A SEXUALIDADE SEGUNDO MICHEL FOUCAULT:

UMA CONTRIBUIO PARA A ENFERMAGEM

T H E S E X U A L I T Y BY M I C H E L F O U C A U L T :
A C O N T R I B U T I O N TO N U R S I N G

Moneda Oliveira Ribeiro*

RIBEIRO, M.O. A s e x u a l i d a d e s e g u n d o Michel Foucault: u m a contribuio para a e n f e r m a g e m . Rev.Esc.Enf.USP.,

v. 3 3 , n. 4, p. 3 5 8 - 6 3 , dez. 1999.

A autora desenvolve uma reflexo sobre a concepo de Foucault em relao ao "dispositivo da sexualidade" apresentada no
livro "Microfsica do Poder". Busca resgatar, atravs dessa literatura clssica, uma viso histrico-social da prtica de
enfermagem, tendo em vista a racionalidade atual que deprecia a afetividade nas relaes pessoais ao supervalorizar a
virilidade masculina, tornando o prazer um bem de consumo e um fim em si mesmo.

UNITERMOS: Sexualidade.

The author develops a reflexion about Foucault conception in relation to the "sexuality dispositive" that has been presented
in the book "Microftsica do Poder". She tries to rescue, through this classic literature, a historic and social point of view in the
practice of nursing, without missing the actual concepts that depreciate the affection of the personal relations at overvalorize
the masculine virilate, converting the pleasure a consumer goods and a goal itself.

UNITERMS: Sexuality.

INTRODUO

A profisso de e n f e r m a g e m , ao i n t r o j e t a r a A nova racionalidade surgida n a Modernidade,

racionalidade cientfica da tica Protestante a partir do
sculo XIX, passou a encarar a sexualidade como u m a
questo essencialmente biolgica, a-poltica, a-histrica
e universal. A partir dessa nova racionalidade, questes
de carter psico-social foram dissociadas de sua prtica.
O extremo rigor n a classificao das distintas disciplinas
3
cientficas , excluiu da enfermagem qualquer relao
com as atividades de mbito psico-social. Passava a ser
de competncia desta profisso somente o cuidado fsico
do p a c i e n t e . Os a s p e c t o s p s q u i c o s c o m p e t i a m
exclusivamente ao psiclogo, e os aspectos sociais
competiam ao assistente-social. A enfermagem deixou
de participar do conjunto global, integrado e dinmico
de s e u p a c i e n t e / c l i e n t e . O r e s u l t a d o foi a
compartimentalizao do paciente em partes isoladas e
desarticuladas.
4
levou ao esquadrinhamento das profisses l i b e r a i s e,
devido ao s e u c a r t e r u n i v e r s a l , a t i n g i u t o d a s
instncias poltico-sociais da sociedade ocidental. Neste
contexto, a abordagem da sexualidade no dizia respeito
enfermagem, somente psicologia, sobretudo
psicanlise. Mas o profissional enfermeiro nunca deixou
de deparar-se com situaes de n a t u r e z a sexual ao
p r e s t a r cuidados ao paciente, principalmente a p a r t i r
do sculo XIX, quando a sexualidade passou a constituir
u m problema; ou seja, passou a t e r u m a conotao
pejorativa, a ser vista como u m cio, u m ato imoral
quando praticado sem fins reprodutivos.
J u s t a m e n t e por constituir u m problema, surgia
a necessidade dos profissionais refletirem sobre essa
temtica. Mas, paradoxalmente, foi j u s t a m e n t e nessa
poca em que mais se proibia qualquer anlise que

* Enfermeira. Professor Doutor do Departamento de Enfermagem Materno-Infantil e Psiquitrica da Escola de Enfermagem da

