Pbro. Dr.

Flix Castro Morales

DEJARSE SEDUCIR POR LA PALABRA,

QUE DA VIDA ETERNA

Homilas de los ciclos A, B, C

 2
PRLOGO

Escribimos este libro con el fin de prestar a los sacerdotes un instrumento, que ayude a predicar
la Homila dominical, desde el texto litrgico del Evangelio, ledo en la santa Misa. Nuestra
pequea pretensin es, pues, ofrecer a los sacerdotes un esquema, que les facilite elaborar la
Homila dominical, que a veces se puede disponer de poco tiempo para prepararla.
Adems de hacer, no pocas veces, alusin a las tres lecturas, se presentan algunas ideas
teolgico-bblicas para dar al predicador la posibilidad de elegir las ideas que a l ms le agradan
o que pueden hacer mayor bien a la asamblea de los fieles. No pretendemos dar un elenco
exhaustivo de estas ideas teolgicas y bblicas, sino ofrecer algunas de ellas que se desprenden,
como digo, principalmente del santo Evangelio del da.
En cada ciclo litrgico presentamos unas breves notas litrgicas y un bosquejo muy breve sobre
el Evangelista en turno en cada Ciclo, a veces sobre su persona o su el objetivo que busc al
escribir su Evangelio.
De este modo tan sencillo creemos poder ofrecer a los sacerdotes un elemento importante en la
predicacin dominical. Ojal que esta humilde meta que nos proponemos alcanzar, sirva tambin
para el servicio de las almas. De ah que nuestra parte de crtica bblica sea prcticamente
inexistente, porque no es esto lo que interesa a los sacerdotes o cura de almas, sino las ideas
teolgico-bblicas que pueden llevar mejor las almas hacia Dios, dndoles a conocer el corazn
amantsimo de Dios hacia los hombres.
El Concilio Vaticano II afirma que quiso Dios en su bondad y sabidura revelarse a s mismo y
manifestar el misterio de su voluntad por medio de Cristo... En esta revelacin, Dios invisible,
movido de amor, habla a los hombres como a amigos, trata con ellos, para invitarlos y recibirlos
en su compaa1, este ha de ser el objetivo de nuestra predicacin diaria y dominical: hacer que
las almas se encuentren con Dios y vivan ya desde ahora en su amor y en su amistad, pues el
hombre est llamado a su plena realizacin en Dios, a provocar la quietud del alma en Dios,
como es la experiencia de san Agustn: nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto
hasta que descanse en ti2.
Sabemos que el objeto principal de la Revelacin o del dilogo entre Dios y el hombre, es el mis-
terio de nuestra salvacin en Cristo, tanto en el AT como en el NT. Los autores sagrados son los
que nos transmiten este dilogo, y quehacer nuestro es saber poner el misterio en el corazn del
hombre, de forma ntima y convincente, como un nimo del corazn que haga tender a la
voluntad hacia Dios y ensanchar el corazn al amor de Dios, es decir, al Sumo Bien, a la Suma
Sabidura y a la Suma Paz3.
Cuando los autores sagrados nos comparten su experiencia, buscan reflejar esta conversacin
entre Dios y el hombre; por tanto, no solamente necesitamos comunicar unas ideas, o una teora
sobre un objetivo en la predicacin, sino, adems, compartir nuestra experiencia que de Dios
hemos tenido al entrar en contacto con la Verdad revelada, que pretendemos comunicar, que
hace dichoso al corazn del hombre.
La Verdad revelada, que buscamos poner al alcance del hombre, en la homila, en definitiva, se
trata de un dilogo, de una palabra de Dios dirigida a toda la Iglesia. Es necesario, pues,
apropiarnos de esta palabra divina, penetrando su profundo sentido salvfico. Hay que centrar la
mirada sobre lo que Dios nos dice de s mismo y lo que exige de nosotros. La Sagrada Escritura,
por el hecho de que ha de ser leda e interpretada con el mismo espritu con que fue escrita -
como dice el Concilio Vaticano II- para llegar a penetrar con exactitud el verdadero sentido de
los textos sagrados, hay que tener en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, sin
olvidar la Tradicin viviente de toda la Iglesia y la analoga de la fe4.

1 DV, 2
2 San Agustn, Confesiones, L 1, 1
3 Cfr. Ibidem, Las costumbres de la Iglesia Catlica, Cap. 15, 19, 22, 24, 25
4 DV, 12
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En realidad, la vida y misin del sacerdote, como cura de almas, es ser ante todo un
Pastor, que se sienta y se defina como siervo de Cristo y siervo de los siervos de Cristo, y lo
viva en sus consecuencias extremas: plena disponibilidad para el servicio de los fieles, oracin
constante por ellos, amor a los que estn en el error, aunque stos no lo quieran o incluso le
ofendan... Este es el camino de ser pastor con el supremo Pastor

BREVES NOTAS LITRGICAS

El ao litrgico

Sabemos que el ao Litrgico es el perodo cclico anual durante el cual la Iglesia celebra la
historia de la salvacin realizada en y por Cristo a la que distribuye en festividades y ciclos
menores. El ao comienza el primer domingo del adviento (el ms cercano al 30 de noviembre),
se centra en el misterio pascual, termina con la fiesta de Cristo Rey y se basa en la estructura
semanal, cuyo eje lo constituye el Da del Seor o Domingo.
Su organizacin anual es sencilla: el primer gran Ciclo, el de la Navidad, comprende un perodo,
de preparacin llamado Adviento (cuatro semanas). A este lo sigue el perodo de la Navidad
propiamente tal, que concluye con la Epifana.
El segundo ciclo, el principal, es el de la Pascua. Lo prepara la Cuaresma (cuarenta das). Lo
sigue un perodo de cincuenta das (Pentecosts), y lo concluye la solemnidad del mismo
nombre.
En el centro de cada uno de estos dos ciclos estn las festividades por excelencia: el triduo
pascual (de la celebracin vespertina del jueves Santo hasta la Vigilia pascual: nacimiento para
la gloria) y la Vigilia de la Navidad (nacimiento para la tierra). Ambos momentos y eventos se
celebran por la noche y evocan la salvacin de Dios, desde la oscuridad que envuelve al hombre.
El resto del ao litrgico se llama Tiempo ordinario o Tiempo durante el ao. Se desarrolla
entre los dos ciclos anteriores y puede durar hasta 34 semanas. Durante el Ao litrgico se
celebran varias fiestas del Seor (Santsima Trinidad, Anuncio del nacimiento de Cristo,
Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote, Corpus Christi, Transfiguracin, Sagrado Corazn de
Jess), objetos de la redencin (la Cruz y la Preciossima Sangre); de Mara (Maternidad divina,
Asuncin, Natividad, Inmaculada Concepcin) y otras regionales y devocionales (bajo diversas
advocaciones como las del Carmen, Virgen de Guadalupe, Lourdes, Ftima, La Merced); y las
memorias de los Santos, ejemplos de vida cristiana (entre las que destacan las fiestas de Juan
Bautista, Jos, Pedro y Pablo): apstoles, mrtires, confesores, Padres de la Iglesia, Doctores de
la Iglesia, Fundadores de institutos religiosos, laicos, misioneros y ascetas.
El ao litrgico de la Iglesia se presta para la formacin de la comunidad cristiana en los
terrenos bblico, teolgico, litrgico, misionero y espiritual. Existen actualmente tres cielos (A,
B, C,) y un doble leccionario (I y II, segn el ao par o impar) en los que se lee y medita toda la
Escritura o Biblia. De este modo, los fieles cristianos, se alimentan de la Sagrada Escritura y de
los Sacramentos durante todo el Ao Litrgico.

2. Qu es la Liturgia?

La palabra Liturgia es griega, viene de leiturga, servicio pblico, que provendra de leitos,
popular y de ergon, accin, obra. De ah el significado de obra, funcin, ministerio pblico.
Algunos prefieren derivarlo de litai, oracin, splica, de donde los latinos formaron el verbo
litare, que significa orar y sacrificar.
La Liturgia es la actualizacin de los hechos de salvacin: es Dios hecho presente en Cristo para
nosotros. Todo acto litrgico es un ayer que se hace presente hoy y anuncia el maana. La
Liturgia como acontecimiento salvador, hace presentes hechos pasados y anuncia realidades
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futuras, ms plenas de salvacin5. Estos hechos de la salvacin se repiten continuamente
como un crculo cerrado, aunque con ritmos distintos.
En el crculo del ao se desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y la Navidad
hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de dicha esperanza y venida del Seor6. Cada
ao es como si Cristo volviera a anunciarse, a nacer, padecer, morir, resucitar y enviar su
Espritu.
En resumen podemos decir que la Liturgia es:
El misterio de Cristo y memorial del hecho pasado, hecho presente bajo signos sensibles.
Es el misterio de la Iglesia, que en torno a la Eucarista crece y mantiene su unidad.
Es un acto de culto comunitario y exige la participacin activa de la comunidad.

3. Caractersticas del Ciclo Anual

El Adviento tiene un doble sentido: de espera de la vuelta del Seor (los tres primeros domingos)
y de preparacin para Navidad (domingo cuarto). Han sido enriquecidos los tiempos de Adviento
y Pascua con Misas propias cada da. Y reestructurados los domingos.
La fiesta de Pentecosts no es un ciclo de Pascua, sino la conclusin del tiempo pascual. Ha sido
revalorizado el ciclo temporal sobre el santoral, sobre todo en los tiempos fuertes. Y los Santos
son ms representativos de la Iglesia universal de todos los tiempos. Es ms marcado el sentido
penitencial y bautismal de la Cuaresma, como preparacin para la Pascua. Se da mayor
importancia a la Palabra de Dios, con tres lecturas los domingos y fiestas, y con lecturas
diferentes para los tres ciclos anuales.
El centro de todo el ciclo anual es el Triduo Pascual, en el que se celebra el misterio fundamental
de la Pasin-Muerte-Resurreccin de Cristo. La celebracin central es la de la Vigilia Pascual,
con la que se da principio al perodo pascual.

4. Palabra y sacramento

La doble misin de Cristo y de la Iglesia consiste en anunciar (Palabra) y realizar (Sacramento)

la salvacin7. La primera fase de la Palabra es la Evangelizacin dirigida a los paganos. Esta no
es liturgia. La segunda fase es la catequesis, que tampoco es liturgia. Y hay Catequesis litrgica
y Homila, que es una explicacin a partir de los textos litrgicos.
La Liturgia de la Palabra se ordena a la Liturgia sacramental. Todo sacramento va acompaado
de una palabra sacramental, que no slo significa, sino que realiza lo que significa; es eficaz
siempre.
5. La homila

Es una parte importante de la Liturgia de la Palabra que expone, a partir de los textos sagrados,
los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana8, teniendo en cuenta el misterio que se
celebra y las necesidades particulares de los oyentes9. La Homila se compone, pues, de tres
elementos esenciales:
- Un tema bblico: explicacin de la doctrina revelada a partir de los textos ledos.
- Problemas de vida: La vida del hombre cambia y cada poca tiene sus problemas. Hay que
conocer a los hombres de hoy para poder iluminar con la Homila sus problemas desde la Palabra
de Dios.
- Una relacin sacramental: La Homila debe hacer penetrar a los fieles en el significado de los
ritos y en el corazn del misterio sacramental. La Homila conduce as a las realidades
escondidas en el encuentro sacramental con Cristo, que acta interiormente.

5 Cfr. SC 6. 7. 47. 102

6 SC, 102
7 SC, 5-6
8 SC, 52
9 Instr. 54
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6. Modo de predicar la homila

El predicador ha de esforzarse porque la Palabra de Dios resulte viva, activa y atractiva para su
auditorio. Por eso, creemos que el sacerdote que celebra la santa Misa ha de proceder del
siguiente modo:
1) En la introduccin, al comienzo de la santa Misa, ha de dirigir la atencin al tema de la Misa,
que obviamente est basado en las lecturas.
2) Cada lectura debera introducirse con un resumen o brevsimo comentario del texto,
esbozando el motivo de figurar dicho pasaje en la Misa.
3) El Evangelio ser explicado y aplicado de modo rpido y breve a la situacin pastoral.
Las Homilas han de relacionarse directamente con los textos bblicos, que han de ser el alimento
y la norma de nuestra fe.
Si nosotros insistimos en los temas bblico-teolgicos es porque creemos que esto ser lo que
ms sirva a los predicadores y pastores de almas, que disponen de poco tiempo para estudiarlos
por s mismos. Generalmente, los sacerdotes al predicar la Homila, se dejan llevar por otros
temas que a veces no tienen relacin alguna con las lecturas de la Misa, que estn celebrando.
Esto creo que va contra la intencin de la Liturgia y de la Iglesia.

7. Estructuracin del Ao Litrgico

La reestructuracin del Ao Litrgico en tres Ciclos: A, B, C, nos manifiesta la multiplicacin de

los textos ofrecidos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. De hecho, la primera lectura
ordinariamente es del Antiguo Testamento, la segunda del Nuevo Testamento, y la tercera es el
Evangelio. La primera lectura es considerada como preparacin e introduccin a la revelacin de
Cristo; la segunda, en cambio, como continuacin y profundizacin del mensaje de Cristo. El
Evangelio es la meta a la que mira la primera lectura del Antiguo Testamento; y, al mismo
tiempo, es el punto de partida de la explicacin que se har de la segunda lectura del NT.
Cristo es, en el Antiguo Testamento, el punto focal en el que se recogen todos los rayos para
encenderse y dar vida. Desde este punto focal parten despus los rayos que se reflejan de mil
modos en el mundo de la fe del Nuevo Testamento.
En Cristo, la Biblia entera se convierte en una unidad orgnica inseparable. De este organismo
no se puede separar una parte sin herir el entero organismo. El Antiguo Testamento no est
completo sin el Nuevo Testamento; y el Nuevo Testamento, del mismo modo que el fruto es
parte integrante del rbol, es parte integrante y explicativa del Antiguo Testamento.
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CICLO A

1. Idea teolgica del Ao Litrgico A

El acento principal, del Ao Litrgico A, le viene del Evangelio de San Mateo, que se lee
durante todo este ao. Este Evangelio fue escrito hacia el ao 80 d. C. Nos ofrece una teologa de
impronta marcadamente judeo-cristiana, que se ala con una predicacin acentuadamente
pagano-cristiana. Presupone ya en acto la separacin de la Iglesia del Judasmo. Se advierte una
relacin de tensin existente entre el filn tradicional judeo-cristiano por un lado, y el trabajo
redaccional acentuadamente pagano-cristiano por el otro.

2. La figura de Cristo en el Evangelio de san Mateo

Para Mateo Jess es el Mesas esperado por Israel; es el Mesas davdico, como aparece
especialmente en el Evangelio de la Infancia. Actualiza las esperanzas de Israel de manera
inaudita (Mt 9, 3), y trae la salvacin a Israel y a los Gentiles (Mt 12, 18ss). Sin embargo, para
Mt el Mesas es el rey de la paz sin violencia. Este rasgo de la mansedumbre y de la paz resalta
todava ms relacionando al Mesas con la idea del Siervo de Dios que no rompe la caa y es
el Salvador misericordioso (Mt 12, 18ss: Is 42,1-4). La revelacin de Jess se manifiesta bajo
forma de humildad, y va destinada a los pobres y a los pequeos (Mt 10, 42; 18, 6. 11). Los
seguidores del Mesas han de ser tambin mansos y humildes (Mt 11, 29).
El Mesas es presentado por Mt como el nuevo Moiss (Mt 2; 4, 2ss: Ex 34, 28; Dt 9, 9. 18).
En el Sermn de la Montaa (Mt 5-7), Jess es presentado como Moiss subiendo a la montaa y
dando la nueva Ley del Reino de Dios. De este modo, la tipologa de Moiss ilumina la
grandeza, la trascendencia, la misin y la funcin del Mesas cristiano.
Mateo presenta a Jess sabiendo que es el enviado de Dios con plenos poderes (Mt 10, 40ss).
Para su comunidad representa la autoridad absoluta (Mt 23, 8. 10). El ttulo de Kyrios:
Seor, comn en las comunidades helensticas, es frecuentemente anticipado por Mt a la vida
terrena de Jess.
En Mt, el ttulo Hijo de Dios adquiere ya el sentido plena-mente cristiano, y nos indica una
mxima intimidad personal y exclusiva con el Padre (Mt 11, 27). Se trata de una comunin per-
sonal estrechsima, de intercambio de conocimiento amoroso. El conocimiento del Padre que
slo el Hijo puede revelar, significa para los que lo reciben, los sencillos, la salvacin.

3. La figura de la Iglesia en Mateo

En Mt la figura de Cristo y la de la Iglesia estn estrechamente unidas entre s. En Mt tiene

mucha importancia la Iglesia. Mt afirma una triple presencia de Cristo en la Iglesia peregrinante:
1) presencia eucarstica (Mt 26, 26ss);
2) presencia espiritual, mediante su perenne asistencia (Mt 18, 20; 28, 20);
3) presencia mediante su identificacin con el prjimo, con el pequeo y el enfermo (Mt 25, 31-
46).
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ADVIENTO

1. Finalidad del Adviento

La teologa y la predicacin del Adviento han de cumplir dos funciones: la primera indicar el
tema teolgico fundamental en torno al cual girar el nuevo ao litrgico. As nos habituaremos
a percibir el mensaje que los diversos aos litrgicos (aos A, B, C) quieren transmitirnos. En el
Ao Litrgico A ser la teologa del Evangelio de Mateo; en el Ao B, ser el Evangelio de
Marcos; y en el Ao C, ser el Evangelio de Lucas.
Una segunda funcin ser la de unir entre si los diversos aos litrgicos. Todos se mueven, con
una fuerte dinmica, hacia la Parusa del Seor. Los dos aos litrgicos inmediatamente suce-
sivos son unidos entre s, por el hecho de que el tema del ltimo domingo del ao en curso
(Fiesta de Cristo Rey) es retomado y ulteriormente desarrollado por el primer domingo de
Adviento del ao nuevo. En dicho domingo, la mirada del pueblo de Dios es enrgicamente
dirigida no tanto sobre la primera venida del Seor en Beln, cuanto sobre el retorno
escatolgico del Seor al final de los tiempos.
Los sucesos salvficos de la doble parusa del Seor no se pueden disociar ni contraponer. Al
contrario, hay que penetrar en su ntima interdependencia y conexin.

2. El Adviento del Ciclo A

La primera lectura de los cuatro domingos proviene de los Profetas. La segunda recoge textos de
San Pablo, San Pedro, Santiago y de la carta a los Hebreos. Las lecturas profticas insisten en la
venida del Seor que se espera y se anuncia. Las lecturas apostlicas hablan de la venida o mejor
de la presencia de Cristo
Todos los Evangelios de Adviento del Ao litrgico A estn tomados de Mt: Pero nicamente
el Evangelio del IV Domingo manifiesta el puente ideal que une este tiempo con el nacimiento
de Cristo. Los otros tres domingos hablan de la Parusa, de la conversin (metanoia), etc. En las
lecturas de Adviento abunda la parenesis o exhortacin cristiana, encuadrada dentro de la
perspectiva de la venida y de la cercana de Cristo.
La temtica de las lecturas gira en torno a la idea de la venida de Cristo. Pero lo hacen desde
diversos ngulos: la venida que se espera y que se anuncia en los Profetas; la venida o la
presencia de Cristo en la comunidad (S. Pablo); la venida escatolgica (Evangelio del I Domingo
y en lecturas de S. Pablo); y la venida histrica (Evangelios).
La predicacin homiltica ha de tener en cuenta la temtica de las lecturas para satisfacer
plenamente los deseos de la Liturgia. En la Homila no se debe insistir demasiado en el aspecto
"por venir", es decir, en una orientacin demasiado escatolgica. Porque Cristo ya realiz la
salvacin. No detenerse en los aspectos anecdticos, sino introducirse en el misterio de Cristo
presente. Pero que la presencia y actualidad de la Salvacin, no impida recordar que la salvacin
cristiana tendr una realizacin plena en la edad escatolgica.
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Domingo Primero

Is. 2,1-5, Sal 121, 1-2. 3-4a. 4b-5. 6-7. 8-9;

Rom. 13,11-14; Mt. 24,37-44

Con este Domingo Primero de Adviento comenzamos un nuevo Ciclo Litrgico. El Adviento
nos recuerda que estamos a la espera del Salvador. Y las Lecturas de hoy nos invitan a ver la
venida del Seor de dos maneras:
Una es la venida del Seor a nuestro corazn, y la otra es la que se refiere a la Parusa; es
decir, a la venida gloriosa de Cristo al final de los tiempos.
Respecto de la venida del Seor a nuestro corazn, la Primera Lectura del Profeta Isaas (Is. 2,
1-5) nos recuerda que debemos prepararnos para que El nos instruya en sus caminos y
podamos marchar por sus sendas.

Respecto de la Segunda Venida de Cristo en gloria, la Carta de San Pablo a los Romanos
(Rom. 13, 11-14) nos hace ver una realidad: a medida que avanza la historia, cada vez nos
encontramos ms cerca de la Parusa: ahora nuestra salvacin est ms cerca que cuando
empezamos a creer. Por eso nos invita San Pablo a despertar del sueo.
Y en qu consiste ese sueo? Consiste en que vivimos fuera de la realidad, tal como nos lo
indica el mismo Jesucristo en el Evangelio de hoy (Mt. 24, 37-44). Consiste en que vivimos a
espaldas de esa marcha inexorable de la humanidad hacia la Venida de Cristo en gloria.
Consiste en que vivimos como en los tiempos de No, cuando -como nos dice el Seor- la
gente coma, beba y se casaba, hasta el da en que No entr en el arca, y cuando menos lo
esperaban sobrevino el diluvio y se llev a todos. Y, nos advierte Jesucristo: Lo mismo
suceder cuando venga el Hijo del hombre.
As vivimos nosotros los hombres y mujeres de comienzos del siglo XXI: sin darnos cuenta
de que -como dice este Evangelio- a la hora que menos pensemos, vendr el Hijo del
hombre (Mt. 24, 44).
Y, a la hora que menos pensemos -como ha sucedido a tantos- podramos morir, y recibir en
ese mismo momento nuestro respectivo juicio particular, por el que sabemos si nuestra alma
va al Cielo, al Purgatorio o al Infierno.
O podra ocurrirnos que -efectivamente- tenga lugar la Segunda Venida de Cristo al final de
los tiempos. Para cualquiera de las dos circunstancias hemos de estar preparados, bien
preparados.

Estar preparados nos lo pide el Seor siempre y muy especialmente en este Evangelio:
Velen, pues, y estn preparados, porque no saben qu da va a venir su Seor.
Esta preparacin consiste en que Caminemos a la luz del Seor, nos dice el Profeta Isaas,
quedesechemos las obras de las tinieblas y revistmonos con las armas de la luz... Nada de
borracheras, lujurias, desenfrenos; nada de pleitos y envidias. Revstanse ms bien de nuestro
Seor Jesucristo, nos dice San Pablo en su Carta a los Romanos (Rm. 13, 11-14)
Todo es un llamado a la conversin: el Adviento es un tiempo de preparacin de nuestro
corazn para recibir al Seor: respondiendo a la gracia para ser revestidos con las armas de la
luz, como son: la fe, la esperanza, la caridad, la humildad, la templanza, el gozo, la paz, la
paciencia, la comprensin de los dems, la bondad y la fidelidad; la mansedumbre, la
sencillez, la pobreza espiritual, la niez espiritual, etc.
El Adviento es tiempo de preparacin, de conversin, de embellecimiento espiritual por las
virtudes. Que nuestra vida sea un continuo Adviento en espera del Seor. As podremos ir
con alegra al encuentro del Seor.
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Domingo Segundo

Is. 11,1-10; Sal 71,2. 7-8. 12-13. 17;

Rom. 15,4-9; Mt. 3,1-12

Las Lecturas de este Segundo Domingo de Adviento nos invitan a vivir el reinado de paz y de
justicia que viene a instaurar Jesucristo, el Mesas prometido.

La Primera Lectura del Profeta Isaas (Is. 11, 1-10) nos describe ese ambiente de justicia y de paz
que el Mesas vendr a traernos, con un relato simblico en que nos presenta a animales -que por
instinto son enemigos entre s- viviendo en convivencia pacfica: el lobo con el cordero, la
pantera con el cabrito, el novillo con el len... y hasta un nio con la serpiente.

Con esta descripcin hecha por Isaas, Dios nos exhorta a los seres humanos a vivir en paz. Nos
est invitando el Seor a que, a pesar de nuestra naturaleza de pecado, por la que a veces tambin
tendemos a ser antagnicos y rivales unos de los otros -como los animales que presenta el
Profeta- intentemos vivir en paz y en justicia. Y podremos convivir en paz y en justicia, si todos
unos y otros- recibimos al Mesas, si aceptamos su Palabra, si vivimos de acuerdo a ella.

Es lo mismo que nos sugiere San Pablo en su Carta a los Romanos (Rom. 15, 4-9) cuando nos
dice: Que Dios, fuente de toda paciencia y consuelo, les conceda vivir en perfecta armona unos
con otros, conforme al Espritu de Cristo Jess, para que, con un solo corazn y una sola voz
alaben a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo.

San Mateo nos dice cmo llegar a esa armona en Cristo Jess: Preparen el camino del Seor,
hagan rectos sus senderos (Is. 40, 3); rellenen las quebradas y barrancos, y rebajen los montes y
colinas (Is. 40, 4-5). Rebajar montes y colinas significa rebajar las alturas de nuestro orgullo,
nuestra soberbia, nuestra altivez, nuestro engreimiento, nuestra auto-suficiencia, nuestra vanidad.
Rellenar quebradas y barrancos significa rellenar las bajezas de nuestro egosmo, nuestra
envidia, nuestras rivalidades, odios, venganzas, rencores.

Son pecados que dificultan el poder vivir en armona unos con otros, alabando a Dios con un
solo corazn y una sola voz. Son pecados que impiden la realizacin de ese Reino de Paz y
Justicia que Cristo viene a traernos.
Por eso San Juan Bautista nos llamaba a un cambio de vida, a la conversin, al arrepentimiento:
cambien de vida, arrepintanse... rebajen las montaas y rellenen las bajezas de sus pecados,
defectos, vicios, malas costumbres.

