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INTRODUCCIN
A. EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1. Introduccin
En el Antiguo Testamento Dios dio al hombre lo que necesit desde la cada
hasta la venida Cristo y posteriormente nos ha comunicado en la Biblia lo que
necesitamos hasta la Segunda Venida de nuestro Seor Jesucristo. El A.T es la
antesala del N.T. El A.T. son los pasos previos dados por Dios para que el N.T.
fuera realidad. Los escritores del N.T vieron en el A.T. un testimonio de
Jesucristo, el hombre perfecto que cumpli la ley; los sacrificios, el sumo
sacerdote, el profeta, el rey dicho por la profeca y en l, eran tipos y figuras
del que vendra.
La composicin del A.T. comprende mil aos. Es probable que Moiss, autor
del Pentateuco, comenzara su trabajo literario a partir del xodo, es decir
alrededor del ao 1450 a.C. Malaquas, cuya profeca cerr el canon, profetiz
hacia el ao 432 a.C.
2. Composicin y categora
El canon1 del Antiguo Testamento lo forman los 24 libros reconocidos
como inspirados por el pueblo hebreo y cuyo contenido el canon
protestante lo distribuye en 39 libros.
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La palabra canon, gr. kanon, cuyo significado es: regla, vara recta, o caa de medir. El Canon bblico
es la coleccin de libros que cumplen los preceptos de inspiracin y autoridad divina. El examen del texto
bblico es la labor que conocemos como alta crtica, con el propsito de establecer su paternidad, fecha
de redaccin, carcter y valor histrico. En contraste, la crtica textual o baja crtica se interesa por la
historia del canon, en la reconstruccin y seguimiento de la transmisin del texto desde sus orgenes hasta
hoy, trabajando con los manuscritos en su lenguaje original, con sus traducciones y con los manuscritos
que contienen citas de los originales.
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Apcrifos: oculto, escondido, es la coleccin de libros de la literatura juda y de su turbulenta historia
desde el 200 a.C. hasta ao 100 d.C. Contienen errores y distorsiones del AT, se contradicen entre s,
aprueban doctrinas y prcticas reprobadas por las Escrituras como la mentira, el suicidio, el asesinato, la
salvacin por obras, los encantamientos mgicos y las oraciones por los muertos, entre otras. Carecen de
la dignidad de la inspiracin, no pretenden ser obra de profetas, no fueron considerados parte del canon
cuando fueron escritos, ni Jess ni los judos los reconocieron como inspirados.
Pseudoepgrafos: Es el trmino para falso o espreo, fueron libros escritos con el propsito de dar
esperanza a Israel y sus autores les atribuyeron falsas paternidades para que causasen mayor inters.
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As nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro
1:21). Y cuando afirmamos que la inspiracin es verbal y plenaria decimos
que Dios, mediante el Espritu Santo, comunic a los autores en sus
idiomas propios, las palabras correctas que haban de registrarse, pero
respetando la personalidad de cada uno de ellos.
C. TRANSMISIN
Son los manuscritos hebreos los que tienen un valor prioritario, al ser
el idioma hebreo el receptor de la revelacin y evitar en ellos los errores
producidos por posteriores traducciones a otros idiomas. Pero tambin son muy
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Los soferim o escribas desde Esdras fueron los custodios del texto bblico
hasta el ao 200 a. C, normalizando y uniformando un texto puro y
asegurndose de que toda copia que produjeran se conformara al texto
modelo; llegaron a establecer una regla de validacin que consista en
supervisar, palabras y letras de cada libro y anotarlo en un apndice final, as
cualquier copia cuyo cmputo no coincidiese con el texto original no era exacta.
Los masoretas fueron los eruditos que desde el ao 500 d. C., tras recibir
de los soferin el texto, ultimaron y fijaron la forma definitiva le
introducindole con meticuloso cuidado, las vocales y la puntuacin.
Su diligencia fue tal en la custodia del texto recibido, que nunca se atrevieron a
practicar ni la ms evidente de las correcciones, sino que dejaron el texto tal
como les fue entregado. Hoy gracias a su fidelidad tenemos en lo esencial la
copia del texto que el propio Jess consideraba autorizado. Y los textos de
Qumran reafirman que dichos textos fueron redactados sobre bases fiables y
nos acercan en lo esencial a los autgrafos originales.
Una de las crticas ms injustas contra el canon bblico es afirmar que contiene
muchos errores fruto del largo proceso de copia. Es cierta la existencia de
variantes de lectura resultado de las labores de copia, pero tambin hay que
reconocer que su efecto sobre el texto es mnimo; la mayor parte son
variaciones de preposiciones, pesos, fechas o nombres de lugares. Lo
desproporcionado de esta crtica se evidencia cuando desestima la exactitud y
precisin con la que ha sido transmitido el texto hasta nuestros das. As,
comparando el texto del libro de Isaas de los Rollos de Mar Muerto (datado en
el s. I a. C.) con el texto ms antiguo que tenamos, el masortico de ao 850
d. C., encontramos la exactitud con la que se ha trasmitido un texto distanciado
en casi mil aos.
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Por otro lado, un ejemplo de una variante de lectura es 2 Rey. 8:26 y 2 Cr.
22:2. Debido a que las letras para los nmeros cuarenta y para los veinte eran
muy similares, es fcil de entender que algn copista las transcribiera mal. Si
Ocozas hubiera tenido cuarenta y dos aos al acceder al trono, hubiera nacido
dos aos antes que su padre que muri a la edad de 40 aos segn 2 rey. 8:17
y 24
Los Cdices: Son los antiguos manuscritos en forma de libro con hojas
ordenadas para su encuadernacin, entre los ms importantes
tenemos: El Codex de El Cairo, de Leningrado, el Vaticano, el
Alejandrino y el Sinatico.
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1. Mesopotamia:Es la regin
comprendida entre los ros
Tigris y Efrates, de ah su
nombre meso entre y
potamos ro; se la conoca
como Caldea y posteriormente
se la llam Babilonia. Fue
la cultura sumeria la que
domin la zona ms baja
del Efrates desde la poca
de la Primitiva Dinasta 2800-
2400 a. C. con una avanzada
cultura que conoca la
escritura cuneiforme, la metalurgia, la joyera y los principios bsicos
de construccin que an hoy se utilizan. Al norte de Ur los acadios, un
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2. Egipto:
Fue una de las civilizaciones mas sobresalientes de la antigedad, sus ricas
tierras fertilizadas una y otra vez por la inundaciones del Nilo pronto
favorecieron el asentamiento de sus habitantes y el desarrollo de una rica
cultura cuya historia escrita se puede fechar incluso antes del ao 3000 a.C.
Construan con ladrillo sus ciudades, teniendo entre ellos hbiles artesanos
idearon su propia escritura mediante jeroglficos, usaban la joyera y los
perfumes, y cuidaban su piel con aceite. Los egipcios crean en una vida
despus de la muerte semejante a la que vivan y en sus tumbas almacenaban
objetos y alimentos para servirse en el ms all. En su religin abundaban los
dioses, quienes gobernaban la naturaleza, administraban justicia, sabidura,
etc. El faran actuaba de intermediario entre los dioses y los hombres, y los
sacerdotes se ocupaban de servir a las imgenes como a reyes humanos, en
los templos donde eran guardados.
3. Canan:
El territorio que se halla entre ambas zonas culturales es su puente natural,
lugar de paso y de influencia, de ah la peculiar mezcla de pueblos y
culturas. Esto aadido a su peculiar y variada topografa explica los
acontecimientos locales. Sus tierras son un mosaico de distintos pueblos
asentados sobre un rea de influencia determinada la mayora de la veces por
su difcil geografa, dominndola con autonoma propia. Cada ciudad es una
plaza amurallada a travs de la que se ejerce el control o se planifica la
defensa en caso de ataque. Sobre ella gobierna un rey local, ante amenazas
exteriores llegaban a unirse varias ciudades formando alianzas contra el
enemigo comn.
C. CALENDARIO JUDO
Ao Ao NUMERO MESES
sagrado civil MESES DE DIAS CORRESPONDIENTES
1 7 ABIB o NISAN 30 Marzo, abril
2 8 ZIF o IJAR 29 Abril, mayo
3 9 SIVAN 30 Mayo, junio
4 10 TAMMUZ 29 Junio, julio
5 11 AB 30 Julio, agosto
6 12 ELUL 29 Agosto, septiembre
7 1 ETHANIM o TISRI 30 Septiembre, octubre
8 2 BUL o MARCHESHVAN 29 Octubre, noviembre
9 3 CHISLEU 30 Noviembre, diciembre
10 4 TEBETH 29 Diciembre, enero
11 5 SHEBAT o SEBAT 30 Enero, febrero
12 6 ADAR 29 Febrero, marzo
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Gnesis es el primero de los cinco libros que forman lo que conocemos como el
Pentateuco o la Ley.
A. BOSQUEJO:
1. La historia de los orgenes: captulos 1 al 11.
Declara los orgenes del Universo, de la Tierra y del hombre, es el testimonio
del nico testigo presente: es el testimonio de Dios.
2. La historia de los patriarcas: captulos 12 al 50.
Narra los inicios de la historia de Israel a travs de los patriarcas de la fe:
Abraham, Isaac, Jacob y Jos.
B. AUTOR:
La paternidad de este libro, como el de los cuatro restantes que forman el
Pentateuco, se atribuye a Moiss siendo tambin conocidos en el canon hebreo
como la Ley de Moiss.
1. Los libros del Antiguo Testamento lo citan como autor: Josu 1:7,
Reyes 2:3, Esdras 3:2
para cuidar de hacer conforme a toda la ley que mi siervo Moiss
te mand;.
de la manera que est escrito en la ley de Moiss,.
como est escrito en la ley de Moiss varn de Dios.
2. Los autores del Nuevo Testamento tambin lo reconocen as:
Hechos 13:39, Hebreos 10:28
y que de todo aquello de que por la ley de Moiss no pudisteis ser
justificados.
El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos o de tres
testigos muere.
3. El propio Jess da testimonio de Moiss: Juan 5:46, Mateo 8:4,
Marcos 7:10.
Porque si creyeseis a Moiss, me creerais a m, porque de m
escribi l.
mustrate al sacerdote, y presenta la ofrenda que orden Moiss.
Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu madre.
Poca importancia se les da a los personajes que estn fuera del linaje escogido;
sus genealogas son tratadas primero, pero de forma escueta, para luego
encarar con detalle las genealogas de los patriarcas.
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C. CONTENIDO
a. La Creacin:
Dios Todopoderoso crea y lo hace de la nada: bar (que significa crear
completamente nuevo y sin precedentes). De una forma ordenada nos
muestra una creacin progresiva; cada uno de sus actos prepara el camino
para el siguiente, para mostrarnos que lo hace con propsito, hasta
coronar su obra con el hombre.
El Ser eterno es personal, se comunica y relaciona con el hombre creado a
su imagen. La Creacin, su obra buena en gran manera, es el hogar
perfecto para la creacin especial de Dios: el hombre, hecho a su imagen,
ha recibido en el soplo divino un espritu inmortal a travs del cual puede
tener comunin con su Creador, que le ha hecho un ser moral con libre
albedro y responsabilidad de sus actos.
Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de
vida, y fue el hombre un ser (alma) viviente. Gn.2:7
Cuando Dios puso vida espiritual (espritu) dentro del armazn de barro,
fue creada el alma humana, dando lugar a la personalidad, individualidad y
libre voluntad humana. Lo que es el hombre depender de su alma, hasta
tal punto que la Biblia le reconoce como alma viviente: todas las
personas (almas) de la casa de Jacob, que entraron en Egipto, fueron
setenta Gn. 46:27. Y afirma que el hombre es:
espritu recibido de Dios (conciencia, intuicin, comunin)
cuerpo formado del barro (sentidos y actividad fsica)
alma, individualidad surgida de ambos (voluntad, razonamiento,
sentimientos) Y el mismo Dios de paz os santifique por
completo; y todo vuestro ser: espritu, alma y cuerpo
(I Tes. 5:23)
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b. La Cada:
Gnesis ensea que el pecado cambi este orden inicial en el hombre y
arrastr al resto de la creacin de Dios. Satans tent a Eva, estimulando
su pensamiento, ret su actividad mental con una pregunta mal
intencionada, Gn. 3.1, y Eva respondi en su razonamiento y no en la
verdad recibida de Dios; su vida anmica suplant la verdad de Dios. La
duda fue sembrada y el extrao fue credo, haciendo a Dios mentiroso.
Luego la tentacin continu a travs de sus sentidos, vio y dese Gn3.6
c. La Promesa de Redencin:
Las consecuencias de la desobediencia del hombre llegan hasta nuestros
das, pero el justo juicio de Dios vino acompaado con misericordia sobre
el hombre: Dios visti con tnicas de pieles su desnudez, hubo
derramamiento de sangre a favor del hombre y recibi la promesa de la
victoria sobre el tentador declarada en Gn 3:15, a travs de la simiente de
la mujer, que anuncia a Cristo.
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d. El Diluvio:
Quebrada la comunin con Dios, las
relaciones entre los hombres tambin
se deterioraron. Y los descendientes
de Adn, desde Can hasta No,
muestran los resultados del primer
pecado. Los hombres siguieron
alejndose de Dios. Hasta su
pensamiento lleg a ser de continuo
solamente el mal.
Entonces, Dios decidi un nuevo comienzo. Escogi al nico hombre justo
que viva en la tierra y a su familia, y los mand a construir un arca de
salvacin. La Tierra y sus moradores pereceran bajo el agua. El juicio de
Dios sobre los hombres fue el cataclismo mayor de la historia de la tierra.
El pacto con No: puesto a salvo No y su familia, Dios le hizo una
promesa: jams destruira al mundo con agua; la confirmacin de su
Palabra sera el arco iris en el cielo.
El Arca Jesucristo
Salvacin fsica Salvacin completa
Por un tiempo determinado Eternamente
Para No y su familia Para toda la humanidad
Un nuevo comienzo Una nueva raza
Confirmacin: el arco iris Confirmacin: Espritu
Santo
e. Babel:
Pero la rebelda en el corazn del hombre continu y despus del diluvio
decidieron unirse fuera de la voluntad de Dios y desobedecer el
mandamiento de poblar la tierra, desafiando a Dios con la construccin de
la Torre de Babel. Dios hizo que hablasen diferentes lenguas y provoc la
dispersin de las razas por toda la tierra. A partir de entonces Dios
escogera una familia y una nacin para llevar a cabo su promesa.
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B. BOSQUEJO
1. La liberacin de Egipto Ex. 1-15
2. El viaje al Sina Ex. 15-18
3. El Pacto: la Ley Ex. 19-24
4. El Tabernculo Ex. 25-40
C. CONTENIDO
xodo, Shemot (que significa Nombres). El trmino griego salida, es el
ttulo que La Septuaginta da al libro, precisamente por su contenido. xodo
narra el nacimiento de la nacin de Israel. Dios, que haba escogido una familia
y la haba multiplicado en Egipto, la libera de la esclavitud y le entrega el pacto
de la ley para constituir un pueblo santo a travs del cual, las promesas hechas
a Abraham, alcancen al resto de la humanidad.
b. La Pascua:
el tema fundamental es la
redencin. Jehov con su poder
libera a su pueblo de servidumbre y
anuncia la redencin en el
derramamiento de la sangre del
cordero pascual, smbolo proftico
del sacrificio de Cristo.
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L. Santsimo L. Santo
Atrio
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A. INTRODUCCIN
Vaikr en Hebreo. La Septuaginta nombra este libro como leutikon, que
significa lo que pertenece a los levitas. El libro trata de las leyes en relacin con
los ritos, sacrificios y servicio del sacerdocio ejercido por los hombres de la tribu
de Lev. Adems de ser su manual, tambin contiene enseanzas para el resto
de la nacin de Israel. Dios revel a Moiss las leyes para santificar al pueblo;
Dios es Santo y su nacin ha de serlo tambin. xodo presenta la comunin que
Dios ofrece en su Tabernculo y Levtico ensea la santidad para mantener esa
relacin.
Porque yo soy Jehov vuestro Dios; vosotros por tanto os santificaris, y seris
santos, porque yo soy santo. Levtico 11:44
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B. BOSQUEJO
1. Ley de los sacrificios: Lev. 1-7
2. Consagracin del sacerdocio: Lev. 8-10
3. Purificacin del pueblo: Lev. 11-15
4. Leyes de santidad: Lev. 16-27
C. CONTENIDO:
Es el libro que ms ensea la inspiracin divina sobre s mismo. Uno de los
verbos que mas aparece es hablar, dibber, para afirmar que Dios habl y que
todo el sistema de los sacrificios lejos de ser invencin humana es revelacin
directa de Dios a Moiss y Aarn.
1. Los Sacrificios:
La base del sacrificio est en la sustitucin y en la expiacin. El pecado es de
tal gravedad para Dios que el hombre que peca merece la muerte; es el
animal inocente muriendo en su lugar quien cumple la demanda de Dios,
mostrando la gracia divina hacia un hombre cuya debilidad moral y
naturaleza cada le imposibilita para cumplir la ley.
Las ofrendas se clasificaban segn si su propsito era para:
a. Expiacin: proviene de la palabra kippur que significa piel y expresa
la idea de cubrir el pecado. Dios en su misericordia cubri la desnudez de
nuestros primeros padres con pieles de animales, estableci la ofrenda del
pecado y de la culpa hasta la mediacin definitiva de su Hijo. Hoy la
desnudez moral del hombre es cubierta por la sangre derramada del
cordero de Dios: vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Juan 1:29
b. Consagracin: Las ofrendas de consagracin se basaban en la rendicin
completa a Dios y se expresaba en que el sacrificio era consumido en su
totalidad tanto en la ofrenda de holocausto como en la de grano y de
libacin.
c. Comunin: Muestran el deseo voluntario de acercarse a Dios. El
acercamiento a Dios daba lugar a la comunin con el hermano y parte de
la ofrenda de paz era comida entre el ofrendante y sus invitados. Esta
poda ser en gratitud por una bendicin concreta, en cumplimiento de un
voto o sencillamente un acto voluntario de amor a Dios. La palabra hebrea
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2. El sacerdocio:
Dios escogi a Aarn y a sus hijos para el sacerdocio. La vocacin sacerdotal
siendo hereditaria requerira adems santidad, vida ejemplar y ausencia de
defecto fsico. A travs del sacerdocio se transmitiran las leyes para el culto
y para conservar la pureza y as poder acercarse a Dios.
Eran los mediadores entre el pueblo y Dios, intercediendo y expiando el
pecado del pueblo a travs del sacrificio; consultaban a Dios para conocer su
voluntad; interpretaban y enseaban la ley y ministraban en el Tabernculo.
Los levitas fueron constituidos como ayudantes del ministerio sacerdotal,
representando al resto de la nacin, ya que haban sido elegidos como
sustitutos de los primognitos de cada familia por su celo espiritual.
