RPJ 17 04 - Educar para La Participación Social y Ciudadana

revista
pastoral N520
juvenil ABRIL 2017
EDUCAR
PARA LA PARTICIPACIN
SOCIAL Y
POLTICA
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Sumario A BRI L 2 0 1 7 - N. 5 2 0
2 Editorial 27 Desclzate
3 Tu muro UN GRITO A FAVOR DE LA JUSTICIA
Y DE LA DIGNIDAD
4 Hazme pensar
Ion Aranguren
TIEMPO Y VIDA PARA LOS DEMS

Zoraida Snchez
28 Mjate
EVANGELIZAR EN UNA ESCUELA
6 Tema del mes DEPORTIVA

Juventud Obrera Cristiana (JOC)
EDUCAR PARA EL CAMBIO ECO-SOCIAL

Rafael Daz Salazar 30 Inspira_T
16 Bit de formacin PROYECTO ESCOLAR INTERDISCIPLINAR
#ABPREFUGIADOS
CREO EN DIOS PERO
NO EN LA IGLESIA? ECONOMA SOLIDARIA
Jos Mara Prez-Soba Carlos Askunze
18 Educando 33 Crea
EDUCAR PARA EL COSMOPOLITISMO EVANGELIZAR TAMBIN CON EL ESPACIO.
Alicia Ruiz Lpez de Soria CUANDO LO TRIDIMENSIONAL
20 Tendencias REZA A DIOS

Silvia Martnez Cano
TRES MIRADAS A LOS REFUGIADOS FALTAS O SOBRAS?
22 Rutas On Creaciones
#VOCATIONCHALLENGE:
LLAMADOS A VIVIR
36 Siente
Luis Manuel Surez FIGURAS OCULTAS
Jos M. Gonzlez Ochoa
23 Comunidades HAKUNA GROUP MUSIC
Guillermo Gmez
de diversidades
PASTORAL NO SACRAMENTAL
CON JVENES EN PARROQUIAS 39 Bypass
scar Susaeta OTROS GRITOS
M. ngeles Lpez Romero
25 Somos + REFORMAS ECLESIALES DE GRAN
AL ALCANCE DE TU MANO CALADO
Santiago Casanova Alicia Ruiz Lpez de Soria
REVISTA DE PASTORAL JUVENIL

DIRECTOR COLABORADORES EDITA
Juan Carlos de la Riva On Creaciones GRUPO EDELVIVES
(rpjrevista@gmail.com) Pepe Montalv Xaudar 25
28034 Madrid
SUBDIRECTOR PRODUCCIN EDITORIAL ICCE
Juan Pedro Castellano Pablo Silva, Grupo Edelvives Jos Picn 7
(jpcastellano@edelvives.es) 28028 Madrid
EDICIN
EQUIPO DE REDACCIN Cristina Plaza, Grupo Edelvives
scar Alonso
Cada autor se hace responsable
Ion Aranguren DISEO
del contenido de sus escritos.
Santiago Casanova Peipe, S.L.
Antonio Fernndez Segovia
Josefina Jou FOTOGRAFA
Depsito legal: NA 14-1958
Chema Prez-Soba Album, Archivo Edelvives, Archivo RPJ, CEE, Dicesis
ISSN: 1577-273-X
Alicia Ruiz Lpez de Soria de Mlaga, Hakuna Group Music, HOAC, iMisin, JOC,
Zoraida Snchez On Creaciones, REinspira, Zoraida Snchez,
Luis Manuel Surez Silvia Martnez Cano, Thinkstock
SUSCRIPCIN ANUAL 2017

Nmero suelto: 5 Espaa: Sin IVA: 28,8 Con IVA: 30
Europa: 61 Resto del mundo: 75
1
Publicacin mensual en papel excepto mayo, septiembre y diciembre (formato digital)
AF Revista de Pastoral Juvenil_Abril02.indd 1 17/04/17 09:54

Editorial
Juan Carlos de la Riva

rpjrevista@gmail.com
H ace un par de aos, el papa Francisco dialogaba con unos jvenes de Gante, Blgica, y les
deca: Para m, el alma del Evangelio son los pobres. Hace dos meses escuch a una perso-
na que dijo: Siempre hablando sobre los pobres; este papa es un comunista!. Pero no, esta es
una bandera del Evangelio, la pobreza sin ideologa: los pobres estn en el centro del Evangelio
de Jess.
No son tiempos fuertes para las ideologas, nuestros jvenes no parecen abiertos a nuestros
discursos y esto asusta porque quiz temamos que se desmorone tambin el sustento racional
de las opciones ticas y teolgicas que lleven a un cambio.
Pero podramos leer estos signos de los tiempos de un modo positivo: quiz ese cambio personal
y social pueda darse antes de la ideologa, y esta venga despus del sentimiento y de la accin,
como necesaria para poder fundamentar y consolidar, pero siempre en funcin de una nueva accin.
En la tradicional y tan fructfera metodologa scout ideada por Baden Powell se nos hablaba siem-
pre de la trada accin-reflexin-accin; desde otros planteamientos hemos hablado de peda-
goga de la experiencia, de aprendizajes vitales Creo que esta puede ser una de las claves de
la educacin y evangelizacin para el cambio social: hay una inmediatez que los jvenes reclaman.
Para ellos solo es autntico lo verificado en la prctica, y desconfan de las elucubraciones y
sustentos racionales de las acciones para pasar a una inmediatez de actuar. Despus, como algo
necesario y buscado para poder seguir, la reflexin.
Nos dice la neurociencia que toda eleccin se decide en un 80% desde la zona ms emocional
de la persona. Desde la inmediatez del afecto que, bien educado (supongamos la cocina a fuego
lento necesaria y previa), se desata y polariza hacia aquello que, de repente, lo desenreda todo
porque algo tira ms de todo.
Pongamos ah, en ese tirar de todo, al pobre que sufre pero tambin su felicidad compartida;
pongamos al pueblo olvidado pero que lucha y ensea esperanza; pongamos el mundo roto pero
que es grito de Dios. Y pongmoslo con el joven, mediando algo pero no ideologizando. Y a ver
qu pasa. Seguramente brotar el impulso emocional, brotar la accin voluntariosa y brotar
tambin la pregunta del por qu y, sobre todo, del cmo cambiar esto.
Este nmero de RPJ, el 520, quiere hablar de todo esto, cmo hacer jvenes ms comprometidos
con un cambio ecolgico, social y poltico, ms metidos en los procesos que hagan avanzar las
dignidades y los derechos de todos y todas.
Rafael Daz Salazar, desde su largusima trayectoria en la militancia en HOAC, y desde su amplio
recorrido intelectual, ha cado ahora en el mundo educativo. Con su libro Educacin para el cam-
bio eco-social pone su mirada en los nios/as y en los jvenes, como queriendo alertar de que
como fallemos en eso, esto ir a peor. Por eso nos habla de movimientos infantiles y juveniles que
hagan de nios y jvenes autnticos militantes, que eduquen por la vivencia y la experiencia en
esa conviccin de que el cambio es posible y que adems Dios lo quiere. Por ah va esta revista.
Y, como siempre, la primera palabra de la revista la tienen los jvenes, que apuntan maneras
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para que nuestros procesos educativos y pastorales acompaen esa profunda inquietud sin-
cera de contribuir con sus vidas a un cambio de sociedad.

Tu muro
Reinspira. I Congreso
Internacional de Marketing Religioso
Abriendo los ojos hacia nuevos
terrenos creativos
Reinspira, es el I Congreso Internacional

de Marketing Religioso que surge con
el objetivo deinspirar desde el marketing
un nuevo modelo de relacin y comunica-
cin de la comunidad eclesial. En este
Congreso, expertos de marketing, publici-
dad y comunicacin procedentes de las
empresas y organizaciones ms punteras
en estrategias de marketing, compartirn
sus experiencias y conocimientos sobre
distintas reas del Marketing y cmo la religin puede hacer uso de ellas para acercarse
a la sociedad en el siglo xxi.
Madrid, 21 y 22 de abril de 2017

Ms informacin en www.marketingreligioso.com
II Congreso Internacional II Encuentro de Equipos

de iMisin Estrategia y planificacin de Pastoral Juvenil
en la evangelizacin digital y se puso
a caminar con ellos
E l Encuentro responde a una de

las acciones previstas en el Plan
Pastoral de la Conferencia Episco-
pal Espaola para este ao 2017:
E ste ao queremos abordar juntos el tema

de la planificacin y las estrategias en la
Evangelizacin Digital. Creemos que el Seor
atender la Pastoral Juvenil en to-
das su dimensiones y, mediante
grupos de reflexin y oracin, ayu-
nos llama a hacer presente el Evangelio en el dar a discernir su identidad, vo
mbito digital, y tambin creemos que debe- cacin y misin en la Iglesia y en el
mos poner todos los medios disponibles para mundo. Persigue dar respuesta al
que sea una presencia de calidad. Deseamos interrogante: cmo organizar una
que este congreso pueda dar un impulso a la pastoral juvenil desde el acompaa-
accin evangelizadora de la Iglesia en las re- miento?
des y a la vez que sea un espacio de encuen-
tro, donde puedan brotar las sinergias y con Granada, 28-30 de abril de 2017
la gracia de Dios crezca la comunin.
Ms informacin en
Madrid 29 y 30 de abril de 2017 http://www.conferenciaepiscopal.
Ms informacin en imision.org/ es/y-se-puso-a-caminar-con-ellos/
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Hazme pensar
Tiempo y vida
para los dems Zoraida Snchez
zsanchez@adsis.org
Javi, centro joven Paradoja y proyecto Barok
H ola, soy Javi, tengo 25 aos, vivo en la Ciudad de Mxico. Soy ingeniero en Tecnologas de la
Informacin, trabajo como programador, he pertenecido al Movimiento Scout y recientemen-
te he tenido la oportunidad de estar viviendo un tiempo en Madrid, en donde pude realizar un
trabajo ms fuerte de voluntariado, desde la vida compartida, con una experiencia de vida en
comn con una comunidad, y desde el trabajo con la fundacin Adsis.
Siempre me ha llamado la atencin y siempre ha sido de mi agrado el poder hacer este tipo de
experiencias, desde mis posibilidades y desde las necesidades que surgen a mi alrededor. Me
gusta mucho el poder aprovechar mi tiempo, ofrecindolo a otros. Me gusta creer en la idea de
que otra realidad es posible, y que aun con mis limitaciones, puedo hacer cambiar un poco la
historia y la vida de otras personas, ya sea con grandes o pequeas acciones.
Estando en Madrid pude trabajar principalmente en dos proyectos, uno con jvenes y otro con
inmigrantes.
El voluntariado con jvenes (en el Centro Joven Paradoja, en Viclvaro, Madrid), consista en apo-
yar unos talleres de ocio y tiempo libre relacionados con la informtica. Los jvenes que se aten-
dan, venan principalmente de situaciones familiares especiales, o bien eran jvenes con ciertas
dificultades para la socializacin. Se pretenda, con ellos, poderles posibilitar el acceso a activida-
des que pudieran favorecer su crecimiento personal, su educacin y a la vez, ser factor para
mejorar sus relaciones.
Aunque mi aporte y mi presencia en los talleres era ms de apoyo al educador que los daba, me
gustaba saber que, con un pequeo gesto, una aclaracin de dudas, o un comentario, podra
hacer en los chicos un gran cambio, que eran devueltos hacia m con un agradecimiento sincero,
o una sonrisa desde el corazn.
Aunque ya tena cierta experiencia de trabajo con jvenes (por los scouts), el convivir y relacio-
narme con estos jvenes signific un aporte y una visin a mi realidad distinta. Aun cuando en mi
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vida he tenido la oportunidad de convivir con este tipo de jvenes, el encontrar a otros, en un pas
lejano al mo, y con una cultura distinta, ha sido un regalo pasar tiempo con ellos, aportarles un

poco de mis conocimientos pero, sobre todo, dedicarles mi tiempo y escucha, que para ellos
muchas veces es lo nico que necesitan.
El proyecto de inmigrantes (llamado Barok) consiste en posibilitar un espacio de estudio, alfabe-

tizacin pero, sobre todo, de encuentro y relacin, a travs del ofrecimiento de clases de caste-
llano e informtica.
El proyecto, aunque en sus inicios empez principalmente para apoyar a jvenes subsaharianos,
actualmente recibe a inmigrantes de diferentes pases, llegando a contar entre alumnos y volun-
tarios, hasta 20 nacionalidades diferentes.
A travs de las clases, se posibilita que los alumnos puedan relacionarse, posibilitando espacios
de encuentro, cario y amistad. Se pretende que, a travs de las clases, los alumnos puedan
mejorar sus condiciones estando en Espaa, con algo tan esencial como lo es el idioma. Aunque
se busca que lo aprendan, lo conozcan y lo apliquen en el da a da, hemos entendido que lo
esencial y llamativo del proyecto son las relaciones; que el poder romper barreras sociales y
culturales nos hacen ms humanos.
El poder relacionarse con otros (tanto con alumnos como con voluntarios) deja un aporte social
y cultural interesantsimo que llena en todos los sentidos.
El escuchar historias con- mueve y mueve a querer

hacer ms por otros. El reci- Ha sido un regalo bir agradecimientos de cora-
zn sensibiliza y deja a uno con muchas cosas que pen-
sar pero, sobre todo, alegra pasar tiempo con y da esperanza el saber que
aun con algo tan sencillo ellos, aportarles como es transmitir la lengua
natal, se puede devolver un poco de dignidad a muchos
que por diferentes razones un poco de mis la han visto perdida o que,
ante mucha gente, prctica- conocimientos, mente es nula.
Barok ha significado para

pero, sobre todo, m un cambio personal muy
grande, me ha abierto a compartir mi vida con ms
naturalidad y me ha ayudado dedicarles mi a abrir esta parte de sentir-
me sensibilizado y hacerme parte del sufrimiento pero,
sobre todo, de la alegra y
tiempo y escucha. esperanza de otros.
Puedo decir que ambos proyectos me han ayudado a

percibir mi realidad de otra manera, me han ayudado a conocer culturas diversas, a gente muy
amorosa y entregada, con valores y actitudes propias de un verdadero sentido de cambio, en un
mundo y una historia actual que lo exigen.
Me siento afortunado de formar parte activa en la vida de mucha gente y que aun en la distancia,
las relaciones pertenecen y permanecen. He tenido la oportunidad de vivir profundamente dos de
las experiencias ms importantes de mi vida: por una parte, el dejar un mundo en mejores condi-
ciones de las que lo encontr, propuesto y expuesto desde mi vida scout; y otra, la sensibilidad de
estar presente en la vida de jvenes y pobres, desde mi vida e historia compartida en Adsis.