San Juan nos dice hoy a nosotros lo mismo que dijo a los fariseos: Ya el hacha est puesta a la
raz de los rboles, y todo rbol que no d fruto ser cortado y arrojado al fuego... El que viene
despus de m (Jesucristo, el Mesas) separar el trigo de la paja. Guardar el trigo en su granero
y quemar la paja en un fuego que no se extingue.
El Adviento, pues, es tiempo de penitencia, de arrepentimiento, de oracin nos invita a la
conversin, al cambio de vida, a entregar nuestro corazn, nuestra vida, nuestra voluntad a Dios.
Pero somos libres. As nos hizo Dios

Con nuestra libertad podemos escoger: Qu queremos, entonces? ... Reflexionemos en el final
del Evangelio de este da: Queremos ser paja para ser arrojados al fuego que no se extingue o
queremos convertirnos en trigo para ser guardados por el Seor en su granero?
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Domingo Tercero

Is. 35,1-6a. 11; Sal 145,7. 8-9a. 9bc-10;

St 5,7-10; Mt 11,2-11

Avanza el tiempo de Adviento, tiempo en el que la Iglesia quiere que reavivemos la virtud de la
esperanza, tan esencial para nuestra vida cristiana. El tiempo de Adviento no debe pasrsenos sin
una reflexin y meditacin sobre la esperanza.
Pero, Qu es, como la vives, cul es tu experiencia? As como sin fe no hay cristianismo, sin
amor no podemos vivir la comunin con Dios y con los hermanos, sin esperanza no hay rumbo,
ni ilusin, si no se cree, si no se ama y no se espera, la vida es una vida sin sentido: desconectada
de todo

De hecho, el evangelio de hoy nos presenta la pregunta que hicieron a Jess: eres t el que
esperbamos, o debemos esperar a otro?.
Ahora, en adviento, si de verdad queremos revisar nuestra esperanza, es preciso que volvamos la
pregunta hacia nosotros, tal como Cristo nos la hara: soy yo en quien esperan, o esperan en
otras personas o cosas?. Esa es la pregunta que nos debemos hacer: a quin esperamos?
En el mundo encontramos mucha gente que vive en la desesperacin; tambin a nosotros no ha
pasado no pocas veces: nos hemos desesperado ante tantas circunstancias. Quiz, no tenemos
siempre una verdadera esperanza.

La esperanza no slo consiste en aceptar tericamente la existencia de una vida inmortal. Porque,
en realidad, cunto suspiramos por ella, deseamos llegar a ella, ponemos los medios?,
nosotros, cristianos, soamos y anhelamos la llegada del mundo futuro, no slo aqu, sino ms
all de la muerte? Dnde estn los cristianos que buscan ardientemente en su vida los signos de
la venida del Seor? A cuntos cristianos enfermos de cncer -es slo un ejemplo- hay que
ocultarles la verdadera naturaleza de su enfermedad incurable porque la sola noticia de la
proximidad de su muerte -trmino natural y lgico al que desde que nacimos nos estamos
acercando y del que nunca hemos dudado- les podra producir un shock psicolgico? Al creer en
el mundo futuro, esperamos verdaderamente el encuentro con Dios tras la muerte, la
adquisicin de una existencia nueva, potenciada y enriquecida por el influjo pleno del poder
glorificante y creador de Dios? A quin esperamos? La esperanza es un deseo, pero no todos los
deseos son esperanza cristiana.

La esperanza se distingue de la espera. La espera es un deseo de un bien que no depende de

nosotros mismos. Llegar, y es deseado por nosotros, pero nosotros no podemos hacer nada para
provocar su venida. La esperanza, por el contrario, es un deseo de algo que depende por lo
menos en parte de nosotros mismos. Por eso la esperanza verdadera tiene un sentido activo,
concreto, eficaz.

Por decirlo de un modo grfico y breve, la esperanza es desear provocando lo que se desea. La
esperanza, por eso, siempre compromete. Y en el compromiso de la persona, por contrapartida,
se ve su esperanza. Dime por qu luchas y te dir cul es tu esperanza. Ah tenemos pues la clave
para responder a nuestra pregunta: a qu esperamos?, o en qu tenemos puesta nuestra
esperanza? Bastar observar nuestra propia vida, nuestra propia lucha, nuestros compromisos,
para ver qu esperanza nos anima. Dnde est tu tesoro all est tu corazn.
 11
Quiz en este anlisis podremos comprobar que tenemos mucha de nuestra esperanza
puesta en el consumo, en el dinero, en el medro social, en la subida de los salarios, en el confort,
en la diversin, en la felicidad fcil... Estamos rodeados de personas que ponen en cualquiera de
estas cosas su verdadera y ms profunda esperanza. Una esperanza que en el fondo no deja de ser
sino bien superficial.
Aunque una verdadera esperanza, religiosa y trascendente, no deja de estar conectada con estas
realidades humanas, concretas y hasta materiales, la verdad es que todas estas pequeas
esperanzas no son suficientes para el corazn humano. Pueden engaarlo algn tiempo, pero no
mucho ms. A la postre las esperanzas pequeas fallan. Todos esos pequeos dolos a quienes
nos confiamos acaban por abandonarnos (Ver la cada del muro de Berln y el ocaso de las
ideologa marxista en los pases del socialismo real). Slo entonces muchos hombres encuentran
la verdadera esperanza, lo cual no deja de ser lamentable.

La esperanza cristiana es una esperanza global y trascendente. Se eleva por encima de todas las
pequeas esperanzas, para despus centrarlas, purificarlas, integrarlas en una meta trascendente,
nico lugar donde cobran un sentido aceptable para el hombre. Por eso, de alguna manera, no se
puede tener esperanza sino en la medida que uno se siente limitado. El hombre es un ser que
necesita una promesa para poder existir. Se siente menesteroso, limitado, acosado, como un
fuego artificial que se sabe lleno de una vitalidad pasajera. La muerte crece dentro de l al
mismo comps que la vida misma. En ese contexto, del conjunto de fracasos, de limitaciones, de
pequeos anhelos frustrados, surge un deseo global de un bien ilimitado y trascendente, que
engloba y eleva toda nuestra menesterosidad. Slo vamos al fondo de nuestro ser seremos
capaces de sentir la necesidad de la esperanza. Slo as -de alguna manera- seremos personas
capaces de esperanza. De una esperanza global, trascendente y total que, como tal, ya es objeto
de gracia, gratuita, y que necesita un t absoluto en el que apoyarse: Dios.

Es preciso pues revisar, reflexionar, profundizar nuestra esperanza. A quin esperamos? Tener
esperanza cristiana es haber elegido a Jess como futuro nuestro. Y si nos alejamos de esta
esperanza, a quin iremos?
Eres t el que esperbamos, o debemos esperar a otro?. Nos responde: s, soy Yo, vive,
algrate, desea, pon los medios y preprate en nuestros encuentros diarios, al encuentro eterno,
donde ya no habr dolor, ni lgrimas, ni muerte
 12
Domingo Cuarto

Is 7,10-14; Sal 23, 1-2, 3-4ab, 5-6;

Rom 1,1-7; Mt 1,18-24

Las Lecturas de este ltimo Domingo antes de la Navidad nos invitan a ir considerando la ya
inminente venida del Salvador, en su nacimiento en Beln: He aqu que la Virgen concebir y
dar luz a un hijo y le pondrn el nombre de Emmanuel, que significa Dios-con-nosotros.
En general las Lecturas de hoy nos hacen ver la procedencia humana y la procedencia divina del
Salvador. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. As nos lo indica San Pablo en la
Segunda Lectura (Rom. 1, 1-7): Jesucristo naci, en cuanto a su condicin de hombre, del linaje
de David, y en cuanto a su condicin de espritu santificador, se manifest con todo su poder
como Hijo de Dios, a partir de su resurreccin de entre los muertos.

El personaje humano principal en este pasaje es Jos; l piensa en dejar a Mara, no porque dude
de su fidelidad, sino porque cree en Ella y ve en Mara la esposa de un nico Esposo: Dios, al
que no quiere suplantar. Y precisamente esto es lo que le hace sentir dudas: es bueno que l siga
al lado de Mara?, es digno de intervenir en el misterio? Qu diferentes somos de Jos!, l
quiere alejarse del misterio porque se siente indigno; sin embargo, l obedeci y se qued con el
misterio: cuid y protegi a Mara y al fruto bendito de su vientre, Jess.

Igual como aconteci en Mara, contemplado por san Jos, acontece en cada santa Misa, Jess se
hace presente en el altar y; ante l, nosotros tampoco tenemos dudas de que Jess est en la
Eucarista y que sea obra del Espritu Santo; pero se observa un divorcio entre lo que creemos y
lo que vivimos, entre lo que somos y hacemos; no queremos recibir no todos, muy pocos, se
acercan a comer y a beber de su cuerpo y sangre qu indiferencia e ingratitud, qu ingratos
somos!; pues en el misterio de la eucarista se nos ofrece el Hijo de Dios, al Hijo de Mara, en
persona, como pan vivo que ha bajado del cielo (Jn 6,51), y con l se nos da la prenda de la
vida eterna10

El hijo que espera Mara es obra del Espritu; el Hijo de Mara, oculto en las especies
sacramentales es obra del Espritu Santo, que acta a travs del sacerdote, que ha recibido de
Jess el poder de convertir el pan en su cuerpo y el vino en su sangre; o mejor, Jess acta en el
sacerdote por obra del Espritu Santo. Por tanto, en la santa Misa, muy cerca del altar tambin
est Mara y Jos; pero ellos slo contemplan, no tienen la dicha de comer y beber su cuerpo y su
sangre; nosotros si que podemos, pero muchas veces no lo hacemos, nos reducimos a verlo de
lejos La Eucarista es un don demasiado grande para admitir ambigedades y reducciones 11,
indiferencias y apatas
Cuando Jos se despert, hizo lo que le haba mandado el ngel. Admirable disponibilidad la
de este joven israelita: acepta esa paternidad tan especial, con la que colabora a la venida del
Dios-con-nosotros. As es como necesitamos ir a la eucarista, y no slo a la dominical, sino, an
entre semana; para quin crees que Jess se hace diariamente presente en el pesebre, en el altar?
Para que, obedientes, aceptemos a Jess en nuestra vida; para que t lo comas y encuentres
redencin y plenitud12...

La alabanza que se hizo a Mara, feliz t porque has credo, se puede extender tambin a este
joven obrero, el justo Jos; e igualmente se puede decir de aquellos y aquellas que tienen hambre
y sed del Dios vivo: de su Palabra y de la eucarista, misterio de luz y de salvacin.

10 Cfr. Mane Nobiscum Domine, 3, 1

11 Cfr. Mane Nobiscum domine 14, 2
12 Cfr. Ibidem 6, 2
 13
En efecto, Jess Eucarista, nos quiere salvar de nuestras pequeas o grandes
esclavitudes, pero si tu no quieres nadie lo har por ti; pero no te olvides, l te seguir
esperando, ojal, que no vaya a ser demasiado tarde. Jess en el Adviento nos est llamando a
preparar los caminos de su venida; a salir a su encuentro; l es la luz del mundo; el que lo sigue
no camina en tinieblas. Jess Eucarista es luz, en cada Misa se nos ofrecen dos mesas, la de la
Palabra y la del Pan13. Es Cristo mismo quien habla cuando en la Iglesia se lee la Escritura; y es
l el que se nos ofrece a s mismo realmente presente en las especies de pan y vino; cuando
estamos la Eucarista estamos ante Cristo mismo; Jess est con nosotros hasta el final del
mundo.
Descubramos el don de la Eucarista como luz y fuerza para nuestra vida diaria en el mundo, en
donde cada uno vive y trabaja... Descubrmoslo para que vivamos plenamente la belleza y la
misin de la familia14. Familia cristiana, se lo que eres!

II

Las Lecturas de este ltimo Domingo antes de la Navidad nos invitan a ir considerando la ya
inminente venida del Salvador, en su nacimiento en Beln: He aqu que la Virgen concebir y
dar luz a un hijo y le pondrn el nombre de Emmanuel, que significa Dios-con-nosotros.

En general las Lecturas de hoy nos hacen ver la procedencia humana y la procedencia divina del
Salvador. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. As nos lo indica San Pablo en la
Segunda Lectura (Rom. 1, 1-7): Jesucristo naci, en cuanto a su condicin de hombre, del linaje
de David, y en cuanto a su condicin de espritu santificador, se manifest con todo su poder
como Hijo de Dios, a partir de su resurreccin de entre los muertos.

Todo un Dios se rebaja de su condicin divina -sin perderla- para hacerse uno como nosotros y
rescatarnos de la situacin en que nos encontrbamos a raz del pecado de nuestros primeros
progenitores. El viene a pagar nuestro rescate, y paga un altsimo precio: su propia vida. Pero
para poder dar su vida por nosotros, lo primero que hace es venir a habitar en medio de nosotros,
al nacer en Beln.

Qu maravilla el milagro de la Encarnacin! En Jesucristo se unen la naturaleza divina con la

naturaleza humana, pero esto, sin que ninguna de las dos naturalezas perdiera una sola de sus
propiedades.
Ese inslito milagro sucede cuando el Espritu Santo, el Espritu de Dios (la Tercera Persona de
la Santsima Trinidad) cubre a la Virgen Mara con su sombra y ella, por el Poder del
Altsimo, concibe en su seno al Hijo de Dios, al Emmanuel, al Dios-con-nosotros. As, el Verbo
de Dios se encarna en las entraas de la Santsima Virgen Mara. (Lucas 1, 35-37): Mara ha
concebido por obra del Espritu Santo. As, el Salvador del mundo se hace Hombre, sin
intervencin de varn, por obra del Espritu Santo, en el seno de la Virgen anunciada por el
Profeta Isaas.

Y Jos acepta, en humildad y en obediencia, ser esposo terrenal de la Virgen Madre y ser padre
virginal del Hijo de Dios. Ya Mara haba aceptado que se hiciera en Ella segn lo que Dios
deseara, declarndose esclava del Seor: Yo soy la esclava del Seor. Hgase en m segn tu
palabra.
Y vemos en san Jos las virtudes que podemos imitar para que el misterio de la salvacin, que
ese Nio vino a traernos, pueda realizarse en cada uno de nosotros.

13 Mane Nobiscum Domine, 12, 1

14 Ibidem 30, 6
 14

NAVIDAD

Haciendo alusin a la historia de la Navidad, recordemos que no conocemos exactamente el da

del nacimiento de Cristo. Exista una fiesta profana, en la que el 25 de Diciembre se celebraba en
Roma el da del Natalis Solis Invicti (Nacimiento del Sol Invicto).
A esta fiesta del Sol vencedor de las tinieblas en el solsticio de invierno, cuando ya empiezan a
crecer los das y el sol inaugura su carrera triunfal, se le dio en el siglo IV un sentido nuevo.
Cristo es este Sol que con su nacimiento inaugura la carrera de su vida humana e ilumina las
tinieblas del mundo. La primitiva fiesta comprenda juntamente el nacimiento, la manifestacin y
la matanza de los Inocentes. Ms tarde, por el influjo del Oriente, se traslad al 6 de Enero el
aspecto de "manifestacin". En un principio, se celebraba una sola Misa in die. Despus,
cuando Sixto III construye (siglo V) la Baslica Liberiana, rplica de la de Beln, se instituy una
Misa de noche ad praesepe.
En cuanto a la temtica, podemos decir que, las fiestas del Ciclo de Navidad conmemoran
acontecimientos que manifiestan diversos aspectos de un nico misterio: la Encarnacin de
Cristo y su manifestacin al mundo. Los temas principales son:
-El Verbo se hizo carne: Dios al que nadie vio jams, se humilla y oculta su gloria bajo el velo de
nuestra carne: humanizacin de Dios.
-Cambio admirable: El Hijo de Dios se hace hijo del hombre, para hacer al hombre hijo de Dios
por la fe, la gracia y el Bautismo (Jn 1, 12; Gal 4, 4ss): divinizacin del hombre.
-Dios y Hombre: Dios y Hombre viven en una sola Persona. -Nueva creacin: Con el nacimiento
de Cristo comienza nuestra liberacin y el retorno a la amistad con Dios: el "retorno al Paraso".
Es la "nueva creacin" que transforma al hombre pecador. "El nacimiento de la Cabeza es tam-
bin el nacimiento del cuerpo" (S. Len).
-Significacin csmica: Al entrar Cristo en el mundo lo consagra y lo restaura. Es el comienzo
de la "nueva creacin" que' llevar a la renovacin escatolgica total.
 15
Misa de medianoche15

Is 9,2-7; Sal 95,1-2a. 2b-3, 11-12. 13;

Tt 2,11-14; Lc 2,1-14

Hoy hemos vivido un da breve, la luz del sol pronto se ha ocultado, ha sido el da ms corto del
ao; y como consecuencia, pronto nos ha envuelto la oscuridad de la noche. As es hermanos,
hoy como hace 2000 aos: un silencio sereno lo envolva todo, y, al mediar la noche su carrera,
la Palabra todopoderosa, vino desde el trono real de los cielos. En esta Noche santa se cumple la
antigua promesa: el tiempo de la espera ha terminado, y la Virgen da a luz al Mesas16.
Jess nace para la humanidad, para cada hombre y mujer, paras el nio o el anciano, que busca
libertad y paz; nace para todo hombre oprimido por el pecado, necesitado de salvacin y sediento
de esperanza.

Dios responde en esta noche al clamor incesante de los pueblos: Ven, Seor, a salvarnos!: su
eterna Palabra de amor ha asumido nuestra carne mortal. Un nio se nos ha dado, un Hijo nos ha
nacido; hoy nos ha nacido el Salvador, el Emmanuel, el Dios con nosotros17.
Mara dio a la luz a su hijo primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre (Lc
2, 7). Esta es la imagen de la Navidad: un recin nacido frgil, que las manos de una mujer
envuelven con ropas pobres y acuestan en el pesebre. Este pequeo y pobre es el Hijo del
Altsimo? (Lc 1, 32). Slo ella, su Madre, conoce la verdad y guarda su misterio.
En esta noche tambin nosotros podemos ponernos en el corazn y en la mirada de Mara para
amarlo con su corazn y verlo con sus ojos de fe, para reconocer en este Nio el rostro humano
de Dios. Tambin para nosotros, hombres del tercer milenio, es posible encontrar a Cristo y
contemplarlo con los ojos de Mara. As, podremos tener la experiencia de reavivar nuestra fe, en
Jess el Nio de Beln

En la segunda lectura, que se acaba de proclamar, el apstol san Pablo nos ayuda a comprender
el acontecimiento-Cristo, que celebramos en esta noche de luz, cuando afirma: Ha aparecido la
gracia de Dios, que trae la salvacin para todos los hombres (Tt 2, 11). La gracia de Dios
aparecida en Jess es su amor misericordioso, que dirige a cada uno en esta noche, nos la ofrece
a todos: es el momento de aceptar o rechazar En efecto, con su Encarnacin, Jess, -como dice
el Apstol- nos ensea a renunciar a la vida sin religin y a los deseos mundanos, y a llevar
desde ahora una vida sobria, honrada y religiosa, aguardando la dicha que esperamos (Tt 2, 12-
13).
Encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre (Lc 2, 12). El Nio
acostado en la pobreza de un pesebre: esta es la seal de Dios. Pasan los siglos y los milenios,
pero queda la seal, y vale tambin para nosotros, hombres y mujeres del tercer milenio. Es seal
de esperanza para toda la familia humana: seal de paz para cuantos sufren a causa de todo tipo
de conflictos; seal de liberacin para los pobres y los oprimidos; seal de misericordia para
quien se encuentra encerrado en el crculo vicioso del pecado; seal de amor y de consuelo para
quien se siente solo y abandonado.

Seal pequea y frgil, humilde y silenciosa, pero llena de la fuerza de Dios, que por amor se
hizo hombre.

15 Cfr. S.S. JUAN PABLO II, Homila 24 de diciembre de 2002

16 Cfr. Antfona del Magnficat
17 Cfr. Liturgia del da, misa de medianoche
 16
25 de diciembre

Is 52,7-10; Sal 97,1. 2-3ab. 3cd-4. 5-6;

Hebr 1,1-6; Juan 1,1-18

Si pudiramos imaginar realmente cmo era la situacin de la humanidad antes de la venida de

Cristo! Si pudiramos penetrar realmente lo que senta la gente que esperaba al Mesas
prometido! Es tan fcil ahora que ya Cristo vino tomar su venida como un derecho adquirido y
hasta darnos el lujo de rechazar o de no importarnos lo que Dios ha hecho para con nosotros:
todo un Dios se rebaja desde su condicin divina para hacerse uno como nosotros. Nos damos
cuenta realmente de este misterio que, adems de misterio, es el regalo ms grande que se nos
haya podido dar?
Cmo podemos acostumbrarnos a esta idea tan excepcional? Cmo podemos no conmovernos
cada Navidad ante este misterio inslito? Cmo podemos no agradecer a Dios cada 25 de
diciembre por este grandsimo regalo que nos ha dado?

Los Profetas del Antiguo Testamento, nos hablan de que la humanidad se encontraba perdida y
en la oscuridad, subyugada y oprimida, hasta que vino al mundo un Nio. Fue as como el
pueblo que caminaba en tinieblas vio una gran luz... se rompi el yugo, la barra que oprima sus
hombros y el cetro de su tirano.
Ante esta situacin de opresin y de oscuridad, podemos imaginar la alegra inmensa ante el
anuncio del ngel a los Pastores cercanos a la cueva de Beln: Les traigo una buena noticia,
que causar gran alegra a todo el pueblo: hoy les ha nacido en la ciudad de David, un salvador,
que es el Mesas, el Seor.

Si este Nio no hubiera nacido estaramos an bajo el cetro del tirano, el prncipe de este
mundo. Pero con la venida de Cristo, con el nacimiento de ese Nio hace dos mil aos, se ha
pagado nuestro rescate y estamos libres del secuestro del Demonio

Con su nacimiento, vida, pasin, muerte y resurreccin, Cristo vino a establecer su reinado, a
establecerlo y consolidarlo, desde el momento de su nacimiento y para siempre. Y su Reino
no tendr fin.
Y ese Dios que se rebaja hasta nuestra condicin humana, levanta nuestra condicin humana
hasta su dignidad. En efecto, nos dice San Juan al comienzo de su Evangelio (Jn. 1, 1-18), que
Dios concedi a todos los que le reciben, a todos los que creen en su Nombre, llegar a ser hijos
de Dios.
Esto que se repite muy fcilmente, pues, de tanto orlo, sin poner la atencin que merece, se nos
ha convertido en un derecho adquirido, es un inmenso privilegio. Hijos de Dios! Lo mismo
que Jesucristo! El se hace Hombre y nos da la categora de hijos de Dios; nos lleva de nuestro
nivel de indignidad a su nivel de dignidad; de lo humano a lo divino Ahora, podemos
compartir la vida divina de Aqul que ha querido compartir nuestra vida humana18.
Es as como el pueblo que caminaba en tinieblas vio una gran Luz. Y esa Luz que es Cristo
nos hace, adems de hijos de Dios, herederos del Reino de los Cielos y confiere a nuestra
humanidad derechos de eternidad.
Por eso, como reza el Prefacio de Navidad III: resplandece ante el mundo el maravilloso
intercambio que nos salva; pues al revestirse el Hijo de nuestra frgil condicin, no slo confiere
dignidad eterna a la naturaleza humana, sino que por esta unin admirable nos hace a nosotros
eternos.
Por eso aclamemos, con los labios, el corazn y las obras, llenos de alegra, junto con los coros
anglicos del da de Navidad: Gloria a Dios en el Cielo!