USP (e-mail moneda @ usp.br )
conduzisse denncia da relao existente entre a
represso sexual e as relaes de poder. A represso
sexual p a s s a v a a ser necessria p a r a viabilizar o
exerccio do poder conforme as condies da nascente
ordem social burguesa.
No por acaso que a abordagem da sexualidade
h u m a n a nas escolas secundrias e n a s universidades
ainda u m tpico pouco debatido. As escolas de
enfermagem no fogem regra. No existe orientao,
de modo e s t r u t u r a l e s i s t e m t i c a , em r e l a o a sociologia histrica da proibio, m a s a h i s t r i a
abordagem do paciente quanto s questes de natureza
sexual na formao do enfermeiro. A discusso sobre o
t e m a d u r a n t e a formao desse profissional aparece
isolada e casualmente nos p r o g r a m a s do curso de
g r a d u a o . N e s t e s casos, o t e m a d e b a t i d o por
iniciativas individuais ou de um grupo.
Contudo, nos trabalhos apresentados em eventos
cientficos e n a s publicaes de a l g u m a s editoras,
verifica-se que os profissionais de enfermagem, no
Brasil, tm demonstrado preocupao crescente em
repensar sua prtica luz de uma perspectiva histrica.
Questes como ideologia, poder e hegemonia tm sido
analisadas e discutidas com o fim de caracterizar a
profisso num contexto poltico-scio-cultural.
Assim, com este trabalho espera-se contribuir
p a r a o incremento do propsito de r e p e n s a r a prtica
da enfermagem no que diz respeito questo da
s e x u a l i d a d e . O b j e t i v a - s e , no m o m e n t o , a p e n a s
a p r e s e n t a r u m a a n l i s e crtica da concepo de
"dispositivo da sexualidade" s e g u n d o a viso de
2
FOUCAULT , com o fim de proporcionar reflexes
sobre os complexos m e c a n i s m o s que g e r a r a m o
desconforto s e n t i d o n a s i n t e r a e s p e s s o a i s que
envolvem questes de natureza sexual.
P a r a t a n t o , esto sendo considerados n e s s a
1
anlise os captulos "No ao rei" e "Sobre a histria da
2
sexualidade" da bibliografia "Microfsica do poder"de
sua autoria, por ser esta a referncia onde ele esclarece
seu pensamento, de forma clara, objetiva e concisa, em
relao ao que chamou de "dispositivo da sexualidade".*
O DISPOSITIVO DA SEXUALIDADE
Foucault visto como o historiador das proibies
e do poder repressivo porque buscava o discurso das
"verdades" produzidas e analisava como o poder, que
se exerce sobre a loucura e a sexualidade, produziu o
discurso "verdadeiro" da psiquiatria e da sexologia,
2
r e s p e c t i v a m e n t e . F O U C A U L T afirmava que n a s
sociedades ocidentais, durante sculos, se ligou o sexo
busca da verdade, sobretudo a partir do cristianismo.
A confisso, o exame da conscincia, foi o modo de
* Para maior aprofundamento de sua teoria, sugere-se a leitura de seus trs livros clssicos: FOUCAULT, M. Histria da
sexualidade. 11 ed. Rio de Janeiro, 6 raal, 1993. v. 1-3
colocar a sexualidade no centro da existncia. O sexo,
n a s sociedades crists, tornou-se algo que era preciso
examinar, vigiar, confessar e transformar em
discurso. Podia-se falar de sexualidade, m a s somente
p a r a proibi-la. O esclarecimento, a "iluminao" da
sexualidade se deu nos discursos e n a realidade d a s
instituies e das prticas. As proibies faziam p a r t e
de u m a economia complexa.
O autor, em seus estudos, no se props a fazer
poltica de u m a produo de "verdades". Dizia que
vivemos em u m a sociedade que produz discursos tidos
como v e r d a d e s . E s s a p r o d u o d e " d i s c u r s o s
verdadeiros" resulta na formao de poderes especficos.
Assim, s u s t e n t a que as "verdades" produzidas em
relao a s e x u a l i d a d e tornou-se u m p r o b l e m a no
Ocidente, u m a vez que levaram represso sexual.
Apesar da explicitao discursiva, o autor reconhecia
que a represso e a misria sexual existem. Mas ele no se
preocupava em explorar a natureza da ideologia vigente e
suas conseqncias em relao sexualidade. No se props
a analisar as formas e as condies desta represso e
misria, mas se preocupava em fixar o "mtodo" que as
engendram. Para ele, o capitalismo no tem o propsito de
privar a sexualidade, mas no pode desenvolver-se sem
priv-la. Seu enfoque consiste em apreender os mecanismos
positivos que, ao produzir a sexualidade de determinada
maneira, acarretam efeitos repressivos e de misria. Cita,
como exemplo, a e x a g e r a d a i m p o r t n c i a d a d a
masturbao infantil a partir do sculo XVIII, perseguida
como uma epidemia terrvel.
Na poca, visava-se a reorganizao das relaes
e n t r e o mundo adulto e a criana; sendo e s t a v i s t a
apenas como a semente de futuras geraes. O sexo da
criana tornava-se alvo e i n s t r u m e n t o de poder. Da
uma misria sexual da infncia e da adolescncia de
que nossas geraes ainda no se livraram; mas o
objetivo procurado no era esta misria, no era
proibir. O fim era constituir, atravs da sexualidade
infantil, (...) uma rede de poder sobre a infncia.
A idia de que a m i s r i a s e x u a l provm da
represso (que t a m b m efeito do mesmo dispositivo
que gerou a prpria misria) e que, para ser feliz, temos
que liberar nossa sexualidade, advm dos sexlogos,
dos mdicos ou de outros detentores do saber, diz o
a u t o r . E s t e s a p r e s e n t a m a revelao (a eles) dos
segredos que oprimem o indivduo como soluo das
f r u s t r a e s s e x u a i s em b u s c a d a l i b e r t a o . T a l
2
discurso , segundo FOUCAULT , u m i n s t r u m e n t o
de controle e de poder, pois s u s t e n t a a idia de que
suficiente, para ser feliz, ultrapassar o umbral do
discurso e eliminar algumas proibies. Considera,
e n t o , q u e esse d i s c u r s o a c a b a p o r d e p r e c i a r e
esquadrinhar os movimentos de revolta e libertao.