Tema del mes
Educar para
el cambio eco-social Rafael Daz-Salazar
radisa@cps.ucm.es
Invitado al Colegio Calasanz de Vitoria, en su 50 aniversario,

Rafael Daz-Salazar nos da en su conferencia unas claves
educativas que son perfectamente asimilables a nuestros
procesos pastorales, adems de hacer un subrayado
especial a los movimientos infantiles
y juveniles de la Iglesia a la hora
de educar para un cambio social.
Los movimientos sociales y eclesiales, importantsimos actores educativos
D esde mi discutible punto de vista, y asumido que no vengo a ensear nada, porque s poco,
sino ms bien a compartir e interaccionar, lo menos importante es cmo se aprende. Estamos
en la fase de lo menos importante, siendo esto importante. Lo ms importante es qu se aprende,
los contenidos, y desde luego, lo ms, ms importante es y para qu se aprende? Las finalidades.
Y en los debates sobre el presente y el futuro de la educacin esto prcticamente no aparece. Y
las finalidades marcan los contenidos, y al servicio de contenidos y finalidades es esencial inno-
varlas formas, pero en funcin de lo otro.
Quines estn innovando (que no son todos): pues profesores y profesoras, con unos niveles
de esfuerzo y creatividad muy loables. Como soy consciente de que s muy poco, estoy en
posicin radar continuamente, y por eso estoy mapeando la educacin en Espaa, tanto la
pblica como la concertada y la privada. En modo alguno tengo todo, por supuesto. Y estoy
maravillado de la inmensa creatividad que existe. Para qu queremos a Finlandia si ya tene-
mos aqu los finlandeses. No los tenemos en los gobiernos, pero tenerlos los tenemos. Y si
las leyes de educacin se hicieran de verdad con un mtodo de democracia participativa,
como los presupuestos participativos, entonces claro que tendramos una de las mejores
6 educaciones de Europa, igual que tenemos uno de los mejores sistemas de salud de Europa

con las peores facultades de medicina de Europa y quiz del mundo. Tenemos muy buenos
mdicos
Ah hay un segmento muy importante. Pero claro, la educacin no depende solo de los profeso-
res y las profesoras, ni fundamentalmente. La educacin depende fundamentalmente de las fa-
milias, que salvo excepciones tienen prcticas perversas que pueden acabar con cualquier in-
novacin educativa, que son prcticas de subcontratacin de su tarea educativa. Subcontratan
todo, y no solo las familias sino toda la sociedad subcontrata sus problemas a la educacin, y as
en la escuela tiene que entrar desde la educacin vial hasta la educacin sexual todo. Y eso
no puede ser.
Hay que ver cmo ayudamos a las familias a travs de pedagogas cariosas y cercanas, gand-
hiano pero con mucha asertividad. Esto de traer nios al mundo es una grave irresponsabilidad,
porque a menudo mundo los traes, como para encima subcontratar. Pero quin le ensea a esa
familia qu es eso de educar a tus chavales, ms all de preguntar en la reunin de padres si
tienen buenas instalaciones? Parece gente maja e incluso inteligente, y encima se colocan. Por
ah hay que innovar tambin.
Otro elemento que me preocupa muchsimo es el de los movimientos educativos infantiles y ju-
veniles, que son los que a m ms me han educado. Mi familia me ha educado y han sido buenos
padres. Los centros de enseanza tambin. Pero sobre todo han sido los movimientos de educa-
cin no formal. El asociacionismo cvico es fundamental. Cada vez que voy a un sitio, pregunto si
hay movimiento infantil y juvenil. Yo quiero hacer una ONG que se llame lactantes sin fronteras:
ms bien un movimiento social, que la madre le d dos o tres das la teta para que sobreviva al
principio, y luego lo mande a la militancia. No tenemos que aguantar la tontera de que los nios
nacen nativos digitales? Y por qu no nativos poetas o nativos ecologistas? El nio nace nio
o nia, y es fruto de las interacciones con que se encuentra.
Esto es fundamental y es un reto tanto para el Estado en sus diferentes variantes, como tambin
para la Iglesia. Ella ha sido una de las principales instituciones de generacin de movimientos
educativos fuera del mbito escolar, y hoy hay en eso tambin problemas.
El para qu de la educacin tiene que ver mucho con qui-

nes educan, y he hablado de tres actores (luego hay muchos
Los movimientos educativos
ms en la medida en que todo tiene su impacto) y tienen
que innovar y tejer alianzas, contratos y redes entre los tres infantiles y juveniles
tipos de actores. El mejor colegio por s solo nunca podr
tener un xito educativo en las claves que voy a hablar.
son los que a m ms
La mejor familia es aquella en la que matan al padre y a la me han educado.
As de sencillo:
sentarse y dialogar.

Tema del mes
madre, porque si no tienes que gastar luego en un psicoanalista (estoy hablando, claro, freudia-
namente, no vayis a casa y le digis a vuestro hijo, Hijo mtame que me lo han dicho en los
escolapios). Los hijos vuelan hacia la nada, hacia el botelln o hacia grupos educativos intere-
santes. Lo importante es que haya red entre esos sujetos. Y eso lo dan en buena medida las
asociaciones y movimientos infantiles y juveniles.
Educar para ser persona
Las escuelas son lugares a los que se va a aprender. Eso nos lo han dicho hasta a los que nos
educamos en las viejas escuelas con la Enciclopedia lvarez; tambin hacamos caligrafas, que
no estara mal que se hiciera ahora, y dictados, y leamos todos los das, y hacamos una redaccin
todos los das. Y en mi escuela, afortunadamente, hacamos una poesa cada da. No est nada
mal. Y solo haba un maestro con todo eso y pupitres de madera. Todo lo que era la escuela de
los aos sesenta. Entonces, a la escuela, se va a aprender.
Pero a aprender qu. Una de las cosas ms terribles es que damos por hecho lo que hay que
aprender: hay que aprender matemticas, lengua, fsica Y los padres, si aprenden bien todo eso,
porque luego tienen una prueba, y luego van a la empresa, porque el ser humano es ser produc-
tor de algo, se reduce lo humano a lo econmico, y luego lo que queda fuera de la produccin es
consumo, y as vivir es producir y consumir, resultado y fruto de una sociedad rematadamente
enferma.
Pero el aprendizaje no consiste en aprender asignaturas: esto, que parece de sentido comn, no
lo tenemos en cuenta. Los aprendizajes son cinco:
Los aprendizajes son cinco:

Aprender a ser persona Aprender a hacer
Aprender a convivir Aprender a cambiar la sociedad
Aprender a conocer
Aprender a ser persona: digo mucho en este libro (Educacin y cambio social) que no porque

un padre y una madre te hayan hecho nacer ya eres un humano. Ahora hay en filosofa mucho
debate sobre el sujeto posthumano, fruto de la industrializacin. La humanidad es algo que se
conquista. Por ejemplo Trump o Jean Marie Lepen, son humanos? Alguien que con tanta
ferocidad habla contra los mexicanos pues estatuto de vida, quiz lo consiga, pero no somos
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humanos por el hecho de vivir. Estos chavales que estn ya desde la preadolescencia con
alcoholismo, o los jvenes que mueren por sobredosis, no han conquistado su humanidad,

igual que el alto pico de una montaa hay que conquistarlo. Aprender a ser humano, a ser
persona.
Aprender a convivir: es fundamental. Cada vez estamos en una sociedad ms compleja y ms

totalitaria. Los medios de intoxicacin de masas han lanzado esto del populismo, lo cual le
viene muy bien al poder que quiere seguir mandando: lo que estamos es ante nuevos totalita-
rismos que estn alimentando una xenofobia muy cruel. Me preocupan no solo los efectos
sociolgicos y econmicos, sino los antropolgicos: el problema no es Trump o Le Pen, sino la
cantidad de personas que vibran con ellos y que les votan. El reto es convivir en diversidad.
Aprender a conocer, fundamentalmente, ciencias y humanidades interdisciplinarmente. Basta

ya de lo de t vas para letras y t para ciencias. Tenemos que ir hacia una tercera cultura, el
encuentro entre las ciencias y las humanidades. Esa es una de las tareas del aprendizaje.
Aprender a hacer, un saber hacer profesional: la enseanza tiene mucho que ver con las pro-
fesiones, y por eso me interesa la innovacin en Formacin Profesional, fundamental no solo
para el aparato productivo, sino para la dignidad de los trabajadores, para la superacin de la
precariedad, y para la lucha por los derechos sociales. No solo para que tengamos obreros con
mayor cualificacin. Hay una tendencia a pensar en la educacin en funcin de la empleabilidad
y de las profesiones: profesiones para qu, para seguir la destruccin del planeta consciente
o inconscientemente?
Aprender a cambiar la sociedad. Aqu se plantea algo que es muy interesante y que surge en
los debates sobre la reforma de la Constitucin, los procesos constituyentes un debate po-
ltico en el que estoy tambin metido. Releyendo la Constitucin, en el artculo 27.2 dice: la
educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana. La mayor parte
de los ministros y tcnicos de educacin, seguramente no se lo han tenido. Cmo se mide
esto en Pisa? Pisa hay que pisarla, hay que desacralizarla, no es el orculo de Yav, sino un
constructo de una organizacin de desarrollo econmico, que ha desplazado a la Unesco a la
hora de marcar las pautas educativas en el sistema. Ojal que volviramos a los grandes infor-
mes de Delors y de otros sobre la educacin que tuvo lugar en la Unesco.
La suprema innovacin es cmo vinculamos la enseanza con la educacin, porque no siempre

lo hacemos. Podemos hacer una enseanza que diga que aprender es aprender a conocer y
aprender a hacer. Le quitamos lo de aprender a ser, lo de aprender a convivir y lo de aprender a
cambiar el mundo no vaya a ser que nos salgan revolucionarios. No sea que vayan a hacer caso
a Jess de Nazaret cuando dice que ha venido a prender fuego en la tierra y cmo me gustara
que estuviera ya ardiendo La escuela catlica corre peligro de auto-secularizarse, conformarse
con la innovacin en los mtodos, para tener mucha matrcula.
La suprema innovacin es cmo vinculamos enseanza

en sentido tradicional con educacin. Y aqu es cuando
La suprema innovacin
tenemos que meternos en el tema de los fines, las fina-
lidades de la educacin y tambin algo sobre conte- es cmo vinculamos
nidos. El mundo de las finalidades es fundamental. A la
hora de pensar las finalidades tienes que hacer un cier-
enseanza en sentido
to diagnstico cultural, social, poltico y econmico. Para tradicional con educacin.

Tema del mes
El arte de auto-educarse es
hacerte soberano de tu propia
vida y luego luchar contra
los que quieren arrebatarte
tu soberana personal.
innovar es importante un diagnstico de lo que est pasando en la cultura, en el mundo, en los

modelos de familia, en el tipo de nios y nias que nos vienen qu est pasando ah?
Hay algo que quiero destacar. Cuando se hace un anlisis hay que ver algo positivo, y si no ves
nada positivo, te lo inventas. Lo mismo para un anlisis personal. Me miento a m mismo y digo
algo positivo. Es muy malo hacer los anlisis empezando por lo negativo. Primero porque la
realidad no es as: en la realidad hay cosas positivas, hay justicia, verdad
Pero yo me voy a centrar en una cosa, que como anlisis es insuficiente, pero que creo que es
importante. Nuestra cultura est marcada por el nihilismo. De una forma que se comprende
rpidamente es eso de no me comas el coco. Quiz ahora ya no se dice as, que hasta para
eso soy antiguo. La generacin de no me comas el coco es la generacin del coco recomido
por la nada, porque el coco siempre tiene que estar comido por algo. T tienes que tener la
cabeza, las manos, los pies, los afectos llenos. Si no, si ests en una cultura nihilista, es lgi-
co que impere el hedonismo primitivo (ojal fuera el hedonismo primitivo, eso lo firmo ahora
mismo) sino el que se percibe en el consumo de drogas a edades cada vez ms tempranas. Los
padres que cometen la tremenda torpeza de concebir la educacin hasta los 11 aos como
darle muchos besos, consentirle todo y llevarle a un buen colegio nunca piensan que esa cha-
valita a los 10, 11 aos, saldr a la selva de la precarizacin productiva, la del consumo, la del
ocio que ya no se puede controlar. Hacia esa red de familias, escuelas, movimientos educativos
infantiles y juveniles, una cosa fundamental es ayudar al chaval a elaborar un proyecto personal
de vida, para que la vida no se la coma la nada o el mercado. Hoy las vidas estn consumidas
o por la nada, mientras los padres te sigan dando pasta, o por el sistema productivo que te
precariza. Nada o mercado. Pero es que el arte de auto-educarse es hacerte soberano de tu
propia vida y luego luchar contra los que quieren arrebatarte tu soberana personal. Hemos
trabajado mucho en la soberana de las naciones frente a los estados, pero tenemos que tra-
bajar la soberana personal sobre todo tipo de manipulaciones y totalitarismos. Eso es funda-
mental y aqu est la quintaesencia de nuestra educacin.
Y qu es esto del proyecto personal de vida? Concatenadamente nos plantea cul es el sen-
tido de la vida de los profesores y profesoras y de los padres y madres. Lo primero es descu-
10 brirte como persona, descubrir el sentido de tu existencia. Vivimos existencias atropelladas, y

con esto de estar todo el da
Cuando se hace un anlisis
applicados, viviendo per-
manentemente en una cultu- hay que ver algo positivo,
ra del sobrepasamiento don-
de hay una nueva vivencia
y si no ves nada positivo,
del tiempo. Esto es un pro- te lo inventas.
blema fsico y metafsico al
mismo tiempo. La chica que me ha entrevistado antes me ha
preguntado que qu pienso de la aplicacin de las nuevas tec-
nologas. Le he contestado lo que pienso, que yo predico el
ayuno audiovisual, el silencio y la contemplacin, y el cultivo
de la sabidura, y si queda algo de tiempo, dale a la tecla. Qui-
z lo que digo es exagerado, pero algo de control de tu propio
tiempo respecto de la pregunta sobre qu pinto yo en este
mundo, es importante.
Segundo, la vocacin. No se trata de que haya ms frailes y ms

monjas. No es eso. Que ya lo habl Max Weber, y era agnstico,
no tena odo para la religin, y fue el gran socilogo de la voca-
cin. Es la indagacin en tu interior para descubrir la llamada in-
terior que t tienes y los talentos que t tienes para la misin.
Qu misin tengo en este mundo, en esta sociedad? Lograr ser
arquitecto o mdico o abogado o sea, lo que suea mi abuela:
el mximo xito, triunfo total, el sper de Vitoria, dnde se fabri-
ca? No, la misin es diferente de la profesin. Al final s viene la
profesin, pero que tiene que estar al servicio de la vocacin y la
misin. Qu tenemos en los colegios? Pues orientadores profe-
sionales que te pasan un cuestionario y dicen este nio vale para
ciencias o para letras. Si te dice que para letras, te llevas un
disgusto Si te dice que tiene inclinaciones para la filosofa, qu
catstrofe O para la pintura o la msica, qu fatal Y decimos
y no podra valer este nio para algo prctico?.
Vocacin es la indagacin Y ah estn los chavales que no saben qu

estudiar, y es normal que no lo sepan: la per-
en tu interior para descubrir sonalidad est desgajada.
la llamada interior que t tienes Esto nos lleva a la educacin del ser persona,
que se ha divulgado como educacin de la
y los talentos que t tienes interioridad, aunque yo tengo sobre la pala-
para la misin. brita mis ms y mis menos. Yo hablara ms
de la educacin del ser personal por dentro
pero como hay que reducir palabras, vamos a dar por buena la de la interioridad.
Puede haber ms, pero creo que hay ocho dimensiones en la vida que tenemos que cultivar. Me
gusta la idea del cultivo: la desruralizacin de la sociedad y el hiato con la tierra me preocupa.
Somos terrcolas, y si queremos una transformacin ecolgica de la sociedad tenemos que volver
a la tierra. Y cultura tiene que ver con cultivo, y cultivo tiene que ver con agricultura. A m, lo que
ms me gustara aprender es ser agricultor y ser jardinero, fundamentalmente labrar la tierra. La
cultura tiene que ver con el cultivo y el cultivo con el cuidado: tenemos que aprender a cultivar
el huerto interior. Cuando hablas con algunas personas uno dice: madre ma, qu maleza!. No
de malo sino de qu desierto, como de serrn! En otras personas, en cambio, dices qu fron-
dosidad!. Si ms que huerto es una selva, como de Costa Rica o as, si tiene boas y pelcanos, y
es arborescente, y encima tiene ros y cultiva tomates interiores y calabazas, es que te alimenta
esta persona cunto me gusta estar dentro de tu ser!, porque ah hay un ecosistema en el que
se puede habitar.
Si le das esta tierra a un agricultor, te saca una cosecha que te hace decir menudo artista!. Pues
eso pasa con el huerto interior. Y pasa por el conocimiento de s. Lo que ms ignoramos es lo que
somos. Encantada de desconocerte. Y a esta velocidad de vrtigo en la que se vive, no te conoces,
no te haces ni autostop contigo... Vas muy rpido para llevarte contigo, esquizofrnicos, ests tan
cansado de consumir y de divertirte y cuando te das cuenta pues hasta luego, Lucas Incine-
racin o tumba? Luego se casan dos desconocidos entre s y terminan desconocindose mutua-
11
mente, normal, se aburren. El conocimiento de s, socrtico, la psicologa aplicada. Hay que dar
herramientas para el autoconocimiento. Vente a la consulta que tenemos una psicloga que te va