18 Oracin Colecta de hoy

 17
Domingo despus de la Navidad
La Sagrada Familia

Ecl 3,3-7. 14-17; Sal 127,1-2. 3 4-5;

Col 3,12-21; Mt 2,13-15. 19-23

Hoy, Primer Domingo despus del Nacimiento de Dios-hecho-Hombre, celebramos la Fiesta de

la Sagrada Familia. Y en el Evangelio de hoy vemos a esta Familia en un trance muy difcil. La
narracin simplificada de la Huda a Egipto tal vez nos impide captar en toda su dimensin lo
que debe haber sido esta circunstancia para la Santsima Virgen y San Jos.
Nos dice el Evangelio (Mt. 2, 13-23) que, luego de la visita de los Reyes Magos, el ngel del
Seor se le apareci en sueos a Jos y le dijo: Levntate, toma al Nio y a la Madre, y huye a
Egipto. Qudate all hasta que yo te avise, porque Herodes va a buscar al Nio para matarlo.
Qu fe y qu obediencia la de San Jos! Ni lo piensa! Esa misma noche, nos dice el
Evangelio, hizo lo que el ngel le haba indicado. No esper. No titube. No busc excusas.
Sencillamente interrumpi el sueo, se levant, y tomaron Jos y Mara camino hacia Egipto con
el Nio, en obediencia al mandato del Seor.
Comienzan, entonces, nuevos imprevistos y dificultades a la Sagrada Familia. Esta orden del
Seor significaba cruzar el peligroso desierto para escapar a un pas extrao y lejano. Cruzar el
desierto significaba estar expuestos a sed, hambre, riesgos, cansancio, etc. Irse a Egipto
significaba un exilio en tierra extranjera. Pero tanto la Virgen como San Jos aceptaban con una
fe indubitable los planes de Dios para con ellos. As como partieron para Beln, justo, antes de
que Mara diera a luz, sin ningn temor, as como aceptaron tener como aposento para ellos y
para el Rey de Reyes, la humildsima Cueva de Beln, as aceptan marcharse de all a una
tierra desconocida y lejana, sin saber siquiera por cunto tiempo sera ese exilio.
La Segunda Lectura de la Carta de San Pablo a los Colosenses (Col. 3, 12-21) as como la
Primera tomada del Libro del Eclesistico (Eclo.3, 3-7/14-17), nos dan pautas de
comportamiento en medio de la familia.
Sin embargo esas formas de comportarse en familia que nos presentan estas Lecturas, no son
posibles si no vivimos en una continua bsqueda de la Voluntad de Dios. Porque... cmo
podemos ser como nos dice San Pablo: compasivos, magnnimos, humildes, afables y
pacientes, soportndonos mutuamente y perdonndonos si no vivimos en Dios? Cmo
podemos llegar a la perfecta unin de que nos habla San Pablo, si no dejamos que sea Dios
Quien nos una?, incluso, a veces hay quienes impiden a l o a ella o a los hijos que se unan a
Dios
Dios puede unirnos en esa perfecta unin si buscamos y hacemos su Voluntad, si le amamos a El
sobre todas las cosas y dejamos que sea El Quien ame a travs nuestro. As nuestro amor no ser
un amor egosta, sino que ser el Amor de Dios en nosotros. As ha de amar cada hijo y cada
padre y cada madre. Y ese Amor de Dios en nosotros poco a poco nos va llevando a esa unin
perfecta de la cual nos habla San Pablo en la Segunda Lectura.
Hacer la Voluntad de Dios es dejar que El nos vaya transformando y nos vaya haciendo
compasivos, magnnimos, humildes, afables, pacientes, capaces de perdonar y de apoyarnos
mutuamente. Entregados cada uno a la Voluntad de Dios podremos amar con ese amor que une,
ese amor que une en forma perfecta, porque es el Amor de Dios viviendo en cada uno de
nosotros y en medio de cada familia. Hoy tambin podemos preguntarnos Cmo padre o madre
o como hijo, estoy cumpliendo la voluntad de Dios o estoy haciendo mi voluntad?, que muchas
veces puede ser conducida por los temores, heridas y complejos que arrastramos desde la
infancia o desde el vientre materno
Eso lo comprendi cabalmente la Sagrada Familia, el modelo de familia que Dios nos dej. Ellos
obedecan ciegamente la Voluntad del Padre. Ellos respondan con prontitud a la llamada del
Seor. Ellos crean con fe ciega en los planes del Seor para con ellos, por muy inconvenientes
que parecieran. Ellos, todo lo entregaban al Padre y se ponan en manos de El, con una confianza
absoluta en su Voluntad.
 18
31 de diciembre
Nm 6,22-27; Sal 66, 2-3. 5. 6 y 8;
Gl 4,4-7; Lc 2,16-21
Cristo ayer y hoy, principio y fin, alfa y omega. Suyo es el tiempo y la eternidad. A l la gloria
y el poder por los siglos de los siglos19.
Hoy proclamar esta verdad tiene un sabor especial: centra nuestra mirada en Jess, Verbo
encarnado, principio y fin y centro de la historia; miramos hacia nuestra historia, nuestra
limitacin; pero al mismo tiempo nuestra vocacin a vivir en el siempre de Jess. En efecto, el
ltimo da del ao proclamamos esta verdad, en el paso del ayer al hoy: ayer, al dar
gracias a Dios por la conclusin del ao viejo; hoy, al acoger el ao que empieza; y el siempre,
nuestro destino eterno. Cristo, pues, es el mismo ayer, hoy y siempre (Hb 13, 8). l es el
Seor de la historia; suyos son los siglos y los milenios.
Con el Ao de la eucarista 2005, celebrado en Mxico, su santidad Juan Pablo II quiso que se
pusieran los medios para tener una celebracin ms sentida, una adoracin prolongada y
fervorosa ante Jess Eucarista, que nos llevara a un mayor compromiso de fraternidad y de
servicio a los ms necesitados; Este ao fue una importante ocasin pastoral para que toda la
comunidad cristiana nos sensibilizramos a hacer de este admirable Sacrificio y Sacramento, el
corazn de nuestra vida; siguiendo el ejemplo de Mara, mujer eucarstica.
El primer da del nuevo ao concluye la Octava de la Navidad del Seor y est dedicado a la
santsima Virgen venerada como Madre de Dios, esta es la razn del porque obliga la santa Misa
y no se debe trabajar... El evangelio nos dice que Mara guardaba todas estas cosas y las
meditaba en su corazn (Lc 2, 19). Y lo mismo sucede tambin hoy. La Madre de Dios y de
los hombres guarda y medita en su corazn todos tus problemas, los de tu familia, de nuestra
comunidad de de toda de la humanidad, grandes y difciles. La Madre del Redentor camina con
nosotros y nos gua, con ternura materna hacia el futuro. As, ayuda Ella a cada uno a cruzar
todos los umbrales los meses y los aos de nuestra vida, y de los siglos y de los milenios,
sosteniendo nuestra esperanza en aquel que es el Seor de la historia.

Ayer y hoy. El Hoy, ltimo da del ao, queremos considerar los das, las semanas, los meses
transcurridos, como un fragmento de la historia de la salvacin, que a todos nos atae: otro ao
solar que dentro de poco ser ya pasado: nos vamos acercando al da que no tienen fin; cabe
preguntarnos He vivido como hijo de Dios, como hijo de Mara, como redimido por Jess?
Brota naturalmente el deseo de pedir perdn y de dar gracias a Dios: pedir perdn por las culpas
cometidas y las faltas y carencias registradas, confiando en la misericordia divina; y dar gracias
por lo que Dios nos ha dado cada da.
En buen propsito para este ao de la eucarista sera no permitir ser esclavizados por el mal y el
malo, porque ya hemos sido liberado de la esclavitud del pecado por el Nio de Beln, por Cristo
crucificado y resucitado, para que nos transformemos, segn el designio de Dios, y lleguemos a
nuestro meta: ver a dios cara a cara, gozando de l para siempre20. Es as como los creyentes
hemos de mirar nuestro mundo, nuestra historia que avanzan gradualmente hacia el umbral de
una eternidad dichosa.
El Verbo eterno, al hacerse hombre, entr en el mundo y lo acogi para redimirlo. Por tanto, el
mundo no slo est marcado por la terrible herencia del pecado; es, ante todo, un mundo salvado
por Cristo, el Hijo de Dios, crucificado y resucitado. Jess es el Redentor del mundo, el Seor
de la historia: suyos son los aos y los siglos.
Jesucristo es el principio y el fin, el alfa y la omega. Suyo es el tiempo y la eternidad
Empecemos este ao nuevo en su nombre. Que Mara nos obtenga la gracia de ser fieles
discpulos suyos, para que con palabras y obras lo glorifiquemos y honremos por los siglos de los
siglos. Amn21.

19 Misal romano, preparacin del cirio pascual

20 Cfr. GS 2
21 Cfr. JUAN PABLO II, homila preparada siguiendo sus Homilas del 31 de diciembre de 1997 y 1999.
 19
Solemnidad de Mara Madre de Dios
Nm 6,22-27; Sal 66, 2-3. 5. 6 y 8;
Gl 4,4-7; Lc 2,16-21

Mara es Madre de Dios, verdad que conocemos y repetimos, pero que, si nos fijamos bien, es un
milagro colosal, incomprensible, infinito.

Esta verdad fue proclamada en el de feso, en el ao 431 para condenar una hereja que
pretenda demostrar que Mara era madre de Jess-Hombre, pero no de Jess-Dios. Y desde ese
momento Mara, Madre de Dios es dogma de fe para los cristianos.

La Santsima Virgen Mara es verdaderamente Madre de Dios porque su Hijo, Jesucristo, no slo
es Hombre, sino tambin Dios. Luego, es Madre de Dios. As lo reconoci su prima Santa Isabel
cuando, llena del Espritu Santo ante la presencia de Mara, exclam: Quin soy yo para que
venga a verme la Madre de mi Seor? (Lc. 1, 41-43).

Todas las gracias, dones y privilegios excepcionales de Mara se derivan del hecho de su
maternidad divina, inclusive los recibidos cronolgicamente antes de ser hecha Madre de Dios,
como, por ejemplo, su Inmaculada Concepcin. As tambin, todas las gracias, dones y
privilegios que nosotros recibimos son causados por ser Mara Madre de Dios, porque
concibiendo a Cristo, engendrndolo, padeciendo con su Hijo cuando mora en la cruz,
cooper... con el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas. "Por eso es nuestra Madre en
el orden de la gracia (LG 10).

Por ello, en este ambiente de celebracin del Nacimiento del Hijo, el cual nos refiere el
Evangelio de hoy (Lc. 2, 16-21) la Iglesia nos invita a celebrar el primer da de cada ao a Mara,
Madre de Dios... y Madre nuestra: Bendita sea por siempre la Santa Inmaculada Concepcin de
la Bienaventurada siempre Virgen Mara, Madre de Dios... y Madre nuestra.

La Segunda Lectura nos dice que Dios envi a su Hijo, nacido de mujer, para rescatarnos, a fin
de hacernos hijos suyos. Puesto que ya somos hijos... podemos exclamar Abba!, que quiere
decir Pap! Papito! (Gal. 4, 4-7). Parodiando a San Pablo, puesto que ya somos hijos, si
podemos llamar as al Padre, tambin podemos llamar a la Madre: Madre! Madrecita! Mam!
Mamita!

Y tanto am Dios al mundo, que le dio su Unignito Hijo, para que todo el que crea en El no
perezca, sino que tenga vida eterna (Jn. 3, 16). As tambin, parodiando a San Juan Evangelista,
podemos con propiedad decir que tanto nos am Mara, que tambin Ella, nos entreg a su Hijo
nico, para que todos tengamos vida eterna.

Por eso Ella, que nos ha engendrado a tan alto precio -nada menos que al precio de la vida de su
Hijo amadsimo- quiere que vivamos como verdaderos hijos suyos y del Padre Eterno.
Pero pareciera que nosotros no queremos vivir as. Decimos que queremos las gracias que nos
vienen por manos de la Virgen, pero tambin queremos nuestra voluntad. Y las dos cosas no
pueden ir juntas. Decimos que queremos vivir bajo el manto de la Virgen, pero tambin
queremos vivir bajo el manto de nuestros caprichos. Decimos que queremos recibir los dones
divinos, pero creemos que nuestros propios deseos son ms importantes que esos dones.

Por eso en este primero de ao, podramos hacerle al Seor una carta en blanco, que comenzara
en imitacin a la Madre de Dios, por un Hgase en m segn tus deseos y terminara con un
Amn. As sea, dejando que El, Padre infinitamente Sabio y Bondadoso, la llenara de sus
deseos, de sus designios, de sus planes para nuestra vida.
 20
Epifana del Seor
Is 60,1-6; Sal 71,2. 7-8. 10-11. 12-13;
Ef 3,2-3a. 5-6; Mt 2,1-12

Qu pintoresca y atractiva es la historia de los Reyes que vienen de oriente para adorar al Rey
de Israel! Es lo que celebramos en Epifana. Significa esta palabra griega: manifestacin de
Dios. En efecto, de manera misteriosa -por medio de una estrella milagrosa- Dios se manifiesta
a tres reyes, los cuales llegan a Beln para adorar al Rey de reyes, Jesucristo.

El viaje no fue fcil. El inicio tampoco. Deban haber tenido una gran fe y tambin mucha
humildad. Ellos eran tambin reyes, pero buscaban a un Rey que era mucho ms que ellos.
Esta supremaca del recin-nacido Rey deben haberla conocido por revelacin divina. Deben
haber sabido que el Reino de este Rey que naca era mucho ms importante y grande que sus
respectivos reinos. De otra manera cmo podran estarlo buscando con tanto ahnco? Y lo
buscaban, no para un simple saludo o slo para brindarle presentes, sino -sobre todo- para
adorarlo.

El Profeta Isaas (Is. 60, 1-6) que leemos en la Primera Lectura, ya anunciaba esta inusitada
visita y nos da detalles que completan el escenario descrito en el Evangelio: Te inundar una
multitud de camellos y dromedarios procedentes de Madin y de Ef. Vendrn todos los de Sab
trayendo incienso y oro, y proclamando las grandezas del Seor.
Esta visita nos indica que Dios se revela a todos: ricos y pobres, poderosos y humildes, judos y
no judos. Eso s: est de nuestra parte responder a la revelacin que Dios hace a cada raza,
pueblo y nacin... y a cada uno de nosotros.

Y Dios se revela en su Hijo Jesucristo, que se hace hombre, y nace y vive en nuestro mundo en
un momento dado de nuestra historia. S. Jesucristo es la respuesta de Dios a nuestra bsqueda
de El. Todos los seres humanos de una manera u otra, en un momento u otro, buscamos el
camino hacia Dios. Y cmo nos responde Dios? Mostrndonos a su Hijo Jesucristo, quien es el
Camino, la Verdad y la Vida para llegar a l.

Los Reyes supieron buscarlo y lo encontraron. Respondieron con prontitud, obediencia,

humildad y diligencia. No les import que fuera Rey de otro pas. No les import el viaje largo y
molesto que les toc hacer. No les import que la estrella se les desapareciera por un tiempo. No
les import encontrar a ese Rey de reyes en el mayor anonimato y en medio de una rigurosa
pobreza. Ellos saban que se era el Rey que venan a adorar. Y eso era lo que importaba.

Nos dice Isaas y nos dice el Evangelio que los Tres Reyes ofrecieron regalos al Rey de reyes:
oro, que representa nuestro amor de entrega al Seor; incienso, que simboliza nuestra constante
oracin que se eleva al Cielo, y mirra, que significa la aceptacin paciente de trabajos,
sufrimientos y dificultades de nuestra vida en Dios.

Esta breve historia sobre los Reyes de Oriente (Mt. 2, 1-12), que nos trae el Evangelio de hoy,
nos muestra cmo Dios llama a cada persona de diferentes maneras, sea cual fuere su origen o su
raza, su pueblo o su nacin, su creencia o conviccin. El toca nuestros corazones y se nos revela
en Jesucristo, Dios Vivo y Verdadero ante Quien no podemos ms que postrarnos y adorarlo.

Como a los Tres Reyes, Dios nos llama, nos inspira para que le busquemos, se revela a nosotros
en Jesucristo. Y nuestra respuesta no puede ser otra que la de los Reyes: buscarlo, seguir su
Camino -sin importar dificultades y obstculos- postrarnos y adorarlo, ofrecindole tambin
nuestros presentes: nuestra entrega a El, nuestra oracin y nuestros trabajos.
 21
Bautismo del Seor

Is 42,1-4. 6-7; Sal 28,1a y 2. 3ac-4. 3b y 9b-10;

Hech 10,34-38; Mt 3,13-17

En la Navidad hemos contemplado con admiracin e ntima alegra al Nio que se nos ha dado,
al Hijo de Dios que naci como hombre de Mara virgen por obra del Espritu Santo; el misterio
de la maternidad de Mara, Madre de Dios y Madre nuestra. Adems, hemos ido descubriendo
las primeras manifestaciones de Cristo como Salvador de todos: se manifest a los pastores en la
noche santa, y luego a los Magos, primicia de los pueblos llamados a la fe, que se pusieron en
camino siguiendo la luz de la estrella que vieron en el cielo y llegaron a Beln para adorar al
Nio recin nacido (Cf. Mt 2, 2).

Hoy, en el Jordn, en el bautismo de Jess se produce la manifestacin de Dios Uno y Trino:

Jess, a quien el Padre seala como su Hijo predilecto, y el Espritu Santo, que baja y permanece
sobre l. En efecto, el evangelio de este da vemos cmo San Juan bautiza a Jess, y cmo
cuando es bautizado se oyLa voz del Seor sobre las aguas: al salir Jess del agua, una vez
bautizado, se abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios que descenda sobre El en forma como
de paloma y se oy una voz desde el cielo, la voz del Padre que lo identificaba como su Hijo, el
Dios-Hombre. (Mt. 3, 16-17)

Jesucristo, el Dios Vivo, no tena necesidad de bautismo. Pero en el Jordn quiso presentarle al
Padre los pecados del mundo; es decir, quiso presentarnos a nosotros como lo que somos:
pecadores. Todo un Dios, en Quien no puede haber pecado alguno, se pone en lugar de la
humanidad pecadora, hacindose bautizar!
El Sacramento del Bautismo no es igual al Bautismo del Jordn. Es mucho ms: por nuestro
Bautismo, por obra del Espritu Santo somos limpiados del pecado original, nos hacemos hijos
de Dios; somos injertados en Cristo, templos vivos del Espritu santo, habitacin de la trinidad;
recibimos la fe catlica como un tesoro que debemos hacer crecer y compartir con los dems.
El da de nuestro bautismo, hechos hijos de Dios, el Padre como a Jess tambin nos dijo: t eres
mi hijo amado en quien tengo mis complacencias
La conciencia de esta predileccin que Dios nos tiene no puede menos de impulsarnos a aceptar
a Cristo en la menta y en el corazn, como Salvador y Seor
Pensar en el Bautismo de Jesucristo, el Dios-hecho-hombre, nos debe llenar de gran humildad: si
todo un Dios se humilla hasta pedir el Bautismo de conversin que San Juan Bautista imparta a
los pecadores convertidos, qu no nos corresponde a nosotros, que s somos pecadores de
verdad?

Recordemos que el pecado es un abuso de la libertad que Dios da a las personas creadas para que
puedan amarlo y amarse mutuamente (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 387); es no querer
vivir la vida de Dios recibida en el bautismo y no dejarse amar por el verdadero Amor. El
pecado, cuyo origen se encuentra en la voluntad libre de la persona (cf. Mc 7, 20), es una
transgresin del amor verdadero, manifestndose en actitudes, palabras y acciones impregnadas
de egosmo (cf. Catecismo de la iglesia Catlica, nn. 18491850). En lo ms ntimo del hombre
es donde la libertad se abre y se cierra al amor. ste es el drama constante del hombre, que a
menudo elige la esclavitud, sometindose a miedos, caprichos y costumbres equivocados,
crendose dolos que lo dominan e ideologas que envilecen su humanidad: todo el que comete
pecado es un esclavo de Satans y del pecado (Jn 8, 34), al que renunciamos el da de nuestro
bautismo como hijos de de Dios; hijos libres
La Fiesta del Bautismo del Seor nos invita, entonces, a reconocernos pecadores, a arrepentirnos
y a renovar esa vida de Dios que recibimos en nuestro Bautismo, para poder optar por el Reino
de los Cielos. Que as sea.
 22

CUARESMA

En cuanto al aspecto histrico de la cuaresma, lo primero que se celebr en la Iglesia fue el

domingo (Ap 1, 10), el da de la fraccin del pan (Act 2, 42; 20, 7). Ya antes del siglo III se
celebraba un ncleo de das en torno a la Muerte y Resurreccin de Cristo: el llamado Triduo
Pascual. Antes todava existi, en esquema, la Semana Santa. Pero pareci poco una semana de
preparacin al Triduo Pascual, y en el siglo IV se organiza lo que ser la primera Cuaresma, que
constaba de tres semanas.. Entre finales del siglo IV y el siglo VI esta Cuaresma toma un claro
sentido bautismal, como preparacin de los catecmenos para el bautismo. A finales del siglo VI
se aade la Semana de Ceniza, para completar los cuarenta das.

La primera Cuaresma tena sentido bautismal, como preparacin de los catecmenos (Cuaresma
de tres semanas). Luego tom sentido penitencial para todos, especialmente para los peca-dores
pblicos, que eran pblicamente reconciliados con la Iglesia.

La Cuaresma desarrolla tres grandes temas en su evolucin histrica y sentido actual: 1) El tema
bautismal. La Cuaresma surgi en torno al bautismo. Hay en ella una serie de temas de mar-cado
sentido bautismal. Esto lo encontramos sobre todo en los tres ltimos Domingos, con los temas
del agua (Domingo III), de la "luz" (Domingo IV) y de la vida (Domingo V). 2) El tema
penitencial. Ya el primitivo Triduo Pascual tena un sentido de ayuno, que ms tarde se extendi
a la Cuaresma. Temas como conversin y ayuno (Mircoles de Ceniza), pruebas del cristiano

(Domingo I), etc., son estrictamente penitenciales. Tambin los evangelios del Ciclo C
(Domingos III, IV, V) sobre la penitencia y conversin van en esa lnea. La Cuaresma, pues, es
un tiempo para ayunar, hacer penitencia y convertirse a ejemplo de Cristo. 3) El tema pascual.
Otro gran tema de la Cuaresma es la mirada hacia el futuro con el tema de muerte-vida. Se
inicia ya en el Domingo II y es explcito en el Domingo V y en la quinta semana. La predicacin
debe explicar el significado de la Cuaresma en el marco de la espera pascual y escatolgica.
 23
MIRCOLES DE CENIZA
Isaas 50,4-9; Salmo 69,8-10.21-22.31.33-34;
Mateo 26,14-25

Hoy comienza la Cuaresma con el mircoles de ceniza.

Cuaresma viene a ser los 40 das de preparacin para la Pascua.
40Das que nos recuerda el periodo que pas el Seor en el desierto, y donde fue tentado.
La liturgia nos invita a purificarnos. La cuaresma es un tiempo de penitencia, de ayuno, de
mortificacin, de duelo de llanto, de limosna.

Convertos al Seor Qu significa? Dejar el hombre viejo.

Peculiar es la imposicin de la ceniza. Acompaa a este acto las palabras acurdate que eres
polvo y al polvo te has de convertir Pues sin el Seor no somos nada, somos polvo y ceniza.
Somos criaturas dependientes de l y de su amor. El seor quiere que nos despeguemos de las
cosas de la tierra para volvernos a l.

Convertos, volved a l, significa poner los medios para vivir como l espera que vivamos: como
hijos suyos. Amar a Dios con todo el alma y alejarnos del pecado.
El Seor quiere de nosotros un dolor verdadero de nuestros pecados, un dolor sincero, que se
manifieste en la confesin, en la mortificacin y limosna. Hace cunto que no me confieso?
Convertirse es volver a empezar siempre, avanzar da a da ms.
La conversin verdadera se manifiesta tambin en la conducta. El deseo de mejorar se refleja en
el estudio, trabajo, convivencia.

El Seor nos pide tambin en este tiempo una mortificacin especial que nosotros debemos
ofrecer con alegra: ayuno (18-60), abstinencia de comer carne (14) oracin, ejercicio del va
crucis, la mortificacin.
El ayuno, la abstinencia, la limosna purifica nuestros pecados y nos ayuda a encontrar Dios en el
quehacer diario.
Si eres egosta y piensas en tus cosas, nos sers mortificado ni en la comida, convivencia,
puntualidad, comodidad. Evitar mortificar a los dems.
Convertirse es experimentar lo del hijo prdigo, retornar a la casa del Padre.
Cuaresme es tiempo de penitencia de mortificacin pero a la vez de alegra (no estar triste) y
esperanza (Cristo viene)
Si hay tristeza en el alma es que no estoy suficientemente cerca de Cristo.
Este tiempo Cristo nos invita a mirar nuestro interior, nuestra alma, preguntmonos cmo estoy
viviendo de cara a Dios, la humildad para reconocernos pecadores y volver a Dios.

Las tres lecturas de hoy expresan con claridad el programa de conversin que Dios quiere de
nosotros en la Cuaresma: convertos y creed el Evangelio; convertos a m de todo corazn;
misericordia, Seor, porque hemos pecado; dejaos reconciliar con Dios; Dios es compasivo y
misericordioso...

Cada uno de nosotros, y la comunidad, y la sociedad entera, necesita or esta llamada urgente al
cambio pascual, porque todos somos dbiles y pecadores, y porque sin darnos cuenta vamos
siendo vencidos por la dejadez y los criterios de este mundo, que no son precisamente los de
Cristo.

Acudamos a Santa Mara en este tiempo para que nos ayude a salir de nuestro egosmo y que nos
purifiquemos con el ayuno, oracin, limosna y caridad.
 24
Domingo Primero
Las tentaciones del cristiano
Gn 2,7-9; 3,1-7; Sal 50,3-4. 5-6a. 12-13. 14 y 17; Rom 5,12-19; Mt 4,1-11
Los Evangelios hablan de un tiempo de soledad de Jess en el desierto inmediatamente despus
de su bautismo por Juan. Jess permanece all sin comer durante cuarenta das. Al final de este
tiempo, Satans lo tienta tres veces tratando de poner a prueba su actitud filial hacia Dios22.
El sentido salvfico de este acontecimiento: Jess es el nuevo Adn que permaneci fiel all
donde el primero sucumbi a la tentacin. La victoria de Jess en el desierto sobre el Tentador es
un anticipo de la victoria de la pasin, suprema obediencia de su amor filial al Padre23.
La tentacin es experiencia permanente y universal. Todos los humanos fueron, son y sern
tentados: el primer Adn, tentado en el paraso; el segundo, en el desierto. El primer Adn,
tentado con la manzana de la ciencia y del poder; el segundo, con la manzana del consumo y de
la gloria. El primer Adn, tentado para que sea Dios; el segundo, tentado para que no sea siervo.
Son las mismas tentaciones de todos los hombres y pueblos.
Por consiguiente, las tentaciones de Jess en el desierto, nos permiten pensar en las tentaciones
de todo cristiano. Analicemos estas tentaciones y que de algn modo se nos presentan tam-
bin a nosotros.
La primera tentacin quiere resolver el hambre: Si t eres el Hijo de Dios, manda que estas
piedras se conviertan en panes: es la tentacin de construir la nueva sociedad mediante medios
econmicos, convirtiendo las piedras en panes. Ayer como hoy, Hay ciertamente abundancia de
personas hambrientas en el mundo que habran aceptado gustosas ese pan, viniera de donde
viniera. Pero Jess responde al tentador: "no slo de pan vive el hombre". No es que Jess dejara
de reconocer que el pueblo tena necesidades econmicas; ms bien reconoci, por una parte,
que no era sta su ms profunda necesidad y, por otra, que no era esto lo que Dios quera que
fuera el objetivo principal de su obra. Jess dice que lo que da vida es el plan de Dios. Cuntas
veces no caemos en la tentacin de encerrarnos en nosotros mismos y querer que Dios resuelva nues-
tros problemas de manera inmediata olvidndonos de su plan?
La segunda tentacin tiene que ver con la misin y los medios para lle varla a cabo. El
tentador lleva a Jess al alero del templo y le dice: Si eres el Hijo de Dios, chate para
abajo, porque est escrito: Mandar a sus ngeles que te cuiden y ellos te tomarn en sus
manos, para que no tropiece tu pie en piedra alguna". Una idea muy seductora. Pero la
respuesta de Jess fue crucial: no pondrs a prueba al Seor tu Dios. Para Jess hacer la
voluntad de Dios significaba servicio y sufrimiento, y no el uso arbitrario de las promesas de
Dios para sus propios fines personales y egostas. Por eso rechaz la tentacin de ser reconocido
como el salvador prometido por Dios mediante un despliegue del poder de hacer milagros.
Naturalmente que los obr, pero tambin dio a entender claramente que los milagros eran signos
vivos de su mensaje: no eran el mensaje mismo. Cuntas veces no caemos en la tentacin de
pedir pruebas o evidencias deslumbrantes para poder decirle a Dios que creemos en l? Y
todava, ms fatal, cuando le decimos que para creer en l, debe hacer nuestra voluntad, lo
que le pedimos
La tercera tentacin tiene que ver con el poder-Mesas poltico: Te dar todo esto, si te postras
y me adoras. No es que Jess no sintiera simpata por el profundo deseo de libertad que
experimentaba su pueblo. Despus de todo, l mismo viva bajo la tirana de Roma. Conoca
muy bien la miserable condicin de sus compatriotas, pero rechaz el mesianismo poltico por
dos razones: primeramente rechaz las condiciones en que el demonio se lo ofreca: compartir
soberana con l. Esto era algo que Jess no poda aceptar. Y por otra parte, reconocer el poder
del demonio en cualquier rea de la vida habra sido negar la suprema autoridad de Dios. Jess
vea que lo que los hombres necesitaban era entregar su voluntad y libre obediencia a Dios, y de
este modo recibir la libertad moral para crear la clase de sociedad nueva que Dios quera que
tuvieran. Cuntas veces no hemos cado en la tentacin de querer subir muy alto a cambio de doblar
la rodilla ante personas o cosas que no son Dios?