Tal pressuposto levou compreenso (errnea,
s e g u n d o o a u t o r ) de q u e n o h diferena e n t r e
represso e liberao do sexo, nem entre o discurso da
c e n s u r a e o d a c o n t r a - c e n s u r a . Ele alega que os
movimentos ditos de "liberao sexual" so movimentos
de afirmao que partem do dispositivo da sexualidade
(que nos aprisiona); so movimentos que fazem com
que o dispositivo funcione at seu limite m a s que, em
c o n t r a p a r t i d a , se livram dele e o u l t r a p a s s a m . No
especifica, e n t r e t a n t o , que limite este, nem d e t a l h a
como os m o v i m e n t o s de l i b e r t a o se l i v r a m e
u l t r a p a s s a m o dispositivo da sexualidade que oprimiu
o sexo. M a s , n e s t a perspectiva que a p r e s e n t a a
superao da represso e da misria sexual.
O autor enfoca a questo da homossexualidade,
ponderando que, em torno de 1870, os p s i q u i a t r a s
passaram a consider-la como objeto de anlise mdica,
ponto de partida para a introjeo de novas intervenes
e controles. Os homossexuais p a s s a r a m , assim, a ser
percebidos como loucos ou doentes do instinto sexual.
Antes, e r a m considerados libertinos ou delinqentes.
S u r g e , e n t o , a inveno e s t r a t g i c a da "mesma"
vontade de verdade. O mesmo acontece com as demais
m i n o r i a s : a m u l h e r , o n e g r o , e t c . Os m e s m o s
m e c a n i s m o s l e v a m patologizao d a m u l h e r ao
c o n s i d e r a r s e u s e x o f r g i l , q u a s e d o e n t e . Os
movimentos feministas aceitam o desafio ao assumirem
sua singularidade e suas conseqncias, e reinventam
s e u p r p r i o t i p o de e x i s t n c i a p a r t i n d o d e s s a
sexualidade que as aprisionam p a r a direcionarem-se
o u t r a s afirmaes, conclui o autor.
2
Nesta perspectiva, FOUCAULT est considerando
que um mesmo dispositivo produz fenmenos
s e m e l h a n t e s . Ou seja, a estratgia que produziu a
"patologizao" do homossexual, produziu tambm a da
mulher, da criana e de outras minorias. No seu
propsito distinguir e questionar as diferentes correntes
dos movimentos de libertao. Parece consider-los como
u m a forma homognea, embrionria, que tomaro corpo
s o m e n t e q u a n d o se c o n s t i t u r e m como discurso e
estiverem em posio de exercer o poder. Nesta viso,
parte do pressuposto de que o mecanismo que origina a
opresso o mesmo que gera a libertao. Em outras
palavras, os agentes sociais partem sempre do mesmo
dispositivo ou estratgia para inovarem um discurso e o
exerccio do poder. Este poder ser opressor sobre u m a
minoria ou, ao contrrio, libertador da mesma.
O autor refere, por exemplo, que o importante nos
movimentos de libertao da mulher no a
reivindicao em si, mas o fato de terem partido do
prprio discurso que era formulado no interior dos
dispositivos de sexualidade. Os movimentos surgem no
sculo XIX como uma verdadeira "dessexualizao", como
u m deslocamento em relao centralizao sexual do
p r o b l e m a , p a r a reivindicar formas de c u l t u r a , de
d i s c u r s o , de l i n g u a g e m , e o u t r o s , d i f e r e n t e d a
determinao e fixao vigente.
2
FOUCAULT r e l a t a que, a t u a l m e n t e , est se
esboando u m movimento contra esta "sexografia" que
decifra o sexo como segredo universal. Trata-se de
fabricar outras formas de prazer, de relaes, de
coexistncias, de laos de amores. Em relao s
crianas, comea a se esboar u m discurso em que a
vida da criana consiste basicamente em sexualidade.
Por isso questiona se tal discurso libertador, se no
aprisiona as crianas em um tipo de insalubridade
sexual; se a liberdade de no ser adulto consiste
j u s t a m e n t e em no e s t a r dependente de u m a lei ou
princpio, to entediante, da sexualidade; e se no
seriam as relaes polimorfas (ou seja, as relaes sem
padres de comportamento) a prpria infncia, caso isso
fosse possvel. Mas considera que o polimorfismo, ao
c o n t r r i o , v i s t o pelos a d u l t o s (por q u e s t o de