3. La santidad:
Dios quera ensear al pueblo a vivir en santidad, distinguiendo entre lo
santo y lo profano y no permitiendo una doble moralidad. La santidad y la
pureza deban presidir todos los aspectos de la vida. Tambin las leyes de
purificacin pretendan la salud del pueblo; y podemos ver su paralelo con
nuestras actuales costumbres higinicas. El inters de Dios esta sobre todos
los detalles de la vida del hombre.
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4. Las fiestas:
Las fiestas eran ocasiones sealadas en el calendario judo para celebrar
por el pueblo. En estas celebraciones Israel tena la oportunidad de
reflexionar sobre la bondad de Dios y sobre quienes eran, como pueblo
escogido. La palabra santo que reafirma el carcter de la fiesta y el
nmero siete, obra perfecta de Dios, marca el ciclo del calendario festivo.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
mes mes mes mes mes mes mes mes mes mes mes mes
Abril Mayo Junio Julio Ag Sep Octubre Noviem Diciem Enero Feb Marzo
Nisan Iyyar Sivan Tammuz Ab Elul Tisri Marjesvan Quisleu Tebet Sebat Adar
cosecha calor arar siembra primavera lluvias
cebada resto 1 uvas fruta olivas higos
Pascua Semana Ao nuevo
panes Pente- Expiacin
primicias costes Tabernac.
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A. INTRODUCCIN
Su nombre se debe a los dos censos que recoge, pero el ttulo hebreo
Bamidbar que significa en el desierto; dice ms del contenido del libro. Este
abarca la peregrinacin de Israel en el desierto hasta la llegada a orillas del ro
Jordn, siendo el eslabn entre la salida de Egipto y la entrada en Canan.
B. BOSQUEJO:
1. Preparativos Num. 1-10
2. En el desierto Num. 11-20
3. Instrucciones para Canan. Num. 21-36
C. CONTENIDO:
Nmeros muestra el fracaso de Israel. Ante la tierra prometida perdieron la
poca fe que haban tenido y desearon Egipto; a partir de entonces su
peregrinacin por el desierto durara 38 aos y casi toda la generacin testigo
de la liberacin de Egipto, pereci sin entrar en la tierra prometida. Los detalles
del libro se centran en el primer y ltimo ao, pues el periodo intermedio no
tuvo ms relevancia que la apostasa. Fue en el peregrinar por el desierto
cuando Dios levant una nueva generacin preparada ante las dificultades y
dispuesta a luchar por la obtencin de la promesa.
El libro de Nmeros nos ensea el trato de Dios con su pueblo:
1. Los gui y protegi a pesar de sus continuas quejas e ingratitud.
2. Los disciplin para librarlos de su insensatez y rebelin.
3. Los propsitos de Dios se cumplieron y la promesa continu a pesar de
la infidelidad del pueblo y la hostilidad de las naciones.
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A. INTRODUCCIN
El canon hebreo titula este libro Haddeb-harim Devarim o las palabras ya
que es un libro de discursos, Estas son las palabras que habl Moiss a todo
Israel. Dt 1:1
Deuteronomio proviene del griego deuteros y nomos y significa segunda
ley. Como la generacin rebelde haba perecido en el desierto era necesaria la
repeticin de la ley a la nueva generacin que habra de tomar la tierra
prometida. Moiss exhorta al pueblo en las llanuras de Moab, antes de
atravesar el Jordn, conforme a todas las cosas que Jehov le haba mandado
acerca de ellos Dt. 1.3
Deuteronomio presenta la ley en el contexto de la historia del pueblo de Israel.
A medida que se presenta la ley se narran las circunstancias que dieron origen ,
o los motivos por los que esa ley es dada. Constantemente , a lo largo de todo
el libro, podemos ver las motivaciones de Dios al dar la ley; presentndonos a
un Dios bueno, justo, fiel y sabio, que est pendiente, atendiendo a sus
necesidades y llevndolo a un ms excelente estilo de vida y a una relacin
personal con l.
Este es el corazn de Deuteronomio, de esta manera este quinto libro va ms
all de ser una repeticin de leyes y acontecimientos; revela el corazn de Dios.
B. BOSQUEJO:
1. Discurso histrico: Recuerda Dt.1-4
2. Exposicin de la ley: Obedece Dt.4-26
3. Profecas sobre Israel: Aprende Dt. 27-34
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C. CONTENIDO:
Podemos llamar a Deuteronomio el libro de los discursos:
1. El primero de ellos es un repaso de la historia de Israel, su fracaso,
sus victorias al este del Jordn y la exhortacin a no repetir la
desobediencia del pasado.
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A. AUTOR
El libro en gran parte fue obra del propio Josu, Yehosha, del que se
recogen datos biogrficos ntimos, pasajes en primera persona y la afirmacin
de ser el autor del discurso de su despedida. Hay adems un material
complementario de sucesos posteriores a su muerte que fue escrito
probablemente por Eleazar o su hijo Finees.
B. BOSQUEJO:
El libro de Josu se divide en dos grandes secciones:
1. La conquista: Dios pelea por su pueblo Jos. 1-12
2. El reparto de la tierra. Jos. 13-24
C. CONTENIDO:
Sabemos que las luchas para conquistar la tierra de
Canan fueron grandes y difciles. Lo importante
fue que la victoria no dependi de los guerreros que
peleaban, sino de Su Dios. Las batallas no se
ganaban por el esfuerzo humano; sino por medio
de la fe y la obediencia a Dios. Jehov luchaba por
su pueblo cuando Israel confiaba en su Dios.
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Los captulos 13 al 24 narran el reparto de las tierras entre las tribus y aportan
datos esenciales para identificar los lmites y los lugares, adems de manifestar
la justicia distributiva con que se llev el reparto, para terminar con la
despedida de Josu y la renovacin del pacto. Cabe destacar que solamente
Caleb posey completamente lo que Dios le prometi. El resto de las tribus no
tom su heredad o bien lo hizo parcialmente tolerando a sus enemigos en ellas.
A. INTRODUCCIN:
El trmino hebreo traducido por juez implica
tambin: gua, direccin y gobierno,
shofetim", y designa a los personajes que
dirigieron al pueblo y procuraron evitar el
dominio de sus vecinos, desde la muerte de
Josu hasta los inicios de la monarqua de
Israel. Se trataba de hroes que, de forma
ocasional, lideraban la unin de las tribus
israelitas para luchar por su supervivencia en
la tierra conquistada.
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B. FECHA Y AUTOR:
La evidencia interna del texto sita su composicin a comienzos de la
monarqua, pudiendo haber sido acabado a comienzos del reinado de David,
alrededor del ao 1000 a.C. El perodo abarca aproximadamente 450 aos
(Hch. 13:20) El autor tiene un marcado carcter proftico y mide la historia de
Israel desde la fidelidad al pacto con Dios, con el propsito de manifestar la
misericordia de Dios sobre Israel. Lo lgico sera pensar en Samuel como su
autor, o en algn otro miembro de la escuela de profetas que l mismo
estableci y as lo contempla la tradicin juda.
C. BOSQUEJO
1. Introduccin 1:1-3:6
2. Los jueces, opresin y liberacin 3:7-16:31
a. Otoniel, Aod y Samgar
b. Dbora
c. Geden y Abimelec
d. Tola y Jair
e. Jeft
f. Ibzn, Eln y Abdn
g. Sansn
3. Condiciones sociales: 1721
a. Idolatra
b.Migraciones
c. Guerra civil
D. CONTENIDO:
La historia de los jueces la constituyen una serie de
narraciones sin continuidad cuyos personajes son
tratados con diferente extensin desde los varios
captulos que ocupan las historias de Geden, Sansn
y Jeft hasta la sencilla mencin de otros como
Otoniel, Aod, Samgar, Tola o Jair. El material con que
cont el autor lo orden ajustndose a un plan
unitario que mostrase un principio esencial: La
prosperidad de Israel dependa de su relacin con
Dios.
En estos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que bien le pareca.
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Los eventos narrados permiten distinguir cuatro etapas que se repiten y que
son comunes en el tiempo de cada juez:
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XII. RUT
A. INTRODUCCIN
La historia nos arroja luz sobre las costumbres y las gentes de aquel tiempo.
Ensea el alcance de la gracia de Dios sobre los gentiles, anticipando
las bendiciones que esperan a quienes se incorporan a Israel a travs
de la fe en su Dios. Rut, una extranjera fue incluida en el linaje real del
Mesas formando parte de la genealoga de Jess.
Rut renunci a
tierra
familia para seguir a su suegra.
pueblo
dioses
B. BOSQUEJO
C. CONTENIDO
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XIII. SAMUEL
LA SITUACIN DE ISRAEL Y LAS NACIONES VECINAS
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Los arameos eran los pueblos asentados al norte y formaban una gran
coalicin frente a la expansin de Israel.
Los fenicios poblaban la costa mediterrnea al norte y se centraban en sus
intereses martimos y comerciales; el rey de Tiro y David llegaron a
establecer relaciones mutuas de amistad.
Los edomitas, al sur, dominaban importantes recursos mineros; fue David, al
asegurarse las minas de hierro y cobre de Edom, quien pudo hacer frente a
los filisteos.
Los amalecitas se mantuvieron firmes ante los ataques de Sal y ocuparon al
sur las proximidades de la frontera egipcia.
Los moabitas que habitaban el este del mar Muerto, fueron derrotados por
Sal y conquistados por David, pagando tributo a Israel durante los dos
siglos siguientes.
Los amonitas, establecidos al este del pas y siendo derrotados ya por Sal,
cuando David tom su capital Rab, dejaron de desafiar a Israel.
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CSTAD
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Ca d a d e Ged e n d e Isra el * Prime r
Destrucc i n
Je ric Sam u e l * * Sal Te mp lo
*Roboam Je rema s* de Jerusaln
* Sa n s n c onstrudo Re forma * 2 te mp lo co ncludo
*Asa *Josafat *Uzi as *Ezequas d e Josa s*
*
Juda (Re in o d el Sur) *Isaas * Nabuc od onosor II
* Sit io d e Je rusal n po r lo sa sir ios
to ma Je rusaln
JOSU
JUECES
RUT
1 SAMUEL
2 SAMUEL
1 REYES
2 REYES
LIBROS
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Curso 1
ESTER
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B. AUTOR
Segn la tradicin juda fue Samuel el autor de Jueces y Rut adems de los dos
libros que llevan su nombre. Lo ms probable es que Samuel pudo escribir el
primer libro hasta el captulo 25 y el resto junto con el segundo libro fue obra
de los profetas Natn y Gad.
Y los hechos del rey David, primeros y postreros, estn escritos en el libro de
las crnicas de Samuel vidente, en las crnicas del profeta Natn, y en las
crnicas de Gad vidente 1 Crnicas 29:29.
C. BOSQUEJO
1. Samuel 1-7
2. La monarqua en Israel 8-12
3. Reinado de Sal 13-15
4. Llamado y uncin de David 16-31
D. CONTENIDO
1. Samuel
Cierra la poca de los jueces y la anarqua de las tribus, Despus, como
por cuatrocientos cincuenta aos, les dio jueces hasta el profeta Samuel
(Hechos 13:20). Dio paso a la monarqua y a la consolidacin de la
dinasta davdica; con l comienzan los grandes profetas de Israel, siendo
Samuel el primero en ungir a los reyes de Israel.
El libro presenta a Samuel al cuidado de El, sumo sacerdote a cargo
del Tabernculo en Silo, pero ste haba fracasado en la enseanza y en
amonestar a sus corrompidos hijos, quienes profanaron el santuario y
tomaron ventaja sobre el pueblo, hasta el extremo de hacer aborrecer a
Israel el sacrificio en Silo. La degeneracin del culto y la corrupcin
culminaron en catstrofe nacional cuando, derrotados por los filisteos, les
fue destruido el santuario en Silo y capturada el Arca.
Samuel ocupa una posicin excepcional. El texto nos lo presenta al
cuidado de El desde su niez guardado por Dios ante tal ambiente de
corrupcin, llegando a ser reconocido como el ms grande profeta desde
Moiss.
Aprende con El 1 Sam. 1:1-4:22
Como Juez 1 Sam. 5:1-7:17; 25:1
Al envejecer sus hijos ( avaricia) REY
Israel quiere ser como otras naciones (1 Sam. 8:5b)
Israel pide Rey: 1 Sam. 8:1-22
Jueces reyes
Rey invisible reyes visibles
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2. La monarqua
Llegado Samuel su ancianidad los jefes de las tribus clamaron por un rey
que les uniera frente a la amenaza filistea. Samuel intent disuadirles de
semejante institucin cananea, pero el pueblo persisti en demandar un
rey: Luego pidieron rey, y Dios les dio a Sal hijo de Cis, varn de la
tribu de Benjamn, por cuarenta aos. Hechos 13:21
586
Sal David Salomn
300 aos
Reino del Sur
Sal:
es elegido rey ungido por Samul en privado (1 Sam. 9:1-10:16).
Presentado en pblico (10:17:27).
Derrota a los amonitas, liberando a Jabes de Galaad (1 Sam.11)
Ofrece sacrificio IMPACIENCIA
Por medio de Jonatn, vence a los filisteos.
Desobedece y es desechado (No mata a Agag).
rey egosta, rebelde, celoso. Obstinado, inconstante e infiel a Dios.
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A. INTRODUCCIN
El segundo libro de Samuel se ocupa del reinado de David con gran detalle y
extensin; es la continuacin del primer libro y comienza con la noticia de la
muerte de Sal.
B. BOSQUEJO:
1. El triunfo: unidad y extensin del reino 1-10
2. La tragedia de David: pecado y consecuencias 11-24
C. CONTENIDO:
1. El triunfo: unidad y extensin del reino
a. David rey de Jud:
David, despus de su larga preparacin y experiencia frente a los tristes
acontecimientos de Israel y con el respaldo de Dios, regresa a su tierra
y recibe de los jefes de su tribu, Jud, el reconocimiento como rey en
Hebrn.
El resto de Israel permaneca leal a la dinasta de Sal y coron a su
hijo Is-boset en Galaad, pero ste fue asesinado por dos benjaminitas,
y cuando se presentaron ante David, ste mand ejecutarlos,
desaprobando la muerte de una persona justa y no mostrando
venganza sobre la casa de Sal. Este hecho mostr al resto de las
tribus que David era digno de la corona sobre todo Israel.
b. Jerusaln:
Cuando el nuevo rey fue reconocido por toda la nacin, los filisteos
temiendo la amenaza de un Israel unido, atacaron, pero fueron
derrotados por David. El siguiente objetivo sera la fortaleza de los
jebuseos, un enclave estratgico que haba podido resistir hasta la
fecha. La toma de la ciudad permiti a David establecer en ella la
capital de reino y el centro de culto para toda la nacin, trasladando all
el Arca del pacto.
c. El Pacto Davdico:
Creci en David el deseo de construir un lugar de culto nico y
permanente, edificando casa a Jehov, pero fue advertido por el profeta
Natn de que la construccin de nuevo lugar no le correspondera a l,
sino a su hijo una vez asentado en el trono. La noticia, lejos de
desalentarle, constitua para l la promesa de que su trono sera
establecido para siempre; de su linaje vendra la promesa: Y ser
afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono
ser estable eternamente. 2 Samuel 7:16
Es importante recordar el pacto de Dios a la humanidad y su revelacin
progresiva:
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2. La tragedia de David:
La Biblia no calla las debilidades de David; su falta sali a la luz con todas
sus consecuencias. Dios juzg su pecado, pero cuando lo hubo reconocido
y se arrepinti del mal causado, Dios le perdon.
El drama vivido por David nos advierte del peligro de descuidar la guardia
espiritual, an en los tiempos de calma y prosperidad, y de las
consecuencias del pecado que son siempre dolorosas:
El pecado en David: Pecado Las consecuencias en su familia:
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Caractersticas sobresalientes:
a. Juventud: atleta (1 Sam. 17:34-36)
b. Msico toca para Sal (1 Sam. 16:14-23)
c. Poeta Salmos
d. General del ejrcito: dirige en batalla.
e. Rey: el mayor de Israel. Con sabidura organiz el gobierno, poltica,
jurdica, militar, religiosa y econmicamente.
VER APNDICE D
XIV. REYES
A. INTRODUCCIN
La Septuaginta nombra a los libros de Samuel como primer y segundo libro de
Reyes y a los dos libros de Reyes los conoce como tercero y cuarto. Los 4 libros
recogen la historia de Israel desde los Jueces hasta el fin de la monarqua con
los ltimos reyes de Jud y el exilio, con el propsito de mostrar que Israel
dependa de su lealtad a la ley de Dios y que cuanto aconteci al pueblo del
pacto es resultado de la infidelidad y alejamiento de Jehov, su protector.
B. AUTOR:
El autor fue un profeta que tuvo acceso a los archivos oficiales, que fueron la
fuente de su documentacin histrica, pudiendo haber sido Jeremas o un
profeta contemporneo suyo.
Palabra que vino a Jeremas acerca de todo el pueblo de Jud, en el ao cuarto
de Joacim hijo de Josas, rey de Jud Jeremas 25:1
conforme a la palabra de Jehov que haba hablado por sus siervos los
profetas. Ciertamente vino esto contra Jud..... Los dems hechos de Joacim, y
todo lo que hizo, no est escrito en el libro de las Crnicas de los reyes de
Jud? 2 Reyes 24:1-6
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A. BOSQUEJO:
1. Introduccin 1-2
2. El reinado de Salomn 2-11
3. La divisin del reino 12-16
4. El ministerio de Elas 17-22
B. CONTENIDO:
1. Introduccin
El primer libro de Reyes Melajim narra la vejez y muerte de David, el
reinado de Salomn, la divisin del reino y el ministerio proftico de Elas.
Ante la proximidad de su muerte David dispone la sucesin en su hijo
Salomn y establece de esta forma la dinasta davdica.
2. El reinado de Salomn
El comienzo del reinado de Salomn est marcado por su encuentro con
Dios: Y se le apareci Jehov a Salomn en Gaban una noche en
sueos, y le dijo Dios: Pide lo que quieras que yo te d. Y Salomn dijo:....
Dios mo, t me has puesto a m tu siervo por rey en lugar de David mi
padre; y yo soy joven, y no s cmo entrar ni salir... Da, pues, a tu siervo
corazn entendido para juzgar a tu pueblo, y para discernir entre lo bueno
y lo malo 1 Reyes 3:5-9
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4. El ministerio de Elas
Junto a los profetas Natn, Hulda, Ahas, Isaas y Semaas el autor del
libro de Reyes, destaca la vida de Elas y la influencia en Israel de su
ministerio proftico. La poltica internacional de pactos con otros pueblos,
permiti el sincretismo religioso, por ejemplo, cuando Acab contrajo
matrimonio con Jezabel, hija del rey de Sidn. Cientos de profetas de Baal
fueron llevados al reino para extender el baalismo sobre todo el pueblo.
Tal fue la promocin de este culto extranjero y la corrupcin, que Acab
gan el calificativo de ser el ms pecador de todos los reyes de Israel.
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trayendo fuego del cielo sobre el monte Carmelo ante los profetas de Baal,
y finalizando su ministerio al arrebatarlo en un carro de fuego en Horeb.