22 CIgC 538
23 CIgC 539
 25

Domingo Segundo
Gn 12,1-4; Sal 32; 2 Tim 1,8b-10; Mt 17,1-9
I
Una visin anticipada del Reino: la transfiguracin
A partir del da en que Pedro confes que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios vivo, el Maestro
comenz a mostrar a sus discpulos que l deba ir a Jerusaln y sufrir... y ser condenado a
muerte y resucitar al tercer da (Mt 16, 21); Pedro rechaz este anuncio (cf. Mt 16, 22-23); los
otros, no lo comprendieron mejor (cf. Mt 17, 23; Lc 9, 45). En este contexto se sita el
episodio misterioso de la transfiguracin de Jess (cf. Mt 17, 1-8; 2 P l, 16-18), sobre una
montaa, ante tres testigos elegidos por El: Pedro, Santiago y Juan. El rostro y los vestidos de
Jess se pusieron fulgurantes como la luz, Moiss y Elas aparecieron y le hablaban de su
partida, que estaba para cumplirse en Jerusaln (Lc 9, 31). Una nube los cubri y se oy una
voz desde el Cielo que deca: Este es mi Hijo, mi elegido; escuchadlo (Lc 9, 35)24.
Los Evangelios narran en dos momentos solemnes, el bautismo y la transfiguracin de Cristo,
que la voz del Padre lo designa como su "Hijo amado (Mt 3, 17; 17, 5). Jess se designa a si
mismo como el Hijo nico de Dios" (Jn 3, 16) y afirma mediante este ttulo su preexistencia
eterna (cf Jn 10, 36). Pide la fe en el Nombre del Hijo nico de Dios (Jn 3, 18). Esta
confesin cristiana aparece ya en la exclamacin del centurin delante de Jess en la cruz:
Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 15, 39), porque es solamente en el
misterio pascual donde el creyente puede alcanzar el sentido pleno del ttulo Hijo de Dios 25.
Por un instante, Jess muestra su gloria divina, confirmando as la confesin de Pedro. Muestra
tambin que para entrar en su gloria (Lc 24, 26), es necesario pasar por la cruz en Jerusaln.
Moiss y Elas haban visto la gloria de Dios en la montaa; la Ley y los profetas haban
anunciado los sufrimientos del Mesas (cf. Lc 24, 27). La pasin de Jess es la voluntad por
excelencia del Padre: el Hijo acta como siervo de Dios (cf. Is 42, 1). La nube indica la
presencia del Espritu Santo: Apareci toda la Trinidad: el Padre en la voz, el Hijo en el
hombre, el Espritu en la nube luminosa (santo Toms, STh. 3, 45, 4, ad 2).
T te has transfigurado en la montaa y, en la medida en que ellos eran capaces, tus discpulos
han contemplado tu gloria, oh Cristo Dios, a fin de que cuando te vieran crucificado
comprendiesen que tu pasin era voluntaria, y anunciasen al mundo que T eres
verdaderamente la irradiacin del Padre (Liturgia bizantina, Kontakion de la fiesta de la
transfiguracin)26.
En el umbral de la vida pblica se sita el bautismo; en el de la pascua, la transfiguracin. Por
el bautismo de Jess fue manifestado el misterio de la primera regeneracin: nuestro
bautismo; la transfiguracin es sacramento de la segunda regeneracin: nuestra propia
resurreccin (santo Toms, STh. 3, 45, 4, ad 2). Desde ahora nosotros participamos en la
resurreccin del Seor por el Espritu Santo que acta en los sacramentos del Cuerpo de Cristo.
La transfiguracin nos concede una visin anticipada de la gloriosa venida de Cristo el cual
transfigurara este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo (Flp 3, 21).
Pero ella nos recuerda tambin que es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para
entrar en el Reino de Dios (Hch 14, 22): Pedro no haba comprendido eso cuando deseaba
vivir con Cristo en la montaa (cf. Lc 9, 33). Te ha reservado eso, oh Pedro, para despus de la
muerte. Pero ahora, El mismo dice: Desciende para penar en la Tierra, para servir en la tierra,
para ser despreciado y crucificado en la Tierra. La Vida desciende para hacerse matar, el Pan
desciende para tener hambre; el Camino desciende para fatigarse andando; la Fuente desciende
para sentir la sed; y t, vas a negarte a sufrir? (S. Agustn, serm. 78, 6) 27.
La transfiguracin de Cristo tiene por finalidad fortalecer la fe de los Apstoles ante la
proximidad de la pasin: la subida a un "monte alto" prepara la subida al Calvario. Cristo,

24 CIgC 554
25 CIgC 444
26 CIgC 555
27 CIgC 556
 26
Cabeza de la Iglesia, manifiesta lo que su cuerpo contiene e irradia en los sacramentos:
"la esperanza de la gloria" (Col 1, 27; cf. S. Len Magno, serm. 51, 3)28.
La Iglesia siempre ha presentado el Misterio de la Transfiguracin de Jess como una imagen
de lo que ser nuestra transfiguracin un da.
Jess, dice la S. Escritura, transformar nuestra condicin humana segn el modelo de su
condicin gloriosa.
Hay dos verdades: Una: ahora tenemos que trabajar en esta tierra tratando de hacerla lo mejor
posible y, la otra, que somos ciudadanos del ciclo y que nuestra morada eterna y definitiva ser
el Paraso.
Para nosotros la verdadera ciudadana es la del cielo. Trataremos de pasar y hacer pasar los
aos de esta tierra de la manera ms conveniente posible, pero nuestra meta es la eternidad, y
no nos vamos a nacionalizar definitivamente ac a este mundo, porque la otra Patria es mil
millones de veces mejor que sta.
Jess nos recuerda su condicin gloriosa: felicidad sin mezcla de infortunio, gloria y alegra
sin preocupacin de que nadie venga a arrebatarla. Y nos anuncia que de esa condicin
gloriosa vamos a participar tambin nosotros un da no muy lejano...
II
Gloria. Cruz. Knosis.
El segundo domingo de Cuaresma no es la fiesta de la Transfiguracin del Seor, pero este
misterio est ntimamente vinculado en la liturgia romana a esta etapa del itinerario hacia la
Pascua desde la formacin de esta preparacin de cuarenta das. El conjunto de las lecturas de
este domingo nos hablan de un doble camino: el del hombre hacia Dios y el de Dios hacia el
hombre. La iniciativa, no obstante, en ambos caminos, pertenece a Dios: l es quien llama al
hombre -Abrahn (1. lectura) y a nosotros (2. lectura)- con una vocacin santa, hacia una
bendicin misteriosa. l es, ahora, quien presenta a los hombres a Jess, su Hijo, el amado, su
predilecto, para que le escuchen y le sigan, y sean as partcipes de su gloria. El salmo es una
splica serena que contempla ambos aspectos del camino: el amor de Dios que acompaa al
hombre en su itinerario de bsqueda, y la accin de Dios hacia el hombre liberndole de la
muerte, fundamento de nuestra esperanza.
El hecho de la encarnacin tiene su momento de mxima concrecin en la muerte en la cruz.
Es la "knosis: ...actuando como un hombre cualquiera, se rebaj hasta someterse incluso a la
muerte, y una muerte de cruz. Contemplando al Crucificado nadie dira que es el Hijo de Dios.
Es este, precisamente, el escarnio que recibe Jess en la cruz, anunciado en las tentaciones del
desierto: Si eres Hijo de Dios... A esta insidia da respuesta la transfiguracin: S, ste es mi
Hijo!. Es el anuncio de la respuesta que ser la resurreccin. A pesar que despus de la
transfiguracin los discpulos continuaron con Jess, solo pudieron contemplar, no obstante,
algo de la realidad profunda de Jess: su claritas, su gloria. No es simplemente un hombre
como los dems, Jess; es el Hijo de Dios a quien hay que escuchar, porque el Padre lo ha
enviado para revelarnos que nos ama. Si slo fuera un hombre, su mensaje acabara con una
muerte injusta; pero porque es el Hijo, esta muerte es el acto supremo de fidelidad al Padre, la
explosin del amor tendrico (divino-humano) que salva a los hombres.
Aqu encontramos igualmente el carcter pascual. La resurreccin no es un premio por una
"buena conducta" realizada por Jess, hasta la muerte. Es la otra cara de la muerte en la cruz.
Se rebaj... por eso Dios lo levant sobre todo... Cuando el Hijo de Dios hecho hombre
muere, la filiacin divina resplandece en la humanidad asumida, y se convierte en
comunicativa para todos los que creen en l, y se incorporan a su trnsito: les concede poder
ser hijos de Dios.
Una primera aplicacin puede consistir en la comprensin misma de la persona de Cristo. La
transfiguracin nos indica el camino para hablar de Jess: este camino nunca es perfecto
mientras no llegue el anuncio de la condicin de Jess como Hijo de Dios. Una presentacin de
Jess que quede centrada en su predicacin, en el tiempo de su ministerio terreno, que no

28 CIgC 668
 27
llegue a levantar el velo de la visibilidad para contemplarlo en su gloria, no sigue la
pedagoga querida por el mismo Jess en la transfiguracin. Una predicacin que se acaba al
pie de la cruz de Jess de Nazaret, no es plenamente cristiana.
Una segunda aplicacin, til para iluminar nuestro camino de renovacin cristiana: qu
sentido tiene la penitencia cristiana si no es el de hacer crecer en nosotros, por la accin de
Dios, nuestra condicin de hijos de Dios que es la "gloria" que llevamos "escondida" en
nuestra vida mortal? Y cmo hacer crecer esta condicin, si no es potenciando nuestra
comunin con el Hijo, por la Palabra y los sacramentos?

III
Fe. Compromiso Fe. Experiencia
Hemos escuchado cmo Abrahn oye la llamada de dios que le invita a dejar su tierra y todo
cuanto haba formado hasta entonces parte de su existencia y a ponerse en camino. Su ruta est
llena de riesgos e inseguridades. No sabe con certeza cual es el trmino del camino. Pero
Abrahn cree, pone su confianza en dios, se apoya en l y empieza a hacer camino.
Abraham habra podido quedarse en su tierra, pero no habra hallado la Tierra Prometida.
Habra podido hacer de su seguridad, de sus tradiciones, de su patrimonio familiar el absoluto
de su existencia, pero entonces no habra encontrado al absoluto, a dios. Habra podido seguir
siendo un hombre honrado, incluso religioso, pero quiso ser algo ms: un hombre creyente, un
hombre de fe.
Qu significa creer? Qu significa ser creyentes de verdad? Creer es siempre hacer camino,
es siempre lanzarse a la aventura, apoyndose en la Palabra de Dios y en su Poder. Tener fe no
es como tener un objeto, una cosa ms (como cuando decimos que tenemos una casa, un auto).
Tener fe es vivir de acuerdo a lo que digo que creo. La fe no es un comerciar con Dios... La fe
no se reduce a unos ritos exteriores, cumplir por cumplir un precepto; no es cumplir con una
moral restrictiva, un cdigo de normas; no es una doctrina que se queda en teoras o conceptos.
El cristianismo y la fe es ms que todo esto Creer y vivir as nos lleva a vivir una fe infantil,
siendo adultos, y siendo catlicos, vivir as nos lleva a una fe supersticiosa Por esto a veces
nuestra sintona de fe es dbil y yo les propongo esto para reavivar su fe: un encuentro
personal vivo, de ojos abiertos y corazn palpitante con el Seor resucitado, que contemplo
Pedro, Santiago y Juan. Ellos captaron la profundidad de la persona de Jess
La autntica vida cristiana comienza con un encuentro vivo con Jess, acogindolo y
recibindolo en nuestro corazn y en nuestra vida, a la que l entra salvando, liberando,
sanando y transformando.
Es necesaria una experiencia personal de encuentro y de salvacin, donde queda comprometido
nuestro ser entero y toda nuestra vida.
A partir del encuentro vivo con Jess, comienza una nueva vida que se expresa y manifiesta en
un comportamiento moral y en una vida oracional y de prctica religiosa, como fruto y
consecuencia normal de la presencia viva de Jess y de la accin poderosa del Espritu. Fruto y
expresin exterior y comunitaria de una fe verdadera, no un sustituto de ella.
La primera evangelizacin no tiene lugar en nuestras vidas, y los bautizados han llegado a la
vida adulta sin haber tenido todava una adhesin explcita y personal a Jesucristo (CT 19)
Fe es un s a la presencia y a la accin salvadora de Dios a travs de Jess. Un "s" lcido y
consciente que se da una vez y se renueva permanentemente. Adhesin libre y responsable de
nuestro ser entero a Jess y a la totalidad de su mensaje y de su obra.
Aquella experiencia de los apstoles es tambin la nuestra, la de todo creyente: descubrir que
Jess es el camino, la verdad, la vida, que es nuestro modelo y nuestra salvacin.
Siempre, pero el tiempo de cuaresma es un tiempo de especial escucha de Jess. Y escucharlo
significa seguirlo: creer en l, supone hacer su mismo camino: vivir lo que creemos; la fe y las
obras van juntas. En esta cuaresma renovemos hoy nuestra decisin y nuestro compromiso de
creer de verdad. Que sepamos, como Abrahn, emprender el camino con firmeza hacia la tierra
prometida... Jess es siempre el norte de nuestra ruta.
 28

Domingo Tercero
Ex 17,3-7; Sal 94,1-2. 6-7. 8.9; Rom 5,1-2.5-8; Jn 4,5-42

Jess y la samaritana
Si conocieras el don de Dios y quin es el que te pide de beber, t le pediras a l, y l te dara
agua viva Del agua que salta hasta la vida eterna habla Cristo a la Samaritana junto al pozo
de Sicar.

Jess pide a la Samaritana que le d de beber para llevar a la mujer del agua natural, al agua
verdaderamente viva. Pero la mujer, no pudiendo comprender su lenguaje, piensa en un agua
milagrosa que apague la sed del cuerpo, por lo que ya no ser necesario sacar ms.

Jess despierta en ella el deseo del don de Dios: Seor -le dice la mujer-, dame esa agua: as
no tendr ms sed, ni tendr que venir aqu a sacarla (Jn. 4, 14). Entonces Jess revela a la
mujer que l es en persona la fuente misma del agua viva. La conversacin de Jess cala en su
conciencia de tal manera que reconoce su realidad de mujer pecadora: Ella ha tenido 5 maridos
y vive ilegalmente con un sexto. La mujer comienza a reflexionar, y prorrumpe en un
emocionado acto de fe: Seor, veo que t eres un profeta (Jn. 4, 19). Y luego ir a anunciar
a los habitantes de su ciudad que ha encontrado al Mesas y les invita a venir a ver a Jess
(Jn. 4, 29).

En este estupendo pasaje evanglico, poco a poco va llevando a revisin la vida: esa vida vista
a la luz de la verdad, porque slo en la verdad puede efectuarse el encuentro con Cristo que
personifica la misma verdad.
Cuando la Samaritana dice a Jess: Dame de esa agua (Jn. 4, 15), l no tarda en indicar el
camino que lleva a ella. Es el camino de la verdad interior, el camino de la conversin y de las
obras buenas. Anda, llama a tu marido (Jn. 4, 16), dice el Seor a la mujer: se trata de una
invitacin a examinar la propia conciencia, a escrutar en lo ntimo del corazn, nos lleva a
quitarnos las mscaras, debajo de las cuales podemos esconder nuestra realidad. Jess hace
descubrir a esta mujer la necesidad de ser salvada y de preguntarse por el camino que puede
conducirla a la salvacin, haciendo con ella un verdadero y propio examen de conciencia, y
ayudndola a llamar por su nombre a los pecados de su vida. En efecto, Jess le dice: Tienes
razn, que no tienes marido: has tenido ya cinco y el de ahora no es tu marido (Jn. 4, 17-18).
De este modo la mujer no slo reconoce su situacin de pecado, sino que es ayudada a llamar
por su nombre a los pecados de su vida.

El agua viva que salta hasta la vida eterna produjo en la Samaritana un gran fruto: se da en ella
una autntica conversin: no slo reconoce y se arrepiente de su pecado, sin que, al mismo
tiempo se convierte en apstol: Vengan a ver -dice a sus conciudadanos- a un hombre que me
ha dicho todo lo que he hecho: ser ste el Mesas? (Jn. 4, 29). Y les da el testimonio de su
vida: me ha dicho todo lo que he hecho. En ella hay un nuevo entusiasmo, que la lleva a
anunciar a los dems la verdad y la gracia que ha recibido: vengan a ver; se convierte en
mensajera de Cristo y de su Evangelio de salvacin.

El encuentro con el Seor produce una profunda transformacin de quienes no se cierran a l.

Hoy a nosotros se nos invita a beber de esta agua viva de la verdad, a purificar nuestra vida, a
cambiar nuestra mentalidad, y a acudir a la escuela del Evangelio, donde el Seor, como hizo
con la Samaritana, nos cuestiona, hacindonos descubrir las exigencias ms profundas de la
verdad de hombres y mujeres pecadores, necesitados de agua viva, necesitados de reconocer
nuestros pecados y del agua viva. Ojal escuchemos en esta cuaresma su voz: no
endurezcamos el corazn... (Sal. 94 [951, 8). Pidamos a Jess lo mismo que pidi la
Samaritana: agua viva, el agua para la vida eterna.
 29

Domingo Cuarto
1Sam 16,1b. 6-7. 10-13; Sal 22,1-3a. 3b-4. 5. 6;
Ef 5,8-14; Jn 9,1-41

Cristo, luz para nuestro mundo

El domingo IV de Cuaresma, domingo Laetare, anuncia la proximidad de la Pascua, pasada

ya la mitad de la Cuarentena: segunda etapa de gran experiencia, de examen interior y
renovador que todos estamos llamados a realizar.

Si el dilogo con la samaritana conduca a "escrutar" las disposiciones interiores para acoger la
oferta del Don del Espritu hecha por Cristo, la narracin del ciego de nacimiento conduce a
escrutar las zonas de nuestra vida que permanecen ms o menos tenebrosas. Hoy es la
invitacin a dejar nuestras cegueras espirituales; si nos dejarnos iluminar, ms y ms por el
Seor, conseguiremos llevar una vida luminosa.

Cada ao, renovadamente, se dirige a nosotros esta exigencia: Ve y lvate en la piscina de

Silo. All, en la oracin y en el amor fraterno, en la conversin y en la reconciliacin... Los
sacramentos son los medios que nos ofrece el seor para ver; para que nuestro corazn se abra
siempre de manera nueva a la luz. San Pablo se dirige hoy a nosotros: despierta, t que
duermes, levntate de entre los muertos; que Cristo ser tu luz.

Cristo est aqu. En su mano tiene el lodo que proporciona la salud; su santa carne, su cuerpo
humano y terreno. Y la misteriosa piscina de Silo est representada por el cliz con el agua y
sangre preciossimas que brotaron del costado del Crucificado. Todo est dispuesto para la
salvacin, para la iluminacin. Y he aqu que tambin nosotros, los ciegos de nacimiento,
estamos presentes. Pero con qu facilidad el pecado vuelve de nuevo a enturbiar nuestra vista!

No tenemos derecho a llegar a la fiesta pascual llevando nuestra ceguera espiritual, encerrados
en nuestra realidad pecadora; acerqumonos al altar del sacrificio, a las manos del Salvador, a
la piscina de Silo. Y que ocurra en nosotros el Lavi et vidi et credidi Deo: Me lav, vi y creo
en Dios.

Cada ao la Pascua nos recuerda a los cristianos la gracia de nuestro Bautismo. Aquel da, cada
bautizado, por los padres y padrinos, encendieron del Cirio grande los cirios personales, como
compromiso de fidelidad a la Luz, como propsito de lucha contra las tinieblas, que son la
falsedad, el odio, la injusticia...

El bautismo ha otorgado un nuevo nacimiento al creyente: la vida en el Seor. San Pablo

exhorta al bautizado a despertar, a resucitar con Cristo (5, 8-14), para vivir unido a Cristo
resucitado; para de caminar como hijo de la luz: en la bondad, santidad y verdad (5, 9).

Cristianos, vivamos como hijos de la luz, seamos iluminadores de los dems: con nuestro
ejemplo de vida pascual, podemos y debemos ayudar a otros, empezando por los ms cercanos,
a descubrir la fuente de la Luz verdadera y el sentido de la vida.
 30

Domingo Quinto
Ez 37,12-14; Sal 129,1-2. 3-4ab. 4c-6. 7-8;
Rom 8,8-11; Jn 11,1-45

Cristo es la resurreccin y la vida

Los tres momentos de la fe -conversin, iluminacin, comunin- quedan
claramente destacados a travs de los tres domingos de escrutinios. La samaritana es, sobre
todo, conversin; el ciego de nacimiento es iluminacin; la resurreccin de Lzaro destaca la
vida nueva que nos viene de la comunin con el Seor muerto y resucitado. A dos semanas de
la Pascua se va intensificando nuestra preparacin, y la atencin se centra cada vez ms en la
persona de Cristo que camina decidido hacia su Pascua, hacia la Cruz y la Gloria. La
resurreccin de Lzaro es como un preludio de la cruz y de la resurreccin de Cristo, en el que
se cumple la victoria definitiva sobre el pecado y la muerte.
En realidad, el Evangelio de la Misa de hoy es un anuncio de esperanza: al realizar el milagro
de la resurreccin de Lzaro en Betania, Jess hace una solemne proclamacin de S, que ha
dado a generaciones y generaciones de cristianos, a travs de los siglos, esperanza no falaz,
ms an, firmsima certeza. Dice el Seor a Marta, hermana de Lzaro: Yo soy la
resurreccin y la vida: el que cree en m, aunque haya muerto, vivir; y el que est vivo y cree
en m, no morir para siempre (Jn. 11, 25-26)29 Crees t esto? Podemos y debemos
responder con Marta, como una profesin de fe al que es la Vida: S, Seor: yo creo que T
eres el Mesas, el Hijo de Dios, el que tena que venir al mundo (Jn. 11, 27) 30.
Todos tenemos necesidad de resurreccin. Nuestra vida de cristianos es un resurgir del mal, de
la enfermedad, de la muerte. Jess hoy nos grita como a Lzaro: Ven afuera (Jn. 11, 43).
Sal fuera de tu enfermedad fsica y moral, de tu indiferencia, de tu pereza, de tu egosmo y del
desorden en que vives. Sal fuera de tu desesperacin y de tu inquietud, porque ha llegado el
tiempo de la salvacin, en el que yo los har salir de sus sepulcros, pueblo mo... les infundir
mi espritu y vivirn (cfr. Ez. 37, 12-14)31. Yo soy... la vida (Jn 14, 6). Jess es la vida
porque es verdadero Dios; y l puede y quiere hacernos partcipes de su vida; l es el pan de
la vida (cfr. Jn 6, 35. 48), el pan vivo bajado del cielo (Jn 6, 51)32. El que come mi carne
y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitar el ltimo da... como yo vivo por el Padre,
as tambin el que me come vivir por m (Jn 6, 56-57). En efecto, l se nos da como
alimento para nuestro camino cada vez que comulgamos, pero el hecho es que no queremos la
vidaNo valoramos el vivir ahora en su vida, ni nuestro comn destino eterno con l

Dios tiene para nosotros un proyecto. No vivamos segn la carne, segn las solas fuerzas
humanas y segn criterios y mentalidad meramente mundanos, vivamos en el Espritu, segn
los criterios de Dios. Hay muchos vivientes que andan como muertos, porque les falta el
Espritu que da la verdadera vida. El mismo Espritu que resucit a Jess de entre los muertos,
est dispuesto a resucitarnos tambin a nosotros.
Este es el Objetivo de cada Pascua, que estamos muy cerca de celebrar, hacer nuestra la nueva
vida de Resucitado. Oponerse al Resucitado, a tener su energa, su novedad, su libertad, su
alegra, su vida es una locura: como la samaritana descubramos la fuente verdadera de la vida
donde se saciara nuestra alma; estamos ciegos, dejmonos iluminar por el que es la Luz, como
el hombre del Domingo; si estamos muertos y sepultados como Lzaro, escuchemos la voz
imperiosa del Seor de la vida, que nos dice: sal fuera! Hoy, Jess, nos exige salir fuera del
sepulcro, y dejar la rigidez, el inmovilismo, la frialdad, y la esclavitud del pecado, para vivir
como resucitados; como hijos de la Luz.

