Ttulo del original francs:

Les huit signes de votre destin (Initiation a la pratique astrologique chinose)

Traduccin:
Sandra Schiumerini
l.S.B.N: 84-86512-98-0
Depsito Legal: B-6818/92
1984 by L'Asiatheque y Jean-Michel de Kermadec
1992 by Editorial Ibis. S.A

A Yanru
gracias a quien me fue dado
adivinar la China

Cuando bebas agua

piensa en la fuente

luego de examinar algunas obras que tratan de la astrologa china, nunca encontramos nada comparable a la
documentacin que usted brinda, documentacin sorprendentemente vasta que llega hasta los manuscritos chinos ms
antiguos. Dicha documentacin le ha permitido elaborar una teora del horscopo chino notablemente completa en la que
entran en juego gran cantidad de parmetros, en consecuencia, ms apta que otras para establecer horscopos diversos
segn las personas.

YVES LECERF

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 PREFACIO

El autor me ha hecho el honor de pedirme que escribiera el prefacio de este libro, mas al decir en los tres primeros
captulos de la segunda parte, casi exactamente, lo que yo hubiera escrito, la tarea se me vuelve difcil. Sin embargo, una
va me queda abierta: situar este sistema chino de adivinacin en un contexto ms vasto dndole de esta manera todo su
valor. Corro as el riesgo de parecer alejarme a veces del tema, pero creo que es la nica manera de presentar este libro sin
repetir su contenido, que se basta a s mismo.

El sistema chino de adivinacin y la filosofa en la que se funda, corresponden a un modo de pensamiento que no es
familiar a los occidentales: he aqu una de las dificultades que puede encontrar el lector. En el Siglo pasado -y tambin
mucho tiempo despus-, cuando comenzaron en Occidente las Investigaciones sobre las enseanzas orientales, tomar en
serio creencias totalmente extranjeras a las suyas representaba una actitud muy difcil para la mayora de la gente. Poda
suceder que se encontraran curiosas las creencias de los chinos o de los antiguos egipcios, incluso pintorescas, divertidas y
no desprovistas de cierta sabidura pero esta sabidura, si era reconocida, se juzgaba de calidad Inferior. Que un erudito
occidental se dedique a la quiromancia o a la astrologa era signo de cierta excentricidad, pero tener fe en el sistema chino
tal como lo presenta este libro, hubiera parecido totalmente insensato.

Todava en 1933, un alto funcionario britnico del gobierno de Hong Kong me declar solemnemente que aquellos que
estudiaban el chino corran el riesgo de volverse locos. En dicha poca, esta opinin era corriente en Inglaterra. Pero saber
que el clebre sinlogo Arthur Waley, sin la intervencin de un amigo en comn que lo disuadi a tiempo, hubiese
aconsejado a un editor que rechazara mi traduccin del I Ching, el gran clsico de la adivinacin, me sorprendi y doli en
gran medida. Su argumento: John Blofeld no debe estar bien. Pareciera que cree en las predicciones del I Ching.

A pesar de todo, en esta poca las ideas occidentales sobre estos temas haban evolucionado en su conjunto gracias a los
contactos entre el Este y el Oeste durante y despus de la Segunda Guerra Mundial. Hoy, eminentes sabios como Amold
Toynbee y Joseph Needham (siguiendo a Einstein. cuya visin sobre la sabidura oriental es poco conocida del gran
pblico) reconocen que el saber humano se ha beneficiado y beneficiar an ms con el aporte de las diferentes escuelas
de pensamiento oriental. Esto no Significa que estos sabios reconozcan la validez del mtodo chino de adivinacin; los
sabios de formacin occidental, por ms abiertos que sean, permanecen conservadores en su manera de trabajar y se
niegan a aceptar una enseanza que se opone a sus concepciones cientficas. Actualmente, la adhesin incondicional se
difunde cada vez ms, pero los hombres de ciencia guardan un espritu crtico.

Aplaudo la posicin de los cientficos y deploro la tendencia actual que consiste en tener fe en las creencias orientales por
razones que son ms de ndole emotiva que intelectual, pero estoy convencido de que los sabios occidentales y los
millones de asiticos vidos de modernismo que sostienen una actitud racionalista, se condenan as a una comprensin
restringida de las cosas. Herederos de Aristteles, de Newton, de Darwin y de sus sucesores, fundan sus razonamientos -
sin ser siempre conscientes de ello- sobre un cierto nmero de principios que cuestionan raramente. Por razones militares
y econmicas, la ciencia moderna ha sido durante tanto tiempo monopolio de Occidente que algunos de sus postulados
han tomado el valor de Verdad Eterna, lo que ha conducido a excluir de la investigacin cientfica, hasta una poca
bastante reciente, todo lo que requiere o pareciera requerir una creencia en fuerzas sobrenaturales.

A los veinte aos, con mi educacin inacabada y mi espritu poco formado, viaj a China. Sin ningn tipo de prejuicios,
me libr al estudio de las creencias de los pueblos (chino, tibetano, etc.) de esta parte del mundo, con la idea de que
seguramente lo que haba sobrevivido entre mil y mil quinientos aos tena algn mrito. El hecho de que lo que se tiene
la costumbre de llamar sobrenatural ocupase un lugar en estas creencias no me detuvo. Estaba listo a recibir toda
enseanza por extraa que fuese, con tal que, en un perodo de varios aos, mus convicciones sobre lo posible y lo
imposible -arbitrarias pero no rgidas- no fuesen contrariadas. En el transcurso de este perodo encontr lo absurdo en
dosis previsibles pero tambin una sabidura maravillosa que no poda rechazar con el pretexto de que no concordaba con
mis hiptesis anteriores.

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Descubr que son raros los principios de base de la tradicin china que concuerdan con lo que yo haba aprendido a
reverenciar en mi infancia. Me pareci especialmente que el modo de percepcin dualista -creador y creado, espritu y
cuerpo, alma y materia, sujeto y objeto, yo y el otro- era totalmente extraa a mis maestros chinos y tibetanos. Para ellos,
solamente una ignorancia torpe poda engendrar este tipo de concepciones.

Recordaba que, durante ms de un siglo, los misionarios haban tratado a los chinos de materialistas groseros so
pretexto que el Cielo, en la concepcin popular china, estaba calcado del Imperio chino con su jerarqua de funcionarios,
empleados y servidores. Pero esto se encuentra en la mayora de las concepciones populares del Cielo, ya se trate de las
complacientes hures del paraso de Allah, listas a hacer las delicias de las almas virtuosas, o de las puertas de oro, de las
arpas y aureolas del paraso cristiano. Indiscutiblemente, la realidad espiritual es totalmente diferente, pero lo que los
misioneros no saban o no osaban ver era que si bien la concepcin china poda resultar de un materialismo grosero,
tambin poda fundarse en la idea segn la cual todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra, no son ms que
manifestaciones del espritu, sin que haya finalmente distincin entre espritu y materia.

Fue para m la llave que me permiti entrar en la concepcin china del universo, que coincide con lo que expresa el
astrnomo James Jeans cuando dice que la materia (stuff) del universo podra ser una materia mental (mind stuff).

Lo que es seguro es que mi apertura a la enseanza de mis maestros chinos me hizo acceder a modos de percepcin que
se sitan ms all de lo normal tal como lo conciben tradicionalmente los occidentales, acceso que se acompaa de la
conviccin de encontrarme infinitamente ms cerca que antes de una percepcin directa de la Ultima Verdad, de la
Realidad!

No podemos probarle a un daltnico que las cerezas son ms rojas que las manzanas: nicamente quienes experimentaron
estos modos de percepcin saben que en ellos no hay ilusin. Al contrario, es la va de acceso a una comprensin directa
de lo que se quiere significar cuando se dice que el universo entero est compuesto de una sola substancia, o no sustancia,
que puede ser calificada de materia mental, o simplemente de mente.

Comprender que no hay que distinguir nuestra propia naturaleza de la del universo, es comprender los principios en los
que se funda este libro de adivinacin. Sin esta comprensin profunda puede ponerse en prctica el sistema expuesto en
este libro, pero entonces la validez del mtodo no puede demostrarse ms que por los resultados obtenidos.

Es casi increble observar que los tres primeros captulos de la segunda parte de este libro contienen, al menos en su
esencia, todos los conceptos que, sin grandes cambios, constituyeron en China la base de la religin, la filosofa, el arte, la
poltica y la educacin. Es posible que una civilizacin de tal profundidad y tan rica en realizaciones de toda naturaleza
haya surgido de principios tan simples -simples en cierta manera- como para poder ser expuestos a un lector en menos de
veinte pginas? Si se tratara de otra civilizacin, incluso mucho ms limitada y superficial, la empresa estara condenada
al fracaso. Pero para la China es posible y es lo que se ha hecho en los captulos de los que hablo. Por qu? Porque segn
los chinos (por lo menos hasta una poca reciente) el universo y cada uno de sus innumerables aspectos, se conforma a un
sistema a la vez maravilloso y simple que, por infinitamente variado que sea, nunca se aparta de su esencia primordial.
Cada tomo del mundo abriga lo nico. No tiene ni forma, ni color, ni textura, ni olor, ni sonido, ni caracterstica
definida, sino que tiene el poder de crear a partir de su no sustancia todo lo que existe o puede imaginarse. No puede ser
percibido de manera directa, por ello es indescriptible. De manera arbitraria se lo llama Tao, la Va: pero si se lo llamara
Dios, Realidad, Vieja Pantufla o Patata, estos trminos o cualquier otro no seran ni ms ni menos apropiados.

Cmo lo que no tiene forma podra cambiar puesto que no hay nada en el vaco ilimitado que pueda estar sujeto al
cambio? Sin embargo funciona por incesantes y mltiples transformaciones. Estos cambios nacen del Yin, polaridad
esttica y negativa, y del Yang, polaridad dinmica y positiva: el Yin y el Yang contienen toda la gama de las polaridades.
Hay que notar que no se trata en absoluto de contrarios: uno no podra existir sin el otro ya que ser esto y no aquello
Implicara una separacin del Tao que es todo simultneamente. Fundidos en incesantes combinaciones, dan nacimiento a
entidades fugaces que componen el universo. Actividades, sustancias, funciones, por ms complejas que sean, provienen
de una naturaleza nica. Un sistema o modelo universal existe entonces, que puede, entre mil otras cosas, servir de gua a
todo ser deseoso de llevar una vida sabia, plena y feliz. Es lo que este libro, que se apoya en un modelo complejo derivado
del modelo primordial, se propone demostrar.
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Algunas obras en las que se expresa la sabidura taosta estn tan llenas de significacin que pueden leerse en diferentes
niveles, segn el gusto del lector. Tratados militares sobre la estrategia clsica china, obras de alquimia que explican cmo
transmutar los metales viles en oro, manuales de prcticas sexuales susceptibles de dar salud, longevidad, fuerza, alegra y
virtud, tratados de mstica que exponen los medios de alcanzar una fusin del espritu individual y la totalidad del
cosmos... Son todo eso a la vez. Cada frase puede aplicarse simultneamente a cada cosa y a todas. Esto es slo
concebible porque toda forma de actividad humana se conforma a un modelo primordial. Es verdad que el chino es el
nico lenguaje conocido que se presta a semejante hazaa, pero la intervencin de la lengua es accesoria. Si el ingls
hubiese sido utilizado por quienes conocan el modelo primordial, tal vez hubiese podido adquirir esta capacidad.

El propsito de esta obra es ms limitado pero tiene su valor. Fundada en un sistema derivado del modelo primordial Yin-
Yang y funcionando en estrecha armona con l, da a sus lectores los medios de sacar partido de los datos de base de su
existencia. La vida humana, agradable por momentos, es inseparable de las experiencias dolorosas, como el parto, la
enfermedad, la senilidad, la separacin, las decepciones, la prdida de un ser querido, etc. Difcilmente pueden ser
evitadas, y hay una, la muerte, totalmente imposible de evitar. Sin embargo, la prctica de la sabidura taosta puede, en
numerosos casos, disminuir la intensidad, frecuencia y sufrimiento que ocasionan. Al revelamos los factores susceptibles
de afectamos directamente, este libro no nos permite cambiar nuestro destino, sino mejorar sus efectos. Las alegras
pueden aumentarse y apartarse las penas, o por lo menos, volverlas ms soportables.

El juego del Tao por interaccin del Yin y del Yang es lo suficientemente flexible como para dejarle a cada uno un margen
importante para actuar. Mientras que el sistema tomado en su conjunto conserva una exquisita armona, el azar golpea
ciegamente los elementos que lo constituyen (sobre todo humanos), como un moribundo en el campo de batalla, mientras
que al lado suyo hay otro que solamente ha padecido heridas leves. A todo movimiento hacia adelante corresponde, tarde
o temprano, un movimiento hacia atrs de igual amplitud: cada uno dispone de una cantidad variable de eleccin y ser
afectado de manera diferente por estos movimientos en funcin de estas elecciones posibles. Tal soldado podr evitar un
combate, tal otro no lo podr. El uso que hacemos de nuestro libre albedro en la esfera ms O menos vasta que nos es
dada, condiciona en una larga medida nuestra felicidad en este mundo. De ah la Importancia de un gua seguro para
orientar nuestras elecciones.

Tomemos un ejemplo: un individuo decide recurrir a una droga dura que le procura una sensacin de bienestar. Tambin
puede suceder que le procure una energa que no hubiese tenido de otra manera, pero esto no agrega nada a la energa de
la que dispondr durante un largo perodo. Como alguien que pide dinero prestado y se encuentra momentneamente ms
rico, pero luego debe reembolsar las sumas prestadas con los intereses acumulados: conocer perodos penosos en donde
le faltar su energa, deshacerse de su costumbre. Si lo hubiese previsto, tal vez hubiera podido hacer otra eleccin.
Numerosos son los casos menos claros que ste, en los que no tenemos conciencia de las repercusiones de nuestras
elecciones. Entonces, un libro de adivinacin que se apoya en un sistema detallado (ciclo de 60 aos, de 60 das, de 60
horas, de 12 animales, etc.) correctamente unido al sistema primordial, puede ayudar a tomar la buena decisin. Una vida
armoniosa se obtiene solamente evitando los excesos, los extremos de todo tipo. Nadie lo niega, pero sucede que, por no
tener un gua, uno se encuentra conducido a extremos imprevisibles.

La armona del universo no implica la identidad de sus componentes: todos somos diferentes. Poseer las buenas cosas de
la vida es infinitamente ms fcil para unos que para otros, esto es triste y parece una injusticia insoportable. No es mi
propsito decidir si se deba al karma, a Dios o al destino, pero es evidente que la facultad de ejercer el libre albedrio vara
enormemente segn los individuos. Adolescente, dotado de cierta fortuna y una educacin correcta, pude ir a China y
aprovechar este viaje. Un joven salido de un barrio miserable, sin dinero ni cultura podra haber viajado al pas de sus
sueos y encontrar lo que buscaba? Seguramente no. Ningn sistema adivinatorio puede permitir que alguien atraviese las
barreras que limitan el ejercicio de su libre albedrio. Sin embargo, un libro como ste, utilizado con discernimiento, sin
lugar a dudas puede volver estos lmites mucho ms tolerables.

La existencia de modelos tan universalmente difundidos como el que fundamenta este libro parece evidente. Basta con
tomar las conchas y las plantas que se encuentran en el fondo del ocano y considerar la extraordinaria similitud entre sus
formas y las de las montaas y los rboles, o, para elegir un ejemplo ms especficamente chino, basta comparar las

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baldosas de mrmol de Tali (provincia de Yunnan) a ciertas pinturas de paisajes realizadas por maestros chinos. En
presencia de fotografas de unos y otros nos sera difcil diferenciarlos. Si estos modelos universales existen y Si el que es
la base de este libro ha sido reconocido como vlido por los chinos durante millones de aos, por qu no tenerle fe y
actuar en consecuencia como lo hacen desde hace mucho tiempo los japoneses, coreanos, vietnamitas, tibetanos,
mongoles y, en menor medida, laosianos, tais y camboyanos?

Habra que agregar que muchas personas sin ninguna pasin por la adivinacin se interesarn en este libro. Al leer los
ttulos de los captulos nos damos cuenta de que prcticamente todos los campos de los estudios chinos son abordados.
Nunca, que yo sepa, estos temas fueron presentados en su conjunto con tanta claridad y exactitud, ya sea en francs o en
ingls. Este libro - utilizado o no con fines de adivinacin- ser siempre para m una obra de referencia.

JOHN BLOFELD
Autor de: Mantras (Edaf), La puerta de la sabidura (Herder), La rueda de la vida (Eyras). Lo secreto y lo sublime (Crcamo),
Taosmo (Martnez Roca).

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 INTRODUCCION

Para un chino la finalidad de un horscopo

no apunta a la verdad sino a la utilidad.

Hay gente que no cree en la astrologa, otros afirman que es una ciencia: conformndome a la doctrina del justo medio,
venerada por los Sabios de la China, tendra tendencia a poner espalda contra espalda a los partidarios de una y otra
opinin. Aquellos que quieren reducir a la sola razn las admirables facultades del hombre me entristecen tanto como un
nio ciego de nacimiento: les doy como tema de reflexin el ejemplo de los mdicos tradicionales que practican
actualmente en la China; Si bien el racionalismo marxista los condiciona, continan utilizando con toda tranquilidad una
acupuntura que se funda en un empirismo milenario sin que ninguna explicacin racional haya podido justificarla hasta
hoy. En cuanto a la adivinacin china, no se trata de una ciencia propiamente dicha -si concebimos a la ciencia como una
pura construccin del espritu- sino de un arte y de una tcnica.

Sin embargo, si ms all de los lmites de vuestra razn, pensis que la intuicin y la inspiracin potica pueden
transformar vuestra visin del mundo, entonces, consentid en tomaros un instante para jugar con los ocho signos de
vuestro destino, y obtendris tal es mi propsito- una visin nueva de vosotros mismos o de un tercero. Habr que creer
o no creer en el resultado? En mi opinin, la pregunta no tiene ni sentido ni tampoco su respuesta: jugad y veris.

Dos observaciones me parecen necesarias para comprender correctamente con qu espritu debe abordarse el horscopo
segn los chinos.

Nunca somos librados de pies y manos

a un destino ciego.
La primera observacin es que ningn tema astral contiene una fuerza absolutamente determinante: de hecho, no es ms
que un diagnstico. Ningn astrlogo serio cree en el valor obligado de sus anlisis o predicciones, pues conoce la
sabidura del viejo adagio: Astra inclinant non necessitant, Los Astros predisponen pero no disponen . Los chinos
estaran totalmente de acuerdo -si considerasen til expresar en una frmula una verdad que a sus ojos no es ms que una
evidencia- con que nuestro Destino no est nunca cocinado. Conocer nuestro Destino y las fuerzas que lo dominan har
que saquemos mejor partido de l y evitemos las trampas en la medida de lo posible. Tal es el papel eminentemente moral
que se le da al establecimiento de un horscopo. Adems los chinos tienen demasiado sentido comn como para no darse
cuenta de la importancia relativa de nuestras existencias y demasiado humor como para tomar las cosas de una manera
trgica. La sabidura consiste en mirarse con una cierta sonrisa, tratando de sacar el mejor partido posible de lo que nos es
dado. A veces habr que seguir la comente del agua, otras, por el contrario, -nadar. o -remar. (para emplear una imagen
china) decididamente a contra corriente. Nos guste o no, debemos aceptar nuestro estado de salud, lo mismo sucede con
nuestro carcter y nuestro Destino. En uno y otro caso, conocer nos pone en condiciones de poder actuar de la mejor
manera posible.

No hay que considerar que un horscopo

da una imagen esttica de nosotros mismos,
por el contrario, es la revelacin de nuestro dinamismo.

Una segunda observacin, tambin muy simple, pero ms fcil de formular que de practicar, es que hay que evitar
considerar este tipo de horscopo como una Imagen esttica de nuestra personalidad: para un chino el Universo se
compone de fuerzas en accin e interaccin, y el hombre, microcosmos ligado indisolublemente con todas las energas de
7
este macrocosmos, est constituido de una materia anloga. Para ellos, todo -ya se trate de la pintura o de la escritura- se
considera siempre bajo el ngulo de la accin y el movimiento. En este mundo, toda imagen esttica no es ms que una
visin del espritu. Cuando una Imagen cinematogrfica se inmoviliza Pierde instantneamente toda su vida, es la
paradoja de nuestra ciencia mdica que Intenta buscar la vida disecando cadveres. Al rechazar la metafsica, tal vez los
chinos sean mejores filsofos que nosotros, pues jams Intentaron establecer las nociones de tiempo y espacio como dos
entidades diferentes, escapando as al sofisma de Zenn de Elea.

Ms que nuestra Imagen, el horscopo nos permite descubrir nuestras potencialidades; al darnos una imagen clara de
nuestras fuerzas y debilidades, el papel de nuestro libre albedrio ser saber utilizarlas o. por el contrario, saber
neutralizarlas.

Mis amistades chinas fueron la razn

de mi curiosidad por la adivinacin.

Fue para m una enorme suerte el hecho de poder vivir largos aos en un medio puramente chino, y una suerte ms grande
an el haberme casado con una china de Pekn, cuyo amor fue para m el tercer ojo que me permiti penetrar este universo
a la vez seductor y desconcertante. Poder hablar la lengua fue el primer ssamo indispensable, la amistad hizo el resto.

Esta experiencia me permiti observar que los chinos, poco dados en la vida cotidiana a una religiosidad excesiva, estn
sin embargo muy atentos en buscar las intenciones del Destino: ya sea porque mediante la consultacin del calendario
tratan de descubrir los momentos ms favorables para emprender una accin de cierta importancia, ya sea porque
mediante su horscopo intentan adivinar las influencias que rigen su Destino o las modalidades en que deben inspirarse
sus relaciones familiares o sociales. As fue como llegu a medir la importancia que reviste para ellos los ocho signos que
permiten establecer el horscopo y definen la personalidad.

En las relaciones sociales, por ms que se siten en un plano puramente comercial, en la China es frecuente esta pregunta:
De qu animal cclico es nativo? , no es curiosidad por la edad sino porque esto permite una primera evaluacin de las
posibilidades de entendimiento y la calidad de las relaciones que pueden establecerse. Por ms que se trate aqu de aos y
no de meses, es un procedimiento anlogo, por ejemplo, al de aquellos que tratan de saber si un Aries y un Cncer tienen
posibilidades de llegar a un acuerdo amigable o amoroso.

En las relaciones corrientes, el conocimiento de uno solo de los ocho signos, aquel con el que se asocia su animal cclico,
es suficiente; pero si se proyectan relaciones ms asiduas o un casamiento, sera prudente estudiar los ocho signos. Por
otra parte, este conocimiento y el de vuestro nombre personal, podran ser hasta peligrosos entre las manos de un
individuo mal intencionado.

Con una divertida curiosidad comenc el estudio de los ocho signos del Destino; escptico al principio, me alentaron los
resultados y, ya implicado en el juego, me puse a reunir poco a poco los elementos de esta obra.

PLAN DE LA OBRA

La primera parte da el anlisis metdico

de todos los elementos que permitirn al lector establecer fcilmente su tema
astral segn la manera china.

El propsito de la primera parte de este libro es permitir al lector establecer su horscopo, o el de un tercero, segn el
mtodo chino tradicional. Para ello, primero es necesario un poco de aplicacin para establecer su tema astrolgico, luego,
intuicin para tener la lucidez necesaria e interpretar el tema. Partiendo de su fecha de nacimiento, sin olvidar la hora, se
necesitar en funcin del calendario chino -bastante diferente del nuestro-, encontrar los ocho signos que rigen el Destino
de toda persona. En efecto, en China, el tiempo se define con dos series de caracteres cclicos, uno denario y el otro
8
duodenario; estos caracteres agrupados de a dos, rigen respectivamente el ao, el mes, el da y la hora. Adems, en la
tradicin popular, la serie duodenaria est asociada a una lista de doce Animales, utilizados sobre todo para designar los
aos, ms conocidos en Europa a travs de las tradiciones vietnamitas.

Para beneficiar al lector apresurado, la primera parte, que ante todo es prctica, ha sido simplificada al extremo; contiene
sin embargo todos los elementos necesarios para establecer un horscopo. Pero sobre todo tuvimos que limitarnos en lo
que se refiere a la interpretacin del tema, pues todos los desarrollos posibles serian infinitos. Una vez que el tema se ha
efectuado en su totalidad, corresponde a cada uno extraer su sentido mediante la reflexin y la contemplacin: como si se
tratara de un cuadro que cada vez que se lo mira revela nuevos detalles. Establecer un tema astral requiere reglas precisas,
su interpretacin requiere visin e intuicin, pueden enunciarse algunas directivas pero no leyes absolutas.

El tema debe establecerse lo ms completamente posible y de una manera casi mecnica: mientras no se conocen todos los
elementos, es prematuro librarse a cualquier tipo de interpretacin pues dichos elementos no deben considerarse de
manera aislada sino en funcin de un conjunto. Para prevenir todo juicio precipitado, durante esta operacin preliminar es
preferible no pensar en la persona en cuestin; a menudo es ms fcil hacer el terna de una persona totalmente
desconocida pues as se evita la intervencin de nuestro subconsciente.

No olvidemos que el terna, corno las cartas que un jugador tiene en la mano, indica solamente las potencialidades de un
individuo, es necesario an hacerlas entrar en juego, algunas pueden quedar perfectamente en estado de latencia. Cuntos
Mozart asesinados! Las Influencias del medio, de la familia, del esposo o de la esposa, de la situacin, de la vida social,
etc., pueden haber ocultado o ahogado tendencias profundas y alterar el carcter y el comportamiento de un individuo.

La segunda parte contiene un estudio detallado

--en el plano sinolgico- del calendario chino, del ciclo
sexagesimal y de todos los elementos que permiten establecer
el horscopo mediante los ocho signos del Destino.

En esta segunda parte retorno el terna en una perspectiva totalmente diferente. Despus de un estudio completo del
calendario solar y lunar, corno as tambin del ciclo sexagesimal que lo expresa, trato de explicar el sentido y los
fundamentos de la adivinacin para los chinos.

Mis fuentes? Ante todo, mis numerosos amigos chinos, sin olvidar los libreros que tanto me gustaba visitar, a ellos les
debo lo esencial de mi documentacin (almanaques populares y opsculos diversos de adivinacin). De hecho, la
tradicin tanto en materia de adivinacin corno de acupuntura, es esencialmente oral: se funda en innumerables centones y
trozos rimados, generalmente de siete caracteres, que todos los adivinos saben de memoria; los opsculos adivinatorios
solamente consignan este tesoro cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos. Naturalmente, muy pronto tuve que
recurrir a los clsicos, especialmente al ms venerable de todos, el I Ching (o Yi King), el Libro de las mutaciones, que
contiene todos los principios fundamentales de la adivinacin china, como tambin a los captulos del Li Ki, el Libro de
los Ritos, que tratan sobre el Calendario (seccin Yue Ling). Tambin estudi con cuidado, en el texto, los captulos 66,
67, 68 y 74 del ms antiguo libro de medicina china, el Nei King, que contiene las charlas del legendario emperador
Huang Ti con uno de sus consejeros. Si bien este documento no tiene la antigedad que algunos quisieran atribuirle,
contiene el escrito ms antiguo y sin duda el ms completo sobre las relaciones que existen entre el calendario, los
caracteres cclicos, los cinco Agentes, los Orientes, los rganos del cuerpo, los olores, los sabores, etc. Tambin he
consultado muchas otras obras pero mis estudios se fundan esencialmente en las que acabo de citar.

Los sinlogos, con la excepcin de R.P. Havret y J. Needham, me fueron muy poco tiles. Seguramente mi tema no les
pareci digno de atencin, pero, sobre todo, mi actitud es diametralmente opuesta a la de ellos que, a partir de datos de la
sinologa, no pueden dejar de armar construcciones filosficas conformes al racionalismo occidental que tienen slo una
lejana relacin con la realidad china.

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Esta mana de crear un sistema para el pensamiento chino es una tentacin que pocos traductores evitan. Poseo as una
decena de traducciones muy diferentes de la obra del clebre Lao Tse, el padre del taosmo, el Tao Te King, el Libro de
la Va y su Virtud; cada una trata de ver un alcance metafsico en donde no hay ms que una visin potica y mstica del
Mundo y de la Vida. Como epgrafe a su obra y para justificar su utilidad, cada autor comienza con toda modestia
desaprobando la traduccin de los dems y declarndose nico detentor de la tradicin autntica. Prefiero referirme al
texto del viejo sabio cuya primera frase pone en guardia contra la tentacin de filosofar.

No necesito subrayar que he tratado de evitar la explicacin de la adivinacin china mediante conceptos occidentales; mis
esfuerzos han consistido en habituar al lector a mirarla como lo hara un chino. Si he logrado as levantar una punta de ese
velo atvico que, segn Kipling, separa necesariamente el Este del Oeste, no ser magro el resultado.

Finalmente, es evidente que me fundo en una experiencia personal necesariamente limitada. He tratado de transcribir lo
ms fielmente posible el mensaje recibido, pero como el testimonio vale lo que vale el testigo, el lector es entonces el
nico juez.

La consulta de los ocho signos del Destino

debe hacerse seriamente y de una manera respetuosa.

Para un chino, los ocho signos que determinan nuestro destino estn cargados de sentido y deben considerarse con
respeto. Como todos los caracteres escritos, cada uno de ellos es un gesto inscripto en el espacio de una manera visible
que tiene que entrar en accin para ser comprendido. Constituyen un medio de entrar en relacin con las fuerzas que nos
rigen.

10
 PRIMERA PARTE
CMO REALIZAR SU HORSCOPO CHINO

CAPTULO I

CMO CALCULAR LOS CUATRO BINOMIOS

QUE DETERMINAN SU DESTINO

Un binomio del ciclo sexagesimal

(compuesto de dos signos. uno denario. otro duodenario)
personaliza cada ao, cada mes, cada da, cada hora.
Cada instante es entonces personalizado por cuatro binomios
que renen a los ocho signos.

Cada divisin del tiempo ao, mes, da y hora- es definida por los chinos mediante la combinacin de dos series de
signos: una de diez (serie denaria), otra de doce (serie duodenaria), que se desarrollan paralelamente y se asocian de a dos.
Como las dos series tienen un mismo punto de partida, cada signo de orden par encontrar siempre un signo de orden par
de la otra serie; lo mismo sucede con los signos de orden impar; como consecuencia de la diferencia de dos unidades que
existen entre las dos series, cada signo de orden par encontrar sucesivamente todos los signos de orden par de la otra
serie, y un signo impar, todos los signos impares. Se trata del ciclo sexagesimal que vuelve a su punto de partida despus
de sesenta combinaciones y constituye la clave de todo el calendario chino.

Un ciclo para los aos dura sesenta aos; para los meses, cinco aos (60: 12); para los das, sesenta das
(aproximadamente dos meses); para las horas, cinco das (la hora china equivale a dos horas nuestras).