Tema del mes
cultivar:
Ocho dimensiones en la vida que tenemos que
1.La autoestima.
2.El ser reflexivo.
mora l.
3.La prctica de virtudes morales y conciencia
4.El amor a la belleza y el arte.
5.La meditacin laica.
6.La mirada contemplativa.
7.La religiosidad.
con el sufrimiento social y el sufrimiento
8.El vnculo que tenemos todas las personas
ecolgico.
El tema
de la religiosidad
ha de ser una
propuesta educativa
porque forma
parte de una de las
posibilidades ma-s
potentes de
desarrollo
de la personalidad
humana.
12

a conocer y te va a dar un informe que te diga este eres t no vale. En una sociedad con tanta
precarizacin hay que cultivar la autoestima, porque el sistema les da demasiado fuerte e introyec-
tan lo de que no valen, y pasan de rabiosos a siervos de la gleba. Prndele fuego o vete a la India.
S reflexivo. Ya se ha encargado la OCDE de que se vaya quitando la filosofa, por eso nuestro
anterior ministro de la educacin, don Ramn Mara del Valle Incln, se ha vendido al sistema. Nos
ensean planes de educacin Siempre pregunto si tienen el programa de filosofa para nios a
partir de ocho aos s el de Lipmann, y te dicen que no. Para qu quieren ordenadores entonces,
si no piensan. Yo he visto ese programa en indgenas de Oaxaca: los indgenas piensan. Un dvd
que se llama Solo es el principio, es una experiencia en un suburbio de Pars, con reflexividad. Hay
que pararse, pensar. El pensamiento tiene que ser complejo, no simplista. Vamos hacia cerebros
Twitter, donde cabe muy poco.
Prctica de virtudes morales. Soy un enemigo declarado de la educacin en valores. Si oigo

hablar de educacin en valores tres veces, estoy a punto del ictus cerebral porque esto es
una nueva retrica. No seor, la educacin moral no consiste en proclamar valores. La educa-
cin moral, que es fundamental, ha de ser la prctica de la virtud. Por qu somos hombres
y no animales, hombres y no robots? Por qu somos todava humanos y no post-humanos?
Pues lo somos en la medida en que somos capaces de practicar virtudes morales. Y las
virtudes morales se pueden enunciar. En la interaccin con los padres, todo colegio ex-
presa que quiere que sus hijos e hijas sean virtuosos. Pero es que aqu lo vamos a
practicar, porque las virtudes se aprenden practicndolas. Yo conozco a muchos pro-
fesores de tica, que como practicantes de valores dejan mucho que desear.
Esto es importante, y tambin la creacin de una conciencia moral, porque no

todo es relativo, hay verdades y mentiras, hay bondades y maldades. Uno tiene
que ser responsable de lo que hace y de lo que no hace pudindolo hacer. Y
eso se llama formacin de la conciencia moral.
Otro aspecto muy importante es el amor a la belleza y el arte: esto es

lo que nos salva, lo que nos dignifica. Yo tena un problema que era
que si a m me gusta tanto la belleza y el arte, cmo lo hago com-
patible con la lucha por la justicia? Me ayud a resolver este an-
tagonismo el ver una obra de teatro de Buero Vallejo, Las meni-
nas. El personaje es Velzquez y en un momento dice: Solo
quien es capaz de contemplar la belleza del mundo, es capaz
de indignarse y sublevarse ante lo insoportable de su dolor.
La belleza te lleva al descubrimiento de la armona, y la in-
justicia y la destruccin medioambiental es la destruccin
de la armona y de la belleza. Y por qu no hay ms gente
implicada en un cambio eco-social: porque est muy em-
brutecida, y porque la sociedad est extendiendo la feal-
dad. Yo de vez en cuando compro la revista ms leda, que
es el Hola, y veo el programa ms visto, Slvame Deluxe.
El mundo es muy feo, hay fesmo. Hay un libro que yo re-
comiendo mucho, La dictadura del videoclip, que es un
anlisis sobre los videoclips que ms ven los jvenes del
mundo. La base est sobre ms de dos millones de descar-
gas. Hay que ir con una bolsa de vomitar para ver los 10 vi-
deoclips ms vistos por los jvenes en el mundo. Y son ms
de dos millones. T puedes estar leyendo a Pedro Salinas o
escuchando a Leonard Cohen, pero eso no lo ven dos millones
de seres humanos. Lo que marca tendencia es Shakira. Y las hay
peores. Pura basura. Vuestros hijos se alimentan de eso: los vi-
deoclips son el mayor consumo en la red. Cmo luego van a impli-
carse en otras cosas.
El tema de la meditacin laica. Ser humano es aquel que medita. Y por

qu laica, porque no hay que meditar sobre
Dios siempre. El est ah siempre, hasta que te
La educacin moral,
mueras, y si me niegas, no pasa nada, no hace
falta que medites sobre m, nos dice. Por eso me ale- que es fundamental,
gro mucho de que haya cada vez ms formas laicas de
ha de ser la prctica
13
meditacin, escuelas que meditan, profesores que meditan y
muchos materiales interesantes sobre el tema de la meditacin. de la virtud.

Tema del mes
Otro elemento importante es cultivar la mirada contemplativa, cmo miramos el mundo, apren-
der a contemplar. Una de las cosas que ms me emociona, y me emociona profundamente, es
cuando vas a un museo y no es una de esas exposiciones que van en un paquete turstico, con
gente que se saca fotos en la pintura pero no ve la pintura, sino que forman parte del recorrido.
Has visto el Prado, s enterico, en veinte minutos, luego te envo un Whtasapp con las fotos. A m
en cambio me emociona mucho el momento en que ests en un museo, la gente est callada
(siempre hay alguno que est explicando, cllate, no entiendes, calla ya) pero bueno, por lo
general la gente en silencio, tiene su interaccin con el cuadro As se empieza y luego a lo
mejor se termina en una iglesia. Hay prcticas de contemplacin muy importantes: las directoras
pedaggicas de museos se quejan de que no haya mayor interaccin con los colegios, para que
vengan los alumnos y sentados, aprendan a mirar, a contemplar.
Luego est el tema de la religiosidad. Aqu hay un gran debate. Estamos en el pas ms laicista
analfabeto del mundo, lo cual es una desgracia. Me gusta el laicismo francs, el belga, el cana-
diense, pero tengo que dialogar con el laicismo espaol, que salvo excepciones es deplorable.
Aqu se ha desarrollado una cultura extendida entre gente progre, metaprogre y despistados
varios en que la religin forma parte de un estadio pre-humano, pre-racional, de seres no dotados
de aparato racional que cultivan ese esoterismo de la religiosidad. Fijaos que no le he puesto
nombres. Porque tenemos la religiosidad de Einstein, csmica, la de las diferentes religiones, etc.
Nuestros colegios cada vez van a ser ms interreligiosos. El tema de la religiosidad ha de ser una
propuesta educativa porque forma parte de una de las posibilidades ms potentes de desarrollo
de la personalidad humana. Eso quiere decir que si soy agnstico o ateo tengo que hacerme
creyente? En modo alguno. Pero s es un terreno que hay que explorar y en el que hay que pene-
trar y luego hay que tener la libertad suficiente para quedarse en ese terreno o quedarse en l.
Pero amputar de la cultura educativa, o dir ms, de la cultura nacional, el tema del acercamien-
to a la religiosidad, me parece propio de un pueblo de brbaros. En la muy laicista Francia existe
una publicacin que se llama Le monde des religions. Le monde es un gran peridico y esta re-
vista se vende en los peridicos todos los meses. Hay una cita de Ortega y Gasset (entre finales
1910 y principios de 1920), don Jos Ortega y Gasset, que no era cualquier persona, y ms en
aquella poca: l no era creyente. Un atenesta se le acerc y le dijo: Don Jos, yo soy como
usted, no tengo el ms mnimo inters y sentido por lo religioso. Y dice Ortega: Y aquel brbaro
crea que me iba a halagar. Igual que existe el sentido del tacto y el del gusto, est el sentido reli-
gioso de la vida humana. Desgraciadamente yo no tengo desarrollado ese sentido. Qu quiere
decir esto? Pues que es una dimensin importante de la vida humana.
Cada quien, escribimos y pensamos desde una cultura de fondo, y conviene explicitarla. Yo parto
de una cultura cristiana, y eso no quiere decir que sea la nica ni la mejor del mundo. Pero yo
creo que la laicidad consiste en la intercultu-
En Espaa se ha desarrollado ralidad, en el dilogo entre culturas, creencias
e increencias distintas, no en la supresin de
una cultura extendida entre gente las identidades. No construimos una mejor
progre, metaprogre y despistados sociedad si ocultamos nuestras identidades y

culturas de fondo: y ese es el gran defecto de
varios en que la religin la laicidad francesa, que es solo una de las
muchas laicidades que existen en Europa y en
forma parte de un estadio el mundo, y que necesariamente est en revi-
pre-humano, pre-racional. sin, porque si no, no entiendes nada. Y el
muy laicista estado francs tiene muchos ins-
titutos de investigacin sobre la insercin de la religin como transversal en la educacin, y en
Espaa no hay ninguno.
El ltimo elemento de la educacin del ser o la interioridad es ayudar a explicitar el vnculo que
tenemos todas las personas con el sufrimiento social y el sufrimiento ecolgico, descubrir el
vnculo de conexin. De ah vienen mis crticas contra algunas pedagogas de la interioridad. Y
sobre todo mi absoluta sorpresa, por no decir mi jactancia, cuando en ciertos colegios inspirados
en congregaciones con potentes tradiciones religiosas, parece que se les acaba de aparecer el
nuevo Cristo csmico a travs del Mindfulness, y entonces yo levito y alucino. No tengo nada
contra el Mindfulness: me parece una forma barata de budismo barato, pero como estamos en
una sociedad barata, ms vale tener una baratija que no tener nada. Solo digo que si hay algo que
especifica la interioridad cristiana es que no puede dejar fuera la interioridad. Si no, estamos
haciendo una muy mala educacin en el mbito del cultivo de la interioridad.
14
Una de las finalidades por tanto de la educacin tiene que ver con esto de la educacin del ser.
Y qu tiene que ver esto con las matemticas o con la educacin fsica. Pues en esto consiste la

innovacin: si adems hay aprendizaje cooperativo, aparatitos, gamificacin, pues genial. As cuan-
do vengan los robots, pues estarn al da. Esa es la innovacin: cmo vinculamos lo que consti-
tuye un colegio (porque no hay que quitar las matemticas). Estos ocho elementos tienen que
ser cultivados en las familias, en las escuelas y en los movimientos educativos de educacin no
formal, pero tambin en la educacin formal, y el arte es ese.
Aprender y conocer
Para terminar: la segunda finalidad de la educacin es la del aprendizaje y el conocimiento (los

centros estn para aprender a conocer las humanidades y las ciencias, y tambin lo que aconte-
ce en las sociedades, qu son los problemas sociales). Yo los he tematizado en torno a diez. Se
pueden aadir otros, esto es lo que verdaderamente marca la vida de las personas: las desigual-
dades internacionales, especialmente en el mbito de la pobreza infantil, la destruccin del medio
ambiente, los conflictos blicos y el militarismo, la violacin de los derechos humanos, la exclusin
social y la pobreza en los pases ricos, la inmigracin, la precariedad laboral y la explotacin ca-
pitalista, la discriminacin de las mujeres, el consumo antiecolgico, la alienacin publicitaria
frente al comercio justo y consumo responsable y, finalmente, la intolerancia, la xenofobia y el
choque de culturas. Hay ms cosas en el mundo? Claro que hay ms cosas. Pero estos temas
son los que hay que convertir en problemas ntimos. El arte de la educacin es convertir estos
diez problemas sociales en problemas personales, porque si no resolvemos estos problemas, no
puede haber belleza en el mundo La mayor belleza no es la belleza mstica: la mayor belleza es
la justicia. Cul es la mayor belleza del mundo? La hacienda pblica? Sin ella no tendramos
sistema universal de salud. Nuestros centros de salud no son normales en el mundo, incluso vi-
niendo de pases con renta media alta, como Mxico. La mayor belleza es la construccin de la
justicia, que tiene como base el dinamismo de la bondad, y lo que nos hace humanos es practicar
la virtud de la bondad, y esta consiste en aquello que dicen los Hechos de los Apstoles: Jess
como aquel que pas por el mundo haciendo el bien. Y esto para cualquier ateo inteligente o
agnstico inteligente. El bien requiere la construccin de la justicia.
Qu ensear:
Las desigualdades internacionales, especialmente en el mbito de la pobreza infantil.
La destruccin del medio ambiente.
Los conflictos blicos y el militarismo.
La violacin de los Derechos Humanos.
La exclusin social y la pobreza en los pases ricos.
La inmigracin.
La precariedad laboral y la explotacin capitalista.
La discriminacin de las mujeres.
El consumo antiecolgico, la alienacin publicitaria frente al comercio justo y consumo responsable.
La intolerancia, la xenofobia y el choque de culturas.
Estos diez problemas tienen que formar parte sustancial de los currculos.
Poner el
Y aqu viene el qu ensear. La gran transformacin es cmo hacemos
una fsica ecosocial, una matemtica ecosocial, un latn ecosocial Ser conocimiento
que no da el latn Mira Cicern y la Repblica y Julio Csar, que se pue-
de relacionar con los actuales totalitarismos. Ese es el supremo arte, por-
en relacin con la
que si no, para qu queremos matemticas, fsica, lengua para que se creacin de activistas
reproduzca el desorden establecido, como deca Emmanuel Mounier, o
para realmente transformar la sociedad, conectando el conocimiento con
promotores
la lucha contra el sufrimiento? Esta me parece que es la gran revolucin del cambio social.
pendiente en el mundo educativo. Y eso lograr que pongamos el cono-
cimiento no solo en funcin del conocimiento por el conocimiento, que no est de ms, no solo en
funcin de una profesin, que depende, porque la mayora son engranajes para repetir lo existente,
sino que lo pongamos en relacin con la creacin de activistas promotores del cambio social. En-
tonces la educacin se convierte en algo muy decisivo en el cambio social. 15