29 Cfr. JUAN PABLO II, En el hospital de los Hermanos de S. Juan de Dios, en la Isla Tiberina (5-IV-1981)
30 Cfr. Ibidem
31 Cfr. Ibidem
32 Cfr. Audiencia general (9-IX-1987)
 31

Domingo de Ramos
Is 50,4-7; Sal 21,8-9. 17-18a. 19-20. 23-24;
Fil 2,6-11; Mt 26,14-27,66
Alegra y Dolor.
Coherencia para seguir a Cristo hasta la Cruz
Entramos en la Gran Semana. Vamos a vivir el Misterio Salvador. La Pascua se acerca a
nosotros con la invitacin a sumergirnos en ella resucitados. Este hombre que "sube a
Jerusaln" es el Seor. Que nadie sienta derrumbarse su Fe por el fracaso aparente; que nadie
viva de sentimientos superficiales la escucha de la Pasin. Lo que vamos a celebrar es el
Seoro de Jesucristo en la Cruz. Y a modo de gran monicin ambiental de la Semana,
acompaamos con ramos de victoria y de paz al que camina hacia la muerte: Es el Seor!
Hosanna!

Nosotros conocemos ahora que aquella entrada triunfal fue, para muchos, muy efmera. Los
ramos verdes se marchitaron pronto. El hosanna entusiasta se transform cinco das ms tarde
en un grito enfurecido: Crucifcale! Por qu tan brusca mudanza, por qu tanta
inconsistencia? Para entender algo quiz tengamos que consultar nuestro propio corazn.
Qu diferentes voces eran -comenta San Bernardo-: quita, quita, crucifcale y bendito sea el
que viene en nombre del Seor, hosanna en las alturas! Qu diferentes voces son llamarle
ahora Rey de Israel, y de ah a pocos das: no tenemos ms rey que el Csar! Qu diferentes
son los ramos verdes y la cruz, las flores y las espinas! A quien antes tendan por alfombra los
vestidos propios, de all a poco le desnudan de los suyos y echan suertes sobre ellos.

La entrada triunfal de Jess en Jerusaln pide a cada uno de nosotros coherencia y

perseverancia, ahondar en nuestra fidelidad, para que nuestros propsitos no sean luces que
brillan momentneamente y pronto se apagan. En el fondo de nuestros corazones hay
profundos contrastes: somos capaces de lo mejor y de lo peor. Si queremos tener la vida
divina, triunfar con Cristo, hemos de ser constantes y hacer morir por la penitencia lo que nos
aparta de Dios y nos impide acompaar al Seor hasta la Cruz.
Mara tambin est en Jerusaln, cerca de su Hijo, para celebrar la Pascua. La ltima Pascua
juda y la primera Pascua en la que su Hijo es el Sacerdote y la Vctima. No nos separemos de
Ella. Nuestra Seora nos ensear a ser constantes, a luchar en lo pequeo, a crecer
continuamente en el amor a Jess. Contemplemos la Pasin, la Muerte y la Resurreccin de su
Hijo junto a Ella. No encontraremos un lugar ms privilegiado.

Pueden ser estas ideas para despus del Evangelio de la Bendicin de los Ramos: Ms que la
bendicin de los ramos mismos, lo importante es nuestra participacin agitando los ramos en
esta procesin. Se trata de un homenaje a Cristo, que entra en Jerusaln como Rey de los
mrtires. La procesin expresa de manera sensible lo que ha sido nuestro peregrinar de
Cuaresma: es la culminacin de subir con Cristo a Jerusaln para vivir con l la Pascua.
Busquemos sintonizar con los sentimientos y actitudes de Cristo que actuando como un
hombre cualquiera se rebaj hasta someterse incluso a la muerte y una muerte de cruz.
San Andrs de Creta, nos propone muy bien los sentimientos espirituales con que debemos
participar en la celebracin hoy:
...Ea, pues, corramos a una con quien se apresura a su pasin, e imitemos a quienes salieron a
su encuentro. Y no para extender por el suelo, a su paso, ramos de olivo, vestiduras o palmas,
sino para prosternarnos nosotros mismos, con la disposicin ms humillada de que seamos
capaces y con el ms limpio propsito, de manera que acojamos al Verbo que viene, y as
logremos captar a aquel Dios que nunca puede ser totalmente captado por nosotros.
.. Y si antes, teidos como estbamos de la escarlata del pecado, volvimos a encontrar la
blancura de la lana gracias al saludable bao del bautismo, ofrezcamos ahora al vencedor de la
muerte no ya ramas de palma, sino trofeos de victoria".
 32

TRIDUO PASCUAL

La importancia cristiana es la fe cristiana; es fe en la muerte y resurreccin del Seor; el misterio

pascual es el centro del cristianismo, de la Iglesia. Esta obra de la redencin humana y la
perfecta glorificacin de Dios la realiz Cristo principalmente por el misterio pascual de su
bienaventurada pasin, resurreccin y gloriosa ascensin (SC 5).

Sentido del Triduo Pascual

La segunda parte de la Semana Santa est constituida por el Triduo Pascual, que conmemora,
paso a paso, los ltimos acontecimientos de la vida de Jess, desarrollados en tres das.

Estos tres das santos son culminacin celebrativa de todo el ao litrgico, retiro espiritual de los
creyentes en comunidad y momento principal de decisiones cristianas. Las celebraciones
pascuales se centran en el ncleo bsico del cristianismo. Son casi seguidas, tienen amplitud,
estn relacionadas entre s y manifiestan el sentido de la vida cristiana en comunidad.

La Pascua implica un proceso de transformacin social y de cambio personal. Es proceso de

liberacin de toda servidumbre y opresin.

Es compromiso actual desde la raz de la justicia del reino, causa por la que muri Cristo para la
salvacin de todos; esta justicia es radicalmente distinta de la que, desgraciadamente, tiene
vigencia en el mundo. Es esperanza de vida plena, de amor total y de verdad completa, basados
en el triunfo de Cristo sobre los infiernos de la naturaleza humana, sobre el pecado como
muerte y sobre los dolos de este mundo.
 33

JUEVES SANTO
Ex 12,1-8.11-14; Sal 115,12-13. 15-16bc. 17-18;
1 Cor 11,23-26; Jn 13,1-15

Con la Misa vespertina de hoy damos inicio al Triduo Pascual. Hasta esta hora, el Jueves
pertenece a la Cuaresma. Con la Eucarista de esta tarde entramos ya en la Pascua.

Como la ltima Cena fue un anticipo de lo que luego iba a pasar en la cruz, anticipando la
entrega del Cuerpo y Sangre de Cristo en el sacramento del pan y del vino, as la Eucarista de
hoy es un anticipo de la Pascua de Cristo, de su Muerte y Resurreccin. La Misa de hoy, al
recordar la ltima Cena de Cristo, no es la Eucarista ms importante: lo ser la de la Vigilia
Pascual, pasado maana.

Para los judos (1. lectura), la Pascua es la celebracin anual del gran acontecimiento de su
primera Pascua, su xodo, su liberacin de la esclavitud, con el paso del Mar Rojo y la alianza
del Sina.

Para los cristianos (2. lectura), esta celebracin adquiere un nuevo sentido: es la Pascua de
Jess, su muerte y resurreccin, de la que hacemos por encargo del mismo Cristo, un
memorial: la Eucarista, en forma de comida. En ese pan partido y en esa copa de vino, nos ha
asegurado l mismo, que nos da su propia persona, su Cuerpo y su Sangre, para que tengamos
su propia vida.

Nunca le agradeceremos bastante que nos haya dejado esta herencia: l mismo, adems de ser
nuestro Maestro y Gua, ha querido ser, a lo largo de nuestro camino, nuestro alimento de vida
eterna. Sobre todo en nuestra Eucarista de cada domingo. Pero en esta tarde (noche) nos hizo
otro don: el don de la fraternidad, el amor y el servicio a los dems, la caridad.

Hoy, adems, nos lo recuerda el lavatorio de los pies. Por parte de Jess fue un gesto de
suprema elegancia espiritual: l, el maestro y gua del grupo, se cie la toalla y se humilla,
lavando los pies a sus discpulos. Y como el gesto eucarstico lo concluye diciendo hagan esto
en memoria ma, tambin el gesto del lavatorio lo comenta del mismo modo: Hagan
ustedes otro tanto: lvense los pies los unos a los otros.

La medida la tenemos muy cerca y es muy exigente: mense como yo los he amado. A lo
largo de la vida tenemos mil ocasiones para mostrar nuestra servicialidad para con los dems y
de dar testimonio de que, como seguidores de Jess, no slo celebramos su Eucarista, sino que
tambin queremos imitar su actitud vivencial de entrega generosa por los dems.
Tres grandes acontecimientos, pues, celebramos en este da:

1.) La institucin de la Sagrada Eucarista: Cada vez que por orden del Seor, nos reunimos a
celebrar la Cena del Seor, se transforma el pan en su propio Cuerpo y el vino en su propia
Sangre: Esto es mi cuerpo, que se entrega por ustedes; Este cliz es la nueva alianza que se
sella con mi sangre; as, Jess se nos da como alimento en la Sagrada Comunin.
San Agustn dice que si ustedes mismos son Cuerpo y miembros de Cristo, son el sacramento
que es puesto sobre la mesa del Seor, y reciben este sacramento suyo. Responden amn (es
decir, Si, es verdad) a lo que reciben, con lo que, respondiendo, lo reafirman. Oyes decir
el Cuerpo de Cristo, y respondes amn. Por lo tanto, s t verdadero miembro de Cristo
para que tu amn sea tambin verdadero 33.

33 S. AGUSTN, serm. 272

 34
2.) El sacerdocio ministerial: Jess quiso elegir de entre el pueblo a algunos que se
consagraran a l, para continuar en ellos su obra salvadora. En efecto, el ministro consagrado
posee, en verdad, el papel del mismo Sacerdote, Cristo Jess. El sacerdote es asimilado al
Sumo Sacerdote Jess, por la consagracin sacerdotal: goza de la facultad de actuar por el
poder y en la persona de Cristo mismo, a quien representa 34. En efecto, Cristo es la fuente de
todo sacerdocio, y por eso, el sacerdote, acta en representacin suya 35.

Que todos reverencien a los diconos como a Jesucristo, como tambin al obispo, que es
imagen del Padre, y a los presbteros como al senado de Dios y como a la asamblea de los
Apstoles: sin ellos no se puede hablar de Iglesia 36. Grandeza obliga; as, san Gregorio
Nacianceno, siendo joven sacerdote, exclama: Es preciso comenzar por purificarse antes de
purificar a los otros; es preciso ser instruido para poder instruir, es preciso ser luz para
iluminar, acercarse a Dios para acercarle a los dems, ser santificado para santificar, conducir
de la mano y aconsejar con inteligencia (or. 2, 71). Se de quin somos ministros, dnde nos
encontramos y a dnde nos dirigimos. Conozco la altura de Dios y la flaqueza del hombre,
pero tambin su fuerza (ibd. 74). Por tanto, quin es el sacerdote? Es el defensor de la
verdad, se sita junto a los ngeles, glorifica con los arcngeles, hace subir sobre el altar de lo
alto las vctimas de los sacrificios, comparte el sacerdocio de Cristo, restaura la criatura,
restablece [en ella] la imagen [de Dios], la recrea para el mundo de lo alto, y, para decir lo ms
grande que hay en l, es divinizado y diviniza (ibd. 73).

3.) El amor y el servicio a los dems, la proclamacin del gran precepto, cuyo cumplimiento
nos manifiesta discpulos de Jesucristo, el mandato del amor. Los apstoles discutan quien era
el mayor entre ellos, Jess le respondi: El que quiera ser grande entro ustedes, deber amar y
servir a los dems. Porque ni an el Hijo del Hombre vino para que le sirvan, sino para amar y
servir, y dar su vida como rescato por todos (Cfr. Mc.10:43.45). De ah que los que recibimos
el Cuerpo de Cristo tenemos obligacin de amarnos: les doy un mandamiento nuevo: que se
amen los unos a los otros... como yo los he amado. San Juan Crisstomo al respecto dice:
has gustado la Sangre del Seor y no reconoces a tu hermano. Deshonras esta mesa, no
juzgando digno de compartir tu alimento al que ha sido juzgado digno de participar en esta
mesa. Dios te ha liberado de todos los pecados y te ha invitado a ella. Y t, an as, no te has
hecho ms misericordioso37.

34 Cfr. Virtute ac persona ipsius Christi; PO XII, enc Mediator Dei

35 S. TOMS DE A., STh 3, n, 4).
36 S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Trall. 3, 1).
37 S. JUAN CRISSTOMO hom. in Co 27, 4.
 35

VIERNES SANTO
Is 52,13-53,12; Sal 30,2 y 6. 12-13. 15-16. 17 y 25;
Hebr 4,14-16; 5,7-9; Jn 18,1-19,42
Los frutos de la cruz
Hoy es el primer da del Triduo Pascual, que inauguramos con la Eucarista vespertina de ayer.
De esa gran unidad que forman la muerte y la resurreccin de Jess y que llamamos Pascua,
hoy celebramos de modo intenso el primer acto, la Pascha Crucifixionis. Aunque este
recuerdo de la muerte est ya hoy lleno de esperanza y victoria. A su vez, la fiesta de la
Resurreccin, a partir de la Vigilia Pascual, seguir teniendo presente el paso por la muerte:
Cristo, nuestra Pascua, fue inmolado, diremos en el prefacio pascual.
Los frutos de la Cruz no se hicieron esperar. Uno de los ladrones, despus de reconocer sus
pecados, se dirige a Jess: Seor, acurdate de m cuando ests en tu reino. Le habla con l a
confianza que le otorga el ser compaero de suplicio. Seguramente habra odo hablar antes de
Cristo, de su vida, de sus milagros. Ahora ha coincidido con l en los momentos en que parece
estar oculta su divinidad. Pero ha visto su comportamiento desde que emprendieron la marcha
hacia el Calvario: su silencio que impresiona, su mirar lleno de compasin ante las gentes, su
majestad grande en medio de tanto cansancio y de tanto dolor. Estas palabras que ahora
pronuncia no son improvisadas: expresan el resultado final de un proceso que se inici en su
interior desde el momento en que se uni a Jess. Para convertirse en discpulo de Cristo no ha
necesitado de ningn milagro; le ha bastado contemplar de cerca el sufrimiento del Seor.
Escuch el Seor emocionado, entre tantos insultos, aquella voz que le reconoca como Dios.
Debi producir alegra en su corazn, despus de tanto sufrimiento. Yo te aseguro, le dijo, que
hoy mismo estars conmigo en el Paraso.
La eficacia de la Pasin no tiene fin. Ha llenado el mundo de paz, de gracia, de perdn, de
felicidad en las almas, de salvacin. Aquella Redencin que Cristo realiz una vez, se aplica a
cada hombre, con la cooperacin de su libertad. Cada uno de nosotros puede decir en verdad:
el Hijo de Dios me am y se entreg por m. No ya por nosotros, de modo genrico, sino
por m, como si fuese nico. Se actualiza la Redencin salvadora de Cristo cada vez que en el
altar se celebra la Santa Misa.
Jesucristo quiso someterse por amor, con plena conciencia, entera libertad y corazn sensible
(...). Nadie ha muerto como Jesucristo, porque era la misma vida. Nadie ha expiado el pecado
como l, porque era la misma pureza. Nosotros estamos recibiendo ahora copiosamente los
frutos de aquel amor de Jess en la Cruz. Slo nuestro no querer puede hacer balda la
Pasin de Cristo.
Muy cerca de Jess est su Madre, con otras santas mujeres. Tambin est all Juan, el ms
joven de los Apstoles. Jess, viendo a su Madre y al discpulo a quien amaba, que estaba all,
dijo a su madre: Mujer, he ah a tu hijo. Luego dijo al discpulo: He ah a tu madre. Y desde
aquel momento el discpulo la recibi en su casa. Jess, despus de darse a s mismo en la
ltima Cena, nos da ahora lo que ms quiere en la tierra, lo ms precioso que le queda. Le han
despojado de todo. Y l nos da a Mara como Madre nuestra.
Este gesto tiene un doble sentido. Por una parte se preocupa de la Virgen, cumpliendo con
toda fidelidad el cuarto Mandamiento del Declogo. Por otra, declara que Ella es nuestra
Madre. La Santsima Virgen avanz tambin en la peregrinacin de la fe, y mantuvo
fielmente su unin con el Hijo hasta la Cruz, junto a la cual, no sin designio divino, se
mantuvo de pie (Jn 19, 25), sufriendo profundamente con su Unignito y asocindose con
entraas de madre a su sacrificio, consintiendo amorosamente en la inmolacin de la Vctima
que Ella misma haba engendrado; y, finalmente, fue dada por el mismo Cristo Jess,
agonizante en la Cruz, como madre al discpulo, en quien todos estamos representados.
Con Mara, nuestra Madre, nos ser ms fcil, y por eso le cantamos con el himno litrgico:
Oh dulce fuente de amor!, hazme sentir tu dolor para que llore contigo. Hazme contigo llorar
y dolerme de veras de sus penas mientras vivo; porque deseo acompaar en la cruz, donde le
veo, tu corazn compasivo. Haz que me enamore su cruz y que en ella viva y more...
 36

LA VIGILIA PASCUAL
Rom 6. 3-11; Sal 117,1-2. 16ab-17. 22-23; Mt 28,1-10

El domingo, da del Seor

En esta noche el Seor resucit e inaugur para nosotros en su carne, la vida en que no hay
muerte. Cuando aquellas mujeres que lo amaban vinieron a su sepulcro, en su busca, supieron
por los ngeles que haba ya resucitado durante la noche. El Mesas, prenda de nuestra
resurreccin, Ha Resucitado! Esta ser para nosotros una ley eterna hasta el fin del mundo.
Por tanto, es paso de Cristo de este mundo al Padre; de la muerte a la vida; de la derrota y el
fracaso a la victoria definitiva. Es el paso del cristiano de la muerte del pecado a la vida de
Dios; de las tinieblas a la luz; de la esclavitud a la libertad; de la condicin de siervo a la del
Hijo. Por esto llamamos a Cristo, nuestra Pascua: Cristo, nuestra Pascua, se inmol (1 Co
5,7). l fue para nosotros el paso nico y el puente definitivo para pasar nosotros al Padre.
Ha Resucitado! Es lo que celebramos esta noche. Y la liturgia se vuelca en ello con toda la
exuberancia de signos: fuego, luz, agua, Palabras, cantos, flores. Todo es vida. Todo proclama
la resurreccin de Jess. Todo, esta noche es un grito de fiesta. Todo se puede resumir en una
palabra significativa, que se canta con toda el alma.- ALELUYA! Del hebreo Hallel-Yah,
significa: alaben, con sentido de jbilo, y Yah, que es abreviacin de Yahv (el Seor).
Significa: Alaben al Seor! La Iglesia en su culto la ha usado desde el principio, como
aparece en el Apocalipsis (19,4). En la liturgia el Aleluya es manifestacin del culto cristiano
que prorrumpe en la solemnidad de la Pascua y se repite en la cincuentena pascual.
La palabra vigilia, aqu tiene un sentido propio: una noche en vela. La Vigilia Pascual
supone que pasamos en vela la noche en que el Seor resucit: es la madre de todas las
vigilias. Es la Solemnidad de las Solemnidades, la noche primordial de todo el ao. Ms
importante que la Navidad, que tambin tiene su celebracin nocturna. La Pascua de
Resurreccin es la primera de todas las solemnidades cristianas, y la raz y el fundamento de
todas ellas. Estamos en la cumbre de la Historia de la Salvacin y en el centro y corazn de
toda la liturgia cristiana. Cristo ha resucitado, segn las Escrituras (1 Co 15,4). Este es el
ncleo central de la predicacin apostlica, del kerigma primitivo (Hch 2, 24-32; 3, 5; 4, 10,
33, 34; Lc 24,46). Y el fundamento de la fe cristiana (1 Co 15,1 7). La Resurreccin de Jess,
tal como Pedro la proclama ante los primeros gentiles convertidos (Hch 10,36-43), es el
acontecimiento-sntesis, que abarca e ilumina la totalidad del Misterio de Cristo. La
resurreccin de Cristo inaugura el tiempo de la nueva-creacin en el mundo (Rm 1,4; 2 Co
13,4; Flp 2,9-10), y en nosotros (Rm 6,4; Co 5,1 7; 1 P 1,3-4).
Pascua es la fiesta de la alegra, del triunfo, de la vida: en contraste con las trist ezas de los das
pasados, el recordar y revivir la tragedia del Calvario y el escndalo de la Cruz, hoy nos llena
de alegra de la primavera cristiana en la que nacemos a una nueva existencia, a una nueva vida
(Rm 6,4). Pascua es la fiesta de la luz. Este cirio cuya luz nos ilumina, es el smbolo de Cristo,
luz de los hombres y del mundo (Jn 1,4.9; 8,12). Ese lucero encendido en la noche de Pascua
no volver a conocer ocaso (Pregn pascual). Pascua es la fiesta de la libertad: La
humanidad estaba encadenada a los pies del peor de los amos, era esclava del pecado (Rm
6,17-18), pero ahora por la Resurreccin de Cristo, libres del pecado y siervos de Dios, tienen
por fruto la santificacin y por fin, la vida eterna (Rm 6,22).
El da del Seor. La Iglesia, desde la tradicin apostlica que tiene su origen en el mismo da
de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que se llama
con razn da del Seor o domingo38. Aqu es donde toda la comunidad de los fieles
encuentra al Seor resucitado que los invita a su banquete (Cfr. Jn 21,12; Lc 24,30): El da del
Seor, el da de la resurreccin, el da de los cristianos, es nuestro da. Por eso es llamado da
del Seor: porque es en este da cuando el Seor subi victorioso junto al Padre39.

38 SC 106
39 Cfr. S. JERNIMO, pasch
 37
El domingo es el da por excelencia de la asamblea litrgica, en que los fieles deben
reunirse para, escuchando la Palabra de Dios y participando en la eucarista, recordar la pasin,
la resurreccin y la gloria del Seor Jess y dar gracias a Dios, que los hizo renacer a la
esperanza viva por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos40. Cuando meditamos,
oh Cristo, las maravillas que fueron realizadas en este da del domingo de tu santa
resurreccin, decimos: Bendito es el da del domingo, porque en l tuvo comienzo la
Creacin... la salvacin del mundo... la renovacin del gnero humano... en l el Cielo y la
Tierra se regocijaron y el universo entero qued lleno de Luz. Bendito es el da del domingo,
porque en l fueron abiertas las puertas del paraso para que Adn y todos los desterrados
entraran en l sin temor41.

PASCUA

La celebracin de la Pascua es el primero y ms importante de los tiempos fuertes del Ao

Litrgico. Empieza con la celebracin del Triduo Pascual, y se prolonga durante los Domingos
de Pascua. El Misterio Pascual es el misterio de la humillacin (knosis) de Cristo y de su
exaltacin gloriosa (Lc 24, 26).

En el lenguaje litrgico oficial los tres das o triduo pascual (Jueves Santo, Viernes Santo y
Sbado Santo) constituyen la sinfona teolgico-litrgica de apertura del Tiempo Pascual. En ella
vemos a Jess que a travs de la Pasin llega a la meta de la Resurreccin y Exaltacin. Por eso,
las dos tendencias teolgicas: teologa de la cruz y teologa de la gloria, estn evidentemente
coordinadas entre s. Como en la predicacin apostlica el escndalo de la cruz haba sido
superado con la llamada a las apariciones del Resucitado, as tambin la liturgia del Viernes
Santo debe ya ambientarse en el alba de la gloriosa Resurreccin. Y, a su vez, en la solemnidad
de la Resurreccin, debe permanecer siempre vivo el recuerdo de la Pasin, porque incluso el
Resucitado ha querido conservar las llagas transfiguradas de su Pasin y Muerte.

La celebracin no se agota en el Triduo Pascual; se prolonga hasta la fiesta de Pentecosts. Los

siete Domingos que siguen a Pascua no se denominan despus de Pascua, sino "primero,
segundo... Domingo de Pascua", para significar que todo este tiempo es una prolongada
celebracin del Misterio Pascual.

El hombre moderno, no traumatizado por guerras, terrorismo, dificultades, etc., est ansioso de
supervivencia, da afirmacin, de liberacin, y encuentra en el Misterio Pascual el verdadero
sentido de la vida presente, la alegra de vivir, la autntica libertad. Del Misterio nace una moral
nueva.