11
 Encontrar los cuatro binomios:
es la nica operacin necesaria para establecer
un horscopo chino.

Por una razn de comodidad, en un primer tiempo nos limitaremos a tratar de establecer los nmeros de orden de cada
uno de nuestros cuatro binomios. As proceden los chinos y llaman a estos binomios las columnas del Destino. Notemos
que ellos los conocen desde su nacimiento; son fciles de retener por su denominacin china puesto que las dos series
denaria y duodenaria son utilizadas corrientemente en China como lista ordinal, un poco corno hacemos nosotros con las
letras del alfabeto.

Las cuatro columnas del Destino o los ocho signos del Destino son dos expresiones sinnimas que se emplean
indiferentemente, la primera designa los binomios, la segunda los ocho caracteres tornados individualmente.

Encontrar estos cuatro binomios es la nica operacin que se requiere para establecer un tema. Constituir una suerte de
ficha descriptiva inmutable a la cual deber usted referirse para todo estudio sumario o profundizado de su horscopo.
Una vez que se ha establecido este documento de identidad slo tendr que remitirse a las explicaciones que se dan en los
captulos siguientes para sacar sus conclusiones.

Observemos, aunque volveremos sobre este punto, que las series de orden impar son Yang y las de orden par Yin.

Vamos a tener que efectuar entonces cuatro operaciones.

EL BINOMIO DEL AO

El principio del ao es diferente segn consideremos

el ao lunar o el ao astrolgico.

Primero hay que definir cundo comienza el ao. Adems es evidente que si conservamos nuestra fecha habitual, el ao
chino lunar 1980 empezar el 16 de febrero de 1980 y terminar el 4 de febrero de 1981, mientras que el ao astrolgico
empezar el 5 de febrero.

En Extremo Oriente hay tres maneras de considerar el Inicio del ao:

- Mencionar nuestro primero de enero, aunque los japoneses, que tambin utilizan el ciclo sexagesimal desde la era
Meiji, consideran a esta fecha como punto de partida del ao.

- Puede utilizarse el calendario lunar que, desde tiempos inmemoriales, era solemnemente promulgado por el emperador.
Aunque reemplazado en los actos oficiales por el calendario comn desde la revolucin de 1911, y tericamente
abolido por la liberacin, goza todava en China del favor del pblico sobre todo entre los agricultores, razn por la cual
ahora se lo llama calendario campesino. De todas maneras, la fiesta de Ao Nuevo sigue siendo para los chinos la gran
fiesta del ao. El ao comienza entonces el primer da del primer mes de la primavera (estacin que, como veremos, en
China comienza un mes y medio antes que la nuestra). Esta fiesta de la Primavera puede caer cualquier da entre el 21
de enero y el 20 de febrero (ambos incluidos). Esta fecha, conocida en toda China, es utilizada por muchos astrlogos -en
Vietnam sobre todo- como punto de partida del binomio del ciclo anual (la encontraremos en los cuadros de las siguientes
pginas).

Pero muchos adivinos chinos prefieren utilizar un calendario puramente astrolgico llamado de los veinticuatro trminos
solares. Por mi parte, como ya tendr la ocasin de explicarlo a lo largo de esta obra, me asocio a esta solucin. Para
ellos, el ao comienza en una fecha situada a medio camino entre el signo zodiacal de Acuario y de Piscis, se trata
entonces el 4 o el 5 de febrero (consultar los cuadros de las pginas siguientes).
12
 Cualquiera sea el da que se elige como comienzo del ao, encontrar el
binomio anual se resume a una operacin muy simple.

Una vez que est seguro del comienzo de su ao de nacimiento a la manera china, es muy fcil que encontrar el binomio
del ao al cual pertenece. La operacin se reduce a un clculo matemtico infantil: despus de haber sustrado 3 del
nmero que indica el ao, debe dividirse el resultado obtenido por 60, el resto (o 60 Si no hay resto) indicar el binomio
buscado.

Si tomamos el ejemplo de una persona nacida en 1912, procederemos as: 1912 - 3: 60, el resto, 49, nos da el nmero del
binomio anual. Observemos que el binomio de un ao de orden par es impar en el ciclo sexagesimal y, en consecuencia,
Yang y viceversa.

EL BINOMIO DEL MES

Segn se considere el calendario lunar

o el astrolgico, los resultados
pueden ser bastante diferentes pues los dos
sistemas se corresponden de manera imperfecta.

El calendario lunar se compone de doce meses de 29 o 30 das segn la fecha de la luna nueva: dicho ao tendr entonces
354 o 355 das. Para compensar la diferencia de 10 das aproximadamente, un mes intercalar, llamado embolsmico, se
agrega de vez en cuando, como nosotros agregamos un da suplementario a los aos bisiestos. Este mes intercalar, que
interviene segn un ritmo de 7 veces en 19 aos, duplica a un mes existente: si est ubicado despus del quinto mes lunar,
ser llamado quinto mes intercalar, carece de personalidad propia y toma el mismo nombre, en este caso el binomio, del
mes que duplica.

Como los clculos que permiten establecer este calendario son muy complicados, una tabla indica de manera precisa el
mes lunar de su nacimiento.

El calendario astrolgico se basa en el mismo sistema que nuestro Zodaco, con el que coincide exactamente, con la
diferencia de que el da de cambio de signo no es el principio sino el punto culminante del mes. Lo mismo sucede para las
estaciones que culminan en el solsticio o en el equinoccio y comienzan entonces un mes y medio antes que las nuestras.
Cada mes astrolgico comienza entonces unos 15 das antes que las fechas del Zodaco.

TABLAS DE CONCORDANCIA ENTRE EL CALENDARIO UNIVERSAL Y EL CALENDARIO

LUNAR
Estas tablas indican todas las lunaciones entre 1900 y 1999. Puesto que el mes intercalar no posee signo propio, est ubicado en la
misma casilla que el mes que duplica, del que conserva el nmero de serie y los signos. Para evitar confusiones, empleamos el
smbolo L (lunacin) para indicar el mes del calendario lunar.

En cada columna, una primera cifra indica el da y la segunda (en negrita) el mes del calendario occidental en el que comienza cada
lunacin.
Para quienes prefieren utilizar el calendario astrolgico, estas tablas permiten encontrar las fases de la luna de un da determinado.
En la primera lnea, en la parte superior del cuadro, se indica el nombre usual del mes chino (nmero de orden) traducido en la tercera
lnea.
En la segunda lnea se da el signo duodenario atribuido a cada mes.
En la parte inferior de cada pgina se indican, segn la manera china, las estaciones, cuyo equinoccio y solsticio constituyen los
puntos culminantes. En calendario lunar slo coinciden con cada perodo de tres meses de una manera bastante aproximativa.

13
14
15
 TABLAS DE CONCORDANCIA ENTRE EL CALENDARIO UNIVERSAL y EL CALENDARIO
ASTROLOGICO CIHNO
Estas tablas se fundan en los 24 trminos solares. Los trminos de orden impar indican el comienzo de cada uno de los doce periodos,
los de orden par, el punto culminante que coincide exactamente con nuestros signos del Zodiaco. Todos los almanaques chinos indican
la hora exacta en donde comienza cada uno de los trminos; por no poseer la coleccin completa de almanaques desde 1900, hemos
calculado entonces un tiempo medio redondeado en O en 5 (como lo hacen comnmente los astrlogos occidentales para los signos
del Zodiaco). Como la hora dada es la de Pekn, hay que sustraer 8 horas si queremos encontrar la hora GMT. Los meses astrolgicos
estn indicados en la parte superior del cuadro con sus denominaciones chinas. La letra utilizada P corresponde a periodo. El mes de
nuestro calendario indicado es aquel en el que comienza cada mes astrolgico. En cada casilla, la primera cifra da el da del mes en
donde comienza el periodo astrolgico, la segunda, en pequeos caracteres, la hora.

En este calendario astrolgico las estaciones, segn la manera china, coinciden exactamente con cada serie de tres perodos, o meses
astrolgicos.

16
17
Estos meses astrolgicos no comportan un nmero idntico de das, cada mes representa 30 grados de los 360 que
contiene la eclptica, pero, como las estaciones invernales son ms cortas que las estivales, el mes astrolgico tendr un
poco ms de 29 das en invierno y de 31 en verano. Una tabla (pginas siguientes) permite encontrar fcilmente el mes
buscado; conformndome a los almanaques y a las efemrides chinas, he indicado una hora bastante aproximada -lo
lamento- en donde comienza cada nuevo mes. Despus de algunas tentativas infructuosas para lograr ms precisin, tuve
que contentarme con traducir las indicaciones dadas en los textos chinos: la armona de las esferas celestes poda encantar
a Aristteles, pero sus irregularidades pueden volver loco a aquel que no es un astrnomo experimentado. De ello resulta -
y como veremos, esto puede sernos til que las indicaciones dadas se fundan en la hora del meridiano de Pekn.

Como se ha observado mes es un trmino que se presta a la confusin, pues indica indiferentemente en nuestro caso: el
mes gregoriano, el mes lunar y el mes astrolgico, que son muy diferentes. Para evitar la confusin, de ahora en ms
emplear mes cuando se trata del mes de nuestro calendario, lunacin, para el mes lunar, y perodo para el mes
astrolgico.

Una simple operacin permite

descubrir su binomio mensual.

Una vez conocido su mes de nacimiento, cualquiera sea el calendario adoptado, es sumamente fcil saber cul es su
binomio mensual. El ciclo de 60 meses durante 5 aos, la ley de retomo de cada binomio es una de las ms simples. Pero
no hay que olvidar que en recuerdo de la antigua poca en donde el ao comenzaba en el mes en el figuraba el solsticio de
18
invierno, el primer y segundo binomio se reservan tradicionalmente a los meses undcimo y duodcimo (lunares o
astrolgicos): la primavera comienza con el tercer binomio. Podemos establecer ahora esta simple ley de recurrencia:

para los aos que se terminan el primer mes se designa por

para nosotros en
49 3 binomio
50 15 binomio
61 27 binomio
72 39 binomio
83 51 binomio

el primer y segundo binomio sern afectados respectivamente a los dos ltimos meses de esta ltima serie.

Si retomamos nuestro ejemplo de una persona nacida en 1912, el 19 de agosto, vemos en la tabla (pgina 26) que en 1912
la 72 lunacin comienza el 13 de agosto y termina el 10 de septiembre, y, en la segunda tabla (pgina 30), en 1912 el 72
perodo comienza el 8 de agosto (lo que da una diferencia de 5 das entre los dos calendarios). En uno y otro caso, el
binomio ser el mismo. Hemos visto que el ao 1912 comienza por el 39 binomio, en el caso considerado el binomio
mensual ser el 45.

EL BINOMIO DEL DIA

Un baco de simple empleo y un clculo infantil

permiten encontrar el binomio diario.

Puesto que el ciclo de los das se sucede sin fin y sin ninguna interaccin de los otros ciclos, es fcil establecer un mtodo
simple para calcular el binomio. Se necesita una doble operacin:

1) Ante todo hay que encontrar el nmero relativo a la serie que el da buscado ocupa en el ao (esta cifra est indicada en
la mayora de las efemrides, a la izquierda y debajo de la fecha). Si no se dispone de este medio, el siguiente cuadro
permitir calcularlo rpidamente.

(N.B.- En el caso de un ao bisiesto, no olvidar agregar una unidad a la cifra obtenida a partir del 1 de marzo.)

2) Agregar al nmero encontrado el nmero que se encuentra a la derecha del ao en el cuadro de los aos de 1900 a
1999; dividir por 60, el resto es el nmero de orden del binomio buscado. O corresponde en este caso a 60.

19
Para retomar el ejemplo ya utilizado de una persona nacida el 19 de agosto de 1912, vernos que el 19 de agosto es el 231
da del ao; a esa cifra hay que agregarle 1, puesto que 1912 es bisiesto, y 12, la cifra clave que figura en el cuadro aliado
del ao. Esto da 244 dividido por 60; el resto es 4, el binomio del da es entonces el 4.

EL BINOMIO DE LA HORA

La hora china comprende dos horas nuestras,

un da tiene entonces doce horas,

El da chino se divide en doce horas; cada una de ellas es entonces igual a dos de las nuestras. El da comienza a
medianoche, en la mitad de la primera hora. Como para las estaciones y los meses, el punto culminante de la hora se
encuentra en el medio de la misma (lo que para nosotros corresponde a nuestras horas de orden par).

Puntos de partida de las horas chinas

La primera hora est a caballo entre dos das.

Las horas chinas de orden impar son Yang, las de orden par, Yin.

Dado que el ciclo se repite cada cinco das, para encontrar el nmero de serie de un binomio horario existe un medio muy
simple: recordar en qu cifra termina el binomio del da.

20
 Nmero de orden del da terminado en Comienzo de la serie de horas
16 1 combinacin
27 13 combinacin
3u8 25 combinacin
49 37 combinacin
50 49 combinacin

La mayora de los adivinos chinos calculan la hora

segn el meridiano de Pekn; si quiere seguirse este ejemplo.
conviene agregar 8 horas a la hora GMT.

Ningn horscopo chino es completo sin la hora de nacimiento y el hbito constante de los astrlogos; chinos es convertir
esta hora a la hora de Pekn: conviene entonces agregar 8 horas a la hora GMT si queremos conformarnos a su mtodo.
Entonces, para una persona nacida despus de las 16 hs, habr que contar su nacimiento como acaecido un da ms tarde;
y cambiar en consecuencia el binomio del da.

En el ejemplo que ya hemos dado, el individuo naci a las 7 hs: si agregamos 8 horas, obtenemos 15 horas' en el
meridiano de Pekn. El binomio de su da de nacimiento es el 4 y su hora de nacimiento la 9, su binomio horario ser el
45.

Son stos los nicos clculos que se requieren para establecer nuestro tema horoscpico. En el caso elegido como
ejemplo, tenemos:

como binomio anual el 49

como binomio mensual el 45
como binomio diario el 4
como binomio horario el 45

49, 45, 4, 45, son entonces nmeros claves para todo el estudio de este horscopo que debemos ahora interpretar.

21
 La adivinacin es un acto intrnsecamente moral, no es entonces sorprendente que en las antesalas
de los sitios de culto se encuentren numerosos intrpretes de la suerte ...

CAPTLO II

EL DESCUBRIMIENTO DE LOS OCHO

SIGNOS DE SU DESTINO

Los ocho signos como elementos de clculo.

Los ocho signos expresan dos series cclicas, en un
primer tiempo las estudiaremos de una
manera casi algebraica.

Los ciclos denario y duodenario sirven para dar un nmero de orden; primero consideraremos los binomios -y por el
momento, ser suficiente para nuestro propsito- como nmeros o expresiones algebraicas.

Aquellos que deseen avanzar en sus estudios, encontrarn en la segunda parte tanto la fontica como la manera de
escribirlos. Por el momento podemos representarlos (lo que nos permitir encontrarlos fcilmente) ya sea por cifras -
propongo nmeros arbigos para la serie denaria y romanos para la duodenaria-, ya sea -si queremos evitar la confusin
con el nmero de orden de cada binomio- por letras, letras latinas para la serie denaria (de A a J), griegas para la serie
duodenaria (de a ), o bien maysculas y minsculas, si no se conoce bien el alfabeto griego.

En el compuesto de dos caracteres que constituye cada binomio, el signo de la serie denaria se encuentra en primera
posicin, el de la serie duodenaria, en segunda. Un dibujo es ms eficaz que' un largo discurso, ya sea dando la prioridad a
la serie denaria, ya sea dando la prioridad a la serie duodenaria.

22
Una simple mirada sobre estos cuadros permite observar que es fcil encontrar el smbolo de cada miembro de un
binomio. Para la serie denaria, basta con recordar la cifra de la unidad del binomio (O representa a 10), para la serie
duodenaria, despus del 12 binomio, dividir por 12; el resto (o 12 si no hay resto) ser el nmero del signo duodenario.

Retomemos nuestro ejemplo:

Por evidentes que parezcan.

no es intil formular aqu algunas
observaciones que no deben olvidarse.

La contemplacin de estos dos cuadros me sugiere algunas observaciones que por ms evidentes que parezcan, son muy
importantes: en todo momento ser necesario tenerlas presentes.

A - Hemos visto que los binomios de orden impar son Yang, es decir, masculinos, activos, en expansin, extravertidos,
etc., en tanto que las de orden par son, a la inversa, Yin, es decir, femeninos, pasivos, receptivos, introvertidos, etc. Lo
mismo sucede con sus componentes.

B - Puesto que las dos series, denaria y duodenaria, tienen el mismo punto de partida, resulta que cada trmino de orden
impar de una serie se asociar necesaria y exclusivamente con un trmino de orden impar de la serie paralela y viceversa.

C - Por tener la serie duodenaria dos trminos ms que la otra, resulta que todos los trminos del rango impar encontrarn
necesariamente todos los trminos de orden impar de la otra serie, lo que da treinta combinaciones impares (Yang, en
consecuencia) y, de la misma manera, habr treinta combinaciones pares (Yin)

D - Como veremos luego (pero deseo reunir aqu todas estas observaciones, por ms 'que sean prematuras, para no tener
que volver sobre estas .verdades primeras.), cada binomio formado por una pareja de dos signos constituye una entidad y,
como tal, est ligada con uno de los cinco Agentes. (Madera, Fuego, Tierra, Metal, Agua) que son las fuerzas activas del
Universo. Cada signo que lo compone est igualmente ligado de manera individual con uno de los mismos Agentes, pero
de una manera diferente: cada binomio est entonces en relacin con tres Agentes, uno en tanto que binomio y otro por
cada Agente (en consecuencia, dos ms).

E - Dos binomios sucesivos (impar y par) estn ligados al mismo Agente que se volver alternativamente Yang y Yin,
pasando, en resumen, del positivo al negativo. Los binomios 1 y 2 estn as ligados al Metal, el 3 y el 4 a la Tierra,
etctera.

F - Fundamentalmente opuestos a toda visin maniquea del Universo, los chinos no pensaron nunca que el aspecto Yin o
Yang sea bueno o malo en s. Se trata de una cuestin de dosis y solamente el exceso es un defecto. Ciertamente, un
predominio de Yin es bueno en una mujer, como de Yang en un hombre, pero para una mujer sera inquietante ser
totalmente Yin o totalmente Yang. Este recelo ante todo exceso es tal que los chinos no aprecian en absoluto un tema en
donde todos los elementos estaran en armona perfecta: dicho tema, demasiado esttico, carecera de vitalidad y de
dinamismo.

23
 CLASIFICACION DE LOS SESENTA BINOMIOS

dando prioridad a la serie denaria:

o a la serie duodenaria

24
 EL VALOR DE LOS SIGNOS

Binomios y signos no son por naturaleza ni buenos ni malos.

su valor significativo aparece en sus relaciones mutuas.

Poseemos ahora los cuatro binomios de nuestro destino como as tambin los ocho signos que lo componen. En la
segunda parte de esta obra tendremos la ocasin de estudiarlos ms en detalle. Notemos simplemente aqu que ningn
signo tiene en s un valor positivo o negativo: solamente al relacionarse entre ellos toman una significacin y contienen
aspectos armoniosos o disonantes, elementos de base del tema astral. Los signos no tienen sentido tomados de manera
aislada, pues an son inanimados y estticos; slo toman sentido en su contacto con los dems. Es entonces esencial
juzgar siempre en funcin del conjunto y empezar a interpretar solamente cuando todos los elementos han sido reunidos.

EL CICLO DENARIO

Algunos signos del ciclo denario tienen marcadas afinidades

entre ellos, pero ninguna antipata por naturaleza. Comparten
sin embargo las antipatas de los signos del ciclo duodenario
que les son ms cercanos.

Como lo muestra el siguiente diagrama, algunos signos denarios presentan entre ellos afinidades muy fuertes. Al tratarse
de la relacin entre un signo Yang y otro Yin, algunos no dudan en interpretar: amor.

Ciclo denario
Las lneas que unen dos signos indican las afinidades

Como los signos opuestos en este dibujo tienen una especial afinidad, es fasto encontrarlos asociados en dos o tres
binomios de un horscopo. Especialmente si marcan una relacin entre el ao y la hora de nacimiento, o entre el da y la
hora. La existencia de dicha relacin en los horscopos comparados de una pareja es una de las ms prometedoras, sobre
todo cuando se trata de la hora de nacimiento. La relacin entre los signos 1 y 6 produce el Agente Tierra., 2 y 7 el Agente
Metal, 3 y 8 el Agente Agua, 4 y 9 el Agente Madera, 5 y 10 el Agente Fuego (vase captulos III y IV nota 16).

25
Es fasto para alguien que naci:

en primavera tener los signos 12 en el binomio horario

en verano 34
durante la cancula 56
en otoo 7u8
en invierno 9 10

Seria en cambio un tanto nefasto tener los signos fastos en otoo para alguien que ha nacido en primavera, o en invierno si
se nace en verano, y viceversa. Las personas que se encuentran en estos casos tendran algunas dificultades a adaptarse a
sus condiciones de existencia. Recordemos que se trata aqu de estaciones consideradas segn la manera china y que
entonces comienzan un mes y medio antes que las nuestras.

Los signos denarios no tienen en s ninguna animosidad contra los otros signos denarios, veremos sin embargo que
comparten las antipatas de los signos duodenarios que les son ms prximos.

EL CICLO DUODENARIO

Los signos duodenarios tienen entre ellos simpatas y antipatas muy marcadas
que prevalecen en la interpretacin del tema astral.

Los signos duodenarios son los que ms hablan de un tema: sus afinidades y sus acuerdos estn muy afirmados, como lo
muestra el siguiente dibujo:

Ciclo duodenario
Acuerdo esencial, armona: lnea llena (Yang, Yin), lnea discontinua ( yang y yin).
Afinidades: lnea de puntos.

En la perspectiva china la armona es la calidad suprema, por eso la relacin de los tres signos que marcan los vrtices de
un tringulo equiltero es sumamente benfica. Si estos tres signos se encuentran en tres binomios, es el mejor de los
auspicios.

26
Por afinidades entiendo serias posibilidades de buen entendimiento, pero se trata de sentimientos y no de suerte. La
afinidad consiste entonces esencialmente en una atraccin existente entre dos signos de valor contrario, masculino y
femenino. Yin y Yang, atraccin que ya hemos sealado para los signos del ciclo denario.

En cambio la armona, la amistad trina slo existe entre signos del mismo valor Yang o Yin. Los tringulos equilteros
as formados se llaman respectivamente:

la relacin del Agua Yang I V IX

la relacin del Metal Yin II VI X
la relacin del Fuego Yang III VII XI
la relacin de la Madera Yin IV VIII XII

Si uno de estos tringulos se encuentra en un horscopo, evidentemente, hay que tener en cuenta el Agente que lo domina,
el cual, de una manera oculta, influencia el horscopo en su conjunto.

Adems, la relacin de la Tierra cuadratura tambin muy fasta, existe entre los signos II, V, VIII, XI.

Las antipatas y oposiciones tambin estn muy afirmadas:

Ciclo duodenario
Antagonismo, incompatibilidades: lnea entera. Antipatas: lnea de puntos.

Al igual que el acuerdo, el desacuerdo puede revestir dos formas: ya sea el franco antagonismo, la incompatibilidad
visceral, que existe solamente entre signos del mismo valor Yang o Yin, ya sea la antipata en donde se trata de una
cuestin de sentimientos que existe entre dos signos de valores opuestos, Yang y Yin.

RELACIONES ENTRE LOS SIGNOS DE LOS CICLOS

DENARIOS Y DUODENARIOS

Los signos denarios no tienen antipatas propias.

pero cuando estn en acuerdo con un signo duodenario
tienen tendencia a asumir las antipatas de este ltimo.

27
Los signos denarios no tienen sentimientos de enemistad que les son propios, pero cuando tienen relaciones de amistad
con un signo duodenario, tienen tendencia a compartir su aversin hacia otros signos duodenarios. El siguiente cuadro
indica las relaciones de afinidad que existen entre los signos de cada uno de los dos ciclos:

Hemos visto que el signo duodenario 1 se opone al signo VII, en consecuencia los binomios 3-I (13) Y 9-VII (I9) son
un tanto desfavorables: 3 tiene una afinidad por VII y comparte su hostilidad hacia 1; recprocamente, 9 cercano
de 1 es enemigo de VII.

Sin dar demasiada importancia a estas indicaciones pues el estudio completo de un tema permite muchas correcciones a
estos datos, notemos sin embargo que pueden observarse algunos aspectos de la personalidad de los binomios en
funcin de sus constituyentes.

Sin llegar a hablar de binomios fastos o nefastos.

como lo hacen algunos, digamos que en funcin de sus
elementos constitutivos, los binomios sern ms o menos
fuertes o dbiles.

Segn el acuerdo ms o menos grande que existe entre sus dos signos, cada binomio podr considerarse con una calidad
de cohesin, con una fuerza ms o menos grande. He aqu la lista de binomios con anotaciones que tienen en cuenta estos
datos, clasificados en valor decreciente de A a D.

Las indicaciones que acabamos de dar nos permiten encontrar, gracias a los binomios y a los signos, los aspectos de
nuestro tema, es decir, las calidades ms o menos favorables de conjunto; pero, para interpretarlo verdaderamente,
tenemos que estudiar las relaciones de los binomios y de los signos con los cinco Agentes.

A, fuerte; B, satisfactorio; C, neutro; D, dbi1.

28
 CAPITULO III
LAS INTERACCIONES DE LOS CINCO AGENTES

Los cinco Agentes corresponden a las fuerzas esenciales

que actan en el Universo, al asociarse con los signos,
son el fundamento de todo horscopo.

Los cinco Agentes son los que comnmente se llaman los cinco Elementos. A pesar del consenso universal sobre este
punto, me niego a emplear ese trmino: primero, porque se trata lisa y llanamente un contrasentido; el carcter chino que
lo designa hing significa propiamente caminar, actuar; luego, y aunque no le guste a Empdocles, porque los
Agentes no son segn los chinos elementos que constituyen el Universo, sino fuerzas en constante accin e interaccin,
perpetuamente mviles y fluctuantes. Los mismos traductores utilizan la palabra energa cuando encuentran este
carcter en un contexto diferente. Al considerar la Madera, el Fuego, la Tierra, el Metal y el Agua en su realidad material
se falsea su interpretacin, pues slo se trata de signos, muy bien elegidos, por supuesto, pero que no deben tomarse al pie
de la letra.

Estos cinco Agentes constituyen la clave ms importante para la interpretacin de los signos del Destino, con los que
estn ntimamente asociados. Muchos manuales chinos de adivinacin se basan slo en ellos, sin contar ni los doce
Animales ni las veintiocho Constelaciones.

Alternativamente Yin y Yang,

los cinco elementos no deben considerarse de manera aislada;
para los chinos, todo ser nace de la constante interaccin de los mismos.

Existen varias maneras de clasificar los cinco Agentes, segn se quiera subrayar tal o cual de sus
relaciones mutuas. Seguiremos el orden que se conforma a la sucesin de las estaciones, llamado
orden de produccin mutua porque es el que mejor sirve a nuestro propsito.

He aqu este orden y su representacin figurada:

Mou, la Madera, engendra a Houo, el Fuego que engendra a tou, la Tierra que engendra a kin, el
Metal que engendra a chouei, el Agua, que a su vez engendra a la Madera y el ciclo recomienza.

El Agente que engendra y protege, mantiene naturalmente al Agente que produce. Y esto tambin
es vlido para todo lo que est en relacin con ellos.

El segundo tipo de relacin se llama orden de conquista (o destruccin) mutua:

La Madera conquista a la Tierra, el Fuego conquista al Metal, la Tierra conquista al Agua, el

Metal conquista a la Madera, el Agua conquista al Fuego.

Al combinar estos dos rdenes, pueden deducirse dos principios:

Principio de control
La Madera conquista la Tierra, pero el Metal controla la operacin pues viene a socorrer la Tierra
atacando la Madera. De la misma manera el Fuego conquista el Metal, pero el Agua controla la
operacin. La Tierra conquista el Agua, pero la Madera controla la operacin. El Metal conquista
la Madera, pero el Fuego controla la operacin. Finalmente, el Agua conquista el Fuego, pero la
Tierra controla la operacin.
29
Principio de correccin
La Madera conquista la Tierra, pero el Fuego interrumpe el proceso pues produce la Tierra y de esta manera la socorre, y
como la Madera produce el Fuego, nada puede en contra suya. El Fuego conquista el Metal, pero la Tierra interrumpe el
proceso. La Tierra conquista el Agua, pero el Metal Interrumpe el proceso. El Metal conquista la Madera, pero el Agua
interrumpe el proceso. El Agua conquista el Fuego, pero la Madera interrumpe el proceso.

Para que un temperamento sea equilibrado, es importante que los cinco Agentes figuren en el horscopo. As, cuando uno
de los Agentes est ausente, se intenta remediar poniendo en el nombre un carcter en cuyo grafismo aparece el elemento
que falta. Esto es fcil pues los cinco Agentes figuran en la escritura de numerosos caracteres.

RELACIONES ENTRE LOS BINOMIOS Y LOS AGENTES

En un primer tiempo hay que definir las relaciones

que existen entre los sesenta binomios y los cinco Agentes.

Cada binomio est asociado, emparentado, dice el texto chino, con un Agente definido; sobre este punto, recordemos
que dos binomios impar y par que se suceden estn asociados con un mismo Agente que ser alternativamente Yang y Yin.

El cuadro chino que reproducimos aqu indica las relaciones que existen entre los binomios y los Agentes; su traduccin
figura en las siguientes pginas. El cuadro se lee a partir de la esquina derecha de arriba, los binomios Yang y Yin estn
agrupados de a dos en cada casilla con el Agente correspondiente que se encuentra debajo. Los binomios se suceden en
orden, a partir de la derecha. Hay treinta pares de binomios y cada Agente se repite seis veces con un nombre potico
diferente.

30
*Las murallas de defensa de las ciudades eran a menudo de tierra abatida
** Smbolo de longevidad
31
*Nombre potico de la Va Lctea
**Smbolo de una posteridad numerosa

32
Estos smbolos hablan por s mismos y no necesitan comentarlos. El Agente asociado a un binomio prefigura el destino; el
ms cargado de significacin es el que est en relacin con el ao.

RELACIONES ENTRE LOS AGENTES YLOS SIGNOS TOMADOS DE MANERA

AISLADA

Las relaciones entre los Agentes y los signos denarios son fciles de establecer,
en cambio, las relaciones entre los Agentes y los signos
duodenarios presentan algunos problemas.
Hemos elegido el mtodo empleado ms frecuentemente.

Existen varios sistemas para poner en relacin los Agentes y los signos. Para los signos denarios existen dos, hemos
elegido el nico que es constantemente utilizado en astrologa; con los signos duodenarios (cinco Agentes, doce signos),
la relacin es menos evidente: he elegido el mtodo que me parece mejor y tambin el que ms se usa.

Con los signos denarios

Los signos denarios -que constituyen el primer trmino de cada
binomio- son los signos cclicos ms antiguamente conocidos.
Originariamente designaban los das y entraban, segn parece, en
el nombre de las personas nacidas el da en que aparecan; como ya
lo hemos visto, tambin tienen una relacin muy cercana con las
estaciones.