segurana) como perversidade. Desta forma, a criana
p a s s a a s e r o p r i m i d a i n c l u s i v e por a q u e l e s que
pretendem libert-la.
P a r a ele, o dispositivo da sexualidade j existia
antes da Modernidade. P a r t e do princpio de que a
civilizao implica regras sociais sem as quais se instala
a barbrie, e a "regulamentao sexual" essencial
organizao da sociedade. Contudo, se esse dispositivo
j se manifestava antes dessa Era, como ele explica, o
que tornou o discurso to evidente a partir dessa poca?
A "regulamentao sexual" teria sido levada ao extremo
a ponto de se substituir o termo "regulamentao" por
"represso" sexual? O que determinou que, antes da Era
Moderna, a sexualidade era "regulamentada" e, a partir
dela, tornou-se "repressiva"?
2
S e g u n d o F O U C A U L T , a s e x u a l i d a d e um
comutador que nenhum sistema moderno de poder
pode dispensar. Ela no aquilo que o poder t e m
medo, m a s aquilo que se u s a p a r a seu exerccio. As
proibies no so formas essenciais do poder, so
apenas seus limites, as formas frustradas. As
relaes de poder so, antes de tudo, produtivas. O
foco principal do a u t o r so os efeitos do poder e a
p r o d u o de " v e r d a d e " . P a r a e l e , a n o o de
"ideologia" foi utilizada p a r a explicar erros em tudo
que impede a formao de discursos v e r d a d e i r o s e
p a r a m o s t r a r a relao e n t r e o p e n s a m e n t o e as
r e l a e s de p r o d u o ; foi a e c o n o m i a do n o -
v e r d a d e i r o . O a u t o r , longe disso, preocupou-se em
i n v e s t i g a r o que e s t oculto n a s relaes de poder,
inclusive n a s i n f r a - e s t r u t u r a s econmicas e no
a p e n a s n a s e s t r u t u r a s e s t a t a i s . P a r a ele, a partir do
momento em que h uma relao de poder, h uma
possibilidade de resistncia. H sempre a possibilidade
de modificar u m a d o m i n a o sob d e t e r m i n a d a s
condies e conforme u m a estratgia adequada.
E n e s s e s e n t i d o que expe como se do as
mudanas sociais. Explica que o poder u m feixe de
relaes organizado, piramidalizado e coordenado, mas
que sempre h movimentos que levam as estratgias
(que coordenam as relaes de poder) a produzirem
efeitos novos e domnios que, at determinado momento,
no eram previstos. O autor, ento, diverge do enfoque
apresentado pelos m a r x i s t a s quanto s m u d a n a s
sociais, pois estas ocorrem independente da "luta de
classes". S e g u n d o ele, os m a r x i s t a s n o expem
concretamente o que essa "luta", somente a menciona
como fora motriz da histria; detm-se apenas em
explicar o que a classe, onde se situa e quem a engloba.
Apesar disso, refere no ter a pretenso de preencher
esta lacuna.
DISPOSITIVO: uma estratgia de produo
de discursos e poder
2
FOUCAULT emprega o termo "dispositivo"
quando refere-se aos d i s c u r s o s que consistem em: um
programa de u m a instituio, ou u m a justificativa de
u m a prtica (ou sua reinterpretao) e/ou u m a nova
racionalidade. Emprega o termo, tambm, para referir-
se s instituies, s organizaes arquitetnicas, s
decises r e g u l a m e n t a r e s , s leis, s m e d i d a s
a d m i n i s t r a t i v a s , aos e n u n c i a d o s cientficos e s
proposies filosficas, morais e filantrpicas. Enfim,
define o dispositivo como um conjunto heterogneo, ou
m e l h o r , como u m a e s t r u t u r a de e l e m e n t o s
heterogneos. Segundo ele, o dispositivo consiste n a
n a t u r e z a da relao entre os elementos constituintes
desse conjunto heterogneo. Trata-se de uma formao
que, em determinado momento histrico, responde a
uma urgncia. Portanto, p a r a ele, o dispositivo u m a
espcie de gnese.
O dispositivo, segundo o autor, a b r a n g e u m
"objetivo estratgico" que produz dois efeitos: u m ,
voluntrio, que estabelece u m a relao de ressonncia
ou de contradio entre seus elementos (atravs de uma
rearticulao, um reajustamento dos elementos
heterogneos dispersos); e outro, involuntrio e