40 SC 106
41 Fangith, Oficio Siriaco de Antioqua, Vol. 6, 1. parte del verano, p. 193, 2
 38

Domingo de la resurreccin del Seor

Hech 10,34a.37-43; Sal 117,1-2. 16ab-17. 22-23;
Col 3,1-4; Jn 20,1-9

vio y crey
Este domingo es el tercer da del Triduo Pascual, que ha tenido en la Vigilia su punto
culminante y, a la vez, el primer da de la Cincuentena Pascual, las siete semanas de
celebracin de la Pascua, que concluir con Pentecosts, el nombre griego del "da
quincuagsimo".
Pascua es el da que hizo el Seor, el da grande, la solemnidad de las solemnidades, el da rey,
el da primero, da sin noche, tiempo sin tiempo, edad definitiva, primavera de primaveras...
pasin inusitada. La Resurreccin es la verdad fundamental del cristianismo y el motivo y
garanta de nuestra esperanza.
Pedro y el otro discpulo, con un testimonio muy personal, confiesan que hasta entonces no
haban entendido el sentido de la muerte y de la resurreccin del Seor. Ahora, al encontrar la
tumba vaca tal como las mujeres les han anunciado, es cuando llegan a la fe; es decir, cuando
no lo ven es cuando creen. El Seor ha realizado el "paso" de Muerte a Vida. Ellos tambin
realizan el "paso" por la fe. Ya no se quedan bloqueados en el escndalo del Viernes Santo,
sino que descubren como Dios les abre un horizonte de vida insospechado, y la vida que
haban compartido con Jess ahora toma un nuevo sentido: nosotros somos testigos de todo lo
que hizo... dice Pedro en la primera lectura. Han quedado verdaderamente transformados por la
Pascua del Seor. Tambin ellos han realizado el "paso" a la fe y pasan a ser hombres nuevos.
Ahora se tornan "misioneros" de esta Buena Nueva: El Seor ha resucitado! El libro de los
Hechos de los Apstoles es el libro de la misin, del anuncio de la resurreccin, de la vida
nueva de los hombres nuevos que forman la Iglesia. Es el libro de los testigos. Tambin hoy
debemos seguir escribiendo pginas de este libro con la accin evangelizadora y misionera de
la Iglesia que encuentra su fuente en la Resurreccin del Seor que celebramos y que da
sentido a nuestra vida.
Creer en la resurreccin de Cristo nos lleva a creer que ya ahora vivimos esta nueva vida,
resucitada, gracias al Bautismo que hemos recibido. Por l nos ha llegado la fuerza de la
resurreccin, nos han llegado los bienes de arriba. La Pascua nos invita a renovar nuestro
Bautismo.
El primer da de la semana" fue Mara Magdalena al sepulcro. Todos los evangelios nos
presentan la resurreccin el "primer da de la semana". En la tarde del "primer da de la
semana" los discpulos de Emas reconocen a Jesucristo resucitado en la "fraccin del pan". Y
el "primer da de la semana" se rene la comunidad cristiana para escuchar la palabra del
Resucitado y hacer la fraccin del pan, la Eucarista. De ah la importancia de la celebracin
de la Eucarista del domingo. No es una ley, no es un mandamiento. Es una necesidad para el
cristiano. Tenemos necesidad de encontrarnos, reunirnos, somos la comunidad de Cristo
Resucitado. Y tenemos necesidad de escuchar su Palabra, su "Buena Noticia gozosa". Esa
Palabra que se hace Pan, "carne para la vida del mundo". Y esa Palabra es luz y alimento para
que a lo largo de la semana intentemos hacer las obras que el Padre quiere, en favor de
nuestros hermanos los hombres. Obras concretas, como Jess hizo.
Sal 117/POEMA: Este es el da en que actu el Seor, que sea un da de gozo y de alegra.
Este es el da en que, vencida la muerte, Cristo sale vivo y victorioso del sepulcro. Este es el
da que lava las culpas y devuelve la inocencia, el da que destierra los temores y hace renacer
la esperanza, el da que pone fin al odio y fomenta la concordia, el da en que actu el Seor,
que sea un da de gozo y de alegra. Hoy, Seor, cantamos tu victoria, celebramos tu
misericordia y tu ternura, admiramos tu poder y tu grandeza, proclamamos tu bondad y tu
providencia. Que sea para nosotros el gran da, que saltemos de gozo y de alegra, que no se
aparte nunca de nuestra memoria y que sea el comienzo de una vida de esperanza, de amor y
de justicia.
 39

Domingo Segundo
Hech 2,42-47; Sal 117,2-4. 13-15. 22-24; 1Pe 1,3-9; Jn 20,19-31

Sentido originario de nuestro Domingo

Las apariciones del Seor resucitado a sus apstoles empiezan se dan cada ocho das, en
primer da de la semana, el domingo, que ha quedado consagrado desde el inicio, como da del
Seor, el da pascual en que la comunidad de la Iglesia se rene convocada por su Seor. En
efecto, en el Evangelio hemos escuchado que Jess se aparece de ocho en ocho das. El da del
Seor es el da en que celebramos la fe pascual alrededor de Jess resucitado. La resurreccin
de Jess es el dato originario en el que se fundamenta la fe cristiana (cf. 1 Co 15,14).

Las apariciones del resucitado explican el sentido y origen de nuestro domingo: la Iglesia,
desde la tradicin apostlica que tiene su origen en el mismo da de la resurreccin de Cristo,
celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da de la resurreccin. Este es, pues, el sentido
originario de nuestro domingo: como memoria y presencia del Resucitado en medio de los
suyos; como el da de la Resurreccin.

Cada ocho das Jess se hace presente entre nosotros, de la misma forma como nos narra san
Juan la aparicin del Resucitado a los discpulos, de ocho en ocho das. Jess se presenta entre
nosotros como mensajero de paz y de reconciliacin. El episodio de Toms quiere animar la fe
de todos aquellos que no vieron directamente al Seor; el mensaje es claro: slo la fe permite
ver y entender la presencia del Resucitado en medio de su Iglesia.

El domingo es por excelencia el da de la fe. En l el Espritu Santo, memoria viva de la

Iglesia (cf. Jn 14, 26). En realidad, estas manifestaciones del Resucitado, se renuevan en el
hoy de cada uno de nosotros; hoy nos sentimos interpelados como el apstol Toms: Acerca
aqu tu dedo y mira mis manos; trae tu mano y mtela en mi costado, y no seas incrdulo sino
creyente (Jn 20, 27). S, el domingo es el da de la fe42.

Al mismo tiempo, hoy, se nos lleva a contemplar lo que es la Iglesia en torno a Jess
resucitado; lo que es la Iglesia desde su origen, cmo se ha vivido el Da del seor desde
tiempo inmemorial: todos los hermanos acudan asiduamente a escuchar las enseanzas de los
apstoles, vivan en comunin fraterna y se congregaban para orar en comn y celebrar la
fraccin del pan. Por eso, toda la gente los estimaba, porque vivan unidos y compartan todos
los bienes, sin nada propio, sin indigencia, atendiendo las necesidades de cada uno. Estos son
los frutos, que derivan del encuentro comunitario con el Resucitado.

Que todo esto nos ayude a recuperar el sentido y la importancia del domingo: quienes hemos
recibido la gracia de creer en el Seor resucitado podemos descubrir el significado de este da
semanal con la emocin vibrante que haca decir a san Jernimo: El domingo es el da de la
resurreccin; es el da de los cristianos; es nuestro da. sta es efectivamente para los cristianos
la fiesta primordial: ste es el da en que actu el Seor: sea nuestra alegra y nuestro gozo,
hoy en el tiempo y luego en la eternidad.

42 Dies domine 29
 40

Domingo Tercero
Hech 2,14.22-28; Sal 15,7-2a y 5. 7-8. 9-10. 11;
1Pe 1,17-21; Lc 24,13-35

Palabra y Eucarista, el camino para encontrar al Camino

La narracin del Evangelio parte de de Jerusaln a Emas (vv.13-32) y de Emas a Jerusaln
(vv. 33-35). Para san Lucas, Jerusaln es el lugar donde estn los once y los dems. Jerusaln es
el grupo creyente. Los dos de Emas han abandonado el grupo y retornan a l.

Jess caminaba junto a dos hombres que slo iban a Emas. Estos andaban un camino muy
corto; aqul, resucitado, acababa de comenzar con su vida y con su entrega a la muerte un
camino mucho ms largo y ambicioso, el camino del hombre, de todo hombre hacia el Reino de
Dios. En efecto, en los dos de Emas estamos representados todos los cristianos.

El mensaje que nos quiere dar este relato es que reconozcamos a Jess resucitado en nuestra
vida, pero sobre todo en la eucarista: al escuchar la Palabra del resucitado y al partir el Pan; que,
al mismo tiempo, implica la misin de anunciarlo a los dems. Esta enseanza tiene lugar, en n
da como hoy, el primer da de la semana, Da del Seor, es un da destinado a que los ojos se
nos abran despus de participar en la escuela de la Palabra y en la fraccin del pan: comiendo el
pan de la Palabra y el Cuerpo y la Sangre del Resucitado.

Por tanto, las vas de acceso para encontrar de forma viva y personal a Jess son a) la Palabra.
Les explic las Escrituras... no arda nuestro corazn mientras nos hablaba?, b) la Eucarista:
Se les abrieron los ojos y lo reconocieron... y contaron cmo le haban reconocido al partir el
pan, c) la comunidad: Y se volvieron a Jerusaln, donde encontraron reunidos a los once con
sus compaeros, que les dijeron: es verdad, ha resucitado el Seor.

Los cristianos tenemos un momento en el que partimos el pan y omos las Escrituras: es la
Misa; en ella, Jess se nos hace presente y se nos ofrece como alimento. Finalmente nos
levantamos y volvemos al lugar de donde hemos venido, nos disponemos a rehacer el camino, a
vivirlo con nueva ilusin, a anunciar a los dems la alegra de haber visto al Seor.
Qu importante es que participemos en plenitud de la Misa para salir con el corazn enardecido,
reanimados para vivir la experiencia del encuentro con Jess durante la semana y hacerla vida
propia. Pero esto, a condicin que nos encontremos con Cristo en la fraccin del pan,
alimentados con la Eucarista

Por tanto, intentemos seriamente, sacerdotes y laicos, vivir el encuentro semanal con Cristo
como algo trascendente para nuestra vida cristiana, como el momento ms importante del da,
ese momento que deje en cada uno de nosotros, la misma impresin indeleble, que el encuentro
con Cristo, dej en los discpulos de Emas.

No nos dejemos atrapar por la indiferencia y el pesimismo. Renovemos semanalmente el

impulso que nos hace seguir a Jesucristo. Que salgamos con el deseo de contarle a los que no han
venido la gran nueva que los de Emas dieron a los discpulos de Jerusaln: es cierto que
Jesucristo ha resucitado. Con esta conciencia de la presencia de Jess entre nosotros podremos
superar el pesimismo y el desaliento, y decirle con el corazn al Divino Caminante: Porque
anochece ya, porque es tarde, Dios mo, porque temo perder las huellas del camino, no me dejes
tan solo y qudate conmigo. Porque he sido rebelde y he buscado el peligro y escudri curioso
las cumbres y el abismo, perdname, Seor, y qudate conmigo. Porque ardo en sed de ti y en
hambre de tu trigo, ven, sintate a mi mesa, bendice el pan y el vino. Qu aprisa cae la tarde!
Qudate al fin conmigo! Amn.
 41

Domingo Cuarto
Hech 2,14a. 36-41; Sal 22,1-3a. 3b-4. 5. 6;
1Pe 2,20b-25; Jn 10,1-10

Cristo, Buen Pastor, la Puerta de salvacin

En este domingo pascual la Iglesia nos presenta la figura de Cristo, Buen Pastor, que nos lleva al
Padre, que da su vida por nosotros, que nos alimenta con los pastos sabrosos de su Palabra y de
su Cuerpo y de su Sangre, que nos defiende del lobo rapaz, del demonio y de sus secuaces. En el
Evangelio Cristo se presenta como la puerta, con una intencin muy concreta. Puerta significa
entrada, acogida, mediacin, acceso. El que entre por m se salvar... encontrar pastos. Cristo
se revela como el enviado del Padre, el verdadero Maestro, que invita a entrar a la casa de Dios.
l es la puerta, en virtud de su muerte-resurreccin: la entrada es libre a la salvacin, a los
pastos, a la vida abundante.

Yo soy la puerta. Muy muchas veces lo he visto por experiencia; me lo ha dicho el Seor; he
visto claro que por esta puerta hemos de entrar, dice Santa Teresa de Jess. Cristo Jess es la
verdadera puerta a la salvacin, Cristo es la entrada a los pastos verdaderos, al Padre. En un
mundo lleno de voces Jess aparece como la nica Puerta, la nica respuesta y el nico camino,
que da sentido a nuestra existencia; l es la nica puerta de acceso a la verdad y a la vida. As
nos ensea san Pedro: Cristo es el nico Salvador, en quien tenemos el perdn de los pecados,
porque ha entregado su vida por nosotros.

Salvarse va a consistir en creer en l, convertirse a l, bautizarse y agregarse a su comunidad

eclesial. O sea, entrar por la puerta que es Cristo, que no supone slo la pacfica posesin de
un certificado de bautismo, sino or su voz, seguirle, formar activamente parte de su comunidad:
no andemos descarriados como ovejas sin pastor, volvamos al Pastor y guardin de sus vidas.
No hay otro Pastor ni otra Puerta legitima: slo Cristo, el Seor.

Por otra parte, el Evangelio alude a los pastores que, en nombre de Cristo, guan al pueblo. Hay
pastores autnticos, los que entran por la puerta verdadera, guas que animan y conducen al
pueblo a los pastos, que son de Cristo: su verdad, su gracia, su vida. Pero puede haber tambin
otros que no entran por la puerta. Cristo les llama ladrones y bandidos: falsos profetas que se
han dado a si mismos un encargo que no es el de Cristo y se sienten dueos y no servidores.
Cristo ha querido que haya personas que colaboren con El para la gua y defensa del pueblo
cristiano. Los obispos, presbteros y diconos, ministros ordenados: que han entrado por la
puerta de Cristo, configurados a l por un sacramento especial; que han recibido, como Pedro, el
comprometido encargo: Apacienta mis ovejas. Pero todos somos sus lugartenientes: Slo Jess
puede decir: Yo soy el Buen Pastor, Yo soy el nico; todos los dems forman conmigo una sola
unidad. Quien apacienta fuera de M, apacienta contra M; quien conmigo no recoge,
desparrama43, comenta san Agustn.

Y al respecto San Gregorio de Nisa ensea: Dnde pastoreas, Pastor Bueno, T que cargas
sobre tus hombros a toda la grey? Mustrame el lugar de tu reposo, guame hasta el pasto
nutritivo, llmame por mi nombre, para que yo escuche tu voz y tu voz me d la vida eterna 44.
Y el buen Pastor nos responder: Oveja perdida, ven sobre mis hombros; que hoy no slo tu
Pastor soy, sino tu pasto y tu puerta tambin. Por descubrirte mejor cuando balabas perdida, dej
en un rbol la vida, donde me subi tu amor; si prenda quieres mayor, mis obras hoy te la den.
Oveja perdida, ven sobre mis hombros, yo soy tu puerta; que hoy no slo tu Pastor soy sino tu
pasto y tu puerta tambin45.

43 Sermn 138,5
44 Homila 2 sobre el Cantar
45 LUIS DE GNGORA
 42

Domingo Quinto
Hech 6,1-7; Sal 32,1-2. 4-5. 18-19;
1Pe 2,4-9; Jn 14,1-12

"Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Jn 14, 1-12)

I
Yo soy el camino, la verdad y la vida. El que cree en Jess no tiene necesidad de ninguna otra
doctrina de salvacin; est ya seguro de llegar a la meta y ya la est tocando desde ahora. Se
trata, como se ve, de la misma idea del domingo anterior (Yo soy la puerta), pero desarrollada
desde smbolos distintos.
Todo hombre o mujer, en su vida busca encontrar la verdad; desea que su vida no termine para
siempre. A esos profundos anhelos da Jess, en el evangelio de hoy, respuesta cabal. Y no una
respuesta terica: l mismo es el Camino, la Verdad y la Vida.
En l, y en vivir la vida como l la vivi, est la respuesta a los interrogantes y las bsquedas del
hombre. El Camino a seguir, La Verdad a defender, la Vida que no se pierde, estn al alcance de
nuestra mano. Elegirlos o rechazarlos es cosa nuestra.
Cuando el hombre pregunta por el camino, est preguntando por el sentido y meta de su
existencia. As se entiende la respuesta de Jess.
Jess es el camino para Dios porque en Jess es Dios quien personalmente ha venido al hombre,
abrindole as el camino.

Jess afirma que l en persona es el camino verdadero y viviente que sustituye a la ley mosaica.
Para el cristiano, no sern ni diez, ni trescientos trece los mandamientos de Dios; ser la persona
misma de Jess por medio de su Espritu quien sirva de cauce buscado a su actuar diario.
No se trataba de seguir fsica a Jess por los polvorientos caminos de Palestina, ni siquiera de
saberse sus discursos o su doctrina. Se nos pide ser discpulos, convertirnos a l, encontrarnos
con l, aceptarle convencida y voluntariamente, estar de acuerdo con sus sentimientos y su
concepcin de la vida. De estas races saldrn en ltimo trmino los frutos de una actuacin
externa coherente con lo que en el interior se siente y se vive. El programa de Jess es l mismo.
Jess no es solamente el camino en la medida en que, por su enseanza, conduce a la vida, sino
que l es el camino que conduce al Padre en la medida en que l mismo es la verdad y la vida
(Cfr. 10. 9). Est bien marcado el sentido ltimo de nuestra misin cristiana: vivir como Jess ha
vivido y tener la misma manera de pensar adaptada al mundo de hoy.
El hombre pregunta por el camino, el camino de la vida o el camino de la salvacin, y
consiguientemente por el sentido y finalidad de su propia existencia. Jess dice: Yo soy el
camino, el camino salvfico del hombre hacia Dios

II

Jess en el evangelio nos dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida. Nadie va al Padre sino
por m. Jess se nos presenta, a los apstoles y a nosotros, como aquel que da sentido pleno a la
existencia, como el que es capaz de satisfacer nuestro deseo de felicidad, de gozo, de vida plena.
Siguindole a l, aceptndolo a l como camino; yendo con l todos los valores humanos, todas
las esperanzas e ilusiones humanas se hacen ms plenas, ms ricas; todos los esfuerzos que
hacemos los hombres al servicio de una vida mejor pueden llegar ms a fondo, pueden alcanzar
una amplitud insospechada.

Jess se designa a s mismo como la verdad. La concepcin del mundo sobre la verdad tiene
unas representaciones muy distintas. As, por ejemplo, se entiende como verdad (1) el que uno
diga lo que piensa y quiere, la armona entre pensamiento, propsito y lenguaje, en oposicin al
engao o mentira. O bien (2) la concordancia de una idea o afirmacin, o bien de una doctrina,
con la realidad, en oposicin al error. Hoy es frecuente sobre todo (3) entender la verdad como
 43
introduccin a la prctica recta; y, finalmente (4), se entiende a menudo verdad en el
sentido de que una afirmacin o teora responda a las reglas de la razn, de la lgica o de los
mtodos cientficos. La verdad del presente texto no se deja encasillar en ninguna de las
concepciones mencionadas. Aqu se trata de la radical bsqueda humana de la verdad como
experiencia de sentido y certeza.

Verdad en el AT expresa la absoluta fidelidad de Dios en su obrar, en su revelacin y en sus

mandamientos. Verdad significa la credibilidad absoluta de Dios frente al hombre, de tal modo
que ste puede confiar incondicionalmente en la palabra de Dios, en su promesa y lealtad. De esa
fiabilidad, lealtad y verdad de Dios puede vivir el hombre; ah adquiere la constancia y firmeza
bsica para su vida. El hombre, que se confa a la palabra y revelacin de Dios y que cuenta con
ella totalmente en la prctica, en cuanto que obra la verdad con fe, participar en la verdad de
Dios. En esa concepcin de la verdad, la visin y el obrar (teora y prctica), conocimiento y
experiencia, estn en ntima relacin.
Ahora bien, la afirmacin central del evangelio de Juan est en que esa verdad de Dios sale al
encuentro del hombre en Jess; con l han venido la gracia y la verdad (1, 17). Esa verdad que
sale al encuentro, que es objeto de experiencia y que habla, es la que hace al hombre libre: Si
ustedes permanecen en mi palabra, sern verdaderamente discpulos mos: conocern la verdad,
y la verdad los har libres (Jn 8, 31). En contacto con Jess y su mensaje el hombre encuentra la
verdad y realidad liberadora de Dios: experimenta la verdad en Jess como salvacin y como
amor; puede ser de la verdad. Lo decisivo para la fe es que la verdad liberadora slo se
experimenta en el encuentro con Jess y su palabra. En Jess se nos da de hecho y de forma
permanente.
Por lo que hace al concepto de vida, en san Juan significa que la vida humana slo alcanza su
plena consumacin en la comunin con Dios. Podemos calificar esa concepcin como una
calidad de vida escatolgica. Justamente eso es lo que preocupa al cuarto evangelista: la lejana
de Dios, como ausencia de sentido, de felicidad y alegra es lo que constituye el problema ms
grave y la autntica enajenacin de nuestra vida; mientras que la vida verdadera, como podra
ofrecerla la revelacin, consiste en que por Jess se nos brinda la comunin divina. Jess, el Hijo
del hombre, es el donador de vida escatolgica. Por l ha sido dada aquella posibilidad de vida,
que supera toda otra calidad.
En Juan se suma como elemento decisivo el que esa vida eterna no se entienda slo como algo
futuro que slo se nos otorgar en el futuro lejano o despus de la muerte, sino que la fe es el
comienzo de esa vida eterna. Con la fe el hombre alcanza ya, aqu y ahora, una nueva calidad de
vida escatolgica. La fe es el paso decisivo de la muerte a la vida, porque es la participacin
del hombre en la comunin divina que se le ha abierto por Jess (Cfr. 1Jn 1, 1-4).

III

En el Evangelio hemos escuchado hablar a Felipe: Seor, mustranos al Padre...

Objetivamente la splica formula el deseo de una contemplacin de Dios. En ese deseo de
contemplar directamente la divinidad en toda su plenitud, se condensa la quintaesencia de todo
anhelo religioso, el anhelo de que en el encuentro con Dios se nos abra el sentido del universo.
La Biblia conoce ese deseo del hombre de contemplar a Dios, pero alude una y otra vez a sus
limitaciones. A Moiss, que dirige a Yahvh la splica Djame contemplar tu gloria, se le da la
respuesta: No puedes contemplar mi rostro, pues ningn hombre que me ve puede seguir
viviendo. Lo ms que puede otorgrsele es que pueda contemplar las espaldas de la gloria
divina, pero nada ms (cf. Ex 34,18-23). Tambin el evangelio de san Juan mantiene esta
concepcin de que ningn hombre ha visto a Dios ni puede verle (1,18; 6,46; cf. 1Jn 4,12).
Segn la concepcin bblica Dios se muestra sobre todo al oyente de la palabra. La respuesta
de Jess se mantiene exactamente en ese cuadro. El reproche Llevo tanto tiempo con ustedes,
y no me has conocido, Felipe?. Conocer a Jess equivale justamente a reconocerle como el
revelador de Dios.
 44
El que me ha visto a m, ha visto al Padre. En el encuentro con Jess encuentra su
objetivo la bsqueda de Dios. Pues se es el sentido de la fe en Jess: que en l se halla el
misterio de lo que llamamos Dios. Por lo dems, el ver a Jess, de que aqu se trata, no es una
visin fsica, sino la visin creyente. Lo que llega a ver la fe en Jess es la presencia de Dios en
este revelador. En efecto, conocer, encontrarse con Jess es encontrarse con el Padre.

Se da ahora la razn de por qu la fe en Jess puede ver al Padre: No crees que yo estoy en el
Padre y que el Padre est en m? Jess est en el Padre y el Padre est en Jess. En esa
frmula se manifiesta la ntima relacin y comunin entre Dios y Jess. Que Jess est en el
Padre quiere decir que est condicionado en su existencia y en su obrar por Dios, a quien l
llama su Padre; y, a la inversa, Dios se revela a travs de Jess, hasta el punto de que en Jess
se hace presente. Se comprende que la verdad de esta afirmacin slo se manifiesta en la fe, y no
en una especulacin sobre Dios que pueda separarse de la fe. As, la fe pone al hombre en una
relacin viva con Jess y, justamente por ello, en una relacin viva con Dios, asegurando una
participacin en la comunin divina.

IV
Encontrarse con Cristo

Yo soy el camino, la verdad y la vida. Hay en la vida momentos de verdadera sinceridad en

que, de pronto, surgen de nuestro interior con lucidez y claridad desacostumbradas, las preguntas
ms decisivas: En definitiva, yo en qu creo? Qu es lo que espero? En quin apoyo mi
existencia? Ser cristiano es, antes que nada, creerle a Cristo, aceptarlo en la vida, vivir en l, con
l y para l, en donde cada quien ha sido plantado. Tener la suerte de habernos encontrado con
l. Por encima de toda creencia, frmula, rito, ideologizacin o interpretacin, lo verdaderamente
decisivo en la experiencia cristiana es el encuentro con Cristo.
Ir descubriendo por experiencia personal, sin que nadie nos lo tenga que decir desde fuera, toda
la fuerza, la luz, la alegra, la vida que podemos ir recibiendo de Cristo. Poder decir desde la
propia experiencia que Jess es camino, verdad y vida.

En primer lugar, descubrirlo como camino. Escuchar en l la invitacin a andar, a cambiar,

avanzar siempre, no establecernos nunca, renovarnos constantemente, sacudirnos de perezas y
seguridades, crecer como hombres, ahondar en la vida, construir siempre, hacer historia ms
evanglica. Apoyarnos en Cristo para andar da a da el camino doloroso y al mismo tiempo
gozoso que va desde la incredulidad a la fe.

En segundo lugar, encontrar en Cristo la verdad. Descubrir desde l a Dios en la raz y en el

trmino del amor que los hombres damos y acogemos. Darnos cuenta, por fin, que el hombre
slo es hombre en el amor. Descubrir que la nica verdad es el amor. Y descubrirlo
acercndonos al hombre concreto que sufre y es olvidado.
En tercer lugar, encontrar en Cristo la vida. En realidad, los hombres creemos a aquel que nos da
vida. Ser cristiano no es admirar a un lder ni formular una confesin sobre Cristo. Es
encontrarse con un Cristo vivo y capaz de hacernos vivir.
A Jess lo reconocemos como camino, verdad y vida, al amar, al rezar, al compartir, al ofrecer
amistad, al perdonar, al crear fraternidad.