En el siguiente cuadro, hemos indicado la relacin de los signos

denarios (agrupados de a dos y alternativamente Yang y Yin y de
los Agentes a los que estn asociados con el Tiempo: las cuatro
estaciones (notemos que la Cancula cuenta como una quinta
estacin que marca la vuelta al Agente Tierra) y el Espacio: los
cinco Orientes (los cuatro puntos cardinales y el centro, el nadir).

Partiendo del exterior hacia el centro, tenemos sucesivamente:

- las cuatro estaciones y la Cancula;
- los cinco Orientes;
- los cinco Agentes: alternativamente a la Izquierda yang, a la
derecha yin;
- los signos denarios.

Relacin de los Agentes y los signos denarios

33
Con los signos duodenarios
La aparicin de los signos duodenarios, segundos trminos
en los binomios del ciclo sexagesimal, parece ser reciente
histricamente. Son especialmente significativos en sus
relaciones con los aos, con los meses y con las horas. El
ciclo de doce aos (un quinto del ciclo sexagesimal,
perodo fundamental), basado aproximadamente en la
revolucin de Jpiter se conoci muy antiguamente en
China; a menudo se lo confunde con el ciclo de los doce
Animales que lo cubre sin confundirse con l, aunque
algunos han hablado del Zodaco chino. He de volver sobre
este punto. Notemos solamente que los dos sistemas no se
identifican, basta con observar que los doce Animales no
son Yin y Yang de la misma manera que los signos.

Otra vez y de la misma manera que en el cuadro precedente

relacionamos los signos y los Agentes que les
corresponden, con el Tiempo. Puesto que los aos tienen
doce meses y los Agentes -alternativamente Yin y Yang son
diez, un Agente, el Agente Tierra, deber volver cuatro
veces (esta vuelta al tercer perodo de cada estacin es un
hecho muy importante, como ya tendr la ocasin de
sealarlo en la segunda parte de esta obra).

Tambin indicaremos la concordancia con el ciclo de los

doce Animales, con el Espacio y los cinco Orientes.

Partiendo del exterior hacia el centro, tenemos

sucesivamente:
- las cuatro estaciones;
- los cinco Orientes;
- los cinco Agentes;
- los doce Animales cclicos. En una esquina de la parte
Inferior, a la derecha, figura el signo ms si son Yang y el
signo menos si son Yin;
- los signos del ciclo duodenario.
Relaciones entre los Agentes y los signos duodenarios

Horscopo express: un mtodo corriente de horscopo rpido considera solamente la relacin que existe entre cuatro de los ocho
signos y los Agentes que les corresponden: el signo duodenario del mes, el signo denario del da, los dos signos horarios.

Observacin importante para la comprensin

del papel de los cinco Agentes en la lectura del tema;

Ya hemos Indicado que era fasto encontrar en un tema cada uno de los cinco Agentes. Sin embargo, en la lectura del tema
no todos tienen la misma importancia. En efecto, sta vara segn se considere:

El ao. El Agente ligado al binomio es en este caso el ms importante pues, si se estudia en comparacin con el Agente
del signo diario, da las caractersticas de nuestro destino. El orden de los Agentes ser entonces: Agente ligado al
binomio, Agente ligado al signo duodenario, finalmente, Agente ligado al signo denario. Los Agentes del ao indican los
aspectos ms aparentes de una personalidad, el yo social, por decirlo de alguna manera.

34
El mes. El Agente ligado al signo duodenario es el ms importante. El orden de importancia ser entonces: el Agente
ligado al signo duodenario, el Agente ligado al signo denario, el Agente ligado al binomio que slo intervendr para
acentuar un factor o restablecer eventualmente el equilibrio entre los otros dos.

El da. El Agente ligado al signo denario toma el primer lugar, algunos ven en l la piedra angular de todo el tema; viene
luego el Agente ligado al signo duodenario seguido del agente ligado al binomio. Notemos adems que el factor suerte se
define por la relacin entre el Agente del binomio anual y el del binomio diario.

La hora. Los Agentes ligados al binomio se interpretan como para el mes. La hora contiene las indicaciones ms intimas,
a menudo escondidas, del carcter de un individuo, del que expresa su yo profundo. Por esta razn muchos ven aqu el
elemento principal del horscopo.

N.B. La importancia que debe darse a los factores descubiertos en el ao, mes, da u hora de nacimiento vara en funcin
del momento exacto en los que stos ocurren. Como para las fases de la luna cuya influencia es mxima en el tercer
cuarto (luna llena), la influencia de los Agentes va creciendo desde el principio hasta la mitad del perodo para decrecer
y volverse casi nula con el cambio de signo. Como para los signos del Zodaco, para estos casos lmites puede existir una
cierta incertidumbre.

35
 CAPITULO IV

LA INTERPRETACION DEL PAPEL DE LOS CINCO AGENTES

Los cinco Agentes son fuerzas en accin constante

que no deben interpretarse de una manera demasiado realista.

Recordemos que, ya sean Yin o Yang, en fase de expansin o de receptividad, los cinco Agentes nunca deben ser
considerados aisladamente, sino como fuerzas en constante interaccin. Adems, como ya lo veremos, hay que cuidarse
de interpretar de una manera demasiado literal el smbolo que representan.

Notemos que para un chino el Agua representa el principio fecundo que da nacimiento a la vida, pero se la asocia sobre
todo al fro y a la severidad. El Agua entonces da vida a la Madera, la Madera ser imaginacin, la fuerza creadora que el
Fuego, la pasin (no necesariamente el amor), vendr a cumplir.

Adems, en el simbolismo del imperio celeste, el Fuego est ligado a la humedad, a la vegetacin frondosa; la Tierra
representa la vuelta al centro, el realismo necesario sin el cual nada puede existir, y produce el Metal, rigor, voluntad,
accin sobre las cosas y los seres que engendra a su vez el Agua que cierra el ciclo y todo vuelve a recomenzar.

Cada uno de estos principios es fecundo por naturaleza, solamente se vuelve peligroso cuando est en exceso o es
insuficiente: el agua fertiliza pero inunda cuando est en exceso; el calor es vivificante pero consume cuando est en
exceso, etctera. Aqu la imagen permite comprender bien el principio. Solamente la Tierra -pero, entre los cinco Agentes,
tiene un sitio bien particular y su retomo cuatro veces durante el ciclo de los meses lo confirma- pareciera no contener
peligro en el exceso, si no fuera una cierta falta de dinamismo.

Naturalmente el aspecto de la accin de un mismo Agente se modifica segn sea Yang o Yin. As, el Metal indica la
voluntad: Yang, es accin hacia el exterior, fuerza en expansin; Yin marca la concentracin, el repliegue sobre s mismo,
casi la obstinacin.

La mejor manera de hacer comprender el papel de los cinco Agentes

y lo que representan para un chino, es dar la interpretacin de una obra
venerable, el Nei King, completado por la tradicin oral."

LA INTERPRETACION DEL AGENTE MADERA

En el cielo, el Este engendra el viento que sobre la tierra engendra la Madera. La Madera corresponde a la maana, a la
primavera. En el cuerpo humano el rgano que le corresponde es el Hgado, el sabor que le conviene, el cido. Su
naturaleza es templada, su virtud es la armona, sus cualidades la belleza y la elegancia. Mueve y lleva consigo. Su pasin
es la clera. Corre el peligro de la decadencia y la perdicin, convirtindose por exceso en su contrario. Colrica y
susceptible, su actitud sin embargo permanece digna. En un Estado, la Madera corresponde al Ministerio de Agricultura y
a un estilo de gobierno tranquilo, relajado, como se dira en jerga moderna. Representa el poder creador: creatividad
artstica, imaginacin, poesa, libertad. Puede dar artistas, poetas o agricultores.

Tipo fsico: el individuo de tipo Madera es generalmente alto y flaco, muy derecho. Tez aceitunada, ojos bonitos, barba
tupida, labios rojos, extremidades finas y pequeas, piel suave. Sera poco propicio que su tez fuese demasiado clara pues
indicara una influencia del Metal, nefasta para la Madera; en cambio, una tez oscura sera de buen augurio pues
provendra del Agua que engendra la Madera. Sin embargo, si es demasiado dbil, una cierta cantidad de Metal slo
puede serle saludable.
36
 INTERPRETACION DEL AGENTE FUEGO

En el cielo, el Sur engendra el calor que sobre la tierra engendra el Fuego. El Fuego corresponde a la maana, al
medioda, al verano. rgano: el Corazn; sabor: amargo. Su naturaleza es el calor; su virtud el resplandor (casi la
ostentacin); su cualidad, la prosperidad. Se quema y transforma rpidamente. Su peligro est en su poder destructor. Su
estado afectivo es la alegra. En un Estado, corresponde al Ministerio de Guerra, su estilo gobierno es ilustrado y lcido.
Violento e irascible, representa la pasin: fogosidad, ardor, pero tambin lucidez pues es clarividente. Temperamento que
conviene a los militares y a los hombres de accin.

Tipo fsico: tez colorada, a menudo rojiza. El rostro es ms ancho en la parte inferior. Nariz aguilea, orejas de lbulos
despegados. Barba y cabellos tirando al castao. Sera nefasto para un individuo de este tipo tener la piel grasa y los ojos,
la boca y las orejas demasiado grandes: son caractersticas del tipo Agua que apaga el Fuego. Las caractersticas de la
Madera -talle derecho y espigado- seran fastas para l.

INTERPRETACION DEL AGENTE TIERRA

En el cielo, el Cenit engendra la humedad que sobre la tierra engendra la Tierra. La Tierra corresponde al principio de la
tarde, a la Cancula (perodo hmedo del verano en la China del Norte). Su rgano es el Bazo, su sabor dulce. Su virtud es
embeber y penetrar, con peligro de inundacin y de putrefaccin. Su cualidad es la abundancia, su accin, la
transformacin lenta. El Individuo de este tipo tiene capacidades para el pensamiento y la meditacin. En un Estado, este
Agente corresponde al ministerio del interior y a un estilo de gobierno fundado en la prudencia. Simboliza el realismo, el
sentido del trabajo, la fecundidad laboriosa, la circunspeccin. Temperamento que conviene a un hombre de negocios, a
un financiero.

Tipo fsico: tez amarillenta, grasa, rasgos gruesos y slidos, especialmente orejas, nariz y boca. Cejas tupidas, espalda
redonda, vientre chato (como la tortuga, smbolo de la tierra). Sera nefasto para un individuo de este tipo tener barba y
cabellos gruesos y enmaraados, ser flaco con huesos salidos: son las caractersticas del tipo Madera nefastas a la Tierra.
En cambio, la tez colorada es fasta pues es una caracterstica del Fuego, que engendra a la Tierra.

INTERPRETACION DEL AGENTE METAL

En el cielo, el Oeste engendra la sequa que sobre la tierra engendra el Metal (el Este, oriente de los vientos venidos del
mar, engendra la fertilidad en China. mientras que el Oeste es el punto cardinal de donde surgen los vientos venidos de las
estepas).

El Metal corresponde al otoo y a la tarde. Su rgano en el cuerpo es el Pulmn, su sabor, agrio. Su naturaleza es fresca.
Su virtud es la claridad, la pureza (especialmente la castidad para las mujeres). Sus cualidades son la firmeza y el sentido
de las realizaciones; corresponde a la cosecha. Su peligro viene de su carcter destructor pues este Agente marca la
detencin. Slido y constante, su pasin es la solicitud que puede transformarse en morosidad o mentalidad triste. Dotado
de la palabra, corresponde en un Estado al ministerio de la Justicia y a un tipo de gobierno enrgico. Resumiendo,
significa la voluntad, la rigidez, la integridad. Temperamento que conviene a un jurista, a un abogado.

Tipo fsico: Tez clara, orejas derechas, buena apariencia general. Figura cuadrada, labios y dientes armoniosos.
Extremidad de las manos pequeas y cuadradas. Para un individuo de este tipo sera nefasto tener la cabeza y la nariz
puntiagudas y una tez habitualmente colorada, pues son los rasgos caractersticos del Fuego; le es fasto en cambio ser
robusto, pues la Tierra da nacimiento al Metal. Sin embargo si hay en l un exceso de frio, le sera til un poco de
influencia del Fuego.

INTERPRETACION DEL AGENTE AGUA

En el cielo, el Norte engendra el fra que sobre la tierra engendra el Agua (como Agente, el Agua es menos considerada en
China como fuente de fertilidad que bajo su aspecto de frialdad y hielo).
37
El Agua est ligada al invierno y a la noche. Su rgano en el cuerpo es el Rin, su sabor salado. Su naturaleza es la
frialdad, su virtud la severidad, el rigor, la ausencia de pasin. Su accin engendra el miedo respetuoso. El Agua tonifica
pero marca la total detencin. Los individuos de este tipo son temerosos y un poco timoratos. Tienen el don de saber
escuchar. En un Estado este Agente corresponde al Ministerio de Trabajo, su tipo de gobierno est fundado en la calma. El
Agua es un poder fecundo pero como en reserva, demasiado plcido y cerrado en s mismo. Temperamento que conviene
a los comerciantes y a los artesanos.

Tipo fsico caracterizado por la redondez: cuerpo lleno, gordo y graso, orejas y boca gruesas, piel suave, cabellos
brillantes, tez oscura, manos regordetas. Seria particularmente nefasto para un individuo de este tipo tener las orejas sin
lbulo, la tez amarillenta y los ojos sin brillo, pues sera la marca de una influencia de la Tierra. Tambin estar resfriado y
tener la boca entreabierta constantemente indicara que el Agente Agua est en exceso. Por el contrario, le seria fasto tener
la tez clara, porque equivaldra a una accin del Metal. Si el individuo es graso y de carnes flojas, corre el riesgo de no
poder tener descendencia.

CUADRO QUE INDICA TODAS LAS RELACIONES EXISTENTES ENTRE

LOS SIGNOS Y LOS AGENTES

El siguiente cuadro
permite apreciar de una
sola ojeada las
relaciones que existen
entre los signos del
Destino y los Agentes.
Encontramos partiendo
del exterior hacia el
centro:

- los Agentes asociados

a dos binomios
sucesivos:
- los signos denarios;
- los Agentes que les
estn asociados;
- los signos
duodenarios;
- los Agentes que les
estn asociados.

N.B: No olvidar que los

binomios y los signos de
orden impar son Yang, y
los de orden par Yin.
Smbolos: M, Madera; F,
Fuego; T, Tierra; Mt, Metal; A, Agua.

38
Tenemos aqu los elementos esenciales para el estudio de los cuatro binomios y de los ocho signos de nuestro Destino.
Muchos adivinos, entre los ms tradicionalistas, se contentan con estos nicos datos para establecer un tema astral. Es el
caso de las celestinas que comparan dos horscopos en vistas de un casamiento.

Algunos elementos prcticos permitirn

-en funcin de lo que hemos visto en el captulo precedente-
Comprender cmo deben interpretarse las relaciones entre
los Agentes para un binomio determinado.

Puesto que el orden atribuido a los Agentes no es el mismo segn se trate del ao, del mes, del da o de la hora, la
interpretacin de su interaccin variar en consecuencia.

Binomio n 1 (C, vase pgina 28)

- Agente del Binomio: Metal
- Agente del signo denario: Madera
- Agente del signo duodenario: Agua

Para el ao: El Agente del binomio domina, el del signo duodenario prevalece sobre el del signo denario. La combinacin
es favorable: el Metal engendra el Agua que a su vez engendra la Madera.

Para el mes: El Agente del signo duodenario prevalece sobre el del denario; tenemos entonces: el Agua engendra la
Madera. El Metal domina la Madera pero el Agua establece el equilibrio.

Para el da: El Agente del signo denario prevalece, la Madera no tiene accin sobre el Agua; el Metal (Agente del
binomio) domina la Madera y engendra el Agua. No olvidar que la accin del Agente del binomio del da junto con la del
Agente del binomio del ao, define el factor suerte.

Para la hora: Como para el mes.

Binomio n 5 (A)
- Agente del binomio: Madera
- Agente del signo denario: Tierra
- Agente del signo duodenario: Tierra

A pesar de que la Madera le sea hostil, la Tierra est en posicin dominante. Esta combinacin puede parecer un poco
esttica, pero todo depende de la naturaleza de los tres otros binomios del horscopo.

Binomio n 15 (B)
- Agente del binomio: Tierra
- Agente del signo denario: Tierra
- Agente del signo duodenario: Madera

Si el signo denario es predominante, la Tierra no tiene accin sobre la Madera y se encuentra bastante fuerte como para
resistir a su dominacin, el caso es casi anlogo si el signo duodenario es predominante.

Binomio n 26 (A)
- Agente del binomio: Fuego
- Agente del signo denario: Tierra
- Agente del signo duodenario: Tierra

La Tierra domina pero en todos los casos se ve reforzada por el Fuego que la engendra. Aspecto muy favorable.

39
Binomio n 54 (A)
- Agente del binomio: Tierra
- Agente del signo denario: Fuego
- Agente del signo duodenario: Fuego

Si se excepta el caso del ao en el que la Tierra est sin accin sobre un Fuego doblemente presente, que da relaciones
un poco flojas entre los Agentes del binomio, pero fastas a pesar de todo, en los otros casos el Fuego muy fuerte engendra
la Tierra: aspecto muy favorable.

Binomio n 60 (A)
- Agente: Agua en los tres casos.

La combinacin es excesiva y por lo tanto puede parecer peligrosa, todo depende del aspecto de los otros tres binomios.

Esta breve explicacin ser completada en el Captulo IX, en donde se presentarn dos horscopos estudiados ms en
detalle.

Encontraremos frecuentemente antagonismos y oposiciones

entre los cuatro binomios de un horscopo.
pero sin ello nuestra naturaleza sera esttica.

En los ejemplos que acabamos de dar, tuvimos que considerar cada binomio de manera aislada, pero, naturalmente cada
uno solamente tiene valor en funcin de los otros tres. Habr obligadamente oposiciones y antagonismos entre los
diversos trminos del horscopo, es inherente a la vida misma que slo puede realizarse en su propio movimiento. Un
desequilibrio excesivo sera peligroso, pero tal vez no ms que un equilibrio esttico. Gracias a Dios, todo hombre tiene
contradicciones que debe resolver, ningn hombre es completamente lgico: si no fuera as a dnde ira el Mundo?

Un documento taosta muy antiguo que contempla los das favorables para abandonar el Mundo y entrar en la soledad
propicia a la contemplacin, da otra lista muy significativa fundada en la relacin que existe entre los Agentes del signo
denario y los del signo duodenario. Segn este sistema, los das se dividen en dos categoras:

A da precioso el Agente del signo denario engendra el del signo duodenario.

B da conveniente el Agente del signo duodenario engendra el del signo denario.
C da neutro los dos Agentes son idnticos.
D da de oposicin el Agente del signo denario domina el del signo duodenario.
E da de lucha el Agente del signo duodenario domina el del signo denario
lo que da el cuadro siguiente:

*En el captulo VIII se da un ejemplo concreto de la relacin entre los Agentes que simbolizan la comprensin posible entre dos
esposos. Se pueden transponer fcilmente los ejemplos dados si se considera que el Agente atribuido al esposo es el Agente
dominante.

40
 CAPITULO V

LOS DOCE ANIMALES CICLICOS

Para interpretarlos, no debemos caer en un naturalismo

demasiado fcil: se trata de Animales trascendentales.

Con los doce Animales, abordamos el mtodo del horscopo ms pintoresco y fcil, tambin el ms conocido en Europa
gracias al Vietnam, en donde es muy popular, por esta razn ha sido objeto de estudios extensos en numerosas obras. No
es entonces necesario abordar largamente un tema que ha sido estudiado en tantos libros. Se trata ms bien de una forma
de horscopo complementarla que no puede suplantar al mtodo ms profundo de los ocho signos y de cinco Agentes.

No debe caerse en un naturalismo que la tradicin china no justifica, pues para ella se trata de Animales
trascendentales elegidos por su carcter fasto.

Tambin es til sealar que el ciclo de los doce Animales constituye un ciclo paralelo que no se confunde con el de los
signos duodenarios con los cuales estn asociados. Para convencerse de ello, basta con observar que sus aspectos Yin y
Yang no son los mismos. Son utilizados para los aos, algunas veces para las horas, nunca para los meses ni los das.

Lo que sigue es una sntesis del tono risueo

de los textos originales chinos y de lo que me ha parecido
mejor en diversos comentarios.

Segn el orden que acabamos de dar, he aqu un breve resumen de la fisonoma de los doce Animales.

LA RATA naci baja el signo de la seduccin aunque su apariencia calma esconde una
agresividad extrema. Reservada, guarda para s sus pensamientos y sentimientos.
Espritu vivo, intelectual, est dotada de mucho sentido crtico. Muy minuciosa, corre el
riesgo de permanecer en los detalles y olvidar lo esencial. Es a menudo demasiado
interesada. Utiliza su seduccin y sabe cmo aprovechar al mximo a sus amigos: puede
llegar a cansarlos porque abusa y no siempre es muy amable con ellos. Tiene muchas
ideas pero poco nimo para realizarlas. Toda su vida debe esforzarse para trabajar. Si
pudiese corregir su pereza y fijarse ms en los otros, podra conocer en plena madurez la
suerte que a veces surge bruscamente. A pesar de su tendencia a la avaricia, gasta en s
misma y no sabe privarse. En amor es capaz de darse en cuerpo y alma al ser amado e incluso sin que sea recproco. La
Rata es buena consejera aunque su vida no siempre se ve coronada de xito; da suerte a sus amigos para quienes su
presencia y opiniones slo pueden ser beneficiosas. Tendr ms suerte en la vida si nace de noche y en verano. Cuanto
ms calor haga el da de su nacimiento, ms feliz ser.

41
 EL BUFALO naci bajo el doble signo del equilibrio y la tenacidad. Muy sincero, tiene
mucha paciencia, pero tambin obstinacin y testarudez. Amante de la soledad, no es
muy hbil en la vida social. Tiene pocos amigos pero les es muy fiel; poca suerte en el
amor pues es demasiado puntilloso y desconfiado. Inteligente, es un espritu original
aunque a veces un tanto obtuso; es sumamente activo y diligente. Cuando se mueve
puede llegar a ser un conductor de hombres pues inspira confianza. No muy charlatn, al
verlo parece del montn, pero es en realidad alguien slido y caluroso con quien se
puede contar; un poco avaro con el dinero, es muy diestro manualmente. Muy
independiente, es mejor que abandone temprano el hogar pues tiene pocos verdaderos
lazos con su familia. Su juventud es feliz aunque en la madurez puede conocer problemas y dificultades tal vez en el plano
conyugal. Respetuoso de las convenciones, el Bfalo no puede soportar el fracaso, lo que lo hace bastante mal jugador. Es
fasto para l nacer en un mes indicado por uno de los cuatro primeros signos duodenarios.

La mujer Bfalo es escucha demasiado los halagos, hecho que puede perderla. En su pareja, ser probablemente ella quien
lleve los pantalones.

EL TIGRE naci bajo el signo del coraje y de la independencia de carcter. Nacido

para mandar, detesta obedecer. Da la impresin de amplitud de miras y tolerancia, es de
hecho muy personal y a menudo duro. Tiene bastante mal carcter. Su coraje es a
menudo inconsciencia pues tiene un gusto pronunciado por el riesgo. Est atento a su
reputacin y aprecia que se hable bien de l. Le gusta mucho sobresalir, pero si no tiene
cuidado corre el nesgo de hacerse enemigos. Le gusta actuar como un gran seor sin
fijarse en los detalles y -tambin aqu- se expone a las crticas. Pero si sabe mantener su
palabra puede reencontrar el respeto que merece. Su carcter es generoso y es capaz de
hacer grandes sacrificios por los dems -sobre todo en amor- pero rara vez recibe lo que
da. En los comienzos de su vida, el Tigre conoce situaciones inestables, pero pueden aparecerle ocasiones que, si sabe
aprovecharlas, podrn permitirle alcanzar la fama. La suerte le sonreir si nace entre el amanecer y el atardecer.

La mujer Tigre es inteligente, virtuosa y sincera. Sin embargo en Vietnam, por miedo de lo que representa popularmente
el Tigre, a las mujeres no les gusta reconocer que son nativas de este signo.

LA LIEBRE naci bajo el signo de la virtud, pero tambin bajo el de la prudencia. Ama
la tranquilidad y el confort discreto, detesta el cambio. Suave, reservada, es tambin una
engatusadora. Inteligente y muy intuitiva, aprecia el fuerte y el dbil: le gusta brillar
hasta tal punto que a veces puede parecer pedante. Dotada de una muy buena memoria,
le falta un poco de espritu de decisin y sus dudas pueden hacerle perder ocasiones. No
siempre equitativa, recelosa y desconfiada, es una egosta a pesar de una apariencia
bonachona. Mundana, ama el boato y puede gastar ms de lo razonable para mantener a
sus amigos. Su gusto por la ostentacin puede acarrearle fracasos. En amor es poco fiel
ya veces carece de espritu de familia. Su inclinacin por los placeres sexuales puede
llegar a arruinarle su carrera. Su juventud y su madurez son fciles, sin preocupaciones ni inquietudes, pero en la vejez
puede estar sujeta a la melancola. Muy temprano debe ahorrar para mejorar sus das ancianos. Para la Liebre es mejor
haber nacido en verano.

EL DRAGON naci bajo el signo de la suerte. En todo puede tener xito. De carcter
decidido, lleno de vida, es un luchador. No sigue ms que Su juicio, justo la mayora de
las veces, y se encuentra raras veces en acuerdo con sus mayores. Bastante engredo,
demasiado cuadrado, corre el riesgo de no tener xito socialmente si no sabe limar las
asperezas. Es sin embargo admirado, pero su desprecio por la opinin de los otros
puede hacer que no realice su destino. Superiormente inteligente, hbil para todo,
siempre hay que considerar su opinin. En cambio, por estar siempre apresurado,
aunque es reflexivo por naturaleza, corre el riesgo de cometer faltas por errores de

42
juicio. Carece de paciencia y de tolerancia. Si sabe frenar sus impulsos y mejorar su manera de actuar, conocer el xito.
El Dragn es a menudo amado hasta la adulacin pero se enamora raramente. En su juventud la obstinacin del Dragn
puede daar su xito. Como todos aquellos que tienen mucha suerte, se arriesga ms que los otros a terminar mal. Para el
Dragn es nefasto nacer un da de tormenta.

La mujer de este signo es segura de s misma y detesta la soledad.

LA SERPIENTE naci bajo el signo de la sabidura. Muy inteligente y de carcter muy

estable, a la Serpiente le gusta organizar las cosas. De una moral muy elevada, a veces
excesiva y un poco mojigata, es apreciada y considerada. Poco charlatana, reflexiona
mucho; es una pensadora profunda e intuitiva pero es incapaz de escuchar la opinin de
otro. Calmada, determinada, muy testaruda, no soporta el fracaso y es mala jugadora. En
su fuero interno, es a veces mala y celosa. Muy sociable, sabe crearse relaciones pero no
siempre duraderas. Se enoja fcilmente y a veces se muestra obtusa. Muy adicta a las
cosas del amor, es exclusiva y celosa, a pesar de no ser siempre un modelo de fidelidad.
En materia de dinero, tiene suerte. Su gusto por la discusin puede hacerle perder
ocasiones. La Serpiente no carece de coraje. Tiene mucho gusto y sabe apreciar las cosas bellas. La juventud de la
Serpiente a veces es difcil: en la madurez conocer penas de amor, pero, si sabe escucharla, la suerte se presentar en su
vejez. Cuanto ms caluroso sea el da de su nacimiento, ms feliz ser.

La mujer Serpiente es una excelente ama de casa.

EL CABALLO naci bajo el signo de la elegancia y el ardor. Vivo, rpido, monta

fcilmente en clera pero sin embargo es gentil. Impaciente, siempre en movimiento,
adora los viajes, el cambio, el mundo y la vida fcil. Siempre quiere estar en primer
plano. Muy sociable, se relaciona con facilidad y le gusta ser servicial. Tiene poco en
cuenta la opinin de los dems y se muestra ms brillante que verdaderamente
inteligente. Posee el genio de encontrar el apoyo que puede conducirlo al xito. Es
profundamente leal. Es dbil en amor. Aunque egosta, es sin embargo capaz de todos
los sacrificios. Verdadero tribuno, puede conducir multitudes aunque carece de juicio y
se deja a veces llevar por su elocuencia. Tiene la mala costumbre de hablar demasiado y
no saber guardar un secreto. Su oportunismo constante le hace correr el riesgo de crearse enemigos; su gusto por la
ostentacin y su jactancia pueden irritar. Sabe sin embargo dominarse y frenar sus pasiones, su ambicin puede conducirlo
al xito. Le es muy favorable nacer en invierno.

N.B. Excepcionalmente para el Caballo, el ao marcado por su signo duodenario (Rama Terrestre) no le es fasto.

LA CABRA naci bajo el signo del arte. De carcter suave y fcil, se adapta fcilmente
a toda circunstancia, pues es dependiente por naturaleza. Por esta razn posee mucho
espritu filial. Intuitiva, llena de fineza, tiene mucho gusto y sentido artstico; posee el
culto de la Belleza. Minuciosa, es perfeccionista pero a veces carece de mtodo; este
gusto por la perfeccin puede orientarla hacia los campos de la religin y la piedad.
Fcilmente irresponsable (si es artista, aceptara perfectamente depender de un mecenas),
tiene miedo de las iniciativas, pero, si es necesario, es capaz de dirigir un asunto con
mucha decisin y economa pues no carece de voluntad cuando se trata de llegar a sus
fines, aunque sabe evitar los desacuerdos. Por amor de su tranquilidad perdona con
facilidad pero le cuesta reconocer sus errores y puede mostrarse realmente de mala fe. Es cambiante y fantasiosa. Sus
amores son agitados y superficiales y aporta al casamiento una gran desenvoltura. Para tener xito, debe corregir una
cierta propensin a la inestabilidad y la excentricidad. Es bueno que llueva el da de su nacimiento.

43
 EL MONO naci bajo el signo de la fantasa. Todo su comportamiento se funda en un
vivo complejo de superioridad.
Aprecia el humor, raramente a costa suya. Le gusta todo lo que se agita y se mueve y
puede crear discordias a voluntad. Vivo, activo, gil, le gusta la discusin, la lucha, la
competencia. Muy personal, es sin embargo hbil y diplomtico gracias a su espritu
Inventivo y posee, si lo desea, una extrema habilidad. Le gusta pasar por caballeresco
para que hablen de l. Puede perder mucho tiempo en ocuparse de los otros. Le gusta
drselas de guapo y se llena la boca de bellas palabras; no retrocede ante la mentira.
Tiene una cierta propensin a la deshonestidad que lo puede llevar lejos si no tiene
cuidado. Si se corrige puede tener un hermoso futuro, pues es inteligente. A menudo cultivado, muestra una gran sed de
conocimientos, cualidades que a menudo no aprovecha por falta de constancia. Se entusiasma fcilmente aunque es
demasiado lcido para una pasin duradera y demasiado Inestable como para encontrar la felicidad. Conoce en su vida
momentos difciles pero siempre cae parado, gracias a su extrema lucidez que es en el fondo su caracterstica y su
cualidad dominante. Le seria benfico nacer en verano.