Elas junto con Enoc son los dos hombres que no han gustado la muerte.
Su ministerio se proyecta hacia el Nuevo Testamento, prefigura a Juan el
Bautista anunciando el reino de Dios que llega con poder y aparece en el
monte de la transfiguracin hablando con Jess.
A. INTRODUCCIN
Es la continuacin del primer libro. Eliseo sucede en el ministerio proftico a
Elas, Israel avanza hasta el exilio y en poco ms de un siglo le sigue Jud.
B. BOSQUEJO:
1. Eliseo sucede a Elas 1-8
2. Israel hasta la cada de Samaria 9-17
3. Jud hasta el exilio 18-25
C. CONTENIDO
1. Eliseo sucede a Elas
Eliseo como sucesor de Elas adems de desarrollar su ministerio en las
tierras del Norte, mostrando el poderoso obrar sobrenatural de Dios en
medio de aquel clima de corrupcin y apostasa, tambin fue conocido en
Siria, Jud y Edom.
Ambos profetas fueron decisivos para la historia de Israel y su labor
supuso serios enfrentamientos con reyes, a los que recriminaron su
conducta e infidelidad. Despus de su encuentro con el general sirio
Naamn y tras el levantamiento del sitio que impona el ejercito sirio a
Samaria, Eliseo fue conocido en Damasco la capital Siria, como el
hombre de Dios. Y cumpli la comisin recibida por Elas en Horeb.
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ao 722 a.C. con la cada de Samaria, el reino del Norte dej de existir
como nacin bajo el poder del imperio asirio, segn la poltica de
dispersin de Salmanasar V y de su sucesor Sargn. Los israelitas fueron
deportados a las tierras de Persia y la regin fue poblada con colonos de
Babilonia, siendo una provincia ms del imperio.
La cada de Israel y su deportacin debieron de provocar la reflexin en
las gentes de Jud. En aquellos das reinaba Ezequas: El quit los lugares
altos, y quebr las imgenes, y cort los smbolos de Asera,... 2 Reyes
18:4. Dios le ayud y pudo hacer frente a la nueva amenaza asiria de
manos de Senaquerib. Pero su hijo Manass es distinguido por su maldad,
en los 55 aos de su reinado introdujo la idolatra, el ocultismo y la
sacrificios humanos que su padre haba erradicado.
XV. CRNICAS
A. INTRODUCCIN
Tambin los dos libros de Crnicas, Divri Hayamim, son parte de una sola
obra, que repite la mayora de los eventos narrados en Samuel y Reyes, pero el
autor lo hace desde la visin postexlica (despus del exilio), abordando
los hechos para provocar la reflexin en el pueblo que ha conocido el cautiverio
y as comprender el tiempo que le est tocando vivir y poder sacar una leccin:
la fidelidad a Dios es el principio de vida para el pueblo, tanto individual como
colectivamente. Obedeciendo la ley y viviendo una piedad sincera, Dios
cumplir sus promesas.
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I y II de Reyes I y II de Crnicas
Composicin: antes del exilio despus del exilio
Carcter: histrico sacerdotal
Historia de: Jud e Israel Jud
Compilado Jeremas Esdras
por:
Propsito: Narrar la historia Unificar al pueblo bajo una historia
cronolgicamente. comn, segn el plan de Dios
B. AUTOR:
El trasfondo interno del texto evidencia su composicin entre los aos 450 y
425 a.C. Los libros de Crnicas, Esdras y Nehemas tienen el mismo estilo
literario; a travs de ellos vemos una interpretacin sacerdotal. La tradicin los
atribuye a Esdras, de no haber sido l tuvo que ser un discpulo suyo el autor
de los tres. Esdras fue el principal artfice del avivamiento de la nacin y como
levita sacerdotal hubiera sealado precisamente los hechos que destac el autor
de Crnicas.
C. BOSQUEJO:
1. Primer libro de Crnicas
a. Las genealogas 1-9
b. El reinado de David 10-29
2. Segundo libro de Crnicas
a. Salomn y el Templo 1-9
b. El reino de Jud 10-36
D. CONTENIDO:
b. El reinado de David.
Sobre la historia de David aade detalles importantes: el traslado del
Arca del pacto a Jerusaln, los preparativos y el acopio de materiales
para la futura construccin del Templo y la organizacin del culto.
David es presentado como el autntico fundador del Templo, que luego
delega en su hijo y le entrega los planos de cmo ha de ser edificado;
evitando los asuntos que puedan desacreditar su memoria como gran
rey de Israel.
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El autor tambin elude la historia del reino rebelde del Norte que
provoc la ruptura de la unidad. Solamente la casa de David y el reino
de Jud que le ha sido fiel, tienen la legitimidad como genuino pueblo
de Dios.
b. El reino de Jud
Presenta la historia de Jud hasta la destruccin de Jerusaln a manos
de Nabucodonosor y el exilio en Babilonia, centrndose en reyes como
Ezequas y Josas que se enfrentaron a la apostasa. Finalmente el
contenido del segundo libro de Crnicas seala a Ciro el persa como
autor del decreto que permiti el regreso del pueblo de la cautividad,
hechos con los que comenzar el libro de Esdras.
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B. PROFETAS.
1. Falsos Profetas
Adems de los que hablan en nombre de un dios falso (Dt. 18:20;
1R.18:19; Jer. 2:8; 23:13), estn los que mienten, diciendo hablar en
nombre de Jehov (Jer. 23:16-32).
Estos ltimos son de dos clases:
a. Impostores, conscientes de su engao; seducidos por su deseo de
ser objeto de la consideracin dada a los verdaderos profetas. Son
populares a causa de sus palabras suaves (1 R. 22:5-28; Ez. 13:119;
Mi. 3:11; Zac. 13:4)
b. Personas sinceras pero equivocadas, fundndose en ocasiones
incluso sobre la Palabra, se persuaden a s mismas de haber sido
llamadas por Dios al ministerio proftico, cuando no es as. A pesar de
su sinceridad, stos son falsos guas.
2. Profeta autntico
a. Las seales (Ex. 4:8; Is. 7:11, 14); no son por s mismas
suficientes. Algunas de ellas podran ser de origen casual o engaosas
(Dt. 13:1, 2; cfr. x. 7:11, 22; 2 Ts. 2:9).
b. El cumplimiento de las predicciones (Dt. 18:21, 22). El valor de este
medio de comprobacin aumenta, cuando los acontecimientos vienen a
demostrar, sobre un plano histrico, las profecas proclamadas mucho
tiempo antes.
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C. EL MENSAJE
La enseanza del verdadero profeta tiene que ser acorde con la de la Ley, tanto
en lo que respecta a Dios como al culto y al plano moral. Basados en los
mandamientos divinos, los profetas ensean cmo se exponen en la vida
cotidiana y revelan la voluntad y la mente de Dios. Por su integridad, valor
moral y calidad de sus enseanzas, los profetas israelitas autnticos,
sobrepasan con creces a los sabios de las otras naciones.
La profeca incluye la prediccin de acontecimientos (Is. 5:11-13; 38:5, 6; 39:6,
7; Jer. 20:5, 6; 25:11; 28:16; Am. .1:5; 7:9, 17; Mi. 4:10). La prediccin
constituye un aspecto importante del ministerio del profeta, y contribuye a
acreditarlo; pero el hombre de Dios se ocupa an ms intensamente del
presente y del pasado, para procurar convertir al pueblo a Dios (Is. 41:26;
42:9; 46:9).
Esta doble acepcin deriva del hecho de que la preposicin pro significa en
lugar de y antes. El trmino heb. nabi', traducido profeta, significa
aquel que anuncia. Esta expresin parece haber tenido al principio un sentido
muy amplio. Los textos hebreos dan a Abraham el ttulo de profeta (Gn. 20:7).
Dios se comunica directamente con l, se revela a l (Gn. 15:1-18; 18:17).
Abraham transmite a sus descendientes el conocimiento del verdadero Dios
(Gn. 18:19), y su intercesin es eficaz (v. 22-32).
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Miriam es llamada profetisa (Ex. 15:20; Nm. 12:2, 6); Aarn, el portavoz de
Moiss, recibe el nombre de su profeta (Ex. 7:1; cfr. 4:16).
La idea fundamental del trmino nabi', profeta (que, p. ej., figura en Dt.
18:18) es que Dios reviste a este heraldo de unos dones particulares, entre
otros el de ser vidente (1 S. 3:1). sta es la razn de que el profeta reciba en
ocasiones este nombre de vidente (1 S. 9:9, heb. ro'eh; Is. 3:10, heb.
hzeh). Como el pueblo consideraba que esta cualidad era la ms
importante, el trmino vidente fue el usado corrientemente para designar al
profeta durante largos perodos de la historia antigua de Israel. Samuel, Gad e
Iddo reciban este ttulo.
Pero Samuel es ms que el vidente al que uno se dirige para conocer la
voluntad de Dios, o para recibir instrucciones acerca de los temas pblicos o
privados. Es el maestro enviado por Dios para instruir al pueblo, que reconoce
en este ministerio pblico la caracterstica esencial del profetismo (1 S. 10:10-
13; 19:20). La enseanza viene a ser la funcin primaria del profeta, como en
los tiempos de Moiss. A partir de Samuel y de sus sucesores el profeta estar
siempre presente en el seno de la nacin. Embajador de Dios ante el reino de
Israel, no deja de ordenar que se practique la justicia. Interpretando la Historia
a la luz de la moral, el profeta advierte de los juicios de Dios sobre el pecado, y
alienta al pueblo a la fidelidad hacia el Seor. El profeta est encargado de
revelar los designios divinos (como Natn, que impide a David edificar el
Templo, pero que profetiza la perennidad de su dinasta); no obstante, este
anuncio de lo por venir, dista de ocupar el lugar central dentro de su ministerio.
Los grandes sucesores de Samuel ya no son llamados videntes, sino
profetas. Sin eliminar del vocabulario el ttulo de vidente, se emplea de
nuevo el de profeta, que no haba desaparecido nunca del todo (Jue. 4:4; 1 S.
3:20; 9:9; 10:10-13; 19:20). Ams, que tuvo visiones, es llamado vidente
por el sacerdote de Bet-el (1 S. 7:12); pero Dios lo llama a un ministerio
proftico completo (1 S. 7:15). Del profeta revestido del poder del Altsimo se
dice que es el varn de espritu (Os. 9:7), el inspirado. Como sucede con
otros hombres que cumplen un ministerio pblico o privado, es el hombre de
Dios, su instrumento, su mensajero; es un pastor del rebao, un centinela, un
intrprete de los pensamientos divinos.
Aunque todos los profetas hayan surgido de Israel, Dios, para el cumplimiento
de Sus propsitos soberanos, ha concedido en ocasiones un sueo o una
visin a un filisteo, a un egipcio, a un madianita, a un babilonio o a un romano
(Gn. 20:6; 41:4; Jue. 7:13; Dn. 2:1; Mt. 27:19). El Seor se sirvi incluso de
Balaam, el adivino, a quien el rey de Moab le haba pedido que maldijera a
Israel (Nm. 22-24). Estos paganos entraron momentneamente en contacto con
el plan de Dios. Para asegurar su realizacin, el Seor les otorg un atisbo de
revelacin, pero nunca los incluy entre Sus profetas. La aparicin del ngel a
Agar, a Manoa y a su esposa, y a otros, no les confiri este ministerio;
reservado slo a hombres sometidos a la disciplina del Espritu, y en comunin
con Dios.
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E. LA TAREA PROFTICA.
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520 Retorno de Hageo
450 cautividad. Zacaras
Malaquas
NOTA:
50
800 a.C 700 600 500 400
CSTAD
POTENCIAS
DEL NORTE
(Hista sp e s) Artaje rje s I Da rio II
Bab ilonia )
Tiro vuelve
Damasco a c aer
Ezequiel Cam b ises
?Jonas cae ante Insp ir a a los ju d os e xil ia d o s
Lleva el mensa je Asiria e n lo s c a mp o s d e Ba b ilo n ia
d e Dios a Nnive Daniel
Sirve a Dios a nte los reyes b a b ilnic os
Jerob oa m II
Za c arias Pec aia s Zorobabel
Nabuc odonosor quia el
Ose as toma Jerusaln retorno
Sa lum Peka pueblo y rey
Cada de llevados al exilio Esdras
Ma nahe m a Babilonia
Sam a ria y vuelve
deportac in c on un
ISRAEL
51
israelita a grup o
Asiria
Amos
El ca mp esino d e Jud
Retorno de
Daniel Jerusaln destru ida: Nehem a s
d enu ncia a Isra el Oseas y otros la mayor parte
Expresa e l a mor d e Dio s son rehenes de los judos
a l p ue blo infiel llevados al
exilio
Ac az Eze q uia s
Am on Joa ca z
Jotam Reform a religiosa
Aza ras Ma nases de Josias
Muerte de Uzias Senaquerib Josia s Joa cim
(Uzia s) Josa s mu ere e n Me g uid o
y visin de sitia a
Isaas Jerusaln Nahum al in terce p tar a l fara n N ecao
Pro fec a s co ntra Nnive cua nd o e ste ib a a ayud ar a Asiria
Jerem as lleva do a Egipto Hag eo
JUD
Isaias Hab acuc
De ba tes sob re la justicia divina D errota de Egipto
Hab la a la na c i n ba jo p o r los bab ilo nicos An ima a co nstruir
la a men aza d e Asiria e n Carque m is el te mplo
Sofonias Joa q uim Finalizac in del 2 tem plo
Juicio s d e Dios
Miqueas sob re Jud Se de qu ia s Zac arias Malaq uia s
De nuncia a Sa ma ria y Jerusa le n r e d i c a e n Je ru sal n Vicio nes de
JeremiasPfren te a la Abd ias juicio y glo ria Llama al p ueb lo a l o rd e n
in v as i n b a b i l n ic a Pro fec a s co ntra Edo m corre cto de lo s va lores
2 Cr on ic a s 2 6 2 7 28 2 9 33 34 36
E s d r as 1 6 10
N eh emias 1 5
L amen t ac io n es E s t er
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A. JONS
1. Autor y fecha
Aquellos que respaldan la tesis de una fecha anterior al exilio, alegan que
quizs se trate de una expresin literaria utilizada al contar la historia, o que
Nnive exista de hecho, aun cuando no se la poda considerar una gran
ciudad.
Segn el texto de 2 Reyes 14:25, Jons era hijo de Amitai y nativo de Gat-
hefer, un pueblo situado a cinco Km. al noreste de Nazaret, dentro de las
fronteras de Zabuln. Habiendo profetizado durante el reinado de Jeroboam
II, y como predecesor inmediato de Ams, Jons asumi la actitud de un
nacionalista radical, totalmente consciente de la desolacin que los asirios
haban ocasionado a Israel a travs de los aos. Jons encontr difcil
aceptar el hecho de que Dios sera misericordioso con Nnive de Asiria,
cuando sus habitantes merecan un severo juicio.
Fue el nico profeta enviado a predicar entre los gentiles. A Elas se le mand
a vivir en Sarepta durante un tiempo (1 R 17.810), y Eliseo viaj a Damasco
(2 R 8.7) pero slo a Jons se le encomend predicar directamente un
mensaje de arrepentimiento y misericordia a una ciudad gentil. Su reticencia
se explica porque no deseaba la salvacin de Nnive, sino ser testigo de su
destruccin. Tambin tema que Dios se mostrara misericordioso, dndole
oportunidad a los asirios de perturbar la vida de Israel. Jons significa
paloma. Se le describe como alguien enrgico, colrico, enojadizo, violento y
de mentalidad estrecha. Polticamente, resulta obvio que Jons amaba
extraordinariamente a Israel y era un patriota apasionado. Desde el punto de
vista religioso, era un hombre temeroso del Seor, a quien reconoca como
Dios del cielo y creador de los mares y de la tierra. Pero su desobediencia
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2. Transfondo
Los asirios, tradicionales enemigos de Israel, fueron la potencia dominante
en el Medio Oriente entre los aos 885 y 665 a.C. Varios relatos del Antiguo
Testamento describen sus ataques contra Israel y Jud, pueblos a los cuales
saquearon y llevaron al cautiverio. El podero asirio se haba debilitado en
tiempos de Jons, y ello permiti a Jeroboam II reclamar reas de Palestina
desde Hamat hasta el Mar Muerto, como Jons profetiz (2 R 14.25).
2. Contenido
Aunque colocado en el canon entre los libros profticos, Jons se distingue
de ellos en que su mensaje no contiene ninguna profeca dirigida a su pueblo
Israel; la historia es su mensaje. Esa historia tiene que ver con uno de los
ms profundos conceptos teolgicos que aparece en el AT. Dios ama a todos
los pueblos y desea derramar sobre ellos su perdn y misericordia. Israel
haba recibido el encargo de transmitir ese mensaje, pero por alguna razn
no capt su importancia. Este error condujo eventualmente a una soberbia
religiosa extrema. En Jons se descubre la semilla del farisesmo
neotestamentario.
53
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Otra vez Dios exhorta a Jons para que se levante y vaya a Nnive, a fin de
proclamar all el mensaje de salvacin. Esta vez el profeta acepta realizar el
viaje de mala gana, y en Nnive proclama el mensaje de Dios. Para su
sorpresa, los ninivitas, desde el pueblo comn hasta el rey, responden
positivamente, y declaran su arrepentimiento por medio del ayuno
ceremonial, el cilicio y las cenizas. Hasta los animales son obligados a
participar en las demostraciones de humillacin general.
4. Bosquejo
a. La huida del profeta 1.1-3
i. Levntate y ve a Nnive 1.1,2
ii. Jons escapa a Tarsis 1.3
b. Retorno providencial 1.4-2.10
i. El Seor enva una tormenta 1.4-9
ii. Los marineros lo lanzan por la borda 1.10-16
iii. El Seor prepara un gran pez 1.17
iv. Jons eleva una oracin 2.1-9
v. El pez lo deposita en tierra 2.10
c. Gran avivamiento 3.1-10
i. Una segunda oportunidad de levantarse e ir a Nnive 3.1-3
ii. Jons predica 3.4
iii. La poblacin se arrepiente 3.5-9
iv. Dios se apiada 3.10
d. Reaccin negativa 4.1-11
i. Jons se disgusta 4.1-5
ii. Dios ensea una leccin 4.6-113
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B. AMS
1. Persona y Obra
Ams, Ams, fue uno de los grandes profetas del siglo VIII a.C., aunque l
prefera verse a s mismo como un hombre sencillo, uno de los pastores de
Tecoa (1.1). As lo manifiesta en su conversacin con el sacerdote Amasas,
que lo acusa de traicionar al rey de Israel: No soy profeta ni soy hijo de
profeta, sino que soy boyero y recojo higos silvestres (7.14).
Lleg, sin embargo, un da en el que tuvo lugar la transformacin de Ams
en el mensajero enviado por Dios a profetizar en el reino del norte. Como l
mismo dice: Jehov me tom de detrs del ganado, y me dijo: Ve y
profetiza a mi pueblo Israel (7.15).