negativo, que no era previsto na estratgia produzida,
mas que passa a ser u m efeito que ocupa u m vazio ao
se transformar o negativo em positivo (como ocorreu
com a prostituio, um efeito negativo, imprevisto, que
tornou-se positivo ao se extrair dele o lucro do prazer).
2
FOUCAULT , ao excluir a idia de sujeito, no
relaciona o fato a u m agente, ou seja, no evidencia o
fato de que a utilizao do efeito imprevisto, por exemplo,
tornou-se positivo para quem detm o poder. H implcito
neste p a n o r a m a , sujeitos ou a g e n t e s (sejam estes
oportunistas, elementos do aparelho do Estado, um grupo
e m p r e s a r i a l , b a n q u e i r o s , polticos p a r t i d r i o s ,
expeculadores, entre outros) que controlam a mquina
administrativa de re-utilizao dos "efeitos imprevistos"
em favor de seus prprios interesses. Este "complexo
heterogneo", em seu conjunto, constitui u m "todo
homogneo d o m i n a n t e " que p a s s a a compor u m a
categoria, uma entidade, ou uma classe social. Portanto,
est a expresso o sujeito "Vencedor" desse jogo de poder
que envolve relaes estratgicas de foras.
O autor refere que o "dispositivo" de natureza
essencialmente estratgica, est sempre inscrito em u m
jogo de poder e ligado s configuraes do saber. Trata-se
de u m a manipulao, de u m a interveno racional e
organizada das relaes de fora. O dispositivo d a
sexualidade implica a "epistme" e a "instituio". A
primeira um dispositivo estratgico, somente discursivo,
que permite escolher o enunciado mais aceitvel dentre os
possveis de um campo de cientificidade. A epistme
permite separar o inqualificvel cientificamente do
qualificvel, o falso do verdadeiro. A segunda envolve todo
comportamento coercitivo e aprendido, consiste em tudo
que funciona como sistema de coero sem ser u m
enunciado, toda ao social no discursiva.
DISPOSITrVO: uma estratgia sem sujeito
2
FOUCAULT apresenta o dispositivo como u m a
estratgia sem sujeito. Trata-se, segundo ele, de uma rede
de instituies e de mecanismos de apoio (podendo ser, por
exemplo, sindicatos, associaes, categorias) que inventam,
modificam, reajustam, segundo as circunstncias do
momento e do lugar, a ponto de se obter uma estratgia
global, coerente, racional. Mas defende que no possvel
dizer quem concebeu a estratgia. P a r a ele, uma classe
dominante no uma abstrao, mas tambm no um
dado prvio, efeito de tticas sistemticas efetivas das
grandes estratgias que fixam e reproduzem a dominao.
Ele admite que a estratgia de moralizao da classe
operria a da burguesia, e a que lhe possibilita
constituir-se como classe burguesa dominante, m a s
ressalva que no foi a classe burguesa, enquanto sujeito,
que inventou e imps (atravs de sua ideologia) esta
estratgia classe operria. Refere que a moralizao
desta classe realizou-se em resposta a u m objetivo (o de
dominar u m a mo-de-obra ociosa) que acabou por se
impor. Assim conclui que, ao exigir u m objetivo, a
estratgia desenvolveu-se.
Entretanto, o autor no leva em conta que a classe
burguesa pode no constituir u m dado prvio, m a s
originou-se a p a r t i r da unio de grupos que t i n h a m
interesses comuns; tornando, dessa forma, possvel
identific-la n a sua forma embrionria como o agente
produtor da ordem moral que manteria o statu-quo. No
parece invivel identificar o sujeito que, embora seja
fruto d a s g r a n d e s e s t r a t g i a s , foi t a m b m q u e m
concebeu a estratgia que produziu a dominao.
2
FOUCAULT justifica seu argumento usando
como exemplo a "constituio de um dispositivo mdico-
legal" que insere a psiquiatria no domnio penal e
a u m e n t a os controles e as intervenes penais sobre a
conduta dos cidados. Assim, mdicos e magistrados
p a s s a r a m a intervir nesse t e r r e n o penal.
 E m relao aos mdicos, diz ele, h a v i a u m a
"necessidade" (que no consistia necessariamente em
interesse, refere o autor) de reconhecer a psiquiatria
como p a r t e da higiene pblica, cuja interveno se
fundaria no s n a doena a ser t r a t a d a como tambm