EL GALLO naci bajo el signo de la franqueza. Su naturaleza es profundamente

honesta. Muy inteligente, puede ser un pensador; vivo, dotado de una excelente
memoria, sabe interesarse aunque le falte un poco de personalidad, le agrada parecer,
desgraciadamente, superior a los dems, le gustan las salidas y el boato y, en el fondo, es
muy vanidoso. Pero su brillo le garantizar el apoyo de gente importante. Generoso, es
capaz de mucha amistad. A fuerza de voluntad puede obtener el xito, pero tiene que
domar su carcter inestable que pasa fcilmente por altibajos. Seguro de s mismo pero
preocupado e inquieto. Si algo no va como a l le gusta, se inquieta tanto por los
pequeos detalles que a menudo olvida lo esencial. Si el Gallo nace en primavera su
carcter es menos fanfarrn.

La mujer de este signo es golosa, bastante reservada pero adora contar chismes. Le falta iniciativa.

EL PERRO naci bajo el signo de la lealtad pero tambin de la inquietud. Da una

extrema importancia al respeto de los ritos, tiene una gran honestidad y un profundo
sentido moral, por eso inspira confianza a sus mayores. Honesto, activo, trabajador,
puede tener xito en el comercio; est rodeado de la estima general. Es un luchador,
inteligente y rpido en sus juicios. Obstinado, sabe tambin escuchar. Su intuicin le hace
adivinar el peligro, pero como es un poco pesimista, tiene tendencia a exagerarlo, de ah
su inquietud. Esta inquietud y su lucidez no lo dejan ser muy feliz en amor a pesar de su
carcter caluroso. Es ambicioso, gastador y de genio vivo. Si no sabe dominar su
inquietud, tiene pocas posibilidades de ser feliz en su vida. Si nace de noche, siempre
ser inquieto.

Las mujeres de este signo tienen muchsima seduccin pero son cambiantes y amantes del lujo. Un poco obstinadas, poco
pacientes, su destino puede mejorarse slo si se corrigen.

EL CERDO naci bajo el signo de la honestidad. Incapaz de disimulo, va siempre

derecho a la meta. Su corazn es puro y sin mal1cia. Merece confianza pero se lo puede
engaar fcilmente. Escrupuloso, le gusta tomar solo sus iniciativas. No se preocupa del
prjimo, no es el Cerdo quien ir a beber con sus amigos, adems, no soporta el vino. No
est hecho para la vida social. Su reputacin no le importa en absoluto. Exteriormente
calmo y estable, es interiormente voluntarioso y obstinado. Le gusta el dinero aunque no
parezca. Le encanta discutir y a menudo es lengua larga. A menudo se equivoca y sus
argumentos son dbiles. Crdulo y sin embargo receloso, est muy lejos de ser estpido,
pero cede a veces sin combatir pues es tolerante y detesta las disputas. No le convendra

44
nacer a principio de ao.

Las mujeres de este signo son perezosas, desconfiadas y celosas y saben obtener lo que quieren de la gente. Para tener
xito, deben corregir su carcter y su estrechez de espritu.

Estas descripciones, hechas a grandes rasgos, son tradicionales e indican algunos tipos de caracteres que no existen nunca
en estado puro pues muchos otros elementos los modifican y completan, elementos que deben tenerse en cuenta si se
quiere establecer un verdadero horscopo.

En los casos ms importantes se completa a menudo el orculo con la consulta a un mdium posedo
por un ancestro o un genio titular ...

45
 CAPITULO VI

LAS VEINTIOCHO CONSTELACIONES ZODIACALES

CASAS LUNARES

Esencialmente utilizadas para indicar la posicin de la Luna sobre la

eclptica, las veintiocho Constelaciones indican los das fastos y nefastos,
dicho de otra manera, el factor diario de la suerte.

Segn el almanaque chino, cada da est presidido por una Constelacin. Estas, fastas o nefastas, indican el factor suerte
ligado a cada da, indicacin que nadie toma a la tragedia. Designan las casas zodiacales que recorre la Luna durante una
revolucin (al menos en teora) y son veintiocho. Es evidente -veintiocho das hacen cuatro semanas que cada
Constelacin vuelve siempre a un da fijo de la semana.

Comparando los datos que nos aportan con los que nos brinda el Agente ligado al binomio del da, podemos hacemos una
idea de la parte de suerte que nos da el Destino.

COMO ENCONTRAR LA CONSTELACION DE UN DIA DETERMINADO

El mtodo es el mismo que se utiliza para encontrar el binomio del da (pgina 19). Una vez conocido el nmero de la
serie del da en el ao y despus de haber agregado la cifra correctora que figura en el cuadro siguiente, dividir por 28; el
resto -o 28 si no hay resto ser el nmero de la Constelacin.

*Para encontrar la Constelacin de su da de nacimiento, agregue la cifra que figura en la columna de la derecha en la
misma lnea que su ao de nacimiento, a la cifra de la serie en el ao que corresponde al da buscado (pgina 19), divida
por 28. No se olvide de agregar una unidad a partir del 29 de febrero de un ao bisiesto.

46
 LOS ORACULOS COTIDIANOS DE LAS VEINTIOCHO CONSTELACIONES

Estos orculos constituyen el fundamento de los horscopos cotidianos ms detallados que dan los almanaques para cada
da del ao. Son horscopos tradicionales que reflejan la atmsfera de la China imperial en donde los exmenes de los
mandarines eran la nica forma concebible de promocin social y en donde todo se subordinaba al destino de la clula
familiar. As, los entierros y los casamientos son muy importantes, como tambin el inicio de un comercio, la
construccin de una casa (o toda otra actividad en sus inicios, tan capital para los chinos). Llegado el caso, es muy fcil
transponer estos datos. Como para todos los orculos, mostrar un poco de reflexin y de concentracin es la nica manera
de poder penetrarlos y extraer una enseanza de ellos. Finalmente, si un orculo parece desfavorable, siempre es posible -
y los chinos no dejan de hacerlo- paliar los inconvenientes completndolo con otros elementos adivinatorios.

47
1 EL CUERNO, Jpiter, jueves fasto
A quien construye en este da, esta Constelacin dar gloria y prosperidad; los letrados podrn acceder a las
inmediaciones del trono del emperador. Las bodas en este da garantizan una numerosa posteridad. Pero
preparar una tumba o celebrar funerales provocara un nuevo duelo.

2 EL CUELLO, Venus, viernes nefasto

No construir en este da, que el hijo mayor no tome la sucesin, que no se emprenda asunto alguno, pues en
diez das acontecera un desastre. Funerales y casamientos causaran muertes precoces y haran correr el riesgo
de dejar viudas en el hogar.

3 LA RAIZ, Saturno, sbado nefasto

Construir en este da sera bastante nefasto y celebrar casamientos traera calamidades sin fin. Los viajes en
barco encontraran el naufragio. Y los funerales tendran como consecuencia el empobrecimiento de la
descendencia.

4 LA HABITACION, Sol, domingo fasto

Construir en este da garantiza riqueza y prosperidad abundante: los Genios de la felicidad, de la longevidad,
de los honores, de la riqueza y de la gloria vienen a vuestro encuentro. Si se celebran funerales este da, los
mandarines ascendern tres grados.

5 EL CORAZON, Luna, lunes nefasto

Construir en este da sera muy nefasto y todas las cosas iran a la ruina tarde o temprano. Tambin los
entierros y casamientos se revelaran desastrosos y acarrearan tres aos de calamidades reiteradas.

6 LA COLA, Marte, martes fasto

Construir en este da es asegurarse bendiciones y una numerosa progenie. Emprender un asunto o un
comercio, poner en agua un arrozal, garantizar prosperidad a la descendencia. Funerales y casamientos
provocarn el ennoblecimiento de la familia y la obtencin de puestos en la Capital.

7 EL CESTO, Mercurio, mircoles fasto

Construir en este da implica una garanta de poder y el comienzo de toda empresa asegurar a la familia un
gran boato. Los casamientos y la reparacin de las tumbas sern benficos: los cofres desbordarn de oro y
dinero y los graneros de granos.

8 EL CUCHARON, Jpiter, jueves fasto

Construir en este da procurara riqueza y suprema abundancia; arreglar una tumba o celebrar funerales dara
prosperidad a la descendencia. Abrir un establecimiento, poner en agua un arrozal garantizara la
multiplicacin del ganado. Un casamiento obtendra una felicidad segura.

9 EL BUFALO, Venus, viernes nefasto

Construir en este da slo acarreara peligros y calamidades, arrozales y criaderos de gusanos de seda no
traeran provecho alguno al amo apenado. Un casamiento o la abertura de un comercio veran llover las
dificultades y toda la riqueza ganadera sufrira las consecuencias.

48
10 LA MUJER, Saturno, sbado nefasto
Construir en este da sera muy perjudicial para el encanto de las bellas mujeres y hara que los hermanos se
disputasen como lobos y tigres. Entierros o casamientos causaran la desaparicin de la fortuna y obligara a las
familias a expatriarse.

11 EL VACIO, Sol, domingo nefasto

Construir en este da sera una calamidad, muchachos y muchachas dormiran solos. En la familia soplara un
viento de corrupcin, de no respeto a los ritos, y las esposas de los hijos y de los nietos partiran a dormir en
otras camas.

12 EL TECHO, Luna, lunes nefasto

En este da no debe construirse nada grande, entierros y reparacin de tumbas provocaran efusiones de
sangre. Abrir un comercio, regar un arrozal, causaran continuas desdichas y pleitos judiciales.

13 LA CASA, Marte, martes fasto

Construir en este da aportar el crecimiento del dominio y de la riqueza pecuniaria. Hijos y nietos conocern
una carrera gloriosa. Todas las empresas aportarn riquezas y prosperidad a la morada; casamientos y funerales
alejarn las dificultades para siempre.

14 LA PARED, Mercurio, mircoles fasto

Construir en este da es extremadamente benfico; los casamientos no traern ms que paz y felicidad. Los
funerales garantizarn riqueza y descendencia prspera. Comenzar una empresa o regar un arrozal asegurar la
descendencia.

15 LAS PIERNAS, Jpiter, jueves nefasto

Construir en este da sera muy fasto. La armona y la prosperidad soplaran en la puerta de la morada
familiar. Pero enterrar en este da hara aparecer una muerte misteriosa; emprender un comercio y poner en
agua un arrozal slo traeran calamidades.

16 EL LAZO, Venus, viernes fasto

Establecer columnas en este da equivale a construir en la puerta del Cielo; la familia har acrecentar sus
riquezas y prosperar todas las cosas. Los casamientos en este da sern fecundos y los descendientes
encontrarn honores y promocin social.

17 EL ESTOMAGO, Saturno, sbado fasto

Para quien construye en este da, todo ocurre como sigue: soplar un viento de riqueza y de gloria preciosa y
florecern innumerables felicidades. Los funerales acarrearn promociones sociales y los casamientos harn
florecer la armona ms completa.

18 LOS LUMINOSOS, Sol, domingo nefasto

Construir en este da equivaldra a soltar el bfalo en el arrozal. Los funerales aportaran incesantes
problemas, emprender una realizacin traera seguramente una seguidilla de calamidades y los casamientos
solamente engendraran tristezas.

49
 19 LA RED, Luna, lunes fasto
Construir en este da aporta la luz. Arrozales y criaderos de gusanos de seda conocern aos de abundancia.
La suerte y la bendicin llegarn a vuestra puerta. Casamientos y funerales procurarn una longevidad
renovada.

20 LA TORTUGA. Marte, martes nefasto

Construir en este da acarreara pleitos. Celebrad funerales y pronto la casa se desmoronar: de ello
resultarn por lo menos tres decesos y las reservas de provisiones y de dinero se agotarn.

21 LOS TRES ASOCIADOS, Mercurio, mircoles fasto

Construir en este da procurar una prosperidad muy grande. La estrella del Letrado aportar la luz. Con
felices auspicios se regar el arrozal, se emprender un comercio. Pero funerales y casamientos quebraran a la
familia.

22 LOS POZOS, Jpiter, Jueves fasto

Construir en este da har prosperar arrozales y criaderos de gusanos de seda. En la lista de oro el nombre
ser el primero. En caso de funerales, cuidado con las muertes por miedo. Toda empresa procurar dinero y
numerosos herederos.

23 EL GENIO, Venus, viernes nefasto

Bajo esta estrella nefasta, construir causara desapariciones y en el umbral no habra amo. Celebrar funerales
procurara ascensos. Pero un casamiento vera a la mujer sola en la cmara nupcial.

24 EL SAUCE, Saturno, sbado nefasto

Construir en este da traera problemas ante los tribunales; catstrofes y ladrones pondran la casa en peligro.
Funerales y casamientos seran el preludio a una seguidilla de desdichas.

25 LA ESTRELLA, Sol, domingo nefasto

Este da es bueno para construir casas; prosperidad y ascensos conduciran hasta los pies del emperador. Pero
celebrar funerales o regar hara que la esposa abandone su hogar para buscar otro hombre.

26 EL CARRELET,* Luna, lunes fasto

En este da, si se construye una casa de pisos, todos los descendientes mandarines se acercarn al emperador.
Celebrar funerales, poner los arrozales en agua, traer dinero y riquezas. Los casamientos sern fuente de
armona y de felicidad sin discontinuidad.

27 LAS ALAS, Marte, martes nefasto

Hay que evitar la construccin de casas elevadas pues esto causara la muerte prematura de todos los seores
de la morada. Casamientos y funerales no aportaran prosperidad y las jvenes se iran de sus casas para correr
detrs de los muchachos.

28 EL CARRO, Mercurio, mircoles fasto

Construir bajo este auspicio trae ascenso; un casamiento recibir la bendicin del emperador. Celebrar
funerales har resplandecer la estrella del Letrado. Y la prosperidad ser como un montculo de oro y una
montaa de jade.

*Red pequea para pescar camarones. (N. de la T.)

50
 CAPITULO VII

EL CANTO DE LAS CUATRO ESTACIONES

Este popular canto de la China
indica, segn las estaciones, el coeficiente de suerte
que corresponde a cada hora, dicho de otra manera,
el factor horario de la suerte.

Este canto tradicional, o ms exactamente, estos trozos rimados que se encuentran en todos los almanaques chinos indican
la suerte de la hora de nacimiento teniendo en cuenta nicamente el signo duodenario. Estos doce signos se ubican en las
diversas partes del cuerpo de cuatro figurillas (una por estacin) que representan al mtico emperador Huang-ti, El
Emperador Amarillo.

Segn las estaciones, difiere la parte del cuerpo en donde se encuentra el signo. No olvidemos que en la China las
estaciones comienzan y terminan un mes y medio antes que las nuestras. Es decir, la
primavera comienza hacia el 4 de febrero, el verano hacia el 6 de mayo, el otoo hacia el 8
de agosto, el invierno hacia el 8 de noviembre. Conocida su estacin, debe simplemente
encontrar en la figurilla que la representa, el lugar en dnde se encuentra su signo.

Las estaciones estn simbolizadas por flores: la peona simboliza la primavera, el loto el verano, el
crisantemo el otoo y el ciruelo a la derecha- el invierno.

51
Estas localizaciones de los caracteres duodenarios (Ramas terrestres) provienen de un antiguo librito del que han sido extradas
estas imgenes; las localizaciones que se encuentran corrientemente en los almanaques actuales son un poco diferentes, las
indico a continuacin para quienes pudiesen preferirlas.

TRADUCCION DE LOS TROZOS RIMADOS QUE EXPLICAN LOS DIBUJOS

He indicado dos tradiciones diferentes con respecto a la posicin de los signos sobre el cuerpo del augusto emperador; la
cancin correspondiente a estos dibujos no vara. He aqu el orculo en funcin de esta posicin, es decir, segn el signo
duodenario se encuentre ubicado:

Sobre la cabeza del Emperador Amarillo- Toda la vida de la persona a quien se le hace el horscopo se desarrollar sin
preocupaciones aunque se trate de alguien de origen modesto: conocer la suerte y la fortuna. Podr pretender a los ms
altos cargos en el mandarinato. Las mujeres de este signo son de temperamento muy estable y pueden hacer un buen
casamiento.

Sobre los hombros- Toda su vida esperar la suerte. A veces hacia la madurez y sobre todo en la vejez su destino puede
mejorarse. Si no cuenta con los dems y no se desalienta en la dificultad, puede vencer la suerte, pero son sobre todo sus
hijos quienes conocern una suerte mejor.

Sobre el vientre- Gozar de una vida simple pero suficiente, puede llegar a ser mandarn civil o militar. Si ama las artes y
la msica, puede alcanzar la celebridad en la madurez. Tal vez entonces se vuelva rico. Su felicidad y su gloria
aumentarn con los aos.
52
Sobre una mano- El comercio ser la fuente de su fortuna y su condicin de vida podr mejorarse mucho si acepta
expatriarse: su familia entonces se beneficiar abundantemente. Tal vez los comienzos de su existencia sean modestos,
pero hay grandes posibilidades para que vea afluir riquezas de todas partes hacia el final de su vida.

Sobre el sexo- Garanta de riquezas y tesoros. En la madurez podr alcanzar una posicin social muy importante, hecho
que aumentar en la vejez transformando su casa. Ningn destino es demasiado elevado. Su fortuna ir hacia sus
descendientes que sern ricos y obtendrn puestos de responsabilidad.

Sobre las rodillas- Su labor y sus esfuerzos no producirn frutos. Sin estar desprovisto de todo, su vida ser una bsqueda
siempre insatisfecha. Est condenado a avanzar sin parar, sin embargo a veces, al final de la ruta, conocer un poco de
descanso.

Sobre un pie- Ms hubiera valido que se hubiese hecho bonzo. Necesita una vida tranquila y solamente puede encontrar la
felicidad en la renuncia. Pero debe evitar permanecer en la casa de sus ancestros. En las montaas salvajes, lejos de su
pas natal, encontrar la paz. El hombre tendr dos primeras esposas, la mujer dos maridos.

A manera de conclusin

Todos estos ejemplos son caractersticos de los orculos-chinos, llenos de inspiracin y de humor populares. Deben ser
tomados -como fueron escritos- con cierto humor para tratar de retirar de ellos la enseanza que se adapta a nuestro caso.

Jams un chino considera que un horscopo es definitivo, sino que trata, dentro de lo posible, de completarlo de todas las
maneras; luego hay que dejar que se decante y guardar nicamente los elementos convergentes y significativos para
nosotros.

En lo que se refiere a las menciones fasto y nefasto, me he conformado a las indicaciones que figuran
tradicionalmente en los calendarios, aunque a menudo parecieran no tener ms que un alcance relativo.

En la ptica que hemos adoptado, sabemos que cada elemento de un horscopo constituye solamente una faceta cuya
reunin permitir llegar a una visin de conjunto. Un elemento de horscopo no tiene significacin alguna si se lo
considera de manera aislada, slo adquiere valor en su relacin con el todo.

53
 CAPITULO VIII

HOROSCOPOS CHINOS Y RELACIONES HUMANAS

Es bastante raro que los chinos se hagan hacer un horscopo

por un motivo de curiosidad sobre su futuro personal;
muy a menudo es para compararlo con el de un tercero
cuando se proyecta una asociacin.

Es raro que un chino se haga hacer un horscopo con un objetivo de inters personal, para conocer su propio Destino. Los
horscopos que se hacen en la ms tierna edad tienen la perspectiva de situar al nio en su medio familiar para prever
cmo se integrar.

Los chinos siempre le han otorgado una gran importancia a la vida social: el inters de la familia prevalece sobre el del
individuo, tambin es muy importante que las relaciones entre las personas sean armoniosas y sobre todo que no se
desarrollen en perjuicio del conjunto. Esto es cierto para un casamiento, para una asociacin de negocios, etctera. El
horscopo individual se utiliza sobre todo para compararlo con el de un tercero. Dicha comparacin requiere discrecin y
prudencia, por eso siempre hace falta una celestina para un casamiento y un intermediario para poner en contacto a dos
futuros asociados. Se beneficia de esta manera de una opinin autorizada y, si el acuerdo es imposible, las apariencias
estarn a salvo, hecho que se considera capital.

Pero no olvidemos que la adivinacin es por naturaleza un acto esencialmente religioso, y muy a menudo los consultantes,
cuando la materia es de importancia, completan la interpretacin del horscopo con una visita a la pagoda. Un miembro
de la familia, generalmente mujer, es la delegada para ir a consultar a los orculos o solicitar la opinin de los expertos
que pululan en los vestbulos de los templos. Sin embargo no hay que mezclar cortesa y utilidad, por esta razn sera muy
inoportuno consultar la suerte el da de Ao Nuevo o de la fiesta del Genio Tutelar, porque en esta ocasin una visita slo
puede hacerse por pura cortesa.

Si no se quiere entrar en detalles, se pueden comparar de una manera ms breve los Agentes dominantes o los Animales
zodiacales de las personas involucradas.

RELACIONES ENTRE LOS AGENTES DOMINANTES

La comparacin del Agente dominante (el que est ligado al binomio anual) de dos personas es un medio muy Importante
para evaluar las posibilidades de entendimiento que existen entre ellas. La lista siguiente (hay centenas de este tipo) es
divertida, da adems un excelente ejemplo de la manera en que los chinos comprenden las relaciones de los diferentes
Agentes. Finalmente completa y precisa el cuadro de las relaciones entre los Animales que veremos ms adelante. El
Agente que se utiliza aqu como caracterstica del temperamento es el que se asocia al binomio del ao.

N.B.- El trmino a contracorriente, que utilizaremos varias veces, segn el texto chino, indica que los Agentes estn ubicados en un
orden inverso al orden normal de generacin: Madera-Fuego-Tierra-Metal-Agua-Madera, etctera. En el caso de una asociacin, el
jefe est representado por el hombre, el asociado por la esposa.

54
Hombre Madera-Mujer Madera: Cuando el viento llega al bosque rompe la madera. La pareja conocer perpetuas
disputas, los nios sern difciles de educar y se corre el riesgo de que no haya armona entre ellos.

Hombre Madera-Mujer Fuego: La Madera engendra el Fuego. Si se evitan los temas de contradiccin, la armona puede
establecerse a pesar de algunas disputas ocasionales, y. con un poco de paciencia, llega la felicidad. Hasta el Bfalo y el
Caballo, que tienen la reputacin de ser incompatibles, pueden llegar a entenderse en este caso. Longevidad, progenie
respetuosa y prspera.

Hombre Madera-Mujer Tierra: La Madera domina la Tierra, despus de la flor viene el fruto. Buena comprensin entre
los esposos, dineros y tesoros llenan el granero. Pocos hijos. Sera conveniente que se dedicaran a las obras de caridad y
que vivieran piadosamente.

Hombre Madera-Mujer Metal: El Metal destruye la Madera, por eso el hombre tendr tendencia a no quedarse en el
hogar. Si prepara cuidadosamente sus viajes y se muestra caritativo, los esposos conocern la prosperidad. Dos o tres
hijos.

Hombre Madera-Mujer Agua: Relacin a contracorriente: el Agua engendra la Madera. Ser necesario mucho empeo
en el trabajo para llegar a conocer la prosperidad. Elegir de preferencia la agricultura. Tres a cinco hijos.

Hombre Fuego-Mujer Madera: Relacin a contracorriente, por lo tanto hay una mitad fasta. Si la mujer es demasiado
fuerte, el marido corre el riesgo de volverse demasiado dbil y morir. Sin embargo la familia puede volverse prspera y
clebre y los esposos, si se tienen confianza mutua, lograrn una gran intimidad. Dos o tres hijos.

Hombre Fuego-Mujer Fuego: Relacin que puede volverse violenta, y, si no tienen cuidado, los esposos vern que el
hogar se convierte en un centro de perpetuas tempestades. Sin embargo, si uno de los dos acepta ceder, lo peor ser
evitado. Podrn entonces tener hijos bien educados.

Hombre Fuego-Mujer Tierra: Como el Fuego engendra la Tierra, es sta una de las relaciones ms fastas. La pareja ser
feliz y tendr la longevidad de los pinos del Monte del Sur. Ambos esposos sern muy eficaces y llenarn de tesoros su
morada. Tendrn una numerosa descendencia.

Hombre Fuego-Mujer Metal: El Fuego es nefasto para el Metal. En esta unin la mujer es superior a su marido. Tendrn
disputas que, si la mujer no hace concesiones, podrn engendrar una seria discordia. Al trmino de sus vidas, corren el
riesgo de carecer de dinero. Si tienen hijos, deben casarse con mujeres fuertes.

Hombre Fuego-Mujer Agua: Agua y Fuego forman una unin desfavorable. Los esposos no pueden lograr un buen
entendimiento. Son mutuamente celosos y el marido tiene miedo de su mujer. La pobreza puede aparecer. Tres hijos.

Hombre Tierra-Mujer Madera: La Tierra est arriba, la Madera abajo, la coyuntura es nefasta. No habr armona en la
casa sino muchas histonas y peleas. El dinero disminuir y se corre el riesgo de carecer de l. Muchos hijos pero mal
criados.

Hombre Tierra-Mujer Fuego: Moderadamente fasto por tratarse de una relacin a contracorriente. Se necesitar mucha
calidad humana. Pero la familia no conocer ni miseria ni dificultades serias. Los esposos se amarn tiernamente. Los
hijos mostrarn un espritu filial.

Hombre Tierra-Mujer Tierra Muy armonioso para la comprensin y los sentimientos. Vida fcil al principio, que con el
tiempo se vuelve penosa y laboriosa. Si los esposos no quieren ser azotados por la enfermedad, deben mostrarse
caritativos y piadosos. Los hijos no seguirn la tradicin familiar.

55
Hombre Tierra-Mujer Metal: La Tierra produce el oro (el Metal por excelencia), dinero y riqueza vendrn a este
hombre de suerte. Vivir en la prosperidad y el confort, rodeado de mucho personal. Familia numerosa, mujer cariosa,
todo es excelente.

Hombre Tierra-Mujer Agua: Nefasto, sobre todo si la mujer se deja influenciar por el hombre. A un comienzo glorioso
suceder la miseria. La virtud es sumamente necesaria si se quiere tener una vejez apacible y feliz. Los hijos carecern de
afecto.

Hombre Metal-Mujer Madera: El Metal causa dao a la Madera, se trata entonces de una unin nefasta. Comienzo en la
vida muy difcil, pudindose mejorar luego. Dificultades de salud, especialmente para los dos o tres hijos. Un poco de
religin sera til.

Hombre Metal-Mujer Fuego: Negativo, nada de lo que emprendan saldr a su gusto. Durante toda la vida conocern
dificultades domsticas y enfermedades. Podran tener hijos retardados. Para enderezar un poco la situacin, deben
dedicarse a obras caritativas.

Hombre Metal-Mujer Tierra: A contracorriente. La mujer lleva los pantalones y desprecia a su marido. El dinero ser
difcil de conservar. Habr que tener cuidado y contarlo. Los hijos, en cambio, han de prosperar.

Hombre Metal-Mujer Metal: Peligroso: luchas incesantes. Despus de un buen comienzo, la situacin se deteriorar
cada vez ms. La mujer, a menudo enferma, corre el riesgo de volverse una santurrona. Tres hijos.

Hombre Metal-Mujer Agua: Sumamente prspero pues el Metal engendra el Agua. Todo lo que el hombre toque se
transformar en oro. Todos los deseos de la pareja se realizarn. Longevidad y prosperidad garantizadas. Cinco o seis
hijos.

Hombre Agua-Mujer Madera: El Agua engendra la Madera, el dinero corre naturalmente. Pero de la facilidad puede
surgir una vida corrupta. Si se tiene cuidado, la vida ser larga y tranquila.

Hombre Agua-Mujer Fuego: Coyuntura francamente nefasta, los esposos pueden destruirse mutuamente. Nada funciona
y la familia no conocer nunca la paz. El marido tendr una corta vida. Tres a cinco hijos.

Hombre Agua-Mujer Tierra: A contracorriente, poco fasto. La enfermedad no abandona el hogar. Se carece de todo tipo
de bienes, las preocupaciones son numerosas las disputas frecuentes. Habra que corregir las malas intenciones. Tres o
cuatro hijos.

Hombre Agua-Mujer Metal: Muy fasto: sobre el Agua se amasa el oro. Afluyen las riquezas a la casa, la pareja est
rodeada de amigos. Si los esposos se tienen confianza, la prosperidad aumentar ms an. Muchos hijos.

Hombre Agua-Mujer Agua: Exceso de agua indica incertidumbre. Aunque son inteligentes y capaces, sus negocios no
son muy seguros. Los esposos no siempre estn de acuerdo. A pesar de un gran trabajo, la familia permanece pobre. Cinco
hijos sin piedad filial.

Quise conservar el contenido original de este texto aunque los elementos de la

felicidad para los chinos -muchos hijos, mujer sumisa. etc., no concuerdan
necesariamente con los de un europeo de nuestra poca. La transposicin es bastante
fcil. Tambin conserv la pequea nota moralizadora, bastante rara en los
horscopos, pero que muestra bien que el libre albedro es para los chinos el
elemento preponderante de nuestro Destino.

56
 RELACIONES ENTRE LOS DOCE ANIMALES

La comparacin entre los Animales

es, en la mayora de los casos, una ilustracin
de las armonas y oposiciones
que existen entre los signos duodenarios.

No me parece necesario extenderme mucho aqu pues numerosas obras han tratado este tema. Muy a menudo se trata
solamente de la traduccin en lenguaje popular de la oposicin o del acuerdo que existe entre los signos duodenarios
(captulo II) con los que se identifican los doce Animales. Adems debe desconfiarse de las interpretaciones demasiado
fciles que estas imgenes pueden inspirar.

Recordemos que el diagnstico es demasiado sucinto si no se lo completa con el estudio de los Agentes dominantes que
acabamos de estudiar: segn el ao de su nacimiento, una Rata podr ser Metal (grupo 1, 1924), Agua (13, 1936), Fuego
(25, 1948), Tierra (37, 1960) o Madera (49, 1912, 1972); mientras que un Dragn ser Madera (5, 1928), Metal (17,
1940), Agua (29, 1952), Fuego (41, 1964) o Tierra (53, 1916, 1976), lo que puede modificar totalmente un posible
entendimiento. Esto equivale para los otros Animales: las afinidades pueden no ser tan completas como parecen ni las
oposiciones tan absolutas.

AFINIDADES Y OPOSICIONES ENTRE LOS DOCE ANIMALES

1. La Rata - Se entiende muy bien con el Dragn, en amor es su mejor pareja posible, sobre todo si el Dragn es la mujer;
tambin se entiende con el Mono, aunque corre el riesgo de no ser correspondida. No puede entenderse con el Caballo,
que la detesta, ni con la Liebre.