Bit de formacin
Atrvete a pensar
Creo en Dios pero
no en la Iglesia? Jos Mara Prez-Soba
chemaperezsoba@gmail.com
C on este artculo inauguramos un nuevo espacio en nuestros bits de formacin: Atrvete a

pensar quiere ayudar dar razn actual de la fe, a tomar en serio el dicho del escritor ingls
G.K. Chesterton: cuando entro en una Iglesia me quito el sombrero pero no la cabeza.
A veces por desidia, otras por respeto, intentamos pasar por encima de las preguntas que se plan-
tean nuestra gente: eso es cuestin de fe, nos sentimos tentados a decir, como si con eso aca-
bara toda discusin. Claro que es cuestin de fe y, justo por ello, puede darse razn de ello, puede
mostrarse que no demostrarse que se puede confiar en ello, que merece nuestra confianza.
Este es un problema serio: en una sociedad plural, donde t esco-

Si reconoces a Dios ges lo que te merece la pena creer, ya no vale con echar balones
Abba, si caes en la fuera. No parece extrao decir que el testimonio personal es, hoy
ms que nunca, clave para evangelizar. Por tanto, el joven te pide,
cuenta del Reino con lgica, que muestres que tu vida no se asienta en el absurdo,
y lo aceptas, eres Iglesia. sino que tiene algo bueno, importante, que decir, que tiene una
Buena Noticia. Nuestros jvenes y nuestros mayores no quie-
ren cargar con un Credo heredado y que no entienden quieren proclamar, de corazn, como
en la liturgia, yo creo. As, vamos a dedicar algunos de nuestros bits de formacin a ofrecer pistas
para pensar nuestra fe, para intentar decir mejor lo que sentimos desde la sabidura cristiana.
Empecemos este desafo por un tema muy, muy habitual: creo en Dios pero no en la Iglesia. Es
ms que probable que hayamos escuchado alguna vez (o muchas veces) esta afirmacin en
nuestro entorno. De hecho, puede ser una de las grandes cuestiones antes las que tenemos que
lidiar, y la que explique el gran nmero de catlicos no practicantes de las encuestas. Qu pistas
podemos manejar para afrontar este tema?
Evidentemente, todo es muy complejo y lo ltimo que pretendemos es agotar nada pero algu-
nas claves s podemos ofrecer. Podemos hacernos preguntas y, tal vez, ayudar a crear repuestas.
16 Quiz la pregunta fundamental tenga que partir de lo que s creemos:

Qu queremos decir cuando decimos que creemos en Dios?
En efecto, muchas veces esta afirmacin parece una generalizacin, sin ms matices. Pero los
cristianos (como cualquier ser humano religioso), no creemos en Dios sin ms, en algo habr,
sino en el Dios de Jess, el Cristo. Para nosotros Jess es la revelacin de la intimidad de Dios,
puesto que confesamos que es Dios mismo con nosotros.
Hasta ah suele ir bien, porque Jess sigue tocando a muchas personas Entonces, preguntmonos:
Cul es el ncleo del mensaje de Jess? Cmo es ese Dios de Jess? La respuesta habitual es
amor y es verdad. Pero hay que dar un paso ms. En los evangelios queda patente que ese amor
en Jess no es que seamos buenos (lo que puede decir cualquiera), sino que es el Reino de Dios.
Y eso qu es? Reconocer que Dios, Abba, padre, reina ya, aqu y ahora, en el mundo, en tu co-
razn y en el del mundo entero.
Por qu padre? No solo porque nos quiere y cuida como tal, que tambin. En la sociedad juda
(como en la nuestra hasta hace muy poco), el linaje, los apellidos, se transmitan por lnea pa-
terna (fjate en que, habitualmente an, nuestros primer apellido es el del padre). As, si, con Jess,
confieso que Dios es nuestro padre (nuestro, no solo mo), t que me lees, al que no conozco
de nada, con el que no tengo relacin alguna, sea cul sea tu etnia, tu edad, tu condicin social,
hayas nacido donde hayas nacido, pienses lo que pienses, eres mi hermano, eres mi hermana.
Hijos e hijas del mismo padre, somos herederos de Dios. Somos de los genes mismos de Dios. T
y yo, nosotros, somos familia de verdad, de sangre.
Entonces, qu es creer en el Reino de Dios de Jess? Desde Dios, reconocerte en relacin de
familia con los dems. Creer en el Dios de Jess es reconocer que Dios es Abba, por tanto, caer
en la cuenta de la fraternidad humana esencial. T me importas.
Qu tiene que ver la Iglesia con esto? Todo. La Iglesia es la asamblea de personas que quieren
reconocer de forma explcita a Dios Abba y vivir, por tanto, la fraternidad de los hijos del mismo
padre. Es el pueblo de Dios. Si reconoces a Dios Abba, si caes en la cuenta del Reino y lo aceptas,
eres Iglesia. Dicho de otra manera, si crees en el Dios de Jess, aceptas la fraternidad, eres Iglesia.
Pero eso no me aparta de la dems gente? No es una marca ms que me aleja de otros? No.
En este camino estamos unidos, en Dios, todas las personas de buena voluntad del mundo, todos
aquellos que, siendo lo que somos, ms all incluso de creencias o descreencias, queremos respon-
der al amor del Espritu que habita en nosotros, queremos vivir la fraternidad de los hijos de Dios, la
llamemos como la llamemos. As, como sealaba el Vaticano II (LG 2), todas las personas que acep-
tan de hecho la fraternidad universal, formamos, juntos, la Iglesia universal desde Abel, desde el
primer justo, desde la primera persona que quiso acoger la fraternidad de Dios.
Pero es que mucha gente en la Iglesia es egosta, es cruel,
incluso hay delincuentes. S, por eso, confesar a la Iglesia
no es confesar la santidad, la perfeccin de todos sus
miembros, faltara ms. De hecho, confesar la Igle-
sia implica el compromiso de denunciar y con-
vertir al mundo y a la Iglesia (y a nosotros
mismos) de nuestras miserias. Es cierto
que en una sociedad que viene de la
cristiandad, la distancia entre no po-
cos aspectos de la institucin eclesial
y de la vida de los cristianos con el
ideal evanglico es patente. Pero es que
los que confesamos la Iglesia estamos
comprometidos a superar, en Dios y des-
de nuestra propia debilidad, estos escn-
dalos. Eso es tambin confesar la Iglesia:
aceptar la fraternidad humana es compro-
meterme a ser su imagen.
Solo hace falta escuchar a Jess (Mt 6,9; Lc
11,2): Vosotros orad as: Padre nuestro. No
dice padre mo (que tambin), sino padre
nuestro. Proclama, nos dice Jess, con inmen-
sa alegra, que Dios no solo es mi Padre, sino
nuestro Padre. Y proclammoslo juntos, familia
de Dios.
Una ltima pregunta crees en este Dios? 17

Educando
Educar para el
cosmopolitismo Alicia Ruiz Lpez de Soria, odn
arlds7@gmail.com
Educar para el cosmopolitismo es formar ciudadanos bien informados,

con buenos conocimientos, y tambin prudentes en la eleccin de una vida
buena. Pero es tambin en gran medida, en enorme medida, educar con un
profundo sentido de la justicia y la solidaridad
Adela Cortina
E n un libro que ha tenido repercusin mundial y ha sido traducido a mltiples lenguas, John
Rawls aportaba unos principios de justicia social que consideraba son los que cualquier per-
sona libre y racional aceptara estando en una posicin inicial de igualdad. En esta hipottica si-
tuacin, que corresponde al estado natural en la teora del contrato social, nadie conoce su lugar
en la sociedad, su posicin de clase ni su fortuna en la distribucin de capacidades naturales, ni
siquiera una concepcin previa del bien. As, deliberando tras un velo de ignorancia, las personas
determinaran acertadamente sus derechos y deberes. Se me antoja pensar que una posicin
inicial de igualdad compartida con quienes habitamos en la casa comn llamada Tierra podra ser
el mejor humus para crecer humanamente desarrollando una identidad cosmopolita global, pero,
ciertamente, esa hipottica situacin es, a todas luces, irreal. Qu es, por qu y cmo adquirir
una identidad cosmopolita global?
La reflexin sobre esta cuestin viene de antao; algunas citas clebres que podemos mencionar
para ilustrarlo son Yo soy ciudadano del mundo (Digenes el cnico, siglo v a.C.), o bien Mi
ciudad y mi patria, en cuanto Antonino, es Roma; en cuanto hombre, el mundo (Marco Aurelio,
siglo ii d.C.). Y, sin embargo, la cuestin de la identidad cosmopolita global se nos presenta en las
primeras dcadas del siglo xxi como el nuevo paradigma educativo de lo social, lo prosocial y la
solidaridad (Proyecto Educativo de la Orden de la Compaa de Mara Nuestra Seora). Grandes
pensadores actuales, de reconocido prestigio, ofrecen sus reflexiones sobre ella: Martha Nuss-
baum, Adela Cortina, Norbert Bilbeny, Luis Aranguren, Csar Garca-Rincn de Castro. Conside-
rando los diferentes enfoques y centrndonos en el Proyecto Educativo de la Compaa de Mara,
podramos definir la identidad cosmopolita global como una nueva competencia educativa cla-
18 ve y urgente que estn impulsando educadores comprometidos con la transformacin y mejora

del mundo. Esta nueva competencia se describe desde cuatro dimensiones: diversidad/inclusivi-
dad, solidaridad/justicia, utopa/historicidad, identidad/reflexividad.
A nadie se le escapa que la globalizacin y el pluralismo son seas de identidad del tiempo que
vivimos. Si queremos vivir hoy humanamente acogiendo estas seas histricas en su positividad,
pensar a nivel global y la convivencia pacfica con la diversidad, evitando una emergente cultura
del descarte, desembocan en la necesidad de educar en el cosmopolitismo a las nuevas gene-
raciones. Se trata de facilitar a los educandos el movimiento fsico, mental o virtual por una casa
comn haciendo uso de todos los recursos a su alcance (prioritariamente de las nuevas tecnolo-
gas de la comunicacin) con el objetivo de establecer lazos de fraternidad; se trata de obtener
perfiles de ciudadanos cosmopolitas con una identidad global.
La paradoja de construir a la vez una identidad personal y una identidad global es uno de los
grandes retos que afronta la educacin del siglo xxi. Entendemos con Luis Aranguren que, un
centro educativo con alumnado de diversas nacionalidades dentro de l, situado en un barrio
donde la mezcla de esas culturas y lenguas es un dato ms de la realidad social, fortalece un tipo
de identidad cosmopolita abierta a lo diferente y enriquecida por esa misma diversidad. Por el
contrario un centro que alberga solo alumnos de una sola nacionalidad y cultura, situado en un
entorno aislado donde solo habitan gentes de una sola tradicin cultural y social generar ms
fcilmente una identidad particular que difcilmente se abra a otros.
El nuevo rol docente en este aprendizaje competencial deja atrs el proyeccionista de contenidos
y se sita como director de situaciones de aprendizaje a travs de una secuencia armonizada en
la que participan la experiencia, la reflexin, la conceptualizacin y la aplicacin (ciclo de Kolb),
elaborada con el propsito de conseguir en el alumnado un desempeo competencial relaciona-
do con la identidad cosmopolita global.
Para ayudar a aterrizar esta reflexin en la praxis educativa, aportamos las dos
herramientas bsicas que utilizan los educadores de los colegios de la Compaa
de Mara.
Para una informacin ms amplia, contctese con la responsable de este proyecto
educativo, M. Luz Sarabia, odn, responsable del rea de Educacin para
el Desarrollo Humano de la Fundacin Internacional de Solidaridad Compaa
de Mara(FISC): epd@fisc-ongd.org
19

Tendencias
Tres miradas
a los refugiados
1. Lesbos, donde habita la desesperanza
Sara Camps sara.camps@escolapia.cat
A nochece en Lesbos, y las luces de la costa turca se ven cada vez ms cerca. En los 15 kil-
metros que separan Turqua de Grecia, equipos de voluntarios inician su vigilancia nocturna
en la costa griega, mientras en las playas turcas refugiados llegados de pases de Oriente Prximo
y frica miran con temor un mar desconocido y se amontonan en un dingui, la barca con la que
intentaran llegar a territorio griego. El viaje hasta Turqua ha sido largo, lleno de sufrimiento y de
prdidas y en la fra noche sus vidas estn en manos de los smugglers, esos traficantes de
personas que han encontrado en las desgracias ajenas un negocio perverso y seguro.
La incertidumbre y el temor se mezclan con los lloros de los nios y el vaivn de las olas. Si el
dingui no es interceptado por los guardacostas o Frontex, si las corrientes marinas ayudan
quiz llegue a la costa de Lesbos.
Lesbos, Grecia, Europa... la esperanza para todos al llegar. Y la desesperanza para muchos al ser
conscientes del largo camino que les queda por delante, de que los derechos humanos tampoco
se respetan para ellos en el Viejo Continente, de que quiz solo por provenir de determinados pases
la deportacin est asegurada, de que el trmino asilo parece no entrar en los planes de muchos
gobiernos, de que el fro de este largo invierno mata a sus compaeros en el campo de Moria...
Comparten conmigo su desesperanza. Solo me piden una cosa, que cuente lo que est pasando,
que sus historias de vida y su situacin actual se conozca, que pasemos de ver a los refugiados
como una masa de gente y veamos en ellos lo que son, personas con sueos e ilusiones que
tuvieron que dejar su tierra para salvar sus vidas. Sahida, Johannes, Miad, Fatima, Rashid, Moham-
med o Abu John, de orgenes diversos y con lenguas diferentes hoy comparten jaimas, largas
esperas y miradas perdidas.
2. Una mirada al campo de Cherso

Clara Fortuny clarafortuny795@gmail.com
A ctualmente estudio Comunicacin Audiovisual y Fotografa y este verano decid ir a hacer un

voluntariado en Grecia para poder vivir en primera persona la situacin de miles de personas
refugiadas. Estuve dos meses en el campo de Cherso. De esta experiencia he aprendido que ellos nos
necesitan a nosotros tanto como nosotros a ellos. Bajo la etiqueta de refugiado hay personas va-
lientes, emprendedoras y sabias que solo quieren encontrar un lugar para volver a rehacer sus vidas.
20
Riad duerme tranquilamente dentro de la jaima que comparte con dos amigos del campo. Riad
tiene 19 aos y como muchos de los jvenes refugiados ha tenido que realizar el camino hacia

