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Diogo Boga2
Filosofia (PUC-Rio).
princpio comum a mais pura dissonncia, isto , propr como princpio comum a
prpria afirmatividade egostica da diferena. isso que se diz com a expresso
vontade de poder. A vontade de poder constitui essa dobra, essa articulao, esse
impossvel inscrito entre mesmidade e diferena.
2. O Impossvel, NovaMente
Magno toma de Freud o conceito de Pulso, mas, para alm dos dualismos
freudianos pulses sexuais e pulses do ego; pulses de morte e pulses de vida
reconhece, seguindo Lacan, a Pulso de Morte como pulso originria, visto que, toda
pulso, no que est obstinadamente voltada em direo prpria satisfao e,
portanto, em direo prpria extino, destruio de morte.
Lacan pensou a falta como estruturante do desejo. Mas o desejo jamais se satisfaz,
pois excessivo: ele produz a falta (Magno, 2008, p. 135). Por requisitar um alm
que no h o movimento pulsional excessivo, no lhe falta nada, uma avidez
insupervel (Magno, 2003, p. 400). Esse excesso desejado to imperativamente
requisitado que pode at mesmo ser sentido como falta, como se um pedao essencial
nos tivesse sido arrancado e fosse desde ento urgente recuper-lo. No entanto, como
no h nenhuma falta a ser preenchida, seno aquela mesma que a avidez insupervel
do desejo cria, trata-se to somente de uma falta de algo que nunca realmente se teve.
que . L dentro, h algo. O que ? Quando vamos para o verbo Ser, nada
temos a dizer sobre o impacto com esse barulhinho. Temos l dentro um
trocinho que balana, faz barulho e di mas no sabemos o que . Como
no sabemos o que , fazemos deste Haver a causa de um delrio infinito,
que a histria de toda a produo da humanidade, de toda a nossa fixo,
desde a mitologia mais grosseira de uma tribo primitiva mais refinada
teoria da fsica quntica (idem, p. 165).
Haver se diz aqui em duplo sentido (Magno, 2008, p. 108). Por um lado, Haver
experincia bruta de ser-estar-a, magistralmente traduzida por Nelma Medeiros
na seguinte passagem:
acepo, movimento desejante do Haver o Haver como um todo, por inteiro que
requisita imperativamente seu avesso, seu Outro, sua perfeita simetria, ou seja, no-
Haver. A esta primeira acepo corresponde a hiptese cosmolgica que, em
consonncia com as teorias da Fsica contempornea, compreende o universo nos
termos da Fsica ou o Haver nos termos da Nova Psicanlise como alternncia
de ciclos dinmicos de expanso e contrao 3. Nosso Big Bang seria apenas um dos
momentos de transio entre o fim de um movimento de contrao e princpio de um
novo momento de expanso. Como no-Haver no h, nem a expanso atinge a
morte trmica, nem a contrao chega ao ponto de fazer o Haver desaparecer de uma
vez por todas. Fundado numa impossibilidade que o torna desde o princpio fadado
ao fracasso, o movimento do Haver retorna e se repete indefinidamente.
Para ilustrar a lgica do Reviro que lgica do Haver como um todo e das
Idioformaes , Magno utiliza uma figura da geometria no-euclidiana j bem
conhecida dos lacanianos: a banda de Moebius. Ela resulta do corte e toro de um
cilindro euclidiano, formando uma figura que a lgica ocidental incapaz de
conceber: uma figura que aparenta ter duas faces incomunicveis opostas,
excludentes mas, na verdade tem apenas uma face. Para uma compreenso visual
da imagem, basta recorrermos Moebius strip I, de Escher. As formigas nesta obra,
embora passem a ntida impresso de estarem andando em lados opostos, na verdade
esto todas do mesmo lado, do nico lado que compe a banda. Tudo Um s neste
objeto: uma face, uma margem, uma borda (Magno, 2004, p. 61).
claro que, aqueles que arriscam esse salto, trazendo para o cerne do seu
pensar terceiros historicamente excludos como as dimenses da pulso e da
fantasia, so prontamente marginalizados ainda quando ganham toda uma seo
necessariamente no mesmo Haver que todo o resto. Se, apenas por um exerccio de
imaginao, conjecturssemos a possibilidade de existirem dois ou mais Haveres,
estaramos formulando uma hiptese impossvel, pois para alm de Haver, resta
no-Haver, que simplesmente no H. Portanto, Haver UM, o mesmo.
A Nova Psicanlise insiste, repete exausto, que o que quer que haja
comparece como formao. (...) Por formao entende-se toda e qualquer
forma, ordenao, articulao ou estrutura que h, das partculas e anti-
partculas a uma ordenao simblica (humana) qualquer, do cdigo
gentico e dos ecossistemas vivos a todo tipo de tcnica, lngua,
conhecimento ou arte. Ou ainda, toda e qualquer forma comparecente
como matria, vida ou artefato, para usar os termos das teorias da
complexidade e da auto-organizao (Medeiros, 2008, p. 5).
Mas, como pode emergir a diferena no seio do Mesmo? Na hiptese de
Magno, A Quebra de Simetria (ou Recalque Originrio) resultante da impossibilidade
de no-Haver pulsionalmente requisitado pelo Haver reverbera internamente
produzindo estilhaos, de-formaes, diferenas, ou, numa palavra, formaes.