A unos 8 km. al sur de Beln, cerca del Mar Muerto se encontraba la
pequea ciudad de Tecoa. Ams resida en ella, aunque por alguna razn
que ignoramos, desarroll en el reino del norte su actividad proftica. Debi
de hacerlo alrededor del ao 750 a.C., durante el reinado de Jeroboam II
(783743 a.C.).
Era aquella una poca de prosperidad para el reino. Israel recobr el
esplendor de los das de David, y por la fuerza de las armas (6.13) logr
recuperar territorios que haba perdido al oriente del Jordn (2 R 14.25). Los
xitos militares y el incremento de la riqueza despertaron en el pueblo
grandes entusiasmos; pero al mismo tiempo fueron causa de que creciera la
desigualdad entre los diversos estratos sociales. Los ricos aumentaron sus
riquezas, en tanto que los pobres se hundan cada vez ms en la miseria. El
pueblo humilde sufra la opresin de los poderosos, una opresin agravada
por la corrupcin de los jueces y de los tribunales de justicia (2.67; 5.712).
Incluso la vida religiosa se haba corrompido. El culto se contagi de las
prcticas paganas de otras gentes (5.26), y las ceremonias religiosas,
externamente esplndidas, perdieron su autenticidad y su piedad sincera
(5.2123).
2. Fecha
Su obra proftica es muy parecida a la de Oseas. La fecha debe ser los
ltimos aos de reinado de Jeroboam II (6:2). La fecha la da tambin en el
1:1 dos aos antes del terremoto. Ams no nombra a otros reyes de Jud
por tanto su ministerio debi durar del 767 al 753 a.C.
3. El libro y su Mensaje
Uno de los grandes valores del libro de Ams es que provee, junto con el de
Oseas, una importante informacin acerca de las condiciones que existan en
el reino del norte durante el reinado de Jeroboam II.
Comienza el libro de Ams con el anuncio del castigo que van a sufrir las
naciones y ciudades vecinas de Israel, a causa de la crueldad de su conducta
en la guerra. Damasco, Bet-edn, Gaza, Asdod y otros lugares son
mencionados en una serie de orculos que preceden al de la condenacin a
que tambin Jud e Israel se han hecho acreedoras (1.32.16); pues no por
ser ellas el pueblo escogido, dejar Dios impunes los pecados que
cometieron. Muy al contrario, precisamente a causa de su eleccin, es mayor
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4. Bosquejo
a. Juicios contra las naciones vecinas (1.12.5)
b. Juicio contra Israel (2.616)
c. Denuncias y amenazas (3.16.14)
d. Visiones de castigo (7.19.10)
e. Restauracin futura de Israel (9.1115)
C. OSEAS
1. El Profeta
Oseas, Hoshea, era hijo de Beeri y ejerci su ministerio aproximadamente
entre los aos 750 y 730 a.C., durante los reinados de Uzas, Jotam, Acaz y
Ezequas, reyes de Jud, y en das de Jeroboam hijo de Jos, rey de Israel
(Os 1.1). Inici su ministerio pblico poco despus de Ams, aunque lo
desempe durante bastante ms tiempo que l (cf. Os 1.1; Am 1.1)
El rey Jeroboam II (783743) gobernaba cuando el empez su ministerio.
En su discurso hace frecuentes alusiones a la situacin poltica del reino del
norte. Tales alusiones, a veces difciles de interpretar, son en otros
momentos un claro anuncio del desastre al que se diriga el pas con la cada
de Samaria, arrasada en el 721 a.C. por el ejrcito asirio (2 R 17.16).
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3. El libro y su Mensaje
a. El libro
El libro de Oseas est compuesto de dos partes.
i. Primera parte: de los captulos del 1 al 3
Se caracteriza por su unidad temtica.
El comienzo del mensaje de Oseas es de un extraordinario vigor
dramtico. Desde la consideracin de su propia vida conyugal y de las
circunstancias que la rodean, el profeta denuncia la infidelidad de Israel
hacia Dios, Quien a pesar de todo sigue tenindolo por su pueblo
escogido. Quizs el rasgo ms notable del discurso sea su expresin de
las relaciones entre Dios e Israel como una relacin de amor y
frustracin entre marido y mujer. Y ese es tambin el ncleo de la
predicacin proftica: Israel ha sido infiel a Dios, pero Dios no ha
dejado de amar a Israel.
ii. Segunda parte: de los captulos del 4 al 14
De contenido ms heterogneo, abarca el resto del libro.
Del cap. 4 en adelante, el profeta pasa revista a la perversin en que se
halla sumida la sociedad israelita. Todo en ella est deteriorado: el
culto, el sacerdocio, la justicia, la moral y la poltica, e Israel sufrir las
consecuencias de su desvo. Con todo, an queda lugar para la
esperanza, en el cap. 11: Con cuerdas humanas los atraje, con cuerdas
de amor (v. 4), por ms que mi pueblo est aferrado a la rebelin
contra M (v.7). Luego, en el cap. 14, habiendo suplicado: Vuelve,
Israel, a Jehov, tu Dios (v. 1), el profeta anuncia: Yo los sanar de su
rebelin, los amar de pura gracia (v. 4).
b. El mensaje
Nadie muestra el amor de Dios por encima del pecado, como Oseas en sus
profecas.
Oseas lucha en especial contra la idolatra del pueblo. Los israelitas haban
sucumbido a la tentacin de ofrecer culto a dioses extraos, especialmente
a dioses de la fertilidad propios de Canan (8.414).
Tambin caracterizan a este libro el respeto y an la veneracin con que
se refiere al ministerio proftico, cuyos orgenes se remontan a Moiss,
pues por medio de l Dios hizo subir a Israel de Egipto (12.13). En Moiss
y en el ministerio proftico, ve Oseas el principal instrumento del que Dios
se sirve para hacerse or por Israel (cf. 6.5; 9.8; 12.10, 13).
Del tema poltico, Oseas afirma que Israel no debe buscar salvacin en
alianzas con Egipto o Asiria (12.1; 14.3; cf. Is 30.15), sino solamente en
Dios.
La profeca de Oseas es, en resumen, un ataque frontal contra los pecados
cometidos por el pueblo, que ha pecado siendo infiel a Dios y ha adorado
los dolos de dioses ajenos. Israel se ha hecho as merecedor de castigo;
sin embargo, el Seor no le ha cerrado su corazn, porque sigue
amndolo y cuidando de l (2.1920). Otra vez el Seor lo llevar al
desierto (2.14) y le dar por morada tiendas de campaa (12.9), y all le
dir: T eres mi pueblo, e Israel le responder: Dios mo (2.23).
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4. Bosquejo
a. Primera parte (1.13.5)
i. Ttulo (1.1)
ii. Vida conyugal del profeta (1.23.5)
b. Segunda parte (4.114.9)
i. Infidelidad y castigo de Israel (4.113.16)
ii. Conversin de Israel y promesas de salvacin (14.18)
iii. Advertencia final (14.9)
A. JOEL
1. Autor y Fecha
Joel, Yoel, Jehov es Dios. Este es un nombre muy comn en Israel, y de
Joel el profeta se dice que es hijo de Petuel. Nada se sabe de l o de las
circunstancias que rodearon su vida. Parece que vivi en Jud y profetiz en
Jerusaln
La fecha del libro de Joel no se sabe con toda exactitud y los especialistas
varan en sus opiniones al respecto. Joel contiene referencias que tambin
aparecen en Isaas y Ams (comprense Am 1.2 con Jl 3.16; e Is 13.6 con Jl
1.15). La opinin ms destacada entre los conservadores es que Ams e
Isaas se apoyaron en Joel, lo que hara de ste, uno de los profetas
menores.
El culto a Jehov, restaurado por el sumo sacerdote Joiada durante el
reinado de Jos (2 R 11; 2 Cr 23.16), es asumido por Joel. De ah que
muchos sostengan que ste profetiz durante los primeros treinta aos del
reinado de Jos (835796 a.C.), cuando Joiada actuaba como consejero del
rey. Su ministerio entonces sera entre los aos 835 y 805 a.C.
2. Transfondo
Joel profetiz en una poca de grandes conmociones para toda la tierra de
Jud. Una enorme plaga de langostas haba desnudado de vegetacin los
campos, destruido el pasto de las ovejas y del ganado, y an el follaje de los
rboles. En slo unas pocas horas, lo que un da fue tierra plena de belleza y
verdor se convirti en lugar de desolacin y destruccin.
La plaga de langostas de la que habla Joel, era la mayor que se haba visto
hasta entonces. Todas las cosechas se perdieron, incluso los sembrados de
semillas para la prxima cosecha. El hambre y la sequa azotaban todo el
pas. La gente y los animales moran. A los ojos de Joel, tan gran devastacin
tena una sola explicacin: se trataba del juicio de Dios.
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3. Contenido
Joel se divide en dos partes:
a. Primera parte (1.12.27), que trata del presente juicio de Dios, contiene
un llamado al arrepentimiento y una promesa de restauracin.
En su sermn a Israel, Moiss (Dt 28.3846) advirti que si la nacin era
desobediente, todo el fruto de su tierra sera consumido por las langostas.
El profeta cree que ese da ha llegado, y describe grficamente los
horribles ejrcitos de insectos en un lenguaje proftico cargado de poesa.
Cuatro oleadas de estas horribles criaturas lo han consumido todo. Los
que beben no tienen vino. Los sacerdotes no tienen nada que ofrecer en
sacrificio a Dios. Los campesinos y cultivadores de vides no tienen nada
que cuidar. No hay aspecto alguno en la vida de Jud que no haya sido
dramtica y trgicamente afectado.
b. Segunda parte (2.283.21) explica que esta plaga, con todo lo horrible
que fue, no es nada comparado con el juicio divino que se aproxima. Este
sera un tiempo cuando no solamente Jud, sino todas las naciones de la
tierra, deban comparecer ante Dios. En esa ocasin, el sonido de las
langostas ser silenciado, Jehov rugir desde Sin, y dar su voz de
Jerusaln, y temblarn los cielos y la tierra. (3.16). El sol se convertir en
tinieblas, y la luna en sangre (2.31). Este ser nada menos que el da
grande y espantoso de Jehov (2.31).
Pero no debemos pasar por alto la leccin ms sobresaliente de la
profeca. Gracias a la uncin del Espritu Santo, Joel extiende su vista
cientos de aos adelante, hasta el da en que Dios derramar su Espritu
sobre toda carne (2.28). Ello constituir el preludio de la devastacin y el
juicio del Da del Seor. Un tiempo cuando todos los creyentes
experimentarn la presencia del Espritu de Dios y formarn una
comunidad proftica sobre la tierra; cuando profetizarn por igual los
jvenes y los viejos, los hombres y las mujeres. La salvacin no ser la
nica bendicin que recibir Jud. Ser un tiempo cuando todo aqul que
invocare el nombre de Jehov ser salvo(2.32).
4. Bosquejo
a. La mano del Seor en el presente 1.1-2.27
i. La destruccin por las langostas 1.2-2.11
ii. El arrepentimiento de Jud 2.12-17
iii. La restauracin del Seor 2.18-27
b. El Da del Seor en el futuro 2.28-3.21
i. La gracia del Seor 2.28-32
ii. El juicio del Seor 3.1-17
iii. Las bendiciones del Seor 3.18-21 4
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B. ISAAS.
Isaas se destaca entre los llamados profetas mayores. Los escritos que llevan
su nombre son de los ms profundos y su profeca no tiene paralelo. Isaas,
Yeshayhu, significa El Eterno es salvacin.
1. Fecha
Isaas es contemporneo a los reyes de Jud que se mencionan en el 1:1,
stos son: Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas. Es probable que viviese todava
despus del reinado de Ezequas, puesto que en el captulo 37 habla de la
muerte del emperador asirio Senaquerib, en el ao 681 a.C., es decir cinco
aos despus de la muerte de Ezequas, 686 a.C.
El ministerio de Isaas debi durar desde el 739 a.C. al 680 a.C., es decir
unos sesenta aos. Fue uno de los ministerios profticos ms largos.
2. Trasfondo Histrico
El trasfondo histrico de Isaas se encuentra en 2 de Reyes 15-20 y 2 de
Crnicas del 26 al 32.
a. Poltica
Las potencias mundiales se disputaban la supremaca. Asira dominaba el
nordeste, Egipto tena ya la vigsima dinasta. La ciudad de Roma fue
fundada solo unos aos despus de su nacimiento. En la poca del
nacimiento de Isaas, el reino de Israel, o del norte, estaba a un cuarto de
siglo de su cada.
Isaas profetiz en Jerusaln durante el reinado de Uzas, Jotan, Acaz y
Ezequas.
En su juventud presenci el rpido desarrollo de Jud en un fuerte estado
comercial y militar. Bajo Uzas, Jud alcanz un grado de prosperidad y
fuerza que no disfrut desde Salomn. Los amonitas les pagaban tributos
y libraban guerras victoriosas contra los filisteos y los rabes. ste era el
cuadro durante los cincuenta y dos aos de reinado de Uzas.
En el reinado de Jotam, los asirios volvieron a conquistar el mundo. Los
sirios e israelitas formaron alianza y al no unirse Jud se produjo la
guerra siro-efraimita (2 R.16:5;Is. 7:6).
Ezequas sustituy a Acaz instituyendo reformas y destruyendo lugares
altos de idolatra. Orden que el culto slo se hiciera en Jerusaln.
Cuando muri Ezequas, su hijo Manass lo sustituy en el trono de Jud.
Abandon las reformas de su padre y por ello encontr la oposicin de los
profetas. Manass (2 R.21:2-16), derram mucha sangre y an se cree
que hizo aserrar a Isaas .
b. Sociedad
En los das de Isaas existan las clases ricas y las pobres con un gran
abismo entre ellas. Los gobiernos y los jueces corruptos reciban cohecho
y hacan miserable la vida de los pobres. Haba lujo, holgazanera,
indiferencia al sufrimiento de los dems, y aumento de pobreza, dolor y
desgracia.
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c. Religin
El culto a Baal se haba infiltrado entre el pueblo. La religin pura estaba
contaminada por las costumbres supersticiosas del Oriente y el culto a
Moloc.
Haba un divorcio evidente entre la religin y la vida. La devocin religiosa
era slo formal. Se le renda culto a Dios sin corazn y estaba
contaminado por la adoracin a otros dioses. Los agoreros y adivinos
tenan mucha clientela y la vida nacional estaba impregnada de orgullo y
autocomplacencia que les llevaba a olvidar su dependencia de Dios.
a. Su nacimiento
Isaas naci alrededor del ao 760 a.C. Era nativo de Jerusaln, en el reino
del sur. Su familia era importante, ya que tenan un acceso directo al rey y
amistad ntima con el sumo sacerdote. La tradicin dice que era primo del
rey Uzas. El templo y su ritual le eran familiares y actu como predicador
de la corte, de su ciudad y de su nacin.
b. Su familia
Podemos fijar su matrimonio alrededor del 735 a.C.,del cual tuvo dos hijos
a los que les dio nombres simblicos y profticos. Isaas se refiere a su
esposa como la profetisa, pero se cree que el nombre no le fue dado por
ser profetisa sino porque era su esposa.
c. Su santificacin
Es probable que hubiera sido influido por los contactos con Ams, Oseas y
Miqueas. Pero la mayor influencia espiritual en su vida fue la crisis que
experiment en el templo en el ao que muri el rey Uzas. Aunque ya
llevaba unos aos de predicacin, le sirvi para profundizar en su
espiritualidad. La experiencia fue sbita, visual y auditiva. En ella Dios le
mostr su majestad y gloria. El resultado fue una limpieza y purificacin de
su vida para llevar adelante su comisin divina. Fue vocero de Dios,
consejero poltico y religioso en Jerusaln, hasta que las ciudades
quedaron asoladas y sin habitantes. En el exilio y la deportacin l actu
como consolador, crtico y consejero del pueblo.
d. Su ministerio.
Desempe todo su ministerio en su comunidad. Una vida ocupada en la
predicacin, reprimendas a reyes, sacerdotes y al pueblo; y en escribir sus
profecas. Pas toda su vida tratando de ayudar al pueblo a ver a Dios tal
y como l lo conoca.
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e. Su mensaje
El nos ensea que Dios es El Seor de los ejrcitos, El Altsimo
que habita en la eternidad, El poderoso de Israel. Dios dirige el
curso de la Historia, no hay otro dios. El es Santo.
El Dios que predica Isaas significa pureza.
4. El Libro
Es uno de los libros ms importantes del Antiguo Testamento. Su objetivo es
ensear que la salvacin de Dios para su pueblo es por pura gracia. Este
tema est en dos grandes secciones: En los captulos del 1 al 39, el profeta
describe el pecado de Jud y amonesta al pueblo del severo castigo que les
espera si persisten en el pecado. En los captulos del 40 al 66, Isaas
pronuncia un mensaje de consuelo y de prediccin mesinica. El profeta se
proyecta adelante en el tiempo, y ve el castigo de Jud como si ya hubiese
ocurrido y por ello consuela al pueblo dicindoles que vendr el Mesas en
persona para libertarles del castigo por el pecado del pueblo; y an se
extiende hasta el glorioso milenio, donde gobernar el Mesas.
Isaas habla mucho del remanente justo, una minora que constituir siempre
el ncleo santo.
Hay dos famosos pasajes que son claves en la enseanza de Isaas sobre el
Mesas; 9:6, 7 y 11:1-10. Se introduce la persona del Rey que vendr a
reinar y sobre l descender el Espritu Santo en su plenitud. Este rey
venidero nacer como nio, sobre su hombro descansar el dominio y llevar
el nombre de Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno, Prncipe de
Paz. El Mesas es Dios con nosotros pero tambin es siervo sufriente por la
salvacin del mundo (52:13-53:12)
Finalmente, la visin que Isaas tiene de Dios sostiene que el verdadero culto
es un encuentro divino-humano, donde se pasa de la contemplacin
reverente de Dios a la revelacin y a la percepcin moral; y luego avanza
hacia un estado de real comunin que alcanza la madurez en la entrega y el
servicio.
5. Problema Crtico
Si para nosotros la autenticidad del libro de Isaas no puede ser puesta en
tela de juicio, no sucede as con una gran cantidad de crticos. Se puede
afirmar que la teologa oficial rechaza la isaicidad, es decir, la paternidad de
toda la obra por parte de Isaas. A continuacin hablaremos de forma muy
resumida de estas hiptesis crticas.
