,
aliada ao sacramento da comunho, denotava o afastamento do pecado.40
O missionrio da aldeia de Aracap lembra como no comeo da misso
explorava a curiosidade dos ndios, a fim de despertar a sua devoo. E a escrita
consistiu em um dos fatores que aguavam esta curiosidade indgena, assim como o
toque do sino.41 Destaca-se ainda que as rezas em portugus foram auxiliadas pelo
tero, que era cantado diariamente, o que veio a facilitar a assimilao por parte dos
indgenas.
Alm do batismo servir como exemplo aos demais ndios, a f dos primeiros,
ou mais devotos convertidos, tambm agia em favor do contnuo florescimento da
misso. Um destes exemplos foi o do capito da aldeia de Aracap, mencionado na
Relao como um verdadeiro missionrio, pois isto se d pelo zelo que manifesta
na glria de Deus e na salvao das almas, exortando ele prprio, em vrias ocasies
e em voz alta, publicamente, a todos os de sua aldeia para que vivam no
cristianismo, e indo mesmo a outras aldeias para fazer a mesma coisa.42 Nesse
sentido, a ao dos ndios convertidos se mostrava de extrema importncia para o
desenvolvimento da misso.
Quanto administrao das aldeias, Martin de Nantes explica que os oficiais
os mesmos que cuidavam da realizao das festas eram os responsveis pelas
punies e castigos aos crimes pblicos, no apenas para puni-los, mas para que
servisse de exemplo aos demais e no voltasse a ocorrer tal situao. Tratava-se,
portanto, de um castigo exemplar. Foi desse modo que se obteve subordinao e
justia dos ndios.43 O missionrio comenta esta caracterstica acerca da aldeia:
uma repblica no se pode governar sem leis penais; razo pela qual eu as
estabeleci, sempre muito humanas, algumas suficientemente eficazes para sustentar
2003, p. 67.
Sobrinho, p. 14.
41 Ibidem, p. 38.
42 Ibidem, p. 17.
43 Ibidem, p. 17.
55
os fracos nos seus deveres e para punir os culpados. Criei oficiais para essa funo,
proporcionando-lhes algumas gratificaes.44 Estas gratificaes mencionadas
deveriam consistir em presentes, aos quais Martin de Nantes se refere, quando relata
o incio da misso, e pelos quais buscava prender sua pessoa os oficiais
escolhidos para a Igreja e para o civil, a fim de manter o respeito e obedincia dos
indgenas.45 Esta atitude do capuchinho deve ser compreendida com base na troca
de interesses que existia nas relaes entre colonos e indgenas no serto:
Os ndios estavam divididos na eleio de um novo capito. Uns diziam que
deveria ser o genro do defunto; outros queriam que fosse o irmo, uma vez
que uma filha no podia suceder-lhe no governo. No havendo acordo,
resolveram concordar com a arbitragem da divergncia e escolheram trs
portugueses, seus vizinhos e amigos.46
A ao de tentar manter perto de si os ndios, que ocupavam os postos de
oficiais, assumindo responsabilidades na misso, teria o intuito de combater a
influncia dos colonos sobre os mesmos ndios, a fim de favorecer a sua converso
e conduta. Ftima Toledo lembra que as alianas fixadas com os ndios do serto
visavam ocupao do territrio por criadores de gado, que obtiveram a concesso
de grandes extenses de terra, aps a expulso dos neerlandeses. A autora aponta
que estas alianas eram caracterizadas por certa fragilidade, condio decorrente dos
excessos cometidos pelos colonos, demonstrando-se assim a falta de empenho em
sustentar os acordos firmados: a necessidade de constantemente reafirmar as
alianas entre colonos e ndios, especialmente nos momentos em que havia
necessidade de grandes contingentes, refora o seu carter instvel e pouco
confiante, em que os acordos com os nativos eram raramente respeitados.47
Com relao aos principais instrumentos de converso, Adone Agnolin
lembra que os catecismos constituem obras coletivas sendo, portanto, acrescentados
e modificados por outros religiosos, inserindo-se textos complementares, inclusive
neste processo de missionao no Novo Mundo.48 No contexto da Contra Reforma,
os catecismos atendiam necessidade de estabelecer um conformismo doutrinal,
aliado uniformizao obrigatria de um conjunto de normas de vida.49 Com a
44 Ibidem, p. 39.
45 Ibidem, p. 10.
46 Ibidem, p. 37.
47Maria Ftima de Melo Toledo. Desolado serto: a colonizao portuguesa no serto da Bahia (1654-1702).
Tese de doutorado. So Paulo, FFLCH/USP, 2006, pp. 98-99.
48Adone Agnolin. Jesutas e selvagens: o encontro catequtico no sculo XVI, in: Revista de
Histria, n. 144, 2001, pp. 41 e 42.
Adone Agnolin. Jesutas e Selvagens: a Negociao da F no encontro catequtico-ritual americano-tupi (sc.
49
XVI-XVII). So Paulo, Humanitas, 2007, p. 51.

56
imprensa, a catequese crist se afasta cada vez mais de uma prtica pregadora,
baseada nos sermes, para se desenvolver por meio da escrita, cujo produto consiste
nos catecismos.50
Alm dos catecismos constiturem instrumentos de converso, eles
expressavam uma normatizao de conduta, exercendo seu papel na organizao das
misses. O recebimento dos sacramentos como batismo e confisso
representava parte importante da atividade catequtica, sendo contemplado nos
catecismos. Cristina Pompa destaca que
nos catecismos elaborados nesta base para as misses americanas, h uma
prevalncia clara do sacramento da confisso em detrimento do batismo,
sendo este ltimo ineficaz, como ficou claro na primeira catequese, e sendo a
primeira a verdadeira via de construo da conscincia do cristo.51
Com o Conclio de Trento, foi reforado o sacramento da confisso sob dois
aspectos: como consolao das almas, por conta da culpa pelos pecados
cometidos; e como exerccio de um poder disciplinar sobre os cristos.52
importante destacar ainda que a missionao no serto constituiu fruto dos
erros e acertos ocasionados pela atividade catequtica no litoral, conforme
evidenciado no excerto anterior.53
O catecismo de Bernard de Nantes54 consistiu no fruto de seu
aprofundamento na cultura cariri, a partir do trabalho efetuado pelo seu antecessor,
Martin de Nantes. H tambm, acerca da missionao entre os ndios cariris, o
catecismo elaborado pelo jesuta Luiz Vicenzo Mamiani, a partir das anotaes do
tambm jesuta Joo de Barros.55. Ambos os catecismos, de Bernard de Nantes e de
Luiz Vicenzo Mamiani, foram baseados nas frmulas e contedos dos manuais
ibricos, difundidos com o auxlio da imprensa. Mas John Monteiro destaca que
50 Ibidem, pp. 54-55.

51 Cristina Pompa, Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil Colonial. Bauru, Edusc,
2003, p. 67.
Adone Agnolin. Jesutas e Selvagens: a Negociao da F no encontro catequtico-ritual americano-tupi (sc.
52

2003, p. 24.
54Bernard de Nantes. Catecismo da Lngua Kariri. Publicado por Julio Platzmann, edio fac-similar,
1896. A lngua cariri neste catecismo se refere aos kariri-dzubucu, conforme Cristina Pompa.
Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil Colonial. Bauru, Edusc, 2003, p. 307. Este
catecismo foi dedicado por seu autor, Bernard de Nantes, ao Rei portugus, D. Joo V, filho de D.
Pedro II.
55Luiz Vicenzo Mamiani. Catecismo da doutrina chista na lingua brasilica da naam kiriri. Rio de Janeiro,
Imprensa Nacional, 1942 (1698). A lngua cariri neste catecismo se refere aos kariri-kipe, p.
XXVIII.
57
permanecia o desafio, contudo, de adaptar os elementos da doutrina para os
ouvintes nativos que, a despeito dos precedentes estabelecidos entre os Tupi do
litoral, pareciam exigir cuidados especiais, sobretudo levando em conta dificuldades
na pronncia56. Nesse sentido, aponta Adone Agnolin, antes de construir
catecismos, tratava-se, para os missionrios, da necessidade de doutrinar (construir
gramaticalmente) a prpria lngua indgena.57
Acredita-se que uma breve anlise dos referidos catecismos pode auxiliar na
melhor compreenso da prtica catequtica dos capuchinhos, e mesmo dos jesutas.
Ambas as publicaes foram baseadas no Catecismo Tridentino ou Romano. No
caso do catecismo publicado por Luiz Vicenzo Mamiani h uma diviso proposta
pelo autor, em trs partes: Dos primeiros elementos da F crist, Em que se
contm a explicao dos mistrios da nossa Santa F, dos Mandamentos da Lei de
Deus, e da Igreja, dos Sacramentos, do Pecado, e boas obras e Em que se contm
o modo com que o Proco dos ndios pode instrui-los na administrao de alguns
Sacramentos, ou quando lhes assiste a morte. Na primeira parte, o ensino comea
pelo sinal da cruz e as oraes como o Pai Nosso, a Ave Maria e o Credo 58,
passando pelos mandamentos e sacramentos, alm dos dons do Esprito Santo, as
bem aventuranas 59 e o ato de contrio, entre outros elementos doutrinais. A
segunda parte composta por dezesseis dilogos que contemplam os mistrios de
Deus, como a Santssima Trindade, bem como as vrias faces de Deus Criador,
Homem, Salvador, Juiz, Santificador e Glorificador. H ainda dilogos sobre os
mandamentos e os sacramentos. Na terceira e ltima parte, evidencia-se a
preocupao do padre jesuta com a formao do missionrio, havendo perguntas
acerca da doutrina exposta nas pginas anteriores e um Interrogatrio da
Confisso60. Logo, o catecismo de Mamiani parece organizado de forma objetiva,
mostrando-se bastante completo, do ponto de vista doutrinal, contemplando alguns
itens que no constam na obra de Bernard de Nantes.
Por sua vez, no catecismo composto pelo capuchinho, no h uma clara
diviso proposta pelo autor, ao contrrio, o padre inicia a obra explicando os
56John Manuel Monteiro. Tupis, Tapuias e Historiadores: Estudos de Histria Indgena e do Indigenismo.
Campinas, tese de Livre Docncia, IFCH/ UNICAMP, 2001, p. 47.
57 Adone Agnolin. Jesutas e Selvagens: a Negociao da F no encontro catequtico-ritual americano-tupi (sc.

58Mamiani apresenta inclusive a orao da Salve Rainha, no includa no catecismo de Bernard de
Nantes. Luiz Vicenzo Mamiani. Catecismo da doutrina chista na lingua brasilica da naam kiriri. Rio de
Janeiro, Imprensa Nacional, 1942 (1698), p. 3.
59Estes itens (dons do Esprito Santo e as bem aventuranas) tambm no contam no catecismo de
Bernard de Nantes. Luiz Vicenzo Mamiani. Catecismo da doutrina chista na lingua brasilica da naam
kiriri. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1942 (1698), p. 16.
60 Ibidem, p. 169.
58
mistrios da f, passando por itens mais essenciais como o sinal da cruz, os
sacramentos e oraes como Pai Nosso, Ave Maria e Credo. Em seguida, aborda-se
a celebrao da missa, um roteiro de confisso, alm de exerccios que devem fazer
os ndios todos os dias e avisos para passar o dia com proveito61, que
consistiriam em formas de conduta apropriadas ao se levantar, antes e depois das
refeies e quando da realizao de um trabalho. Somente depois que so
apresentados os mandamentos da lei de Deus e da Igreja, bem como o ato de
contrio. Por fim, se expe as festas religiosas que devem ser guardadas pelos
ndios (todos os domingos, o Natal, a oitava da Pscoa, a Ascenso e do Corpo de
Cristo so algumas delas), cnticos e discursos sobre a doutrina (Paixo e Morte,
Ascenso, Juzo Final, entre outros).
Percebe-se que no ocorre uma diviso lgica neste catecismo, pois no h
uma formao doutrinal que anteceda uma normatizao de conduta, ambas se
misturam ao longo das pginas. O ensino do sacramento da penitncia, o roteiro de
confisso e o ato de contrio aparecem, por exemplo, em momentos distintos da
publicao. De qualquer modo, a preocupao de Bernard de Nantes parece ser o
carter prtico da catequese, no se considerando apenas a converso espiritual, mas
tambm a mudana de comportamento compatvel com essa, dada a presena de
itens que deveriam fazer parte do cotidiano dos indgenas, a fim de regulamentar a
vida dos convertidos.
Contudo, deve-se pensar os catecismos por um outro ponto de vista.
Conforme John Monteiro, os catecismos iam alm de uma simples traduo
lingstica de conceitos referentes f catlica, mas traduziam tradies indgenas,
seu modo de ser e de viver. De certa forma, muitas prticas sobre estas sociedades
indgenas acabaram se perdendo, mas muito permaneceu, ainda que com alteraes
inevitveis.62 Esta tambm constitui a proposta de Cristina Pompa: os catecismos e
relatos acerca dos indgenas expressavam a traduo, no apenas das culturas
nativas, mas tambm da cultura europia, que deveria ser apreendida pelos
indgenas, a partir de sua experincia cultural e religiosa.
A oposio que havia entre a regio colonizada e o serto seria, com o
tempo, minimizada. A ocidentalizao da empresa colonial, ampliando o territrio
sob o domnio de Estado e Igreja, transformaria este serto, temido por ser
desconhecido e encarado como lugar da barbrie. Este era o papel dos missionrios
e porque no dos catecismos instrumentos para converter os indgenas, e o serto
em territrio colonial. E no caso dos capuchinhos no foi diferente.
61Bernard de Nantes. Catecismo da Lngua Kariri. Publicado por Julio Platzmann, edio fac-similar,
1896, pp. 105-110 e 111-114, respectivamente.
62John Manuel Monteiro. Tupis, Tapuias e Historiadores: Estudos de Histria Indgena e do Indigenismo.
Campinas, tese de Livre Docncia, IFCH/ UNICAMP, 2001, p. 52.
59
2.3. Contradies da colonizao: o conflito com Dias dvila
Como foi mencionado acima, as misses capuchinhas no serto nordeste do