2. El Bfalo - Unin ideal con el Gallo, buen entendimiento con la Serpiente o tal vez con la Rata, si esta ltima est
realmente enamorada. El Mono lo seduce, pero debe evitarlo, como tambin a la Cabra, el Tigre y el Caballo.

3. El Tigre - Buen entendimiento con el Caballo y el Perro y relacin tempestuosa con el Dragn. No debe asociarse ni
con la Serpiente ni con el Bfalo, tambin debe desconfiar del Mono, muy vivo, y de la Liebre. Dos Tigres no pueden
llevarse bien. Algunos desaconsejan la Cabra al Tigre, pero me parece que se trata de un simbolismo un poco fcil.

4. La Liebre - Todo va bien con la Cabra y el Perro; el Cerdo tendr una buena influencia sobre su moral. Ningn
entendimiento con el Gallo, la Rata y menos an con el Tigre. El Dragn la domina.

5. El Dragn - El Dragn se entiende bien con la Rata, que est enamorada de l, con el Gallo y el Mono (es el ms fuerte
de los dos). El hombre Dragn es atrado por la mujer Serpiente. Ningn entendimiento con el Tigre, la Liebre y menos
an con el Perro.

6. La Serpiente - Feliz con el Gallo y con el Bfalo si ste la domina. No se entiende ni con el Tigre ni con el Cerdo; dos
Serpientes no pueden vivir juntas.

7. El Caballo - Debe buscar la compaa de la Cabra cmplice, del Tigre y el Perro. Pero que se cuide de la Rata, el Mono
y el Bfalo. Dos Caballos no pueden cohabitar.
57
8. La Cabra - Se entiende bien con la Liebre, el Cerdo y el Caballo que la toman como es. No puede entenderse ni con el
Bfalo ni con el Perro.

9. El Mono - El Mono tiene relaciones difciles. Si el Dragn y la Rata pueden llegar a entenderse con l, no sucede as ni
con el Tigre ni con el Caballo.

10. El Gallo - Feliz con el Bfalo y con la Serpiente pero sobre todo con el Dragn. Nada en comn con la Liebre, poco
entendimiento con el Perro. Dos Gallos no pueden vivir bajo el mismo techo.

11. El Perro - Buen entendimiento con la Liebre, el Caballo o el Tigre. Ninguna posibilidad con el Dragn, la Rata o la
Cabra.

12. El Cerdo - Puede encontrar la felicidad con la Cabra o el Tigre, que lo sostendr, pero encontrar la paz especialmente
con la Liebre. Ningn acuerdo posible ni con la Serpiente ni con el Gallo.

HOROSCOPO Y FUTURO

El objetivo del horscopo no es tanto adivinar lo que va a

ocurrir sino prever lo que conviene hacer.

Evidentemente los chinos, como todos los seres humanos, se preguntan lo que les depara el futuro; sin embargo siempre
me pareci que la mayora de ellos tenan mucho ms que los occidentales- una tendencia a tomar la vida como viene y a
aceptar lo inevitable. Lejos de ser resignacin, se trata de una forma profunda de sentido comn.

A la mayora de ellos le parecera presuntuoso, casi una falta de piedad, interrogar la suerte para su beneficio personal. Le
que se busca no es tanto el conocimiento del futuro sino una direccin para la accin. Desde la ms lejana Antigedad los
chinos han consultado sobre lo que haba que hacer, y no sobre lo que iba a pasar.

Es caracterstico que los orculos se encuentren a menudo en condicional: si se casa usted tal da, entonces... dejando la
puerta abierta a una escapatoria; esta creencia de que siempre hay un medio para arreglar las cosas es lo que ms me
impresiona en su mentalidad: la tendencia a no aceptar ninguna derrota como algo definitivo se encuentra en las antpodas
del fatalismo.

El mtodo ms simple para saber lo que conviene hacer es consultar el almanaque, en el que se encuentran en detalle los
das y las horas fastas o nefastas y propicios para tal o cual actividad. Les chinos otorgan una particular importancia al
hecho de que el comienzo de toda accin importante se haga en las mejores condiciones. Le que sabemos de nuestro tema
horoscpico nos permite adems encontrar precisiones suplementarias para nuestro uso. Si no tenemos almanaque,
podemos saber fcilmente, calculando los signos de un ao, de un mes, de un da o de una hora si nos son propicios: por el
juego de simpatas o antipatas que existen entre nuestros signos y los de un momento preciso, como tambin entre los
Agentes y los Animales.

La astrologa china que estudia las leyes que rigen el Universo tiene fundamentos bastante diferentes de la astrologa
llamada genetlaca (que estudia el Destino de los particulares): su examen superara nuestro propsito, pero doy un breve
resumen en el captulo XVIII.

Notemos, a manera de ejemplo, que sern fastos los aos cuyos Animales concuerdan con el de nuestro ao de nacimiento
o son idnticos a l (salvo el Caballo y tal vez el Gallo para quienes el ao de su animal zodiacal no es favorable);
nefastos aquellos marcados por un Animal antagonista; los otros son neutros.

De la misma manera. se estimarn ms fastos los aos regidos por el Agente ligado a nuestro binomio anual o el que le
precede (pues engendra), nefastos aquellos que estn regidos por un Agente que domina al nuestro; los otros son neutros.
58
 CAPTULO IX

APLICACION DEL METODO

Esta primera parte constituye un todo en s misma;

ha sido concebida para permitir que alguien
que no tiene ninguna formaci6n especial
pueda establecer fcilmente su horscopo a la manera china.

Dejando para la segunda parte los textos ms tcnicos y la erudicin, esta primera parte pretendi ser simple, fcil de
asimilar por constituir un todo en s misma. Por eso me ha parecido que a manera de conclusin sera til dar ahora un
panorama sinttico del mtodo y un ejemplo concreto de su aplicacin.

Pensando en todos aquellos que podran sentirse desalentados ante una exposicin de erudicin sinolgica, me he
esforzado en no recurrir a trminos chinos. No pude evitar escribirlos en los cuadros -para no tener que repetirlos en la
segunda parte- pero dichos cuadros pueden ser utilizados sin referirse a los caracteres. Tambin hemos expuesto la visin
china del Mundo solamente en la medida en que era esencial para comprender el espritu del mtodo.

ALGUNAS OBSERVACIONES IMPORTANTES

Reno aqu algunas observaciones hechas en los captulos anteriores que me

parecen importantes de recordar antes de concluir.

Importancia del comienzo

Los chinos comparten con muchos otros pueblos la creencia segn la cual el xito y el cumplimiento de una accin
dependen de la manera en que sta comienza. Por eso la adivinacin tiene como objetivo principal encontrar el mejor
momento para lanzarse a una empresa y debe utilizarse antes de emprender todo asunto serio. De all viene la importancia
que se le otorga a las fiestas de fin de Ao, al primer da de la primera Luna del ao (el Tt de los vietnamitas); su
desarrollo sin fallas condiciona todo el ao que sigue. El establecimiento y la consulta de un horscopo son operaciones
serias que deben rodearse de respeto.

Cada momento conoce crecimiento y decadencia

En la naturaleza, todo fenmeno alcanza un punto culminante despus de un periodo de crecimiento, luego viene la
decadencia. A imagen de la luz del da, de la evolucin de las estaciones, de las fases de la Luna, toda vida conoce
crecimiento, madurez, vejez.

De la misma manera, un momento alcanza solamente su plena eficacia en su punto culminante: la influencia de la Luna es
creciente hasta la Luna llena, luego disminuye hasta volverse casi nula con la Luna nueva. Por esta razn, considerando
solsticios y equinoccios como el punto culminante de las estaciones, los chinos hacen comenzar a stas un mes y medio
antes de estas fechas, as como los meses astrolgicos comienzan quince das antes de nuestros signos del Zodaco;
finalmente las horas (cada una vale dos nuestras) comienzan con lo que para nosotros es una hora impar, por ejemplo,
once horas para la sptima hora china, y tienen su influjo mximo cuando para nosotros corresponde a una hora par,
medioda en este caso.

Tal vez sea oportuno tener en cuenta este hecho en la importancia que se dar a cada binomio del horscopo.

59
 EL ESTABLECIMIENTO DEL TEMA

A pesar de que al principio parezca desconcertante por su extraeza,

su clculo es infinitamente ms simple que las operaciones
que se requieren para hacer uno de nuestros temas astrolgicos.

Los datos esenciales

a) El descubrimiento de los cuatro binomios. Estos cuatro binomios, llamados por los chinos las cuatro Columnas del
Destino, son el elemento esencial en el que se funda todo horscopo. Su clculo es sumamente simple (captulo primero).

Antes de establecerlos, debe elegirse entre el calendario lunar (conocido ms generalmente) y el calendario astrolgico
(preferido por los especialistas).

Segn la solucin que adoptemos, la fecha del Nuevo Ao puede ser diferente y el binomio anual cambiar segn el caso
para un individuo nacido entre el 21 de enero y el 20 de febrero; el binomio mensual tambin podr ser diferente.

Finalmente, el binomio horario es diferente segn se considere solamente el meridiano del lugar de nacimiento, o
siguiendo el ejemplo de los astrlogos chinos, se convierta la hora en hora de Pekn.

Por mi parte -ya lo explicar luego- prefiero utilizar el calendario astrolgico y convertir la hora en hora de Pekn.

La comparacin de estos cuatro binomios (captulo II) y su valor Yin o Yang nos permiten definir los primeros aspectos de
este horscopo.

b) El descubrimiento de los ocho signos. Los binomios contienen los ocho signos que debemos estudiar ahora (captulo
II). Su relacin nos permite descubrir una segunda serie de aspectos del tema, que da ahora un importante panorama de la
personalidad.

Segn las simpatas y antipatas que existen entre ellos (es principalmente el caso de los signos duodenarios), los cuatro
binomios se renen o se oponen, dando la imagen de una personalidad compleja, llena de contradicciones, o, por el
contrario, simple y entera. Tengo tendencia a considerar (se trata de una opinin personal) al binomio anual como
correspondiente a la personalidad aparente, social, mientras que el binomio horario expresa el yo profundo, ntimo,
secreto. Los dos otros binomios padecen la atraccin de uno u otro de estos polos.

c) Los Agentes asociados a los binomios y a los signos. Estos Agentes son las fuerzas que constituyen la personalidad, la
clave esencial de sta (captulos III y IV). Incluso los acupuntores consideran que por su relacin con los diferentes
rganos, tambin son la clave del temperamento y del equilibrio fisiolgico. El Agente asociado al binomio del ao tiene
una importancia capital para definir una personalidad; asociado al Agente del binomio del mes, define el destino.

N.B.- Con estos datos poseemos los elementos esenciales del horscopo, con los que se conforman la mayora de los adivinos chinos.
Tambin representan el fundamento esencial cuando quiere procederse a la comparacin de dos horscopos.

Los datos secundarios

Como en un cuadro en el que ya se han dibujado las masas, se pueden agregar algunos toques de color para aumentar el
relieve. Existe para ello un nmero considerable de mtodos, me limito aqu a evocar los ms conocidos.

a) Los doce Animales, prctica muy popular y universalmente conocida: los profesionales desconfan porque se pueden
prestar a asimilaciones un poco fciles (captulo V). Ligados esencialmente al ao, asociados a las horas, pueden aportar
un til complemento al horscopo.

60
b) Las Constelaciones, que indican la suerte en funcin de un da dado; de manera accesoria, permiten conocer el da de la
semana (captulo VI).

c) El Canto de las cuatro estaciones, que indica la suerte en funcin de la estacin y de la hora de nacimiento (captulo
VII).

d) Las fases de la Luna. A menudo los chinos consideran que influyen en el dinamismo de un Individuo: como los meses
lunares son la base del calendario lunar, es fcil encontrar (cuadros pginas 14-15) la fase de la luna correspondiente.

Todos estos datos nos han permitido ubicar los aspectos del tema estudiado o compararlos con otros temas (captulo VIII),
no nos queda ms que interpretarlos.

INTERPRETACION DEL HOROSCOPO

Es la parte ms apasionante pero tambin la

ms difcil, pues es imposible resumirla en frmulas.

Un poco a la manera de un aficionado de la pintura o de un crtico de arte frente a un cuadro, una vez que posee todos los
elementos, el intrprete debe utilizar su intuicin. Ser muy distinta segn las personas y no puede darse ninguna regla
fija. A veces una reflexin renovada y ms profunda har descubrir nuevos detalles. En esta materia, el nico criterio es la
calidad del resultado obtenido y ningn mtodo debe rechazarse en principio.

A manera de ejemplo, me parece til presentar ahora dos horscopos, de una manera sucinta, indicando los sitios que
deben explorarse, sin pretender trazar retratos acabados.

Horscopo de una mujer nacida en Londres el 10 de agosto de 1948 a las 11.15 hs.

1. Establecimiento del tema

a) Primera operacin, encontrar los cuatro binomios (captulo primero)

- del ao (p. 12) es el veinticinco B Yang

- del mes (p. 13) es el cincuenta y siete A Yang (lunacin o perodo)
- del da (p. 19) es el cuarto C Yin
- de la hora (p. 20) es la cuarenta y siete C Yang (hora de Pekn)

b) Segunda operacin, encontrar los ocho signos (captulo II)

- del ao 5 I
- del mes 7 IX
- del da 4 IV
- de la hora 7 XI

c) Tercera operacin, encontrar los Agentes (captulo IV)

(binomio) (signo denario) (signo duodenario
- del ao Fuego Tierra Agua
- del mes Madera Metal Metal
- del da Fuego Fuego Madera
- de la hora Metal Metal Tierra

61
d) Cuarta operacin, encontrar el Animal {captulo V)

- del ao 1948 la RATA

- de la hora (undcima hora china) el PERRO

e) Quinta operacin, encontrar la Constelacin del da de nacimiento (captulo VI)

- sexta Constelacin, la COLA, que cae un martes, fasto.

f) Sexta operacin, encontrar la suerte de la hora de nacimiento (captulo VII)

Teniendo en cuenta la estacin, hay que encontrar en qu parte del cuerpo del emperador se encuentra el signo duodenario
de la hora de nacimiento. Es el signo XI (hsiu). Segn la concepcin china, el 10 de agosto cae a principios del otoo y el
signo se encuentra ubicado sobre la rodilla derecha.

g) Sptima operacin, encontrar la fase de la Luna (pgina 14)

En ese ao, la Luna Nueva cay el 5 de agosto, el nacimiento se sita entonces en el primer cuarto, luna creciente.

2. Estudio de los aspectos del tema astrolgico

Es la parte ms Importante pues nos da el armazn de todo el horscopo. Es una operacin anloga, aunque ms simple, al
establecimiento de un tema astral. Si se lo considera til, se pueden ubicar perfectamente los dalos del tema sobre crculos
inspirados en los diagramas dados en los captulos 1 y II.

Proporcin de Yin y de Yang. Es de tres Yang por un Yin. Esto es un poco excesivo para una mujer y parece indicar una
cierta falta de femineidad en el comportamiento: sobre todo que en este caso, corno ya lo veremos, el Yin correspondiente
al da parece pertenecer al yo ntimo ms que al yo social. Sin embargo, el equilibrio est restablecido en parte porque el
Animal del ao es Yin corno tambin el de la hora.

Relacin entre los signos. Ninguna oposicin entre ellos: es importante observar en cambio que los signos duodenarios
del ao y del mes tienen una afinidad, mientras que los signos duodenarios del da y de la hora estn en simpata, lo que
me parece indicar un temperamento dividido tambin entre su yo exterior y social (ao y mes) y su yo intimo y profundo
(da y hora): sin que exista una timidez excesiva, el yo profundo no debe revelarse fcilmente. Carcter equilibrado,
reservado y seguro de s.

Los cuatro binomios. Se los puede estudiar en detalle segn la manera indicada en el captulo IV. Nada notable en las
relaciones entre ellos pues, aunque hay uno solo fuerte (A), ninguno de los otros tres (B, C, C) es verdaderamente dbil.
El anlisis del papel de los Agentes se retorna a continuacin (en el anlisis detallado del carcter), sera demasiado largo
estudiarlos aqu.

Los cinco Agentes. Estn presentes en este tema, lo que es excelente porque da una base firme para el desarrollo del
carcter. El Metal est presente cuatro veces, el Fuego tres, la Madera y el Agua dos veces y la Tierra una vez. La nica
reserva que puede hacerse es que el sujeto parece dotado de manera un poco exagerada de fuerza de voluntad (el Metal
aparece cuatro veces) y le falta un poco de realismo y de sentido concreto (la Tierra slo se manifiesta una vez). Sera
bueno entonces que se asocie con personas cuyos Agentes completaran los suyos, por ejemplo con alguien ms realista y
flexible.

3. El factor suerte

Para determinar la parte de suerte de un individuo debernos considerar primero la Constelacin del da de nacimiento. En
este caso, es la Constelacin de la Cola (pgina 48) que garantiza el xito en los negocios y en la vida familiar. Por otro

62
lado, las indicaciones dadas por la hora de nacimiento sugieren que el individuo encontrar dificultades pero tendr xito
despus de una lucha. Finalmente, haber nacido en Luna creciente es un signo de vitalidad.

Se admite comnmente que los Agentes correspondientes a los binomios del ao y el da de nacimiento tienen un papel
capital para determinar la suerte de un individuo. En el caso que nos ocupa, encontramos para el ao el Fuego al pie de la
montaa el Fuego, en este caso, es smbolo de xito y cumplimiento pero de una manera discreta. Como el Fuego
representa tambin el da Fuego de trueno las perspectivas de xito se ven an reforzadas.

4. Estudio detallado del carcter

Consideremos primero los binomios del ao y el mes que parecen estar particularmente ligados entre ellos. En el caso que
nos ocupa, indican la personalidad exterior y social del sujeto, bastante extravertido y equilibrado, segn parece pues los
dos binomios son Yang. Indican un equilibrio muy firmee pues todos los Agentes estn representados; pero sealemos que
el Metal (voluntad) aparece dos veces en posicin fuerte. Deducimos entonces un perfecto control de s mismo. La Tierra
(realismo) est asociada con el signo denario del ao y parece indicar un comportamiento equilibrado y razonable. En el
binomio anual, el signo duodenario es el ms importante: en este caso el Agua est a contracorriente de la Tierra, es ir
en contra de la naturaleza, pero el Fuego restablece una suerte de estabilidad y refuerza la Tierra. Esto significa que
paciencia, sensibilidad y realismo estn en buen equilibrio. En el binomio del mes, encontramos dos veces repetido el
Metal (fuerza de voluntad) que tiene un claro dominio - tal vez un poco excesivo- sobre la creatividad.

Resumiendo, la idea que podemos hacernos hasta ahora de esta mujer y su comportamiento es la de una personalidad
hbil y muy duea de s misma cuyas cualidades no son demasiado aparentes a causa de un autocontrol tal vez un poco
excesivo.

Consideremos ahora el binomio del da que est ligado al de la hora. En efecto, estn fuertemente unidos y representan
entonces la personalidad intima del individuo. Este yo ntimo no parece estar desprovisto de realismo. El sentido denario
del da (el elemento determinante del binomio) est asociado al Fuego y encontramos tambin el Fuego asociado al
binomio del da, lo que indica muy claramente la pasin: como el binomio es Yin esta pasin es introvertida, tal vez
posesiva y no est afectada en absoluto por la accin y la creatividad (Madera). En el binomio de la hora, que es Yang,
encontramos una energa muy fuerte (el Metal repetido dos veces) y la Tierra, que refuerza la voluntad, puede agregarle
un cierto equilibrio. La asociacin de los dos binomios da un buen equilibrio Yin y Yang. Pero desconfiemos de las aguas
que duermen: si la voluntad y la pasin estn concentradas en un objeto, es posible que surja una situacin peligrosa pues
el autocontrol puede ser insuficiente para obstaculizar una pasin resuelta a obtener sus fines.

Si consideramos ahora la manera en la que los Animales entran en juego, debemos referirnos a lo que se ha dicho sobre la
Rata. Las Ratas son unas seductoras cuya calma aparente esconde a veces fuerza interior y a veces dureza lo que va en el
sentido de lo que ya hemos dicho. El Animal de la hora es el Perro que es leal, honesto, pero propenso a la ansiedad.
Llena de sentido comn, esta persona es un poco conformista e inspira confianza; puede sucumbir al pesimismo y ver
solamente el lado negativo de las cosas. Su lucidez combinada con su ansiedad har que a pesar de su carcter apasionado
le sea difcil encontrar la felicidad en el amor. Seria benfico una asociacin con gente nacida el ao del Dragn o del
Mono, pero no del ao de la Cabra, de la Liebre y, menos an, del Caballo. No olvidemos sin embargo que en esta
perspectiva se debe tener en cuenta especialmente el Agente correspondiente al binomio del ao de nacimiento de la
persona, lo que puede modificar las posibilidades de acuerdo. De hecho, para estar seguro de las posibilidades de
entendimiento entre dos personas, hay que comparar los dos horscopos.

Horscopo de un hombre nacido en Paris el 14 de marzo de 1934 a las 8 horas.

1. Establecimiento del tema

a) Primera operacin, encontrar los cuatro binomios.

- del ao es el undcimo B Yang
- del mes es el cuarto C Yin (lunacin o perodo)

63
- del da es el vigsimo primero D Yang
- de la hora es el noveno B Yang (hora de Pekn)

b) Segunda operacin, encontrar los ocho signos

- .del ao 1 XI
- del mes 4 IV
- del da 1 IX
- de la hora 9 IX

c) Tercera operacin, encontrar los Agentes

(binomio) (signo denario) (signo duodenario

- del ao Fuego Madera Tierra
- del mes Fuego Fuego Madera
- del da Agua Madera Metal
- de la hora Metal Agua Metal

d) Cuarta operacin, encontrar el Animal (captulo V)

- del ao 1934 el PERRO

- de la hora (novena hora china) el MONO

e) Quinta operacin, encontrar la Constelacin del da de nacimiento

- sptima Constelacin, el CESTO, que cae un mircoles, fasto.

f) Sexta operacin, encontrar la suerte de la hora de nacimiento

Segn la manera china, el 14 de marzo se encuentra en la mitad de la Primavera, y el signo IX est ubicado sobre la mano
izquierda del Emperador Amarillo.

g) Sptima operacin, encontrar la fase de la Luna

En 1934 la segunda lunacin comienza el 13 de marzo, estamos entonces a principios del primer cuarto.

2. Estudio de los aspectos del tema astrolgico

Proporcin de Yin y de Yang. Entre los cuatro binomios, tres Yang son una excelente proporcin para un hombre, sobre
todo cuando el ao y el da son Yang, y, porque lo que la proporcin podra tener de excesivo est corregido por el Perro
que es Yin y el Mono (aunque ste es menos confirmado).

Relacin entre los signos y los binomios. Ninguna oposicin notable entre los signos, en cambio, la oposicin que podra
aparecer eventualmente entre el yo aparente y el yo profundo muy afirmado (da y hora ligados por el signo duodenario
IX) est corregido por el hecho de que el signo denario 1 figura a la vez en el binomio del da y en el del ao. El binomio
del da es dbil pero este defecto se ve compensado porque el binomio del da est reforzado por el de la hora.

Papel de los cinco Agentes. Los cinco Agentes estn presentes, lo que constituye un Importante factor de equilibrio. El
Fuego (tres) domina el ao y el mes (el aspecto social de la personalidad), el Metal (tres) domina la hora y el da (el
aspecto profundo de la personalidad). Naturaleza muy exuberante en apariencia aunque muy voluntariosa y dura en
profundidad. El realismo que aporta la Tierra (1) es un poco dbil pero la imaginacin y la creatividad son fuertes. La
presencia del signo denario fasto en la Primavera lo es sumamente en el da de nacimiento.

64
3. El factor suerte

La Constelacin 7 es fasta, sobre todo aporta xito en los negocios. La hora del nacimiento parece indicar que el individuo
es en el fondo un solitario y que es mejor que viva lejos de su familia de origen.

El Agente que preside el binomio anual Fuego en la montaa podra ser el presagio de un gran xito, mientras que el del
binomio diario Agua de las fuentes y de los pozos parece brindar felicidades familiares.

4. Estudio del carcter

El individuo puede contar con la suerte, que puede parecer casi excesiva. La imagen que da es la de un ser exuberante
pero la ausencia de Agua en la parte extravertida del yo y la presencia de una sola Tierra sugiere una cierta falta de
realismo y eficacia.

Contrastando con el aspecto apasionado del yo social, el yo ntimo es frio y voluntarioso. Si estos rasgos se desarrollan
podran transformarse en dureza y clculo. Escondida en la vida corriente, esta determinacin obstinada del individuo es
un rasgo con el cual hay que contar.

No hay oposicin real entre el Animal del da, el Perro, y el de la hora, el Mono, aunque el desprecio general que el Mono
siente por los otros Animales pueda indicar una insatisfaccin del yo intimo con respecto a su vida social. El Perro es un
animal honesto y leal pero un poco ansioso, el Mono es un animal calculador, fcilmente egosta, que sabe llegar a sus
fines.

Las posibilidades de xito son excelentes a condicin de dominar el demonio Interior.

Entendimiento. La asociacin con el Caballo y el Tigre le sera benfica, pero especialmente con la Liebre. Ninguna
posibilidad de entendimiento con el Dragn, la Cabra o la Rata.

CONCLUSION

Como se ve, la interpretacin del horscopo es algo muy personal para lo que no hay verdaderamente regla. Por eso
presento este ejemplo de una manera breve, satisfactoria sin embargo para indicar cmo proceder.

Para descubrir los momentos ms o menos favorables para nuestro individuo, los perodos dominados por el Fuego y la
Madera (que da nacimiento al Fuego) son los ms favorables, mientras que aquellos dominados por el Agua son los
menos. Los otros perodos son neutros, pero como todos los Agentes figuran en el horscopo, ningn perodo puede
influenciarlo profundamente.

Los datos del horscopo deben ser siempre Interpretados en funcin del conjunto; as, cuando estudi el factor suerte en el
primer horscopo, no insist en el signo horario unido a la estacin, aunque es claramente desfavorable, y en el segundo,
en el aspecto dbil (D) del binomio diario; en efecto, en ambos casos los otros factores del horscopo corrigen y
neutralizan de alguna manera este aspecto. Finalmente, lo vuelvo a repetir, un horscopo no da una pintura definitiva. Las
circunstancias de la vida, las relaciones con el entorno, el medio y la profesin pueden impedir que algunas tendencias se
desarrollen o, por el contrario, hacer que otras adquieran una importancia relativa. Como el horscopo indica el perfil de
un carcter con sus puntos fuertes y dbiles, los chinos piensan que puede permitir a un individuo desarrollar sus
posibilidades latentes, o, por el contrario, corregir sus defectos.

65
 SEGUNDA PARTE
EL HOMBRE Y LA VIA

CAPITULO X

LA VISION CHINA DEL MUNDO

EL "TAO y SU VIRTUD

EL HOMBRE EN EL UNIVERSO

Los chinos no trataron nunca de encontrar una explicacin racional

del Universo, sino que toda su filosofa se resume en la
bsqueda de una mayor armona entre el hombre y l.

Es casi un lugar comn afirmar que los chinos no tienen una cabeza metafsica y que desconfan instintivamente de toda
demostracin demasiado racional. Confucio se erigi en perfecto intrprete de sus compatriotas cuando respondi de
buenas a primeras a la pregunta de un discpulo: No s nada del hombre, cmo podra especular sobre la naturaleza de
los espritus? A las vanas especulaciones, los chinos prefieren una sabidura fundada en una experiencia milenaria que
apunta a sacar el mejor partido posible de nuestra condicin humana.

La concepcin que este pueblo de campesinos atados a la tierra se hizo del Mundo, fue moldeada por la naturaleza del
suelo, por el clima, por las ventajas y los lmites que les impona la regin en donde vivan. Como todo buen campesino,
66
tienen la tenacidad y el realismo de quienes saben que su supervivencia depende ante todo de su coraje y trabajo. Tambin
observaron que haba fuerzas que no controlaban pero que necesitaban conocer si queran aprovecharlas o paliar sus
inconvenientes.

La alternancia regular de las estaciones, la sucesin del da y de la noche, les sugiri la nocin de un orden benfico
natural al que era importante conformarse: si se quiere que las cosechas prosperen, hay que tener en cuenta las estaciones
y seguir entonces un calendario.

Sin embargo, frente a este orden natural, ms regular en China que en cualquier otra parte, se afirman cataclismos
imprevisibles y a menudo inexplicables. Este desorden, que para ellos es el Mal, proviene de un exceso, de un
desequilibrio en favor de un elemento que sin embargo no es malo por s mismo: la aridez proviene de un exceso de
sequedad y las inundaciones de un exceso de humedad; ahora bien, ninguno de estos dos principios es perjudicial en s, lo
que es malo es su predominio exclusivo. Para mantener el orden es necesario un equilibrio. Veremos adems que este
equilibrio no debe ser excesivo, pues dara lugar al estancamiento. Los chinos son por naturaleza y tradicin
profundamente hostiles a una dicotoma maniquea que opone el Bien al Mal: para ellos nada es malo en s, solamente el
exceso es un defecto. No existe adems ni blanco ni negro absoluto; hay que desconfiar de los extremos pues la sabidura
consiste en mantenerse en el Justo Medio, que tanto amaba Confucio.

Puesto que les pareca importantsimo que el hombre. Si quera sobrevivir, tena que conformarse a las leyes de la
Naturaleza, y como su intuicin les haba hecho comprender que, ubicados entre el Cielo y la Tierra, somos un
microcosmos sometido a las mismas leyes que el macrocosmos-universo que nos contiene, los chinos, desde la ms lejana
Antigedad, estimaron que ese desorden nefasto era, de alguna manera, una reaccin del Universo cuando el hombre
transgreda sus leyes. En este contexto, el castigo es entonces concebido no tanto como correccin o sancin del culpable
sino como una reparacin necesaria al restablecimiento del orden del que depende la prosperidad de todos.

Puesto que el orden de Arriba modela y determina el orden terrestre, es entonces la regla suprema de la accin humana
inscripta en este Universo. Conocer dicho orden para conformarse mejor a l es la sabidura que trae la prosperidad y el
equilibrio supremo que los chinos llaman Armona, mientras que de su desconocimiento slo pueden resultar miseria y
sufrimiento. El papel del emperador, el Hijo del Cielo consista en armonizar el Universo -llamado expresivamente lo
que se encuentra bajo el Cielo- con el orden celeste; el conocimiento de esta ley, que permita mantener el orden y la
prosperidad del imperio, era su primer deber, aquel por el cual haba sido investido con el mandato celeste.

Los resultados obtenidos son la nica realidad palpable.

Son ms importantes que todos los sistemas que tratan de justificarlos.