La Alta Crtica afirma que este libro fue escrito por un mnimo de tres
autores: Isaas uno de ellos, indudablemente, y dos autores annimos
posteriores que habran situado sus escritos bajo la cubierta de la autoridad
de Isaas:
a. Isaas habra escrito los caps. 1-39, a excepcin de una serie de
pasajes a lo largo de estos captulos, que no le podan ser atribuidos.
b. Los caps. 40-55 tendran por autor a un escritor annimo de la poca
del exilio, el deutero-Isaas. El profeta describe aqu una situacin
totalmente diferente a la de los captulos anteriores, esto es, la situacin
62
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6. Bosquejo
a. Profecas concernientes a Jud y Jerusaln 1-12
b. Sentencias en contra de las naciones extranjeras 13-23
c. Mensaje de salvacin 24-27
d. Advertencia en contra de la alianza con Egipto 28-35
e. Historia del tiempo de Ezequas 36-39
f. Mensaje de consuelo 40-66
i. Mensaje de consuelo anunciando la venida del Mesas (40-49)
ii. Descripcin de la venida y labor del Mesas (50-66)5
5
Ralph Earle en Conozca los profetas Mayores
63
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C. MIQUEAS
1. Autor
Fue contemporneo de Isaas en el siglo VIII a.C. Llev su ministerio en el
reino del sur, Jud. Vivi en un pueblo cercano al sudoeste de Jerusaln y la
mayora de las profecas las pronunci desde all.
Su nombre, Mij, significa quin como Dios?.
2. Fecha
De acuerdo con sus propias palabras (1:1), Miqueas profetiz durante los
reinados de Jotam (740-731 a.C.), Acaz (731-716 a.C.) y
Ezequas (716-686 a.C.)
3. Trasfondo
Entre el comienzo del reino dividido de Salomn y la destruccin del Templo,
muchos lugares altos fueron levantados por influencia de Samaria. Miqueas
demuestra como la idolatra conducir al pueblo al juicio de Dios. Y aunque
el rey Ezequas haba ganado una victoria sobre Senaquerib y el ejercito
asirio, Jud estaba condenada a caer, a menos que se volvieran a Dios
arrepintindose de corazn.
4. El Libro
Se divide en tres partes comenzando cada uno con la palabra od
1:2; 3:1 ;6:1.
El libro pasa por varios temas rpidamente yendo del uno al otro. Miqueas se
refiere a la grandeza del nombre del Seor, a su gloria, sus caminos, sus
pensamientos y su poder. Aunque Babilonia no era an una potencia
independiente de Asiria, se predice la cautividad de ella como juicio de Dios
sobre aquellos que se revelan contra El. Pero el Seor como siempre liberar
el remanente santo. Miqueas censur al liderazgo de la nacin por oprimir al
pueblo. La cuestin esencial de la profeca es el v. 7:18 Qu Dios como T,
que perdona la maldad y olvida el pecado del remanente de su heredad?. La
esperanza del pueblo de vivir bajo la plena bendicin de Dios, est
relacionada con la venida del Mesas.
5. Bosquejo
a. Juicio por el pecado 1:1;3:12
i. Samaria 1:6-8
ii. Jud 1:9-2:13
iii. Prncipes y profetas 3
b. Profeca de salvacin 4:1;5:15
i. Paz universal 4
ii. El Prncipe de la Paz 5
c. Controversia del pacto 6:1;7:20
i. Dios apela 6:1-8
ii. Condena el mal 6:9-16
iii. Miqueas lamenta la corrupcin de la nacin 7:1-6
iv. La fe de Miqueas en Dios 7:7-13
v.Oracin de Miqueas por su pueblo 7:14-20
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D. NAHUM
1. Profeta
Nahum, Najum, significa consolacin. Casi nada se sabe de l, salvo la
breve informacin con que comienza esta profeca. Su identificacin como nacido
en Elcos, no nos dice mucho, ya que se desconoce la localizacin de este pueblo.
Capernaum significa villa de Nahum, y algunos han dicho que este nombre
deriva del profeta. Nahum profetiz en Jud durante los reinados de Manass,
Amn y Josas; y Sofonas, Habacuc y Jeremas fueron contemporneos suyos.
2. Fecha
Podemos ver que en Nahum 3.810,
Eres t mejor que Tebas, que estaba asentada junto al Nilo, rodeada de
aguas, cuyo baluarte era el mar, y aguas por muro? Etiopa era su fortaleza,
tambin Egipto, y eso sin lmite; Fut y Libia fueron sus ayudadores. Sin embargo
ella fue llevada en cautiverio; tambin sus pequeos fueron estrellados en las
encrucijadas de todas las calles, y sobre sus varones echaron suertes, y todos
sus grandes fueron aprisionados con grillo,
el profeta habla de lo ocurrido en la ciudad egipcia de Tebas, destruda en el 663
a.C.. La cada de Nnive, tema del libro, ocurri en el 612 a.C. La profeca de
Nahum debe ser fechada entre estos dos acontecimientos, ya que el libro recoge
lo pasado y se proyecta al futuro. Los ms probable es que este mensaje haya
sido anunciado poco antes de la destruccin de Nnive, quizs cuando los
enemigos de Asiria estaban organizando sus fuerzas para el ataque final.
3. Tranfondo
Asiria, con su capital Nnive, haba sido muy prspera varios siglos antes de que
el profeta Nahum naciera. Antiguos documentos hablan de la crueldad ejercida
por los asirios contra otros pueblos. En los aos 722721 a.C., los asirios
conquistaron el reino septentrional de Israel, mientras amenazaban seriamente a
Jud, el reino del sur. Slo la intervencin divina impidi la profanacin de
Jerusaln pocos aos ms tarde, en el 701 a.C. (vase 1 R 1719). Ahora ese
mismo pueblo atroz iba a ser destruido por Dios.
La cada del imperio asirio, que termin con la destruccin de Nnive, en el 612
a.C., es el tema al que est dedicada la profeca de Nahum. La catstrofe que
estaba a punto de caer sobre el peor de los opresores de entonces, constitua la
nica preocupacin de Nahum. Esta profeca es de juicio, incorporando antiguos
orculos de juicio. El lenguaje es potico y est lleno de imgenes, lo cual
subraya lo intenso de la situacin a que se enfrenta Nahum.
El juicio de Asiria constituye el tema central de Nahum, pero el libro es tambin
un mensaje de consolacin para el pueblo de Jud. El cautiverio poltico siempre
fue un tema teolgico para Israel, porque sta era una de las maldiciones con
que Dios castigaba la desobediencia (Dt 28.33, 36, 37, 4952). Ser liberados del
terror de la dominacin asiria vendra acompaado de una renovada confianza
en el favor de Dios.
65
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4. Contenido
Nahum centra su atencin en un solo tema: la cada de la ciudad de Nnive. La
profeca comprende tres partes principales, correspondientes a los tres captulos
del libro.
c. La tercera parte es la parte final del libro. El juicio de Dios puede parecer
implacable, pero su condenacin est justificada. Nnive fue una ciudad
sanguinaria (3.1). Era una ciudad conocida por el engao, la falsedad, el robo
y las atrocidades que cometa (3.1, 4). Tales monstruosidades ofendan a
Dios, as que su veredicto era inevitable (3.2, 3, 57). Todos los esfuerzos
para sobrevivir sern intiles (3.14, 15). Dispersas sus tropas, muertos sus
prncipes, y perdidos por los montes sus habitantes (3.1618). El juicio de
Dios ha llegado, y los pueblos que una vez fueron vctimas de Asiria celebran
las noticias de su cada (3.19).
5. Bosquejo
a. Ttulo 1.1
b. El veredicto de Dios 1.2-15
i. El celo de Dios 1.2-6
ii. La bondad de Dios 1.7
iii. El juicio de Nnive 1.8-14
iv. El gozo de Jud 1.15
c. La venganza de Dios 2.1-13
i. La destruccin de Nnive 2.1-12
ii. La declaracin del Seor 2.13
d. La victoria de Dios 3.1-19
i. Los pecados de Nnive 3.1-4
ii. El sitio de Nnive 3.5-18
iii. La alegra por la cada de Nnive 3.19
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E. SOFONAS
1. Fecha
Sofonas data en el 1:1 con precisin, la fecha de su ministerio: el reinado de
Josas entre el 640 al 609 a.C. Es evidente que escribira su libro antes del
621 a.C., el tiempo en el que Josas comenzaba sus reformas ms
importantes, puesto que menciona y ataca las prcticas idoltricas.
El hecho de que mencione la destruccin de Nnive como futura, (2:13), nos
hace ver que escribi su libro antes del 612.
2. Autor
Sofonas, Tzefani, que significa al que Dios ha escondido, era un
profeta de Jud. El rey Josas no slo era contemporneo de Sofonas sino
pariente lejano. Ambos pudieron ser amigos y de igual celo por el verdadero
culto a Dios.
Habla de Jerusaln con emocin y familiaridad.(1:10-119. Fue el ltimo autor
y profeta de antes del cautiverio.
3. Trasfondo .
La poca indicada por Sof. 1:1 est confirmada por los siguientes hechos:
-Gat no figura en la lista de las ciudades filisteas enumeradas (Sof.2:4).
-Nnive no ha sido an destruida (Sof. 2:13).
-No se hace alusin a los caldeos.
Mensaje esencial del libro: Dios juzgar al mundo entero.
Tras un largo silencio, verdaderas voces profticas se escucharon de nuevo
en Jud. El libro de la ley haba sido hallado en el Templo y el Templo fue
limpiado de sacerdotes idlatras, se ofrecieron muchos sacrificios y se
restituy la Pascua (2 Cr. 34.35)
4. El Libro
El libro de Sofonas presenta primero el tema de la advertencia y luego otro
de la promesa.
Advierte que el Da del Seor vendr y habr un cumplimiento doble:
cautividad de Babilonia en el tiempo de Sofonas y la gran tribulacin de los
ltimos das.
a. El castigo universal ser tan terrible como el Diluvio (Sof.1:2,3). La
idolatra y apostasa desaparecern de Jerusaln (Sof. 1:4, 6). El juicio de
Dios azotar el pas de Jud (Sof. 1:7-13). En aquel gran da Dios
castigar a todos los hombres inicuos (Sof. 14-18).
b. Llamamiento al arrepentimiento como nico camino a la salvacin (Sof.
2:1, 2). Los humildes, los que temen a Dios, son exhortados a buscar la
liberacin en el Seor (Sof. 2:3). l castigar la iniquidad de las otras
naciones (Sof. 2:4-15). Jerusaln rehsa arrepentirse, por lo que no
escapar; el Seor, que mora en ella, es justo (Sof. 3:1-8);
c. Bendiciones despus de los juicios. Las naciones invocarn a Jehov
(Sof. 3:9-10). El remanente de Israel pondr en l su confianza y ser
santo (Sof. 3:11-13). El Seor reinar, dar abundante bendicin a Su
pueblo (Sof. 3:14-18) entonces reunido, y hecho objeto de alabanza en
medio de las naciones (Sof. 3:19, 20).
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5. Bosquejo
a. Prefiguracin del da del Seor 1:1-3:7
i. Juicio sobre Jud y Jerusaln 1:1-2:3
ii. Juicios de las naciones vecinas 2:4-15
iii. Amenaza del castigo sobre Jerusaln 3:1-7
b. Prediccin del reino milenial 3: 8-20
Un remanente fiel
i. Hablar con pureza 3:8-13
ii. Enemigos echados fuera 3:14-15
iii. Dios celebra y goza 3:16,17
iv. El pueblo restaurado 3:18-20
F. HABACUC
1.Autor y Fecha
Habacuc, jabacuc, significa ceir, lo mismo en el sentido de ser ceido
por Dios, y as fortalecido por l para llevar a cabo su difcil tarea, como en el
de ceir a otros, y as alentarles en tiempos de crisis nacional. La nota final
dedicada al msico principal (3.19) quizs signifique que Habacuc estaba
acreditado, como miembro de la familia levtica, para dirigir el culto en el
templo. Habacuc probablemente escribi su libro en el intervalo entre la
cada de Nnive, en el 612 a.C., y la cada de Jerusaln en el 586 a.C. I
2. Trasfondo.
Habacuc vivi durante uno de los ms crticos perodos en la historia de Jud.
El pueblo dej la reforma de Josas y viva en rebelda y pecado. El mundo
que rodeaba a Jud estaba en guerra, con Babilonia ganando ascendencia
sobre Asiria y Egipto. La amenaza de invasin desde el norte se sum a los
problemas internos de Jud.
El tiempo en el que este profeta vivi fue un perodo de angustia y afliccin.
Pasaron los das de prosperidad y reforma de Josas y eran tiempos de
perversidad y tensin en el pas
3. Contenido.
En los primeros cuatro versculos Habacuc demuestra estar abrumado por las
circunstancias que le rodean. No puede pensar en otra cosa que no sea la
iniquidad y la violencia que ve en medio de su pueblo. Aunque se dirige a
Dios (1.2), cree que no le escucha: Sus palabras han sido olvidadas; su
mano no se manifiesta; Dios no puede ser hallado en ninguna parte.
En los ltimos tres versculos del libro (3.1719), el profeta ya no est bajo el
control de las circunstancias o ansioso por su causa, porque ha alzado la
vista. Los acontecimientos del momento no nublan ya su mente, porque se
ha elevado por encima de ellos. En lugar de dejarse dominar por los
problemas del mundo, Habacuc ha puesto su esperanza en Dios; ha
comprendido al fin, que el Seor se preocupa por sus criaturas. Dios es la
fuente de su fuerza y alegra. Se da cuenta de que ha sido llamado para
propsitos ms altos. Y en mis alturas me hace andar (3.19). La
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4. Bosquejo
a. Las preguntas de Habacuc 1.1-17
i. Una pregunta sobre la preocupacin de Dios 1.1-11
La pregunta: Por qu Dios no hace algo? 1.1-5
La respuesta: Yo levanto a los caldeos 1.6-11
ii. Una pregunta sobre los mtodos de Dios: Por qu Dios usa a los
impos? 1.12-17
b. La respuesta de Dios 2.1-20
i. El profeta espera 2.1
ii. El Seor responde 2.2-20
La importancia de la respuesta 2.2,3
La verdad central para los creyentes 2.4
Las consecuencias de la verdad para los incrdulos 2.5-20
Infortunio del ambicioso 2.5-8
Infortunio del codicioso 2.9-11
Infortunio del violento 2.12-14
Infortunio del inescrupuloso 2.15-17
Infortunio de los idlatras 2.18-20
c. La oracin de Habacuc 3.1-19
i. El poder del Seor 3.1-16
Llamado a la misericordia 3.1,2
El poder de Dios sobre la naturaleza 3.3-11
El poder de Dios sobre las naciones 3.12-16
ii. La fe del profeta 3.17-19
Confianza, pese a las circunstancias 3.17,18
Confianza en el poder de Dios 3.19
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G. JEREMAS
Fue el cuarto profeta del sptimo siglo. Fue un gran profeta, poderoso para la
causa de Dios
1. Fecha
El ministerio de Jeremas, Yirmiyhu, se produjo entre la poca de los
reinados de los reyes que nombra. En los das de Josas, Joacm, y
Sedequas.
Jeremas recibi la primera revelacin en el ao decimotercero de Josas (627
a.C) y continu su ministerio hasta la cautividad del pueblo en Babilonia.
2. Trasfondo Histrico
De acuerdo a Jeremas 1:2-3:
Las palabras de Jeremas hijo de Hilcas, de los sacerdotes que estuvieron en
Anatot, en tierra de Benjamn. Palabra de Jehov que le vino en los das de
Josas hijo de Amn, rey de Jud, en el ao decimotercero de su reinado. Le
vino tambin en das de Joacim hijo de Josas, rey de Jud, hasta el fin del
ao undcimo de Sedequas hijo de Josas, rey de Jud, hasta la cautividad
de Jerusaln en el mes quinto.
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3. El Hombre: Jeremas
a. Su persona
Se cri de nio en la ciudad sacerdotal de Anatot y era hijo del sacerdote
Hilcas. Cuando an era joven, fue llamado al ministerio proftico. Dios le
llam desde el vientre de su madre (1:5-10).
Fue sacerdote en Anatot y Dios le mand a una misin especial. El predic
un mensaje impopular y os llevarlo incluso al rey. Era un hombre de gran
valenta.
Era un profeta que experimentaba emociones profundas pero a la vez
estaba lleno de compasin.
Pero, oh Jehov de los ejrcitos, que juzgas con justicia, que escudrias
la mente y el corazn, vea yo tu venganza de ellos; porque ante ti he
expuesto mi causa.(11:20)
El profeta era una persona de gran integridad. Dios le llam a un
cometido muy difcil y l lo cumpli sin titubeos.
Al pueblo no le gust su mensaje y por ello fue expuesto a la vergenza,
encarcelado, pero esto no le hizo cambiar de actitud .
b. Su obra
Se podra dividir en tres perodos:
i. El primero fue el ms agradable de su vida. Era rey Josas y junto a
Nahum y Sofonas llevaron a cabo un tiempo de reformas. Mantuvo una
relacin estrecha con Josas y por eso cuando muri el rey endech en
memoria de Josas (2 Crnicas 35:25)
ii. El segundo perodo contrasta con el primero pues tuvo oposicin y
duros sufrimientos. Reinaron los tres ltimos reyes de Jud, los tres
perversos. Estos fueron los aos en que Babilonia lanz tres ataques al
pas y Jeremas tuvo que predicar el mensaje impopular de que se
sometieran al poder extranjero.
iii. El tercer perodo fue desde la cada de Jerusaln hasta la muerte del
profeta. A su llegada a Egipto continu su ministerio y muri en un pas
extranjero.
4. El Libro
El tema de la profeca de Jeremas puede presentarse de esta manera:
-La historia de un hombre de Dios y el cumplimiento de su misin.
-La soberana de Dios en todos los acontecimientos histricos.
-El juicio de Dios sobre el pecado.
Es uno de los grandes documentos profticos del A. T. En tiempos de
Joaquim, Dios le dijo a Jeremas que registrara todas las cosas que le haba
revelado y as lo hizo el profeta (36:1-2). Despus de que el rey lo quem
todo, l lo volvi a escribir (36:27-32).
La profeca de Jeremas est compuesta de discursos con porciones
narrativas mezcladas. Otra caracterstica es la falta de orden cronolgico de
sus partes.
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5. Bosquejo
a. Primera parte: El llamado de Jeremas (1.119)
i. Llamado de Jeremas 1.110
ii. Seales de Jeremas 1.1116
iii. Certeza de Jeremas 1.1719
b. Segunda parte: Las profecas a Jud (2.145.5)
i. La condenacin de Jud 2.125.38
ii. Los conflictos de Jeremas 26.129.32
iii. La futura restauracin de Jerusaln 30.133.26
iv. La presente cada de Jerusaln 34.145.5
c. Tercera parte: Las profecas a los gentiles (46.151.64)
i. Profecas contra Egipto 46.128
ii. Profecas contra Filistea 47.17
iii. Profecas contra Moab 48.147
iv. Profecas contra Amn 49.16
v. Profecas contra Edom 49.722
vi. Profecas contra Damasco 49.2327
vii. Profecas contra Cedar y Hazor 49.2833
viii. Profecas contra Elam 49.3439
ix. Profecas contra Babilonia 50.151.64
d. Cuarta parte: La cada de Jerusaln (52.134)
i. La captura de Jerusaln 52.111
ii. La destruccin de Jerusaln 52.1223
iii. El cautiverio a Babilonia 52.2430
iv. Se libera a Joaqun 52.3134
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H. LAMENTACIONES
AVISO DUELO
2. Trasfondo Histrico.
El trasfondo histrico de Lamentaciones es la destruccin de Jerusaln por
Nabucodonosor en el 586 a.C. (2 R 5.121). Este triste episodio comenz
algn tiempo despus al ser recordado por el pueblo, que mostraba su
afliccin con oraciones, ayunos y otras expresiones de duelo (cf. Jer 41.5;
Zac 7.3; 8.19). Adems, junto a las ruinas del Templo celebraba
determinadas ceremonias para mantener despierta la memoria de aquella
gran tragedia y, a la vez, la esperanza de la restauracin nacional anunciada
por los profetas (cf. Jer 30.131.40).