no combate ao perigo. A loucura era apresentada como
perigo, n a medida em que podia tornar-se u m crime.
Neste caso, s o mdico tinha competncia para "prever"
o perigo. A loucura, ento, tornou-se objeto exclusivo
da p s i q u i a t r i a , atribuindo-se ao mdico o direito
interveno.
Em relao aos magistrados, s u s t e n t a que u m a
o u t r a "necessidade" os levou a aceitar a interveno
dos mdicos. Os m a g i s t r a d o s , a t r a v s da p r i s o ,
buscavam intervir sobre o criminoso (e no sobre o
crime) a fim de transform-lo. A loucura perigosa era
a que produzia "crime sem criminoso", pois tratava-se
de um crime sem motivo para tal e, por isso, o indivduo
no podia ser punido. Nesse sentido, os magistrados
lanaram mo da psiquiatria p a r a atender essa
especificidade. Temos ento (segundo ele) necessidades
estratgicas que no so exatamente interesses.
O autor no detalha, entretanto, a distino que
faz e n t r e "necessidade" e "interesse". Ao s u b s t i t u i r o
segundo pelo primeiro, no explicita a intencionalidade
dos sujeitos constituintes no que chamou de "dispositivo
mdico-legal". Em u m a rede de relaes de foras, h
s e m p r e os que t m necessidades a serem a t e n d i d a s e
os que t m interesses a defender. Alm dos mdicos e
dos m a g i s t r a d o s , havia o pessoal administrativo, diz
ele. M a s , p a r t i c i p a r a m dessa estratgia, provavel-
mente, outros elementos ou grupos da sociedade civil.
Sendo assim, s e r que o surgimento do dispositivo
mdico-legal no ultrapassou o mbito da necessidade?
Os mdicos e os magistrados que t i n h a m necessidades
(e no interesses) de reconhecer a psiquiatria como parte
d a h i g i e n e p b l i c a n o s e r i a m c o n s t i t u i n t e s dos
chamados "mecanismos de apoio"? Mecanismos estes que,
por razes d i s t i n t a s , p a r t i c i p a r a m da produo de
afirmaes que atenderam as necessidades de um grupo,
mas que t a m b m defenderam (ainda que
involuntariamente) os interesses de grupos dominantes?
2
F O U C A U L T refere que necessrio haver u m a
"manobra" para que determinada relao de fora possa
instituir-se, estabilizar-se e avanar. Assim, considera
q u e a psiquiatria manobrou para conseguir ser
reconhecida como parte da higiene pblica. O autor,
ao mencionar a "psiquiatria" parece referir-se a u m
corpo homogneo. No entanto, segundo sua descrio,
prprio de q u a l q u e r dispositivo constituir-se n u m
conjunto heterogno. Contudo, o autor no aponta quais
so os elementos constituintes desse conjunto, no
identifica seus a g e n t e s . Ele a a p r e s e n t a como u m
dispositivo, ou seja, u m agente ativo que produz novas
racionalidades, mas no aponta quais so os elementos
que constituem o conjunto heterogneo, prprio de
qualquer dispositivo, segundo sua descrio.
Nesse enfoque, no de se e s t r a n h a r que seja
invivel a identificao de grupos que se mobilizam para
atender uma necessidade e grupos que se articulam para
atender seus interesses. Se se resgata os fatos histricos,
os t r m i t e s e a c o r d o s q u e r e g u l a m e n t a r a m o
reconhecimento da psiquiatria como parte da higiene
pblica e toda dinmica que envolveu esse processo, seria
possvel identificar sujeitos dessa estratgia.
A identificao do sujeito, em sua anlise, pode
ser u m a questo secundria, insignificante p a r a seu
propsito, mas a idia de "estratgia sem sujeito" no
convence. Sua anlise elimina a idia de u m sujeito
p e n s a n t e e a t u a n t e . Elimina, conseqentemente, a
intencionalidade desse sujeito e sua posio no conjunto
de u m a sociedade onde as relaes so de dominao.
Alm disso, a idia de inexistncia de u m sujeito
enfraquece a ao militante. N u m a relao de fora
entre dominante e dominado, fundamental identificar
qual o inimigo que r e s i s t e conquista de u m a
reivindicao para o atendimento de uma necessidade;
sem o qual, o movimento de libertao torna-se disperso.
N e s s e s m o v i m e n t o s , h confrontos e n t r e grupos