Todo esto permite comprender, sin que sea necesario subrayarlo an ms, que el campesino chino no trata de definir una
cosmogona para brindar una explicacin racional del Mundo. Quiere solamente darse reglas de conducta que le permitan
garantizar su supervivencia y mejorar las condiciones de su existencia. Se trata de una bsqueda de moral prctica en pos
de lo Bueno, es decir, de lo que es til a la vida del hombre, y no de un esfuerzo de conocimiento orientado hacia lo
Verdadero, que no solamente sera intil sino tambin imposible. Como Pilatos, dira: Qu es la Verdad! Adems, esta
moral no se funda en la bsqueda de una salvacin individual realizada en otro mundo sino que tiende sobre todo a
mejorar las condiciones de la vida cotidiana del hombre en sociedad. Los propios taostas jams intentaron hacer
construcciones filosficas sino solamente realizar una experiencia de intuicin mstica y potica ms all de la razn. Si
bien es vano e insensato pretender discutir doctamente con Lucrecio sobre la naturaleza de las cosas, nuestra razn -si se
mantiene en su campo propio y si se funda en la experiencia- es perfectamente capaz de utilizar para su provecho y de la
mejor manera posible el mundo que nos rodea.

La visin de las esferas celestes de Aristteles era falsa, pero los clculos que la hicieron posible permitieron establecer un
calendario lo suficientemente exacto como para llegar a una definicin prctica del tiempo. Los chinos nunca hubieran
condenado a Galileo antes de haber experimentado si su doctrina permita efectivamente mejorar el clculo del tiempo.
Pero si hubiese pretendido explicar el Universo, lo habran condenado como un peligroso soador. La acupuntura, que ya

67
he citado, es un perfecto ejemplo de esta actitud. Ningn chino estima necesario creer en los sistemas que se han
construido alrededor de este empirismo milenario: son hiptesis que nada impide abandonar si una explicacin ms
detallada corrige la prctica permitiendo obtener mejores resultados.

Esta visin del Mundo se encuentra en las antpodas de nuestros sistemas lgicos y racionales: se basa en una intuicin
que no trata de evitar las contradicciones ni de justificarse. Eminentemente realista, apunta solamente a formular reglas de
accin que nos permiten estar en mejor armona con el Mundo y por lo tanto mejorar nuestra existencia.

EL TAO: LA VIA Y SU VIRTUD

El carcter Tao, la Va, es para los chinos el

smbolo de este principio incognoscible en s, cuyas
manifestaciones produjeron el Universo.

Actualmente el trmino Tao es tan conocido por los Occidentales que muchos, al no traducirlo, olvidan el sentido original
de Va. Adems, todo el mundo conoce el taosmo, escuela filosfica a menudo llamada errneamente religin, que
le debe su nombre. Los libros ms antiguos, los libros cannicos, como tambin el Nei King, solamente mencionan el Tao,
la Va, al pasar y en frmulas de tipo: Tal es la Va del Cielo... , lo que me incita a pensar, junto con J. Needham, que
hay que ver en su acepcin ms antigua, una suerte de ley de la naturaleza que no podemos conocer en s sino solamente
en sus manifestaciones, comprendiendo el trmino ley en su sentido de fuerza dinmica de un mundo esencialmente en
movimiento. Reconozco sin embargo que este trmino evoca a nuestros odos grecolatinos un eco peligrosamente jurdico
y normativo. Mucho ms tarde, unos tres o cuatro siglos antes de nuestra era, en el libro de Lao Tse, el Tao Te King, El
libro de la Va y de su Virtud -uno de los libros ms cortos y cargados de sentido de toda la literatura china- este trmino
toma la importancia que ha conocido desde entonces, comparable con el Verbo de San Juan o el logos de los griegos.

Desde la primera lnea, el Sabio nos previene:

La Va que puede seguirse no es la Va permanente.

El nombre que podemos nombras no es el Nombre trascendente.

Estas dos sentencias paralelas son la clave de la actitud filosfica de la China, o mejor dicho, de ese rechazo por toda
especulacin metafsica que la constituye esencialmente.

Lo que asombra en este dptico es su extrema sencillez: doce palabras que contienen cinco caracteres diferentes, muy
simples y corrientes, especialmente los dos trminos claves, repetidos tres veces cada uno: Tao, el camino, la va,
trmino que slo conoci despus fortuna filosfica, y Ming, el nombre, la apelacin.

Podra continuarse fcilmente la enumeracin as comenzada, pues lo que paradjicamente cuenta en ambas sentencias no
son los trminos elegidos como ejemplos sino la evidencia que se evoca de una manera fulgurante por la negacin:
ninguna experiencia puede permitir alcanzar la realidad, lo Absoluto segn los filsofos occidentales. Todo el Oriente es
unnime en pensar que querer dar una definicin de lo Absoluto es una contradiccin a nivel de los trminos.

Cada uno es libre de meditar sobre este texto y de traducirlo de la manera que le parezca ms adecuada para hacer pasar el
mensaje; por mi parte, como el profesor de francs de Monsieur Jourdain, creo que la traduccin ms banal es la mejor.
68
Podemos utilizar perfectamente la electricidad aunque estemos muy lejos de haber comprendido su naturaleza: as, los
chinos nunca trataron de explicar el Tao; para ellos esta palabra carece de todo valor explicativo del Universo, no es ms
que un smbolo cmodo y bien elegido. Evoca el aspecto evolutivo del Principio de un mundo sin cesar en movimiento.
Aprendemos las manifestaciones de este Principio incognoscible en los fenmenos que nos rodean: es lo que puede
llamarse -guardando el sentido literal de la palabra Te- su Virtud, con la condicin de entender este trmino en su
sentido etimolgico latino que significa fuerza y accin.

Si no temiese que el lector sacase conclusiones filosficas, comparara el Tao con el impulso vital de Bergson, cuya
manifestacin sera la energa vital que anima el mundo.

En comunin con la Naturaleza, el Sabio intenta realizar en l la armona del Tao.

69
 CAPITULO XI

LOS JUEGOS DEL YIN y EL YANG

EL ESENCIAL DUALISMO

Para los chinos, todo en el Universo

parece manifestar a la vez el antagonismo y la complementariedad
de dos principios opuestos.

Del Tao, principio incognoscible, emana una Virtud plasmada -de una manera muy simblica y cargada de sentido- por el
diagrama que expresa la energa esencial constituida por dos fuerzas antagonistas y complementarias: T'ai Ki t'ou.
El primer carcter significa grande, extremo, supremo; el segundo, el techo de una casa, la extremidad, el
polo. Es el trmino utilizado para designar el polo Norte, eje alrededor del cual gira el Universo. El tercero significa
dibujo, diagrama. Literalmente se lo puede traducir por el diagrama del polo supremo, expresin que no tiene el
inconveniente de las traducciones ms comnmente utilizadas: diagrama del Principio Supremo o lo Absoluto, que
presentan implicaciones filosficas, enteramente extranjeras en los trminos chinos.

Para un pueblo de campesinos observadores de la naturaleza, la existencia de este dualismo constituye una evidencia
primera que parece inherente al orden de las cosas en un mundo en el que el da y la noche se engendran recprocamente
de una manera infatigable. Pero la Originalidad de la concepcin de los chinos es que nunca sucumbieron a la tentacin
maniquea que ve dos principios opuestos en estas fuerzas, uno Bueno y el otro Malo. Adems, para ellos, tales fuerzas no
son dos principios distintos sino dos aspectos complementarios de una sola realidad: nada es Yang ni Yin de una manera
absoluta y puede decirse que todas las cosas poseen un aspecto Yin y un aspecto Yang. Como dice el Nei King, en el Yin
hay Yang y en el Yang hay Yin, expresin simbolizada por el punto blanco Yang en el Yin y el punto negro Yin en el
Yang del diagrama. No se trata entonces de dos principios distintos o de dos elementos de un compuesto sino de dos
fuerzas vitales solidariamente implicadas: no es una la simple negacin de la otra.

La etimologa de ambos caracteres es adems muy instructiva: el carcter Yin significa la ladera sombra de una colina,
la umbra, y el carcter Yang es la ladera soleada, la solana. El espritu inventivo de los chinos ha hecho listas
interminables de estos principios antitticos: por una razn de eufona (y seguramente no de cortesa) se nombra primero
al femenino Yin cuando se asocian los dos caracteres, por esta razn, en la siguiente lista me he conformado al mismo
orden femenino masculino: par impar, oscuridad luz, luna sol, noche da, invierno verano (en la China del Norte, la
primavera y el otoo, poco marcados, son solamente una breve transicin entre dos extremos), fro calor, norte sur,
70
humedad sequa, inercia actividad, reposo trabajo, receptividad expansin, etc. En la religin popular este dualismo se
expresa con la pareja formada por el Tigre Blanco (color de muerte y de duelo), asociada al Oeste, a la tarde y el Dragn
Verde (color de la vegetacin) asociado al Este y a la maana. Se encuentra tambin en el panten taosta a la Soberana
Madre del Oeste, opuesta al Emperador de Jade que vive en el Pico del Este.

Los taostas sealan tambin que, en el dibujo, una secante paralela al eje medio encontrar siempre una cierta proporcin
de Yin y de Yang, pero nunca a uno o a otro de una manera aislada, mientras que un dimetro que gira alrededor del
centro encontrar, aunque repartida de manera desigual, una proporcin equivalente de Yin y de Yang. Al igual que con el
Tao, los Sabios no trataron de dar una explicacin del Yin y el Yang, se contentaron con evocarlo en alegoras poticas,
como por ejemplo Chuang Tse: El apogeo del Yin es la pasividad, el del Yang, la actividad fecunda. Todos los seres
fueron producidos por la receptividad que la Tierra ofreca al Cielo, y por la accin del Cielo sobre la Tierra. En la visin
china, el hombre est precisamente en el punto de interferencia entre el Cielo y la Tierra. Producidos por el Tao, el Yin y
el Yang se influyen, se aniquilan y se reproducen recprocamente

En un pasaje del Nei King podemos leer:

El Yang y el Yin corresponden a la Va (Tao) del Cielo y de la Tierra... El Cielo es formado por una concentracin de
Yang, la Tierra por una acumulacin de Yin. El Yin es siempre sereno, el Yang constantemente agitado. El Yang engendra
la vida, el Yin la mantiene y la hace crecer. El Yang mata, el Yin conserva. El Yang se transforma en Yin para crearla vida

El movimiento de ambas fuerzas debe tender al equilibrio (pero cuidado, un equilibrio demasiado perfecto engendrara el
estancamiento y la muerte), como un hombre en bicicleta, que puede resolver el desequilibrio constante por el
movimiento, o como para retomar una imagen querida por el presidente Mao- en la accin alternada del remo que a la
vez hace avanzar la barca y permite mantener el rumbo gracias a dos presiones opuestas.

En esta visin, el Mal es el desequilibrio que se produce cuando una de las dos tendencias se vuelve predominante en
detrimento de la otra.

Se puede resumir entonces toda la concepcin moral china con dos adagios: ni el Yin ni el Yang son buenos o malos en s
mismos: solamente el exceso es un defecto. En el diagnstico de la acupuntura es un punto capital, pues todo desorden
fsico se debe, segn los chinos, a la importancia excesiva que ha tomado el Yin o el Yang. Para restablecer el equilibrio y
en funcin del estado del enfermo, se podra fortificar la energa deficiente tonificndola, o, por el contrario, debilitar la
fuerza en exceso dispersndola.

EL JUEGO DE LAS NUBES Y LA LLUVIA

Nada expresa mejor la concepcin del Yin y el Yang

como los principios aplicados por los chinos al arte de amar
que apuntan a armonizar la unin de los sexos
en una completa plenitud.

Es natural que la doctrina del Yin y el Yang se aplique por excelencia a las relaciones sexuales. Por esta razn los chinos
definieron de una manera detallada un arte de amar eminentemente moral. El sitio que los chinos dan a los juegos del
amor y la importancia que otorgan a los principios que deben guiarlos, son un muy buen ejemplo de la manera en que este
pueblo concibe las relaciones entre el Yin y el Yang.

De hecho, estiman que en las relaciones sexuales el hombre (Yang-expansin) se da y corre el peligro de abusar de su
potencial yang corriendo el riesgo de agotarlo, mientras que la mujer (Yin-receptividad) se contenta con recibir y
enriquecerse por el equilibrio que le procuran las fuerzas yang que absorbe. La mujer tiende entonces a agotar al hombre,
de cuyas fuerzas se apropia, dominando a su pareja con su propia pasividad. En cambio, cuanto ms fuerte y largo sea su
71
goce, ms elementos yin libera, elementos que el hombre puede entonces asimilar. Cuando una joven mujer est en la
cspide de su femineidad es cuando est en mejores condiciones para enriquecer a quien la posee.

Los taostas (que a menudo. en su bsqueda de inmortalidad, se olvidan de la esencial moderacin china) tienden a veces
a dar una importancia y predominio demasiado grandes a las fuerzas yang. As crearon sabios mtodos destinados a
aumentar lo ms posible el placer de la mujer al mismo tiempo que retardaban al extremo el del hombre. Lo ideal, estiman
algunos egostamente, sera no eyacular y contentarse con libar los humores Yin.

El arte del hombre en el amor consistir a entonces en provocar el goce de su pareja pero dominando el propio placer.
Estamos lejos de aquellos que pretenden que para un oriental la mujer es un simple objeto librado a la lubricidad del
macho.

NI EL YIN NI EL YANG DEBEN PREDOMINAR DE MANERA ABSOLUTA

Ni en el hombre ni en la mujer es conveniente que

predomine de manera absoluta uno de estos elementos.

Es bueno y normal encontrar en un hombre un predominio del principio Yang, y Yin en una mujer. Es entonces preferible
que un hombre nazca en un ao Yang mientras que para la mujer, en cambio, un ao Yin sera ms indicado. Pero cuidado,
en el Yang siempre debe haber Yin y en el Yin siempre debe haber Yang. Si todos los signos que definen la fecha de
nacimiento de un hombre fuesen Yang sera casi tan peligroso como si todos fuesen Yin; lo mismo sucede de manera
inversa para una mujer.

En todo destino, la ley de la vida es que el Yin y el Yang se interpenetren, aunque un equilibrio demasiado perfecto entre
ellos no sera deseable pues equivaldra a una especie de estancamiento.

No olvidemos tampoco que no hay que reducir el Yin y el Yang al nico aspecto de las relaciones masculinidad-
femineidad: ya hemos visto que haba muchos otros. Es muy importante para el aspecto psicolgico, por ejemplo,
observar que el Yang que marca la expansin indica una naturaleza activa, extravertida, mientras que el Yin que indica la
receptividad, casi la posesividad (si se me permite el neologismo), es una naturaleza recogida en s misma,
contemplativa, introvertida.

Los taostas prefieren representar el Tal ki t'ou rodeado de ocho trigramas que re presentan todas las combinaciones
posibles del par y lo impar (Ying y Yang). Estos trigramas, asociados de a dos, forman los sesenta y cuatro hexagramas
sagrados del 1 Chingo el Libro de las mutaciones que, para los chinos, contiene el secreto de todo devenir. Es gracioso
observar que este libro, admirado por Leibniz, le dio la idea del clculo binario, origen de toda nuestra informtica. En el
dibujo siguiente, el Sur, representado por el hexagrama impar, est ubicado arriba, segn la tradicin china.

72
 CAPITULO XII

LA IMPORTANCIA DE LA ADIVINACION

LA ADIVINACION ES UN ACTO ESENCIALMENTE MORAL

Puesto que la adivinacin nos permite realizar a la vez

lo que es bueno para nosotros y aquello para lo que somos buenos,
los chinos la consideran intrnsecamente moral.

Nuestra visin del Mundo, dominada por lo til y el deseo de poseer, hace que nos sea difcil comprender la psicologa de
hombres para quienes el Universo no es nicamente un depsito inagotable de recursos naturales. Sin embargo, toda una
parte de la humanidad considera que la Naturaleza constituye una realidad que hay que respetar pues nuestra
supervivencia y nuestra realizacin dependen de la sumisin a su ley.

Es muy significativo que toda Interpretacin artstica en China -caligrafa y pintura, arquitectura y msica- est dominada
por la nocin de equilibrio, de armona, de bsqueda de una profunda concordancia con la Naturaleza.

De todo lo anterior podernos concluir que para un chino conocer el Universo no significa intentar una imposible
explicacin racional sino conocer sus leyes para armonizar nuestra vida con ellas. Conocerse a s mismo es tornar
conciencia de las fuerzas que definen nuestra personalidad para estar en mejores condiciones de desempear el papel de
este conjunto del que somos solidarios. En uno y otro caso se trata de un acto eminentemente moral (tal vez el nico acto
moral verdadero para ellos) pues se trata de cumplir el orden del mundo. En dicha perspectiva, sembrar fuera del tiempo
propicio sera no slo intil sino tambin peligroso, pues implica un desacuerdo con el orden prescripto. Se considera
entonces fasto y oportuno, y en consecuencia benfico, lo que es conforme al orden, es decir, ejecutado segn los ritos y a
su debido tiempo: en cambio, toda actividad desordenada solamente puede ser nefasta e inoportuna, y en consecuencia,
malfica. Descubrir a qu ley obedece este orden es el objetivo esencial de la adivinacin, acto moral por excelencia.

No es casualidad si los ms antiguos documentos, las inscripciones oraculares de la dinasta Chang que datan de hace
unos tres mil quinientos aos, contengan operaciones adivinatorias.

Para emplear una comparacin que los chinos, jugadores como son, no rechazaran, podemos decir que la adivinacin nos
hace conocer las cartas que tenemos en mano y, entonces, jugar con un mximo de posibilidades. Finalmente, el
campesino que profundamente es todo chino, ha aprendido que el xito de una accin -la siembra, para mantener el mismo
ejemplo- depende esencialmente de la poca y de la manera en que comienza. Es lo que explica la importancia que reviste
para ellos el primero del Ao, cuyo pasaje, si es feliz, es la mejor garanta para el ao que comienza. Por esta razn juzgan
necesario consultar el horscopo antes de emprender toda accin importante, incluso se recomienda recurrir a los consejos
de un profesional.

VALOR Y LMITES DE LA ADIVINACION

Los ejemplos extrados de los libros clsicos ( King)

muestran de una manera evidente que la adivinacin tiene el objetivo
de completar y no de reemplazar el sentido comn y el juicio humanos.

En los libros cannicos (los doce clsicos), se encuentran numerosas alusiones a los mtodos de adivinacin que prueban
la importancia que se le acordaba desde la ms lejana antigedad. Pero la moderacin china se manifiesta de una manera

73
muy evidente cada vez que se la menciona: nunca se substituye al juicio humano, solamente lo completa en los casos
dudosos. As, en el captulo del Chou King, llamado La Gran Regla, se dice:

Cuando tenis dudas sobre un asunto importante, deliberad en vosotros mismos [se trata del emperador] deliberad con
vuestros ministros y oficiales, consultad el pueblo, haced consultar la tortuga y la aquilea... Si hay unanimidad la empresa
tendr xito. Si vos, la tortuga y la aquilea aprobis, y si los ministros, los oficiales y el pueblo desaprueban, la empresa
tendr xito. Si los ministros, los oficiales, la tortuga y la aquilea aprueban, y vos y el pueblo desaprobis, la empresa
tendr xito. Si el pueblo, la tortuga y la aquilea aprueban y si vos, vuestros ministros y oficiales desaprueban, la empresa
ser feliz. Cuando vos y la tortuga aprobis, y la aquilea, el ministro, los oficiales y el pueblo desaprueban si se trata de
un asunto interno del palacio, habr xito, en caso contrario, no. Cuando la tortuga y la aquilea se oponen al sentimiento
de los hombres, es bueno mantenerse en reposo

Las indicaciones de la adivinacin no impiden la reflexin y no dan respuestas absolutamente seguras. Pero las
indicaciones que se recogen deben ser tratadas con respeto; en el mismo libro, en el captulo titulado Consejo del Gran
lu, el emperador se niega a recomenzar una consulta de orculos: ... despus de haber fijado mi determinacin,
interrogu y ped consejo: todas las opiniones concordaron con la ma. Los espritus dieron su consentimiento. La tortuga
y la aquilea aprobaron. En la adivinacin, cuando un presagio ha sido favorable, no se repite. Es totalmente diferente, por
supuesto, cuando un presagio es desfavorable.

LAS CIRCUNSTANCIAS EN LAS QUE SE IMPONE LA

CONSULTA DE LOS OCHO SIGNOS

Es importante volver a examinar un horscopo

y observar los ocho signos del Destino
antes de toda accin importante.

Los tres grandes momentos

Es imperativo estudiar cuidadosamente los ocho signos de cada Destino en la ocasin de los tres grandes momentos de
toda existencia:

NACIMIENTO. CASAMIENTO, ENTIERRO

Nacimiento
Es necesario saber si la llegada al mundo de un recin nacido ser fasta para su familia. En caso contrario se recurre a
menudo a una adopcin (a veces ficticia) efectuada a una familia extranjera para la cual el nio sera fasto. Se cree
modificarla suerte modificando la identidad del nio. En los casos extremos, esta identidad debe permanecer secreta: as,
nadie quiso nunca revelarme la identidad verdadera de mi mujer.

74
Casamiento
Evidentemente, la unin de dos destinos, y - sobre todo para los chinos la introduccin de un elemento extranjero en el
seno de la clula familiar, deben rodearse de las ms grandes precauciones. El primer deber de los intermediarios
(necesarios para todo casamiento, pues en caso contrario, no ejecutar el proyecto causarla una grave prdida de
credibilidad para una de las dos partes) es librarse a una comparacin minuciosa de los ocho signos de cada uno de los
futuros cnyuges. Adems, en la lengua popular, proyectar un casamiento se dice intercambiar los ocho signos.
Comparacin que se rodea de la discrecin ms grande, pues no se le libra a cualquiera esta llave secreta de su carcter y
de su Destino.

Entierro
La muerte no corta los lazos familiares -de capital importancia en la China- entre el difunto y los vivos. Es importantsimo
que las condiciones del ltimo viaje se establezcan de la manera ms favorable tanto para el desaparecido como para su
familia. Se tornan precauciones minuciosas para que toda influencia nefasta se aparte, confrontando cuidadosamente los
ocho signos del difunto con los signos del da y la hora del funeral, y con la eleccin del sitio y la orientacin de la tumba.
Se apartan del cortejo aquellos cuya presencia no sera favorable. As, un buen amigo me pidi, un poco confuso, que me
abstuviese de asistir al entierro de su padre: soy nativo del ao de la Rata, lo que haca que mi presencia no fuese
conveniente en el da y hora convenidos.

CONCLUSION

As, para todo acontecimiento que juzgan lo suficientemente Importante o que les preocupa, los chinos recurren a un
especialista a quien comunican naturalmente su fecha de nacimiento, como nosotros mostrarnos una radiografa a un
mdico. Pero durante la vida el calendario alcanza para conocer las indicaciones favorables o desfavorables; as cada da
se da la lista de las acciones especialmente aconsejadas o desaconsejadas: decidir noviazgos, celebrar un casamiento o un
funeral, recibir amigos, echar los cimientos de una casa, ir de pesca, cortarse el cabello, tomar un bao, irse de viaje, etc.
Adems, las horas fastas o nefastas son indicadas; un hombre de negocios ingls que conoc en Extremo Oriente me deca
que haba tomado el hbito de consultar el almanaque antes de dar una cita pues la experiencia, le haba enseado que no
exista ninguna posibilidad de que su interlocutor asistiera a la invitacin si la hora era nefasta.

En razn de su indefectible optimismo, a los chinos les cuesta considerar como definitivamente adquiridos los resultados
de un horscopo cuando stos son desfavorables; piensan que siempre existe un medio para paliar el destino. Demasiada
suerte tampoco sera bueno pues se corre el riesgo de recibir golpes a cambio: sin formularlo tan claramente como los
griegos, creen instintivamente en los celos de la suerte. Tambin sera peligroso averiguar sin discrecin la felicidad
futura: no es bueno querer cosechar demasiado temprano los frutos del rbol del Bien y el Mal.

75
 CAPITULO XIII

EL TIEMPO Y EL CALENDARIO

EL EMPERADOR Y EL CALENDARIO

El primer deber del emperador era establecer

el calendario que define el Tiempo y calcular
las medidas que definen el Espacio.

En efecto, el establecimiento del calendario era el deber ms importante del emperador, el que de alguna manera
justificaba su rango y sus prerrogativas, aquel por el cual haba sido investido con el mandato celeste. Para garantizar su
exactitud no dudaba en recurrir a los consejos de los brbaros extranjeros, musulmanes primero, y luego, a mediados del
siglo XVII, jesuitas. El emperador, intermediario entre el Cielo y la Tierra, deba ante todo establecer la relacin, el
contacto, como diramos hoy. El da del solsticio de invierno sobre la colina del Cielo, deba presentarle a este ltimo el
agradecimiento de su pueblo y, a comienzos de la primavera, en el Templo desde el cual se ruega al Cielo por el ao, su
pedido de prosperidad para la Tierra.

La observancia de los ritos de la manera ms escrupulosa tena el valor mgico de garantizar el orden del Mundo, Tien
Hsia lo que est bajo el Cielo, como se llama popularmente al Universo en chino. Ciertamente, con el transcurso del
tiempo, esta obligacin se relaj pero su principio permaneci siempre vivo.

Segn el Yue Ling, el emperador deba residir simblicamente en las diferentes partes de su palacio en acuerdo con las
estaciones. En la primavera resida durante un mes en cada una de las tres partes del palacio Ts'ing Yang, Yang verde,
ocupando el Este de la residencia imperial. Deba entonces, en conformidad con el Agente Madera, vestirse de verde,
comer trigo y cordero, etctera. En verano resida en la parte Sur de su residencia, el Ming Tang, Palacio de la Claridad,
se vesta de rojo y se alimentaba de guisantes y de aves.

Las residencias mensuales del Hijo del Cielo.

El emperador sigue la marcha del Sol para elegir su residencia mensual. En conformidad con el
uso chino, hemos ubicado el Sur en la parte superior del dibujo.

76
El Agente Tierra interviene entonces, los textos no indican claramente la poca correspondiente pero la tradicin le
atribuye la cancula. Durante esta poca el emperador deba residir en la parte central de su palacio, el Tai Cheu, Sala
suprema que era tambin el Templo de los Ancestros, vestirse de amarillo y alimentarse de mijo y de carne de vaca. Un
hecho caracterstico, cuando estos ritos caen en desuso, es que el amarillo, color de la Tierra, se volvi el smbolo
imperial, lo que confirma la importancia primordial de este Agente, centro y productor de todos los otros. En otoo viva
sucesivamente en las tres partes del Palacio del Oeste, el Tsong Tchang, Sala de la Belleza reunida, deba vestirse de
blanco y alimentarse de semillas oleaginosas (ssamo?) y de carne de perro. Finalmente, durante los tres meses de
invierno, viva en el Palacio del Norte, el Hsiuan Tang, Sala oscura o de Misterio, se vesta de negro y se alimentaba
de sorgo y carne de cerdo.

El Yue Ling enumera una larga lista de catstrofes que no dejaran de acontecer si el emperador osaba practicar estos ritos
en otros momentos.

Segn una tradicin que creo ms antigua, el emperador, de acuerdo a las estaciones, tena que visitar sucesivamente las
regiones orientales, meridionales, occidentales y septentrionales de su imperio y volver al Centro despus de cada visita.
Una interpretacin taosta de la misma tradicin indicaba que, segn las estaciones, el emperador deba ir a peregrinar a
uno de los Picos sagrados de las cuatro direcciones y volver cada vez al quinto situado en el Centro.

El emperador tena la tarea de comenzar la labor trazando simblicamente el primer surco en el da y hora convenidos,
abrir la caza o la pesca, anunciar las estaciones.

EL CALENDARIO LUNAR

El calendario lunar, llamado an calendario campesino, era

de hecho un calendario lunisolar. El emperador lo
promulgaba solemnemente cada ao.

Es evidente que los datos del calendario, satisfactorios en el plano astronmico y para establecer una fecha abstracta, son
demasiado sucintos para ser utilizados por una poblacin agrcola cuyo deseo es ante todo encontrar en l indicaciones
prcticas inmediatamente utilizables.

Adems sera inconcebible que los campesinos, observadores atentos de la naturaleza, no tengan en cuenta las lunaciones
y las fases de la Luna. El calendario lunar es entonces la base del clculo del tiempo de los chinos; el calendario solar de
los astrlogos no lo suplant nunca, e incluso actualmente, todas las tentativas del gobierno chino para eliminarlo han
fracasado. De hecho, el calendario en uso, el que promulgaba el emperador, es un calendario lunisolar que resulta de una
hbil conjugacin de ambos sistemas. Los veinticuatro trminos solares son adems muy tiles a la agricultura.

El problema que consiste en conciliar meses lunares y ao solar no es uno de los ms simples, pero los chinos supieron
solucionarlo con elegancia. El mes lunar sindico es decir, el tiempo comprendido entre dos lunas nuevas consecutivas-
cuenta, en promedio, 29 das 12 horas 44 minutos. Se trata de un valor promedio, pues la influencia de la atraccin del
Sol, de Jpiter y de Venus puede modificar su duracin en aproximadamente una hora. Doce lunas (prefiero este trmino a
mes, para evitar toda confusin, lunacin me parece bastante brbaro) hacen entonces 354 das 8 horas 48 minutos, es
decir, 10 das 21 horas menos que el ao solar.

Como una luna debe tener un nmero exacto de das, habr grandes lunas de 30 das y pequeas lunas de 29 das.
Los aos comunes tendrn entonces ya sea 354 das (con 6 grandes lunas), ya sea 355 das (con 7 grandes lunas).

Para restablecer el equilibrio con el ao solar habr que agregar de vez en cuando una luna intercalar o embolismo y se
ha calculado que deba haber 7 embolismos en un perodo de 19 aos; es el ciclo que conocen los griegos y los hebreos
bajo el nombre de ciclo de Metn. En China los aos embolsmicos son el 3, el 6, el 9, el 11, el 14, el 17 y el 19 del
77
ciclo. Los ciclos de 19 aos de fines de los siglos XIX y XX comienzan en 1890, 1909, 1928, 1947, 1966, 1985, 2004,
etctera.

Segn el caso, los aos embolsmicos tienen 383 (6 grandes lunas), 384 (7 grandes lunas), o 385 das (8 grandes lunas).

La manera de intercalar el mes embolsmico ha variado mucho con el transcurso del tiempo; me limito aqu a indicar el
mtodo actualmente en vigencia, sealando que la luna embolsmica no tiene personalidad propia, guarda el nmero de
orden de la luna que a la que sigue inmediatamente; si est ubicada, por ejemplo, despus de la cuarta lunacin, se la
llamar cuarta luna embolsmica y se la afectar con los mismos signos denarios y duodenarios que la cuarta luna.

El equinoccio de primavera debe caer imperativamente en la segunda luna, el solsticio de verano en la quinta, el
equinoccio de otoo en la octava, el solsticio de invierno en la undcima. Entonces, sea cual sea el largo del ao, la
primera, segunda y tercera luna debe corresponder a la primavera; la cuarta, quinta y sexta al verano; la sptima, octava y
novena al otoo; la dcima, undcima y duodcima al invierno. Las lunas intercalares no deben contener el pasaje de un
signo del Zodaco a otro.