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3. El Libro y su Mensaje.
Jerusaln, la ciudad populosa, se representa en ellos como una mujer que
se ha quedado viuda, como una madre que ve desfallecer y morir de hambre
a sus hijos, nios todava (2.19, 22). Pero Lamentaciones no se reduce a
llorar el desastre de Jud y de Jerusaln, sino que una y otra vez lleva al
pueblo a reconocer su propia responsabilidad y a confesarse culpable delante
de Dios: Gravemente ha pecado Jerusaln, por lo cual ha sido movida de su
lugar; cuantos la honraban, la desprecian al ver su vergenza, y ella suspira
y se vuelve atrs (1.8; vase tambin 1.14, 20; 3.42; 4.6. Sobre todo, el
pueblo reconoce que Jud y Jerusaln merecieron la severidad con que las
trat el Seor y que l nunca dej de actuar con perfecta justicia (1.18).
Ahora bien, Lamentaciones contiene no slo expresiones de dolor personal o
colectivo (cf. 1.1216; 3.4347; 5.122), sino tambin otras que dan
testimonio de la profunda fe del poeta que las cre y de su total confianza en
el Seor (3.2124, 26). A ellas se unen cnticos de alabanza (5.19), acciones
de gracias (3.5557) y exhortaciones a reconocer con sinceridad de corazn
que los acontecimientos adversos que nos sobrevienen son, a menudo, la
consecuencia ineludible de nuestras propias rebeldas (3.4042).
4. Forma literaria.
Los cuatro primeros poemas corresponden a los cuatro primeros captulos de
Lamentaciones, cada uno de los cuales se compone de 22 estrofas dispuestas
alfabticamente. Es decir, la letra inicial de cada estrofa se ajusta al orden
establecido en el alfabeto hebreo (al igual que ocurre en algunos salmos y en
otras composiciones poticas del AT). En cuanto al quinto poema de
Lamentaciones, no presenta la caracterstica alfabtica de los cuatro
anteriores; sin embargo, curiosamente, tambin fue compuesto sobre el
referido esquema de 22 estrofas.
Son varios los puntos de vista existentes en cuanto a por qu el autor decidi
usar esta configuracin acrstica. Entre ellos est que ayuda a su
memorizacin y como smbolo de intensidad del dolor del pueblo (de la A a la
Z).
5. Bosquejo
a. Tristezas de Sin la cautiva (1.122)
b. Las tristezas de Sin vienen de Jehov (2.122)
c. Esperanza de liberacin por la misericordia de Dios (3.166)
d. El castigo de Sin consumado (4.122)
e. Oracin del pueblo afligido (5.122)
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I. ABDAS
1. Fecha
Para fechar sus escritos se debe ir a varias referencias de su libro. Un punto
importante es la campaa militar que destruy Jerusaln poco antes de que
se escribiera el libro. El libro centra su atencin en Edom (v.11), y se refiere
as a ellos: El da que estando t delante saqueaban los extranjeros sus
riquezas, y extraos entraban por sus puertas y echaban suertes sobre
Jerusaln, t tambin eras como uno de ellos.
El trasfondo de la destruccin de Jerusaln indica que la profeca de Abdas
se produjo poco antes del 586 a.C., ao en que Jerusaln cay en manos de
los babilonios. Parece que el mensaje fue anunciado durante el exilio de
Jud, cuando Abdas advierte a Edom del inminente castigo divino y confirma
a Jud la constante proteccin de Dios.
2. Autor y Obra
El profeta es conocido como Abdas, Ovadi. No se ofrece informacin
adicional sobre su persona. Ms de diez hombres llevan el nombre de Abdas
en el Antiguo Testamento (1 Reyes 18.316; 1 Crnicas 3.21; 7.3; 8.38;
9.16; 12.9.) Una tradicin vincula al autor de la profeca con el Abdas al que
se identifica como mayordomo del rey Acab (1 Reyes 18.316). Pero Acab
rein en Israel entre los aos 874 y 853 a.C., un perodo que no parece
coincidir con la fecha de la profeca de Abdas.
La profeca de Abdas est dirigida al pueblo que se lamenta sobre las ruinas
de su amada ciudad de Jerusaln y por la muerte de familiares, amigos y
parientes. Los habitantes de Jud que no haban sido conducidos al
cautiverio eran pocos y estaban confinados a un fragmento del territorio que
reclamaban como propio. Subsistan sobre el montn de escombros al que
haba quedado reducida su ciudad sagrada. El libro de Lamentaciones recrea
las dolorosas experiencias del pueblo de Jud.
Se habla del castigo que Dios va enviar a Edom. Vendra castigo sobre Edom
como ellos haban castigado a Jerusaln.
Es interesante ver que Abdas, an viviendo el tiempo de perversidad de su
propio pas, no escribi nada sobre el pecado de su patria. La nica
explicacin es que Dios us a otros profetas para la manifestacin del pecado
del pueblo, y a l para advertir a Edom.
3. Trasfondo.
Los tiempos eran turbulentos. El rey de Jud era el hijo de Josafat, Joram,
casado con Atala, hija de Acab y Jezabel y por ella Joram permiti que se
introdujese en el pas el culto a Baal.
Adems mat a sus hermanos para guardar su trono (2 Cr 21:4).
A causa de este y ms pecados, Dios retir sus bendiciones del pueblo y
permiti las intrusiones de otros pueblos.
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4. Bosquejo
El tema es predecir la futura destruccin de Edom (1-9),a causa de la actitud
de Edom contra Jud (10-14)
a. Prediccin de la destruccin de Edom 1-9
b. Causa de la cada de Edom 0-14
c. El da del Seor 15-21
RESUMEN DE EVENTOS
En el siguiente cuadro vemos los principales eventos del perodo del
Exilio y el Regreso y reconstruccin del Templo y los muros.
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XIX. EL EXILIO.
A. EZEQUIEL
1. Autor y Fecha
El nombre, Yejezquel, significa a quien Dios sostiene. Ezequiel fue
llevado cautivo a Babilonia por Nabuconodosor en el 597 a. C.(2 Reyes
24:14). En Jerusaln haba sido sacerdote (1:3) Durante el quinto ao de su
cautiverio fue llamado por el Seor para ser profeta y ejerci esa funcin
durante al menos veintids aos (29:17). El profeta debi morir antes de
terminar el cautiverio.
2. Trasfondo
Ezequiel alcanz importancia como sacerdote justo antes de ser llevado
cautivo. Nabuconodosor invadi primero Jud en el 606, captur Jerusaln y
se llev a varios jvenes, entre ellos Daniel. As comenzaron los setenta aos
de cautiverio. Ocho aos ms tarde, tras una rebelin, Nabuconodosor volvi
a invadir Jerusaln por tercera vez; la siti durante tres aos, destruy la
ciudad, el templo y el reino, matando y deportando a sus moradores.
3. Persona y Obra
Ezequiel era por herencia sacerdote, hijo de Buzi (1::3). Resida junto al ro
Quebar durante su deportacin y reciba visitas de los ancianos de su pas
para mantener relaciones y debatir asuntos (8:1;20:1). Estaba casado, pero
su mujer muri en el ao noveno de su cautiverio, y l continu su ministerio
hasta el ao veintisiete de su deportacin. Ezequiel estaba controlado
constantemente por el Espritu Santo. Por ejemplo fue trasportado por el
Espritu Santo en varias ocasiones (8:3). l vivi dentro del juicio divino y su
misin fue traer la Palabra del Seor a los exiliados.
4. El Libro
El libro est dividido entre visiones, acciones simblicas, parbolas, poemas,
proverbios y profecas predictivas
a. Las visiones:
i. Visita al interior del Templo de Jerusaln donde ve las imgenes del
pueblo (4:8)
ii. Viaje por Jerusaln con el escriba y el tintero (c.9)
iii. Olla y la carne (c.11)
b. Acciones simblicas:
i. El ladrillo de barro que profetiza el sitio de Jerusaln 4:1-2
ii. El profeta se acuesta de ambos lados, smbolo del sitio. 4:4ss
iii. Come comida inmunda para mostrar los apuros del pueblo durante el
sitio y en la cautividad 4:14-17
iv. Se corta el pelo de la cabeza y la barba como smbolo de cmo ser
castigado el pueblo 5:1-17
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c. Parbolas y alegoras:
i. La vid quemada como smbolo de Jud 15:1ss
ii. La nia abandonada que se hace prostituta, que es Jerusaln c.16
iii. guilas y los rboles como los reyes y los conflictos entre Israel,
Babilonia y Egipto. C.17
d. Poemas:
Endecha sobre los prncipes de Israel
e. Proverbios, dichos conocidos utilizados por el pueblo y dedicados a
Israel. C. 12:22-23 ;18:2
f. Profecas predictivas: Captulos 6,20,40 hasta el 48
5. Contenido
La personalidad del profeta era de gran espiritualidad. Su mensaje fue
dirigido al entristecido remanente de Jud que en esa fecha estaba exiliados
en Babilonia. Ensea que cada uno es responsable de su pecado (18:2-4)
Qu pensis vosotros, los que usis este refrn sobre la tierra de Israel, que dice:
Los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la dentera?
Vivo yo, dice Jehov el Seor, que nunca ms tendris por qu usar este refrn en
Israel. He aqu que todas las almas son mas; como el alma del padre, as el alma
del hijo es ma; el alma que pecare, esa morir.
6. Bosquejo
a. Primeras visiones y llamamiento de Ezequiel 1.1-3.21
i. Visiones introductorias 1.1-28
ii. La comisin del profeta 2.1-3.21
b. Profecas y visiones de la destruccin de Jerusaln 3.22-24.27
i. Orculos de juicio 3.22-7.27
- Contra Jerusaln 3.22-5.17
- Contra toda la nacin 6.1-7.27
ii. Visiones de idolatra en el templo 8.1-11.25
iii. Exilio y cautiverio de Jud 12.1-24.27
- Mensajes de juicio contra Jud 12.1-19.14
- Orculos antes de la cada de Jerusaln 20.1-24.27
d. Orculos de condena contra las naciones circundantes 25.1-32.32
i. Contra Amn 25.1-7
ii. Contra Moab 25.8-11
iii. Contra Edom 25.12-14
iv. Contra Filistea 25.15-17
v. Contra Tiro 26.1-28.19
vi. Contra Sidn 28.20-26
vii. Contra Egipto 29.1-32.32
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B. DANIEL
1. Introduccin
En la LXX, as como en nuestras versiones espaolas, figura despus de
Ezequiel, entre los profetas del AT; en tanto que en el canon hebreo se halla
en la tercera divisin del canon. Daniel recibe el nombre de profeta (Mt.
24:15). Su vida fue diferente de la de los otros profetas, l fue un funcionario
estatal, ocupado en los asuntos pblicos del reino de Babilonia. La mayor
parte de su libro est en hebreo, pero un fragmento se halla en arameo, la
lengua comercial y diplomtica de su tiempo; este fragmento en arameo
relata casi exclusivamente la vida de los judos en tierra extraa, las acciones
de los reyes gentiles, y las profecas con respecto a los imperios gentiles;
empieza en el cap. 2, a mitad del v. 4, y termina en el v. 28 del cap. 7.
2. Autor y Fecha
Daniel era un adolescente cuando fue deportado en el 605 a.C. hacia
Babilonia, donde vivi ms de sesenta aos. Parece que perteneca a una
familia de la clase alta de Jerusaln. La deportacin de los descendientes de
la nobleza a Babilonia haba sido profetizada por Isaas (Is 39.7). Al
principio, Daniel sirvi como instructor en la corte de Nabucodonosor; ms
tarde se convirti en asesor de monarcas extranjeros.
Su importancia como profeta fue confirmada por Jess en Mateo 24.15.
Daniel, significa Dios es mi juez. Su firme consagracin a Dios y su lealtad
al pueblo de Dios confirma plenamente esta verdad en su vida.
El mismo profeta en el libro nos da la fecha en el 1:6, en que fueron
llevados cautivos cuando Nabuconodosor vino contra Jerusaln en el ao
tercero del reinado de Joacim, rey de Jud (1:1) El cautiverio de
Daniel y sus amigos fue llevado a cabo poco despus de la victoria que tuvo
Nabuconodosor sobre los egipcios en la batalla de Carquems, en el verano
del ao 605. Inmediatamente despus de esa victoria, march hacia el sur y
lanz en Jerusaln el ataque mencionado por Daniel.
El tiempo de Daniel en Babilonia se puede ver con gran exactitud. En 10:1,
dice Daniel que su cuarta visin le ocurri en el ao tercero de Ciro o
sea en el 539.
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3. Trasfondo
Unido a otros cautivos de Jud fueron conducidos a Babilonia entre el 605
a.C. y el 582 a.C., cuando fueron trasladados tambin los tesoros del palacio
y del templo de Salomn. Babilonia haba sometido todas las provincias
controladas por Asira y consolidado su imperio en gran parte del Medio
Oriente.
Gobernar un imperio tan diverso en un territorio tan vasto requera el
concurso de una eficiente burocracia administrativa. Esclavos educados, o
que posean las habilidades requeridas, se convirtieron en la mano derecha
del gobierno. A causa de su visin, conocimientos y buena apariencia, cuatro
jvenes hebreos fueron seleccionados para el programa de entrenamiento
(1.4). El notable carcter de Daniel, Ananas, Misael y Azaras les asegur
posiciones en el palacio del rey; y Daniel sobresali sobre todos los sabios de
aquel vasto imperio (6.13).
4. Libro
El libro de Daniel literariamente puede dividirse en dos partes:
a. La primera parte (caps. 1-6) es narrativa y tiene un propsito didctico.
El protagonista de los relatos es Daniel, uno de los jvenes judos llevados
a Babilonia en cumplimiento de las rdenes expresamente dictadas por el
rey Nabucodonosor acerca de los hijos de Israel, del linaje real de los
prncipes (1.3). Una vez en Babilonia, Daniel y tres compaeros suyos,
Ananas, Misael y Azaras (respectivamente llamados por Nabucodonosor:
Beltsasar, Sadrac, Mesac y Abed-nego), son educados de manera especial.
l y sus amigos, fieles al Dios de Israel, se negaron a aceptar trato alguno
de favor que los llevara a quebrantar la menor de las prescripciones del
judasmo, en particular las relativas a la alimentacin; lo que les llev a
tener mejor apariencia que el resto de los jvenes. Vemos como la
sabidura de Daniel, se pone de manifiesto cuando, ante el fracaso de los
magos, astrlogos, encantadores y caldeos (2.2, 10), Dios le da la
revelacin para que descubra e interprete los sueos de Nabucodonosor
(caps. 2 y 4), y tambin que en presencia de otro rey, Belsasar, descifre el
escrito en la pared por una mano misteriosa (cap. 5).
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5. Contenido
El contenido de Daniel puede dividirse en tres partes:
a. Introduccin: Daniel y sus tres compaeros se preparan para su obra
(Dn. 1).
81
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6. Bosquejo
a. Acontecimientos histricos 1:1-6:28
i. Cautiverio y prueba de los cuatro jvenes hebreos 1:1-21
ii. Sueos de Nabucodonosor sobre la estatua 2:1-49
iii. El horno de fuego 3:1-30
iv. Sueo de Nabucodonosor 4:1-37
v. Escritura en la pared 5:1-31
vi. Daniel y el foso de los leones 6:1-28
b. Profeca predictivas 7:1-12:13
i. Visin de las cuatro bestias 7:1-28
ii. Visin del carnero y el macho cabro 8:1-27
iii. Visin de las setenta semanas 9:1-27
iv. Mensajero enviado a Daniel 10:1-21
v. Anticristo 11:1-45
vi. La gran tribulacin 12:1-13
C. ESTER
1. Introduccin
En el primer retorno con Zorobabel, casi cincuenta mil judos regresaron,
quedando el resto en el exilio. Despus de pasar el duro cautiverio asirio y
disfrutar de la permisividad persa, los setenta aos asentados en las frtiles y
prsperas tierras de Babilonia, hicieron que gran parte del pueblo prosperara
y se acomodara a la vida en el exilio. Pero pronto llegaron tiempos difciles
para los judos; y Dios les ense que la paz y estabilidad que proporcionaba
el poderoso imperio persa, no era garanta para su supervivencia.
2. Autor
El nombre de Ester deriva del trmino persa stara y significa estrella. En el
texto no se menciona su autor, la tradicin hebrea registra que fue
Mardoqueo, pero el captulo 10 indica que su carrera ya haba finalizado;
otros autores pudieron ser Esdras o Nehemas segn el estilo del texto. Es
muy posible que el libro fuera escrito a finales de la dominacin persa con el
propsito de ensear el fundamento de la fiesta de Purim: la liberacin del
pueblo judo de la aniquilacin. Lo cierto es que su autor muestra un
profundo conocimiento de las costumbres persas y bien pudo haber sido
testigo de los hechos narrados.
3. Bosquejo
a. Ester es proclamada reina 1-2
b. Amn trama la aniquilacin 3-5
c. Ester y Mardoqueo logran la salvacin 6-9
d. La fiesta de Purim 9-10
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4. Contenido
d. La fiesta de Purim
Esta liberacin fue celebrada por los judos en todo el reino y es conocida
como la fiesta de Purim o suerte, que conmemora la salvacin del pueblo
de sus enemigos los das 14 y 15 del mes de Adar. Es una de las fiesta
ms observada por el pueblo judo. Despus de ayunar el da 13, se
renen el 14 en la sinagoga para leer pblicamente el libro de Ester y al
mencionar el nombre de Amn responden juntos: que su nombre sea
borrado, y a la maana siguiente se hacen regalos unos a otros.
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1. Introduccin
Dios declar a travs del profeta Jeremas el tiempo en que hara volver de
la cautividad a Jud:
Porque as dijo Jehov: Cuando en Babilonia se cumplan los setenta aos,
yo os visitar, y despertar sobre vosotros mi buena palabra, para haceros
volver a este lugar. Jeremas 29:10
Las naciones que rodeaban el pequeo reino de Jud haban cado. Siria,
Israel, y Asira eran simples provincias de Babilonia; y Jerusaln haba sido
destruida en el ao 586 a.C.. Siguiendo la poltica de los asirios los pueblos
conquistados eran dispersados en otras provincias del imperio; de esta
forma, perdan su identidad nacional y evitaban futuras rebeliones. Jud
formara parte de la provincia babilnica de Samaria.