Grecia solo. Muchas de las familias de Siria se gastan sus ahorros para mandar a sus hijos hacia
Europa y asegurarles un futuro lejos de la guerra. Cuando empez todo, viva cada da de mi
vida con mucho miedo, hasta la primera vez que una bomba cay cerca de donde me encon-
traba. Lo vi todo, a partir de aquel da no volv a tener nunca ms miedo, comentaba en Riad.
A veces me gustara volver a ver a mi familia y mis amigos, los echo mucho de menos, pero
s que si vuelvo, podra morir.
3.Campaa Te esperamos! / La silla vaca

Josefina Jou josefina.jou@sarria.epiaedu.cat
U na silla vaca, una mesa vaca, esperando a un nio, una nia, un joven, refugiado que la
ocupen. Esta es la iniciativa que escuelas, centros cvicos y centros de tiempo libre del barrio
de Sarri-Sant Gervasi en Barcelona, realizan durante este curso para denunciar la poltica de
acogida de refugiados.
Las entidades han realizado diversos actos que han culminado en una muestra de trabajos y
actividades y una jornada reivindicativa en el ayuntamiento de barrio. Juntos han participado en
la manifestacin Volem acollir (Queremos acoger) que reuni 160.000 personas en Barcelona.
21

Rutas
#VocationChallenge:
llamados a vivir Luis Manuel Surez, CMF
luismanuel@claretianos.es
V ivir sonriendo o entristecido, erguido o cabizbajo, tranquilo o a la que salta, en bsqueda

o apoltronado Muchos complementos para un mismo verbo: vivir. Esa es nuestra primera
vocacin, nuestra llamada ms bsica: estamos llamados a la vida!
Desde la fe cristiana, esa llamada a la vida no es annima ni casual. Tiene un principio en Alguien que
nos ha pensado y nos ama desde nuestro mismo origen: Dios Padre. Y el que est en el inicio tambin
estar en la meta, con un gran abrazo preparado. Es el Dios amigo de la vida (Sabidura 11,26) que
quiere acompaar nuestras rutas y llevarnos en brazos en los momentos difciles. Qu grande!
Las cosas verdaderamente importantes, ni se compran ni se ven-

Estamos llamados den. Podemos comprar regalos, pero no amigos. Podemos com-
a la vida! prar medicinas, pero no la salud. La vida es una de esas cosas
importantes que ni se compra ni se vende. Es regalo y tarea a la
vez. Como los amigos, la familia, las propias capacidades, la fe As lo comprendi Abraham, el
padre de los creyentes, cuando recibi la llamada de Dios: El Seor dijo a Abraham: Sal de tu
tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar () Bendecir a quie-
nes te bendigan y maldecir a quienes te maldigan. Por ti se bendecirn todas las razas de la
tierra (Gnesis 12,1.3). Su vida, que haba sido regalada, es ahora llamada a ponerse en camino,
hacia una tierra nueva a la que Dios le quiere acompaar. Y todo ello con un objetivo: ser bendicin
para otros. Qu mejor modo de triunfar en la vida?
Dios Padre nos ha dado el mayor regalo posible: una vida humana
que se ensancha y se hace divina cuando vivimos desde l, para los La primera buena
dems. Ese regalazo lo celebramos sacramentalmente en el Bautismo
que, como todo sacramento, tambin es don y tarea: el Padre nos
noticia que
hace sus hijos, para que vivamos como hermanos. Todo un plan! podemos ofrecer
#VocationChallenge: el reto de acoger la vida como un regalo, para a los ms jvenes
regalarlo a los dems. Y en esta tarea, los agentes de pastoral tene-
mos mucho que ofrecer: lo que vivamos, eso transmitimos. La prime- es la de vivir
ra buena noticia que podemos ofrecer a los ms jvenes es la de
en gratuidad.
vivir en gratuidad, poniendo msica en nuestras circunstancias a este
estribillo: la vida es el regalo para ser regalado.
#VocationChallenge: llamados a vivir. Aceptas el reto?

El #Tweet de Francisco: Las palabras que Dios dirigi a Abraham
() estn dirigidas hoy tambin a ustedes: son las palabras de
un Padre que los invita a salir para lanzarse hacia un futuro
no conocido pero prometedor de seguras realizaciones, a cuyo
encuentro l mismo los acompaa (Carta a los jvenes, enero
2017).
Para preguntarME / Para preguntarNOS:

Lo que vivamos, eso transmitimos. Antes que nues-
tras palabras, est nuestra actitud ante la vida. Vivir
sonriendo o entristecido, erguido o cabizbajo, tranquilo
o a la que salta, en bsqueda o apoltronado El pri-
mer paso para avanzar es reconocer dnde estoy.
Cmo ests respondiendo, hoy, a la llamada a la vida?
La vida es el regalo para ser regalado. Qu te sugiere esa frase? Cmo po-
dras ser t, regalo o bendicin para los dems?
Sal de tu tierra a la tierra que yo te mostrar. Cmo resuenan en ti, hoy,
estas palabras? De dnde te invita Dios a salir? Hacia dnde te puede enca-
minar?
22

Comunidades de diversidades
Pastoral no sacramental
con jvenes en parroquias
scar Susaeta
osusaeta@adsis.org
Los procesos
de pastoral con
jvenes necesitan
E l rpido cambio sociocultural del proceso
de secularizacin explica el distanciamien-
to entre las comunidades cristianas y los jve-
una socializacin
previa en la fe
nes. Sin embargo, las parroquias tienen la capacidad
de ser percibidas por los jvenes como realidades mucho ms cercanas que
que constituya
la gran institucin eclesial. Aun as, no podemos dejar de lado que nuestra el sustrato sobre
cultura tiene muchas dimensiones que en ocasiones hemos dejado de lado y
que en los mbitos religiosos se ha convertido en un lugar comn la insisten-
el que desarrollar
cia en el hecho de que nuestra cultura general ha cambiado radical y rpida- un proyecto en
mente, y que ello constituye la msica de fondo para muchos de nuestros
problemas sobre la transmisin de la fe a las nuevas generaciones. clave de proceso.
Creo que hay que evitar los anlisis superficiales y acusar a la cultura de tener la culpa de la
transmisin de la fe. Como dice Taylor, la secularizacin no implica un mero declive de la presen-
cia pblica de la religin, sino un cambio radical en la sensibilidad simblica de las personas. As,
tambin, en la complejidad de nuestro contexto cultural, los procesos con jvenes en parroquias
han de atender a esta nueva sensibilidad y en definitiva a una nueva cultura.
En muchas de las parroquias de nuestra geografa se pueden observar cmo todava siguen flo-
reciendo los procesos con jvenes, pero, si no queremos caer en el fracaso de que esos grupos
juveniles no desemboquen en un compromiso vocacional en comunidades adultas, hemos de
tener en cuenta cmo concretar el anlisis profundo del cambio radical cultural en la sensibilidad
simblica de los jvenes.
Los procesos de pastoral con jvenes necesitan una socializacin previa en la fe que constituya
el sustrato sobre el que desarrollar un proyecto en clave de proceso. El hbito de oracin en el
grupo, la reunin semanal de grupo, la celebracin de la Eucarista, la iniciacin en el compromi-
so y la sensibilidad social, la participacin en actividades de grupo grande como campamentos y
encuentros de jvenes que generan ambientes de fe, han de ser trabajados mucho antes de la
adolescencia, en los procesos con preadolescentes en la etapa de postcomunin. La implicacin
23
y el protagonismo de las familias son fundamentales en este proceso; algo similar a los hbitos
adquiridos con los preadolescentes, ocurre con las familias.

Comunidades de diversidades
La implicacin de las familias en la catequesis familiar y de los centros educativos catlicos cons-
tituye una de las pocas posibilidades de obtener aliados de la cultura de los adolescentes para
acceder a su sensibilidad y mantener la conexin del proceso en los aos ms difciles de co-
nexin de los acompaantes de procesos de fe como son los aos de la
La evangelizacin adolescencia. A travs de la catequesis familiar en catequesis de infancia,
los padres pueden recibir la propuesta de formar parte activa y protago-
con jvenes desvela nista del proceso de educacin en la fe de sus hijos e hijas, y esta impli-
la pasin con la que cacin ha de mantenerse en los procesos de jvenes de manera adecua-
da a la mayor autonoma que presentan los adolescentes.
vivimos el Evangelio
Ya hemos visto cmo la parroquia puede ser referencia para muchos j-
en la cultura actual. venes que han comenzado de nios su proceso de educacin en la fe y
al que pueden sumarse otros jvenes que bien son invitados por otros
jvenes de la parroquia o acuden excepcionalmente por alguna inquietud o inters, gracias al
ambiente de fe generado y adecuado a su nueva sensibilidad.
Es fundamental captar los elementos que nos ayuden a entender la nueva sensibilidad simblica
de los jvenes para culminar un proceso de iniciacin cristiana que pueda incorporar los sacra-
mentos de la iniciacin como contenido pero no como meta ni objetivo.
El protagonismo de los jvenes es uno de los elementos ms importantes que ayudan a que

se desarrolle este proyecto en todas sus etapas. Es un protagonismo acompaado pero con
espacios y mbitos donde los jvenes puedan aportar y tener una funcin clara. En algunas
parroquias funcionan las coordinadoras de jvenes, formadas por un miembro de cada grupo
de jvenes, donde con responsabilidad y confianza tienen su palabra y su aporte a la dinmica
de sus grupos y de la parroquia.
Dejar cancha a los jvenes en la parroquia es fundamental para desarrollar su sensibilidad

en su forma de hacer las cosas, tantas veces dominada por los eclesisticos del lugar.
Necesidad de comunidades vivas en la parroquia que sean referencia con los jvenes y, a su

vez, desde su diversidad, estimulen, valoren y respeten la autonoma de los jvenes. Sin estas
comunidades, la fe es una teora y los procesos de educacin en la fe quedan a merced de la
sensibilidad y vivencia del que en ese momento tenga la encomienda de servir a la pastoral
con jvenes desde la coordinacin.
Lo informal se revela como la pieza clave donde detectar si se pone corazn en el acompaa-

miento con los jvenes, donde se revela si estamos abiertos a captar la nueva sensibilidad joven
de la cultura actual donde acontece el Evangelio.
Procesos abiertos con entradas y salidas, con experiencias puente y con capacidad de acoger

la realidad que vive cada joven.
Creacin de grupo de acompaantes que sean los principales actores de estos procesos j-

venes y muestren propuestas desde el testimonio personal y la transmisin de contenidos para
un mayor conocimiento y amor a Jess.
Capacidad de adaptacin, flexibilidad y paciencia con la realidad de los adolescentes y jvenes

que nos ayude a acogerles desde las comunidades de la parroquia valorndoles e integrndoles.
La evangelizacin con jvenes desvela la pasin con la que vivimos el Evangelio en la cultura actual;
no es ms difcil que en otra poca, es diferente y requiere de testigos msticos y capacitados para
generar propuestas valientes y atrevidas que vayan ms all de la iniciacin en los sacramentos.
24

Somos +
Al alcance
de tu mano Santiago Casanova
@scasanovam
N o es fcil ver a alguna dicesis espaola dar pasos osados y audaces en este sexto continen-
te, internet, donde las redes sociales y una multitud de aplicaciones para dispositivos mviles
permiten a las personas relacionarse de diversos modos. Tal vez estamos en un momento en el
que todava prima la reflexin y la sensacin de que vale la pena no ir tan rpido en un mundo en
el que no acabamos de movernos con soltura y en el que detectamos riesgos y dificultades
enmuchos rincones. Por eso creemos que es bueno compartir y dar a conocer las iniciativas de
aquellos que encabezan la apuesta que tambin ha abanderado la Santa Sede en los ltimos aos.
La Dicesis de Mlaga ha estrenado recientemente una app para dispositivos mviles con la que
pretende llegar a todos y generar un ambiente comunitario que permita una mayor vinculacin
de los feligreses con su dicesis y entre ellos. Nos hemos acercado a la Delegacin de Medios de
Nuestro deseo- es llegar a todos,

-
y una aplicaciO n mO vil nos parece
una- herramienta
idO nea para ello.
Comunicacin, dirigida por don Rafael Prez, y en la que trabajan Antonio

Moreno, Encarni Llamas, Beatriz La Fuente y Ana Medina, portavoz de la
Dicesis. Es con ella con quien charlamos un rato para que nuestros
lectores tomen nota del camino realizado por ellos y del horizonte que
se plantean.
Hemos visto que ya est disponible la app Dicesis Mlaga para poder
ser instalada en nuestros dispositivos mviles digitales. Suponemos
que estaris muy satisfechos en la dicesis... La primera pregunta
que se nos viene a la cabeza es si pensis que va a ser til a los fe-
ligreses de la parroquia, a los sacerdotes, a los jvenes... Pensis
que el esfuerzo habr valido la pena?
Es un gran esfuerzo, como bien decs, casi un ao de trabajo entre el

nacimiento de la idea y su salida pblica. Pero es una apuesta por
acercar an ms la realidad diocesana a la gente. Una manera de que,
ests donde ests y tengas la edad que tengas, en tu bolsillo tengas una
semilla de comunin. Desde los inicios de internet, nuestra Iglesia
25

local ha apostado por los nuevos medios, y las apps, la
tecnologa mvil, es el reto del presente, una parcela en
la que no podamos faltar.
Siempre pensamos que todo esto de la tecnologa es un

asunto ms de jvenes que de mayores. Son los jve-
nes de la dicesis los principales destinatarios de la
app o no necesariamente?
Todo lo contrario, lo hemos hecho pensando espe-

cialmente en hacer jvenes tambin a los mayo-
res que manejan de manera bsica sus smartpho-
nes o tablets, para que tengan un acceso fcil,
gratuito, oficial y unificado a las principales no-
ticias, acontecimientos y recursos de la Dice-
sis: noticias de ltima hora, los dibujos de Fano
con el Evangelio del domingo que tanto xito
tienen en todo el mundo, programas de radio,
conferencias en vdeo, redes sociales, etc. Tam-
bin, el usuario recibir, si lo desea, informacin
personalizada de eventos religiosos cerca de don-
de se encuentre. Nuestro deseo es llegar a todos, y
una aplicacin mvil nos parece una herramienta id-
nea para ello. La respuesta ha sido muy positiva: en los pri-
meros das, ms de medio millar de personas se la han descargado
a travs de App Store y Play Store. Ahora, a seguir creciendo conforme a las necesidades de
los usuarios.
A muchas personas les parece que los temas de