Brasil estiveram a servio da Coroa portuguesa. Alm de favorecer a expanso da
empresa colonial, povoando o territrio, e propiciar o estabelecimento dos currais
de gado para o abastecimento das cidades de Bahia e Pernambuco, a missionao
entre os indgenas atuava tambm no combate aos ndios hostis, j que se
recrutavam ndios aldeados para a guerra justa.
Em meio Guerra dos Brbaros, nos confrontos no So Francisco, que
ocorreram entre 1674 e 1679, ndios aldeados sob o controle de Martin de Nantes
foram convocados pelo governador-geral para o combate aos ndios anaios das sete
aldeias dos guarguaes. Estes tapuias habitavam nas terras dos currais de Joo
Peixoto da Silva, na margem do rio So Francisco, prximo barra do Salitre. Os
ndios tinham se levantado, rompendo antigas amizades63. A regio foi despovoada,
dado o receio de destruio das fazendas e currais. Diante disso, Francisco Dias
dvila se ofereceu ao governador-geral, Afonso Furtado de Castro do Rio
Mendona, para fazer guerra contra os ndios rebelados, a fim de assegurar aquelas
povoaes. Dias dvila obteve ento a patente de capito-mor da entrada, tendo
sua disposio os capites de infantaria da ordenana. A expedio foi constituda
por duas companhias de infantaria, subordinadas a Francisco Dias dvila. Os
capites foram Domingos Rodrigues Carvalho e Domingos Afonso Serto. Mesmo
tendo Francisco Dias dvila a patente de capito-mor, no levou adiante esta
expedio, deixando a liderana com Domingos Rodrigues de Carvalho.64 A vitria
foi conseguida em 1 de agosto de 1674 e ainda com uma pequena tropa, frente ao
inimigo. No ano seguinte, Dias dvila foi promovido, em decorrncia dos servios
prestados, a coronel das companhias que tinha sob sua ordem e de outras a serem
criadas na ampla regio do serto do So Francisco.65
Em 1676, os mesmos tapuias anaios levantaram-se novamente.
Necessitando de ajuda para o confronto, Dias dvila conseguiu o envio de plvora
e balas. Alm disso, o governador-geral convocou Martin de Nantes a enviar ndios
cariris frecheiros de suas misses. Os ndios aceitaram partir somente na companhia
do missionrio, que teve de testemunhar os combates.
63Para Marcos Galindo, estas antigas amizades tinham sido fruto das alianas introdutrias, explicadas
acima. Marcos Galindo. O governo das almas: a expanso colonial no pas dos Tapuia (1651-1798). Tese de
1720). So Paulo, Hucitec Edusp FAPESP, 2002, pp. 116-117.
65 Ibidem, p. 118.
60
Os ndios aldeados, considerados sditos da Coroa portuguesa, consistiam
no apenas uma reserva de mo-de-obra, mas ainda potenciais combatentes aos
selvagens. A proteo destes ndios mansos estava condicionada corporao
miliciana, visto que fora dela qualquer tapuia, fosse livre ou aldeado, era
considerado um potencial inimigo.66
Alguns meses depois do segundo levante dos tapuias anaios, em
Canabrava, ndios cariris foram atacados por moradores que buscavam conseguir
escravos, mesmo sendo estes tapuias aliados dos portugueses. Foram feitos cerca
de quinhentos cativos, todos levados Bahia para serem distribudos. Neste grupo
de cativos, estavam doze ndios aldeados da misso do frei Anastcio de Audierne.
Como j havia sido concedido um salvo-conduto para estes indgenas, Martin de
Nantes saiu em sua defesa, conseguindo a sua libertao por ordem da Relao da
Bahia. Pedro Puntoni aponta que a guerra deixara de ameaar o sistema produtivo
do Recncavo e passara a mover-se pelo interesse consolidado na captura, comrcio
e utilizao da mo-de-obra indgena.67
Apesar de os ndios aldeados na misso de Martin de Nantes e dos demais
capuchinhos consistirem em aliados dos portugueses, justamente por estarem
reunidos sob a administrao de religiosos, prestando servio Coroa, o trabalho
missionrio e os prprios indgenas, no deixaram de ser importunados pelos
fazendeiros da regio. O protagonista dos ataques s misses do So Francisco foi o
coronel Francisco Dias dvila, causando conflitos tanto com os religiosos
capuchinhos, quanto com os da Companhia de Jesus.
A famlia da Casa da Torre teve importante participao na empresa colonial,
desde a chegada de Garcia dvila colnia, em 1549, com Tom de Sousa. A
famlia, ao obter a concesso de sesmarias, passou a alargar seu domnio por uma
ampla extenso de terras. Conforme j foi mencionado acima, em meio ao avano
das fazendas de gado para o serto, dada a necessidade para a trao e o transporte
nos engenhos de acar no litoral, alm do abastecimento de carne, desbravou-se o
interior em busca de metais preciosos. A famlia da Casa da Torre integrou esta
expanso para o serto. Em alvar de 1624, Filipe IV autorizou Francisco Dias
dvila (1)68 a descobrir o segredo das minas na regio, sem dar conta aos
1720). So Paulo, Hucitec Edusp FAPESP, 2002, p. 120.
68Este o modo como Moniz Bandeira apresenta a distino entre este Francisco Dias dvila (1),
neto do Garcia dvila que chegou ao Brasil na esquadra de Tom de Sousa (nascido de sua filha
Isabel dvila), e o Francisco Dias dvila (2), que acabou por prejudicar as misses de
capuchinhos e jesutas no So Francisco. Luiz Alberto Moniz Bandeira. O feudo: a Casa da Torre de
61
governadores.69 Fortalecido com o apoio que deu ao combate dos neerlandeses na
Bahia, o mesmo Francisco Dias dvila (1) pede no apenas para devassar o serto
em busca de minas, mas tambm para se assenhorear das terras desbravadas. Tal
autorizao foi concedida, aumentando o territrio sob o domnio da Casa da
Torre.70
Durante a invaso neerlandesa na Bahia, que impossibilitou a utilizao do
porto de Salvador, a alternativa empregada foi o porto prximo Casa da Torre.
Este ponto serviu ainda como local estratgico, entre a Bahia de Todos os Santos e
Pernambuco, no combate s tropas neerlandesas. Francisco Dias dvila (1)
tambm forneceu gado e mantimentos armada que combatia os neerlandeses em
Pernambuco. Este apoio restaurao do domnio portugus sobre as capitanias
que tinham sido ocupadas pelos neerlandeses favoreceu ainda mais o aumento da
influncia poltica do senhor da Casa da Torre, Garcia dvila (2). Seguindo a
orientao do padre Antnio Pereira, seu tio e cunhado, Garcia dvila (2) agiu de
modo a converter esta sua influncia em terras, com o intuito de assegurar a posse e
a propriedade das terras em que se poderia localizar as minas de prata que seu tio-
av Belchior Dias Moreia dizia ter descoberto. Moniz Bandeira expressa que esta
consistia a principal preocupao do padre Antnio Pereira: obter as terras em que
se suspeitava haver metais preciosos para o domnio da Casa da Torre, antes de
iniciar a explorao. A respeito do padre Antnio Pereira, escreve Pedro Calmon:
A Casa da Torre teve, desde ento, uma cabea tonsurada e meditativa que
fez sua poltica de conquistas, uma sutil poltica de infiltrao, como se o
fidalgo de Tatuapara aspirasse a um principado. O padre Pereira foi um
bandeirante de sotaina. O pai legara-lhe a fome de terras, que o devorou toda
a vida.71
No entanto, a expulso dos neerlandeses se mostrava imprescindvel para
empreender as entradas pelo serto. Conseguiu-se tais terras pela concesso de
sesmarias e a ambio de localizar as minas impulsionou as entradas pelo serto,
com o pretexto de combater os ndios, que se insurgiam, atacando vilas, engenhos e
Garcia dvila: da colonizao dos sertes independncia do Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
2000.
69Alvar para Francisco Dias dvila descobrir no Brasil minas de prata, ouro, pedras e mais
minerais sem ter de dar contas aos governadores ou outros ministros. 21 de abril de 1624. AHU.
Papis Avulsos, Bahia Lusa da Fonseca, caixa 3, doc. 313.
70 Luiz Alberto Moniz Bandeira. O feudo: a Casa da Torre de Garcia dvila: da colonizao dos sertes
independncia do Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2000, p. 139.
71Pedro Calmon. Histria da Casa da Torre: uma dinastia de pioneiros. Rio de Janeiro, Livraria Jos
Olympio, 1939, p. 38.
62
rebanhos de gado. Por meio destas aes os ndios mostravam o seu
descontentamento com a ocupao de suas terras e as tentativas de escravizao.72
A partir destas expedies pelo serto, Garcia dvila (2) e seus filhos,
Francisco Dias dvila (2), Bernardo Pereira Gago e Catarina Fogaa, alm do
padre Antnio Pereira, requereram e obtiveram, em 1657, terras concedidas pelo
capito-mor de Sergipe. No ano seguinte, foi Andr Vidal de Negreiros,
governandor de Pernambuco, que lhes concedeu mais terras, estendendo o domnio
da Casa da Torre desde a Bahia, passando pelo Maranho e Cear, chegando at o
Piau. Moniz Bandeira aponta o padre Antnio Pereira como o artfice de toda a
poltica da Casa da Torre, solicitando em seu prprio nome outras terras para
incorporar famlia Dias dvila.73 No tocante poltica metropolitana responsvel
pela concesso de terras, no havia preocupao com os extensos territrios
ocupados por algumas poucas famlias como as da Casa da Torre e a Casa da
Ponte da famlia Guedes de Brito. Pelo contrrio, interessava primeiramente
Coroa o cultivo destas terras. Ftima Toledo apresenta um parecer a respeito:
Fazenda Real s interessa em que as terras se reduzam cultura e se
povoem e importa pouco que este fim se consiga por outras pessoas ou pelos
suplicantes [referncia aos vila], antes porque estes so mais ricos o
podero alcanar com mais facilidade e os povos no se podem queixar de
que se d a cada um o que seu... e se estes senhorios pelo seu maior poder
usarem de mais do que lhes permitido, deve os ministros e governadores
coibi-los.74
Aos vinte e quatro anos, Francisco Dias dvila (2) foi investido do posto
de capito da ordenana do distrito da Torre e, em 1675, ele recebeu a patente de
coronel, como recompensa pelos servios prestados Coroa portuguesa. Portanto, a
famlia da Casa da Torre exerceu sua influncia e poderio devido posse de uma
vasta poro de terras, sesmarias estas obtidas por meio de sua cooperao no
desenvolvimento da empresa colonial. Seu poder poltico e econmico atingia ainda
a esfera militar, dado o posto de coronel de ordenanas.
No primeiro sculo da colonizao, os objetivos religiosos e econmicos
encontravam-se lado a lado, diante do arraigamento da cultura crist nas sociedades
ibricas. A defesa da religio crist, especificamente o catolicismo, consistia ainda
num desafio, dada a ocorrncia das reformas religiosas, a fim de compensar as
perdas ocasionadas no Velho Mundo. A convico de que Portugal era a nao
independncia do Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2000, pp. 149-152.
73 Ibidem, pp. 157-158.
74Maria Ftima de Melo Toledo. Desolado serto: a colonizao portuguesa no serto da Bahia (1654-1702).
Tese de doutorado. So Paulo, FFLCH/USP, 2006, p. 189.
63
missionria por excelncia no mundo ocidental estava difundida e profundamente
enraizada em todas as classes.75 Deste modo, a aliana entre estes diferentes
objetivos serviu manuteno do territrio sob o domnio portugus, pois o avano
de outras religies poderia indicar tambm a ameaa de invases estrangeiras. Por
isso, aliou-se o exclusivo religioso ao exclusivo comercial.76 A motivao diversa que
impulsiona a expanso portuguesa tambm aparece nas bulas papais, de acordo com
as aspiraes dos monarcas.77 A concesso do direito do padroado demonstra isto,
como exposto no captulo I, tendo em vista a atividade mercantil, aliada conquista
espiritual.
No entanto, com o desenvolvimento da colonizao, evidenciou-se a
impossibilidade de continuar atuando nestas duas vertentes, priorizando-se a
explorao econmica das possesses ultramarinas, sobretudo, no sculo XVII, a
partir do qual o sistema colonial se encontrava em pleno funcionamento. A
catequese passa mesmo a constituir por vezes um empecilho s atividades
econmicas coloniais, como ocorreu na disputa entre jesutas e colonos em So
Paulo, dada a busca intensificada pela mo-se-obra nativa78 que culminou com a
expulso dos padres da Companhia de Jesus da capitania, em 1640, embora tenham
sido readimitidos treze anos depois e do conflito verificado na Bahia entre
grandes sesmeiros, como Francisco Dias dvila, e religiosos como Martin de
Nantes, alm da expulso dos jesutas das misses localizadas nas terras da Casa da
Torre. Havia um complexo sistema de relaes entre o poder eclesistico e o poder
secular no serto. Os conflitos aconteciam tendo em vista o domnio sobre os
indgenas, fosse para salvar suas almas, fosse para empreg-los como escravos. E
diante disto, nem sempre as instrues elaboradas nos centros decisrios tinham
aplicao imediata no interior da colnia.79
Sendo assim, o conflito entre Francisco Dias dvila e os capuchinhos
ocorreu devido tentativa do fazendeiro de invadir as terras destinadas s misses,
espalhando o gado e prejudicando as plantaes dos indgenas. De acordo com
Marcos Galindo, a lei de 1605 estabelecia que os nativos deveriam ter respeitados os
seus direitos, mesmo quando se tratava de concesses providas particular: porque
na concesso destas se reserva sempre o prejuzo de terceiro, e muito mais se
75Charles Ralph Boxer. O imprio martimo portugus. So Paulo, trad, port., Companhia das Letras,
2006, p. 245.
76 Eduardo Hoornaert et alli. Histria da Igreja no Brasil. Petrpolis, Vozes, 1971, p. 253.
77Charles Ralph Boxer. O imprio martimo portugus. So Paulo, trad. port., Companhia das Letras,
2006, pp. 36-37.
78John Manuel Monteiro. Negros da Terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo,
Companhia das Letras, 1994, pp. 145-146.
2003, p. 281.
64
entende, quero que se estenda ser reservado o prejuzo e o direito dos ndios,
primeiros e naturais senhores delas.80 Contudo, no tiveram cumprimento as leis
que procuravam garantir os direitos dos indgenas. J na lei de 1680, agindo-se de
modo a ordenar a expanso para o interior da colnia, reafirma-se as disposies
anteriores, manifestando-se dois pontos centrais: terra livre para os ndios, isenta de
vassalagem senhorial; e o apoio s misses do serto, reconhecendo-se a estabilidade
que proporcionavam s conquistas.81 A lei de 1680 tambm no conseguiu atingir
seus objetivos, mas demonstra o posicionamento da Coroa a favor da missionao
no serto, contra as ameaas da Casa da Torre.
Martin de Nantes protestava contra Francisco Dias dvila, estando as misses
localizadas nas sesmarias concedidas ao coronel. Este foi a Salvador e manifestou ao
governador Roque da Costa Barreto que os capuchinhos estariam aliciando os
cariris em favor do Rei da Frana, levantando novamente suspeitas sobre estes
religiosos pela sua origem francesa. Relatando o ocorrido, Martin de Nantes se
apresenta como protetor dos indgenas sob sua administrao, defendendo seus
direitos terra e alimentao, ainda que isto representasse um confronto com um
dos homens mais poderosos da Bahia, sobretudo pelo apoio e servios que prestara
monarquia portuguesa, assim como seus antepassados. Prosseguindo o relato, o
missionrio capuchinho destaca as consequncias que enfrentou, aps a ameaa que
fez a Francisco Dias dvila. O referido coronel, alm de acusar o capuchinho de
agir junto aos ndios em favor da Frana, tambm levantou calnias a seu respeito a
homens importantes da capitania. Francisco Dias dvila afirmava que o trabalho
feito pelo religioso representava uma ameaa ao Estado.82
Diante disto, frei Martin de Nantes resolveu escrever ao governador, a fim de
comunicar-lhe as dificuldades enfrentadas pelos ndios, impossibilitando a
continuidade da misso. Depois de duas cartas escritas, sem obter resposta alguma,
o capuchinho decidiu escrever a terceira, com mais veemncia, que se estava
levando os ndios ao desespero e a mim necessidade de abandonar a misso, com
muito prejuzo para a salvao de tantas almas e at mesmo para o servio do
prprio Estado.83 Dois ndios foram incumbidos de levar a carta ao governador,
mas Martin de Nantes no obteve nenhuma resposta. Sendo assim, com a
80Lei de 5 de julho de 1605. Apud Marcos Galindo. O governo das almas: a expanso colonial no pas dos
Tapuia (1651-1798). Tese de doutorado, 2004, p. 161.
81Lei de 1 de abril de 1680. Apud Marcos Galindo. O governo das almas: a expanso colonial no pas dos
Tapuia (1651-1798). Tese de doutorado, 2004, p. 162.
Sobrinho, pp. 60-61.
83 Ibidem, p. 62.
65
concordncia de frei Anastcio de Audierne e de Jos de Chateaugontier, o
missionrio da aldeia de Aracap se dirigiu Bahia, com o objetivo de entender a
causa do silncio do governador geral.
Roque da Costa Barreto recebeu Martin de Nantes e, mesmo acreditando
no haver justificativa para o que lhe contara Francisco Dias dvila, ouviu o que o
capuchinho tinha a dizer. Depois de expor seus argumentos, o missionrio
conseguiu convencer o governador de que ele havia sido enganado pelas palavras do
senhor da Casa da Torre. Martin de Nantes obteve, ento, a proteo do governador
para a sua misso, aprovando-se o seu procedimento.84 Caso ocorresse novamente o
prejuzo s aldeias, ele poderia recorrer ao governo da Bahia. Este fato deve ter
ocorrido durante o ano de 1678, ou incio de 1679, j que o capuchinho menciona
em sua Relao que escrevera ao novo governador. Roque da Costa Barreto assumiu o
cargo de governador geral a partir de maro de 1678. Seguramente, a viagem de
Martin de Nantes se deu antes de 1680, ano que se concedeu a licena para a
construo do hospcio na cidade, pois afirma era muito fcil a Francisco Dias
ganhar a sua causa e me fazer condenar, no havendo ningum que me defendesse,
uma vez que ainda no existiam capuchinhos na Bahia.85
Quando se preparava para deixar Salvador e voltar misso, Martin de
Nantes foi surpreendido por um convite de Francisco Dias dvila para que
comparecesse sua casa. Mesmo percebendo se tratar de uma manobra poltica 86,
o capuchinho foi ao encontro do coronel. Com muitas gentilezas, desculpando-se
pelo que havia causado s aldeias dos cariris sob a administrao dos capuchinhos,
Francisco Dias dvila pediu a Martin de Nantes que escrevesse uma certido a fim
de justificar uma merc a ele prprio. Este alegava que havia tido muitos gastos no
decorrer da guerra, mas que no ambicionava o reembolso e sim honrarias. Assim,
como pedira ao governador, aos mestres de campo e aos jesutas, pedia ao
missionrio capuchinho tal documento. Mesmo desconfiado, Martin de Nantes
escreveu e assinou a certido com duas testemunhas.87 Estando de posse desta
certido, Francisco Dias dvila enviou-a ao governador, acusando Martin de
Nantes de usar a mscara da santidade88, buscando demonstrar ao governandor a
contradio de suas palavras. Como se v, os capuchinhos permaneciam na colnia,
mas sem estarem livres deste tipo de desconfiana, alegando-se, no raro, sua
origem francesa e como poderiam se valer da proximidade dos ndios contra a
Coroa portuguesa. Consistiam nas mesmas suspeitas de quando haviam chegado os
84 Ibidem, p. 68.
85 Ibidem, p. 61.
86 Ibidem, p. 73.
87 Ibidem, p. 75.
88 Ibidem, p. 76.
66
primeiros religiosos da Ordem a Pernambuco, em 1642: os capuchinhos seriam
agentes polticos da Frana, a fim de aliciar primeiro os luso-brasileiros, e
posteriormente, os indgenas, em favor de El Rei Cristianssimo.
Francisco Dias dvila no deixou de importunar as misses dos
capuchinhos. Em consulta do Conselho Ultramarino de 18 de maro de 1681, d-se
conta ao Regente das queixas ocasionadas pelo frei Anastcio de Audierne. Alm de
ter forjado uma certido, ludibriando Martin de Nantes, o fazendeiro ainda
ameaava outros moradores para que no dessem esmola ou qualquer outra ajuda a
estes missionrios. Os ndios tambm eram incitados a deixar as aldeias, alm da
tentativa de incutir-lhes que o batismo lhes faria mal, morrendo eles e seus filhos. O
Conselho Ultramarino ento sugere que o Prncipe Regente envie uma repreenso
ao coronel Dias dvila:
Ao conselho parece representar a Vossa Alteza a queixa deste religioso e
dano que faz quela misso Francisco Dias dvila perturbando a converso
daquelas almas, e impedindo o reduzir aquele gentio luz da igreja, sendo
este exerccio tanto do servio de Deus e de Vossa Alteza em que aqueles
ndios tenham conhecimento do verdadeiro Deus, que o que Vossa Alteza
tanto encomenda; e como essa matria seja to gravssima, e de tanto
escndalo: deve Vossa Alteza ordenar ao mestre de campo geral Roque da
Costa Barreto que mande tirar uma devassa com todo o segredo dos
procedimentos de Francisco Dias dvila, e d conta a Vossa Alteza com
toda a brevidade para que nisto se d aquele remdio que convm.89
Conforme carta do prncipe D. Pedro a Roque da Costa Barreto, o Regente
manifesta ter tomado conhecimento, por carta do vigrio provincial dos
capuchinhos, da ao empreendida pelo senhor da Casa da Torre, prejudicando, e
at mesmo impedindo, o trabalho de converso dos ndios tapuias no serto
nordeste da colnia, atendendo esta atividade tanto ao servio de Deus, quanto ao
Prncipe. Sendo assim, D. Pedro pede que tal situao possa ser solucionada com
brevidade, a partir da investigao acerca dos procedimentos de Francisco Dias
dvila e
enquanto no me informardes como vos ordeno encomendo-vos muito
faais com que estes religiosos no tenham nenhum estorvo na sua misso e
vo continuando no introduzir nesses sertes o Santo Evangelho, e assim terei
particular ateno a que no experimentem o de que se me queixam.90
89Consulta do Conselho Ultramarino sobre as queixas que faz ao seu vigrio provincial, frei
Anastcio de Audierne, francs missionrio, dos procedimentos do coronel Francisco Dias de
vila. 18 de maro de 1681. AHU. Papis Avulsos, Bahia Lusa da Fonseca, caixa 25, doc. 2999.
Carta de Sua Alteza sobre se tirar devassa do procedimento de Francisco Dias dvila. 23 de
90
maro de 1681. AUC. Coleo Conde dos Arcos, VI-3-I-1-5, fl. 376.
67
Mesmo havendo uma orientao do governo de Lisboa para a proteo das
misses, parece que este conflito entre Francisco Dias dvila e Martin de Nantes
acabou por desgastar a imagem dos capuchinhos na Bahia e diante das autoridades
portuguesas, pois nos anos que se seguiram os religiosos franceses enfrentaram
outras dificuldades, como na ocasio da construo de seu hospcio em Salvador.
2.4. Capuchinhos franceses X capuchinhos italianos: a disputa por um

hospcio na Bahia
Tendo j estabelecido os capuchinhos bretes um hospcio em Recife (1665)

e outro no Rio de Janeiro (1668), passaram a solicitar a licena para a construo de
uma casa tambm na Bahia. Contudo, houve uma controvrsia entre capuchinhos
franceses e italianos sobre quem deveria possuir um hospcio em Salvador. Os
religiosos franceses alegavam que o hospcio teria o intuito de favorecer as misses
por eles administradas no interior, constituindo um local em que os missionrios
poderiam encontrar apoio e descanso quando passassem s misses, e mesmo tratar
de possveis doenas, sem ter de deixar a colnia. Por sua vez, os capuchinhos
italianos argumentavam ser necessrio aos padres que se destinavam s misses
africanas um lugar no qual pudessem permanecer durante a viagem entre Lisboa e a
frica, aguardando as embarcaes para o transporte. 91 Seguindo a proposta dos
franceses, os capuchinhos italianos no precisariam se deslocar at a Europa para
poderem tratar da sade, mas teriam um local apropriado no Brasil.
Vittorino Regni aponta que alguns autores, como Rocha Pita e o capuchinho
italiano frei Agostinho de Santa Maria tratam a questo afirmando que os
capuchinhos franceses usurparam o hospcio dos italianos e que, depois da sada
dos franceses da colnia, teria-lhes sido restitudo o hospcio.92 No entanto, faz-se
necessrio esclarecer os fatos.
A licena para a construo do hospcio para os capuchinhos franceses foi
concedida pelo Prncipe D. Pedro, em 1679, a partir de uma carta enviada pelos
oficiais da Cmara de Salvador no ano anterior, reconhecendo o trabalho
missionrio desenvolvido pelos religiosos em questo:
91Carta do Senado da Cmara ao Procurador Geral da Ordem dos Capuchinhos pedindo licena
para a construo do hospcio italiano. 1 de julho de 1679. Arquivo da Propaganda, SCAA 1, fl.
462. Apud Pietro Vittorino Regni. Os capuchinhos na Bahia. Salvador Porto Alegre, Casa Provincial
dos Capuchinhos Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1988, vol. 1, pp. 316-
317, doc. XXV.
Capuchinhos Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1988, vol. 1, pp. 181-182.
68
acerca da particular virtude, zelo e procedimento com que os religiosos
capuchinhos barbados da nao francesa, assistem na converso do gentio
em que fazem grande proveito catequizando e reduzindo nossa santa f,
no terem nessa cidade aonde se possam recolher os missionrios que
passam vindo de suas misses.93
A autorizao foi concedida aps uma Consulta do Conselho Ultramarino,
do mesmo ano, destacando que o exerccio dos padres capuchinhos barbados na
converso do gentio do Brasil tem por notcia que santo em servio de Vossa
Alteza.94 Mesmo havendo a multiplicao de conventos na colnia, e de se achar
bom e necessrio que se extinguissem alguns, o trabalho dos capuchinhos franceses
necessitava de um hospcio na Bahia. Entretanto, no poderiam receber novios,
sendo a casa apenas para os missionrios que necessitassem de abrigo quando
fossem s misses. E mesmo assim, os religiosos que ali permanecessem no
poderiam ultrapassar o nmero de oito. O governador Roque da Costa Barreto
deveria assinalar o local mais apropriado para a construo do hospcio.95
Todavia, nos anos de 1679 e 1680, os oficiais passaram a abordar na sua
correspondncia algumas razes pelas quais no se deveria permitir a construo do
hospcio para os religiosos franceses. E sobre isto, h uma Consulta do Conselho
Ultramarino, de 1680, acerca dos inconvenientes julgados e apresentados pelos
membros da Cmara de Salvador.96 Logo no incio, esclarece-se que a concesso foi
feita mediante o abono e prstimo espiritual que foram apresentados a respeito
dos missionrios pelos oficiais da Cmara de 1678, os quais colocaram logo o
cumpra-se na proviso de D. Pedro sem embargo das evidentes e eficazes razes
em contrrio que passa se fazerem presentes a Vossa Alteza. Sendo assim,
evidencia-se que os oficiais da Cmara nos anos posteriores 1679 e 1680
passaram a manifestar as desvantagens que geraria a construo do hospcio, em
razo da falta de cabedais, idias estas propostas por muitas pessoas dos mais
inteligentes da nobreza e o povo daquela cidade.
93 Carta de Sua Alteza sobre os religiosos capuchos barbados acerca do hospcio que se h de
fabricar. 21 de agosto de 1679. AHU. Cdice 245, fl. 53.
94 Consulta do Conselho Ultramarino sobre a licena que pedem os oficiais da Cmara da Bahia
para os capuchinhos barbados poderem ter naquela cidade um hospcio em que se recolham. 7 de
janeiro de 1679. AHU. Cdice 252, fl. 52v.
95Carta de Sua Alteza sobre os capuchinhos franceses fazerem um hospcio. 29 de fevereiro de
1680. AUC. Coleo Conde dos Arcos, VI-3-I-1-5, fl. 347.
96 Consulta do Conselho Ultramarino sobre o que escrevem os oficiais da Cmara da Bahia, acerca
dos inconvenientes que se podem seguir, de se fundar naquela cidade o hospcio dos capuchinhos
franceses, como se lhes concedeu, e sobre o que pedem os mesmos religiosos. 3 de setembro de
1680. AHU. Cdice 252, fls. 60-62. Papis Avulsos, Bahia Lusa da Fonseca, caixa 24, doc. 2956,
2957, 2958.
69
Um dos motivos contrrios construo do hospcio seria j o grande
nmero de casas de regulares pobres, e que a populao no poderia mais suportar
tal situao, pois dependiam de esmolas e outros tipos de ajuda. Outro argumento
que j havia outras quatro obras em andamento na cidade, sendo o convento de
carmelitas descalas, o das freiras de Santa Clara, o templo da catedral e o mosteiro
dos beneditinos, que estavam sendo construdos tambm custa das esmolas da
populao, estando as obras atrasadas por conta disso. O terceiro fator que
desaprovaria a construo do hospcio era a alegao de que os capuchinhos
franceses pretendiam fundar na colnia quantos hospcios fossem necessrios para
conseguirem fundar uma provncia no Brasil.
Indicava-se ainda que o hospcio sendo construdo deveria servir tambm ao
abrigo dos capuchinhos italianos, que no tinham por objetivo uma provncia, seno
um hospital, para assistncia e tratamento dos missionrios que o necessitassem,
quando passassem para Angola, ou voltassem de l para Portugal. Isto seria para
dois ou trs religiosos, a isto se acomodava mais a terra. Alm disso, a quarta
razo, para no se empreender a obra, seria a desconfiana de que os ndios
pudessem se aproximar em demasia dos capuchinhos bretes, de modo que agissem
em favor dos franceses, em detrimento dos sditos da monarquia portuguesa:
em nada ociosa toda a cautela que se aplicasse a que os ndios no tivessem
comunicao com estrangeiros principalmente com setentrionais do qual, segundo
j diversas demonstraes, se podia recear que resultasse alm de maior afeto
para com uns, averso e ousadia para com outros (...) de aes do gentio a
favor de perturbadores ambiciosos e em total runa de colonos
obedientes...97
Na mesma consulta do Conselho Ultramarino, tambm se destaca que os
missionrios franceses poderiam servir aos seus prncipes e no monarquia
portuguesa. Mesmo conhecendo-se os missionrios que j estavam na colnia, no
se sabia quais e como viriam os outros:
porque e a qualquer leve suspeita de que os suplicantes [capuchinhos]
introduzem nos gentios o amor dos seus naturais e lhe expem que a eles
podero receber maiores convenincias, eram dignos de uma severa
expulso. Que ele deste particular no pode ter nenhuma notcia, e havendo-
se feito alguma averiguao dela se poderia colher a maior certeza; s diz que
se deve temer este perigo porque ainda que fosse bom nimo dos religiosos
que agora assistem na Bahia e Recncavo: no se sabe qual ser os que houverem de
vir depois deles; e por via de regra estas faculdades de hospcio se convertem
97 AHU. Cdice 252, fl. 60v (1680), grifo nosso.