5. Imanncia e transcendncia
palavra pensante que essa experincia originria suscita, o humano guarda a verdade
do Ser. A verdade do Ser a revelao do ente em seu sentido prprio. Ser se d como
misteriosa doao de sentido, que o humano, essencialmente constitudo pela
linguagem, est em condies de compreender, acolher, guardar. A linguagem, de
certa forma, rene Ser, humano e ente, num jogo recproco de doao,
compreenso e apario. A linguagem a casa do Ser, morada compartilhada de Ser
e homem, o habitante originrio da linguagem. A linguagem a casa do ser: ao ser
outorga vinda e presena, ao homem outorga demora e existncia. Porque o ser no
se pode manifestar, no pode vir e advir, quer dizer ter lugar no sentido prprio do
termo, seno nesta casa que lhe concedida pela linguagem (Zarader, 1998, p. 275).
Uma vez que a coisa funciona assim, o lugar G se apresenta, faz sintoma
dentro do Haver como exasperao, como coceira. E como uma coceira no
lugar do movimento transcendental da libido movimento, porque a
transcendncia no h , nesse lugar entre Haver e no-Haver sempre
colocamos e sempre colocaremos alguma coisa. preciso engolir esta
porque estamos mal acostumados pelo Iluminismo, que resolveu dizer que
isso uma crendice que deve ser apagada para podermos tratar do
conhecimento do Haver. S no perceberam, e basta vermos qualquer
iluminista ou qualquer cientista de hoje, que colocaram a ideia que tinham
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Muito frequentemente, por herana de Lacan, Magno formula conceitos importantes
atravs de jogos de palavras, brincadeiras e ironias. Gnoma, por exemplo, diz genoma,
suposio de cdigo gentico originrio; mas diz tambm gnomo, como ente fictcio,
alucinatrio; e tambm, representado por um G, remete ao ponto G, suposto lugar de
hiper-orgasmo. Compreende-se: na exasperao entre Haver e no-Haver onde
comparecem as alucinaes de origem e de gozo absoluto.
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Como Um, o nico que existe. Comum a todas as formaes haventes. Comum, ordinrio,
cotidiano.
Este mundo a vontade de poder e nada alm disso!. Ora, constitui uma
impossibilidade lgica e ontolgica que a vontade de poder logre simplesmente
petrificar-se, secar ou finar, tornar-se nada, alcanar um estado de absoluto
equilbrio (morte trmica), ou encontrar o fim, a imutabilidade, o uma-vez-por-
todas. Pois, se fosse possvel que a vontade de poder encontrasse esse estgio final,
uma satisfao ltima e definitiva, isso equivaleria completa aniquilao do mundo,
da existncia, do Haver. Mas como pode o Haver passar a no-Haver? Como pode o
que no-H passar a Haver? impossvel. Absolutamente impossvel. Tudo vem a
ser e eternamente retorna escafeder-se no possvel! (24[7]7 do inverno de 1883-
1884). Escafeder-se, sumir, desaparecer de uma vez por todas no gozo absoluto
do poder, da morte, desse misto de prazer e morte que o Nirvana, no possvel.
Mas, com isso, temos de admitir que o poder que se deseja na vontade de
poder no nenhum poder possvel, nenhum poder alcanvel ou factvel. Por isso
um movimento de constante auto-superao intrnseco dinmica da vontade de
poder, por isso ela tem de retornar eternamente. Caso algum grau ou nvel de
poder alcanado pudesse satisfazer plenamente, de uma vez por todas a inquietao
desejante da vontade de poder, ela e com ela o mundo, a existncia, o Haver se
extinguiria. Mas escafeder-se no possvel. No possvel porque para alm da
vontade de poder no h nada que possa vir a existir. Alm do Haver no-H. E o
que no h no pode, de maneira alguma, simplesmente vir a haver. No h nenhum
antes, nenhum alm, nenhum depois possvel do Haver.
Se a vontade de poder no visa nenhum poder possvel, isso quer dizer que o
que se requisita na vontade de poder um poder alm de todo poder possvel, um
poder incalculvel, incomensurvel, um poder alm de todo condicionamento e
limitao. A vontade de poder s pode ser propriamente compreendida, portanto,
segundo nossa interpretao, como pulso de poder absoluto. Poder absoluto
justamente o que no h nem pode haver sob qualquer combinao possvel de
circunstncias. A sentena nietzschiana Deus est morto no diz outra coisa: o
poder absoluto no existe.
Mas, como pode a vontade requisitar um poder alm de todo poder? Um poder
absoluto absolutamente impossvel? Para que possamos prosseguir a partir deste
ponto, temos de recorrer mais uma vez Nova Psicanlise. Vimos como a Pulso, na
descrio de Magno, deseja e continua desejando o Impossvel Absoluto porque
estruturalmente alucinatria, no cessa de projetar alucinatoriamente uma satisfao
impossvel que no H. Ora, se a vontade de poder, por sua prpria dinmica,
demanda um poder impossvel, um poder que no-h nem pode haver, podemos nos
perguntar se a vontade de poder no ser tambm intrinsecamente alucinatria.
Faria parte, nesse caso, da prpria essncia da vontade, a projeo alucinatria de
fantasias de poder absoluto.
perptua agonstica dos seus poderes, transformam o Haver num grande campo de
batalha. Conseguimos fazer soar uma nota comum que atravessa toda e qualquer
formao, dando conta tanto do carter desistente de um desejo de Impossvel,
desejo de no-Haver, como tambm do carter resistente e consistente das formaes
que, desejando poder absoluto, afirmam sua perspectiva contra as demais.
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