Las primera, undcima y duodcima lunas jams se repiten pues corresponden a las estaciones invernales ms cortas;
sucede entonces muchas veces que una luna embolsmica que hubiera debido estar regularmente ubicada despus de la
duodcima luna, sea rechazada despus de la segunda luna del ao siguiente. Fue el caso en 1889, 1908, 1927, 1946,
1965. En la prctica se repetir la luna cuyo nmero de orden corresponda al nmero de das que quedan entre el solsticio
de invierno y la sicigia que sigue. Si este nmero es mayor que 12, slo se cuenta el excedente.

Entonces, el Ao Nuevo chino no es fijo pero puede estar ubicado en una fecha que vara entre el 21 de enero y el 20 de
febrero. Cuando para simplificar asimilamos un ao chino a uno de nuestros aos, hay que recordar que los das
comprendidos entre el 1 de enero y la fecha del Ao Nuevo chino pertenecen al ao anterior.

Existen en China numerosas maneras de agrupar los aos en periodos ms o menos largos; ya hemos visto el gran ao,
el ciclo de doce aos que corresponde a una revolucin de Jpiter alrededor del Sol, como tambin el periodo de diez y
nueve aos que funda el retomo de los meses embolsmicos. Existe un periodo de treinta aos, llamado Cheu,
abusivamente traducido por siglo. El ms interesante es el de sesenta aos que corresponde para los aos y para los
meses al recomienzo del ciclo sexagesimal.

78
 Este cuadro, que se ha inspirado en R.P. Havret, se da con una aproximacin de un da de ms o de menos.

EL CALENDARIO PROPIAMENTE ASTROLOGICO

Es un calendario solar fundado en veinticuatro trminos solares que

corresponden a nuestros signos del Zodiaco, con la diferencia de que el signo
marca el punto culminante y no el comienzo de cada periodo.

a) Los veinticuatro trminos solares

As como el da comienza a medianoche, el ao astrolgico comenzaba originalmente en la hora del solsticio de invierno
(entrada en Capricornio) pero, en lugar de doce divisiones anuales, los chinos contaban veinticuatro y cada una
corresponda a 15 grados de arco. Dado que las estaciones invernales son ms cortas que las estivales, como sucede en
nuestros meses zodiacales, los perodos as definidos son desiguales. Como se ve en el cuadro anterior, las estaciones de
orden impar, llamadas Ki hlito, energa, corresponden a nuestros signos del Zodaco, mientras que las estaciones
de orden par, llamadas , Tsie, nudos (como los nudos que marcan las separaciones en los bambes), corresponden al
comienzo de los doce perodos o meses astrolgicos.

Estas denominaciones son antiguas. Quien vivi en China puede notar que ilustran muy bien el sentido agudo de
observacin que manifiesta este pueblo. De estos trminos, ocho se consideran como los ms importantes: son el cuarto,
dcimo, decimosexto y vigsimo segundo, que marcan respectivamente el comienzo de las cuatro estaciones, luego, el
primero, sptimo, decimotercero, decimonoveno que designan los solsticios y los equinoccios. Se observar que las
estaciones no son definidas como en nuestro calendario sino que comienzan un mes y medio antes, los equinoccios y
solsticios son sus puntos culminantes.

El ciclo csmico que define el ao astrolgico es entonces esencialmente solar. Definiendo las fuerzas csmicas y su
interaccin, funda -desde el Nei King- el juego de dinamismos utilizados en acupuntura. Por no haber comprendido esta
distincin esencial con el ao vulgar, algunos manuales de acupuntura dan explicaciones incomprensibles y
contradictorias.
79
Los comentarios del Nei King sealan que el ao contiene 365 das y 25 cuartos de hora (k'o); el da contiene entonces 100
k'o, es decir un excedente de 25/100, que slo excede en 14' 12" nuestra evaluacin actual.

b) El ciclo de Jpiter

La observacin del ciclo de Jpiter, que efecta en unos doce aos su revolucin alrededor del Sol, ha servido para definir
el ao, por eso se le ha dado el nombre de Tai Souei, gran ao. Este gran ano corresponde aproximadamente a una
revolucin del planeta y define entonces un perodo privilegiado de doce aos, fundamento del ciclo duodenario. Tal vez
pueda parecerle interesante a los astrlogos occidentales pues permite establecer un acercamiento entre este ciclo y el del
Zodaco, si se consideran sus etapas como casas de Jpiter. Los chinos no los relacionaron nunca de manera categrica.
(Vase el cuadro de esta pgina).

c) El ao astrolgico actualmente en uso

Como el ao civil comienza en la primavera, sucede lo mismo con el ao astrolgico que, con el cuarto signo solar, marca
el comienzo de esta estacin. Como recuerdo de la poca en que el ao comenzaba con el solsticio de invierno, este
primer perodo del ao contina siendo denominado con el tercer signo de la serie duodenaria, mientras que el primer
signo corresponde al undcimo mes. Los doce perodos as definidos comienzan entonces con doce nudos y culminan a
principios de nuestros signos del Zodaco. Agrupados de a tres, constituyen las estaciones que en China culminan en los
solsticios y en los equinoccios.

80
 LAS HORAS

Las horas en China son doce y equivalen entonces a

dos de las nuestras. El da comienza a medianoche.
en la mitad de la primera hora.

Todos los chinos estn de acuerdo en dar una extrema importancia a la hora que nos vio nacer, ese instante en que las
hadas -para mezclar los folk1ores orientales y occidentales- se inclinan para mirar en nuestra cuna. Un horscopo es
incompleto si no contiene este elemento que da, de alguna manera, la ltima pincelada a nuestra personalidad. Adems los
augurios juzgan esencialmente esta hora para saber si un recin nacido es bienvenido en el seno la familia que lo ve nacer.

Una hora china equivale a dos de las nuestras y se divide en dos partes, una llamada comienzo y la otra exacta. Como el
da se inicia a medianoche, la primera hora china, tseu, se ubica entre dos das, mientras que los signos que le
corresponden estn ligados a los del da siguiente ya a partir de medianoche.

Las horas de orden impar son Yang, las de orden par Yin. Cada hora china conoce su punto ptimo en el momento que
para nosotros corresponde una hora de orden par.

Tenemos entonces el siguiente cuadro de horas:

Como las horas del da son doce, el ciclo de los doce Ramos terrestres es el que reviste ms importancia, son los que se
encargan, no lo olvidemos, de las influencias celestes.

Primitivamente el da estaba dividido en diez periodos (momentos cheu), a su vez divididos en diez k'o. Slo en la poca
de los Han, probablemente en el siglo dos de nuestra era, se adoptaron las doce horas. Pero la divisin en cien fracciones
permaneci, la primera y la sptima hora cuentan cada una con diez divisiones. En la era K'ang Hsi, en 1670, el
emperador, siguiendo los consejos del RP. Verbiest, redujo el nmero de estas divisiones a noventa y seis, desde entonces
anlogas a nuestro cuarto de hora. Estn divididas en 15 minutos, divididos a su vez en 60 segundos totalmente idnticas a
las nuestras.

81
 CAPTULO XIV

LA DEFINICION DEL TIEMPO

EL SISTEMA CORRIENTE PARA LAS FECHAS

En la prctica, cada ao civil reciba un nmero de orden

con respecto a una era (la del reino de un emperador).
lo mismo suceda con el mes con respecto al ao, el da
con respecto al mes, la hora con respecto al da.

En la lengua corriente (los chinos van siempre de lo general a lo particular), una fecha se enuncia de la manera ms simple
indicando el ao, luego el nmero del mes (lunar), del da y de la hora. En la poca del emperador el ao era identificado
por un nmero de orden dentro de la era que constitua un reino: tercer ao de la era K'ang Hsi, quinto ao de la era K'ien
Long, etc. A partir del ao 1911, ao de la cada del imperio manch, se reemplaz el nombre de la era imperial por la
palabra Repblica. Este uso ha sido conservado en Taiwn: all, 1977 es el sexagsimo sexto ao de la Repblica. En
esta poca se adopt el calendario universal y los meses solares reemplazaron en el vocabulario oficial a los meses
lunares: el 15 del segundo mes del ao X de la Repblica es el 15 de febrero de 1921. Tambin se utilizaron
denominaciones para los das de la semana, pero como se desconoca prcticamente el descanso semanal, esta innovacin
no tuvo ninguna incidencia en la vida cotidiana y los chinos siguen utilizando el calendario lunar habitual.

A pesar de su deseo de abolir las viejas costumbres, los comunistas no quisieron crear (por lo menos a nivel de calendario)
una era nueva, por eso adoptaron el calendario universal. Instituyeron el reposo semanal: dominical para las escuelas y
administraciones, rotativo para las usinas. Pero a pesar de sus esfuerzos no lograron hacer desaparecer el sistema antiguo
y, luego de algunas tentativas para suprimir las fechas tradicionales de los ttulos de los diarios (como aconteci a
comienzos de 1977), tuvieron que adoptar la solucin que consisti en mencionar ambos calendarios, el comn y el
campesino.

EL CICLO SEXAGESIMAL

El ciclo sexagesimal permite personalizar cada instante

dndole una denominacin precisa.

Insensible a los acontecimientos y fluctuaciones de la poltica, el tiempo sigue su curso inmutable. Independientemente de
las oscilaciones del calendario oficial, gracias al ciclo sexagesimal, cada instante conserva una individualidad propia y se
ve as personalizado. Como sabemos, el mecanismo de este ciclo que se aplica respectivamente a los aos, meses, das y
horas fue expuesto detalladamente en la primera parte de esta obra, por eso aqu slo hemos de dar algunas indicaciones
complementarias.

Estos cuatro binomios son llamados por los chinos seu tchou, las cuatro columnas del Destino y se compone cada uno
de un carcter que proviene de una serie denaria, los Tien kang (Troncos celestes) y otro de una serie duodenaria, los Ti
tche (Ramos terrestres). Estos ocho signos, repartidos en los cuatro binomios, son llamados los Pa Tseu, los ocho
caracteres (por excelencia): los ocho signos de nuestro Destino. Gracias a estos ocho signos, a cada instante se le
atribuye una identidad porque tiene un nombre.

82
El ciclo sexagesimal, que habra sido creado por el emperador semilegendario Huang Ti, el Emperador Amarillo, sabio
organizador del imperio, remonta a 2697 aos a.C. Su elemento de base es una era de sesenta aos, y dichas eras se
agrupaban de a tres en un perodo ms largo de ciento ochenta aos. Los tres ciclos que constituyen este perodo se llaman
Yuan, es decir, los tres comienzos, respectivamente llamados comienzo superior, comienzo medio y comienzo
inferior. Estamos actualmente en el vigsimo sexto grupo desde el origen y en el tercer ciclo de este grupo, ciclo
comenzado en 1924 y que termina en 1983. Puede observarse que las cifras anuales pares corresponden para nosotros a un
ao impar chino (Yang): 1924, ao I del ciclo; y las cifras impares corresponden a un ao par chino (Yin): 1983, ao LX
del ciclo.

EL VALOR DEL SIGNO

Para los chinos

el signo no constituye solamente una evocacin algebraica
sino que tambin est cargado de un aura casi mgica.

Para comprender toda la importancia que se da a los ocho signos del Destino, es necesario hacer aqu una breve digresin
para ver lo que representan en su contexto original.

En efecto, nosotros, vidos de razn y de lgica, hemos perdido de vista casi totalmente lo que para los chinos es una
evidencia corriente: el signo tiene un valor en s.

En todos los tiempos el hombre ha credo en el valor mgico del gesto: ya sea porque imitando a un ser, un objeto o una
accin msica, danza y palabra indisolublemente unidas- intenta dominarlos, ya sea porque al representar en la piedra el
gesto de la encantacin, se confiere a sta una suprema eficacia. Pienso que actualmente nadie duda que sta es la
significacin que debe atribuirse a los dibujos rupestres de Eyzles y Altamira.

Nombrar, describir con un gesto o un dibujo, es poseer mgicamente a la cosa. En la Biblia Dios nombra a las estrellas y
transmite a Adn el poder de dar un nombre a los seres de la Creacin. La cumbre de la Biblia es el Instante en que el
Eterno revela a Moiss su naturaleza y nombre al mismo tiempo, nombre tan respetado por los hebreos que escondan su
verdadera pronunciacin. No slo por respeto sino porque su utilizacin mgica constituye el crimen supremo: la esencial
desacralizacin. Los cristianos (incluso los integristas) olvidaron completamente que tal era el verdadero sentido del
Mandamiento de Dios. Inscripto en las Tablas de la Ley, que prohbe pronunciar el nombre de Dios en vano.

Tambin los chinos respetan el nombre personal por temor de verlo utilizado mgicamente. El empleo del nombre
personal solamente se reserva a los ntimos; para cada tipo de relacin a un individuo le corresponde un nombre diferente
elegido en funcin de esta relacin. Esta polinomia, si se me permite esta expresin, complica mucho la lectura de
cualquier novela popular a un occidental. A un personaje importante se le atribuye solemnemente despus de su muerte un
nombre pstumo, as Sun Yatsen se llama Sun Tchong-Chan despus de su muerte.

El vulgo desconoca el nombre del emperador y exista un tab que prohiba a los letrados el uso de los caracteres que
componan el Augusto Nombre. As, el carcter hsiuan (misterioso), muy utilizado en la literatura taosta, fue prohibido
desde Kien Long hasta la Repblica; haba que mutilar o reemplazarlo por otro trmino vagamente equivalente ,
Yuan, el nombre del ciclo sexagesimal. Se comprenden fcilmente las confusiones que esto pudo crear.

Los nombres de K'ien Long o de K'ang Hsi no son nombres de emperadores, como se ha credo muy a menudo, sino
expresiones fastas elegidas luego de consultas entre los sabios para designar su reino. Incluso sucedi que en pocas de
mala suerte un emperador cambiase el nombre de un reino que en el uso pareca revelarse mal elegido, sin olvidar -
podemos estar seguros- de castigar a los consejeros ignorantes.

La prueba de amor ms grande que puede dar la amable anfitriona de una Casa de T no es tanto blindaras sus favores
(siempre con parsimonia) sino revelar su nombre personal, volvindose as intima y ponindose a vuestra merced.
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El respeto de la escritura en China es inmenso, el sello imperial recibe las mismas pruebas de veneracin que la persona
del soberano, una carta de visita se recibe con las dos manos y con el ms alto respeto. Solamente con un objetivo muy
preciso podran quemarse documentos escritos, pues se teme que con este gesto se les confieran un temible e imprevisible
poder mgico. En la China del Sur existan sociedades de beneficencia que se encargaban de enterrar decentemente los
viejos papeles impresos. Se cuenta que un misionero, ya anciano, casi fue linchado cuando se descubri que utilizaba
papeles de diario como papel higinico, uso irrespetuoso por excelencia. Pudo salvarse cuando acept tragar un cuenco
entero de la sustancia que haba dado lugar al crimen impo.

Los ms antiguos caracteres chinos que se conocen remontan a unos cuatro milenios y son precisamente inscripciones
oraculares: se trata de pedazos de caparazn de tortuga o huesos escapulares de buey, hoy fosilizados, que fueron
encontrados en Anyang, en los cuales los adivinos reales de la dinasta Chang haban anotado sus predicciones, y a veces
tambin, para mostrar la eficacia de su arte, los resultados obtenidos.

Obnubilados por la importancia que nuestra civilizacin y nuestra mentalidad dan a lo til, slo reconocemos en las
palabras del lenguaje -convertidos en puros signos algebraicos- un medio que nos permite conocer el Universo, no para
conocerlo en s mismo sino para poseerlo mejor. Estoy convencido de que sera infinitamente benfico para nosotros
encontrar el verdadero valor del signo para ser verdaderamente conscientes de la posicin del hombre en el Universo.
Cuando reencontramos nuestra facultad de maravillarnos, el acto de conocimiento tiende a establecer una relacin con un
todo del cual nos sentimos solidarios. Se transforman entonces el sentido y el alcance de los signos del lenguaje,
volvindose el instrumento que hace posible esta relacin: para un poeta cada palabra tiene vida propia y un poder
evocador; para un pintor cada pincelada est cargada de un potencial creador.

En esta ptica, incluso la posesin est cargada de respeto. Por eso no es paradojal afirmar que nuestros antepasados
prehistricos sentan temor y respeto, casi de veneracin por la bestia que cazaban y de la cual dependa su sobrevivencia.
Tal vez no sea negativo que nosotros, racionalistas como somos, nos inspirsemos en este sentimiento de humildad hacia
el Universo que nos hace vivir.

Dada la Importancia de estos ocho signos, clave del destino segn los chinos, he estimado capital que el lector los conozca
para establecer as un contacto directo con ellos. Recurrir a una representacin algebraica me parece desvalorizarlos. Por
esta razn encontraremos a continuacin la lista de los veintids caracteres cclicos como as tambin una serie de
indicaciones para escribirlos.

N.B.- Basta con hacer los trazos en el orden y sentido indicado en el cuadro, en general los trazos horizontales (trazados de
izquierda a derecha) se hacen primero y los verticales (de arriba hacia abajo) se hacen despus: algunos de estos trazos terminan
con un gancho hacia adentro . Los trazos oblicuos pueden ejecutarse subiendo o bajando (vase las flechas). Los trazos curvos
pueden terminarse con un gancho hacia adentro o hacia afuera. El gesto de escribir es un movimiento ritmado como un paso de danza,
por eso es necesario hacer los trazos en orden, como si se tratase de una figura de ballet.

Al escribir los signos hay que distinguir cuidadosamente:

1 kia y IX chen: en el primero, el trazo vertical no atraviesa el cuadrado.

5 wou y XI hsiu: hay un punto ms en el segundo trazo a la izquierda.

6 ki y VI seu: a menudo confundidos por los propios chinos; en el primero la parte superior permanece abierta.

84
 LOS VEINTIDOS CARACTERES CICLICOS, SIGNOS DEL DESTINO
Y LA MANERA DE ESCRIBIRLOS

LOS CARACTERES CICLICOS Y SU HISTORIA

La importancia de estos signos para la adivinacin

puede llevar a pensar que estn cargados de sentido y rodeados
de un aura mgica; desgraciadamente no es as y
su estudio etimolgico se revela bastante decepcionante.

Las dos series de caracteres que forman el ciclo sexagesimal son poticamente llamados los diez Troncos celestes Tien
Kang y los doce Ramos terrestres Ti tche. Pero la tradicin es clara y el Nei King lo ha precisado bien, 6 es la cifra del
Cielo y 5 la de la Tierra: los Troncos celestes (5 x 2) condicionan la Tierra, y los Ramos terrestres (6 x 2), el Cielo. Granet
afirma que esta inversin Significativa certifica la interdependencia de los dos ciclos. Evidentemente, puede pensarse
85
que el Cielo rige a la Tierra y que la Tierra a su vez influye en el Cielo; esta explicacin, sin ser totalmente satisfactoria,
es conforme a la nocin de interdependencia del Yin y el Yang. Mantengo sin embargo mis reservas cuando se trata de dar
a un hecho este tipo de interpretacin filosfica.

Dada la importancia que se les otorga, sera lgico pensar que estos caracteres que no fueron elegidos por casualidad,
estn cargados de sentido y de simbolismo. Desgraciadamente, como su origen se pierde en la noche de los tiempos,
debemos confesar que, salvo para dos o tres de ellos, no puede darse su etimologa exacta. Para nuestro espritu occidental
es sorprendente que la tradicin haya olvidado datos tan importantes. Me parece que este hecho se debe principalmente a
que estos caracteres no son nunca considerados de manera aislada y en s mismos, sino en su relacin entre ellos y en lo
que esconden sus afinidades con respecto a la significacin. A nadie se le ocurre entonces tratar de descubrir el
simbolismo de estos grafismos familiares, como tampoco intentamos descubrir nosotros el misterio del grafismo de una
cifra o de un smbolo algebraico. Esto concuerda adems con la mentalidad de los chinos actuales que, por estar muy
ocupados en buscar su aplicacin y utilidad prcticas, no se detienen a escrutar su naturaleza.

A pesar de las minuciosas investigaciones y de la comparacin entre numerosos diccionarios y obras de lingistas,
astrlogos y sinlogos, los resultados que obtuve son escasos y decepcionantes. No tengo nada que envidiar a las
conclusiones que se encuentran en algunos manuales de acupuntura recientes, pues lo menos que puede decirse es que
estn lejos de ser convincentes.

Los diez Troncos celestes

Son los ms antiguos caracteres cclicos conocidos: bajo la dinasta Chang (1500 a.C.) ya servan para indicar los das de
la semana, o ms exactamente los diez das que la formaban, y figuraban en los nombres de los reyes.

Los signos que constituan la serie de los diez Troncos celestes componen los ms antiguos caracteres chinos conocidos.
Se los encuentra efectivamente (ligados al calendario indican los das de la semana) en las inscripciones oraculares (1500
a .C.). Estn asociados de a dos y de una manera muy simple (alternativamente Yang y Yin a un Agente, lo que hace creer
a algunos, a Saussure especialmente, que constituan un simple desarrollo de la teora de los cinco Elementos, hecho
improbable pues figuran en los textos mucho antes que los cinco Agentes.

Corno los signos denarios han figurado en el nombre de los soberanos desde tiempos inmemoriales, Granet afirma que es
la razn por la cual se les atribuye un valor adivinatorio del que habra nacido el mtodo de adivinacin por los ocho
signos del Destino. Los diez Troncos celestes estn entonces ligados esencialmente al da, lo que constituye una razn
suplementaria para dudar de las etimologas tradicionalmente propuestas, todas vinculadas con los meses y con las
estaciones.

De todas maneras, los Troncos celestes, asociados de a dos, alternativamente Yang (impar) y Yin (par) con uno de los
cinco Agentes, son tambin asociados, por parte de los comentadores, con las estaciones y sus ciclos evolutivos. Tenernos
entonces:

86
Estas interpretaciones son tradicionales y merecen ser sealadas como tales, aunque sigo creyendo que estn bastante
alejadas del sentido que deba atribuirse originariamente a caracteres elegidos para designar un periodo de diez das, el
tercio de un mes.

87
Los doce Ramos terrestres

Aparecieron ms recientemente que los Troncos celestes y se los asocia esencialmente a los doce meses y a las doce horas
del da.

Como lo sabemos, se los relaciona con el Cielo (!). Mucho menos antiguos que los diez Troncos, aparecen en los textos
hacia el siglo V de nuestra era. Primero designaron las doce horas del da (la hora china vale dos de las nuestras), luego
los doce meses del ao y cada uno de los doce aos del ciclo de Jpiter.

Sus relaciones con los cinco Agentes no fueron tan fciles de establecer como en el caso de los diez Troncos; es evidente
que es mucho ms fcil establecer la relacin 5/10 que 5/12. No es entonces sorprendente que varios sistemas hayan sido
propuestos.

Algunos -especialmente entre los acupuntores- se contentan con asociar en grupos de tres los doce Ramos con las
estaciones y los Orientes, y entonces, con la Madera, el Fuego, el Metal y el Agua. Quedan entonces el Centro y el Agente
Tierra, omnipresente e intemporal. Pero en su conjunto, los astrlogos adhieren a una solucin diferente: la Madera, el
Fuego, el Metal y el Agua comparten cada uno dos Ramos que se suceden; los cuatro Ramos que quedan, intercalados uno
por uno entre cada grupo, estn destinados a la Tierra.

Se observar que, contrariamente a los Troncos celestes, los signos no se asocian ms a los Agentes en una bella
alternancia Yang y Yin. Pero la vuelta al Centro en el tercer perodo de cada estacin me parece obedecer a una perfecta
lgica. Esto nos da los siguientes grupos:

Aunque los doce Ramos hayan aparecido ms recientemente, su etimologa tal vez sea ms imprecisa que la de los diez
Troncos: este tema no parece haber preocupado demasiado a los comentadores. Es verdad que en la prctica a menudo se
tiende a substituirlos por los doce Animales, que tienen la ventaja de estar mucho ms cerca de la imaginacin popular.
Son sin embargo los factores principales cuando se trata de estudiar el ao, el mes y la hora.

88
Reconozco que estas indicaciones sean demasiado sucintas y poco convincentes, pero lo que cuenta no son los signos
considerados de manera aislada, sino sus relaciones con los dems y con los Agentes.

89
 CAPTULO XV

ORIGEN DE LOS EMBLEMAS CICLICOS: LOS DOCE ANIMALES

EL ORIGEN DE ESTOS SIMBOLOS

Ms recientes que los signos duodenarios

con los que se los confunde a menudo, los intentos
que se han hecho para asimilarlos a los signos del Zodaco
no me parecen convincentes.

Los doce Animales estn esencialmente ligados al ciclo anual y a las doce casas de Jpiter en su revolucin de doce aos.
Ms populares en China y en Vietnam que los signos duodenarios o los Ramos terrestres con los que se los asocia, son los
ms conocidos en Occidente y muchas obras han popularizado los horscopos relativos a estos Animales. Adems
contienen un simbolismo que habla ms a la imaginacin que los signos abstractos. Pero precisamente por esta razn los
ms serios intrpretes de los signos del Destino desconfan y no les prestan seriamente atencin: si dijimos ya que para los
cinco Agentes no haba que dejarse llevar por un simbolismo demasiado fcil, con ms razn este criterio debe aplicarse a
los doce Animales.

El origen de lo que a veces se llama equivocadamente el Zodaco chino es oscuro pues no se puede establecer ninguna
relacin seria con el Zodaco. Algunos quisieron compararlos a las apelaciones con que los persas designan las horas, pero
tampoco aqu -aparte de que se emplean nombres de Animales- puede sugerirse nada concluyente.

En vez de ver un origen exterior, pareciera que su origen debe buscarse en los tesoros de leyendas del folklore chino, pues
todos estos Animales son hroes de viejas leyendas y en su conjunto son fastos.

LA RATA es Yin pues es una criatura que vive sobre todo por la noche. Se considera que vive
trescientos aos y que a los cien se vuelve blanca. Muy fasta para quienes aprecia, es un smbolo
de riqueza y prosperidad pues la Rata no se queda en las casas pobres. Posee el don de poseer
doble vista.

EL BUFALO naci de la esencia de un pino milenario. Es Yin porque parece surgir del suelo
empapado de un arrozal. Ayuda al cultivo y no debe (como el caballo para nosotros) utilizarse
como carne de carnicera. Signo de longevidad. Lao Tse, el filsofo, cabalgaba en un bfalo en
sus viajes por las montaas buscando la inmortalidad. El Bfalo trascendente puede vivir varios
milenios.

EL TIGRE es Yang porque naci en el sptimo mes, perodo de formacin del Yang celeste. Pero
sus rayas son una mezcla fasta de Yin y de Yang. Jefe de todos los animales y terror de los
demonios y de las criaturas del ms all que devora sin piedad. Es el encargado de proteger a los
nios de los malos genios. Los muchachos jvenes a menudo se encomiendan al Tigre y llevan un
sombrero con la forma de la cabeza de este animal para ahuyentar a los espritus celosos que
pudiesen querer raptarlos. Pude observar que este uso sigue siendo muy practicado en China.

LA LIEBRE es Yin pues est formada de la esencia Yin; se dice que habra elegido, bajo su forma
trascendente, su domicilio en la Luna. Vive un milln de aos y se pone blanca luego de
quinientos aos. Sabia consejera por su sentido de la previsin y su arte de descubrir las
ocasiones.

90
 EL DRAGON. Criatura Yang, es el mejor de todos los smbolos (pero cuidado, es tan fasto que
podra cambiar de signo y volverse peligroso). Es el rey de todas las cosas. Smbolo del
emperador, dirige la lluvia y las nieves, pero es esencialmente cuando ha elegido el Agua como
morada que adquiere los cinco colores de la Aurora y se vuelve benfico. En un reino, el Dragn
Verde se manifiesta cuando el soberano es virtuoso. En cambio su colega el Dragn Azul slo se
muestra en caso de calamidad. Sin embargo, si eligen aparecer simultneamente, es un excelente
sntoma de buen augurio. Desgraciadamente, los viejos textos no dicen nada con respecto a los signos que acompaan su
manifestacin.

LA SERPIENTE, como el Dragn, es Yang. Su presencia en los cimientos de una morada es

signo de riqueza si se sabe cmo nombrarla, y sobre todo si no se muestra. Su sbita aparicin
constituye una advertencia y un presagio muy malo.

EL CABALLO es el smbolo mismo de la masculinidad, por eso se lo asocia con el medioda y

con el trigrama masculino. Los ocho Caballos, segn una tradicin muy antigua, son los smbolos
de todas las felicidades. Es la imagen de la fuerza compasiva.

LA CABRA, por participar en las fuerzas de la vegetacin es Yang. Muy fasta, es el smbolo del
ascenso social y de una carrera distinguida.

EL MONO es considerado por algunos como Yin y Yang a la vez. Es el smbolo de la

inteligencia y de la maa, a veces un poco deshonesta. No debe el Dios Mono su
inmortalidad al melocotn que rob en el jardn de la Soberana Madre del Oeste? Su vida
dura varios milenios. Desde su juventud hasta los ochocientos aos
no es siempre bondadoso, pero se mejora con la edad y cuando se
transforma en babuino se vuelve encantador y compasivo.

EL GALLO es Yang pues naci de una madera expuesta al Sol. Su voz despierta y estimula. Caza los
demonios que huyen al ver su cresta roja (los chinos creen que el rojo hace huir a los demonios).

EL PERRO es Yin. Aunque no se lo aprecia demasiado en China, salvo como estofado, es fasto,
sabio y leal; es un amigo seguro y muy til pues su olfato le hace adivinar las trampas y los
peligros escondidos.

EL CERDO es Yin. Es el smbolo de una vida holgada y de prosperidad familiar (el carcter que
significa familia representa un cerdo apaciblemente instalado sobre un techo). Smbolo de
riqueza, es siempre un feliz augurio, su presencia trae felicidad y fortuna.

Estos animales, como el guila, el cordero, la abeja, que figuran en nuestra iconografa, han sido elegidos por considerarse
fastos, no debe mirrselos entonces con demasiado naturalismo.

Observemos que los vietnamitas han reemplazado a la Liebre por el Gato. Como la Liebre, animal impuro, no se
considera comestible en Extremo Oriente, slo puede tratarse de una substitucin como las que nosotros a veces
atribuimos a algunos cocineros. Observemos solamente que en el lenguaje popular de la China del Norte, el trmino
conejo se considera como un insulto y en su lugar se emplea el vocablo gato salvaje, que suena menos mal a los
odos. Probablemente el reemplazo de la liebre por el gato tenga un origen similar.

91
 CAPTULO XVI

EL SEGUNDO ESTADIO DE LA MANIFESTACION DE LA ENERGIA

LOS CINCO AGENTES
NATURALEZA DE LOS CINCO AGENTES

No son de ninguna manera entidades propias

ni elementos que constituyen seres o cosas.
se trata de principios que actan.