dominantes (que oprimem) e grupos dominados (que
sofrem e s s a o p r e s s o ) . Os p r i m e i r o s podem no
c o n s t i t u i r a classe d o m i n a n t e por si s, m a s so
integrantes dela.
A construo de u m a nova afirmao libertadora
que p a r t e da prpria afirmao opressora anterior,
depara-se com um sujeito que tem interesses prprios
e especficos a d e f e n d e r , m a s q u e t a m b m so
condizentes com os da classe a qual pertence. Est a,
u m campo prtico de luta onde, atravs de interesses e
necessidades especficas, configura-se um confronto com
objetivos estratgicos especficos, m a s que refletem
conflitos de mbito maior, ou seja, o de classe social.
N u m a perspectiva marxista, os movimentos de
libertao das minorias apresentam objetivos especficos,
m a s refletem u m a contradio que os m a r x i s t a s a
caracterizam como "no-antagnica". Tal contradio
compreende uma extenso da contradio "antagnica"
que consiste n a luta de classes. Esta, ento, no se
manifesta apenas no momento de revoluo; manifesta-
se tambm atravs desses confrontos especficos que no
aspiram tomar o poder propriamente dito, mas buscam
c o n q u i s t a s especficas que p e r m i t e m a v a n a r n a
superao dos conflitos decorrentes de u m a e s t r u t u r a
social dividida em classes.
2
FOUCAULT contundente ao afirmar que a
questo da l u t a de classes pouco aprofundada pelos
marxistas, u m a vez que estes (salvo talvez em Trotsky,
segundo ele) silenciam sobre o que se entende por
"luta", sobretudo por "luta de classes". A questo bsica
consiste em especificar como a l u t a de classes se
expressa no processo revolucionrio, ou seja, como ela
se manifesta at a almejada tomada do poder pela classe
proletria. Entretanto, o autor parte para outro extremo
ao afirmar que "ns lutamos todos contra todos" e
que "no h, dados de forma imediata, sujeitos que
seriam o proletariado e a burguesia". Essa resistncia
do a u t o r em i d e n t i f i c a r os s u j e i t o s o b n u b i l a ,
evidentemente, os interesses de classes presentes nos
dispositivos que geram novas afirmaes.
Para explicar a ausncia de sujeito na estratgia,
o autor menciona que a monarquia absoluta francesa
na realidade no tinha nada de absoluto, pois seu
poder era d i s s e m i n a d o , d e s c e n t r a l i z a d o e no se
exprimia em grandes estratgias. No sculo XIX, por
outro lado, o poder burgus pde elaborar grandes
estratgias, sem que por esse motivo se precise supor
um sujeito. Com esta afirmao, ele d a entender que
o "poder real" francs consistia em u m sujeito sem
estratgia e o "poder burgus" em u m a estratgia sem
sujeito. Partindo dessa viso, pode-se concluir que o
autor s admite a existncia de um sujeito se expresso
na forma de u m a figura representativa, de um corpo
bem delimitado. Mas o sujeito ou a g e n t e de u m a
estratgia pode ser u m grupo, u m a categoria, u m a
classe, u m a entidade, e t c , que t m necessidades,
interesses e objetivos bem definidos.
e s t a q u e a i n d a c o m p l a c e n t e com a o m i s s o
m a s c u l i n a e m r e l a o ao c o m p r o m i s s o com a
paternidade e as tarefas domsticas?
A s e x u a l i d a d e , h o j e , sofre i n f l u n c i a do
dispositivo que concebeu u m a sociedade voltada p a r a o
consumo e, como t a l , efeito desse dispositivo. A
s e x u a l i d a d e h u m a n a s s e r l i v r e q u a n d o
regulamentada em funo do atendimento das prprias
necessidades h u m a n a e no como conseqncia de
estratgias que objetivam o exerccio do poder.
O profissional enfermeiro precisa refletir sobre os
mecanismos que geram valores e atitudes em relao
sexualidade para, ao invs de basear-se cegamente no
padro vigente, construir u m a "verdade" p a u t a d a em
seus prprios sentimentos e, dessa forma, caminhar para
u m a prtica coerente com s u a s necessidades e no
conforme os interesses decorrentes das relaes de poder.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA

1. FOUCAULT, M. M i c r o f s i c a d o p o d e r . 4. ed. Rio de Janeiro,

Graal, 1984. cap. 15, p. 229-42: no ao sexo rei.
CONCLUSO
2. FOUCAULT, M. M i c r o f s i c a d o p o d e r . 4. ed. Rio de Janeiro,
Graal, 1984. cap. 16, p. 2 4 3 - 7 6 : sobre as h i s t r i a da
2
FOUCAULT , enfim, faz do sexo um objeto sexualidade.
histrico gerado pelo dispositivo da s e x u a l i d a d e .
Preocupou-se, como ele mesmo diz, em analisar o que 3. FOUCAULT, M. A s p a l a v r a s e a s c o i s a s . 6. ed. So Paulo,
Martins Fontes, 1992. cap. 5, p. 139-78: Classificar
aconteceu no Ocidente que faz com que a questo da
verdade tenha sido colocada em relao ao prazer 4. FOUCAULT, M. A s p a l a v r a s e a s c o i s a s . 6. ed. So Paulo,
sexual. P r e o c u p o u - s e , s o b r e t u d o , em a b o r d a r a Martins Fontes, 1992. cap. 10, p. 361-404: As cincias
sexualidade no mbito do discurso cientfico. Esse humanas.
enfoque foi o grande mrito do autor, pois aborda a
s e x u a l i d a d e em u m p r i s m a n u n c a p e n s a d o at o
momento.
preciso olhar p a r a t r s , rever o passado, p a r a
compreender o presente e prever o futuro. O
comportamento social da sexualidade atual, ou seja, a
forma como a sexualidade est r e g u l a m e n t a d a deixa
dvidas se no vivemos n o u t r a forma de opresso, n a
qual se deve desfrutar do prazer pelo prazer, sendo este
um fim em si mesmo.
Qual a nova racionalidade que conduz o homem
atual a praticar a sexualidade com vistas somente ao
prazer e a valorizar tanto a virilidade masculina e seu
desempenho sexual? Que racionalidade essa em que
a unio entre os casais se d por atrao fsica apenas,
negligenciando a afetividade ao deix-la em plano
secundrio. Chamaremos isso de liberao sexual? E
liberao praticar a sexualidade de forma desorientada,
seguindo o modismo, sem considerar a afeio?
Que liberao esta que abrevia o processo de
d e s e n v o l v i m e n t o h u m a n o do elevado n m e r o de
adolescentes que engravidam sem antes estarem aptas
para assumir os encargos de um adulto? Que liberao