A Jess no lo poseemos. A Jess lo encontramos cuando nos dejamos cambiar por l, cuando nos
atrevemos a amar como l, cuando crecemos como hombres y hacemos crecer la humanidad.
Jess es camino, verdad y vida. Es otro modo de caminar por la vida. Otro modo de ver y
sentir la existencia. Otra dimensin ms honda. Otra lucidez y otra generosidad. Otro horizonte y
otra comprensin. Otra luz. Otra energa. Otro modo de ser. Otra libertad. Otra esperanza. Otro
vivir y otro morir.
 45

Domingo Sexto
Hech 8,5-8. 14-17; Sal 65,13a. 4-5. 6-7a. 16 y 20;
1 Pe 3,15-18; Jn 14,15-21

I
La gran promesa que nos hizo Cristo fue el envo del Espritu Santo, tercera persona de la
Santsima Trinidad, don del Padre a los que por la fe y el amor se entregan a Cristo. Es tambin
el Espritu de Verdad, fuente de vida y de santidad para toda la Iglesia.
La Segunda Lectura (He 8,5-8.14-17) nos dice que los apstoles imponan las manos a los que
aceptaron a Jess y reciban el Espritu Santo. La jerarqua eclesial es el rgano sacramental que
nos garantiza la donacin y la presencia del Espritu Santo en la vida de la Iglesia.
San Basilio afirma que hacia el Espritu Santo, Fuente de santificacin y de Luz, dirigen su
mirada todos los que sienten necesidad de santificacin, hacia l tiende el deseo de todos los que
llevan una vida virtuosa y su soplo es para ellos como un riego de agua, que vitaliza y los ayuda
en la consecucin de su fin propio.46. El don del Espritu Santo no es sino el mismo Espritu de
Cristo (Rom 8,9), que a l lo glorific en su Resurreccin y a nosotros nos santifica y nos injerta
en su Cuerpo mstico. Toda nuestra vida ha de ser un himno de alabanza y de accin de gracias a
Cristo, que nos otorga tantos bienes materiales y espirituales.
Jess en el Evangelio nos dice que pedir al Padre que nos d otro defensor. Oigamos a San
Basilio, que nos habla del Parclito prometido por Jess: Se le llama Espritu porque Dios es
Espritu (Jn 4, 24), y Cristo Seor es el espritu de nuestro rostro. Le llamamos santo como el
Padre es santo y santo el Hijo. La criatura recibe la santificacin de otro, mas para el Espritu la
santidad es elemento esencial de su naturaleza. l no es santificado, sino santificante. Lo
llamamos bueno como el Padre es bueno y bueno aquel que ha nacido del Padre bueno; tiene la
bondad por esencia. l es, sin embargo, el Seor Dios, porque es verdad y justicia y no sabr
desviarse ni doblegarse, en razn de la inmutabilidad de su naturaleza. Es llamado Parclito
como el Unignito, segn la palabra de ste: Yo rogar al Padre y l os enviar otro Parclito
(Jn 14,16).
II
La unidad de la Trinidad en la Iglesia por el amor
Jess sigue despidindose y hablando del futuro sin l, pero con l. Jess promete el Espritu
Santo a sus amigos. As, Jess asegura que nunca les dejar solos. Les garantiza que, desde el
Padre, y a travs del amor, estar siempre en sus amigos y que sus amigos estarn siempre en l
y en su Padre: entonces sabrn que yo estoy con mi Padre, ustedes conmigo y yo con ustedes (3.
Juan 14,20).
Jess concibe la vida de la comunidad cristiana como una comunidad ntima entre el Padre, el
Hijo, el Espritu Santo y los cristianos que lo aman. Jess ha quitado las barreras y murallas
que separaban el cielo y la tierra. Ahora lo nico que seala los lmites es el amor hacia Dios y
hacia los hermanos. Dios se viene a vivir con los que lo aman.
Observemos cmo en el evangelio de San Juan aparece Cristo como un amigo que gusta de vivir
junto a nosotros, con nosotros. El evangelio lo ubica a Jess all donde hay amor a Dios y al
prjimo. El resucitado quiere vivir con nosotros, dentro de nosotros: Yo con m Padre, y
ustedes conmigo. Es el Emmanuel: Dios con nosotros.
En realidad, con la escena de hoy, cuando parece que todo acaba, se inicia una nueva relacin,
una nueva vida basada en el servicio (13,13-17) y en el amor (15,12-15); servir y amar gratis y
sin condiciones. La escena, en efecto, relaciona al Padre, al Hijo y al Espritu Santo (la Trinidad)
con los discpulos (la Iglesia). Por la intervencin de Jess, el Padre enviar a los discpulos
el Espritu Santo. El hecho de que el Padre d el Espritu Santo a los discpulos de su Hijo Jess,
implica que quiere estar en ellos, como ellos estn en el Hijo y el Hijo est en l. El Espritu une
la Trinidad y a los discpulos, y hace de la existencia de los discpulos una existencia de

46 Sobre el Espritu Santo 9, 22-23

 46
comunin con Dios y entre nosotros. Pero los discpulos slo recibirn el don del
Espritu si se mantienen unidos a Jess, si guardan su palabra, palabra que se ha hecho relacin
(1,14), comida y bebida (6,55), donacin libre por amor (10,17-18). Jess nos promete su
presencia. No nos deja solos, porque quiere que vivamos la vida que vive desde siempre al lado
del Padre, una vida de comunin, una vida de amor en plenitud, una vida libre y feliz para
siempre. Por eso, el Padre nos dar el Espritu, para que ste haga manar de los corazones de los
creyentes ros de agua viva (7,38-39). El Espritu prometido transformar nuestros corazones
para que sirvamos y amemos como Jess, y nos acompaar siempre en nuestro camino hacia la
comunin con Dios y entre nosotros.
Hoy Jess se dirige directamente a los que buscamos la felicidad: quien me ama, guarda mis
mandamientos. Amar a Jess y guardar sus mandamientos son una nica y misma cosa, son
inseparables; no amamos a Jess si no guardamos sus mandamientos.
Ahora bien, cules son los mandamientos de Jess? Son su palabra. Y su palabra es l mismo,
su vida de servicio y su misin de amor, para que todos tengan vida y acojan la verdad (el amor
de Dios). Por tanto, se trata de creer en Jess y seguir su ejemplo en el servicio y en el amor
desinteresados, en donde cada uno de nosotros vive: en la familia, en el trabajo, con los
amigos Que sepamos hacer el ambiente necesario en estas siguientes semanas para tener la
experiencia de tener un reencuentro con el Espritu Santo en este Pentecosts, por intercesin de
mara, Madre de Dios y Madre nuestra.

III
Lo primero es el amor

Al que me ama, lo amara mi Padre, y Yo tambin lo amar y me revelar a l (Juan 14,21)

Lo primero y principal est en el amor, porque Dios es amor, y Dios est por encima de todo.
Para el evangelio de San Juan el amor a Dios y al prjimo es la base de todo. Dios ama a Jess.
Jess ama a Dios Padre. Dios ama a los hombres. Jess tambin los ama inmensamente.
Las personas amamos a Dios a travs de Jess y se nos hemos de amar entre s porque as lo ha
recomendado Cristo. El cielo y la tierra, la creatura humana y Dios, y las personas cristianas
entre s: todos estamos unidos con un solo lazo: el vnculo de amor. Lo que une y mantiene
unidos es el amor de Dios, Dios mismo: Padre Hijo y Espritu Santo.
Este amor supone la obediencia a los mandatos de Cristo, y una total confianza en la bondad y en
el poder del Padre, que conduce a dos grandes realizaciones:
1.) A la seguridad ntima, en el da del triunfo definitivo de Cristo, a aquellos que lo han amado
con obediencia, estarn a salvo, en un mundo que se derrumba y perece.
2.) A una revelacin plena: Jess se revelar de manera cada vez ms completa a las personas
que lo aman. Obtener que el Hijo de Dios se nos revele (revelar es: manifestar lo que se es, lo
que se piensa, lo que har) es algo que bien vale la pena, hacer cualquier sacrificio por costoso
que sea. Y cual ser la condicin que se obtenga de esa revelacin? A quin se revela Cristo?
A quienes guardan y observan sus mandatos. Puede alguien andar pregonando que ama a Dios.
Pero si no cumple lo que Cristo ha ordenado, a l no se le revelar el Seor.
El tener comunicacin con Dios, el obtener su revelacin, depende del amor que se tenga hacia
l. Y la seal de que nuestro amor s es verdadero es que obedezcamos a lo que Cristo nos ha
enseado en el Evangelio. Por eso, jams se recomendar lo suficiente a todo el que desee tener
una comunicacin completa con Dios y obtener sus divinas revelaciones, que debe leer y releer
cada da el Evangelio para comparar su propia vida con los preceptos de Cristo y saber as qu
tan autntico es su amor a l. Cunto mejor obedezcamos a las enseanzas de Jess en el
evangelio, mejor comprenderemos a Dios, y todo el que transita cada da por los senderos marca-
dos por el Evangelio, tiene que llegar necesariamente a Dios y a su revelacin perfecta.
M Padre lo amar, y Yo tambin lo amar. La tragedia de muchsimas personas es sentir que
nadie las ama. Pero despus de esta formidable promesa de Jess ya jams podremos decir que
no hay quien nos ame en este mundo. Mi Padre lo amar y Yo tambin lo amar. Qu ms
podemos desear? Hay un amor totalmente desinteresado: es el de Dios y el de Jesucristo su Hijo.
 47

Domingo de la Ascensin del Seor

Hech 1,1-11; Sal 46,2-3. 6-7. 8-9; Ef 1,17-23; Mt 28,16-20

Jess los cita a sus discpulos en un monte de Galilea. En un monte Jess sufri la tentacin
del poder, en un monte se transfigur, en un monte proclam su mensaje. Dios ha querido
revelarse de forma especial en la cumbre de las montaas, como un signo de su presencia.
En este monte Jess manifiesta du poder y su divinidad. Y, con este poder, confa una misin a
los discpulos y en ellos a toda la Iglesia, a cada uno de nosotros: hagan discpulos mos a todas
las gentes; ensenles todo lo que Yo les ha mandado. En efecto, el que anuncia y ensea la
persona y la doctrina de Jess, no ensea su doctrina, sino la persona, la vida y la persona de
Jess.

Esto es lo que Jess pidi a sus seguidores y, hoy, nos lo sigue pidiendo a nosotros: bautizar y
ensear. Bautizar en el nombre de alguien significa establecer con l una relacin personal.
Por el bautismo entramos en relacin personal con el Dios de Jess, Padre, Hijo y Espritu Santo.
Por nuestro bautismo nos hemos hecho discpulos de Jess. Y ser discpulos de Jess implica, no
slo conocer la doctrina del maestro, sino vivir en una estrecha relacin con l; una relacin
personal y un seguimiento, que compromete toda la vida y es para siempre... En realidad, el
discpulo se liga a la persona del Maestro y se compromete a compartir su proyecto de vida, a
identificarse con sus palabras, sus pensamientos y sus obras.

La fiesta de la ascensin de Jess subraya la responsabilidad de los creyentes. La palabra de Dios

que hemos escuchado nos indica el verdadero camino, en el cumplimiento de nuestro deber de
cristianos. Ahora comienza para la Iglesia el camino de la fe y de la madurez cristiana: caminar
sola, sin la ayuda visible del Maestro. Comienza tambin el camino de la esperanza: volver.
La Iglesia espera la venida del Seor y su espera har que se mantenga fiel. El reproche de los
dos personajes: qu hacen ah plantados mirando al cielo?, viene a ser como una indicacin
de que la misin del cristiano est sobre la tierra; su mirada y atencin ser sobre las realidades
humanas que l deber transformar y cristianizar.
Es tanto la cercana y el amor y la vida de Jess con nosotros que promete vivir siempre entre
nosotros: Yo estar con ustedes hasta el fin del mundo. En realidad, el Seor resucitado se ha
ido, pero al mismo tiempo est aqu, se ha quedado con nosotros para siempre, es el Emmanuel =
el Dios con nosotros.
Ahora Jess no Est entre nosotros de forma visible, fsica, pero se ha presente de diversos
modos, y esto hace que sea posible estar con cada uno y con todos: est en Iglesia, en la
comunidad concreta, en los sacramentos, en la Eucarista, en los ms abandonados, en el perdn,
etc. Reto nuestro es estar atentos para encontrar al Seor en todo y de tantas maneras, se acerca a
todos
La presencia de Jess nos urge a caminar, no podemos quedarnos ah parados mirando al cielo.
Necesitamos ponernos a trabajar en la personal salvacin y en la salvacin de los hermanos;
desde al trabajo, desde la propia realidad..., Jess nos quiere testigos de su presencia. As nos
podemos preparar para ser bautizados con el Espritu Santo, l es fuerza de Dios en nuestra
debilidad. Esta semana es tiempo de oracin y reconciliacin para prepararnos a Pentecosts, a
tener la experiencia de la presencia del divino Consolador, y llenarnos de serenidad, ciencia y
fortaleza.
Que el prximo domingo sean todos llenos del Espritu Santo, que los llene de luz y de verdad,
de poder y de fuerza para que den testimonio de Jess resucitado. Cuenten con mi oracin desde
el viejo Mundo para que sea en cada uno un nuevo Pentecosts; a la vez me encomiendo a su
oracin Que Dios Padre, en su Hijo Jess, por el Espritu Santo bendiga a todos (que la Madre
de la Soledad haga a todos valientes testigos del resucitado. Cada uno desde estamos hagamos
Historia, hagamos historia de salvacin).
 48
Domingo de Pentecosts
Hech 2,1-11; Sal 103, 1ab y 24ac. 29bc-30. 31 y 34;
1Cor 12,3b-7. 12-13; Jn 20,19-23
Celebramos hoy el domingo de Pentecosts. Con este domingo se cierran los 50 das de Pascua,
dedicados por entero a celebrar el gozo de la resurreccin, la novedad de vida de los bautizados y
el comienzo de la Iglesia animada por el Espritu Santo. El da de Pentecosts est
marcado particularmente por la conmemoracin de la venida del Espritu Santo sobre
los apstoles. Es un da en que la Iglesia dirige su atencin de una manera especial a honrar a la
tercera Persona de la Santsima Trinidad.
Tres temas parecen destacar en la liturgia de hoy: el Espritu como don pascual de Cristo
glorificado, el misterio de la Iglesia como obra del Espritu, y la misin evangelizadora que
impulsa el Espritu Santo.
La fiesta de Pentecosts nos ayuda a descubrir una doble relacin entre Pentecosts y Pascua,
entre el misterio del Espritu Santo y el misterio de Cristo muerto y resucitado.
a) El don del Espritu se presenta como fruto de la Pascua. Todava no se haba dado el Espritu,
porque Jess no haba sido glorificado (Jn/07/39). Por eso, el Resucitado se da prisa en
comunicar el Espritu a los suyos, la tarde misma del da de la resurreccin, en su primera
aparicin (evangelio). En realidad, ese Espritu es el aliento vital que exhal Jess sobre su
Iglesia desde lo alto de la cruz en el momento de pasar de este mundo al Padre: regalo nupcial
del Esposo.
b) La funcin del Espritu en la Iglesia no es suceder a Cristo ni, menos an, suplantarlo. Por
el contrario, es llevar a plenitud la obra de Cristo en el mundo (plegaria eucarstica IV).
Corresponde al Espritu asegurar la presencia invisible y perenne de Cristo y de su obra;
desplegar, en el tiempo y en el espacio, la totalidad del misterio de Cristo; hacernos comprender
la realidad misteriosa de su sacrificio, y llevarnos al conocimiento pleno de toda la verdad
revelada (oracin sobre las ofrendas); ayudarnos a interiorizar y asimilar la salvacin de
Cristo.
El domingo de Pentecosts es fiesta de la Iglesia a ttulo particular: el acontecimiento que hoy
se conmemora marca el nacimiento (o la epifana, segn se mire) de la Iglesia. La 1.lectura nos
describe la escena inaugural constituyente del pueblo de la nueva Alianza.
El evangelio nos presenta a la Iglesia como criatura del Espritu del Resucitado. El gesto de Jess
exhalando su aliento sobre los discpulos y diciendo: Reciban el Espritu Santo es gesto de
creador, que recuerda la creacin del primer hombre (El Seor Dios sopl en su nariz aliento de
vida y el hombre se convirti en ser vivo: Gn 2. 7).
El Espritu fue, desde el comienzo, el alma de la Iglesia naciente (prefacio). Hemos sido
bautizados en un mismo Espritu para formar un solo cuerpo (2. lectura).
El Espritu de Cristo sigue en la Iglesia haciendo comunidad. El Espritu del Seor mantiene
todo unido (antfona de entrada), derribando barreras de incomprensin (como viento
impetuoso), destruyendo el pecado, factor de divisin (como fuego purificador) y suscitando
diversidad de servicios para el bien comn (2. lectura). Por tanto, la unidad de la Iglesia no es
fruto de la voluntad y esfuerzo de los hombres, sino obra del Espritu.
La dimensin misionera de la Iglesia pertenece tambin esencialmente al mensaje de
Pentecosts. El Espritu clausura las solemnidades pascuales abriendo a la Iglesia a la misin que
nace ineludiblemente de la experiencia de la Pascua. A los discpulos reunidos el Resucitado les
comunica el Espritu como una fuerza que los aliente a llevar adelante la misin que les
encomienda (evangelio). El Espritu los transforma en testigos valientes, en
predicadores enardecidos de la Buena Noticia (otra vez el simbolismo del viento impetuoso y del
fuego, de la primera lectura). Se da a la Iglesia como un principio vital que le permite crecer,
expansionarse, manifestarse al exterior, irradiar hacia el mundo la presencia salvadora de Cristo.
Va plasmando a la Iglesia como lugar de encuentro y dilogo, como instrumento de paz y
reconciliacin, para que sea ante todo el mundo signo visible de salvacin (oracin sobre las
ofrendas de la vigilia). Ahora los discpulos, nosotros, animados por el Espritu, vayamos a
nuestro mundo, en que vivimos a continuarn la obra de Jess y a hacer presente a Jess.
 49

Solemnidad de la Santsima Trinidad

Ex 34,4b-6. 8-9; Dan 3,52. 53. 54. 55. 56;
2 Cor 13,11-13; Jn 3,16-18

Al celebrar la solemnidad de la santsima Trinidad, el saludo inicial de la misa, sacado de la

segunda lectura de hoy, adquiere un sabor especial: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el
amor de Dios y la comunin del Espritu Santo est siempre con ustedes. Porque nuestro Dios,
la Trinidad aparece como lo que es: misterio de vida y de amor. La gran revelacin de la
identidad de Dios. En efecto, el Dios que nos ha revelado Jess es un Dios vivo y personal, un
Dios Familia: dios Uno y Trino. A travs de Jess hemos comprendido que la actitud bsica de
Dios es amar: toda la historia de Dios es una historia de amor, una voluntad de amor ms fuerte
que el mal de los hombres (evangelio y 1. lectura).

Contemplando a Jess, vemos en l un diluvio de gracia, que es presencia de ese amor absoluto
de Dios: una gracia y un amor de los cuales se nos hace partcipes por ese don de comunin que
es el Espritu Santo (2.lectura). La respuesta del cristiano al amor de la santsima Trinidad ha de
ser el agradecimiento y la alabanza a este Dios grande y amoroso (salmo); y segundo, la
experiencia gozosa de vivir en comunidad de seguidores de este Dios que est con nosotros
(2.lectura)

La misericordia de Dios es el tema por excelencia de la Biblia. Israel, a lo largo de su historia,

tuvo la experiencia privilegiada de la bondad extrema de Dios. Dios tiene ternura para con los
suyos, por fidelidad a sus compromisos. Cuando el hombre rompe con Dios esta alianza de amor,
Dios, lejos de olvidarse de sus creaturas, ofrece su generoso perdn, para rehacer la dignidad de
los elegidos. Claro est que stos, nosotros, han de convertirse; han de ser responsables de una
nueva vida. La misericordia de Dios viene destacada tambin por un amor de madre, segn lo del
profeta: aunque una madre se olvidara de su pequeo, Dios nunca se olvidar de Israel.

Moiss ha subido al Sina y el Seor baj en la nube y se qued con l all. El santo pronuncia
el nombre de Dios. La respuesta es admirable: Seor, Seor, Dios compasivo y misericordioso,
lento a la ira y rico en clemencia y lealtad. El Dios Uno y Trino es de esta manera. Le
respondemos agradecidos y con la promesa de realizar siempre su querer: A ti gloria y alabanza
por los siglos.

El San Juan nos brinda hoy una vigorosa y tierna contemplacin. Tanto am Dios al mundo que
entreg a su Hijo nico... para que el mundo se salve por l. Un amor extraordinario, porque da
lo ms que poda dar su Unignito. Entreg parece tener un matiz de expiacin y sacrificio.
Conexin, pues, con el misterio pascual. Redencin plena. El evangelista lo dice enormemente
conmovido.

El Padre nos ha enviado al Hijo para realizar el plan de salvacin. En efecto, El Mesas es
salvador, Jess o salvacin, propiciacin por los pecados, Cordero de Dios que quita los pecados
del mundo. Todo esto pide, en el discpulo, una entrega total y plena, consistente en la fe que
acoge la palabra y la pone en prctica. Verdadero amor a Cristo, incoacin del juicio favorable
en la definitividad del ms all en la presencia del Dios Uno y Trino, del Dios que es el Amor.

Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Al Dios que es, era y que vendr. Agradezcamos la
misericordia de Dios que ha obtenido su plenitud en Cristo. Hagamos propia la oracin sobre las
ofrendas: ser transformados en ofrenda perenne a la gloria de Dios.
 50
Solemnidad del Corpus Christi
Jueves o Domingo despus de la Trinidad

En el evangelio JESUCRISTO nos han hablado repetidamente de vida. Vida que es comunin
con Dios y, por tanto, es para ahora y para siempre. Una vida que significa vivir como hijos del
Padre siguiendo el camino de JESUCRISTO, vivificados por su Espritu.
Recordemos que la Eucarista, como alimento para nuestro camino, es una comunin con
JESUCRISTO. El que come mi carne y bebe mi sangre habita en m y yo en l, dice Jess. La
Eucarista es el mismo JESUCRISTO quien quiere drsenos y no porque nosotros lo
merezcamos, sino porque nos ama. La Eucarista es comunin para vivir como hijos de Dios,
como l vivi.

En el evangelio que acabamos de escuchar, Jess, en la sinagoga de Cafarnan, hablaba a la

gente y les anunciaba el alimento de su carne y su sangre como fuente de vida para todos.
Todos estamos llamados a seguir a Jess, todos somos llamados a la fe en l, todos somos
llamados a caminar por su camino. Todos nosotros, todos los cristianos, sabemos que en Jess
tenemos el camino, y la verdad, y la vida. Pero la llamada de Jess no se acaba aqu, el
ofrecimiento de Jess no termina aqu. Porque l nos dice, en el evangelio de hoy, que lo
podemos encontrar de una manera muy palpable, muy visible, en estos signos tan sencillos, tan
humanos, del pan y el vino. En el pan y el vino de la Eucarista, Jess se acerca a nosotros. Y,
alimentndonos con esta comida y esta bebida, nosotros nos unimos a l muy profundamente,
muy ntimamente: con esta comida y esta bebida, l penetra en nuestro interior, y se une a
nosotros, y nos hace empezar a vivir su vida eterna.

La solemnidad de hoy es una oportunidad para valorar la Eucarista. Muy importante es que la
valoremos mucho, y que pongamos mucha atencin en la plegaria eucarstica, y que nos unamos
a ella con todo el corazn, y despus nos acerquemos a comulgar con un gran espritu de fe.
Vale la pena que valoremos tambin otros momentos de acercamiento a la Eucarista de Jess,
por ejemplo, la participacin en la misa diaria aquellos que les sea posible: es un momento de
vivir, de manera ms tranquila, ms sencilla como sencilla es la vida cotidiana, este acercamiento
al Seor que nos rene y se nos da como alimento.

Igualmente, es otra buena manera de acercarse a la Eucarista el hallar de vez en cuando

momentos para acercarse a orar ante el sagrario. Despus de la misa, all se conserva al Seor
presente en el pan consagrado. Y ponernos ante l es una especial manera de vivir su
proximidad.

Finalmente, hoy es una ocasin para recordar la importancia que tiene el facilitar a los enfermos
poder participar de la Eucarista. Llevar la comunin a los enfermos e impedidos es uno de los
buenos signos de atencin cristiana a nuestros hermanos que sufren o no pueden hacer la vida
normal. Preocupmonos de que puedan recibirla.

Ahora, pues, preparmonos para la Eucarista. Con accin de gracias al Padre, con actitud de
plegaria al Espritu Santo, haremos el memorial de Jess muerto y resucitado, para que sea para
nosotros alimento de vida por siempre: el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida
eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da.
 51

TIEMPO ORDINARIO

La Iglesia, por una tradicin apostlica, que trae su origen del mismo da de la Resurreccin de
Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que es llamado con razn da del
Seor o Domingo. En este da los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando la palabra de
Dios y participando en la Eucarista, recuerden la Pasin, la Resurreccin y la gloria del Seor
Jess y den gracias a Dios... Por esto, el domingo es la fiesta primordial, que debe inculcarse a la
piedad de los fieles de modo que sea tambin da de alegra y de liberacin del trabajo... El
Domingo es el fundamento de todo el ao litrgico47.

La Iglesia celebra el misterio de Cristo tambin en los domingos del Ao, que no pertenecen a
los "tiempos fuertes" del ao litrgico. Estos son treinta y cuatro, bajo la denominacin de
Domingos durante el Ao. Son los domingos que van de Epifana a Cuaresma y de Pentecosts
al final del ao litrgico.

Todos estos domingos, partiendo de la palabra de Dios, nos invitan a reflexionar sobre los
distintos aspectos de la nueva vida nacida del misterio pascual. Son las lecturas las que nos
proporcionan el tema de la reflexin y la vivencia caracterstica de cada domingo con su matiz
particular. El ao litrgico encuentra su propia coronacin en la Fiesta de Cristo Rey, que se
celebra el ltimo domingo del ao.

Domingo Segundo
Is 49,3.5-6; Sal 39,2 y 4ab. 7-8a. 8b-9. 10;
1Cor 1,1-3; Jn 1,29-34

El Evangelio nos relata el testimonio de Juan el Bautista sobre Jesucristo, nos dice Quin es
Jess: el Hijo amado del Padre eterno en quien tiene sus complacencias; el Cordero de Dios, el
que quita el pecado del mundo.

Jess es el Cordero de Dios porque ha sido elegido por Dios para librarnos de la esclavitud del
pecado y hacernos hombres y mujeres libres, y as como en otros tiempos los israelitas fueron
librados de la muerte y de la esclavitud por medio de la sangre de un cordero, razn por la que
celebran la Pascua de generacin en generacin, as tambin nosotros hemos sido librados, en
Cristo y por su sangre, de la esclavitud del pecado y de la muerte.

47 SC, 106.
 52
El testimonio que nos da san Juan de Jess: Este es el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo, tiene una profunda implicacin en el mundo y en cada uno de nosotros; esto
es algo muy conocido de todos: Esta expresin que utiliza Juan para presentar a Cristo a sus
discpulos es la misma con la que nosotros invocamos a Cristo, en el "Gloria", reconocindolo
como Seor, como Dios y como Hijo del Padre; es tambin como Cordero de Dios que le
dirigimos repetidamente nuestra splica en la letana que acompaa a la fraccin del pan
eucarstico; y es como Cordero de Dios que nos es presentado Cristo cuando se nos invita a
acercarnos a la mesa eucarstica para recibir su Cuerpo como verdadero alimento. As pues, no es
una expresin extraa para nosotros.