70
logo em fundaes de conventos como tinha a experincia mostrado dentro
desta mesma cidade...98
Aponta-se ainda, na referida consulta, que a graa de receber estes religiosos no
Brasil provinha do Prncipe e no da Sagrada Congregao de Propagao da F,
pois era ao Prncipe que havia sido dado o direito de padroado. Mesmo assim, se
deveria dar um terreno conveniente construo do hospcio, que poderia abrigar
tambm os capuchinhos italianos.
Todavia, numa outra carta os oficiais da Cmara de Salvador apontam
novamente os prejuzos que poderiam ser causados pelos religiosos franceses:
dizem todas as pessoas que vem daquelas partes e os que dela se servem que
primeira doutrina que estes religiosos ensinam ao gentio que no obedeam aos
portugueses, e isto se tem j experimentado em algumas ocasies, e para os
persuadirem a isto lhe dizem que estas terras no so nossas seno dos
mesmos ndios, e que havendo de ter algum direito a elas, ou domnio sobre
eles tocava isto s nos franceses, por serem os primeiros que descobriram
este estado, e sobre isto lhe esto continuamente gravando e encarecendo as
virtudes da sua nao.99
Em seu comentrio Relao de Martin de Nantes, Frederico Edelweiss
aponta que a iniciativa da construo do hospcio na Bahia foi dos capuchinhos
franceses. Os esforos dos missionrios italianos teriam sido instigados e defendidos
por Francisco Dias dvila.100 Vittorino Regni rebate este argumento, alegando a
falta de conhecimento de Edelweiss, no tocante documentao presente nos
arquivos de Lisboa e da Sagrada Congregao de Propagao da F, pois seria do
interesse tanto dos capuchinhos franceses, quanto dos italianos, o estabelecimento
de uma casa em Salvador, a fim de favorecer as suas misses religiosas. O autor
afirma haver muitos documentos no Arquivo da Congregao sobre o assunto.101
Contudo, a partir de nossa investigao nos arquivos portugueses, no foram
encontrados documentos sobre esta disputa, com exceo das cartas aqui
98 AHU. Cdice 252, fl. 61v (1680), grifo nosso, grifo nosso.
99Registro de uma carta escrita sobre os frades capuchinhos da nao francesa (s/d). Prefeitura do
Municpio de Salvador Bahia. Cartas do Senado. Salvador, Diretoria do Arquivo, Divulgao e
Estatstica da Prefeitura do Salvador, 1950, vol. 2, p. 77.
100Apud Pietro Vittorino Regni. Os capuchinhos na Bahia. Salvador Porto Alegre, Casa Provincial
dos Capuchinhos Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1988, vol. 1, p.184.
Pietro Vittorino Regni. Os capuchinhos na Bahia. Salvador Porto Alegre, Casa Provincial dos
101
Capuchinhos Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1988, vol. 1, p.185.

71
apresentadas e do parecer do padre Manuel Fernandes102 sobre se conceder aos
capuchinhos franceses a licena para construrem o hospcio na Bahia.
No referido parecer, aponta-se, novamente, que os indgenas podem se
afeioar Frana, a partir do contato com os missionrios bretes. Por este motivo,
lembra-se que Castela e mesmo a Frana no aceitavam missionrios estrangeiros
nas suas possesses ultramarinas.103 Os pontos levantados so os seguintes:
1) o trabalho dos ditos religiosos rendia bons frutos, porque fazem poucos
gastos, so fervorosos nos ministrios, sofredores do trabalho, vo pelo serto com
risco de sua vida. E o pouco que se podia dizer contra eles, no infeccionava o
seu exerccio naquela comunidade.
2) sobre os inconvenientes desta atividade missionria dos franceses, estaria,
primeiramente, o fato de serem sditos do Rei da Frana: e mais de um rei que
pretende ter direito naquele pas, o certo que alguns o temamos, pois lhes
concedendo espao na colnia, frente de misses no serto, ficaria, mais tarde,
difcil de retir-los de seus postos. importante lembrar que a Coroa francesa tinha
pretenses em reas do Estado do Maranho, em detrimento de Portugal. Alm
disso, acreditava-se que os capuchinhos instruam os indgenas nas armas, depois de
terem aprendido a sua lngua, ou seja, este esforo de aproximao com o nativo
no estava sendo bem visto pelas autoridades portuguesas. Em seguida, aponta-se
que nas ndias de Castela e na Martinica no eram permitidas casas de religiosos
estrangeiros, alis, nenhum missionrio estrangeiro, sendo que ambos estes
governos seno esto mais firmes so mais antigos que o nosso. Portugal deveria,
portanto, zelar pelas suas conquistas, sem depositar muita confiana nos religiosos
estrangeiros, como acontecia com as outras potncias catlicas.
3) a diversidade de missionrios no necessariamente auxiliava na
manuteno da colnia. O governo portugus no era obrigado a manter, nas suas
possesses, missionrios estrangeiros. Do mesmo modo que ao papa cabia zelar
pelo poder espiritual e temporal de seus territrios, cabia ao Rei de Portugal, zelar
pelo seu poder temporal, buscando sempre a conservao de suas conquistas. No
teria a necessidade de recorrer a missionrios estrangeiros, havendo missionrios
portugueses to bons, sendo os mais antigos, destros, prudentes e espertos
dessas misses. Menciona-se ainda que os membros da Companhia de Jesus
102Sobre a petio que fazem os religiosos franceses a Sua Alteza para lhes conceder um hospcio
na Bahia (s/d). Biblioteca da Ajuda, Coleo de Manuscritos, 50-V-37, fls. 436-437v. Vittorino
Regni afirma que o padre Manuel Fernandes era o telogo da Junta das Misses. Pietro Vittorino
Regni. Os capuchinhos na Bahia. Salvador Porto Alegre, Casa Provincial dos Capuchinhos Escola
Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1988, vol. 1, p. 195.
103 Biblioteca da Ajuda, Coleo de Manuscritos, 50-V-37, fl. 436v (s/d).
72
conheciam tambm a lngua dos tapuias, estando aptos para o trabalho
missionrio entre estes indgenas.
A partir da anlise dos documentos mencionados, pode-se perceber que as
suspeitas levantadas contra os capuchinhos bretes foram praticamente as mesmas,
no decorrer de sessenta anos, perodo de sua misso no Estado do Brasil:
favorecimento da monarquia francesa, em detrimento de Portugal; fornecimento de
armas aos indgenas, auxiliando no seu manejo, para futuras contingncias;
sondagem das terras onde estavam presentes, de modo a propiciar um ataque
francs. Diante disto, tais desconfianas sempre colocavam em questo o risco
soberania portuguesa no Estado do Brasil.
Mesmo diante das razes apresentadas, o Regente D. Pedro enviou carta aos
oficiais da Cmara, escrita em 30 de setembro de 1680 dizendo: Me pareceu
ordenar-vos, como por esta o fao, que sem embargo das razes que apontastes,
deis cumprimento proviso que se passou aos ditos religiosos, assim para a ereo
do hospcio como em lhes assinalardes stio conveniente em que possam
edificar.104 Nesse sentido, os capuchinhos franceses obtiveram a devida licena
para construrem seu hospcio na Bahia, construo esta que foi comandada por
Martin de Nantes, nomeado superior do hospcio, em 1682.
Ao que parece, nesta poca se fez valer a opinio acerca dos religiosos
franceses manifestada pelos oficiais da Cmara no ano de 1678. A abordagem dos
inconvenientes que se deu nos anos seguintes constituiu, provavelmente, um eco do
conflito protagonizado por Francisco Dias dvila e Martin de Nantes, conforme
exposto acima. No entanto, vale lembrar que pode ter havido ainda a intercesso da
Rainha Maria Francisca Isabel de Sabia, tambm de origem francesa, pelos
missionrios capuchinhos bretes. Numa carta enviada pelos oficiais, em 1680,
consta que os mesmos concederiam o favor aos capuchinhos franceses, atendendo
solicitao da Rainha.105 Infelizmente, no se conhece o contedo da referida carta
enviada pela Rainha Maria Francisca.
Considerando-se o conflito entre Martin de Nantes e Francisco Dias dvila,
pelas terras destinadas s misses entre os ndios cariris, como o prprio missionrio
expressa na sua Relao, o coronel levantou suspeitas sobre o seu trabalho no serto,
assim como o dos outros capuchinhos, fazendo-os parecer uma ameaa ao domnio
portugus na regio:
104 AHU. Cdice 245, fl. 62 (1680).

105 Carta escrita Senhora Rainha sobre os frades capuchinhos barbados da nao francesa. 15 de
abril de 1680. Prefeitura do Municpio de Salvador Bahia. Cartas do Senado. Salvador, Diretoria do
Arquivo, Divulgao e Estatstica da Prefeitura do Salvador, 1950, vol. 2, pp. 72-73.
73
no foi preciso mais para tornar meus inimigos todos os habitantes da
Bahia, entre os quais os mais importantes tambm possuam rebanhos em
terras dos ndios. Assim, como interessados, reuniram-se todos contra mim e
se juntaram para me indispor com o governador, fazendo-lhe admitir que eu
era um homem empreendedor e resoluto.106
Mesmo a questo tendo sido resolvida, obtendo-se a proteo do governador para
as misses capuchinhas, as desconfianas podem no haver se dissipado
completamente, como a correspondncia da Cmara de Salvador nos mostra.
Em carta citada do Senado da Cmara de Salvador, em que no aparece a
data, alega-se que os missionrios franceses incutiriam nos indgenas a idia de que
eles os tratavam melhor, ao contrrio dos portugueses que os faziam de escravos,
e, com pretexto de que para se defenderem desta sujeio lhe compram estes
religiosos armas de fogo e os ensinam a atirarem com elas. Deste modo, a partir de
testemunhos que com tanta certeza se afirmam, levanta-se suspeitas sobre o
trabalho dos capuchinhos franceses, considerando-os como emissrios do Rei da
Frana, que com indstria poderiam causar problemas Coroa portuguesa. Uma
das funes destes capuchinhos seria sondar os sertes e outras terras. Chega-se a
dizer na carta que se a Frana invadisse o Brasil, teria como aliados os indgenas e se
estabeleceria uma situao prxima da que ocorreu em Pernambuco, quando da
invaso dos neerlandeses.107
J na dcada seguinte, em 1694, os capuchinhos italianos, que missionavam
em So Tom, renovaram seu pedido para estabelecerem um hospcio na Bahia,
diante do qual o monarca pede esclarecimentos sobre tal matria ao governador
geral.108 D. Joana Pimentel, que j havia abrigado capuchinhos italianos em sua casa,
pede ao Rei, em 1697, que
conceda licena para nela [na freguesia de Sergipe do Conde] erigir a minha
custa um hospcio para os religiosos capuchinhos de Itlia, levando-me a esta
devota inclinao a experincia que j tenho da fervorosa caridade com que
Sobrinho, p. 61.
Registro de uma carta escrita sobre os frades capuchinhos da nao francesa (s/d). Prefeitura do
107

Estatstica da Prefeitura do Salvador, 1950, vol. 2, pp. 77-79.
108Carta rgia sobre o requerimento acerca do hospcio dos capuchinhos italianos. 2 de dezembro
de 1694. AHU. Cdice 245, fl. 261. AUC. Coleo Conde dos Arcos, VI-3-I-1-6, fls. 253v-255.
74
estes religiosos se empregam no servio de Deus procurando com sua eficaz
doutrina a converso dos pecadores...109
Em 1697, D. Pedro II concedeu licena aos capuchinhos italianos para que
estabelecessem um hospcio na Bahia, mesmo havendo alguns capuchinhos
franceses ainda na colnia. Apesar de j existir um hospcio da Ordem dos
Capuchinhos na cidade, os italianos, quando estavam de passagem pela colnia, no
se hospedavam nele, mas utilizavam casa particular da citada Joana Pimentel. Em
documento do Conselho Ultramarino que visa a analisar a solicitao de dona Joana
Pimentel, manifesta-se:
e assim no tinha dvida a que esta licena se conceda, sendo este hospcio
somente para nele habitarem os capuchos italianos e no alguns outros, e seno poderia
fazer mais fundao que de hospcio e no convento pois se pelo tempo
adiante a devoo e zelo da suplicante se quisesse resolver a isto deviam
implorar nova permisso de Vossa Majestade e se mandaria ento considerar,
se seria ou no conveniente permitir que se fizesse e que tornavam a requerer
que na ordem se declarasse que neste hospcio, se no poderiam receber nem se poderiam
demorar mais que os capuchos de Itlia, pois havia motivo que fazia precisa esta
cautela.110
Ao conceder licena para o hospcio destinado aos capuchinhos italianos, o
Rei enfatiza que, apesar de conceder a referida licena para o hospcio na Bahia, este
teria o objetivo de abrigar os religiosos enquanto esperassem embarcao para So
Tom ou para que se curassem os missionrios que adoecessem na misso. No se
deveria tornar tal casa religiosa num convento para que os capuchinhos italianos
assumissem misses no Brasil. Conforme indicao do Rei ao governador-geral,
no consentireis que nessa parte se encarreguem de alguma misso. 111 E
conforme est expresso no documento do Conselho Ultramarino, outros
capuchinhos no poderiam habitar no hospcio dos italianos, dada a conjuntura em
que se precisava ter cautela. Neste momento, a poltica portuguesa j se
encontrava mais distante da influncia da Frana.
Sobre a construo do hospcio para os capuchinhos italianos na Bahia,
bastante interessante o que se diz a respeito:
Carta de Joana Pimentel sobre licena para hospcio dos capuchos italianos em Sergipe do
109
Conde. 15 de maio de 1697. AHU. Papis Avulsos, Bahia Lusa da Fonseca, caixa 32, doc. 4056.
110Consulta do Conselho Ultramarino sobre o que escreve dona Joana Pimentel, acerca de se lhe
conceder licena para em Sergipe do Conde poder erigir a sua custa um hospcio para os
capuchinhos italianos. 5 de fevereiro de 1698. AHU. Cdice 252, fl. 215v (1698), grifo nosso.
Carta do Rei D. Pedro II a D. Joo de Lencastro, governador geral. 9 de dezembro de 1698.
111
AUC. Coleo Conde dos Arcos, VI-3-I-1-6, fl. 518v.

75
com o fundamento de que destes tais religiosos no podemos ter o receio
que dos outros acima pela sua nao como pela sua virtude de que em
Angola tem dado notveis mostras com grande dedicao destes povos e
porque tambm pela notcia que tnhamos de que os religiosos franceses queriam aqui vir
fundar nos pareceu que por este meio atalhvamos os seus intentos pelo receio e desconfiana
com que vivem desta nao pelas razes referidas.112
Na verdade, a opo da Cmara no seria pelos capuchinhos italianos, mas contra os
capuchinhos franceses. E isto poderia muito bem ser ainda um reflexo do conflito
com Francisco Dias dvila, pessoa influente na Bahia que, em 1683, j era membro
da Cmara de Salvador, e recebeu o posto de coronel das ordenanas, com ampla
jurisdio pelo Nordeste.113 A justificativa desta carta, apresentando as ditas razes
contra os capuchinhos franceses, seria o real servio e a conservao deste estado.
H a sugesto inclusive que se retirassem todos os missionrios estrangeiros da
Bahia, pois haveria missionrios portugueses suficientes e capazes de tal trabalho,
sobretudo jesutas, inclusive destaca-se que a prpria Companhia de Jesus fora
criada com este intuito, recebendo os seus membros cngruas para o seu sustento.
Retornando consulta do Conselho Ultramarino, de 1680, exposta acima,
manifesta-se neste documento a causa exata pela qual se apresentaram tantas razes
a fim de impedir a construo do hospcio na Bahia para os capuchinhos franceses:
Suposto que se ps o cumpra-se nas provises do Prncipe no quis a
Cmara dar cumprimento a elas, antes escreveu a D. Pedro representando-
lhe que a cidade estava muito pobre e que no podia sustentar aos
suplicantes, sendo que no foi esta a causa, mas a de quererem introduzir e acomodar
na dita cidade os missionrios da misso de Angola que so das Provncias de Itlia.114
Aponta-se que s uma pessoa de governo da dita Cmara por dizer que
havia dado palavra aos padres de Angola e o que foi fazer a carta que se escreveu a
Vossa Alteza, por ser pessoa poderosa, e como tal achou algumas pessoas que tambm se
inclinaram sua eleio.115 No entanto, parece ter havido um esforo, empreendido
por alguns membros de destaque na colonizao, a fim de tornar possvel o
estabelecimento dos capuchinhos italianos na Bahia, em detrimento dos
capuchinhos franceses.
Registro de uma carta escrita sobre os frades capuchinhos da nao francesa (s/d). Prefeitura do
112

Estatstica da Prefeitura do Salvador, 1950, vol. 2, p. 80, grifo nosso.
independncia do Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2000, p. 187.