La Iglesia ha utilizado
Dios, en formato digital, se convierten en fros y siempre los medios de
mecnicos. Estamos acostumbrados a la guitarra,
la vela, el libro, la palabra escuchada... Qu les comunicacin para llevar
dirais a estas personas que apuestan totalmente el mensaje cristiano a
por los medios tradicionales y dejan de lado las
nuevas maneras de comunicacin? todo el mundo y
Que no hay que tener miedo a estos medios. El Ma- promover la fraternidad
gisterio de la Iglesia nos invita a estar en ellos como
entre los hombres.
un ambiente que hay que evangelizar. Benedicto
XVI, el primer papa tuitero de la Historia, deca que estos nuevos lenguajes permitan que la in-
finita riqueza del Evangelio encuentre formas de expresin que puedan alcanzar las mentes y
los corazones de todos. Francisco, por su parte, invita a que la red digital sea un lugar rico en
humanidad que sirva para hacer crecer una sociedad sana y abierta a la puesta en comn.
Como afirma el papa, estamos convencidos de que no es la tecnologa la que determina si la
comunicacin es autntica o no, sino el corazn del hombre y su capacidad para usar bien los
medios a su disposicin. Aunque, obviamente, no son medios que puedan sustituir a lo presen-
cial. En este caso, no lo pretenden.
A efectos de sociedad, los maestros, los padres, los psiclogos... estn diciendo que los j-
venes, e incluso los nios, pasan demasiado tiempo delante del mvil. Crear nuevas app, por
muy buenas que sean, no puede llegar a ser contraproducente?
Las nuevas generaciones son nativas digitales. Su vida, como en gran parte ya la de los que somos
mayores, es digital. Es un reto saber medir el uso de estas tecnologas? S, lo es. Crear ms
recursos es malo? No, si estos recursos vienen a enriquecer positivamente el discurso que los
nios y jvenes reciben a travs de sus dispositivos. Un uso responsable y recursos que merezcan
la pena no son contrarios, sino aliados en ese sentido.
Y, por ltimo, qu dice el seor obispo de todo esto? Cmo est de cmodo con estas
nuevas formas?
El obispo de Mlaga, Jess Catal, ha animado este proyecto. El uso de las nuevas tecnologas es
normal en la actividad de la Iglesia y las iniciativas de comunicacin, como esta de la app, son
bienvenidas en una sociedad intercomunicada. La Iglesia ha utilizado siempre los medios de co-
municacin para llevar el mensaje cristiano a todo el mundo y promover la fraternidad entre los
hombres.
26

Desclzate
Un grito a favor de la
justicia y de la dignidad
Ion Aranguren
ionaranguren@escolapiosemaus.org
H ace pocos das que Antonio Hernndez Carrillo ha presentado en Granada su ltimo libro Te
ofrecemos todo el da. Orando a Jess Obrero, y ya va por la segunda edicin.
Antonio Hernndez-Carrillo, sacerdote de la dicesis de Granada, lleva 50 aos acompaando en
la fe a grupos y equipos militantes de la HOAC, al servicio de la gente. En la actualidad, impulsa
su misin en el barrio del Polgono de la Cartuja y la Paz en Granada capital. Es autor de tam-
binEspiritualidad desde el barrio y el trabajoyEvangelio en la calle. La vivencia del encuentro
con Dios le hace tener los ojos en la Iglesia y el corazn en el mundo obrero.
El autor nos presenta una sencilla y humilde reflexin sobre la Oracin a Jess obrero que
muchos cristianos y cristianas, cercanos al mundo obrero y del trabajo y, en general, a los pobres
de la tierra, rezamos al iniciar o terminar el da, en nuestras reuniones; oracin que es santo y
sea en medio del trabajo, de la lucha, del aliento y desaliento de la vida. Una oracin que nos
trae y nos lleva al compromiso por un mundo ms justo.
La Oracin va dirigida a Jess, al obrero de Nazaret, al que se le
empieza llamando Seor Jess para ofrecerle nuestra vida ente-
ra sin fisuras ni intermitencias, de trabajo, luchas, alegras y pe-
nas. Un ofrecimiento integral de accin de gracias y de peticin
en el sentido ms evanglico y en la lnea de las oraciones de la
mejor tradicin de la Iglesia.
Te ofrecemos todo el da... pretende acercarse a la Oracin a
Jess obrero para vivirla y rezarla en profundidad.
El libro contiene la aportacin de Luis ngel de las Heras, obispo
de Mondoedo-Ferrol, en el prlogo; del dominico Jess Espeja,
en el eplogo; y la Oracin a Jess obrero rezada por militantes
desde sus vivencias, experiencias, emociones y compromisos.
Para ms informacin: www.hoac.es
As nos recomienda el autor la lectura de este libro

especial concentracin. Pero, pues-
Se puede leer de todas maneras porque no necesita una
o de la Oracin, que se haga silen-
tos a recomendar, yo dira que se enuncie primero el prraf
pondiente, se contraste con lo que
cio despus, que a continuacin se lea el captulo corres
el orante se ponga en manos del Se-
uno ha pensado cuando la ha rezado y que finalmente
or Jess dispuesto a hacer su voluntad.
Oracin a Jess Obrero

Seor Jess, Que tu Reino sea un hecho
te ofrecemos todo el da, en las fbricas, en los talleres, en las minas,
nuestro trabajo, nuestras luchas, en los campos, en el mar, en las escuelas,
nuestras alegras y nuestras penas. en los despachos y en nuestras casas.
Concdenos, Que los militantes que sufren desaliento,

como a todos nuestros hermanos de trabajo, permanezcan en tu Amor.
pensar como T, trabajar contigo y vivir en Ti. Y que los obreros
Danos la gracia muertos en el campo de honor
de amarte con todo nuestro corazn del trabajo y de la lucha,
y de servirte con todas nuestras fuerzas. descansen en paz.
Mara, madre de los pobres,
ruega por nosotros.
27

Mjate
Evangelizar en una
escuela deportiva
Juventud Obrera Cristiana (JOC)
www.joc.es / joc@joc.es
L a Juventud Obrera Cristiana de Crdoba est impulsando varias escuelas deportivas, entre
las que est Judeval. Su equipo de educadores nos presenta aqu cul es la motivacin y la
misin de estas escuelas.
Os presentamos la Escuela Deportiva Judeval (JUventud DEportiva de VALdeolleros). Somos una

realidad impulsada por la JOC de Crdoba, organizada por militantes jocistas para el desarrollo
de los jvenes del barrio. Anualmente pueden participar en torno a unos 50-60 jvenes en la es-
cuela y llevamos funcionando ms de 25 aos
en Valdeolleros, un barrio de Crdoba. La escue-
la se va regenerando con los propios jvenes
que al terminar su etapa como jugadores en la
escuela y despus de un proceso de acompa-
amiento muy cuidado por parte de los militan-
tes, deciden devolver como entrenadores la
experiencia vivida como jugadores a otra gene-
racin de jvenes dentro de la escuela.
En qu consisten las escuelas deportivas?

Una escuela deportiva es una entidad que se
dedica al desarrollo fsico y psquico de los jve-
nes a travs del deporte. Puesto que es una es-
cuela, tiene una posibilidad amplia de educar a
travs del deporte a los jvenes en valores po-
sitivos y colectivos que rompan con el modelo de sociedad actual. Adems de ayudar a que los
jvenes desarrollen habilidades sociales adecuadas, practiquen relaciones afectivas sanas, se
sientan queridos, respetados, experimenten el trabajar el equipo
Por qu el deporte como elemento de transformacin y educacin?

Creemos que es interesante acercarnos a los jvenes a travs del deporte, ya que es una actividad
muy comn entre la poblacin joven debido a que la mayora de ellos practican o les gusta algn
deporte. Por lo que podemos decir que es uno de los principales puntos de encuentro con los
jvenes de los distintos barrios de la ciudad y con ello de los jvenes de la clase obrera.
A qu tipo de jvenes van dirigidas?

Aunque no exclusivamente, las Escuelas Deportivas van dirigidas principalmente hacia los jvenes
que menos oportunidades tienen: jvenes entre 12 y 18 aos del barrio de familias obreras, es
decir, los/as jvenes ms machacados o, como dira Jess de Nazaret, a los ltimos. Porque son
ellos/as quienes a travs de su propia experiencia pueden cambiar su propia historia y ser leva-
dura en la masa con otros jvenes, puesto que nuestro objetivo no es solo ofrecer una vivencia
alternativa del deporte, sino que, a travs del deporte, acercarles la figura de Jess e ir creando
militantes de la vida a travs de l. As los ltimos sern los primeros, y los primeros, los ltimos
(Mt 20,16).
Qu valores transmiten?
Los valores que intentamos transmitir a travs de nuestra escuela deportiva son principalmente:
La deportividad. Estas escuelas no estn hechas para la persona que busque ganar a toda
costa, sino que lo importante en el deporte es divertirse y pasarlo lo mejor que se pueda con
tus amigos y amigas. Lo importante es romper con la competitividad en la que nos educa el
sistema y fomentar esta manera alternativa de sentir el deporte. Las personas jvenes ya es-
tamos muy influidas constantemente en otros mbitos de nuestra vida por la competitividad,
hagamos del deporte un espacio de encuentro, amistad y ocio sano.
La colectividad. En la sociedad actual las personas estamos siendo machacadas continuamen-
te para ser individualistas, el hecho de desarrollarse como colectivo, como equipo todos juntos
es algo que muchos jvenes no entienden pero que agradecen y tambin les da otra manera
28 de ver las cosas, siendo el equipo, tanto compaeros como entrenadores, parte de su vida
donde sentirse acompaados y valorados como personas.

La accin. Hay que adaptarla a las necesidades del grupo y se va trabajando progresivamente. 1)
Desarrollo personal y actitudes: preguntamos por su casa, por su vida, estudios, etc. Y vamos
acompandoles, cuestionndoles En definitiva, se lleva a cabo un acompaamiento integral
del joven. 2) Concienciacin: les ayudamos a que se descubran como personas obreras y vayan
identificando los problemas en casa, en el colegio, en los barrios de dnde vienen estos proble-
mas y qu pueden aportar ellos para solucionarlos. Como se ha dicho antes, todo ello es un pro-
ceso de manera progresiva, respetando y cuidando las circunstancias de cada joven teniendo en
cuenta que durante dicho proceso en la escuela deportiva se les motiva y propone que participen
en campamentos, encuentros que la JOC dinamiza, para que ms adelante, se les propongan
conocer con mayor profundidad la JOC, inicindose en esta u ofrecindoles otros colectivos.
Cmo evangelizar a travs del deporte?

Los militantes de la JOC que participamos en las escuelas deportivas nos acercamos a los jvenes
a travs de uno de sus intereses, el deporte, y a partir de ah transmitimos el mensaje de la JOC,
que es hacer posible el Reino de Dios aqu y ahora. En Judeval, los entrenadores somos militantes
de la JOC y como tales tenemos el propsito de llevar el mensaje del Reino de Dios all donde
vamos; por ello, los entrenadores somos referencia para los chavales que participan. En la escue-
la adaptamos los valores del Reino al mundo deportivo, esto que parece algo complicado no es
para nada difcil. A travs de reuniones y mediante la oracin descubrimos el Reino en estos
chavales, en ayudar a levantarse a un rival del suelo, ganando o perdiendo, tener la actitud de
disfrutar el partido, en animar a un compaero cuando comete algn error, o simplemente dedi-
cando un gol a alguna persona especial para ellos, son gestos en los que se descubre el Reino,
gestos que durante la educacin de estos chavales hay que tener presentes y valorarlos mucho.
Otra cosa importante para evangelizar es que los entrenadores no tengamos miedo a mostrar
quines somos: somos creyentes y da a da somos ejemplo de gestos y actitudes que nos confi-
guran como cristianos y todo eso se lo transmitimos al resto de jvenes de la escuela.
La Escuela es accesible para cualquier joven?

Sin duda, la escuela est abierta para cualquier joven que quiera participar de esta experiencia.
Judeval se sustenta gracias a subvenciones del Instituto Municipal de Deportes de Crdoba, aun-
que se supone que parte de la subvencin va destinada a pagar al monitor deportivo responsable
de la entidad, nosotros renunciamos a ese dinero. El primer motivo es que nuestra militancia no
se convierta en un trabajo y el segundo es conseguir no cobrarles nada a los jvenes que partici-
pan en la escuela. El dinero se emplea en seguros, en el pago de la inscripcin a la liga
Desde aqu nos gustara animaros a encontrar a los jvenes en el deporte ya que tenemos varias
experiencias geniales aqu en Crdoba en los barrios de Valdeolleros y Margaritas y un proyecto
que est comenzando en Badajoz. Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all
estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20).
Por ltimo, a modo de valoracin, creemos que Judeval ha ido cumpliendo sus objetivos ao a
ao, cuidando un acompaamiento personal y colectivo en la medida que est dando respuesta
a los jvenes del barrio, durante estos 25 aos en la que han
participado alrededor de 1300 jvenes. Ante la falta de es- Nos gustara animaros
tructuras que se dediquen a fomentar este tipo de experien-
cias deportivas alternativas, la de la escuela deportiva
a encontrar a los jvenes
Judeval est jugando un papel modesto pero a la vez impor- en el deporte.
tante tanto social como pastoral en el barrio. Y, sin duda,
creemos que ante la evitacin, negacin e incluso indiferencia por parte de los jvenes con la
Iglesia, la JOC, a travs de Judeval, es capaz de llegar a ellos y hacerles descubrir un Dios ms
cercano, cotidiano, que nos quiere y nos valora.
Vdeos de distintas acciones que ha dinamizado la JOC a travs del deporte:

https://www.youtube.com/watch?v=RyGYYekhPpU https://www.youtube.com/
watch?v=0Itiek7gMjw
29

Inspira_T
Proyecto escolar interdisciplinar

#ABPRefugiados
http://abprefugiados.blogspot.com.es/
E
l proyecto #ABPRefugiados surge como respuesta educati-
va a la crisis de refugiados. El tema se puede trabajar de
forma interdisciplinar, o bien como proyecto para una semana
El proyecto
#ABPRefugiados
cultural, de cara al Da del Refugiado o el Da de la Paz. Este
proyecto ha sido premiado en la VIII edicin del Premio Nacio-
surge como respuesta
nal de Educacin para el Desarrollo Vicente Ferrer. Despus de educativa a la crisis
una motivacin y dilogo inicial a travs de anlisis de noticias,
fotografas o vietas continuamos con un cine frum con la
de refugiados.
pelcula Terraferma o La buena mentira, aunque tambin se sugieren escenas de otras pelculas
para su uso didctico. Se han realizado guas para el alumnado que estn colgadas en el blog. A
continuacin realizamos un anlisis crtico de vietas y prejuicios, creando un muro de los pre-
juicios que tratamos de romper a travs del dilogo. Para ponernos en la piel de los refugiados
tambin participamos en juegos online y la seccin
de grficos e interactivos da mucho juego para las
asignaturas de Matemticas y Sociales. Hemos con-
Este proyecto ha sido premiado en la VIII cluido el proyecto con un beln muy especial y
edicin del Premio Nacional de Educacin una obra de teatro, Muros y mares, dirigida a toda
para el Desarrollo Vicente Ferrer. la comunidad educativa.
30