En una segunda fase, la energa se subdivide en cinco fuerzas (en realidad se debera decir cuatro ms una, pues la Tierra
es ante todo un punto de referencia que se identifica con el Centro). El estudio de estas cinco fuerzas ilustra perfectamente
el inconveniente -que ya he sealado- que consiste en querer interpretar conceptos puramente chinos segn nuestras
categoras occidentales.

El trmino hsing que traduzco por Agente significa en chino marcha, progreso, es entonces esencialmente
dinmico y designa el devenir. Sin embargo, los sinlogos -impresionados seguramente por la visin del Mundo de
Empdocles, que reduce la composicin de todas las cosas a cuatro elementos fundamentales: Agua, Aire, Tierra y Fuego
reunidos por el amor y divididos por el odio- se obstinan en traducir por los cinco Elementos. Adems de ser un
contrasentido evidente, esta traduccin tiene la desventaja de hacer pensar que todo sucede de la misma manera para los
cinco Elementos: Metal, Madera, Agua, Fuego y Tierra, cuya combinacin formara la sustancia de todas las cosas.

De hecho (y la tradicin china es unnime sobre este punto), slo se trata de smbolos, muy bien elegidos, que representan
las fuerzas que animan el Universo, imgenes milenarias cuya utilidad ha demostrado la experiencia. Sobre este punto
podramos decir todo lo dicho anteriormente sobre el Yin y el Yang.

Respetando la tradicin Instaurada por sus colegas sinlogos, Joseph Needham conserva el vocablo elemento pero al
mismo tiempo lo despoja de su contenido usual sealando que no se trata de elementos que entran en la constitucin de las
cosas sino de processes, que si no me equivoco, significa principios de evolucin y de devenir.

As, el Agente que podramos llamar la virtud del Agua, representa una accin infiltrante y disolvente que tiende hacia
abajo; en la virtud del Fuego la accin es caliente, incandescente, tiende hacia arriba; la virtud de la Madera es viva y
acepta la forma que le da lo til, mientras que la virtud del Metal es inerte pero se adapta a la forma que le impone el
molde; la virtud de la Tierra, por tratarse del elemento productor, se sita aparte. Esto es una simple indicacin que no
habra que tomar al pie de la letra: no debe atribuirse una realidad a lo que solamente es smbolo.

Jacques Lavier, que de todos los acupuntores franceses pareciera ser el que ms relacin tiene con la mentalidad de los
textos chinos, ha dado una excelente explicacin extrada del Nei King que resumo aqu. Tambin l observa que se trata
ante todo de dinamismos y traduce por los cinco potenciales, describiendo as su accin: el Fuego, relacionado con el
Verano y el Sur, simboliza el gran Yang en su valor extremo, mientras que el Agua, relacionada con el invierno y el
Norte, simboliza por el contrario el gran Yin; la Madera, relacionada con la Primavera y el Este es el pequeo Yin, el
Yin en disminucin, que pierde velocidad en comparacin con el Yang dinmico que crece como la vegetacin. El Metal
es el pequeo Yang, el Yang en vas de regresin, relacionado con el Otoo y el Oeste. El Yang va a dar lugar a un Yin
destructivo. La Tierra finalmente, situada en el Centro, est en relacin directa con los otros potenciales, contenindolos
a todos.

Esta explicacin tradicional tiene la ventaja de mostrar bien la relacin que existe entre los cinco Agentes: prefiero sin
lugar a dudas esta traduccin a potencial, que me parece sugerir una fuerza en potencia o en reserva; el trmino
actuantes tal vez sera ms exacto, pero rechazo este neologismo.

92
Sealemos sin embargo que, segn la tradicin seguida por todos los acupuntores, Lavier se refiere a una astrologa
csmica utilizada en escala Universal. La astrologa que se interesa por el destino de cada persona individual es un tanto
diferente, pues en esta ptica cada Agente es alternativamente -ya lo veremos- Yang en expansin o Yin receptivo.

AFINIDADES Y RELACIONES DE LOS CINCO AGENTES

Innumerables son las listas que indican estas afinidades.

pero, exceptuando algunas ligeras variantes,
concuerdan en lo esencial.

A travs de los siglos, los astrlogos y acupuntores establecieron una multiplicidad de catlogos de seres o estados que les
parecan tener relaciones privilegiadas con uno u otro de los cinco Agentes. Podramos hacer una enumeracin sin fin pero
el esoterismo de algunos de ellos requerira largos y difciles comentarios, sin contar que a veces se trata de tradiciones
diversas y a menudo contradictorias que slo pueden interesar como curiosidad y erudicin. Prefiero contentarme con la
lista del Nel King, que completa la del Yue Ling.

El Este. En el Cielo produce el viento que se expresa en la tierra por el Agente Madera, su estacin es la Primavera.

La Madera. Rige el Hgado, los ojos, los msculos. Su color es el verde, su sabor el cido. Alimento que conviene: el
cordero y el trigo. Planeta Jpiter. Cifra 8 (smbolo numrico).

El Sur. En el Cielo produce el calor que se expresa en la tierra por el Agente Fuego cuya estacin es el Verano.

El Fuego. Rige el Corazn, la lengua, la sangre. Su color es el rojo, su sabor amargo. Alimento que conviene: las aves y
los guisantes. Planeta Marte. Cifra 7.

El Centro. En el Cielo produce la humedad, que se expresa en la tierra por el Agente Tierra, cuya estacin es la Cancula.

La Tierra. Rige el Bazo, la boca y la piel. Su color es el amarillo. Su sabor es lo dulce, lo azucarado. Alimento que
conviene: carne de vaca y mijo. Planeta Saturno. Cifra 5.

El Oeste. En el cielo produce la sequa, que se expresa en la tierra por el Agente Metal, cuya estacin es el Otoo.

El Metal. Rige el Pulmn, la nariz, la piel y el sistema piloso. Su color es el blanco. Su sabor, agrio. Alimento que
conviene: el perro y las semillas oleaginosas. Planeta Venus. Cifra 9.

El Norte. En el Cielo produce el fro, que se expresa en la tierra por el Agente Agua, cuya estacin es el Invierno.

El Agua Rige los Riones, el odo y los huesos. Su color es el negro. Su sabor, salado. Alimento que conviene: la carne de
cerdo y el sorgo. Planeta Mercurio. Cifra 6.

AFINIDADES DE LOS CINCO AGENTES

Podra continuarse hasta el infinito con las enumeraciones que contiene este cuadro, adems, los comentadores chinos no
se privaron de hacerlo. En lo que a m se refiere, me limit a los trminos que son tiles para nuestros propsitos: as, los
trminos estilo de Gobierno, virtudes, etc., pueden transponerse fcilmente a un estudio de caracteres.

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Agentes Madera Fuego Tierra Metal Agua
Orientes Este Sur Centro Oeste Norte
Estaciones Primavera Verano Cancula Otoo Invierno
Signos denarios 1, 2 3, 4 5, 6 7, 8 9, 10
Signos duodenarios III, IV VI, VII II, V, VIII, XI IX, X XII, I
Planetas Jpiter Marte Saturno Venus Mercurio
rganos Hgado Corazn Bazo Pulmones Riones
Sabores cido Amargo Suave Agrio Salado
Nmeros 8 7 5 9 6
Notas Kiao (3 nota) Tcheng (4 nota) Kong (1 nota) Chang (2 nota) Y (5 nota)
Colores Verde Rojo Amarillo Blanco Negro
Estilo de gobierno Distendido Ilustrado Prudente Enrgico Calmo
Virtudes Benevolencia Sabidura Fe Rectitud Responsabilidad
Estados afectivos Clera Alegra Deseo Tristeza Temor

EL RITMO DEL TIEMPO, LAS ALTERNANCIAS DEL YIN Y DEL YANG Y LAS
FASES DE LOS CINCO AGENTES

Las reflexiones que figuran aqu son slo a ttulo indicativo.

pues el tema desborda ampliamente nuestro marco, pero me parece til abrir
perspectivas y mostrar que una nocin como la de biorritmo
ya estaba prefigurada en la tradicin china.

Diagrama extrado del Nan King.

En el crculo exterior, los veinticuatro trminos solares; en el circulo siguiente, los caracteres cclicos, luego los meridianos (lneas
de los puntos de acupuntura); en el centro los rganos de los que se trata.

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Hace ya ms de dos mil aos que existen textos chinos que mencionan la existencia de ciclos energticos perfectamente
anlogos a lo que hoy llamamos biorritmos. En el Nan King se encuentra un diagrama para los acupuntores que indica los
puntos culminantes de la energa de los diferentes rganos en relacin con los veinticuatro trminos solares. Como estas
indicaciones se basan en el ciclo de los cinco Agentes, a partir de ellas (y sobre todo si se las completa con las
indicaciones dadas por otras antiguas obras. corno el Nei King) pueden hacerse diagramas que constituyen los biorritmos
ms antiguamente conocidos.

Las fases de la luna, cuya luz pasa constantemente de la aniquilacin a la plenitud, son un ejemplo perfecto de los ciclos
naturales, ciclos que podramos descubrir en grandes cantidades con un poco de atencin.

En esta perspectiva los chinos consideran las estaciones, los meses, los das, las horas... que pasan alternativamente por un
punto mnimo y un punto mximo de intensidad; tambin a solsticios y equinoccios, y lo que corresponde al comienzo de
nuestros signos del Zodaco, como los puntos culminantes de las estaciones y de los meses. As, en el transcurso de las
doce horas (dobles) diarias, interviene el punto mximo de intensidad horaria, mientras que para nosotros suenan las horas
pares.

Directamente inspirados de los textos chinos, los diagramas que doy aqu son muy instructivos y pueden llevarnos a
reflexionar, pero a causa de su brevedad, slo deben ser considerados como Interesantes puntos de partida de ulteriores
investigaciones.

Los cinco Agentes y las cuatro estaciones

Los cinco Agentes tienen una influencia durante todo el ao, pero todos contienen un mximo y un mnimo. Segn el Nei
King completado por el Pao P'ou Tseu, la Madera est en el mximo en el equinoccio de Primavera y en el mnimo en el
equinoccio de Otoo, mientras que el Metal est en el mximo en el equinoccio de Otoo y en el mnimo en el equinoccio
de Primavera. As mismo, el Fuego est al mximo en el solsticio de Verano y en el mnimo en el solsticio de Invierno,
mientras que el Agua est al mximo en el solsticio de Invierno y en el mnimo en el solsticio de Verano.

En cambio, la Tierra parece seguir fases muy diferentes y est en el mximo en el ltimo mes de cada estacin que figura
una vuelta al Centro.

El conjunto de estas indicaciones puede representarse de la siguiente manera:

Los cinco Agentes, el Yin y el Yang, y los meses

Si seguimos la regla de los nmeros de orden par e impar, vemos que el segundo mes astrolgico (o periodo) es Yin. Es el
periodo que contiene el equinoccio de Primavera; mientras que el quinto periodo, que contiene el solsticio de Verano, es
Yang; el octavo periodo, que contiene el equinoccio de Otoo, es Yin, el undcimo periodo, que contiene el solsticio de
Invierno, es Yang. Si observamos el siguiente cuadro, comprendemos por qu el quinto y el undcimo mes son llamados
Yang entre dos Yin. Esto explica en parte la extraordinaria afirmacin que han hecho algunos autores esotricos, segn
la cual el quinto y undcimo mes serian Yin. Este ejemplo pone de manifiesto que no debe concluirse demasiado
apresuradamente cuando se estudian los aspectos Yang y Yin, cuyo valor no es siempre tan evidente como parecera a
primera vista.
95
El siguiente cuadro es un desarrollo del anterior, completado por la alternancia Yang y Yin:

Los cinco Agentes, el Yin y el Yang, y las horas.

De manera anloga, para las horas puede hacerse un cuadro equivalente pero, como el orden de los signos duodenarios es
levemente diferente (el primer mes lunar o astrolgico comienza en el tercer signo duodenario y la primer hora en el
primero), tambin el orden de los Agentes es diferente.

Pienso que estos cuadros deberan ser estudiados antes de emprender la interpretacin de un tema astral.

Los cinco Agentes y el lenguaje de las sociedades secretas

Los cinco Agentes son a menudo utilizados en los ritos iniciticos y en el lenguaje codificado de las sociedades secretas.
Recientemente he ledo un documento muy interesante que trata de los ritos de las sociedades secretas. Los cinco Agentes
son utilizados para indicar las relaciones entre los miembros: el Metal, por ejemplo, representa la Cabeza, el Jefe, y el
Agua la fraternidad. Esta ilustracin muestra los gestos utilizados para expresar los cinco Agentes; de izquierda a
derecha tenemos el Metal, la Madera, la Tierra, el Fuego y el Agua:

La eleccin del orden de conquista mutua para el rango que se da a los Agentes pone de manifiesto la actitud belicosa
de las sociedades secretas.

96
 CAPITULO XVII

LAS VEINTIOCHO CONSTELACIONES O EL ZODIACO LUNAR

LAS VEINTIOCHO CONSTELACIONES, CASAS DE LA LUNA

Representan el nico elemento verdaderamente

astrolgico de nuestro horscopo chino.

En correspondencia con los meses lunares, estas veintiocho Constelaciones son los nicos elementos realmente
astrolgicos del horscopo chino; corresponden a un ciclo de veintiocho das que se suceden junto con los signos del ciclo
sexagesimal. Estas Constelaciones, asociadas al Agente que rige el grupo diario del Destino, constituyen el factor
determinante para descubrir el coeficiente de suerte atribuido a cada uno de nosotros; los almanaques chinos los indican
cuidadosamente, pues de ellos dependen esencialmente las prohibiciones o recomendaciones para cada da.

La astronoma que permite definir el orden temporal siempre se practic en la China. Aqu dos expertos calculan, segn un mtodo
muy antiguo, el equinoccio de primavera con la ayuda de un gnomon.

He aqu la lista de Constelaciones tal como la da Havret, salvo una o dos correcciones, Needham piensa que
correspondan al Ecuador tal como se presentaba 2400 aos a .C.

97
CONSTELACIONES ORIENTALES
Sector del Dragn Verde

98
CONSTELACIONES ORIENTALES
Sector de la Tortuga Negra

99
CONSTELACIONES OCCIDENTALES
Sector del Tigre Blanco

100
CONSTELACIONES AUSTRALES
Sector del Pjaro Bermelln

101
Estrellas que componen estas veintiocho constelaciones

102
Las veintiocho constelaciones y la semana

No es entonces una casualidad si en los almanaques chinos se encuentran las siete luminarias, el Sol, la Luna y los
cinco Planetas, asociados a las Constelaciones en un orden que es idntico al de nuestros das de la semana:

A pesar de que los Planetas se indican en esta lista por referencia al Agente con el que estn tradicionalmente asociados, esta
serie de siete no est en relacin directa con la que se utiliza en Astrologa; adems, la presencia del Sol y de la Luna
complicara el problema, y, que yo sepa, los astrlogos chinos no los utilizan para nada. Por otra parte, la lengua de todos los
das no ha retenido esta denominacin para los das de la semana que los chinos designan simplemente con un nmero de orden
(con excepcin del domingo que se llama da del Sol).

103
 CAPITULO XVIII

RELACIONES ENTRE LA ADIVINACION POR LOS OCHO SIGNOS

Y OTROS METODOS ADIVINATORIOS

El mtodo de adivinacin por los ocho signos es, sin lugar a dudas, el ms utilizado en China, aunque esto no excluye el
empleo de otros procedimientos que a veces lo completan de manera muy til.

LA NUMEROLOGA

La numerologa o adivinacin por las cifras

ya no tiene en China la importancia de antao
pero los taostas la siguen teniendo en gran estima.

Conociendo la importancia capital que le otorgaban a la msica, y el estudio avanzado que hicieron de las relaciones
matemticas de la gama y el largo de los tubos de bamb que la defina, hubiese sido muy sorprendente que los chinos no
hubiesen elaborado un sistema del tipo del de Pitgoras que atribuye a los nmeros un sitio primordial para la
comprensin del Universo. Sin embargo existe una importante diferencia y es que los pitagricos, por ser ms metafsicos,
consideraban a los nmeros como elementos constitutivos del Universo, mientras que los chinos slo vean en l
emblemas que tenan la funcin de representarlo, siendo el nico medio de medirlo y, en consecuencia, de controlarlo.

En efecto, gracias a la revelacin de dos cuadrados mgicos, el emperador mtico Yu el Grande tuvo la posibilidad de
medir el Mundo y de tomar posesin del mismo; su papel de jefe supremo de pesos y medidas era tan importante como el
de regulador del calendario. Segn la tradicin, el mismo Yu por su voz, su estatura, su paso, poda servir de patrn a
todas las medidas.

A pesar de que esta costumbre se haya abandonado, estos cuadrados mgicos, muy considerados en la Antigedad, son
an respetados en la tradicin taosta.

El primero, el Ho Tou, Cuadro del Ro, fue entregado al emperador Yu por un Dragn que sali del Ro Amarillo. Este
diagrama, que comprende hileras de puntos negros (nmeros Yin) y de puntos blancos (nmeros Yang), contiene
simblicamente todas las cifras que representan los Orientes, las estaciones, los cinco Agentes, es decir, todo lo que
permite definir la relacin Espacio-Tiempo.

El segundo cuadrado mgico, el Louo Chou, Escrito del Ro Louo, an ms celebre que el primero, se le apareci al
emperador Yu inscripto en la caparazn de una tortuga (la tortuga, con su caparazn redonda, imagen del Cielo y con su
vientre chato, imagen de la Tierra, simboliza el Universo). Las nueve primeros nmeros se disponen en cuadrado mgico,
104
antiguamente se los representaba con nueve calderos rituales; esta disposicin en forma de cuadrado fue utilizada para la
divisin de los campos (arrozales) para plantar cuando haba que dividirlos, y para el palacio del emperador, el Ming
Tang. Como se podr observar, el total de las cifras as distribuidas da siempre 15, cualquiera sea el sentido en que se las
lea, en horizontal, vertical o diagonal.

Como ha observado Granet, los chinos no hacen ninguna diferencia entre un nmero cardinal y uno ordinal. Hemos visto
la importancia de los clculos para hacer un horscopo: podra entonces reducirse a simples relaciones numricas y hubo
astrlogos que as lo hicieron. Aunque he visitado expertos en la materia, estos malabares matemticos me superan un
poco, lo confieso, y no he podido encontrar explicacin en ninguna obra de adivinacin, s en los almanaques, aunque
muy simplistas: a cada binomio se le atribuye una cifra que por comodidad se llama peso y se supone el peso total que
se obtiene indica el valor atribuido por la suerte al destino de cada uno.

No carece de inters observar que el Hong Fan, que contiene una de las ms antiguas listas conocidas de los cinco
Agentes, da el siguiente orden:

Agua Fuego Madera Metal Tierra

1 2 3 4 5

La tradicin considera que se trata tambin de su valor numrico; se observar que el total de estos valores es 15.

Por especializarse en el calendario, el Yue Ling no considera ms que las cifras fuertes de las parejas que se dan en el Ho
T'ou.: 1-6, 2-7, 3-8, 4-9, 10 que da:

Agua Fuego Madera Metal

6 7 8 9

cuyo total es 30 (nmero de das del mes); obsrvese que se encuentran las mismas cifras si se suma 5 a cada uno de los
nmeros de la lista precedente.

Si agrupamos los Agentes en el orden de produccin que utilizamos en esta obra, tenemos:

Madera 8, Fuego 7, Primavera, Verano, perodo creciente del ao, total 15

Metal 9, Agua 6, Otoo, Invierno, perodo de decadencia, total 15.

Para el ciclo diario, esto corresponde tambin a los dos perodos medianoche-medioda, en crecimiento, y medioda-
medianoche, en decadencia.

Se observar tambin que 8 y 7 corresponden respectivamente al joven Yin y al joven Yang dinmicos -perodo de
crecimiento- mientras que 6 y 9 corresponden al viejo Yin y al viejo Yang -en plenitud- , pero -como los considera el I
Ching- en mutacin, entonces, ya en decadencia.

105
 EL I CHING

La mayora de los astrlogos chinos emplean, junto con los ocho caracteres, los sesenta y cuatro hexagramas del I Ching,
el Libro de las Mutaciones. Estos sesenta y cuatro hexagramas resultan de todas las combinaciones' posibles de los ocho
trigramas, desarrollo de las relaciones Yin y Yang que la imaginera taosta representa rodeando a estos dos principios
enlazados. Segn los historiadores chinos, el cuadrado mgico Louo Chou habra: Inspirado a estos trigramas. Cmo? No
es fcil saberlo, por eso dicen los historiadores que el secreto de su verdadera interpretacin, y en consecuencia, el
verdadero sentido de los sesenta y cuatro hexagramas derivados, se ha perdido.

I Ching y nmeros

Nuestro propsito no es indicar el mtodo para emplear el I Ching (sobre el tema se han escrito muchas obras y algunas
excelentes), sin embargo hemos de sealar un punto interesante.

Si recordamos que el Yang es impar y el Yin par y que para encontrar un hexagrama se da al Yang el valor de 3 y al Yin el
valor de 2, cada trazo que se encuentra luego de tirar tres veces los palillos podr ser considerado como ascendiente o
joven, y como mutante, en decadencia o viejo:

- el joven Yang dinmico tendr el smbolo de 7 = 2 + 2 + 3, es decir dos aspectos Yin por uno Yang, y el joven yin
dinmico tendr el smbolo de 8 = 3 + 3 + 2, es decir dos aspectos Yang por uno Yin;

- el viejo Yang , mutante que ha llegado a la perfeccin que va a hacerle cambiar de signo, tiene por valor 9 = 3 + 3 + 3,
es decir 3 Yang, mientras que el viejo Yin mutante tiene por valor 6 = 2 + 2 + 2, es decir 3 Yin. En la adivinacin por el
I Ching, estos trazos llamados mutantes van a transformarse en su contrario, un viejo Yang se transformar en un
joven Yin y un viejo Yin en un joven Yang. Tal es la clave de la adivinacin por el I Ching, en donde todo
hexagrama por contener trazos mutantes engendra otro hexagrama y esta transformacin es lo significativo, pues el Libro
de las mutaciones se basa en lo que evoluciona y no en lo esttico.

En todo caso, es muy sugerente el paralelismo entre los trazos que constituyen los hexagramas y los Agentes, y vale la
pena meditar sobre ello.

I Ching y calendario

No es sorprendente que se haya Indicado una concordancia entre los hexagramas y los doce meses del ao, he aqu el
cuadro ms conocido:

Algunos autores identifican cada hexagrama con un periodo preciso del ao. He aqu la interpretacin tradicional que da
Blofeld basndose en el calendario lunar (pero si seguimos los perodos astrolgicos, el resultado es an ms
satisfactorio):

La tabla siguiente da una lista de los meses con los que cada hexagrama tiene una afinidad especial. Sin embargo no
debe creerse que cierta previsin dada en un hexagrama particular suceder fatalmente en la poca del ao a la que

106
corresponde, a menos que el texto lo indique de manera precisa. En cambio. Si le preguntamos al I Ching en qu mes
ocurrir tal cosa, se encontrar la respuesta en esta tabla (que doy aqu en una manera un poco ms desarrollada).

...Cada hexagrama gobierna ms particularmente seis das. Adems, cada lnea de este hexagrama (partiendo desde
abajo) gobierna especialmente uno de estos seis das. As una lnea cuatro mutante en el hexagrama 5 indicarla el dcimo
da del primer mes... Podr observarse que cuatro de estos hexagramas rigen cada uno un periodo completo de tres
meses

107
108
 LA BRUJULA GEOMANTICA

Como se sabe, los chinos utilizaron la brjula no tanto para la navegacin sino para definir en el suelo los Orientes y las
influencias fastas o nefastas, llamadas metafricamente Feng Shui (Viento y Agua). Los fundamentos de estos clculos
son esencialmente los mismos que los que se utilizan para el calendario y el establecimiento de un horscopo.

En efecto, para los chinos. Espacio y Tiempo no son nociones distintas sino dos aspectos de una misma realidad indivisa.
Ecologistas sin saberlo, siempre trataron de construir un edificio, una casa, un pabelln, en funcin de los Orientes y de
las influencias benficas, con ese resultado tan admirable que es la perfecta adaptacin de la construccin al sitio y al
paisaje, Pekn comparte con Versalles el privilegio de haber sido enteramente diseada en funcin de las indicaciones de
astrlogos y geomnticos.

Desde su tumba el difunto sigue cuidando a su familia, por eso la eleccin de su sitio y orientacin siguen siendo an tema
de un estudio muy detallado por parte de los agrimensores.

La brjula geomntica, herramienta de todos los clculos, est ubicada en el centro de varios crculos que contienen los
datos que ya conocemos por haberlos utilizado en los horscopos. Encontramos en la hermosa brjula que reproducimos
aqu, partiendo del exterior hacia el centro, primero las veintiocho Constelaciones, luego, elementos de numerologa
(cifras abreviadas); en un sabio desorden se mezclan a continuacin los binomios, los caracteres cclicos, los caracteres
que indican los trigramas, los cinco Agentes; finalmente, en el centro, la representacin de los caracteres cclicos que ya
conocemos, que corresponden a los puntos cardinales. Observemos que en China la brjula indica el Sur, por esta razn
ubicamos a este punto cardinal en la parte superior y el Norte en la inferior, el Este a la Izquierda y el Oeste a la derecha,
como ya lo hemos visto en otros cuadros que figuran en la presente obra.

El ciclo csmico que para los chinos rige las relaciones del Cielo y la Tierra y en consecuencia el orden del Universo, es
bastante diferente del que se utiliza en la astrologa genetlaca, ciencia de los horscopos individuales. Pero este ciclo es
muy importante si se quieren estudiar las influencias que rigen la evolucin del Mundo y que regirn entonces nuestro
Destino: tambin es muy importante en acupuntura pues los meridianos marcan en nuestro cuerpo (como sus
denominaciones lo prueban) las influencias csmicas que padecen todos los individuos.

Este ciclo csmico est regido por el ciclo sexagesimal que ya conocemos:

-las influencias celestes estn ligadas a la cifra 6, en consecuencia (por una inversin que ya hemos sealado) a los 12
Ramos terrestres y se manifiestan por las 6 energas (llamadas a veces 3 Yang y 3 Yin) que son, en orden, el pequeo Yin,
el extremo Yin, el pequeo Yang, el Yang medio, el extremo Yang, el Yin medio. En este orden estn asociados a los 6
primeros Ramos terrestres, y otra vez en el mismo orden a los 6 ltimos. Estn igualmente asociados a los 5 Agentes: pero
para que la relacin pueda establecerse de una manera constante, el Fuego se presenta segn dos aspectos llamados
respectivamente Fuego ministerial y Fuego imperial;

- las influencias terrestres estn ligadas a la cifra 5, en consecuencia, a los 10 Troncos celestes; se manifiestan por los 5
Movimientos, denominacin atribuida en este caso a los 5 Agentes que ya conocemos, pero que se encuentran
agrupados en un orden bastante diferente del que hemos utilizado hasta aqu. Ciclos de estaciones, construidos sobre los
mismos principios, influyen dentro de este ciclo anual, justificando las variaciones y la complejidad de las estaciones a
pesar de su esquema originariamente simple.

Es imposible dar en esta obra ms detalles sobre este ciclo csmico, sin embargo las nociones sucintas que aqu figuran
nos permitirn confrontar nuestro destino personal con la configuracin general de cada ao: alcanza con aplicar las reglas
que ya conocernos a las relaciones entre los 5 Agentes.

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110
CUADRO RECAPITULATORIO que indica las concordancias que existen entre el ciclo csmico y el ciclo astrolgico utilizados en esta obra

111
 Explicacin del cuadro recapitulatorio

En el centro encontramos los tres ciclos de sesenta aos ( Yan): el anterior de 1864 a 1923, el actual de 1924 a 1983,
el futuro de 1964 a 2043.

En el ngulo izquierdo de cada rectngulo, una cifra indica el nmero de orden del binomio de cada ao.

1) El ciclo csmico (que determina la continuacin de los aos)

A. El ciclo csmico y los 6 Movimientos: - significa pequeo; = significa medio; + significa extremo (en relacin
con las Ramas).
B. Los Agentes y los 6 Movimientos. El Fuego se dlv1de en Fuego imperial y Fuego ministerial (en relacin con
las Ramas).
C. Los 5 Movimientos o los 5 Agentes (en relacin con los Ramos).
2) El ciclo astrolgico
D. Los Agentes en relacin con el ciclo duodenario (12 Ramos terrestres).
E. Los 12 Ramos terrestres.
F. Los Agentes considerados en sus relaciones con el ciclo denario (10 Troncos celestes).
G. Los 10 Troncos celestes.
H. El ciclo de los 12 Animales en relacin con el ciclo duodenario.
3) Aplicaciones
I. La serte de las 12 horas chinas.
J. Los 12 perodos mensuales del ciclo astrolgico.

CONCLUSION

Podemos afirmar ahora que en la China, el clculo de los ocho signos del Destino de cada uno obedece a leyes tan
precisas como aquellas que definen para nosotros el establecimiento de nuestro tema astral. Son adems muchsimo ms
simples, pues, si bien podemos encontrar alguna dificultad por tener que cambiar de sistema de referencia, no sucede lo
mismo para los chinos ya que se trata de un calendario que les es familiar, cuyos elementos reconocen inmediatamente.

Si queremos poseer verdaderamente este mtodo de adivinacin, es evidente que el estudio de la segunda parte de esta
obra es indispensable. Pero para un estudio de carcter rpido alcanza con la primera parte.

La interpretacin de los elementos del tema puede hacerse tambin en diferentes niveles pues cada parte del horscopo
puede utilizarse simultnea o separadamente. As, para retomar un ejemplo ya dado, si tratamos de conocer las
posibilidades de entendimiento entre dos esposos o dos novios, en un primer momento podemos contentarnos con una
simple aproximacin y buscar la armona que existe entre los Animales de su ao de nacimiento, luego, entre los Agentes
dominantes. Es fcil, por ejemplo, ver que un joven Rata tiene todas las posibilidades para entenderse con una amable
Dragn, sin embargo, si el ao de nacimiento de ambos es el Agente Madera, tambin ser claro que su acuerdo profundo
no carecer de tempestades ni de peleas que, sin embargo, jams harn peligrar la relacin. Si avanzamos an en el
estudio de los elementos de los dos horscopos llegaremos a una aproximacin cada vez ms exacta y precisa.

Un acupuntor en el ejercicio de su arte tendr en cuenta el horscopo porque cada Agente est relacionado con un rgano
dado, y esto, tanto en lo que se refiere a la hora que ser ms favorable para el rgano que debe curarse' como para las
relaciones entre los rganos que le revela el estudio del pulso. Un jugador podr intentar su suerte en la cifra relacionada
con su Agente dominante, con la de su da de nacimiento, con la del da en que juega, etc., o bien puede combinarlas entre
ellas. El color fasto podr ser el del Agente dominante o todo otro color que os parezca ejercer una influencia favorable en
ese da.
Existe entonces un gran nmero de utilizaciones posibles e incalculables escuelas y mtodos de interpretacin. Es
totalmente lcito forjarse su propio mtodo: slo su uso podr establecer su valor y credibilidad.

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