76
J estando proibidos de passarem novos missionrios capuchinhos da
Provncia de Bretanha ao Estado do Brasil, ocorre a preocupao da Coroa com as
aldeias sob custdia destes religiosos, para que no ocorresse o prejuzo s
misses, dada a insuficincia de padres para o trabalho: que no percais a ocasio
alguma de mudar os ditos religiosos franceses das aldeias para outras do serto sempre com
cautela, e indstria que melhor vos parecer, para se evitar a sua desconfiana,
atendendo primeiro que tudo ao bem de meu servio.116 Em 1702, com a sada dos
religiosos capuchinhos do Brasil, por ordem de El Rei Cristianssimo, o governo
de Pernambuco tambm manifesta a necessidade que outros missionrios assumam
as suas aldeias, bem como qual ser o destino do hospcio que habitavam.117
Os oficiais da Cmara de Salvador, dando conta da sada de todos os
missionrios capuchinhos franceses da colnia, no ano anterior, fez o seguinte
comentrio a respeito de seu procedimento, em correspondncia de 1703:
aquele Senado lhe parecera preciso nesta sua retirada fazer presente a Vossa
Majestade admirvel procedimento que sempre ali tiveram com muitos
servios que fizeram a Deus e a Vossa Majestade nos anos que assistiram
naquele estado pois na verdade no tiveram outro emprego em todo este tempo mais que
na conservao das almas e educao e doutrina dos ndios havendo-se nisso com mui
grande caridade todo o desinteresse e incansvel zelo sem jamais sem lhe
saber falta nem se pouparem a trabalho algum, e se achava em todos um
verdadeiro esprito de vares apostlicos e sinais evidentes de serem
escolhidos por Deus para este ministrio.118
Nesse sentido, acredita-se ter havido um desgaste gradativo das misses dos
capuchinhos bretes no Estado do Brasil, exacerbado com as pretensas denncias
de Francisco Dias dvila. As desconfianas em torno dos religiosos franceses s
foram aumentando e tomando relevo diante das autoridades coloniais e do governo
de Lisboa.
Carta do Rei D. Pedro II ao governador geral do Brasil. 16 de maro de 1694. AUC. Coleo
116
Conde dos Arcos, VI-3-I-1-6, fl. 236 (1694), grifo nosso.

117Consulta do Conselho Ultramarino sobre o que se d conta a Sua Majestade de se retirarem para
este reino os religiosos capuchos franceses por ordem de El Rei Cristianssimo. 28 de maro de
1702. AHU. Cdice 265, fl. 164.
118Consulta do Conselho Ultramarino a D. Pedro II sobre a carta dos oficiais da Cmara da Bahia
acerca do procedimento dos capuchinhos franceses nos sertes do Estado do Brasil. 24 de abril de
1703. AHU. Cdice 252, fl. 252v. Papis Avulsos Bahia, caixa 3, doc. 339, grifo nosso.
77
CAPTULO 3
OS CAPUCHINHOS BRETES E AS RELAES DIPLOMTICAS
ENTRE PORTUGAL E FRANA
3.1. A tolerncia aos capuchinhos bretes no Estado do Brasil: um interesse

portugus
Em 1640, com a ascenso ao trono do Duque de Bragana, estabeleceu-se

uma conjuntura de guerra na Pennsula Ibrica, a fim de assegurar a independncia
portuguesa frente Espanha. A recm restaurada monarquia portuguesa
caracterizava-se assim por uma condio de fragilidade, diante de tais desafios
militares e diplomticos. A Frana, como uma das principais potncias europias da
poca, representaria um valioso aliado para D. Joo IV na sua empreitada de
consolidao da independncia de Portugal. Como anteriormente comentado no
captulo I, a Coroa portuguesa necessitava deste apoio diplomtico, a fim de obter a
paz com Filipe IV, no entanto, a proximidade francesa tambm poderia significar
uma ameaa manuteno dos territrios ultramarinos, como o Brasil.
A presena de religiosos capuchinhos bretes na colnia, talvez no
suscitasse, inicialmente, preocupao ao monarca, mas a sua participao na guerra
de Pernambuco e no apenas no mbito religioso, como era de se esperar
inclusive empreendendo contato entre os insurretos luso-brasileiros e o governo de
Paris, causava o temor de que no seriam apenas os neerlandeses que ameaavam a
soberania portuguesa no Brasil. De qualquer modo, o objetivo do monarca
portugus consistia em compor uma aliana com a Frana, de modo a chegar a um
acordo de paz envolvendo as trs coroas, lembrando que Espanha e Frana tambm
se encontravam em guerra pelo domnio da Catalunha.
Alm de sua origem francesa, os capuchinhos eram missionrios apostlicos
e tal condio contrariava a direito do padroado rgio. Mesmo assim, permitiu-se a
continuidade do seu trabalho missionrio no Brasil, aps a Restaurao de
Pernambuco. Deve-se ter em vista que a Santa S tambm poderia desempenhar
importante papel no auxlio de Portugal para consolidar a sua independncia.
Contudo, o papa no reconhecia a legitimidade de D. Joo IV, conforme exposto
acima, o que deu origem a uma delicada situao concernente proviso dos
bispados portugueses. Para o papado, no seria recomendado se indispor com Filipe
IV, ainda mais precisando de seu apoio, considerando-se a contexto europeu da
poca, como destaca Pedro Paiva:
A Santa S, se certo que no podia assistir passivamente degradao
interna da Igreja portuguesa e se temia a possibilidade remota de algum
movimento secessionista, no podia desconsiderar que um eventual
reconhecimento das pretenses joaninas colocava Roma em franca oposio
a Castela. Ora, decorrendo a guerra dos Trinta Anos, e no rescaldo de
fraturantes querelas poltico-religiosas no seio da cristandade europia, o
apoio daquela potncia era-lhe imprescindvel.1
Nesse sentido, a posio a ser tomada por Portugal no poderia ser a de confronto
com a Santa S, no que se referisse aos missionrios apostlicos, pois tal atitude
significaria maiores dificuldades diplomticas.
Diante desta conjuntura, a Coroa portuguesa adotou uma poltica de tolerncia
aos capuchinhos bretes presentes no Estado do Brasil, mas ainda assim buscou
reunir meios de afast-los da colnia, como foi exposto no captulo I. No entanto, o
apoio aos luso-brasileiros acabou por favorecer a sua permanncia na colnia,
contribuindo para o prosseguimento do seu trabalho missionrio.
No tocante s relaes diplomticas, Portugal demorou a conseguir uma
aliana com El Rei Cristianssimo. Apenas em 1666, ocorreu o casamento de D.
Afonso VI com Maria Francisca Isabel de Sabia, Mademoiselle dAumale, prima de
Lus XIV. Por meio deste enlace, Portugal buscava obter o apoio necessrio para
assinar a paz com a Espanha, alm de uma aliana com a Frana representar um
grande prestgio para a dinastia de Bragana, fortalecendo-a.
Desde a morte de D. Joo IV, ficando a Rainha D. Lusa de Gusmo na
regncia, durante a menoridade de D. Afonso, e mesmo depois, tomando este a
deciso de assumir efetivamente o governo, diversas oscilaes polticas ameaaram
a estabilidade do reino, assim como da nova dinastia. Inicialmente, apenas por
alguns meses permaneceria a Rainha na regncia, at que seu filho completasse
catorze anos, idade definida juridicamente como suficiente para que o Rei se
encarregasse das tarefas de governo. Todavia, D. Lusa de Gusmo comeou a
observar que D. Afonso levaria mais do que este curto espao de tempo para ter
condies de assumir o trono. Alm disso, foi necessrio contornar as disputas na
corte, pelas quais membros da nobreza buscavam influncia e predomnio sobre o
novo reinado.
Contudo, o comportamento adotado pelo jovem Rei acabou se tornando a
maior preocupao na corte, pois destoava do que se esperava de um soberano,
1Jos Pedro Paiva. Os Bispos de Portugal e do Imprio (1495-1777). Coimbra, Imprensa da Universidade
de Coimbra, 2006, p. 61.
79
concentrando-se demasiadamente em divertimentos vrios. D. Afonso comeou a
se relacionar com o jovem italiano Antnio Conti, mercador de origem humilde.
Em sua companhia, o Rei passou a freqentar bordis e ruas marcadas pela presena
de meretrizes, alm da participao em arruaas, como j procedia anteriormente.
Por meio desta proximidade com o Rei, Conti alcanou uma ascenso meterica,
inclusive passando a residir no Pao.2 A sua influncia aumentava dia a dia, tomando
cincia dos negcios da monarquia, circulando livremente pelo palcio,
comportando-se como se fosse um valido. Conti chegou a obter o hbito de Cristo
e uma comenda, alm de uma capela, com renda de mil cruzados. Por sua vez, o
irmo de Conti foi nomeado arcediago da Casa de Bragana, tambm recebendo
benefcios eclesisticos. Confiou-se a ele ainda a administrao de um importante
fundo financeiro.3 Entretanto, para que ascendesse ao cargo de valido do Rei, a
tarefa no seria simples:
para se tornar um valido forte, faltava a Antnio Conti uma origem familiar
mais seleta. As distines que Afonso VI lhe fizera no eram suficientes para
apagar as origens humildes e o passado mercantil da sua famlia, e esse era
um aspecto que a grande aristocracia jamais deixaria de ter em conta, no
escondendo, por causa disso, o seu desprezo pelo jovem italiano.4
E no foi possvel a Conti agentar tais presses. Por deciso do Conselho de
Estado, foi deportado para o Brasil, a fim de que D. Afonso assumisse uma postura
condizente com a sua condio de Rei de Portugal.
A corte portuguesa se encontrava dividida entre os que apoiavam D. Afonso,
para que tomasse a conduo efetiva do reino, e os alinhados D. Lusa de
Gusmo, defendendo a continuidade da regncia. Apoiado por parte da nobreza,
como o conde de Atouguia, o marqus de Cascais e o conde de bidos, D. Afonso
foi aconselhado a assumir o governo, pondo-se um fim regncia de sua me, em
1662. Em duas cartas destinadas D. Lusa de Gusmo, assinadas pelo Rei,
menciona-se os seguintes argumentos para tal ao: o estado em que se encontram
os meus reinos com respeito aos exrcitos inimigos e mostrar aos meus vassalos o
desejo que tenho de governar com amor e justia.5
De acordo com a vontade de D. Afonso VI, foram substitudos membros da
nobreza, que ocupavam cargos no governo, afastando-se os partidrios da Rainha.
Um dos novos nomes que passaram a integrar a esfera de poder em Portugal foi
Reis de Portugal), pp. 76-77.
3 Ibidem, pp. 99-100.
4 Ibidem, p. 100.
5 Apud Pedro Cardim e ngela Barreto Xavier. D. Afonso VI. Lisboa, Crculo de Leitores, 2006
(Coleo Reis de Portugal), pp. 107-108.
80
Lus de Vasconcelos e Sousa, conde de Castelo Melhor. Juntamente com este,
compuseram um triunvirato para o governo de Portugal, D. Jernimo de Atade,
conde de Atouguia, e Sebastio Csar de Meneses, arcebispo de Lisboa. Esta aliana,
no seu incio, parece ter sido liderada pelo conde de Atouguia, pois acumulava maior
reputao. Contudo, esta precedncia passou a ser ameaada pela nomeao de Lus
de Vasconcelos e Sousa para o ofcio de escrivo da puridade. 6 A partir de ento, o
conde de Castelo Melhor participaria das reunies do Conselho de Estado e, em
meio a rumores e suspeitas, acabou por adquirir supremacia sobre seus parceiros no
governo. Nesta condio, ascendeu ao posto de valido do Rei, tornando-se seu
principal conselheiro.
O conde de Castelo Melhor, frente do governo, implantou um modelo
administrativo que envolvia cada vez menos pessoas, restringindo-se os crculos de
poder, para os quais tinham acesso apenas a sua famlia e rede clientelar. Logo,
acumulou alguns oponentes na aristocracia portuguesa. Porm, os principais
desafios de Castelo Melhor no governo foram a continuidade da guerra contra a
Espanha, o que j esgotava os cofres do reino, bem como a situao diplomtica de
Portugal. As incertezas engendradas por esta situao deixavam o reino em condio
cada vez mais delicada. Fazia-se urgente obter a vitria definitiva na guerra; alcanar
o reconhecimento internacional da Coroa portuguesa; e conservar os territrios
recuperados no Estado do Brasil. A chave para se solucionar tais problemas estava
no carter flexvel das relaes de Portugal com as diferentes potncias. 7 Frana e
Inglaterra tinham interesses diversos em relao atuao da Coroa portuguesa.
Enquanto a primeira ansiava pelo enfraquecimento da monarquia espanhola, com a
continuidade da guerra, a segunda aguardava a estabilidade na Pennsula Ibrica,
com o trmino do conflito. Desta forma,
fazer guerra contra a monarquia hispnica (de modo a favorecer as
esperanas francesas), mostrando, ao mesmo tempo, que se encaminhava
para a paz (o que a coroa inglesa aparentava preferir), parecia ser, pois, a
melhor forma de vincular causa portuguesa, simultaneamente, as coroas de
Frana e de Inglaterra.8
As alianas da Coroa portuguesa com Inglaterra e Frana acabaram sendo
estabelecidas atravs de acordos matrimoniais. O casamento de D. Catarina, irm de
D. Afonso, com Carlos II Stuart, como exposto no captulo I, motivou o apoio dos
ingleses dinastia de Bragana. Por sua vez, D. Afonso VI, ao casar-se com Maria
Francisca de Sabia filha de Carlos Amadeu de Sabia, neta de Henrique IV de
6 Ibidem, p. 136.
7 Ibidem, p. 151.
8 Ibidem, p. 153.
81
Frana e prima de Lus XIV obteve o suporte da monarquia francesa para
legitimar a independncia de Portugal frente Espanha.
No caso da aliana anglo-portuguesa, esta no deixou de realar a
importncia da poltica e da economia portuguesas no reino e no ultramar, dadas as
concesses comerciais obtidas pela Inglaterra.9 Nesse sentido, o interesse das
referidas potncias em acordos com Portugal no vislumbrava apenas alargar suas
influncias na conjuntura europia, mas tambm nas extensas conquistas de alm-
mar.
Considerando-se o contexto em que Portugal se encontrava, em meados do
sculo XVII, pode-se perceber por que teria permanecido a orientao de tolerncia
no tocante aos capuchinhos bretes no Estado do Brasil, iniciada com D. Joo IV.
A articulao poltica com a Frana mostrava-se relevante para a manuteno da
independncia portuguesa. E a sada dos missionrios da colnia seria improvvel,
havendo uma Rainha de origem francesa, estendendo, portanto, a sua proteo aos
missionrios.
3.2. A permanncia dos capuchinhos bretes no Estado do Brasil: um

interesse francs
Maria Francisca Isabel de Sabia, Mademoiselle dAumale, casou-se com D.

Afonso VI, em 1666. Alm de uma esposa, o Rei portugus recebeu uma enviada
de El Rei Cristianssimo, j que a Rainha era prima de Lus XIV. Nesse sentido, o
monarca francs poderia dar prosseguimento ao seu plano: garantir a independncia
portuguesa, mas mantendo tal reino na sua rbita de influncia.
Havendo a inteno de Maria Francisca de alcanar espao na esfera
decisria da poltica portuguesa, no tardou a protagonizar um conflito com o
conde de Castelo Melhor. O valido do Rei procurava evitar que a casa particular da
Rainha, assim como ocorria com a do infante, viesse a constituir um plo de
resistncia ao seu poder. A exigncia de Maria Francisca de Sabia em participar
dos Conselhos de Estado poderia expressar a sua condio de instrumento ao
servio da diplomacia francesa ou, como entende Maria Paula Maral Loureno,
seria apenas a tentativa da Rainha de defender os seus direitos, do mesmo modo
como fazia D. Lusa de Gusmo, tomando parte no governo.10
9Maria Paula Maral Loureno. D. Pedro II. Lisboa, Crculo de Leitores, 2006 (Coleo Reis de
Portugal), p. 24.
10 Ibidem, p. 95.
82
No entanto, a orientao de Lus XIV era de apoio manuteno de Castelo
Melhor no poder, pois se acreditava que o valido levaria adiante o rumo da guerra
contra a Espanha, justamente a situao que mais interessava Frana naquele
momento. O fim da guerra na Pennsula Ibrica libertaria a Espanha de um episdio
blico que lhe absorvia considervel contingente militar. Caso Castelo Melhor se
posicionasse a favor da paz, o apoio francs ao seu governo deveria ser retirado
imediatamente.11 Evidencia-se, ento, as pretenses da monarquia francesa em
tentar controlar a conduo da poltica interna e externa em Portugal. Em minuta de
uma carta da Rainha Maria Francisca de Sabia a Lus XIV, escreve-se: porque a
mudana de terra no me fez esquecer de minhas obrigaes. E adiante: Eu sei
tudo o que havia neste negcio e de tudo o que sei aviso a Saint Romain no sendo
necessrio por que Sua Alteza tem ordenado que nenhuma coisa o faa nesta
matria sem se lhe dar muito particularmente conta.12 Mesmo no tendo sido
possvel identificar o assunto tratado na minuta da referida carta de Maria Francisca
de Sabia, os trechos referidos constituem apenas um exemplo de como a Rainha,
de origem francesa, atuava politicamente em favor de Lus XIV.
Desentendimentos entre Lus de Vasconcelos e Sousa e a Rainha, bem como
com o infante D. Pedro, acabaram por gerar uma ofensiva contra o seu governo,
enfraquecendo ainda mais a figura de D. Afonso IV. O Rei, j debilitado fisicamente
por uma doena que sofrera na infncia, agora enfrentava acusaes de que seria
incapaz de ostentar a coroa, sendo inbil para o governo. Teria sido esta a razo pela
qual havia escolhido um valido, cujo governo no foi bem aceito pela populao
(leia-se que a aristocracia encontrava-se descontente). Esta constituiria a
argumentao em favor do afastamento de D. Afonso VI: desinteresse pelas
matrias da administrao do reino e mau governo.
Diante desta situao, havia trs possibilidades: substituir apenas o valido na
liderana do governo; estabelecer uma nova regncia sob a conduo da Rainha
Maria Francisca; ou sob a conduo do infante D. Pedro. A opo pela Rainha
parecia menos provvel, pois se tinha conhecimento de que a parcialidade
francesa preferia a continuidade da guerra ao acordo de paz.13 Um golpe, em 1667,
promoveu o afastamento de D. Afonso VI do governo e, por deciso da reunio de
Cortes, o infante D. Pedro assumiu o reino, sob o ttulo de Prncipe. Tal deciso
Reis de Portugal), p. 200.
12 Minuta de uma carta de Maria Francisca de Sabia ao Rei da Frana sobre assuntos polticos
(s/d). BGUC. Cdice 506, fl. 15. Apesar de no constar a data no documento, a minuta da carta foi
escrita aps 1667, pois D. Pedro j se encontrava na regncia: mandei chamar os ministros que
mais assistem ao Infante que como Vossa Majestade tem j entendido est governando estes
Reinos.
83
teria sido motivada por ser o infante o nico capaz de assegurar a estabilidade do
reino e a sucesso da coroa. Por seu turno, D. Pedro explicava ter sido obrigado
pelo Senado da Cmara desta Cidade, e o melhor do Povo dela, ajudado quase de
toda a nobreza a tomar o governo dos reinos, para atender aos males que assaltavam
a repblica e substituir os ministros que a queriam destruir.14
Maria Francisca de Sabia, pouco antes da revolta que viria a depor D.
Afonso VI, havia se recolhido ao Convento da Boa Esperana, sob o pretexto de
que seu casamento no tinha sido consumado e, portanto, pretendia a sua anulao.
Em carta de 22 de novembro de 1667, ao cabido de Lisboa, a Rainha justifica a sua
atitude: por no ter tido efeito o matrimnio com que nos concertamos, e por no
poder sofrer por mais tempo os escrpulos da minha conscincia.15 Mediante a
restituio do dote, sua inteno seria retornar Frana. A partir de ento, iniciou-se
o processo de nulidade do matrimnio de D. Afonso VI e Maria Francisca de
Sabia, depois de menos de um ano e meio decorrido do enlace. O intuito era de
que o referido processo fosse concludo com a maior brevidade, passando-se por
cima de questes importantes para a efetiva comprovao da no consumao do
casamento.
De acordo com o testemunho da Rainha, D. Afonso VI seria incapaz de
deflorar qualquer mulher. O motivo seria a impotncia, decorrente da febre que o
acometera na infncia. Muitos foram os depoimentos colhidos para o processo,
contudo, os relatos femininos eram provenientes de prostitutas apenas, no se
contemplando testemunhos de freiras prximas ao Rei. Algumas das prostitutas
eram ligadas a inimigos do Conde de Castelo Melhor, no se sabendo ao certo se
testemunharam a verdade constatada, a partir de contato com o Rei, ou se
apresentaram as histrias que mais convinham aos seus benfeitores.
Dizia-se que D. Feliciana de Milo, freira em Odivelas, criava a uma menina
que seria filha do monarca. Contudo, o testemunho desta freira no integrou o
processo, visto que se premeditou a ausncia de testemunhas do convvio de D.
Afonso. De qualquer modo, corria a notcia de que Lus de Vasconcelos e Sousa
teria inventado tal histria de que o Rei tivera uma filha para proteger a sua
prpria condio de valido.
No caso dos relatos masculinos, para que se tivesse assegurada a sua
veracidade, todos foram colhidos entre fidalgos, tanto leigos, como eclesisticos.
Em meio ao forjamento de testemunhos, houve grande esforo para obter a sua
credibilidade, o que logicamente acumulava razes polticas. Era necessria a
14Apud Pedro Cardim e ngela Barreto Xavier. D. Afonso VI. Lisboa, Crculo de Leitores, 2006
(Coleo Reis de Portugal), pp. 203-204.
15Apud Maria Paula Maral Loureno. D. Pedro II. Lisboa, Crculo de Leitores, 2006 (Coleo Reis
de Portugal), p. 103.
84
confirmao de determinada narrativa que tinha de vingar.16 O discurso que poderia
ser desacreditado, sendo proveniente de prostitutas, seria tambm empreendido por
limpas vozes, que o confirmavam. Visava-se ao objetivo de tornar desnecessrio o
exame no corpo da Rainha, conforme previsto no direito cannico.17 A partir do
depoimento de mdicos, buscava-se provar no apenas a impotncia de D. Afonso
VI, mas a sua impossibilidade de gerar sucesso ao reino, sendo legtimo, tambm
por este motivo, o afastamento do monarca. Considerando-se tal situao,
mostrava-se dispensvel a vistoria no corpo de Maria Francisca de Sabia.18
Num perodo de apenas seis meses, assiste-se a uma reviravolta na
conjuntura poltica portuguesa: em 15 de setembro de 1667, o conde de Castelo
Melhor foi banido da corte; em 23 de dezembro do mesmo ano, D. Afonso VI foi
afastado do governo; e o matrimnio entre Maria Francisca de Sabia e o Prncipe
D. Pedro foi celebrado em maro de 1668. A Rainha, antes decidida a retornar
Frana, acabou ajustando-se razo de Estado, visto que o casamento entre ela e
D. Pedro revelava-se conveniente tanto para Portugal diante da necessidade de
assegurar a descendncia da dinastia de Bragana como para Frana, dada a
impossibilidade da devoluo do dote. Lus XIV tambm era favorvel a tal unio,
levando-se em conta que a monarquia portuguesa poderia permanecer sob a rbita
francesa.
No processo de nulidade, consta uma instruo de El Rei Cristianssimo ao
embaixador extraordinrio em Roma, sobre a dispensa de Maria Francisca de Sabia
e D. Pedro, concedida por seu sobrinho, o bispo Duque de Laon, 19 para que ambos
pudessem contrair matrimnio. O monarca francs, que intercedeu em favor de
Maria Francisca e D. Pedro20, explica as razes de sua atitude:
interpus muito agradavelmente a minha autoridade para a splica que em
nome dos ditos prncipes foi apresentada para a concesso da dita graa que
16 Pedro Cardim e ngela Barreto Xavier. D. Afonso VI. Lisboa, Crculo de Leitores, 2006 (Coleo
Reis de Portugal), pp. 188 e 192.