Economa solidaria: iniciativas
cotidianas para transformar
la economa y la sociedad
Carlos Askunze
www.economiasolidaria.org
F rente a una economa que se nos presenta cada vez ms alejada del control poltico y de la
ciudadana y que nos conduce, al parecer, a un desastre social y ambiental, en los ltimos
tiempos se han multiplicado diversas iniciativas que tratan de recuperar la economa como un
espacio donde desarrollar prcticas basadas en la reciprocidad, la sostenibilidad ambiental, la
solidaridad o el bien comn.
Hoy, quiz como nunca antes haba sucedido, cada vez ms personas somos conscientes de que
el capitalismo ha convertido nuestras vidas y nuestro planeta en una mercanca. Un sistema, en
definitiva, medioambientalmente insostenible y socialmen-
te injusto que no es capaz de garantizar la felicidad y la Diversas iniciativas tratan
vida en condiciones de todas las personas en cualquier
lugar del planeta.
de recuperar la economa
Es en este contexto en el que surgen esas iniciativas alter-como un espacio donde
nativas que conectan con la relacin cotidiana que tene- desarrollar prcticas
mos con la economa. No se trata, por tanto, de utopas
alejadas de la realidad ni de grandes propuestas que se basadas en la reciprocidad,
alejan de la posibilidad de que las personas puedan parti-
la sostenibilidad ambiental, la
cipar en ellas. Se trata de impulsar una nueva forma de
hacer economa, la Economa Solidaria, que rene un con- solidaridad o el bien comn.
junto de prcticas basadas en principios y valores que
prefiguran los contornos de una propuesta econmica alternativa al capitalismo. Un movimiento
econmico, social y poltico, que aspira, junto con otras redes y movimientos, a transformar
de raz y desde abajo, nuestra sociedad local y nuestro mundo global.
Hay alternativas. Y esas alternativas demuestran que el cambio no solamente es necesario, sino
posible. Alternativas que estn al alcance de nuestras manos, en nuestros barrios y pueblos, en
nuestros grupos eclesiales, en tantas organizaciones sociales que trabajan con mimo y tenacidad
en su desarrollo. 31

Inspira_T
En el mbito de las finanzas hoy podemos contar con los servicios bancarios de Fiare Banca
tica, participar en campaas de crowfounding en plataformas como Goteo de apoyo a proyectos
socialmente beneficiosos, o utilizar nuestros ahorros en iniciativas como Coop 57 o Oikocredit
para garantizar el acceso al crdito de proyectos cooperativos y sociales en nuestro entorno o en
pases del Sur.
Podemos dejar de pagar el recibo de la luz al oligopolio de las empresas multinacionales elctri-
cas y hacerlo a travs de cooperativas de iniciativa social no lucrativas como Som Energia o
Goiener que trabajan en el impulso de las energas limpias, seguras y renovables.
En el mbito de la alimentacin, han proliferado los grupos y asociacio-

Existen alternativas nes de consumo que se relacionan directamente con los agricultores y
agricultoras, para proteger el espacio local de su trabajo, priorizar aspec-
en todo el ciclo tos ecolgicos en la produccin y garantizar unas condiciones justas en
econmico y todas su venta.
ellas dependen del Y para aquellos productos como el caf o el chocolate que no se produ-
cen en cercana, siempre tendremos cerca una tienda de comercio justo
compromiso de que promueve relaciones comerciales directas con las comunidades
las personas. productoras de los pueblos del Sur y lucha por modificar las injustas
relaciones comerciales internacionales.
Tiendas de ropa y de otros productos recuperados, medios de comunicacin alternativos y coope-

rativos, telefona y comunicacin, seguros, cooperativas de vivienda, editoriales y libreras asociati-
vas son algunos ejemplos de que cada vez existen ms opciones de ejercer un consumo crtico,
consciente y transformador que contribuya a construir esa economa solidaria. Pero hay ms, en
REAS-Red de Redes de Economa Alternativa y Solidaria, movimiento que agrupa en todo el Estado
a este tipo de iniciativas, podemos encontrar cientos de iniciativas econmicas de servicios en el
mbito del ocio y la cultura, consultora, hostelera, servicios ambientales, limpieza y mantenimien-
to, cuidados a personas, servicios auxiliares para la construccin y reformas, mensajera, intervencin
social Un autntico mercado social que funciona con criterios alternativos al capitalismo, prio-
rizando valores relacionados con la ecologa, la democracia, la inclusin o la no lucratividad.
Y, cmo no, tambin el movimiento impulsa iniciativas que tengan que ver con la reduccin del
consumo o la utilizacin de formas de intercambio no monetarizadas como bancos del tiempo,
ferias de trueque, uso de monedas sociales y, claro, cmo no, el desarrollo de tareas de volunta-
riado y militancia al servicio de las personas y la comunidad.
En fin, existen, como decamos, alternativas en todo el ciclo econmico (financiacin, produccin,
comercializacin y consumo) y todas ellas dependen del compromiso de las personas. Compro-
miso laboral, voluntario, de apoyo econmico o, simplemente, como personas consumidoras
responsables. De todos y todas depende que cada da multipliquen su impacto en la transforma-
cin econmica y social.
32

Crea
Evangelizar
tambin con el espacio.
Cuando lo tridimensional
reza a Dios Silvia Martnez Cano
http://www.silviamartinezcano.es @silviamcano
Hasta qu punto nos influyen los entornos donde nos movemos? Nos influyen tambin en
nuestra experiencia religiosa? Lo cierto es que las neurociencias nos van descubriendo que nues-
tro cerebro capta ms de lo que nosotros nos damos cuenta. La memoria inconsciente incide en
nuestra forma de percibir la realidad y de procesarla en nuestro interior.
Nuestra percepcin, que es tridimensional y multisensorial,

no solo atiende a lo vocal como podemos pensar a veces
cuando rezamos, sino que recoge gran cantidad de informa-
cin sobre el acontecimiento que se est produciendo en
un instante concreto. Por otro lado, la teora de las inteligen-
cias mltiples de Howard Gardner nos ha mostrado que
nuestro crecimiento interior se debe a mltiples experien-
cias que interactan entre ellas y se procesan en nuestro
interior aumentando en nosotros las posibilidades de com-
prensin del mundo.
Tambin en la experiencia de lo transcendente sucede

esto. Nos damos cuenta de que ampliar las formas de ac-
ceder al Misterio de Dios nos enriquece y madura la propia
vivencia interior. Y en ello el entorno tiene un papel funda-
mental de motivacin en la percepcin de la dimensin
trascendente de la realidad. Al igual que a finales de la
Edad Media se desarrolla una arquitectura de la luz de
Dios, donde la luz de las vidrieras transforma la atmsfera
interior de la de la catedral gtica, as hoy, la neuroarqui-
tectura nos invita a plantear perspectivas inditas que rom-
pan la percepcin del tiempo y del espacio que habitamos
cotidianamente. Se trata de crear un nuevo orden de las
cosas, desde lo humano a lo divino, que potencien la ex-
presin y la transgresin de nuestros cdigos lgicos hacia
un ms all en lo cotidiano.
1 Iglesia de la Luz, Osaka; Japn.
Existen precursores en este trabajo como Tadao Ando. Este
arquitecto trabajaba con contenedores desprovistos de toda ornamentacin ms all de la luz
que se colaba en su interior. Por ejemplo, la iglesia de la Luz, en Osaka (1989) (ver foto 1), cons-
truida toda ella de cemento y con una sola ventana en forma de cruz que transformaba el am-
biente en un mbito casi irreal, situando al creyente en otro nivel de la realidad. Ando retom las
fuentes bsicas de simbologa del ser humano (luz, vaco, oscuridad, agua, naturaleza) para
producir un lenguaje nuevo, un cdigo actualizado que resignificaba el lenguaje sensible-espacial
de nuestro tiempo.
er conscientes de que los cdigos visuales y espaciales

S
han cambiado pone en evidencia la necesidad de revisar No es necesario ser
determinados espacios de nuestras casas, comunidades,
parroquias o colegios, que carecen en muchas ocasiones grandes arquitectos
de una ambientacin adecuada que sintonice con los c- para cambiar un
digos actuales de comprensin de la realidad. Controlar el
nivel de luz, mantener la temperatura y la humedad ade- espacio donde el
cuada, modificar los niveles de ruido, acondicionar el mo-
corazn pueda
33
biliario, puede resultar del todo ventajoso para crear at-
msferas de encuentro con Dios. Tambin la implicacin conectar con Dios.

2Oratorio del colegio
Corazn Inmaculado, del espacio en la vida de los que van a usarlo, su frecuencia de uso y su
Madrid. Fundacin situacin en las rutas cotidianas de trnsito. No es necesario ser grandes
Educacin y Evangelio. arquitectos para cambiar un espacio donde el corazn pueda conectar con
Dios, tan solo hay que seguir tres principios:
La habitabilidad, es decir, que el espacio permita ser habitado, que me acoja, me permita estar
a gusto y no tener sensacin de marcharme rpido. Debemos evitar espacios donde se pasa
fro, demasiado grandes, con asientos incmodos o speros Cuidar la calidez de sus colores
y combinacin, sin abarrotar su decoracin, ya que distraera de lo ms importante (ver foto 2).
La conectividad, es decir, que se debe disear para las personas especficas que lo van a usar
o pasar por l. De esta manera, utilizar cdigos visuales conocidos nos ayuda a identificarnos
con ellos y sentirnos en un espacio propio, familiar: cojines, alfombras, imgenes actualizadas
(ver foto 3).
La reciprocidad, es decir, disear espacios no solo desde la perspectiva propia, sino dar parti-
cipacin a los que lo van a habitar. Colaborar en su construccin, ambientacin y diseo Los
que crean el espacio as se identifican con l, pero en l tambin identifican al otro, generando
un espacio comunitario que favorece el intercambio y lo celebrativo comunitario.
Con ello, establecemos un nuevo dilogo con el entorno, creando lugares de vivencia pero tambin
de aprendizaje de la fe. Nuestra experiencia, cerebro y corazn, que fluye y se modela constante-
mente, necesita de estos estmulos exteriores que pueden ser brechas hacia lo sagrado.
Por ltimo, es necesario tambin re-pensar los

espacios residuales, es decir, rincones, pa-
sillos, escaleras Cualquier lugar es un buen
4Colegio Santa Mara de la Providencia,
lugar para encontrarse con Dios, cualquier
Alcal de Henares, Madrid.
rincn nos estimula para su vivencia positiva, Fundacin Educacin y Evangelio.
en cualquier espacio podemos hacer presen-
te su amor en nosotros (ver foto 4). No se tra-
ta de exponer lugares intocables para no ser
estropeados, se trata de vivir esos espacios y
renovarlos en el da a da, para mantener viva
la llama de la presencia de Dios en ellos.
3 Oratorio del Centro Universitario Cardenal Cisneros,

Alcal de Henares, Madrid.
34

35

Siente
Figuras ocultas Jos M. Gonzlez Ochoa

chemagochoa@gmail.com
E l realizador americano Theodore Melfi, que nos haba dejado en 2014 la interesante St, Vicent,
nos entrega ahora una obra mucho ms convencional, previsible, edulcurada en su temtica,
as como magnifica en todo lo que tiene que ver con los aspectos tcnicos e interpretativos.
Figuras ocultas nos desvela el papel de tres mujeres afroamericanas Katherine G. Johnson
(Taraji P. Henson), Dorothy Vaughn (Octavia Spencer) y Mary Jackson (Janelle Mone) que
fueron capitales durante los primeros aos de la carrera espacial y que sin su trabajo hubiera
sido mucho ms difcil lograr que el astronauta John Glenn orbitase alrededor de la tierra, o se
culminaran los proyectos Apolo que llevaron al hombre a la Luna. Pero, para estas tres heronas
modernas, a la necesidad de demostrar su innegable talento
profesional, se une la lucha por los derechos civiles de los negros
Una obra magnfica y el lugar de la mujer en el mundo laboral y cientfico, y ms en
en todo lo que tiene un mbito tan controlado por los varones como la ingeniera y
las matemticas.
que ver con los aspectos
Obra amable, muy al gusto del gran pblico, la pelcula se ve con
tcnicos e interpretativos. suma facilidad, gracias a su magnfica puesta en escena, con
unos impecables decorados y una precisa ambientacin de la
poca, y al meritorio trabajo de las tres actrices protagonistas, as como el excelente grupo de
secundarios que las arropa, con mencin especial a un recuperado Kevin Costner. El buen rollo
los aportan esas vetas de humor las carreras de un edifico a otro para ir al mingitorio y el
goteo de detalles de comprensiva humanidad de algunos compaeros de estas tres

mujeres o ese juez que se suea para la eternidad que irn facilitando su lucha.
Todo ello hace creble este

cuento y mantienen engan-
chado al espectador aunque
sepamos de antemano lo que
va a ir sucediendo. Est todo tan
bien contado, enlazando sin es-
tridencias situaciones dramti-
cas de rechazo racial con otras
tan entraables, como ese enorme orde-
nador IBM que no cabe en la sala en la que va
a ser colocado y nadie sabe cmo utilizarlo,
d
s
1
FICHA TCNICA
Ttulo original: Hidden Figures g
Ao: 2016 y
Pas: Estados Unidos
Duracin: 159 minutos
Director: Theodore Melfi
Guin: Allison Schroeder, basado en el
libro Hidden Figures: The Story of the
African-American Women Who Helped
Win the Space Race, de Margot Lee
Shetterly
Director de Fotografa: Mandy Walker
Montaje: Peter Teschner
M
sica: Benjamin Wallfisch, Pharrell
Williams, Hans Zimmer
Diseo de Produccin: Jeremy Woolsey
Vestuario: Renee Ehrlich Kalfus
Produccin: Theodore Melfi, Dona Gigliotti, Renee Witt, Kevin Halloran
Intrpretes: Taraji P. Henson (Katherine Johnson), Octavia Spencer (Dorothy
Vaughn), Janelle Mone (Mary Jackson), Kevin Costner (Al Harrison), Kirsten Dunst
(Vivian Michael), Jim Parson (Paul Stafford), Mahershala Ali (Jim Johnson), Aldis
Hodge (Levi Jackson), Glen Powell (John Glen)
36

que las adversidades nos producen sonrisas tiernas.
Para estas tres heronas
Para el espectador un poco exigente todo es tan
bien intencionado que las cuestiones importantes modernas, a la necesidad
se pierden en su candidez.
de demostrar su innegable
En definitiva, una obra que no quedara en la His-
toria, con maysculas, del Cine pero que se
talento profesional, se une
deleita en su visionado y plantea no pocas la lucha por los derechos
cuestiones que permitirn un debate serio
sobre temas como el machismo en los
civiles de los negros
mbitos profesionales, el papel olvidado y el lugar de la mujer en el
de las mujeres en los avances cientficos
mundo laboral y cientfico.
y en la lucha por los derechos civiles, por
la igualdad de razas y sexos y por su reivin-
dicacin en la sociedad actual y su papel en la historia, demasiadas veces es-
condido o disimulado.
ALGUNAS PISTAS DE TRABAJO