Ciro en su nuevo imperio poda ejercer el control sobre tan vastos territorios,
gracias a su divisin administrativa en
provincias, cada una con su propio gobernante
o strapa, y a su poltica que buscaba
contentar a cada uno de los pueblos
conquistados, devolvindolos a sus lugares de
origen y permitiendo sus costumbres y usos
religiosos. Adems constituy un sistema postal
esencial para la comunicacin del imperio y
foment el uso de una moneda y un lenguaje
comn, el arameo.
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de Persia, el cual hizo pregonar de palabra y tambin por escrito por todo
su reino, diciendo:
As ha dicho Ciro rey de Persia: Jehov el Dios de los cielos me ha dado
todos los reinos de la tierra, y me ha mandado que le edifique casa en
Jerusaln, que est en Jud. Quien haya entre vosotros de su pueblo,
sea Dios con l, y suba a Jerusaln que est en Jud, y edifique la casa a
Jehov Dios de Israel (l es el Dios), la cual est en Jerusaln. Esdras
1:1-3
2. Autor
Esdras y Nehemas tanto en el canon hebreo como en la Septuaginta, forman
parte de un mismo libro, no habiendo separacin entre ellos. Fueron
divididos como I de Esdras y II de Esdras en la Vulgata, distinguiendo la
doble lista de los judos que regresaron de la cautividad.
No hay duda de que el propio Esdras es el autor de gran parte del libro,
donde puede observarse el uso de la primera persona, adems de incorporar
las memorias de Nehemas. Esdras tuvo acceso a la amplia biblioteca que
85
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3. Bosquejo
a. El primer retorno con Zorobabel 1-2
b. La restauracin del culto 3-6
c. El segundo retorno con Esdras 7-10
4. Contenido
a. El primer retorno de Zorobabel
La primera parte, recoge con detalle el tiempo del retorno a Jerusaln bajo
la direccin de Sesbasar y Zorobabel (descendiente de los reyes de Jud),
trayendo abundantes riquezas (incluso los utensilios que Nabucodonosor
se llev del Templo). Tras el desnimo inicial en la reconstruccin, la
palabra proftica de Zacaras y de Hageo y la decisin de los responsables
con Zorobabel al frente, posibilitaron que por fin en el ao 515 se pudiese
dedicar el Santuario.
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B. NEHEMAS
1. Introduccin
El libro de Nehemas es la continuacin de Esdras. Narra en primera
persona como Nehemas, copero del rey conoci la desastrosa situacin
de Jerusaln y acudi a levantar sus muros; una vez cumplida su misin,
junto con Esdras, acometieron una profunda reforma en la comunidad.
2. Bosquejo:
a. Reconstruccin de los muros 1-7
b. Reformas de Esdras y Nehemas 8-13
3. Contenido:
a. Reconstruccin de los muros
Nehemas era copero del rey Artajerjes. Ocupaba una posicin de
confianza e influencia en la corte de Persia, pero cuando llegaron a l las
noticias del estado en que se encontraba la comunidad juda en Jerusaln:
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Nehemas particip
junto con Esdras en la
realizacin de reformas
religiosas; aboli la
usura y promovi el
rescate de los judos
vendidos en esclavitud;
se estableci la
observancia estricta del
da de reposo; se
instituy un impuesto
para la obra del
Templo y el suministro
de lea para los
sacrificios; expuls del
Templo a Tobas el
extranjero y el pueblo
se separ de las
mujeres extranjeras.
Despus de la
edificacin del muro,
Nehemas contribuy al
bienestar de la nacin
atendiendo al clamor
del pueblo en aquellos
asuntos que
amenazaban la unidad
y la pureza del
remanente de Dios.
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C. HAGEO
1. Autor y Fecha
Hageo, Jagy, festivo, fue uno de los profetas post-exlicos, un
contemporneo de Zacaras. Hageo tena las cualidades de un buen pastor.
Su palabra estaba en sintona con los corazones del pueblo y con la mente de
Dios. Actuaba como el mensajero del Seor que trasmite el mensaje divino, y
comunica a sus desalentados compaeros, la seguridad de la presencia del
Seor.
2. Trasfondo
Hageo comenz su tarea en el 520 a.C., y se uni a los exiliados que haban
retornado a su tierra en el 536 a.C. para reconstruir el templo del Seor.
Haban comenzado bien; construyeron el altar y ofrecieron sacrificios, y al
ao siguiente colocaron los cimientos del templo. Sin embargo, el esfuerzo
en la construccin ces ante las burlas de los enemigos. Pero el ministerio de
Hageo y Zacaras hizo que el pueblo se recuperara y lo condujo a completar
la obra en cinco aos. El templo reconstrudo fue dedicado en el 515 a.C.
3. Libro
El libro de Hageo toca tres problemas comunes a todos los pueblos en todas
las pocas, y ofrece tres soluciones a estos problemas.
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Algunos, entre las personas mayores dentro del grupo de los exiliados
retornados, haban visto el templo de Salomn cuando eran nios, as que
ningn edificio, por hermoso que haya sido, poda compararse con la
gloria del templo anterior (2.3). El desaliento de los mayores pronto
influenci a los ms jvenes, y a slo un mes de iniciada la obra ces la
edificacin del templo. Pero, de nuevo Hageo trae un mensaje dirigido a
enfrentarse enrgicamente al desaliento del pueblo. La solucin consta de
dos partes: una trata del problema inmediato, la otra ofrece una solucin a
largo plazo. Por el momento, es suficiente que el pueblo se esfuerce y
trabaje (2.4). La otra clave para superar el desaliento es hacer saber a los
constructores que estn edificando un templo para que Dios lo llene con
su gloria, de tal manera, que ste sobrepasar la antigua gloria del templo
de Salomn (2.9).
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D. ZACARIAS
1. Autor yTrasfondo
El encabezamiento de este libro refiere el principio de la actividad proftica
de Zacaras hijo de Berequas hijo de Iddo al octavo mes del ao segundo
de Daro (1.1). Este monarca persa rein entre el 522 y el 486 a.C., y como
probablemente Zacaras profetiz durante algo ms de dos aos, puede
establecerse con bastante exactitud el tiempo de su ministerio entre los aos
520 y 518 a.C.
2. Libro
El libro de Zacaras est compuesto de dos partes bien diferenciadas:
1. los caps. 18;
2. los caps. 914.
Los textos que forman la primera parte del libro son bsicamente
comprensibles, a pesar de las dificultades a que da lugar la proliferacin de
figuras simblicas. De manera destacada, se encuentran presentes aqu
temas como el del amor y la misericordia de Dios para con Jerusaln (1.14,
16), la humillacin de las naciones (cuernos) que causaron la dispersin de
Jud (1.21), la eliminacin del pecado en el pueblo de Dios (5.34,8) y la
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La segunda parte del libro apunta hacia una situacin histrica distinta.
Los investigadores opinan que los caps. 914 estn dirigidos a una poca
posterior, probablemente en los aos de la expansin del helenismo bajo el
gobierno de Alejandro Magno (segunda mitad del siglo IV a.C.).
Sin texto alguno de transicin, excepto por la especie de ttulo con que se
inicia esta seccin, la profeca contempla en esta parte del libro, el triunfo
final del Seor sobre las naciones enemigas (12.9; 14.1215), a las cuales l
mismo habr reunido previamente para combatir contra Jerusaln (14.2).
Este ser el castigo de la ciudad para purificacin del pecado y de la
inmundicia de su infidelidad (13.13). Pero luego Jerusaln ser liberada, y
los habitantes de Jerusaln otra vez vivirn en su propia ciudad (12.6).
Zacaras proclama al Seor como defensor de su pueblo y de Jerusaln
(9.8,1516; 12.8), anuncia la reunin de todos los que estaban esparcidos en
diversos lugares (10.610), la anexin a Israel de los pueblos paganos (9.7;
14.1617) y el reinado definitivo de Dios (14.9, 16). Muy significativa es la
profeca mesinica sobre la llegada a Jerusaln de un rey justo y salvador,
pero humilde, cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna
(9.9). Los evangelistas Mateo y Juan manifiestan expresamente que el
anuncio de Zacaras se cumple con la entrada de Jess en Jerusaln (Mt
21.45; Jn 12.1415).
3. Bosquejo
a. Llamamiento a volver a Jehov (1.16)
b. Visiones simblicas (1.76.8)
c. Coronacin simblica de Josu (6.915)
d. Instruccin sobre el ayuno. Anuncio de la salvacin mesinica
(7.18.23)
e. Castigo de las naciones vecinas (9.18)
f. El futuro rey de Sin (9.917)
g. Jehov redimir a su pueblo (10.111.3)
h. Los dos pastores (11.417)
i. La liberacin de Jerusaln (12.113.9)
j. Victoria final de Jerusaln (14.121)
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E. MALAQUAS
1. Autor y Fecha
Aunque algunos atribuyen Malaquas a un escritor annimo, posiblemente
Esdras, quien habra utilizado el seudnimo hebreo de Malaki, Malaj
(Mi mensajero), es mejor considerarlo como la obra del profeta de ese
nombre. En ningn otro lugar de la Biblia se menciona a Malaquas, pero por
su libro sabemos que senta un gran amor por el pueblo de Jud y las
ceremonias del templo. Parece que fue contemporneo de Nehemas. La falta
de mencin de algn rey, o incidente histrico identificable, hace un poco
difcil fechar el libro. El uso de varias palabras persas en el texto, y las
referencias a la reconstruccin del templo (1.10), recomiendan una fecha
post-exlica concordante con el momento en que fue escrito Nehemas
(alrededor del 450 a.C.). Malaquas escribi como el ltimo de los doce
profetas menores; el postrer autor inspirado de la Escritura, hasta los
tiempos del Nuevo Testamento.
2. Trasfondo
Malaquas es el ltimo de una larga serie de hombres inspirados por Dios,
quienes, durante un perodo de mil aos, predijeron la venida del Justo. No
slo profetizaron la venida del Mesas, sino pusieron al descubierto con toda
claridad los pecados del pueblo y lo alertaron sobre el merecido juicio divino.
Despus de su retorno del exilio, el pueblo de Israel vivi como una
comunidad restaurada en tierras de Palestina. En lugar de aprender de las
experiencias negativas de su pasado, y retornar al culto y al servicio del Dios
de sus antepasados, Abraham, Isaac y Jacob, se convirtieron en un pueblo
inmoral e indiferente. Las reformas religiosas y polticas iniciadas por lderes
como Nehemas y Esdras no previnieron el serio declinar espiritual que se
manifest en el seno de la poblacin israelita. Esta grave situacin hizo que
Malaquas se sintiera profundamente afectado con los problemas de su
pueblo.
3. Contenido
Desde el principio de su libro, Malaquas menciona el invariable amor de Dios
por su pueblo. Esto sirve de trasfondo a las condenas y exhortaciones que
siguen. Primero, el profeta se dirige a los arrogantes, al abierto repudio de
los sacerdotes por la Ley y su influencia negativa sobre el pueblo. Los seala
como responsables de haber hecho a muchos tropezar en el pecado. De ah
que les advierta que el Seor no va a permanecer como un mero espectador
sino que, a menos que se arrepientan, los castigar severamente. Luego se
refiere, en trminos enrgicos, a la traicin de los sacerdotes y laicos que se
divorcian de esposas fieles y se casan con mujeres paganas, que practican el
culto a los dolos. Ms adelante, el profeta rechaza las prcticas irreligiosas
del pueblo, su negacin de la justicia divina, y sus fraudes al Seor por la
retencin de los diezmos y ofrendas que se le deben. Malaquas describe las
cualidades del sacerdocio en el pasado. Profetiza sobre el Sol de justicia, el
Mensajero del pacto, y el extraordinario y terrible da del juicio divino, cuando
el justo ser recompensado y el impo castigado.
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CSTAD Introduccin al Antiguo Testamento
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Por ltimo, exhorta al pueblo a observar las leyes dadas a Israel por medio
de Moiss y promete un futuro Mesas y su precursor Elas (Juan el Bautista).
Esta profeca cierra el Antiguo Testamento y lo vincula a las buenas nuevas
de la provisin de Dios, en el Sol de justicia descrito en el Nuevo Testamento.
4. Bosquejo
El ttulo 1.1
a. El amor del Seor por Israel 1.2-5
b. Las faltas de los sacerdotes 1.6-2.9
c. Infidelidad del pueblo 2.10-16
d. El da del juicio 2.17-3.5
e. La bendicin de ofrendar 3.6-12
f. Destino del justo y del impo 3.13-4.3
g Exhortacin y promesa 4.4-6
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A. LA INFLUENCIA PERSA.
La narracin del Antiguo Testamento finaliza con el imperio persa ejerciendo un
firme control del Asia Occidental. El ltimo monarca mencionado por nombre es
Daro el persa ( Neh.12:22).
Los persas saban lo que era vivir exiliado. Ellos haban sido forzados a emigrar
durante 1000 aos. El dios ms importante del sistema religioso de los persas
era Ahura-Mazda el seor sabio. Los persas crean en dioses de la naturaleza,
tales como el aire, el agua, la tierra, el cielo, el sol, la luna.
Hacia la mitad del siglo VI a.C., Zaratustra comenz a modificar las ideas
religiosas de los persas, hasta llegar a lo que luego se conoci como
zoroastrismo.
Persia alter profundamente el curso de la historia juda. Las ideas apocalpticas
de la filosofa persa se representan con insistencia en los libros apcrifos del
perodo Intertestamentario. La lengua aramea ( un dialecto tardo persa del
asirio) se convirti en el idioma fundamental de la poltica y de la religin juda
despus del perodo Intertestamentario.
B. POCA DE SILENCIO
El ltimo profeta Malaquas, que puso el sello sobre la profeca del Antiguo
Testamento, cumpli su libro unos 400 aos a. C.
Estos cuatro siglos eran una poca de silencio en cuanto a la voz de Dios por
medio de sus profetas.
Hubo un resto fiel que llevaba la lmpara de la verdad, aun en tiempos de gran
apostasa; pero en cuanto a la mayor parte de la nacin juda, el perodo entre
el A. Testamento y N. Testamento fue un tiempo de decadencia moral y
espiritual.
El imperio persa fue vencido por Alejandro Magno, quien comenz a establecer
el reino universal de los griegos en 334 a.C.
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Jud fue conquistada a veces por Siria a veces por Egipto. En ell reinado de
Tolomeo Filadelfo de Egipto, cerca de 280 a.C. fue principiada en Alejandra la
Versin de los Setenta (LXX) Septuaginta. La traduccin del A.Testamento en
ese idioma universal, hizo mucho para diseminar el conocimiento del Seor y de
las Escrituras, y a la vez para abrir paso al Nuevo Testamento.
En 175 a.C. fue cumplida la profeca de Daniel 11:21, cuando Antoco Epifanes,
el hombre despreciable, tom el reino de Siria. Fue un tiempo de angustia
para Jud, en el 168 a.C. Dios levant socorro para los judos en la familia
piadosa de los Macabeos (martillos). Matatas, el sumo sacerdote, con sus cinco
hijos se retir al desierto, llamando a todos los judos que teman al Seor a
juntarse con ellos.
C. EL SURGIMIENTO DE ROMA.
En los albores del siglo V a.C, mientras Grecia se sobrecoga de temor frente a
la amenaza constante de la agresin persa, y haca todos los preparativos
posibles para una resistencia eficaz, se alzaba una potencia poltica que
despojara para siempre a la orgullosa raza helnica.
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CSTAD Introduccin al Antiguo Testamento
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Esta nueva potencia era la recin nacida Repblica Romana. Cansada del
despotismo de los reyes de dinastas extranjeras, haban arrojado el yugo de la
monarqua y se haban encomendado a los inciertos destinos de la democracia.
Despus de haber rechazado con xito las invasiones brbaras del norte, y
sometido a sus vecinos de la Pennsula Itlica, a principios del siglo III a.C., los
romanos se haban constituido en una potencia nacional de primera magnitud.
Su posicin hizo que se levantaran contra ellos enemigos mortales. El primero
que apareci fue el imperio Cartagins, que tena extensas posesiones
territoriales en el norte de frica y el suroeste de Europa, una gran flota y un
ejrcito muy bien preparado. Especialmente desagradable para Roma era el
dominio de Cartago ms prximo a Roma: se trataba de Silicia. ste, adems de
la ocupacin Cartaginesa de Hispania, fue el principal motivo de la lucha entre
aquellas dos superpotencias.
Felipe hall a Natanael, y le dijo: Hemos hallado a aqul de quien escribi Moiss en
la ley, as como los profetas: a Jess, el hijo de Jos, de Nazaret. Juan 1:45
D. LA PROFECA MESINICA
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PROBABILIDAD
PROFECA CITA CUMPLIMIENTO
1. Nacimiento en Beln, tribu de Jud Miq 5:2 1 en 2.400 Mt 2:1
Gn 49:10
2. Lo precedera un mensajero Is. 4:20 1 en 20 Mt 3:1-2
3. Entrara en Jerusaln sobre un Zac. 9:9 1 en 50 Lc 19:35-37
pollino
4. Sera traicionado por un amigo Sal. 42:9 1 en 10 Mt 26:47-48
5. Sus manos y sus pies seran Sal. 22:16 1 en 100 Lc 23-33
traspasados
6. Herido por sus enemigos Is. 53:5 1 en 10 Mt 27:26
7. Traicionado por treinta monedas Zac.11:12 1 en 50 Mt 26:15
de plata
8. Golpeado y escupido Is. 50:6 1 en 10 Mt 26:67
9. El pago por su traicin sera Zac.11:13 1 en 200 Mt 27:5-7
echado al templo
10. Se quedara callado ante sus Is. 53:7 1 en 100 Mt 27:12-14
acusadores
11. Crucificado con ladrones Is. 53:12 1 en 100 Mt 27:38
12. Las apuestas para obtener sus Sal. 22:18 1 en 100 Jn 19:23-24
vestidos
13. Su costado sera traspasado Zc. 12:10 1 en 100 Jn 19:34
14. Ninguno de sus huesos sera Sal. 34:20 1 en 20 Jn 19:33
quebrado
15. Su cuerpo no se corrompera Sal. 16:10 1 en 10.000 Hch 2:31
16. Su entierro en la tumba de un Is. 53:9 1 en 100 Mt 27:57-60
hombre adinerado
17. La tierra cubierta por tinieblas Am. 8:9 1 en 1.000 Mt. 27:45
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A. DEFINICIN DE POESA
Qu es poesa? La poesa celebra la experiencia de una raza o del individuo,
que resalta la emocin. La poesa es ms antigua que la prosa en la literatura
de los grandes pueblos de la antigedad (India, Grecia, Babilonia)
La poesa hebrea es distinta a la poesa occidental en varias cosas,
principalmente en que falta metro y rima.
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D. POEMAS ACRSTICOS
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No sea yo avergonzado,
No se alegren de m mis enemigos.
Ciertamente ninguno de cuantos esperan en ti ser confundido;
Sern avergonzados los que se rebelan sin causa.
Mustrame, oh Jehov, tus caminos;
Ensame tus sendas.