17 Ibidem, p. 193.
18 Ibidem, pp. 195-196.
19O Bispo Duque de Laon, que acompanhou Maria Francisca de Sabia a Portugal, em 1666, na
ocasio de seu matrimnio, foi o responsvel pela concesso de licena rainha e ao Prncipe D.
Pedro para que pudessem celebrar o seu casamento. Coincidentemente, ao utilizar, pela primeira
vez, a nomina cardinalcia, que lhe foi concedida em 1671, D. Pedro nomeou o referido bispo como
cardeal dEstres, em 1672. Fortunato de Almeida. Histria da Igreja em Portugal. Porto, Portucalense
Editora, 1967, vol. 2, pp. 316-317.
20 necessrio satisfazer Sua Santidade dando-lhe uma fiel conta dos verdadeiros motivos que
me obrigaram a desejar que meu sobrinho concedesse esta dispensa e dos meios que busquei para
se conseguir com a brevidade que pedia a importncia do negcio. Causa da nulidade do
casamento de D. Afonso VI. 23 de maio de 1668. ANTT. Caixa Forte, doc. 111 (os flios no so
numerados).
85
era igualmente importante para o seu repouso particular (...) dos portugueses
que olham para o prncipe j regente do Reino como nico herdeiro dele e s
capaz de dar sucesses quela Coroa, por todas as consideraes fiz
apertadas instncias a meu sobrinho para facilitar esta dispensa e sobre os
diversos escrpulos e dificuldades que formou alegando que em um negcio
de to grande conseqncia aonde se tratava do interesse de pessoas de to
alto estado no podia usar de seu poder sem fim particular recurso e ordem
de Sua Santidade.21
Os argumentos que so mencionados referem-se convenincia poltica
deste casamento para a dinastia de Bragana, sendo necessrio assegurar a sucesso
do reino. Adiante, no esforo de legitimar tal ato a dispensa de Maria Francisca e
D. Pedro sem o conhecimento do papa, Lus XIV expressa que isto no seria
considerado uma ingerncia, mas constituiria um servio Sua Santidade: a dita
concesso estava to longe de ser contrria ao gosto de Sua Santidade que antes
poderia ser merecimento e servio feito Santa S. Sobre a questo do bispo ser de
origem francesa, no pertencendo a sua jurisdio a Portugal, argumenta El Rei
Cristianssimo: fazendo examinar os poderes concedidos por sua Santidade a meu
sobrinho, se achou na forma deles que os podia exercitar no s sobre os meus
vassalos mas sobre os sujeitos das ditas naes que recorressem a ele e que tambm
tinha jurisdio e faculdade expressa de dispensar para os matrimnios... Denota-
se, dessa forma, os esforos do monarca francs para propiciar, e mesmo legitimar,
o casamento de Maria Francisca de Sabia e o Prncipe D. Pedro.
Maria Paula Maral Loureno acredita que Maria Francisca de Sabia ainda
no estava alinhada com o partido do infante, quando se recolheu ao convento. Ela
poderia optar pelo partido de D. Afonso VI ou de D. Pedro, mas a crescente
debilidade poltica de seu marido, bem como dos que o apoiavam, ocasionou a sua
aproximao com o infante.22 A autora ainda destaca que o confessor da Rainha, o
jesuta Francisco de Ville, alm do seu secretrio, Lus Verjus, tiveram importante
papel nesta deciso.23 Confessor e secretrio eram conselheiros de Maria Francisca
de Sabia, mas segundo quase todos os testemunhos da poca, consistiam
21Causa da nulidade do casamento de D. Afonso VI. 23 de maio de 1668. ANTT. Caixa Forte, doc.
111.
Portugal), p. 103.
23 importante destacar que o aconselhamento efetuado pelos confessores muitas vezes
influenciava as decises polticas dos governos, ultrapassando as questes religiosas e particulares
da monarquia: Sem dvida que este conhecimento profundo das foras e das fraquezas dos reis e
das rainhas, acrescido do prestgio cultural e espiritual do confessor, em especial se era um jesuta,
lhe conferiam um poder corteso imbatvel, superando todos em intimidade e em capacidade para,
se fosse caso disso, manobrar a conscincia rgia. Maria Paula Maral Loureno. D. Pedro II.
Lisboa, Crculo de Leitores, 2006 (Coleo Reis de Portugal), pp. 111-112.
86
sobretudo em agentes ao servio de Lus XIV, no seu propsito de assegurar o
predomnio hegemnico da Frana na Europa, pela fora das armas, pelas alianas
polticas e matrimoniais ou ainda pelo apoio decisivo a faces palacianas pr-
francesas.24 Mostra-se importante destacar que ambos, Francisco de Ville e Lus de
Verjus, participaram, de algum modo, da conjura responsvel pelo afastamento do
conde de Castelo Melhor e, conseqentemente, de D. Afonso VI. 25 Nesse sentido,
teria havido uma cabala francesa, cujos personagens, alm da Rainha, seu
confessor e secretrio mencionados acima, teriam sido tambm diplomatas
franceses, como Saint-Romain, que acumulou grande amizade com Maria Francisca
de Sabia. Maria Paula Maral Loureno lembra, contudo, que no se pode
desprezar a fora do partido de D. Pedro. Ambos os movimentos teriam agido de
modo a abalar o governo de D. Afonso VI e seu sustentculo, o conde de Castelo
Melhor.26
Todavia, ao contrrio do que se pensou, D. Afonso VI no havia deixado
totalmente a cena poltica. Corriam rumores de que autoridades estrangeiras
exerciam presses, a fim de libert-lo. Estiveram empenhados neste assunto o
prprio papa e o Rei da Inglaterra.27 Diante do apoio para o seu retorno ao poder,
se fez necessrio o afastamento fsico do Rei, tendo sido transferido de Lisboa para
a ilha Terceira, nos Aores, em 1669, contra a sua vontade. E como o monarca
continuava vivo, D. Pedro tinha a sua autoridade limitada, permanecendo na
dependncia do apoio dos membros da aristocracia portuguesa, sendo forado a
conceder vrios ttulos nobilirquicos.28
Mesmo estando D. Afonso distante de Lisboa, difundiu-se a notcia de que o
Rei seria libertado para regressar ao reino, em evidente oposio regncia de D.
Pedro. Diante da ameaa de uma conspirao, a alternativa adotada foi levar o Rei
ao palcio de Sintra, em 1673, para que a permanecesse. Maria Francisca de Sabia,
em carta a Lus XIV, esclarece que a escolha da cidade de Sintra ocorreu devido ao
pouco nmero de moradores, estando protegida pela fortaleza de Cascais e no
possuindo contato direto com o mar, constituindo assim um lugar seguro.29 D.
Afonso VI permaneceu em Sintra at sua morte, em 1683.
24 Ibidem, p. 108.
25 Ibidem, p. 109.
26 Ibidem, p. 109-110.
27 Pedro Cardim e ngela Barreto Xavier. D. Afonso VI. Lisboa, Crculo de Leitores, 2006 (Coleo

28 Ibidem, pp. 230-232.
29Apud Pedro Cardim e ngela Barreto Xavier. D. Afonso VI. Lisboa, Crculo de Leitores, 2006
(Coleo Reis de Portugal), p. 248.
87
Voltando figura da Rainha, de origem francesa, Maria Francisca deixou o
ttulo de Rainha, adotando o de Princesa, ao se casar com D. Pedro.
Independentemente disto, ela acumulou um poder significativo ao longo de sua vida
na corte portuguesa. Nos primeiros anos da regncia do marido, ela assistia s
reunies do Conselho de Estado e aconselhava o Prncipe. Finalmente tinha obtido
o que lhe havia sido recusado nos anos anteriores, sob o governo de Castelo
Melhor.30 Entretanto, com o passar do tempo, dando luz a herdeira dos Bragana,
a infanta Isabel Lusa Josefa, em 1669, Maria Francisca foi se distanciando das
discusses polticas, caindo num progressivo isolamento, decorrncia tambm da
partida de seus amigos franceses, principalmente, Saint-Romain.
Maria Francisca de Sabia, assim como sua filha faria anos mais tarde,
concedeu apoio s religiosas capuchinhas francesas conhecidas como francesinhas.
As primeiras quatro religiosas chegaram a Portugal, com a prpria Mademoiselle
dAumale, em 1666, sendo elas: Madre Maria de Santo Aleixo, superiora; Amada de
Santa Clara; Isabel de So Paulo; e Ceclia de Paris. As religiosas tinham o intuito de
se estabelecer em Lisboa, para o que contribuiu a Rainha, a fim de consolidar a sua
presena no reino. Em 1675, o papa Clemente X, autorizou que outras quatro
capuchinhas, dos conventos de Paris e Tours, passassem a Portugal.31 Na casa
destinada s religiosas no foram aceitas novias, do mesmo modo como foram
proibidos os novios nos hospcios dos capuchinhos bretes, no Estado do Brasil, e
mesmo em Lisboa.
Alm da proteo de Maria Francisca s capuchinhas no reino, faz-se
importante lembrar que a Rainha tambm buscou defender os capuchinhos no
Brasil, conforme exposto no captulo II, quando da construo de seu hospcio na
Bahia, a partir da correspondncia do Senado da Cmara de Salvador. Os
capuchinhos que residiam no hospcio de Lisboa, foram lembrados at mesmo no
testamento de Maria Francisca de Sabia, no qual consta: Ordeno e mando que a
todos os conventos capuchos e pobres desta cidade, que no tm rendas, por uma
vez somente se lhes dem cem mil ris a cada um, entrando tambm as religiosas do
Sacramento, e das Irlandesas, o Oratrio de So Filipe Neri e os Capuchinhos
franceses, se lhes daro duzentos mil ris por esta vez somente.32
Para alm do matrimnio de Maria Francisca de Sabia, primeiramente com
D. Afonso VI e depois com D. Pedro, houve uma poltica de casamentos entre
representantes da aristocracia francesa e integrantes da nobreza de Portugal. Um
Portugal), pp. 148-149.
189.
32 Testamento de Maria Francisca de Sabia. 21 de novembro de 1683. BGUC. Cdice 502, fl. 16.
88
destes nobres foi o Duque de Cadaval, que realizou o segundo e o terceiro
casamentos com esposas francesas, a fim de aumentar o prestgio de sua casa,
contando para isto com o apoio da Rainha. Fazia-se sentir os efeitos de uma
corrente francfila na corte portuguesa, cujo maior incentivador fora o prprio
Duque de Cadaval.
Em 1674, a infanta Isabel Lusa Josefa foi jurada herdeira do trono
portugus. E a partir da, intensificaram-se as negociaes para o seu casamento.
Sendo seu padrinho, Lus XIV entendia que tinha importante papel nesta matria.
Logicamente, a Princesa deveria realizar um casamento na rbita francesa, no
entender da Rainha e de El Rei Cristianssimo. No entanto, a Princesa tambm
poderia constituir um trunfo diplomtico de relevo. O casamento da infanta
poderia, ou no, reforar a tendncia francfila da poltica externa portuguesa.
Contudo, D. Pedro tomou uma postura de resistncia a qualquer aliana
matrimonial que envolvesse a infanta com a um pretendente da Frana. A opo por
um casamento na Casa de Sabia refletiria tal deciso. Entretanto, no teve xito
este acordo, devido aos rumores da frgil sade do prncipe. Em 1690, seria a
prpria infanta a adoecer, morrendo no mesmo ano.33
Considerando-se este assunto, acerca das discusses sobre o casamento da
infanta, a posio tomada pelo Regente denota a tendncia de distanciamento em
relao Coroa francesa e sua influncia poltica, ao contrrio do que ocorrera at
ento. Com a morte de Maria Francisca de Sabia, em 1683, tal postura avana, no
sentido oposto s pretenses hegemnicas de Lus XIV. A neutralidade e a
diversidade pautaram as relaes diplomticas portuguesas, durante a regncia de D.
Pedro, bem como no seu reinado, com o intuito de evitar o isolamento do reino,
apesar de uma aproximao maior com a Frana, por conta do casamento com
Maria Francisca de Sabia. Mesmo diante das presses francesas, o j ento D.
Pedro II contraiu suas segundas npcias com D. Maria Sofia, da Casa de Neuburgo,
filha do conde palatino e Duque da Baviera, Guilherme de Neuburgo, eleitor do
Sacro Imprio.
Evidencia-se, ao longo da segunda metade do sculo XVII, o interesse da
Coroa francesa em se manter influente no governo portugus. Nos reinados de D.
Afonso VI e D. Pedro, sobretudo, houve uma tentativa de controlar as suas
administraes, por meio da Rainha Maria Francisca de Sabia ou de embaixadores
franceses. Tal atuao atendia aos interesses hegemnicos da Frana, no apenas no
contexto europeu, mas tambm no tocante s possesses ultramarinas. Nesta
conjuntura, os capuchinhos poderiam representar potenciais agentes desta poltica
expansionista francesa, no entender de Lus XIV, apesar de no haver constatao
89
sobre a sua atuao neste sentido. Progressivamente, o governo portugus se afasta
da esfera de influncia francesa, decorrncia do fortalecimento da dinastia de
Bragana, bem como da desconfiana da poltica de tutela diplomtica empreendida,
at ento, pela Coroa francesa.
3.3. Poltica hegemnica francesa
Por todo o sculo XVII, a Frana adotou uma poltica expansionista no

cenrio europeu, disputando a supremacia com a monarquia espanhola. Por esta
razo, comps alianas com Provncias Unidas e Portugal que buscavam o
reconhecimento de suas independncias, em relao Espanha a fim de
enfraquecer o imprio espanhol, favorecendo o seu desmembramento.
No consistia apenas numa disputa na cena poltica europia, mas dizia
respeito tambm concorrncia no Ultramar. Com o sistema colonial em pleno
funcionamento, os imprios ultramarinos tambm significavam uma posio
preponderante s potncias europias. E a Frana no era exceo regra. Com a
colonizao da Guiana, a Coroa francesa se fazia presente na Amrica, no sem
acumular outras pretenses na regio, como o avano para a bacia amaznica.
Em meio a esta concorrncia colonial, o territrio do Maranho esteve sob
disputa das Coroas portuguesa e francesa. Um forte construdo por colonos
portugueses, em Macap, nas proximidades do rio Amazonas, causou desconfiana
aos franceses, sendo designado o governador da Guiana, Pierre La Ville de Ferrolles,
para empreender uma ao contra o referido forte, em 1697. Tal ofensiva
descontentou D. Pedro II, alm de inquietar a corte, diante do que se delineava
como uma ameaa francesa s possesses portuguesas na Amrica. 34 Para Lus XIV,
a Amaznia deveria se tornar a fronteira comum entre os territrios de Portugal e
Frana. Mas o embaixador Rouill lembra que os portugueses no eram favorveis a
isto, pois no abandonariam o forte de Macap, de grande utilidade, bem como as
perspectivas econmicas que o domnio na regio garantia.35
Em 1700, assinou-se um tratado provisional36 entre Portugal e Frana, a fim
de estabelecer condies para a presena dos sditos das duas coroas, na regio em
litgio. Participaram da elaborao do tratado, por parte da Frana, o embaixador
34Licnio Jos Teixeira. Le Brsil et la succession dEspagne (1696-1703). Cahiers de Brsil

Contemporain, 1997, n. 32, p. 82.
35 Ibidem, p. 83.
36Tratado Provisional entre El Rey Excelentssimo Lus XIV e El Rey D. Pedro o II de Portugal,
sobre as terras do Maranho feito em Lisboa a 4 de maro de 1700. BNP, Arquivo da Casa
Tarouca, doc. 225.
90
Rouill, e da parte de Portugal, o Duque de Cadaval, Roque Monteiro Paim, Gomes
Freire de Andrade e Mendo de Foyos Pereira.
No acordo estava previsto que os fortes na regio em suspenso, como o de
Macap, deveriam ser demolidos. Alm disso, no poderiam viver nesta regio, nem
colonos franceses, nem portugueses. As aldeias localizadas nestas terras no
pertenceriam a nenhuma das coroas e os missionrios que ali estivessem deveriam
permanecer, independentemente da nao a que pertencessem. Como destaca
Licnio Jos Teixeira, a partir da correspondncia do embaixador Rouill,
le temps accord par le trait devait permettre au roi de France de se mettre
en estat de former [ses] demandes sur les Maragnan. Mais, la politique
franaise devait rester prudente pour ne pas donner des raisons de se
plaindre aux Portugais. Ce trait ntait donc quun accord de circonstance.37
Logo, a ofensiva francesa no Maranho no cessaria, mas havia a necessidade de se
tomar algumas medidas, a fim de que Portugal no tivesse razes para protestar.
Outro ponto a ser abordado, levando-se em considerao os interesses
hegemnicos da Frana, a guerra de sucesso da Espanha. Em 11 de novembro de
1700, faleceu Carlos II de Espanha, e no havendo herdeiros diretos, o ramo
espanhol da Casa de ustria se extinguia. Diante da frgil sade do jovem monarca,
bem como de sua morte anunciada, deram-se diversas negociaes entre Frana,
Inglaterra e Holanda, desde 1698, a fim de empreenderem a partilha do imprio
espanhol, pois o que estava em jogo, alm da sucesso do trono da Espanha, eram
os ganhos obtidos a partir da explorao dos territrios no Ultramar.
No segundo tratado entre as referidas potncias, em 1700, integrava-se
tambm Portugal. Segundo este acordo, a Espanha ibrica seria entregue ao
arquiduque Carlos, filho segundo do imperador Leopoldo I de ustria. Indignados
com o iminente desmembramento da monarquia espanhola, os membros do
Conselho de Estado espanhol motivaram Carlos II a redigir um testamento. Neste
documento, de 3 de outubro de 1700, destinava-se o imprio espanhol a Filipe
dAnjou, neto de Lus XIV.38
Com a morte de Carlos II, a Frana se apressou em dar cumprimento ao
testamento do monarca, sendo proclamado o Duque dAnjou como Filipe V. Assim,
se iniciava a dinastia Bourbon na Espanha. Na despedida entre Lus XIV e Filipe
dAnjou, o av teria dito ao neto: J no h Pirineus; duas naes, que durante