Te ha gustado o no la pelcula? Ha conseguido emocionarte y hacerte reflexionar?
Qu crees que es lo ms interesante y el mensaje principal del relato?
Qu es lo que ms te ha gustado de la historia? Qu es lo que ms te ha hecho reflexionar? Y lo
ms original?
Conocas la historia real de estas mujeres? Por qu crees que se han tardado ms de cinco
dcadas en sacarlas a la luz?
Sabes de otros caso parecidos en Espaa o en tu entorno ms cercano? Puedes investigar
sobre ello.
Hoy en da sigue habiendo racismo y discriminacin por cuestin de gnero?
Conoces situaciones donde
hayas visto o vivido tu
discriminacin por el color
de la piel o por ser mujer?
El trabajo femenino sigue
estando oculto? En qu
situaciones?
Crees que son necesarias las polticas
de gnero? Por qu? Conoces las que
se estn desarrollando en Espaa desde
1994?
Sabes lo que son las ideologas de
gnero? Investiga y analiza las mismas
y forma tu opinin.
OTRAS RECOMENDACIONES
Loving. Lo que podra convertirse en un panfleto soporfero, carne de vulgar tele-
filme, Jeff Nichols filma una maravillosa historia de amor conyugal interracial,
con aire de cine clsico, sutil y sin subrayados. Una hermosura de pelcula, para
contarnos con serenidad y profundo humanismo un amor contracorriente. Im-
prescindible.
Moonlight. Dado el tema de la lucha por los derechos civiles y la igualdad de dere-
chos que hemos planteado en la seleccin de este nmero de RPJ, Monnlight pue-
de ser una opcin interesante para el debate. La historia dramtica de un adoles-
cente que busca su identidad en una sociedad hostil y compleja. Aunque gan el
Oscar a la mejor pelcula, para quien escribe, aun siendo una gran obra, ni de lejos
es la mejor del 2016.
37

Siente
Hakuna
Group Music Guillermo Gmez
guillermogomez@betania.es
Entrevista a Carlos Piar Casanova

Traza una breve historia del recorrido artstico y los trabajos editados.
Todo empez en la JMJ de Ro de Janeiro en Brasil, donde un grupo de jvenes salimos de Madrid
para celebrar aquella fiesta con jvenes de todas partes. Despus de perfeccionar las tpicas
canciones de Misa, vimos el potencial que tenamos y comenzamos a disear el proyecto de
hacer un disco con canciones propias, de nuestro estilo, para escucharlas en Misa o en el metro,
mientras estudias o mientras rezas.
As naci el primer disco que tuvo muy buena acogida y crticas positivas en todos los sentidos.
Hicimos varios conciertos locales aqu en Madrid y viendo el xito conseguido, se empez a pla-
nificar el segundo disco. Ha sido un trabajo duro pero culminar llenando prcticamente la sala Joy
Eslava en Madrid ha sido una recompensa ms que suficiente... Y lo que queda!
Por qu hacer este tipo de msica?

Nosotros queremos hacer llegar el mensaje de Je-
LIBERTAD
ss a todos los rincones posibles y, para empezar, a
Quiero vivir la vida, que sepa gozar de todo, nuestro entorno. Conocemos bien el ambiente uni-
que no me venda a la falsa diversin. versitario en el que nos encontramos y el gusto
Que busque la felicidad, en mi interior. musical de la gente joven. Es por eso por lo que
Que busque la felicidad. decidimos hacer oraciones, s, pero desde un punto
Quiero apostar por grandes ideales, de vista nuevo, ms atractivo al pblico joven.
que sepa que mi vida vale, mucho ms,
mucho ms. Hay alguna cancin vuestra especialmente
Que no me venda a la mediocridad, idnea para trabajar en un grupo de pastoral
que busque servir y amar, servir y amar. con jvenes? Dnde se pueden escuchar
Quiero acertar en mis elecciones. vuestras canciones?
Que sepa distinguir el bien y el mal. Todas las letras son oraciones que nos ayudan a re-
Que no me venda a ser como los dems. zar. Si bien es cierto que la letra de Libertad puede ir
Que busque lo que vale la pena, lo que directamente al espritu de los jvenes, abier tos al
vale la pena, mundo y con todo an por decidir. Tambin con nues-
Quiero ser libre, tro himno, Revolucin, hacemos llamamiento a los
que sepa esclavizarme por amor. jvenes para que sean inconformistas con las cade-
Que no me venda, al capricho ni a la pasin. nas que la sociedad nos impone.
Que busque la libertad interior en Ti, en Ti. En cuanto a dnde escuchar las canciones, la pregun-
ta sera al revs... dnde no se pueden escuchar?
A qu pasaje de la Biblia os gustara ponerle msica?

Siguiendo con nuestro lema de hacer arder el mundo y no estar agazapados y avergonzados de
ser cristianos, podramos ponerle msica a la venida del Espritu Santo.
Cul sera el concierto de vuestra vida?

Venimos de un concierto en la Joy Eslava impensable para nosotros hace unos meses (vinieron
cerca de 700 personas). Ahora vamos a Pamplona a por otro ms... Pero somos ambiciosos:
Queremos ms. Puestos a soar, el otro da propuso uno de nosotros tocar en la JMJ de Panam
junto al papa y millones de personas... por qu no?
http://hakunagroupmusic.es/
38 hakunagroupmusic@gmail.com

Bypass
Otros gritos
M. ngeles Lpez Romero
@Papasblandiblup
P resentbamos un libro singular: un viacrucis titulado Crucificados de hoy, con imgenes

muy sugerentes e interpelantes del artista Siro Lpez comentadas por m. Lo hacamos
en la sede de ECooo, en pleno barrio madrileo de Legans, una empresa de no lucro im-
plicada en el cambio de modelo energtico y que apuesta por la participacin ciudadana
para la transformacin poltica y social. Junto a los autores del libro, una de las fundadoras
de ECooo y activista, Cote Romero, y el meditico prroco de la San Carlos Borromeo. Pero
no haba jvenes all. No desde luego entre el nutrido pblico, pese a la importancia para el
futuro de la sociedad que ellos tendrn de gestionar de temas all tratados como la atencin
a refugiados, los desahucios, la pobreza energtica o la construccin de un mundo donde
todos podamos vivir con dignidad.
Sin embargo, fue un joven quien cort el aliento y eriz la piel de los asistentes. Un joven de
19 aos, con su acn y su aire desgarbado, quien conmovi y recibi multitud de halagos.
Lo hizo con un rap que l mismo haba compuesto. Cheshire se hace llamar, aunque es an
amateur y anda buscando su oportunidad. Al terminar su apasionada actuacin, en la que
haca reflexionar sobre la guerra en Siria, las mujeres vctimas de violencia machista o los
arrumbados a las cunetas por un sistema econmico criminal, nos cont que haba tenido
que informarse bien de todos aquellos temas para componer su cancin, pero que ya le
quemaban dentro y le dolan antes de recibir el encargo.
Y quizs es eso. Que los y las jvenes de hoy andan ardiendo por dentro de indignacin ante
la injusticia, pero ya no les valen nuestros cauces y mtodos de participacin. Tienen que
encontrar los suyos. En realidad ya los tienen, pero nosotros los desechamos porque nos
son ajenos.
Gritan desde las redes sociales, desde sus camisetas, sus raps, sus videoblogs. Gritan y se
posicionan reclamando una nueva sociedad. Pero nos empeamos en desdear su mane-
ra de comprometerse. Yo los vi el 8 de marzo dominando con su aire festivo, sus talentosas
proclamas y su desparpajo en la multitudinaria manifestacin del 8 de marzo. Y los vi repre-
sentados en Cheshire. Son esos jvenes que saben lo que quieren aunque an no les ha-
yamos dejado espacio para demostrarlo. Dejemos de darles lecciones y empecemos a es-
cucharlos.
39

Bypass
Reformas eclesiales de gran calado

Alicia Ruiz Lpez de Soria, odn
arlds7@gmail.com
H ace relativamente poco tiempo (14-10-2016), en la portada del peridico El Pas, apareca
una foto de Bob Dylan, dicindose de l que haba sido un catalizador esencial de la revolu-
cin cultural de los aos sesenta. Somos muchos los que llevamos unos aos hablando del
establecimiento de una nueva cultura an por definirse; unos modos de comportamiento distin-
tos y una gestin del pensamiento novedosa nos sitan, entre otras cosas, ante la dicotoma del
futuro que nos espera y el futuro que es posible. La pregunta que sigue es: si hoy se puede ar-
gumentar que Bob Dylan fue un catalizador esencial de la revolucin cultural de los aos sesen-
ta, quin o quines, a nivel universal, sern considerados el da de maana personajes que
estn actualmente configurando una nueva cultura, atrayendo, conformando, agrupando fuerzas,
opiniones, sentimientos, etc.? Rpidamente diramos que los youtubers o quizs, entrando en la
reflexin, sealaramos que nos gustara que fuesen profesores como Hugh Herr, galardonado
como lo fue aos atrs Bob Dylan en los pasados Premios Prncipe de Asturias 2016.
Se me ocurren dos lderes mundiales con acentos propios e identificables, el papa Francisco
y, el recientemente elegido nuevo presidente de Estados Unidos, Donald John Trump. El prime-
ro fue obispo de Buenos Aires, con olor a pastor por su cercana con la gente sencilla y pobre;
siendo papa ha superado los 30 millones de seguidores totales en Twitter a travs de cuentas
en nueve idiomas y en una semana tuvo dos millones de seguidores en Instagram. El segundo
ha sido empresario millonario con personalidad televisiva y, adems, escritor; segn un sondeo
del pasado verano realizado por la NBC, sus numerosos seguidores estn de acuerdo en que
los inmigrantes son una carga para Estados Unidos y en la necesidad de poseer armas mien-
tras niegan, por ejemplo, la contribucin del ser humano al cambio climtico.
Los perfiles de lderes que visualizamos a nivel global tambin se perciben en los ecosistemas
profesionales prximos. No exageramos si decimos, por ejemplo, que no hay que dar nada
por hecho incluso en la figura de un educador. Javier Sdaba, filsofo, expresa: Me parece
que est degenerando mucho la vida pblica pero, adems, da a da, porque si esto produ-
jera reacciones y la gente tuviera mucha ms cultura, en el sentido de inquietud intelectual,
lectura, capacidad de distincin, etc. si tuviramos todos ms eso, esto podra dar lugar a una
especie de depuracin, es decir, de las crisis se sale reforzado muchas veces, no?.
BOLETN DE SUSCRIPCIN Enviar a: Instituto Calasanz de Ciencias

de la Educacin (ICCE); c/ Jos Picn 7;
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5 euros Sin IVA: 28,80 euros / Con IVA: 30 euros 61 euros 75 euros
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cuenta cuyos datos especificamos)
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ES ENTIDAD OFICINA DC NMERO DE CUENTA

C
CM
MY
CY
CMY
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revista
pastoral N520
juvenil ABRIL 2017
EDUCAR
PARA LA PARTICIPACIN
SOCIAL Y
POLTICA
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RPJ 17 04 - Educar para La Participación Social y Ciudadana

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TIEMPO Y VIDA PARA LOS DEMS

6 Tema del mes DEPORTIVA

20 Tendencias REZA A DIOS

REVISTA DE PASTORAL JUVENIL

SUSCRIPCIN ANUAL 2017

AF Revista de Pastoral Juvenil_Abril02.indd 1 17/04/17 09:54

Juan Carlos de la Riva

AF Revista de Pastoral Juvenil_Abril02.indd 2 17/04/17 09:54

Reinspira, es el I Congreso Internacional

Madrid, 21 y 22 de abril de 2017

II Congreso Internacional II Encuentro de Equipos

E l Encuentro responde a una de

E ste ao queremos abordar juntos el tema

AF Revista de Pastoral Juvenil_Abril02.indd 3 17/04/17 09:54

Javi, centro joven Paradoja y proyecto Barok

AF Revista de Pastoral Juvenil_Abril02.indd 4 17/04/17 09:54

El proyecto de inmigrantes (llamado Barok) consiste en posibilitar un espacio de estudio, alfabe-

El escuchar historias con- mueve y mueve a querer

Barok ha significado para

Puedo decir que ambos pro- yectos me han ayudado a

AF Revista de Pastoral Juvenil_Abril02.indd 5 17/04/17 09:54

Invitado al Colegio Calasanz de Vitoria, en su 50 aniversario,

Los movimientos sociales y eclesiales, importantsimos actores educativos

AF Revista de Pastoral Juvenil_Abril02.indd 6 17/04/17 09:54

El para qu de la educacin tiene que ver mucho con qui-

AF Revista de Pastoral Juvenil_Abril02.indd 7 17/04/17 09:54

Educar para ser persona

Los aprendizajes son cinco:

Aprender a convivir Aprender a cambiar la sociedad

AF Revista de Pastoral Juvenil_Abril02.indd 8 17/04/17 09:54

Aprender a convivir: es fundamental. Cada vez estamos en una sociedad ms compleja y ms

Aprender a conocer, fundamentalmente, ciencias y humanidades interdisciplinarmente. Basta

La suprema innovacin es cmo vinculamos la enseanza con la educacin, porque no siempre

La suprema innovacin es cmo vinculamos enseanza

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innovar es importante un diagnstico de lo que est pasando en la cultura, en el mundo, en los

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Segundo, la vocacin. No se trata de que haya ms frailes y ms

Vocacin es la indagacin Y ah estn los chavales que no saben qu

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AF Revista de Pastoral Juvenil_Abril02.indd 12 17/04/17 09:54

Prctica de virtudes morales. Soy un enemigo declarado de la educacin en valores. Si oigo

Esto es importante, y tambin la creacin de una conciencia moral, porque no

Otro aspecto muy importante es el amor a la belleza y el arte: esto es

El tema de la meditacin laica. Ser humano es aquel que medita. Y por

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progre, metaprogre y despistados sociedad si ocultamos nuestras identidades y

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Para terminar: la segunda finalidad de la educacin es la del aprendizaje y el conocimiento (los

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C on este artculo inauguramos un nuevo espacio en nuestros bits de formacin: Atrvete a

Este es un problema serio: en una sociedad plural, donde t esco-

16 Quiz la pregunta fundamental tenga que partir de lo que s creemos:

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AF Revista de Pastoral Juvenil_Abril02.indd 17 17/04/17 09:54

Educar para el cosmopolitismo es formar ciudadanos bien informados,

18 ve y urgente que estn impulsando educadores comprometidos con la transformacin y mejora

AF Revista de Pastoral Juvenil_Abril02.indd 18 17/04/17 09:54

AF Revista de Pastoral Juvenil_Abril02.indd 19 17/04/17 09:55

2. Una mirada al campo de Cherso

TIEMPO Y VIDA PARA LOS DEMS

Aprender a convivir Aprender a cambiar la sociedad

Aprender a convivir: es fundamental. Cada vez estamos en una sociedad ms compleja y ms

Aprender a conocer, fundamentalmente, ciencias y humanidades interdisciplinarmente. Basta

3.Campaa Te esperamos! / La silla vaca

Capacidad de adaptacin, flexibilidad y paciencia con la realidad de los adolescentes y jvenes

er conscientes de que los cdigos visuales y espaciales

3 Oratorio del Centro Universitario Cardenal Cisneros,