Encamname en tu verdad, y ensame,
Porque t eres el Dios de mi salvacin;
En ti he esperado todo el da.
Acurdate, oh Jehov, de tus piedades y de tus misericordias,
Que son perpetuas.
De los pecados de mi juventud, y de mis rebeliones, no te acuerdes;
Conforme a tu misericordia acurdate de m,
Por tu bondad, oh Jehov.
Bueno y recto es Jehov;
Por tanto, l ensear a los pecadores el camino.
Encaminar a los humildes por el juicio,
Y ensear a los mansos su carrera.
Todas las sendas de Jehov son misericordia y verdad,
Para los que guardan su pacto y sus testimonios.
Por amor de tu nombre, oh Jehov,
Perdonars tambin mi pecado, que es grande.
Quin es el hombre que teme a Jehov?
El le ensear el camino que ha de escoger.
Gozar l de bienestar,
Y su descendencia heredar la tierra.
La comunin ntima de Jehov es con los que le temen,
Y a ellos har conocer su pacto.
Mis ojos estn siempre hacia Jehov,
Porque l sacar mis pies de la red.
Mrame, y ten misericordia de m,
Porque estoy solo y afligido.
Las angustias de mi corazn se han aumentado;
Scame de mis congojas.
Mira mi afliccin y mi trabajo,
Y perdona todos mis pecados.
Mira mis enemigos, cmo se han multiplicado,
Y con odio violento me aborrecen.
Guarda mi alma, y lbrame;
No sea yo avergonzado, porque en ti confi.
Integridad y rectitud me guarden,
Porque en ti he esperado.
Redime, oh Dios, a Israel
De todas sus angustias.
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E. SABIDURA HEBREA
El Concepto de la sabidura divina jug un papel importante en la preparacin
del camino para la venida de Cristo. En los evangelios sinpticos Jess aparece
como uno que es ms que Salomn.
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XXIII. SALMOS
A. EL SALTERIO
El Salterio Tehilim era la coleccin de himnos para el culto del
Templo restaurado despus del cautiverio. Su riqueza espiritual lo haca
adecuado asimismo para las celebraciones religiosas particulares (Mt. 26:30). La
coleccin se compone, como sucede con nuestros modernos himnarios, de
obras de diversas pocas. El ttulo de los salmos indica con frecuencia su
origen. De ello se desprende que hubo Salterios anteriores a los del Templo de
Zorobabel. Se pueden distinguir:
1. La coleccin de David. En base a los ttulos del texto heb., son setenta
y tres los salmos que pertenecan primitivamente a esta primera coleccin de
alabanzas: 3 a 9; 11 a 32; 34 a 41; 51a 65; 68 a 70; 86; 101; 103, 108 a
110; 122, 124; 131; 133; 138 a 145. En la versin griega no hay
encabezamiento para los Sal. 122 y 124; en cambio, los Sal. 33; 43; 67; 71;
91; 93 a 99; 104 y 137 s llevan encabezamiento, adems de los salmos que
lo llevan en el texto heb., siendo atribuidos a David. Adems, en esta
coleccin de David, trece salmos tienen una introduccin en prosa: Sal. 3;
7; 18; 34; 51; 52; 54; 56; 57; 59; 60; 63; 142 (solamente los salmos
titulados de David presentan esta introduccin). Por otra parte, no se
puede descartar que algunos salmos annimos sean de David.
Concretamente, el Sal. 2, formalmente annimo en el actual texto heb., es
atribuido de manera clara a David en el NT (Hch. 4:25-26). Ms tarde, se
iran aadiendo himnos al Salterio, y seran empleados por numerosas
generaciones en los servicios, tanto pblicos como privado. Sin embargo, el
Salterio mantuvo su titulo primitivo: Las oraciones de David, hijo de Isa
(Sal. 72:20), aunque contuviera incluso poemas compuestos despus de la
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B. ESTILO Y SINTAXIS
El empleo de estos criterios exige una gran prudencia, por las siguientes
razones: la poca cantidad y brevedad de las obras literarias para permitir su
comparacin; el hecho de que el compositor se viera obligado a recurrir a
vocablos de otros dialectos semticos, por cuanto el paralelismo de la poesa
heb. demanda el uso de sinnimos (cfr. Sal. 19:3-5); utilizacin de un
vocabulario potico, caracterizado por trminos y construcciones inhabituales;
diferencias de vocabulario y de formas exhibidas por los diversos dialectos heb.
de la nacin israelita (cfr. Jue. 5; 1 R. 17 a 2 R. 8; Oseas, Jons).
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Los cnticos graduales (Sal. 120-134) fueron probablemente escritos para los
peregrinos que suban a Jerusaln.
D. EL LIBRO
1. Primer libro:
El Primer Libro finaliza con el Sal. 41; trata del estado del remanente
judo del futuro (Jud) antes de que sea expulsado de Jerusaln
(cfr. Mt. 24:16). Cristo se halla muy identificado con ello. El libro
preanuncia mucha de la historia personal del Seor en su andar en la tierra,
aunque su aplicacin sea futura. La luz de la resurreccin resplandece en
este libro para los fieles, habiendo pasado Cristo a travs de la muerte a una
plenitud de gozo a la diestra de Dios (Sal. 16; cfr. Ap. 6:11).
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las puertas eternas. En el Sal. 40 vemos que Cristo viene de Dios Uno que es
divinamente perfecto, la verdadera arca del pacto, que poda llevar a cabo la
voluntad de Dios en todo punto, y al mismo tiempo capaz (mediante la
ofrenda de S mismo), de quitar todo el sistema sacrificial, en el que Dios no
haba hallado verdadera complacencia (cfr. esp. Sal. 40:6-8).
2. Segundo libro:
El Segundo Libro abarca del Sal. 42 hasta el final del 72. El remanente es
aqu contemplado fuera de Jerusaln, y la ciudad entregada en
maldad. En el Primer Libro se usa el nombre Jehov constantemente, pero
en ste Dios es invocado como tal: los fieles se apoyan ms enteramente en
lo que Dios es en su propia naturaleza y carcter, cuando ya no pueden
dirigirse al lugar en el que Jehov ha puesto su nombre: el Anticristo
prevalece all.
En el Sal. 45 se introduce al Mesas, y el remanente celebra alegremente lo
que Dios es para Su pueblo. Aunque la resurreccin slo pueda ser vista
oscuramente por los fieles a travs de las circunstancias de este libro, se
halla ante ellos la restauracin de Sion (Sal. 45-48 y 69:35). Dios resplandece
desde Sion (Sal. 50:2). Los Sal. 69, 70 y 71 exponen la humillacin del
remanente, y de Cristo con ellos; algunos de los pasajes sealan
directamente a Cristo, como en la referencia a la hiel y al vinagre (Sal.
69:21). Al final de este libro, el salmista proclama, en la doxologa: Toda la
tierra sea llena de su gloria. Amn y Amn. A ello se aade: Aqu
terminan las oraciones de David, hijo de Isa. El Sal. 68 muestra que
el poder y la magnificencia de Dios sobre Israel estaban de antiguo en los
cielos. Los cielos son el asiento de bendicin (Sal. 68:9, 18) y de gobierno
(Sal. 68:4, 32-35). As, Cristo es presentado ascendido en las alturas.
3. Tercer libro:
El Tercer Libro contiene los Sal. 73 a 89. La perspectiva llega hasta
la restauracin de Israel como nacin, y estn a la vista sus
intereses generales. El santuario es un tema destacado. El
pensamiento no queda tan limitado, como en los libros anteriores, al
remanente judo, aunque se mencionan los fieles. En este libro slo aparece
un salmo con la autora de David. La mayor parte son para, o de Asaf y los
hijos de Cor: levitas. En el Sal. 88 se oye el amargo clamor de un alma que
sufre la ira de Dios debido a la Ley quebrantada; en el Sal. 89 se da alabanza
por el inmutable pacto de Jehov con David, extendida al Santo de Israel,
Rey de ellos. Celebra las misericordias fieles a David, aunque la casa de
David hubiera fracasado totalmente y estaba cada.
4. Cuarto libro:
El Cuarto Libro abarca desde el Sal. 90 hasta el 106. Comienza con un salmo
de Moiss. En esta seccin se contempla la eternidad de Elohim, el Adonai de
Israel, como habiendo constituido siempre el refugio de ellos, como se afirma
en el v. 1. Es una respuesta al final del Sal. 89; como tambin Sal. 102:23-28
con 89:44, 45. En el Sal. 91 el Mesas toma su lugar con Israel; y en Sal. 94-
100 es Jehov quien viene a este mundo para establecer Su reino en gloria y
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5. Quinto libro:
El Quinto Libro incluye Sal. 107 hasta el final del 150. Este libro da los
resultados generales del gobierno de Dios. Se alude a la restauracin de
Israel en medio de peligros y dificultades; la exaltacin del Mesas a la diestra
de Dios hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies; los
caminos de Dios con Israel; toda la condicin de la nacin, y los principios
sobre los cuales estn en relacin con Dios, estando su ley escrita en Sus
corazones; el libro finaliza con alabanza plena y continua despus de la
destruccin de sus enemigos, en lo que toman parte juntamente con Dios.
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XXIV. CANTARES
A. TTULO
1 El ttulo hebreo completo es Shir Hashirim, hebrasmo equivalente a
un superlativo, cuya traduccin sera el mejor de los cantos.
2 La Vulgata: con ella, las versiones modernas tratan de presentar esa
misma idea con el ttulo de CANTAR DE LOS CANTARES DE SALOMN .
3 La Pesita (versin siraca), aade un subttulo: SABIDURA DE LAS
SABIDURAS DE SALOMN
B. AUTOR
C. FECHA
Es difcil poder designar una fecha, pues las canciones deban ser cantados en
varias pocas de la historia de Israel. Si el libro refleja la reconciliacin de
Israel con Dios puede fecharse hasta fines de la cautividad o poco despus. A
juzgar por los aramesmos y palabras persas que contienen, el libro debe de
haber sido escrito despus de la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.), cuando
el arameo era el idioma que se hablaba.
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El paisaje descrito en todo el poema es el del Reino del Norte. Adems de los
dos personajes principales, Salomn y la sulamita, interviene un coro femenino
al que se designa con el nombre de hijas de Jerusaln y los hermanos de la
sulamita.
1. ESCENA 1: En los jardines de Salomn 1:1;2:7
2. ESCENA 2: La sulamita sola 2:8;3:5
3. ESCENA 3: Los esponsales 3:6;5:1
4. ESCENA 4: En el palacio 5:2;8:4
5. ESCENA 5: El hogar de la sulamita 8:5;8:14
E. PERSONAJES
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XXV. JOB
A. TTULO
El ttulo toma su nombre del personaje de la historia, Iyov .La poca en que
vivi el patriarca fue muy discutida. Unos le fijan en los tiempos descritos en
Gnesis 11 y 12 y otros le identifican con el Jobab mencionado en el Gnesis
36:33,34.
B. AUTOR
1. Los rabinos antiguos se lo atribuyen a Moiss por recordar los tiempos
patriarcales donde slo se recuerda como cronista a Moiss.
2. Orgenes dice que fue el mismo Job quin lo escribi en arameo.
3. Otros opinan que sera Salomn y otros.
4. Los ltimos hablan de que el escritor del prlogo y el eplogo es diferente
al del resto.
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C. FECHA
La fecha de redaccin es muy debatida, y las estimaciones de los crticos oscilan
entre la poca patriarcal y el siglo IV e incluso III a.C. Sin embargo, los
manuscritos de Job hallados en el mar Muerto en escritura hebrea arcaica dan
evidencia irrefutable de que la obra es ciertamente anterior al exilio babilnico.
Hay eruditos que sealan a Moiss, buen conocedor del desierto y de su historia
por su estancia en Madin, como redactor. Otros sealan a Salomn, en el
perodo de oro de la literatura sapiencial. Sin embargo, tampoco es improbable
que uno de los participantes en el debate, quizs Eli, o an el mismo Job (cfr.
Jb. 19:23-24), dejaran memoria escrita de l.
D. CONTENIDO
E. ENSEANZAS DE JOB
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XXVI. PROVERBIOS
A. FECHA
Hasta mediados de siglo, la opinin crtica concordaba en que los sabios
aparecieron tarde en la escena israel y produjeron su obra despus del exilio.
Se acepta que contengan algunos textos pre-exlicos, pero hay textos como los
captulos del 1 al 9 se parecen demasiado al pensamiento griego o persa, para
haberse formado antes de los siglos V al IIIa.C.
Los estudios actuales, sin embargo, viendo las enseanzas egipcias y
babilnicas anteriores a Salomn, evidencia que el contenido(cualquiera que
sea la poca de su composicin) corresponde ms al Israel primitivo que al
post-exlico.
B. EL AUTOR
El libro es atribuido slo en parte a Salomn: el hecho es que no lo escribi
ntegramente. La seccin de los caps. 25 a 29 lleva el encabezamiento:
Tambin stos son proverbios de Salomn, los cuales copiaron los varones de
6
Enseanzas de Job, Biblia Plenitud,Ed. Caribe.
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Ezequas, rey de Jud, lo que da prueba de que este libro no tuvo su forma
actual hasta la poca de Ezequas. La introduccin (Pr. 1:1-6) da la
recapitulacin; el elogio a la sabidura (Pr. 1:7-9:18) constituye una especie de
prefacio a los proverbios especficamente atribuidos a Salomn; sin embargo,
no se puede descartar que estas primeras pginas no le pertenezcan a l (cfr. 1
R. 4:32). Los captulos de Pr. 10:1-22:16 y 25-29, esto es, casi 2/3 del libro, son
atribuidos de manera expresa a Salomn. Los ataques contra la idolatra no
figuran en esta seccin, por lo que se ha querido deducir que estos proverbios
fueron compuestos o reunidos despus de la gran lucha de los profetas contra
la influencia del paganismo en su poca. Sin embargo, este razonamiento
carece de base, por cuanto no es menos lgico que provengan de antes de esta
lucha. El lenguaje de los captulos 10 a 22:16 y de 25 a 29 est en un heb.
notablemente puro, lo que apoya la postura de que Salomn fue su autor. Las
obras escritas inmediatamente antes del exilio, o las posteriores, dan evidencia
de influencias extranjeras en el lenguaje, que nunca se ve en la ortografa ni
estilo de las secciones tratadas. Adems, los argumentos lingsticos han
llevado a los crticos a unas opiniones tan contrapuestas que se anulan
mutuamente. As, Eicchorn fecha este libro en el siglo X a.C., Hitzig en el IX, y
Ewald en el VI.
C. TEXTOS
El Trgum sobre el libro se cuenta entre las traducciones ms fieles.
Pueden parecer frases poco gramaticales pero:
1. Nuestra comprensin del hebreo es incompleta.
2. Las versiones antiguas son imperfectas, especialmente la LXX,
3. Nuestras normas estilsticas no son las mismas.
D. CONTENIDO
Libro potico que trata de la moral y de la piedad aplicadas a la vida diaria.
Tanto en el canon hebreo como en las versiones griegas, latinas y castellanas,
etc., sigue al libro de los Salmos. El trmino heb. mshl, traducido
proverbios, denota tambin una mxima, enigma, stira, parbola (Nm. 23:7;
Is. 14:4; Ez. 17:2).
Esquema del libro:
1. Ttulo e introduccin (Pr. 1:1-16), que recapitula el contenido de la
obra, cuyo objetivo es el de dar sabidura y discernimiento. La atribucin de
la paternidad de Proverbios a Salomn, hijo de David y rey de Israel, no
significa que todo el libro sea de Salomn (cfr. Pr. 30-31).
2. Cuerpo del libro:
a. Elogio de la sabidura (Pr. 1:7-9:18). Se trata de un poema didctico,
bajo la forma de un discurso de un padre a su hijo.
b. Proverbios especficamente asignados a Salomn (Pr. 10:1-22:16). Se
trata de unas mximas sin un orden riguroso, y presentadas
principalmente bajo una forma de anttesis.
c. Seccin de Pr. 22:17-24:22. La comparacin de Pr. 22:17 con Pr. 24:23
permite titular esta seccin como Las palabras de los sabios: incorpora
un poema en el que se ataca la intemperancia (Pr. 23:29-35). A esta
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F. LA SABIDURA EN EL LIBRO
El libro de proverbios nos dice cmo hacer las cosas. El saber ocupa ms que el
tener conocimiento.
1. La sabidura tiene tres distintas cualidades en el libro:
a. Atributo esencial del Dios todopoderoso
b. Fuerza poderosa que participa en la obra de la creacin.
c. Un don impartido a los hombres.
2. Las enseanzas morales son:
a. Nuestra responsabilidad hacia Dios 1:7
b. Nuestra responsabilidad hacia nosotros mismos 1:10
c. Nuestra responsabilidad hacia los que nos rodean 12:26;16:29
d. Nuestras responsabilidades domsticas 20:8
e. Mximas relacionadas a la vida civil, econmica y poltica 16:12-20:28
3. Las formas de expresar el mal:
a. Impureza y adulterio (cap.5)
b. Finanza (6:1-5)
c. Pereza (6:6-11)
d. Engao y malicia (6:12-19)
A. TTULO
1. El nombre que ha llegado a nosotros por medio de la Vulgata, es una
versin literal del nombre usado en la LXX, que significa uno que convoca
una asamblea o que pronuncia un discurso ante ella.
2. El apelativo ms claro en nuestro idioma sera el de El Predicador, pues
viene a expresar el significado de la palabra Kohelet que es su ttulo en la
Biblia hebrea.
Es uno de los rollos que se lee en la fiesta de los Tabernculos.
B. AUTOR Y FECHA
Quin fue Kohelet? El lenguaje de 1:1 y la descripcin del Captulo 2, parece
indicar que fue el rey Salomn. La autora salomnica fue aceptada por las
tradiciones judas y cristianas. Martn Lutero, parece haber sido uno de los
primeros en negarla.
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C. CONTENIDO
D. BOSQUEJO
1. Prlogo 1:1-11
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4. Eplogo 12:9-14.
E. INTERPRETACIN.
El libro presenta vacilaciones entre la fe y el pesimismo. Una de las teoras
persistente, sostiene que el libro es un dilogo donde diferentes personajes
presentan posiciones opuestas. Se sostiene esta posicin tan repetida vanidad
de vanidades.
Si este libro presentaba la lucha de un alma con oscuras dudas, tambin revela
a un hombre que lleg al lado positivo. A pesar de sus estados de nimo
pesimista, la vida es un precioso tazn de oro (12:6), y la respuesta final es:
TEME A DIOS Y GUARDA SUS MANDAMIENTOS (12:13)
F. ORGANIZACIN.
No es un libro lgicamente organizado. Es ms bien un diario, en el cual
alguien ha registrado sus impresiones. Expresa estados de nimo ms que una
filosofa de vida.
Pero sobre todas estas cosas deja claro que por encima de la vanidad est el
Dios sabio y omnipotente al que debemos temer (Con temor santo) y guardar
sus mandatos, para que nuestra vida no sea una vida de vanidad.
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