38IsabelCluny. A Guerra de Sucesso de Espanha e a diplomacia portuguesa, in: Penlope, n. 26,
2002, p. 65. Maria Paula Maral Loureno. D. Pedro II. Lisboa, Crculo de Leitores, 2006 (Coleo
91
tanto tempo disputaram a preferncia, no sero mais de ora em diante que um s
Povo: a paz perptua que haver entre elas afianar a tranqilidade da Europa. 39
Por meio desta ao, Lus XIV revogava os tratados anteriores, descontentando
Inglaterra, Pases Baixos e ustria. Alm disso, o posicionamento militar francs,
nas fronteiras dos Pases Baixos espanhis e dos territrios italianos que pertenciam
monarquia espanhola, originava um clima inevitvel de desconfiana e apreenso
entre as demais potncias europias. Em 1701, formou-se a Grande Aliana de Haia,
composta por Inglaterra, Holanda, ustria e Prssia. Logo, a guerra envolveria
quase toda a Europa.40
A posio de Portugal oscilou durante o conflito. Inicialmente reconhecendo
Filipe V como novo Rei da Espanha, D. Pedro II permanecia articulado com a
Frana, tendo em vista a delimitao das fronteiras entre os territrios portugueses e
espanhis na Amrica, como a Colnia do Sacramento. Entretanto, alguns fatores
ocasionaram a sada de Portugal da aliana com a Frana. D. Pedro II alegava que
acordos e compromissos diplomticos com a dita potncia no haviam sido
respeitados, sobretudo, no tocante defesa do reino. Com o crescimento da
preocupao acerca da estabilidade e segurana do continente europeu, alm da
necessidade de assegurar a liberdade dos mares, percebeu-se em Portugal que aliado
aos Bourbons, o reino poderia ser novamente integrado Espanha. Todavia, o
apoio oferecido pela Inglaterra tambm consistiu em importante fato para a
mudana da posio portuguesa. A garantia da posse da Colnia do Sacramento,
caso D. Pedro II passasse ao lado ingls, parece ter sido fundamental para se firmar
tal acordo.41 Para a Grande Aliana, a localizao privilegiada dos portos de Portugal
e a fronteira com a Espanha favoreciam um ataque terrestre, sendo estas
particularidades unicamente portuguesas.42
A posio de neutralidade tambm foi debatida na corte portuguesa, porm,
as discusses acabaram por se polarizar num confronto de faces e partidos, uns
alinhados poltica francesa, outros interessados na aliana inglesa. Isabel Cluny
aponta o pensamento que consta numa miscelnea existente na Biblioteca Nacional
de Portugal: em caso algum, a neutralidade seria uma boa opo, pois essa atitude
levaria a que, no final da guerra, nenhum bloco reconheceria o pas como amigo. 43
39Apud Isabel Cluny. A Guerra de Sucesso de Espanha e a diplomacia portuguesa, in: Penlope, n.
26, 2002, p. 65.
Portugal), p. 218.
42 Ibidem, p. 219.
43Apud Isabel Cluny. A Guerra de Sucesso de Espanha e a diplomacia portuguesa, in: Penlope, n.
26, 2002, p. 66.
92
Sendo assim, em 1703, Portugal acabou assinando um tratado de aliana ofensiva e
defensiva com Inglaterra, Holanda e Sacro-Imprio, desvencilhando-se, finalmente,
da influncia poltica e diplomtica francesa.
Com a assinatura do Tratado de Utrecht, pondo fim guerra pela sucesso
do trono espanhol, Portugal alcanou algumas vantagens: restabeleceu seu domnio
na Colnia do Sacramento, e tambm firmou os limites ao norte, entre o Par e a
Guiana. Logo, os direitos portugueses na Amaznia eram reconhecidos, afastando-
se o perigo das pretenses da Coroa francesa sobre a regio.44
3.4. A sada dos capuchinhos bretes da colnia
O fim do trabalho missionrio dos capuchinhos bretes no Brasil esteve

ligado s relaes polticas e diplomticas de Portugal, tanto com a Santa S, como
com a Frana. Alm disso, o conflito protagonizado pelos religiosos com a famlia
da Casa da Torre, bem como a rivalidade com os capuchinhos italianos
contriburam para o desgaste de sua imagem frente s autoridades portuguesas,
como na disputa pelo hospcio na Bahia.
Um dos impasses relativos sada dos capuchinhos da colnia consistiu a
exigncia, por parte de D. Pedro II, de um juramento de fidelidade, o qual deveria
ser feito por todos os missionrios estrangeiros que pretendiam passar ao Brasil. Em
carta ao governador de Pernambuco, a orientao de D. Pedro II a respeito de
religiosos estrangeiros na colnia a seguinte:
e porque esta deve ser geral para todas as capitanias do Brasil. Me pareceu
ordenar-vos, como por esta o fao, no admitais nas da jurisdio desse
governo, bispos estrangeiros, antes os faais apartar delas, e da mesma
maneira todos os religiosos e clrigos estrangeiros, que entrarem nas ditas
capitanias sem permisso minha, que o mesmo que tenho resoluto, e se
pratica no Estado da ndia, cuja diligncia vos hei por muito recomendada,
esperando do vosso zelo, que assim a executeis.45
Do mesmo modo, a desconfiana acerca dos capuchinhos franceses era
evidente, apesar da poltica de tolerncia adotada at ento pela Coroa portuguesa.
Considerando os interesses hegemnicos da Frana, a fim de estender seu domnio
poltico pela Europa e tambm no Ultramar, a situao vivida pelos capuchinhos no
44Jaime Corteso. Alexandre de Gusmo e o Tratado de Madri (1695-1735). Rio de Janeiro, Ministrio
das Relaes Exteriores Instituto Rio Branco, 1952, parte 1, tomo 1, p. 21.
45Carta rgia ao governador da capitania de Pernambuco. 21 de maro de 1694. AUC. Coleo
Conde dos Arcos, VI-3-I-1-33, fl. 235.
93
Brasil se tornava cada vez mais difcil: Mais cette dfiance sexpliqua apparemment
par le danger que pouvaient rpresenter ces religieux pour la politique coloniale
portugaise, puisque ltablissement de missions franaises tait un instrument
indirect de conqute et de contrle de ces territoires brsiliens.46 Apesar de no ter
sido constatada nenhuma atuao dos referidos capuchinhos em favor da Frana,
eles continuavam sendo vistos como potenciais agentes de El Rei Cristianssimo,
por alguns colonos e autoridades portuguesas.
Contudo, deve-se ainda considerar a condio destes religiosos como
missionrios apostlicos. A necessidade do juramento de fidelidade perpassa pela
questo de sua origem estrangeira, mas, sobretudo, constitui uma tentativa de
submeter todos os missionrios sob a autoridade rgia, reafirmando as prerrogativas
concedidas atravs do direito do padroado. A exigncia do juramento de fidelidade
pela Coroa portuguesa, tambm significaria uma resposta ao do papa Inocncio
XI que, em 1678, prescreveu um juramento a todos os missionrios, seculares e
religiosos, que exerciam suas atividades sob jurisdio dos vigrios apostlicos. A
respeito disso, afirma Vittorino Regni:
com tal providncia, que criava uma dependncia mais profunda dos
missionrios em relao Propaganda Fide, a Santa S entendia pr sob sua
direo todo o movimento de evangelizao, livrando-os dos percalos do
poder civil que, por fora do direito do padroado, pretendia estender sua
jurisdio a tudo que se relacionava com a organizao eclesistica, em suas
colnias.47
A criao dos vigrios apostlicos tentava evitar, ou ao menos minimizar, as
polticas missionrias praticadas pelas potncias catlicas, de acordo com as
circunstncias da empresa colonial, pois tal situao no atendia s necessidades da
Igreja. A missionao deveria estar mais comprometida com os valores do
Evangelho e menos com as diretrizes do sistema colonial.48
Desde 1687, foi estabelecido um veto entrada de novos missionrios
capuchinhos bretes no Brasil. Roma negou a permisso necessria para a realizao
do juramento de fidelidade ao monarca portugus, mesmo com o pedido dos
capuchinhos para efetu-lo. No sendo possvel a chegada de outros religiosos,
Vittorino Regni caracteriza o fim do trabalho dos capuchinhos como uma extino
gradual, por falta de foras renovadoras.49 Como eram poucos os missionrios que

48 Ibidem, p. 237.
49 Ibidem, p. 233.
94
permaneciam na colnia, pois alguns haviam retornado Europa por problemas de
sade, as misses administradas pelos capuchinhos enfrentavam a falta de padres.
Assim, em carta ao governador geral, o monarca recomendava que se enviassem
religiosos de outras ordens para auxiliar no trabalho das ditas aldeias no serto. 50
Neste documento, o Rei menciona que no aportariam no Brasil capuchos
barbados franceses pela dvida que tiveram a fazerem o juramento de fidelidade que
fui servido mandar dar fazer a todos os missionrios estrangeiros que forem para as
conquistas.
Quando da concesso de licena para se erigir o hospcio dos capuchinhos na
Bahia, em consulta do Conselho Ultramarino de 1680, acerca dos inconvenientes
que tal construo acarretaria, consta: s diz que se deve temer este perigo porque
ainda que fosse bom nimo dos religiosos que agora assistem na Bahia e Recncavo:
no se sabe qual ser os que houverem de vir depois deles.51 Logo, mesmo que os
capuchinhos que missionavam na colnia estivessem livres das suspeitas
portuguesas, a vinda de novos religiosos estaria ameaada, assim como as misses
sob sua custdia, dado o receio acerca de seu carter e postura, tendo-se em vista a
sua origem francesa.
Diante desta situao, por determinao rgia, em 1701, manda-se retirar
todos os missionrios capuchinhos franceses da colnia, dando-se lugar nas
embarcaes e comboios da Junta Geral do Comrcio para que os religiosos
retornassem Europa. Os hospcios que deixavam seriam destinados a outros
religiosos, a serem indicados pelo Rei.52 Com a sada dos capuchinhos das aldeias
localizadas na regio do So Francisco, fazia-se necessrio nomear outros religiosos
para assumi-las, assim como definir o destino dos hospcios que ficavam livres.53
50 porque os religiosos franceses, que hoje h nesse estado podero no bastar para as misses e
aldeias de que esto encarregados, fareis, que de nenhuma sorte possa resultar o menor prejuzo s
misses e aldeias das faltas desses religiosos, mandando-se-lhe dar logo das outras religies todas
aquelas que lhe forem necessrias para os ajudarem nesse santo ministrio. Carta de Sua
Majestade, sobre se darem aos capuchos franceses sujeitos de outras religies, para os ajudarem nas
misses. 25 de maro de 1688. AUC. Coleo Conde dos Arcos, VI-3-I-1-5, fl. 498. Publicado por
Pietro Vittorino Regni. Os capuchinhos na Bahia. Salvador Porto Alegre, Casa Superior dos
Capuchinhos Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1988, vol. 1, p. 327, doc.
XXXVII.
51 AHU. Papis Avulsos, Bahia Lusa da Fonseca, caixa 24, doc. 2956, fl. 5 (1680).
52se lhe d passagem e mantimento, e os tratem com todo respeito (...) lhe d toda ajuda e favor
que lhe for necessrio de sorte que no tenham de que se poder queixar, antes venham obrigados e
agradecidos. Carta ao governador de Pernambuco. 9 de fevereiro de 1701. AUC. Coleo Conde
dos Arcos, VI-3-I-1-33, fl. 294.
53 Carta sobre os capuchinhos franceses. 13 de outubro de 1702. Prefeitura do Municpio de
Salvador Bahia. Cartas do Senado. Salvador, Diretoria do Arquivo, Divulgao e Estatstica da
Prefeitura do Salvador, 1950, vol. 5, p. 43. AUC. Coleo Conde dos Arcos, VI-3-I-1-6, fl. 685v
(1701). AHU. Cdice 265, fl. 164 (1702).
95
Inicialmente, as aldeias ficaram sob a responsabilidade de padres carmelitas
descalos (ou religiosos de Santa Tereza) e, posteriormente, passaram aos
capuchinhos italianos. Em carta escrita em 1709, a Garcia dvila Pereira filho de
Francisco Dias dvila, que protagonizou o conflito com Martin de Nantes sobre
a substituio dos missionrios nas aldeias do So Francisco, D. Joo V escreve:
havendo visto a representao que me fizestes, pouco fruto que tem feito os
missionrios religiosos de Santa Tereza na cristandade que h no distrito do
S. Francisco pela mudana que tem havido de pastores e nestes se no acharem as
mesmas prerrogativas que se encontravam nos religiosos capuchinhos franceses quando
assistiam nessas misses em cujo lugar entraram por ordem minha os religiosos de Santa
Tereza porque alm de serem verdadeiros missionrios despidos de todo o interesse humano,
olhando s para a glria de Deus e aproveitamento das almas, e no fazia com eles a
minha fazenda despesa alguma como est fazendo com os tersios dando a cada
missionrio trinta mil ris de cngrua a cada ano, o que se podia evitar
encarregando das tais misses do distrito do Rio de S. Francisco aos
religiosos capuchinhos italianos que se acham em hospcio na cidade da Bahia, que
professam a mesma regra dos franceses e resplandece neles o mesmo zelo de aproveitamento
das almas e se contentam com o sustento que lhe d a divina providncia e
que quando necessita de alguma coisa vos obrigareis a lhes assistir com todo
o necessrio, sem que a fazenda real faa com eles gasto algum. 54
Por meio deste excerto, demonstra-se que a substituio dos religiosos carmelitas
descalos (tersios) pelos capuchinhos italianos tinha dois principais motivos: o
custo que os primeiros representavam Fazenda Real, e o pouco fruto que os
mesmos missionrios tinham conseguido obrar.
A chegada de capuchinhos italianos para assumir as misses do So
Francisco remete ao trabalho realizado na mesma regio pelos seus confrades da
Provncia de Bretanha. Anos antes, havia sido posto em causa o seu carter e o seu
comprometimento com a salvao das almas indgenas, alegando-se que os
capuchinhos bretes poderiam representar uma ameaa soberania de Portugal no
territrio, incitando os ndios contra a dominao portuguesa, em favor da Frana.
At os ltimos anos em que permaneceram na colnia, os capuchinhos franceses
conviveram com tais suspeitas. No entanto, no citado documento, a invocao da
virtude dos capuchinhos italianos consiste justamente no mesmo zelo que os
capuchinhos bretes apresentaram em sua atividade missionria.
No tocante ao sustento dos missionrios, ocorre uma informao
importante: a Coroa no despendia qualquer soma com a manuteno dos
capuchinhos, fossem franceses ou italianos, pois se contentam com o sustento que
54Carta rgia sobre a substituio dos religiosos de Santa Tereza pelos capuchos italianos nas
misses do So Francisco. 10 de dezembro de 1709. BGUC. Ms. 706, fl. 147, grifo nosso.
96
lhe d a divina providncia. Nesse sentido, tais religiosos contavam apenas com a
ajuda concedida pelos fiis, dentre eles criadores de gado, como menciona Martin de
Nantes, na sua Relao. Mesmo Francisco Dias dvila enviava ajuda s misses do
So Francisco.55
Em referncia manuteno dos religiosos capuchinhos no captulo I,
apresentou-se que a Coroa lhes forneceu auxlio, alm do momento em que esses
atuaram como capeles militares, permanecendo o dispndio da Fazenda Real
durante a fase em que estiveram missionando entre os indgenas. Todavia, parece
que este provento no foi fornecido pela Coroa portuguesa durante todo o perodo
de trabalho dos capuchinhos das aldeias do serto, contando estes com doaes e,
provavelmente, com auxlio da Sagrada Congregao de Propagao da F, a quem
estavam subordinados. Esta seria outra vantagem da substituio dos carmelitas
descalos pelos capuchinhos italianos: menor despesa com as cngruas dos
religiosos.
interessante destacar, ainda a respeito do excerto acima, que a posio da
famlia da Casa da Torre liderada ento por Francisco Dias dvila verificada no
incio do decnio de 1680, de inserir capuchinhos italianos na Bahia, tendo havido
grande esforo para lhes conceder um hospcio em Salvador, reaparece no incio do
sculo XVIII, a fim de substituir os religiosos de Santa Tereza. A Casa da Torre
contribua com as misses do serto, na medida em que estas pudessem favorecer a
sua poltica de expanso e domnio sobre o territrio. Cristina Pompa menciona que
A Senhora da Torre, Eleanor Pereira, viva de Francisco Dias dvila,
devota da ordem de So Francisco como o resto da famlia dvila
(Francisco Dias dvila pertencia ordem terceira de So Francisco), j tinha
apresentado a Lisboa uma proposta, em nome de seu filho Garcia, com base
na qual a famlia assumiria a manuteno dos missionrios, desde que fossem
da ordem de So Francisco.56
Nesse sentido, revela-se mais til ter de arcar com os gastos referentes
manuteno dos missionrios, mas garantir tais religiosos como aliados (como
poderia ser diferente, os capuchinhos italianos renunciariam ajuda para seu
sustento?), a fim de no se ter de enfrentar contenda parecida com a que ocorreu
com os capuchinhos franceses. De qualquer modo, importante lembrar que,
mesmo sendo membro da Ordem Terceira de So Francisco, Francisco Dias dvila
Sobrinho, pp. 95-96.
2003, p. 313, nota 55.
97
no deixou de impor obstculos realizao do trabalho missionrio, durante a
permanncia dos capuchinhos bretes nas aldeias do So Francisco.
Por fim, no que se refere sada definitiva dos capuchinhos bretes da
colnia, por que todos os religiosos no teriam retornado Europa antes de 1702,
visto que desde 1687 estava vetado o ingresso de novos missionrios? Em carta do
governador de Pernambuco a D. Pedro II, menciona-se:
Pareceu dizer a Vossa Majestade que sendo o fim que moveu a Piedade de
em que permitir se fundasse esse hospcio e nesse assistissem os religiosos
capuchos franceses das misses para que por este meio se trouxessem ao
grmio da Igreja as almas dos gentios que habitam aqueles sertes e se
empregarem em to sacro santo exerccio que se reconhece ser justo que
pois se mandam retirar estes religiosos por ordem de El Rei
Cristianssimo.57
Aps quinze anos decorridos da proibio de entrada de novos capuchinhos bretes
no Brasil, que a Coroa francesa mandou retirar os religiosos da colnia. Durante
este perodo, houve negociaes, com a participao do embaixador Rouill,58 a fim
de que os capuchinhos pudessem manter as misses sob sua custdia, com o auxlio
de novos padres. Contudo, na correspondncia entre Rouill e Lus XIV, consta: la
seule raison tait quils [taient] franois et que les Portugais toujours soutenus par
la France [taient] lgard de la nation dans la mme dfiance que sils nen avoient
jamais reus que de mauvais offices59 Para o embaixador francs, a partir da
postura adotada por Portugal, denotando as suspeitas pelos capuchinhos serem
franceses, parecia no reconhecer a Coroa portuguesa os auxlios recebidos da
Frana.
Logo, os esforos franceses no alcanaram xito e a condio dos
capuchinhos permaneceu inalterada, culminando com a sua sada em 1702. Sendo
assim, parece revelar-se novamente a inteno da Coroa francesa em manter os
missionrios capuchinhos no Brasil, pois se a desconfiana acerca dos referidos
religiosos tornara-se to evidente, as negociaes no teriam durado por tanto
tempo. Acredita-se que El Rei Cristianssimo no teria suportado tal situao, em
meio s ditas suspeitas, no que concerne a uma matria religiosa, e no de cunho
poltico ou econmico, que pudesse atender aos seus interesses hegemnicos. Ou
haveria alguma estratgia francesa acerca desta matria?
57 AHU. Cdice 265, fl. 164 (1702).

Contemporain, 1997, n. 32, pp. 79-80.
59Apud Licnio Jos Teixeira. Le Brsil et la succession dEspagne (1696-1703). Cahiers de Brsil
98
CONSIDERAES FINAIS
A atividade missionria dos capuchinhos bretes no Estado do Brasil

pertenceu a um contexto bastante particular. No integrando os percursos coloniais
portugueses, os religiosos de origem francesa aportaram em Pernambuco durante a
ocupao neerlandesa, na qual se professava o calvinismo. Tomando partido dos
luso-brasileiros na guerra de Restaurao, entendendo-a como um conflito religioso,
em defesa da f catlica, os capuchinhos acabaram por se estabelecer na capitania.
No entanto, estavam sujeitos autoridade direta da Santa S, por meio da Sagrada
Congregao de Propagao da F, o que se chocava com o direito do padroado
rgio, conferido monarquia portuguesa. Apesar deste aparente imbrglio, os
missionrios capuchinhos foram inseridos na empresa colonial portuguesa,
sobretudo, aps a expulso dos neerlandeses.
A principal causa que motivou a permanncia destes religiosos na colnia foi
a necessidade de apoio poltico que Portugal enfrentava, diante da guerra com a
Espanha, a fim de ter reconhecida a sua independncia. A Frana, j despontando
como potncia, aparecia como importante aliada a D. Joo IV, ainda que o acordo
to esperado tenha demorado alguns anos a se concretizar. Tendo em vista esta
conjuntura, a Coroa portuguesa iniciou uma poltica de tolerncia acerca da presena
dos capuchinhos bretes no Brasil. No era interessante confrontar missionrios
franceses, quando se pretendia uma aliana de cooperao para enfrentar a Espanha,
ainda que no fossem poucas as suspeitas sobre o que poderiam empreender a favor
de El Rei Cristianssimo, pois se acreditava que persuadiam a muitos portugueses
que solicitassem a proteo de El Rei de Frana, na impossibilidade de D. Joo IV
enviar auxlio para a guerra de Pernambuco.
Mas por que estes capuchinhos continuaram atuando na colnia at o incio
do sculo XVIII, aps sessenta anos de sua chegada a Pernambuco? O percurso
feito por este trabalho demonstra que diversos interesses estiveram em jogo, ao
longo do sculo XVII, para que os capuchinhos de origem francesa, e no
subordinados ao padroado rgio, pudessem permanecer no Brasil. O casamento de
D. Afonso VI com Maria Francisca de Sabia, em 1666, confirmava uma aliana h
muito procurada por Portugal. Nesse sentido, a poltica portuguesa passou a estar
alinhada com o governo francs, especialmente quando da regncia de D. Pedro, j
casado com a sua ex-cunhada, depois do afastamento de D. Afonso VI da
governana. A poltica de tolerncia aos capuchinhos na colnia se explica em
decorrncia desta proximidade entre Portugal e Frana, estendendo tambm a
Rainha sua proteo sobre os missionrios, at a sua morte, em 1683.
Quanto aos anseios da Coroa francesa, a tutela sobre a poltica portuguesa
atendia aos seus interesses hegemnicos. Interesses voltados tanto para a conjuntura
europia, quanto para as possesses no Ultramar. A prpria continuidade de Maria
Francisca de Sabia na corte portuguesa, passando de Rainha a Princesa, foi apoiada
por Lus XIV. E os capuchinhos no Brasil representariam a presena francesa no
territrio, o que poderia servir a futuros contingentes, mantendo a a Coroa
francesa vassalos e lngua. Vale lembrar que a Ordem dos Capuchinhos assistiu a
uma rpida expanso na Frana, com ampla adeso de frades observantes. E que
alguns capuchinhos, como frei Jos de Paris secretrio e confidente do Cardeal
Richelieu assumiram importantes posies na poltica francesa.1
Todavia, esta presena francesa no era vista com bons olhos por muitos
colonos e autoridades portuguesas no Brasil. Tal situao acarretava uma postura
hostil em relao aos capuchinhos, visto que as desconfianas sobre os missionrios
no cessaram por todo o perodo em que estiveram na colnia. Os receios a seu
respeito eram: a proximidade com os indgenas poderia significar que eles
suscitariam nos nativos a revolta contra os portugueses, inclusive fornecendo-lhes
armas; e que os prprios religiosos preparariam, ou apoiariam, uma invaso francesa
na colnia, oferecendo risco soberania portuguesa no Brasil. Como se isto no
bastasse, boatos acerca dos capuchinhos ainda causavam temor na populao de
Recife, como no caso de que o governador da capitania, Jernimo Mendona
Furtado, o Xumbergas, entregaria a cidade aos franceses, com a colaborao dos
religiosos.
O conflito protagonizado por Martin de Nantes e Francisco Dias dvila
tambm acarretou prejuzo ao trabalho missionrio dos capuchinhos. Alm de toda
a disputa, as acusaes do coronel da Casa da Torre cumpriram o papel de desgastar
a imagem dos capuchinhos frente s autoridades coloniais, imagem esta que j no
inspirava tanta confiana. Dando-se seqncia tentativa de minar o trabalho
realizado pelos missionrios franceses, a Cmara de Salvador ainda manifestou as
razes pelas quais no seria indicado que estes religiosos erigissem hospcio na
cidade. Buscando-se uma alternativa casa religiosa dos capuchinhos bretes, os
oficias da Cmara demonstraram a vontade de que capuchinhos italianos
estabelecessem uma casa em Salvador, gerando-se uma contenda dentro da prpria
Ordem.
No tocante sada dos capuchinhos do Brasil, alm de sua origem francesa,
as disputas entre a Coroa portuguesa e a Santa S acabaram por originar o impasse
100
que se estabeleceu acerca do juramento de fidelidade, exigido aos missionrios
estrangeiros. Desde os primeiros anos em que estiveram na colnia, os capuchinhos
por serem missionrios apostlicos, com faculdades especiais e diferentes dos
demais religiosos sob o padroado rgio, enfrentaram desconfianas tambm neste
sentido. Acreditava-se que no se deveria permitir religiosos estrangeiros no Brasil
de posse de faculdades apostlicas. Mesmo com o pedido dos capuchinhos Santa
S, para que permitisse a realizao do juramento, o papado no os atendeu.
A partir de 1683, com a morte de Maria Francisca de Sabia, o j ento D.
Pedro II buscava um distanciamento da influncia francesa na sua poltica. Depois,
no incio do sculo XVIII, com a guerra de sucesso espanhola, e a aliana com a
Inglaterra, Portugal se desligou da rbita de influncia de Lus XIV. No entanto,
mesmo com este progressivo afastamento, e o veto para a entrada de novos
capuchinhos na colnia, El Rei Cristianssimo empreendeu negociaes, visando
permanncia dos missionrios no Brasil. Caso tal matria fosse concernente apenas
ao mbito religioso, os esforos teriam durado por tanto tempo, j que os ltimos
capuchinhos deixaram o Brasil apenas em 1702, aps quinze anos da proibio do
ingresso de novos capuchinhos? Teria Lus XIV suportado esta condio de
desconfiana da poltica portuguesa acerca dos seus vassalos capuchinhos, se a
matria no fosse de considervel importncia?
Participando da empresa colonial portuguesa, os capuchinhos bretes
exerceram o seu trabalho missionrio, mesmo estando sujeitos a vrias
desconfianas, o que ocorreu por todo o tempo em que missionaram no Brasil. A
continuidade da sua atuao missionria durante sessenta anos, ao longo do sculo
XVII e incio do XVIII, esteve envolvida com interesses diversos, de modo que
foram colocadas em prtica algumas estratgias, de cunho poltico e diplomtico,
tanto da monarquia portuguesa, quanto por parte da Coroa francesa. Tais estratgias
tinham por objetivo alcanar determinadas posies polticas, num conflituoso
contexto europeu e ultramarino.
101
FONTES E BIBLIOGRAFIA
1. FONTES
1.1. Fontes manuscritas
Arquivo Histrico Ultramarino (AHU)

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Bahia; Bahia Lusa da Fonseca; Pernambuco
Arquivo Nacional da Torre do Tombo

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Livro 14
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Coleo Conde dos Arcos
Governo da Bahia; Governo de Pernambuco
Biblioteca da Ajuda
Coleo de Manuscritos
Cota 50 V 37
Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra

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107
ANEXO 1
A FORMAO DA ORDEM DOS CAPUCHINHOS
A abordagem da presena missionria dos capuchinhos bretes no Estado do

Brasil, no sculo XVII, implica na compreenso da formao da Ordem Franciscana
e da constituio posterior da Ordem dos Frades Menores Capuchinhos.
A fraternidade fundada por So Francisco de Assis e que, depois, se tornaria
a Ordem Franciscana, qual se dedicavam frades sob a Regra constituda pelo
fundador, tinha por principais valores: a pobreza, a obedincia e a castidade, que
consistem nos trs votos assumidos por seus membros assim como todos os
integrantes de congregaes religiosas alm da penitncia. Fundamentava ainda a
Regra franciscana o compromisso de viver segundo o Evangelho; o estado
permanente de misso penitencial, conservando-se os frades sem provises de
nenhuma espcie, quando sassem em misso; os meios de seu sustento deveriam
ser o trabalho e a esmola.1 importante destacar que a denominao de menores
deve ser entendida a partir de trechos do Evangelho, no tocante postura de
humildade crist, cultivando o esprito de servio.2 Os frades menores deveriam
viver em contato direto com o povo, realizando um trabalho remunerado, mas
tendo em vista a orao, reunindo a comunidade crist. Por sua vez, a pregao da
Palavra testemunharia o desprendimento em relao aos bens materiais.
Na poca em que se formava a fraternidade de So Francisco, nasceu
tambm a fraternidade feminina, sob a iniciativa de Santa Clara, ao se unir ao
fundador e aos que seguiam a Regra franciscana, acrescentando-se a clausura para o
caso feminino. Mais tarde, aquela daria origem Segunda Ordem Franciscana. E
como resultado da pregao de So Francisco e sua integrao sociedade, surgiram
tambm grupos de penitentes, celibatrios ou casados, que buscavam compartilhar
dos ideais da referida fraternidade, porm, num movimento secular. Tal seria o
incio do que se tornaria a Terceira Ordem Franciscana.
Ao longo da histria franciscana, ocorreu uma srie de divergncias em torno
da Regra proposta por So Francisco. As modificaes apresentadas foram, em
parte, aprovadas pelos papas. Quanto querela dos espirituais3, houve uma
1 Lzaro Iriarte. Histria Franciscana. Petrpolis, trad. port., Vozes, 1985, p. 40.
2 Ibidem, p. 41.
3 Imbudos da necessidade de tornar mais rigorosa a observao da Regra, os espirituais, tomados
por demasiado profetismo, sobretudo pelo joaquinismo concepo escatolgica do abade

Joaquim de Fiore acreditavam que a Ordem Franciscana estaria destinada a instaurar sob o signo
tentativa de separao jurdica da comunidade franciscana. Argumentava-se que esta
teria se afastado da fidelidade Regra, buscando os espirituais uma maior liberdade
para observ-la. Aps disputas com o papado, envolvendo inclusive a promulgao
de novas diretrizes para o grupo, por Clemente V, em 1312, os espirituais formaram
comunidades independentes da Ordem. Contudo, depois de vrias perseguies,
mas tambm de tentativas do papado para uma reaproximao, os espirituais se
reconciliaram com a Igreja, j no sculo XV.4
Aparece de modo recorrente na histria franciscana a disputa entre
observncia e conventualismo, entretanto, Lzaro Iriarte aponta que esse fenmeno
no surgiu com a Ordem Franciscana, mas foi comum em todas as ordens a partir
do sculo XIV:
Observantes, na poca do primeiro renascimento, so os partidrios ao
retorno dos primeiros fervores do instituto, amantes do recolhimento, da
orao mental, da austeridade e da pobreza, da simplicidade nas construes
e nas celebraes litrgicas. Conventuais so os moradores dos edifcios
espaosos, onde o ritmo solene e ordenado da vida comum, o conventus, um
valor fundamental; afeitos s mitigaes legtimas, segundo as quais fizeram a
sua profisso, inimigos de inovaes e fervores extemporneos, buscam viver
a fidelidade fundamental ao ideal e eficcia ao servio da Igreja atravs da
seriedade da disciplina monstica.5
A partir desta poca, o conventualismo adquire uma posio de maior relevo
na Ordem Franciscana. O papa Bento XII concedeu Ordem constituies com
caractersticas que se aproximavam mais do monasticismo do que ao
franciscanismo. Incentivou-se o estudo, o silncio, a clausura e a disciplina
conventual. Todavia, com relao pobreza, proibio de dinheiro e outras
distines da vida minortica, no se fazia meno. O conflito entre conventualismo
e observncia, que se evidencia a toda reforma que surge na Ordem, era motivado
pela
pretenso dos partidrios da volta s origens de serem os nicos intrpretes
da autntica observncia da Regra, tachando aos demais de relaxados; por
outro lado a posio institucional que se sente tranqila nas adaptaes
legitimadas pela autoridade suprema, enquanto que a simpatia dos melhores e
o entusiasmo popular esto a favor dos grupos contestadores.6
da pobreza, a esperada Igreja espiritual. Logo, os espirituais acabariam por se levantar contra a
Igreja institucional. Lzaro Iriarte. Histria Franciscana. Petrpolis, trad. port., Vozes, 1985, pp. 87-
88.
6 Ibidem, p. 101.
109
De um modo geral, as reformas so iniciadas em decorrncia do afastamento
do ideal primitivo, manifestando-se contra as interpretaes da Regra que se
revestiam de acomodamento, adotadas oficialmente. Diante disto, h a busca por
uma observncia regular, a fim de guardar a Regra, conforme as antigas
declaraes pontifcias. No entanto, houve ainda a influncia de idias espirituais. A
orao mental e a contemplao mostram-se importantes no movimento da
observncia, em oposio religiosidade excessivamente monstica e ritualstica
exercida pelos conventuais. Por fim, procurou-se adotar uma postura de equilbrio
entre a vida eremtica e a conventual destacando-se a prtica da pregao assim
como entre o apreo pela simplicidade dos iletrados e o estudo. 7 Dentre o grupo de
observantes, destacou-se So Bernardino de Sena e So Joo de Capistrano.
Em 1517, houve a separao total entre conventuais e observantes, j que os
primeiros se negaram a conceder um geral observncia, no aceitando a reforma
por eles empreendida. Sendo assim, inverteu-se a relao de dependncia
estabelecida at ento: a observncia passou a representar a Ordem,
institucionalizando-se, enquanto os conventuais manteriam um geral liderando-os.8
Porm, novamente, a eterna tentao da vida eremtica9 surge na histria
franciscana. No sculo XV, aconteceram algumas reformas, no sentido de
estabelecer a estrita observncia, na Espanha, originando os descalos; na Frana, os
recoletos; na Itlia, os reformados; e em Portugal, os capuchos.10
No sculo XVI, a contenda entre as tendncias de estrita observncia e de
regular observncia substitui a disputa entre conventualismo e observncia.
Ambas reconhecem a Regra franciscana como norma de vida intocvel, mas
enquanto a primeira prope uma interpretao a partir de seu fundador e de seu
Testamento, a outra promove um esforo por atualiz-la, segundo as exigncias
prticas que vo se impondo.11
Mateus de Bascio, jovem sacerdote, pertencia a um grupo que ansiava pela
liberdade de seguir a Regra ao p da letra. Em 1525, teve uma viso de que So
Francisco confirmava a sua atitude. Deste modo, adotou um outro hbito, como
7 Ibidem, pp. 108-109.

8 Ibidem, p. 113.
9 Ibidem, p. 214.
11 As duas tendncias, sempre latentes, vo-se enfrentando, dia a dia, em toda a histria
franciscana sob diferentes denominaes, mas traduzindo sempre o mesmo conflito. No sculo
XIII, chamaram-se espirituais e comunidade, no sculo XV observncia e conventualismo, no
sculo XVI estrita observncia e regular observncia. Lzaro Iriarte. Histria Franciscana.
Petrpolis, trad. port., Vozes, 1985, p. 239.
110
teria sido o do santo fundador: mais rude e com capuz pontiagudo. No contando
com a aprovao de seus superiores, Mateus se dirigiu a Roma, a fim de obter a
aprovao do papa. E assim conseguiu a permisso para viver a Regra, de acordo
com sua vontade.12
No final de 1525, tambm manifestaram o desejo de retirar-se para um
eremitrio com certo grupo, os irmos de sangue Ludovico e Rafael de
Fossombrone, mas o provincial Joo de Fano negou-lhes o pedido. Diante disto, os
irmos saram em busca de refgio em algum eremitrio. Considerados fugitivos,
foram procurados pelo provincial. Juntaram-se ento a Mateus de Bascio, mas este
os aconselhou a pedir tambm autorizao pontifcia para que pudessem observar a
Regra como queriam, com a estrita observncia.13
Permanecendo a perseguio empreendida pelo provincial Joo de Fano
que conseguiu convencer o papa a desautorizar um breve concedido aos irmos
Fossombrone, para observarem a Regra com a estrita observncia Mateus de
Bascio, os irmos Ludovico e Rafael, e o frei Paulo de Chioggia, que se juntara ao
grupo, seguiram para Fossombrone, onde conseguiram a proteo de Catarina Cibo,
duquesa de Camerino. A estima dos religiosos na cidade foi crescendo, devido sua
dedicao durante a peste que atingiu os moradores. A duquesa de Camerino era
sobrinha do papa Clemente VII e foi por seu intermdio que o pontfice permitiu,
atravs da bula de 3 de julho de 1528, existncia jurdica nova fraternidade. Desta
forma, fundou-se a Ordem capuchinha.14 A bula de Clemente VII, dirigida a
Ludovico e Rafael de Fossombrone, lhes concedia a faculdade para levar vida
eremtica, seguindo a Regra de So Francisco, bem como o direito de usar barba e o
capuz piramidal, alm de pregar ao povo. Os capuchinhos permaneceriam sob a
proteo dos conventuais para a qual haviam passado, com o intuito de livrarem-
se da perseguio do provincial observante Joo de Fano mas com um governo
direto de um superior prprio, com autoridade prxima a dos provinciais. Poderiam
ainda receber novios, fossem clrigos ou leigos. Enfrentando ainda disputas com
os observantes, os capuchinhos obtiveram a proteo de figuras importantes da
nobreza italiana, como Vitria Colonna, marquesa de Pescara, o duque de Nocera e
Camilo Orsini.
Houve uma multiplicao de eremitrios, com um grande nmero de
observantes juntando-se aos capuchinhos. Inicialmente, considerava-se frei Mateus
como o pai da reforma, mas o chefe efetivo das transformaes mostrou-se frei
Ludovico, ainda mais estando em seu nome a bula referente existncia jurdica dos
capuchinhos. Dando prosseguimento sua instituio, foram escritas as Constituies,
12 Ibidem, pp. 240-241.

13 Ibidem, p. 241.
14 Ibidem, pp. 242-243.
111
que contemplavam as aspiraes comuns a todos os movimentos franciscanos de
reforma: afastamento do mundo, austeridade de vida, simplicidade, pobreza e
contemplao. Por sua vez, a denominao de capuchinhos teve origem nas ruas de
Camerino, pois os frades se destacavam pelo novo hbito, com o longo capuz, e o
uso da barba, sendo chamados pelo apelido. Escritores adotaram a denominao e, a
partir de 1534, esta j era verificada nos documentos pontifcios. 15
Ludovico de Fossombrone, que havia empreendido de fato a reforma
capuchinha, esteve frente da Ordem por certo tempo, mas exercendo um governo
absoluto, desagradou a muitos. Como se negava a convocar o captulo, conforme
exigia seu cargo de comissrio geral, foi afastado e substitudo por Bernardino de
Asti, eleito pelo captulo como vigrio geral. Ludovico negou-se a aceitar sua
autoridade e, ento, foi despedido da Ordem. A partir destes acontecimentos, ficou
estabelecido que os captulos deveriam ser realizados anualmente, e que o cargo de
vigrio geral teria durao de trs anos. Nesta mesma poca, Mateus de Bascio
tambm foi expulso da Ordem, pois no poderia mais usar o hbito, sem prestar
obedincia ao vigrio geral. Optou, portanto, por continuar sua vida de apostolado
fora dos conventos.
Em 1535, foram discutidas novas Constituies no captulo, que foram
promulgadas no ano seguinte. Segundo Lzaro Iriarte, constituem a legislao
definitiva da Ordem; as ulteriores revises no introduziro nenhuma mudana
substancial, e conservaro intacta at mesmo a redao original, com sua devoo e
fervor caractersticos. O que se v o retorno ao pensamento de S. Francisco, o
qual queria que a fraternidade se governasse mais pelo esprito do que pela letra da
lei.16
A Ordem capuchinha viu-se marcada, no entanto, por um fato que quase
levou sua supresso. O vigrio geral frei Bernardino Ochino de Sena, substituto de
Bernardino de Asti, foi reeleito, aps o primeiro trinio de governo. Nesta situao,
afrouxou a observncia natural, deixou a vida comum e alcanou privilgios
pessoais. Assim, sentia-se cada vez mais distante da doutrina de seus irmos e,
surpreendentemente, afastava-se da ortodoxia da f, aproximando-se da pregao de
cunho luterano. Tendo sido chamado a Roma, foi incitado a fugir. Seu destino foi
Genebra, tendo enviado o selo da Ordem a Bernardino de Asti, procurador geral.
Tal apostasia gerou enorme desconfiana em relao aos capuchinhos, considerados
ento hipcritas e hereges. Perderam a proteo de amigos e nem mesmo esmolas
podiam conseguir. Na prpria corte pontifcia acreditava-se na supresso da Ordem.
Contudo, aps uma investigao sobre a conduta dos capuchinhos, o papa
15 Ibidem, pp. 243 e 245.

16 Ibidem, p. 249.
112
comprovou a ortodoxia de seus membros, e sua fidelidade Santa S. O papa Paulo
III, depois da desconfiana decorrente do escndalo, tomou-os sob sua proteo.17
Por fim, em 1619, o papa Paulo V eliminou a dependncia nominal dos
capuchinhos, em relao ao geral dos conventuais. Desde ento a Ordem dos
Frades Menores Capuchinhos teria um ministro geral, lder supremo da Ordem.18
Havia ainda o definitrio geral, com a incumbncia de assessorar o ministro geral.
Com a participao de representantes de cada provncia, o captulo geral era
convocado, com intervalos variveis, dependendo da durao do cargo de ministro
geral. Nas provncias, os ministros (provinciais) tambm contavam com a ajuda dos
definidores. E havia ainda a reunio do captulo referente a cada provncia.19
17 Ibidem, pp. 250-251.

18 Ibidem, p. 255.
19 Ibidem, pp. 297-298.
113
ANEXO 2
CAPUCHINHOS BRETES MISSIONRIOS NO BRASIL1
1. Colombino de Nantes: vindo de So Tom, chegou a Pernambuco em 1642,

a ficou at morrer, decerto em 1645, com uns cinqenta anos, e teria sido a
superior dos seus confrades.
2. Jorge de Combourg: vindo de So Tom com o padre Colombino, viveu no
Brasil at sua morte, provavelmente no Cear, em 1663, com uns sessenta e um
anos.
3. Boncio de Quimper: irmo, no clrigo, vindo de So Tom com os padres
Colombino e Jorge, tambm viveu no Brasil at sua morte, aps 1664, com
cerca de cinqenta e nove anos.
4. Hugo de Ancenis: fez-se capuchinho em 1625, aos vinte anos. Esteve na
Costa do Ouro (Komenda) entre os anos de 1641 e 1643. Antes de chegar a
Pernambuco, passou pelo Rio de Janeiro e Bahia. Entre 1643 e 1649,
permaneceu em Pernambuco, quando retornou Europa. Em 1654, conseguiu
licena para retornar colnia, mas no se sabe ao certo se a usou.
5. Fabiano de Nantes: possivelmente, esteve na Costa da Guin e na ilha de So
Tom aps 1641. Em 1643 ou 1644 partiu da Bretanha para Pernambuco,
retornando Europa com frei Hugo, em 1649. Em 1652, obteve licena para
passar novamente a Pernambuco, onde viveu at morrer, em 1663 ou 1664.
6. Cirilo de Mayenne: teria sido professor de Teologia no Seminrio de Le Mans.
Fez-se capuchinho em 1633 ou 1643, e j em 1644 passou a Pernambuco. Em
1647 foi Lisboa e Paris. No ano seguinte, retornou a Lisboa, onde estabeleceu
o hospcio dos capuchinhos bretes, do qual foi o primeiro superior. Teria
voltado a Pernambuco em 1656 e no ano seguinte, j seria o superior de seus
confrades. De volta a Portugal, morreu em 1658.
7. Boaventura de Quintin: fez-se capuchinho em 1637. Conseguiu licena para ir
a Pernambuco em 1652, onde morreu em 1655.
8. Antnio de Nantes: fez-se capuchinho em 1630. Entre 1648 e 1649 esteve no
convento de Mayenne. Mediante licena de 1654, passou a Pernambuco, onde a
partir de 1662 tornou-se superior de seus confrades.

Portugal, le Brsil: Actes du cinquantenaire de la cration en Bretagne de lenseignement du portugais. 1977, pp.
143-148.
9. Gabriel de Srent: fez-se capuchinho em 1646. Obtendo licena em 1657, foi a
Pernambuco, passando antes pela Bahia. Em 1662, j havia sado do Brasil, e
em 1663 foi da Bretanha a Lisboa, onde morreu em 1689.
10. Gil de Saint-Malo: irmo, no clrigo, fez-se capuchinho em 1647. Dez anos
depois, obteve licena para passar a Pernambuco, com o padre Gabriel, mas no
se sabe se a usou. Em 1687, viva no hospcio de Lisboa.
11. Joo Baptista de Le Croisic: fez-se capuchinho em 1648. Teria ido a
Pernambuco no lugar de frei Gil de Saint-Malo, pois seriam mais necessrios os
servios de um padre. Estava no Rio de Janeiro em 1659, onde alcanou
permisso para erigir o segundo hospcio dos capuchinhos no Brasil. Retornou
Europa e faleceu no ano de 1664, em Lisboa.
12. Bernardino de Rennes: fez-se capuchinho em 1648. Em 1663,conseguiu
licena para ir a Pernambuco.
13. Aleixo de Josselin: fez-se capuchinho em 1649. Esteve no convento de Le
Mans em 1661. Dois anos depois, obteve licena de ir a Pernambuco. Em 1671,
vivia no hospcio de Lisboa, onde se encontrava ainda em 1701, usando ento o
nome de Aleixo de Santa Maria.
14. Joo Crisstomo de Monfort: fez-se capuchinho em 1650. Conseguiu licena
para passar a Pernambuco em 1664. Em 1682 e 1683, era confessor das
capuchinhas francesas de Lisboa e, em 1685 teria retornado de Pernambuco a
Lisboa, de onde seguiu para a Bretanha, por estar doente.
15. Gabriel de La Roche-Bernard: fez-se capuchinho em 1650. Em 1664 teve
licena para passar a Pernambuco. Em 1688, era o guardio do convento de
Nantes.
16. Anselmo de ...: em 1669 esteve no Rio de Janeiro, provavelmente para tratar da
construo do hospcio. Em 1677, teria ido a Lisboa para se tratar e depois
retornado colnia, mas a no se encontrava em 1687.
17. Macrio de Nantes: fez-se capuchinho em 1655. Em 1686, estava na Bahia,
como superior, permanecendo como missionrio no ano seguinte.
18. Teodoro de Luc: fez-se capuchinho em 1656. Em 1658 e 1659, estudou no
convento de Mayenne. Em 1669 ou 1670, foi Paraba, onde permaneceu por
uns seis anos. Posteriormente,ocupou o lugar de Anastcio de Audierne nas
misses do So Francisco. Em 1685, era superior de seus confrades em
Pernambuco. Voltando a Portugal, j doente, morreu na altura dos Aores, em
1686.
19. Policarpo de Messac: fez-se capuchinho em 1657. Em 1682, era superior de
seus confrades no Rio de Janeiro e,em 1687, j no estava mais no Brasil.
115
20. Serafim de Rennes: fez-se capuchinho em 1658. Em 1680 estava na Bahia
e,sete anos depois, j no se encontrava na colnia.
21. Lus de Tiffauges: fez-se capuchinho em 1659. Entre 1679 e 1680, chegou
Bahia com a licena para a construo do hospcio, seguindo em 1682 para o
Rio de Janeiro. Em 1687, j no estava no Brasil.
22. Francisco de Domfront: pouco depois de 1669 foi para o Brasil. Entre 1671 e
1672, iniciou com o padre Anastcio de Audierne a misso na regio do So
Francisco, onde permaneceu por vrios anos. Em 1687, no estava mais na
colnia.
23. Martin de Nantes: fez-se capuchinho em 1659. Desembarcou na Bahia
em1671 e da se dirigiu Paraba, onde ficou por oito meses. Em 1672,
transferiu-se para o serto do So Francisco, permanecendo at 1681 ou 1682,
quando foi para a Bahia como superior do novo hospcio, de cuja construo se
encarregou. Em 1687, retornou a Lisboa e, como no pudesse mais passar ao
Brasil, foi para Saint-Malo, ainda no mesmo ano. Entre 1692 e 1695, foi vice-
superior do convento de Le Croisic e, em 1706, era guardio do convento de
Quimper, quando publicou a sua Relao. Nos anos de 1712 e 1714, foi superior
do hospcio de Lisboa, tendo morrido pouco depois.
24. Anastcio de Audierne: fez-se capuchinho em 1660. Passou ao Brasil com
Martin de Nantes e, em 1671 ou 1672, iniciou as misses no So Francisco,
junto como padre Francisco de Domfront, permanecendo na regio por vrios
anos. Em 1683, foi transferido para Pernambuco e depois auxiliou Gabriel de
Le Mans na Paraba. Retornando a Pernambuco, ajudou a cuidar de gente
tomada pela peste, morrendo acometido pela mesma, em 1686 ou 1687.
25. Jaime de Redon: em 1672, missionava com o padre Paulo de Auray, no Rio de
Janeiro, onde permaneceu at 1682. Tornou-se custdio dos capuchinhos,
passando a residir na Bahia, em 1687. Passou algum tempo no serto, em visita
s misses do So Francisco. Em 1694, era superior do hospcio da Bahia e,em
1706, tinha o mesmo cargo em Lisboa.
26. Paulo de Auray: durante pelo menos dez anos, entre 1672 e 1682, auxiliou
Jaime de Redon nas misses no Rio de Janeiro. Em 1694, em decorrncia de
algumas acusaes, o monarca portugus mandou expuls-lo da colnia, o que o
governador do Rio de Janeiro acabou no fazendo. Mesmo assim, Paulo de
Auray se dirigiu a Lisboa para se defender, e no pode retornar ao Brasil.
27. Francisco de Luc: permaneceu na regio do So Francisco por cerca de trs
anos, encontrando-se a em 1685. Em 1687, residia no hospcio de Lisboa,
tendo deixado a colnia por motivo de sade. Em 1692 e 1693, foi guardio do
convento de Mayenne, onde ficou at 1704. Escreveu uma relao sobre as
116
misses dos capuchinhos bretes no Brasil, da qual conta no Arquivo do Quai
dOrsay, um resumo, elaborado entre 1700 e 1701.
28. Bernard de Nantes: embarcou para o Brasil aproximadamente em 1877 e, em
1681 ou 1682 foi regio do So Francisco entregar a Martin de Nantes a
ordem do provincial para ocupar o cargo de superior no hospcio da Bahia.
Bernard sucedeu Martin de Nantes nas misses a regio, ficando a at 1687,
quando foi substitu-lo novamente no cargo se superior, onde deve ter ficado
at 1691. Pouco tempo depois, teria sido transferido para Pernambuco, tambm
como superior do hospcio. Mesmo com os referidos cargos nos hospcios, no
deixou as suas misses, escrevendo, a partir desta experincia a sua Relation.
Depois de vinte e trs anos de trabalho no Brasil, voltou doente a Lisboa, em
1700, pouco antes de todos os demais capuchinhos deixaram a colnia. Entre
1706 e 1708, foi confessor das capuchinhas francesas de Lisboa, onde
permanecia quando da publicao de seu Katecismo.
29. Mateus de La Sables-dOlonne: estava na Bahia em 1680 e, dois anos depois,
j missionava no Rio de Janeiro. Em 1687, foi nomeado superior do hospcio da
mesma cidade, continuando at 1701. No entanto, desde 1696, no tinha
consigo nenhum confrade. Nos ltimos que ficou no Brasil,foi alvo de
desconfianas pelas autoridades portuguesas.
30. Jos de Chateaugontier: em 1675 se dirigiu regio do So Francisco, onde
trabalhou por muitos anos. Em 1687, foi nomeado superior do hospcio de
Pernambuco, mas permaneceu tambm nas misses em que atuava.
31. Joo Baptista de Le Croisic: fez-se capuchinho depois da morte de seu
homnimo, indicado acima. Em 1682, estava na Bahia. Posteriormente, seguiu
para o serto do So Francisco, onde permaneceu at 1702, quando deixou o
Brasil, juntamente com os ltimos missionrios capuchinhos que aqui se
encontravam. Em 1707, residia no hospcio de Lisboa, onde deu a aprovao
para o Katecismo de Bernard de Nantes.
32. Gabriel de Le Mans: Em 1683, trabalhava na Paraba com o padre Anastcio
de Audierne. Em 1687, ainda permanecia no Brasil. Em 1700, era superior do
hospcio de Pernambuco. Tambm foi um dos ltimos capuchinhos que
deixaram a colnia, em 1701.
33. Baslio de le Faoet: estava na Bahia em 1682 e, vivia ainda no Brasil, em
1687.
34. Boaventura de Bcherel: em 1682, missionava no So Francisco, onde havia
chegado pouco tempo antes. Em 1687, ainda se encontrava no Brasil,
provavelmente na mesma regio. Teria morrido antes de 1701, na colnia.
35. Paulo de Plormel: consta que estava no Brasil em 1687.
117
36. Jos de Plormel: irmo do provincial padre Clemente de Plormel. Fez-se
capuchinho em 1670. Nos anos de 1672 e 1673, permaneceu estudando no
convento de Mayenne. Teria chegado ao Brasil em 1680, estava missionando no
So Francisco, em 1682, onde havia chegado como padre Boaventura, pouco
tempo antes. Deixou a colnia, provavelmente, apenas em 1702, tendo atuado
no Brasil por vinte e dois anos. Em 1702, estava no convento de Le Croisic,
onde faleceu em 1712.
37. Henrique de Laval: entre 1675 e 1676, estudou no convento de Mayenne. Em
1687, j estava no Brasil. Trabalhou nas misses do So Francisco. Tambm foi
um dos ltimos religiosos a sair da colnia.
38. Anselmo de Le Croisic: viveu entre 1682 e 1684 no convento de Vannes e, em
1687, estava no Brasil. Em 1725, estava novamente no convento de Le Croisic,
onde faleceu em 1726.
39. Estvo de Plormel: pode ser que estivesse na colnia em 1687. Caso
contrrio, no poderia seguir viagem, devido ao veto do monarca portugus.
Em 1694, esteve em Lisboa como secretrio do provincial padre Clemente de
Plormel, o que talvez indique que no conseguiu passar ao Brasil.2
2 Alm destes 39 Capuchinhos Bretes, dos quais s o irmo Frei Gil de Saint-Malo e os Padres
Anselmo e Estvo de Plormel talvez no tenham estado no Brasil, houve decerto outros, que a
foram missionrios. Assim, em 1643 ou 1644 embarcaram na Frana para Pernambuco trs ou
quatro Capuchinhos Bretes, dos quais s indicamos os Padres Fabio de Nantes e Cirilo de
Mayenne,por no sabermos o nome do outro,ou dos outros dois. De 1666 a 1686, durante 20 anos,
decerto foram de Lisboa para o Brasil mais Capuchinhos Bretes do que os 22, atrs indicados.
Finalmente em 1693 foram para o Rio de Janeiro sem licena rgia dois desses Religiosos, que s
voltaram para Portugal em fins de 1695, e no sabemos os seus nomes. Portanto, os Capuchinhos
Bretes, que trabalharam no Brasil, foram uns 40 pelo menos. Francisco Leite de Faria. Os
capuchinhos bretes na Ilha de So Tom (1639-1641 e 1652-1653) e resumo da sua atividade no
Brasil (1642-1702) e em Lisboa (1648-1833). Separata La Bretagne, le Portugal, le Brsil: Actes du
cinquantenaire de la cration en Bretagne de lenseignement du portugais. 1977, pp. 147-148.
118
ANEXO 3
ALDEIAS CAPUCHINHAS DO SO FRANCISCO1
Aldeia2 Orago Nao Habitantes

Axar N. S. de Belm Procs e 260 ndios
Brancararus
Vargem B. Serafim Procs e 320 ndios
Brancararus
Pambu N. S. da Cariri 360 ndios
Conceio
Aracap So Francisco Cariri 260 ndios
Cavalo So Flix Cariri 200 ndios
Arapu Santo Antnio Cariri 200 ndios

(Irapu)
Rodelas Procs 600 ndios
(comarca de Jacobina)
Porto da Folha So Pedro Urumarus 320 ndios
(Sergipe)
Pacatuba Caxagos 560 ndios
(Sergipe)
Rio das Contas 386 ndios
2003, p. 304.
2 Alm destas aldeias apresentadas por Cristina Pompa, Vittorino Regni aponta mais uma: a misso
de Vargem. Nesta aldeia tambm habitaria procs e brancararus, estando localizada entre as
aldeias de Axar e Pambu. Pietro Vittorino Regni. Os capuchinhos na Bahia. Salvador Porto Alegre,
Casa Provincial dos Capuchinhos Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1988,
vol. 1, p. 226. Marcos Galindo apresenta a aldeia de Aramurus, que provavelmente se refere a de
So Pedro de Porto da Folha, no localizada por este autor. Marcos Galindo. O governo das almas: a
expanso colonial no pas dos Tapuia (1651-1798). Tese de doutorado, 2004, p. 168.

Capuchinhos Bretoes No Estado Do Brasil Estrategias Politicas e Missionarias 1

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Capuchinhos Bretoes No Estado Do Brasil Estrategias Politicas e Missionarias 1

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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

Cassiana Maria Mingotti Gabrielli

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Orientador: Prof. Dr. Pedro Puntoni

Esta pesquisa tem como objeto de estudo a experincia missionria dos

Palavras-chave: capuchinhos, missionao, Estado do Brasil, serto, diplomacia

This research has the French Capuchins (from Brittany province)

CAPTULO 1. OS PRIMEIROS ANOS DOS CAPUCHINHOS

CAPTULO 2. A ATUAO MISSIONRIA NO SERTO

CAPTULO 3. OS CAPUCHINHOS BRETES E AS RELAES

FONTES E BIBLIOGRAFIA 102

ANEXO 1 A formao da Ordem dos Capuchinhos 108

ANEXO 2 Capuchinhos bretes missionrios no Brasil 114

ANEXO 3 Aldeias capuchinhas do So Francisco 119

A concretizao deste trabalho somente foi possvel com a participao de

AHU - Arquivo Histrico Ultramarino

Os primeiros missionrios capuchinhos que aportaram no Estado do Brasil,

1 Sobre os Franciscanos Capuchinhos, veja o anexo 1.

7 Ibidem, pp. 53-54.

Aps a Restaurao de Pernambuco e a expulso dos neerlandeses do

Hucitec, 2001, 7- edio (1979), pp. 32-33.

1720). So Paulo, Hucitec Edusp FAPESP, 2002, pp. 25-27.

Poucos foram os autores que se debruaram sobre as misses dos

1833). Separata La Bretagne, le Portugal, le Brsil: Actes du cinquantenaire de la cration en Bretagne de

No Captulo I, trata-se da chegada dos capuchinhos bretes colnia, em

OS PRIMEIROS ANOS DOS CAPUCHINHOS BRETES NO

As primeiras misses capuchinhas no Brasil estiveram relacionadas s guerras

Imbudos da responsabilidade de atuar contra a pregao do calvinismo, em

9Francisco Leite de Faria. Os Barbadinhos franceses e a Restaurao Pernambucana. Coimbra, Coimbra

Hucitec, 2001, 7- edio (1979), p. 81.

27 AHU. Papis Avulsos, Pernambuco, caixa 5, doc. 357 (1647).

36Francisco Leite de Faria. Os capuchinhos bretes na Ilha de So Tom (1639-1641 e 1652-1653)

42Francisco Leite de Faria. Os Barbadinhos franceses e a Restaurao Pernambucana. Coimbra, Coimbra

Francisco Leite de Faria. Os Barbadinhos franceses e a Restaurao Pernambucana. Coimbra, Coimbra

50 AHU. Cdice 45, fl. 39v (1652)

54 AHU. Cdice 45, fl. 40 (1652).

59 Pareceres sobre matrias religiosas de Pernambuco que D. Joo IV remeteu ao Conselho

70 AHU. Papis Avulsos, Pernambuco, caixa 5, doc. 437 (1652).

1.2. A servio de Deus e de Sua Majestade: sujeio ao Padroado e Sagrada

O direito do padroado rgio foi concedido ao longo de anos, atravs de uma

103Jos Pedro Paiva. Os Bispos de Portugal e do Imprio (1495-1777). Coimbra, Imprensa da

A ATUAO MISSIONRIA NO SERTO NORDESTE

Em 1670, tem lugar uma nova fase do trabalho missionrio empreendido

4 Ibidem, pp. 107-108.

7 Ibidem, pp. 25-26.

Hucitec, 2001 (1979).

Conde dos Arcos, VI-3-I-1-33, fl. 77.

28Francisco Leite de Faria. Os capuchinhos bretes na Ilha de So Tom (1639-1641) e (1652-

2.2. Instrumentos de converso: prtica missionria e os catecismos cariris

A catequese indgena contou com diferentes mtodos e instrumentos de

XVI-XVII). So Paulo, Humanitas, 2007, p. 51.

50 Ibidem, pp. 54-55.

XVI-XVII). So Paulo, Humanitas, 2007, p. 55.

XVI-XVII). So Paulo, Humanitas, 2007, p. 81.

Como foi mencionado acima, as misses capuchinhas no serto nordeste do

2.4. Capuchinhos franceses X capuchinhos italianos: a disputa por um

Tendo j estabelecido os capuchinhos bretes um hospcio em Recife (1665)

97 AHU. Cdice 252, fl. 60v (1680), grifo nosso.

Capuchinhos Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1988, vol. 1, p.185.

104 AHU. Cdice 245, fl. 62 (1680).

Municpio de Salvador Bahia. Cartas do Senado. Salvador, Diretoria do Arquivo, Divulgao e

AUC. Coleo Conde dos Arcos, VI-3-I-1-6, fl. 518v.

Municpio de Salvador Bahia. Cartas do Senado. Salvador, Diretoria do Arquivo, Divulgao e