Pero, cmo hacer que la muerte y resurreccin de nuestro Cordero inmolado sea nuestro
salvador y redentor, luz de nuestros corazones; cmo hacer para que sea el Dios hombre que nos
quite el pecado personal y del mundo? Cuando vivimos en un mundo secularizado (un mundo sin
Dios y sin pecado, despersonalizado y sin valores); atiborrado de consumismo (cuyo dios parece
el comparar y e consumir para ser felices), hedonismo (que hace consistir la felicidad en la
satisfaccin de los sentidos y del placer, sin hacer uso de la razn y la voluntad), y en un
pluralismo en donde cada uno nos sentimos poseer la verdad, en detrimento de la enseanza y la
persona del cordero que dijo Yo soy la verdad). Parece que esta presentacin que Juan hace
de Jess ha perdido su razn de ser. Ahora ya no hay pecados, ni pecado: porque hemos
expulsado a Dios de nosotros y nosotros mismos hemos perdido el sentido de nuestra dignidad y
de los valores ms elementales

Se ha perdido la conciencia de pecado. Pero san Juan, lo queramos o no nos dice: este es el
Cordero Reconozcmoslo, somos culpables. Al menos, no somos inocentes en un mundo
dividido, en una sociedad injusta, en un sistema deshumanizado. Vivimos en un mundo de
pecado, en un mundo inhumano, fratricida, insolidario El pecado del mundo est en sus
estructuras, o sea, en el modelo de organizacin que hemos elegido y sostenemos, cueste lo que
cueste, entre todos. El precio de este modelo, tambin llamado "sociedad del bienestar", es el
pecado, es decir, la injusticia y la explotacin,, la marginacin y la exclusin

JUAN-PABLO II dice que se trata de pecados muy personales que tenemos cada uno cuando
favorecemos o propagamos cualquier injusticia; son pecados de quienes pudiendo hacer algo
para evitar, eliminar o, al menos, limitar determinados males sociales, omite el hacerlo por
pereza, por miedo y encubrimiento, por complicidad solapada o por indiferencia; de quien busca
refugio en una presunta imposibilidad de cambiar el mundo, y tambin de quien pretende eludir
la fatiga y el sacrificio, alegando supuestas razones de orden superior. De manera que, por
complicidad o por omisin, todos estamos metidos hasta el gorro en el pecado del mundo. Y,
siendo esto as, nada tiene de extrao que el mismo pecado del mundo no nos deje ver nuestras
propias culpas, y no queramos reconocernos pecadores, y ser liberados por el cordero de Dios
que quita el pecado personal y del mundo

s muy cmodo confundir el pecado con los "pecadillos", o con la clsica excusa: no robo, no
matoestoy bien pero no te confiesas, ni comulgas, y como consecuencia vives al margen de
tus compromisos de discpulo y apstol de Jess Para recuperar el sentido del pecado hay que
empezar por recuperar la conciencia de seres humanos, la conciencia de la igualdad de todos al
nacer, la conciencia de la responsabilidad humana y de la solidaridad entre los hombres. Para
desenmascarar nuestros pecados, celosamente camuflados en el pecado del mundo, no hay ms
que recorrer las enseanzas del Cordero de Dios que quita el pecado del Mundo /Pero el ms
grave de todos los pecados es el querer vivir sin Dios: una cosa es que dios est contigo y otra
que realmente tu ests con l: cumpliendo en todo su santa voluntad o pensando que no tienes
pecado, cuando se vive en la ignorancia de religiosa, de si mismo y con una conciencia sin
Espritu Santo, en un mundo hasta el cuelo de secularizacin Cmo decir que ya no hay
pecado!
 53

Domingo Tercero
Is 9,14; Sal 26,1. 4. 13-14; 1Cor 1,10-13.17; Mt 4,12-23

Las Lecturas de este Domingo nos hablan principalmente de dos cosas: de la manifestacin de
Jess como fuente de luz y de salvacin, y de la llamada a seguirle: conocerle, amarle e imitarle
Jess es esa gran luz que haba sido anunciada por el Profeta Isaas: El pueblo que caminaba
en tinieblas vio una gran luz. Sobre los que vivan en tierra de sombras, una luz resplandeci
(Is. 8,23/9-3). En el hombre o mujer que se convierte a Jess, que cambia su vidase inicia, de
hecho, el Reino de Dios y es as como empieza Jess a hacerse luz para quien le da el corazn; y
es entonces cuando vive y exclama desde dentro de s, como el salmista: El Seor es mi luz y
mi salvacin. Y, siendo el Seor nuestra luz y salvacin, a quin deberemos seguir? En quin
nos deberemos apoyar?

Sabiendo que Jess es nuestra luz y nuestra salvacin, a El debemos seguir. Y de esto se trata
este Evangelio de hoy. En efecto, Jess como a Pedro, Andrs, Santiago y Juan; tambin nos
escoge y nos llama a todos a vivir con l y ser sus testigos ante nuestro mundo.

Sucede, sin embargo, que la voz del Seor es suave, y el llamado que hace a nuestra puerta es
tambin suave. No nos obliga, no nos grita, ni tampoco tumba nuestra puerta. El Seor es gentil.
No nos doblega, ni nos amenaza. Pero siempre est all, llamando a nuestra puerta. Somos libres
de abrirle o no. Somos libres de responderle o no. El llamado es para seguirle a El: ser y hacer
como l. Es hacer lo que Dios quiere y no lo que yo quiero. Es ser como Dios quiere que sea y
no como yo quiero ser; es reconsiderar toda nuestra vida y situarnos ante los valores del Reino de
Dios.

A veces creemos que por ser Catlicos, bautizados, estamos siguiendo a Jess, o incluso que ya
tenemos el pase a la vida eterna. Cierto, tenemos a nuestra disposicin todos los medios de
salvacin que nos llegan a travs de la Iglesia fundada por Cristo. Pero realmente seguimos a
Jess?...

El Seor tal vez podra decirnos como nos ha dicho a travs de San Pablo: Tengamos cuidado,
no sea que alguno se quede fuera. Porque a nosotros tambin se nos ha anunciado ese mensaje de
salvacin, lo mismo que a los israelitas en el desierto; pero a ellos no les sirvi de nada orlo,
porque no lo recibieron con fe (Hb. 4, 1-2). No basta decir yo tengo fe, yo creo en Dios, yo creo
en la Virgen; pero de qu te sirve la fe si no tienes obras; la fe sin obras es una fe muerta, dice
Santiago. La esencia del cristianismo es Cristo mismo, que llama a vivir un estilo de vida
semejante a l, por eso somos cristianos, Cristos.

Cuidado, entonces, de no quedar fuera! Cuidado si no nos dejamos iluminar por esa gran luz
que es Jesucristo nuestro Seor. Cuidado si no aceptamos y vivimos su mensaje de salvacin.
Que se transparente en nuestras obras el Salmo: El Seor es mi luz y mi salvacin. Lo nico que
pido, lo nico que busco es vivir en la casa del Seor toda mi vida. Y, para vivir en la casa del
Seor eternamente, es necesario seguir a Jess: ser Cristos, cristianos, no slo con la fe, sino con
nuestra forma de vivir.
 54
Domingo Cuarto
Sof 2,3; 3,12-13; Sal 145,7. 8-9a. 9bc-10;
1Cor 1,26-31; Mt 5,1-12

Las Bienaventuranzas, cada una es como un rasgo del rostro de Cristo, rasgos que estamos
llamados a copiar cada uno de los cristianos. Son la lista de motivos de felicidad que nos da el
Seor en el Sermn de la Montaa (Mt. 5, 1-12).

Dichosos, felices, bienaventurados, los pobres de espritu por que de ellos Reino de los
Cielos.. Esta pobreza de que nos habla el Seor no se trata de la pobreza material, sino de una
pobreza de espritu, la cual consiste en poner nuestra confianza en Dios y no en nosotros
mismos. Los pobres, son los no-violentos, aquellos que tienen a Dios por rey, son los que
saben que nada pueden sin Dios. Y ricos, en cambio son los que se creen capaces sin Dios, los
autosuficientes, orgulloso y soberbios

Dichosos los que lloran porque ellos sern consolados.. Se refiere esta bienaventuranza a los
que sufren, el sufrimiento que ms tarde o ms temprano, ms fuerte o menos fuerte, nos llega a
cada uno. Es aceptar el sufrimiento, imitando a Cristo, uniendo nuestro sufrimiento al suyo,
dndole as valor redentor para nosotros mismos y para los dems, como nos indica el Papa Juan
Pablo II. As podremos ser consolados, como nos promete esta bienaventuranza.

Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia porque ellos quedarn saciados. Justicia en el
contexto bblico significa santidad. As que el Seor nos est hablando del deseo de ser santos,
de tener hambre y sed de santidad; es decir, desear cumplir la voluntad de Dios en todo. El
buscar en todo la voluntad de Dios nos lleva a la verdadera felicidad.
Dichosos los misericordiosos porque ellos alcanzarn misericordia. Los "misericordiosos" son
los que se ponen en la piel del otro y actan en consecuencia: dan de comer al que tiene hambre,
siendo tolerantes y sabiendo perdonar a los dems, y sintiendo necesidad de la misericordia
divina, porque somos pecadores y le fallamos a Dios continuamente. As, podremos ser objeto de
la Misericordia infinita de Dios.
Dichosos los limpios de corazn porque ellos vern a Dios. La limpieza o pureza de corazn
significa no tener el espritu sucio por el apego al pecado, a los vicios, a las pasiones, por el
apego a los criterios del mundo. Bienaventurados lo que tienen limpio el corazn, como si fuese
agua clara de montaa que permite ver el fondo en el que Dios se refleja. El que quiera ver a
Dios que lave su corazn sucio para que pueda contemplar en lo profundo de su interior el valor
de lo eterno.

Dichosos los que trabajan por la paz porque ellos se llamarn los Hijos de Dios. Se refiere a
los pacficos, a los que son portadores de la Paz de Cristo en su corazn. Por tanto, los pacficos
no son los tranquilos, sino los que hacen la paz, quienes la componen a partir del desorden,
quienes la crean desde el caos. La paz es el sello de Dios, la plenitud en la unidad. As, los que
trabajan por la paz, la van llevando por todas partes y a todas las personas.
Dichosos sern ustedes cuando los injurien, los persigan y digan cosas falsas de ustedes por
causa ma. Estad alegres y contentos, porque vuestra recompensa ser grande en el cielo. Es
claro que el Seor est llamando bienaventurados a los que son perseguidos por seguir a l, por
tratar de ser santos. Y esto va desde las persecuciones que llevan al martirio, la de los catlicos
que por mucho tiempo estuvieron sometidos a practicar su fe en la clandestinidad en los pases
comunistas, y las crticas que reciben los cristianos practicantes de amigos o enemigos... y puede
tener lugar hasta dentro de la propia familia.
Las bienaventuranzas, son el camino de Cristo, el camino del cristiano, el nico camino hacia la
dicha eterna a la que aspira nuestro corazn; las bienaventuranzas nos ensean por ir al fin
ltimo al que Dios nos llama: la vida eterna, el descanso en Dios. Vale la pena vivirlas, el premio
es grande, Dios mismo
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Domingo Quinto
Is 58,7-10; Sal 111,4-5. 6-7. 8a y 9;
1Cor 2,1-5; Mt 5,13-16
I
Para dar luz y sabor al mundo
El Evangelio de hoy (Mt. 5, 13-16) es la continuacin del Sermn de la Montaa, que iniciamos
el Domingo anterior con las Bienaventuranzas. Enseguida de stas, el Seor nos dice: Ustedes
son la sal de la tierra... Ustedes son la luz del mundo.

Y, para ser sal de la tierra y luz del mundo es necesario vivir el espritu de las
Bienaventuranzas. O sea que, para poder ser sal y luz, debemos:
ser pobres de espritu (es decir, sabernos nada ante Dios y actuar de
acuerdo a esta realidad);
ser tambin mansos y humildes;
ser misericordiosos y puros;
saber, adems, aceptar el sufrimiento dndole valor redentor;
tener tambin deseo de santidad, andar seguros y serenos en medio de las
crticas y las persecuciones.
Y, adicionalmente, estar llenos de la Paz de Cristo para poder llevarla a los dems. Esto es, en
resumen, el espritu de las Bienaventuranzas.
Consecuencia de vivir las Bienaventuranzas, siendo sal de la tierra y luz del mundo, es la
prctica de la Caridad, siendo reflejos del Amor de Dios.

La fe, el Evangelio, la vida y la persona de Jess, es algo que debe comunicarse, compartirse.
Los fieles cristianos estamos llamados a transmitir y transparentar el amor de Dios a travs de
medios pobres y modestos. Jess invita a sus seguidores a dar testimonio gustoso (sal) y
luminoso (luz) del Reino y las bienaventuranzas. Eso slo es posible a travs de las buenas
obras, Isaas nos dice que cuando se es misericordioso y caritativo, surge tu luz como la
aurora... brilla tu luz en las tinieblas y tu oscuridad es como el medioda; o como dice el
salmo: El justo brilla como una luz en las tinieblas.

compartir el pan, dar de beber al sediento, hospedar al migrante, vestir al desnudo, visitar al
enfermo, practicar la justicia... (Cfr Mt 25, 34 ss). En efecto, los santos fueron santos porque de
manera modesta dieron luz y sabor al mundo a veces tan oscuro y desabrido en el que vivieron.
Pero si la sal se vuelve inspida sosa-, es decir, si los cristianos no somos buena sal, dice
Jess no sirven para nada. Ser la sal de la tierra es ser el cristiano ms precioso: sin la sal, la
tierra no tiene ya razn de ser; con la sal, por el contrario, si sigue siendo sal, la tierra puede
proseguir su vocacin y su historia. Si nosotros Iglesia dejramos de ser sal, ya no seriamos el
Mxico siempre fiel de Juan Pablo II; no seriamos ya fieles a nosotros mismos, y no solo nos
perderamos, sino que dejaramos al mundo sin salvador.

Y si la luz ya no ilumina... Si cada discpulo deja de ser luz por sus acciones, por el testimonio, el
mal puede venir, porque la sal pierde su sabor y la luz no alumbra, sino que ahma, y ser ms
difcil al mundo dar gloria a nuestro Padre del cielo; ser ms difcil la salvacin a muchos
El mundo tiene necesidad vital de que nosotros seamos verdadera sal de la tierra y luz del
mundo. Necesitamos ser cristianos que proclamen el evangelio en la familia, en el trabajo, en el
camino, en el mercado; con los amigos hasta los confines de la tierra. Jess hoy nos pide
permanecer fieles discpulos y apstoles suyos. Nuestro mundo no necesita de un cristianismo
sin el sabor de la fe; tiene necesidad de verdaderos cristianos que confiesan la fe total, sal de la
tierra, en el mundo donde el seor nos ha puesto para llevar a nuestros hermanos a la salvacin.
 56

II

Seguimos escuchando a Jess desde el monte de las bienaventuranzas, la lista de motivos de

felicidad que nos da el Seor; el camino de Cristo, el camino del cristiano, el nico camino hacia
la dicha eterna a la que aspira nuestro corazn: el fin ltimo al que Dios nos llama: la vida
eterna, el descanso en Dios (Mt. 5, 1-12).

Jess ahora les dice a sus discpulos, y en ellos a nosotros: Ustedes son la sal de la tierra... Us-
tedes son la luz del mundo. Qu significa ser sal de la tierra y luz del mundo? Qu invitacin
nos hace hoy Jess?

La sal y la luz en el mundo antiguo tenan la fama de ser imprescindibles. La sal significa
purificacin, dar sabor, conservar aquello perecedero, dar valor, etc. Aplicado a nosotros, los
cristianos, significa que con nuestras obras y nuestro testimonio del Evangelio hemos de dar
sabor y valor a la humanidad. La luz es claridad, lo que ayuda a ver las cosas en su vida y color.
Los que viven segn las bienaventuranzas se convierten en sal de la tierra y luz del mundo, es
decir, en fermento de una nueva humanidad. Por tanto, la luz, la sal significa que los cristianos
hemos de influir en la vida de los dems a travs del testimonio personal y comunitario.

La fe, el Evangelio, la vida y la persona de Jess, es algo que debe comunicarse, compartirse.
Los fieles cristianos estamos llamados a transmitir y transparentar el amor de Dios a travs de
medios pobres y modestos. Jess invita a sus seguidores a dar testimonio gustoso (sal) y
luminoso (luz) del Reino y las bienaventuranzas. Eso slo es posible a travs de las buenas
obras: compartir el pan, dar de beber al sediento, hospedar al migrante, vestir al desnudo, visitar
al enfermo, practicar la justicia... (Cfr Mt 25, 34 ss). En efecto, los santos fueron santos porque
de manera modesta dieron luz y sabor al mundo a veces tan oscuro y desabrido en el que
vivieron.

Pero si la sal se vuelve inspida sosa-, es decir, si los cristianos no somos buena sal, dice
Jess no sirven para nada. Ser la sal de la tierra es ser el cristiano ms precioso: sin la sal, la
tierra no tiene ya razn de ser; con la sal, por el contrario, si sigue siendo sal, la tierra puede
proseguir su vocacin y su historia. Si nosotros Iglesia dejramos de ser sal, ya no seriamos el
Mxico siempre fiel de Juan Pablo II; no seriamos ya fieles a nosotros mismos, y no solo nos
perderamos, sino que dejaramos al mundo sin salvador.

Y si la luz ya no ilumina... Si cada discpulo deja de ser luz por sus acciones, por el testimonio, el
mal puede venir, porque la sal pierde su sabor y la luz no alumbra, sino que ahma, y ser ms
difcil al mundo dar gloria a nuestro Padre del cielo; ser ms difcil la salvacin a muchos

El mundo tiene necesidad vital de que nosotros seamos verdadera sal de la tierra y luz del
mundo. Necesitamos ser cristianos que proclamen el evangelio en la familia, en el trabajo, en el
camino, en el mercado; con los amigos hasta los confines de la tierra. Jess hoy nos pide
permanecer fieles discpulos y apstoles suyos. Nuestro mundo no necesita de un cristianismo
sin el sabor de la fe; tiene necesidad de verdaderos cristianos que confiesan la fe total, sal de la
tierra, en el mundo donde el seor nos ha puesto para llevar a nuestros hermanos a la salvacin.
 57

Domingo Sexto

Jess, en el Evangelio de hoy nos dice que no ha venido a suprimir la ley y los profetas, sino a
darle plenitud. Ciertamente Jess, vino a proponer una ley ms perfecta, centrada en el amor y la
verdadera libertad, la libertad de los hijos de Dios; pero, no se trata de quitar la leyes o dar ms
mandamientos, sino de interiorizar el espritu de la ley: el espritu de la fe verdadera, que nos
lleva a centrar nuestra vida en la persona, en la vida y en la Buena Nueva de Jess.

En realidad, la vida verdadera comienza cuando el cristiano, el seguidor de Jess, busca

identificarse con l: vivir ms en la misericordia de Dios, que en un legalismo con poca fe.
Imitar a Jess, por tanto, es la perfecta observancia de la ley.

Jess no vino, pues a quitar nada: al contrario, nos dice que el que no cumpla hasta lo ms
mnimo de la ley no entrar en el Reino. La llamada que nos hace Jess, es a una vida ms
perfecta, hasta la identificacin con l: a tal grado que de sus seguidores se pueda decir, que
somos otro Cristo.

Por tanto, aqu, el mandamiento no es abolido, sino perfeccionado, Jess, pues, hoy nos invita a:

Vivir la justicia desde nuestra interioridad; as, la ira, la clera, y el insulto grave son
puestos al nivel del homicidio. Los ojos de Dios no existe diferencia.

En una segunda anttesis, elimina la distincin entre intencin y accin, y establece el

principio: adulterio del corazn, del ojo y de la mano, igualmente prohibidos.

La tercera anttesis habla del libelo de repudio, afirmando la ley primitiva de la

indisolubilidad del matrimonio.

En la cuarta anttesis, no slo prohbe el juramento falso, sino tambin la mentira.

Por consiguiente, hay una estrecha relacin entre la adoracin a Dios y el amor al prjimo. El
amor es en forma de Cruz: horizontal, hacia el prjimo; vertical, hacia Dios. Esta es la verdadera
religin.

Dios quiere ser encontrado y amado en el prjimo, adorado y amado en los actos de culto.
 58

Domingo Sptimo
Hech 1,12-14; Sal 102,1-2. 3-4. 8 y 10. 12-13;
1Cor 3,16-23; Mt 5,38-48

Hemos escuchado el principio fundamental en el que la Ley basaba el comportamiento de los

israelitas: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. La misma medida que hemos
encontrado en el evangelio: As seris hijos de vuestro Padre que est en el cielo. Sed perfectos
como vuestro Padre celestial es perfecto. Tambin san Pablo recordaba a los corintios, y nos
recuerda hoy a nosotros, que somos templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en nosotros.

No debe extraarnos que Jess coloque muy arriba el listn. La ley del talin no era en ella
misma una ley brbara, sino una norma civilizada, que pona coto al afn desmesurado de
venganza que todos llevamos en nuestro interior y que expresa claramente el canto de Lamec:
Can ser vengado siete veces, pero Lamec, setenta y siete (Cfr Gn 4,24). La reparacin debe
ser proporcional a la ofensa y no puede llevarse ms all: ojo por ojo, diente por diente, s; pero
no ms. En cambio, el discpulo de Jess no puede contentarse con este rasero: Yo, en cambio,
os digo: No hagis frente al que os agravia; a quien te pide, dale... El discpulo de Jess debe
arrancar de su corazn el sentimiento de venganza y debe estar dispuesto a hacer ms de lo que
est estrictamente obligado: presentar la otra mejilla, dejarse cortar la capa, no esquivar a los que
piden.

El discpulo debe llegar, incluso, a amar a los enemigos. Es decir, no debe tener enemigos, como
no los tiene el Padre celestial. Jess lleva la Ley a su perfeccin: el prjimo que debemos amar
son todos los hombres, sin excepcin. Jess nos da ejemplo de lo que predica: Padre,
perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lc 23,31). Y el primer mrtir, Esteban, muri
orando: Seor, no les tengas en cuenta este pecado! (Hch 7,60).

Ante este ideal de vida, reaccionamos como los discpulos en una ocasin: Quedaron
impresionados: As, pues, quin podr salvarse?, dijeron. Jess se les qued mirando y les dijo:
Para los hombres es imposible, pero Dios lo puede todo (Mt 19,25-26). El es capaz de
arrancarnos nuestro corazn de piedra y darnos uno de carne (Ez 36,20). Medimos demasiado
segn nuestros raseros. Contamos demasiado con nuestras posibilidades. Dejemos que el Espritu
Santo mueva nuestros corazones y gue nuestro comportamiento: No sabis que sois templo de
Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? (2. Lectura).

El Seor est en nosotros y con nosotros y, l es amor, y si l esta con nosotros y es amor, nos
quiere semejantes a l, nos quiere santos: Sern santos, porque yo, el Seor su Dios, soy santo.
Queda claro que lo que nos propone Jesucristo es un intento de vivir a imagen y semejanza de
Dios Padre: "as sern de su Padre que est en el cielo", "sean perfectos como su Padre celestial
es perfecto. Esto se alcanza con el intento diario de ser perfectos en el cumplimiento
responsable de nuestro diario vivir, a travs de la comunin con su amor en nuestros hermanos.

Dios es amor y nos llama al amor; todos necesitamos amar y ser amados; Dios est con nosotros,
vamos a nuestra realidad a intentar ser discpulos de Jess: a amar a Dios y amar al prjimo.
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Domingo Octavo
Is 49,14-15; Sal 61,2-3. 6-7. 8-9ab;
1Cor 4,1-5; Mt 6. 24-34

El texto empieza anunciando la disyuntiva: o Dios o el dinero. La cuestin no es que el dinero

sea malo en s mismo, sino que la acumulacin de dinero aparte el corazn de Dios, y se le d al
dinero, en lugar de Dios.

La riqueza es decididamente incompatible con Dios, cuando a la acumulacin de dinero se le

dedica todo el corazn, ocupa todo el hombre en l, y le hace imposible servir al mismo tiempo a
Dios. El dinero, pues -con todo lo que implica de preocupacin primordial por el propio
provecho, por el bienestar como criterio definitivo, por el asegurar por encima de todo el tener
ms y ms-, son el dolo que resume todo lo que se levanta contra Dios.

Por otra parte, hay que evitar el extremo opuesto, los extremos no van con Dios, entender las
explicaciones y comparaciones sobre los pjaros y los lirios como si Jess exhortase a no
preocuparse para poder vivir: su auditorio eran campesinos y trabajadores, a los que difcilmente
les habra podido decir que no trabajaran o que no vigilaran las cosechas... Lo que Jess les dice
es que lo que vale la pena es la vida y el cuerpo, ms que el alimento y el vestido. Y que, por
tanto, hay que evitar el poner la vida al servicio de las cosas inferiores como la acumulacin de
alimento o de vestido -la acumulacin de dinero, en definitiva-, sino que estas cosas hay que
tenerlas en cuanto son necesarias, y preocuparse por tenerlas, porque son necesarias -los pjaros
tambin trabajan duramente para lograr su comida..., pero nada ms.

La vida debe ponerse al servicio de lo que vale la pena: y lo que vale la pena no es el dinero -
como piensan los paganos-, sino Dios. Por eso, el resumen de todo es la frase final: lo que hay
que buscar es el Reino de Dios, y al servicio de esta bsqueda hay que poner todo lo dems.
Porque si uno busca el Reino de Dios, lo dems, en ltima instancia, ya est asegurado: bastar
con lo que haya.

Por ello, pues, no se puede servir simultneamente a Dios y al dinero: porque si uno quiere servir
al dinero, ya no puede subordinarlo todo a la bsqueda del Reino de Dios.

Este trozo evanglico no es una justificacin de la anarqua y de la desorganizacin. Es ms bien

una llamada de atencin al peligro de alienacin que puede traer consigo una esclavitud a la
organizacin, a la productividad, a la planificacin. Traducido al lenguaje moderno, diramos: el
consumo es para el hombre, no el hombre para el consumo.

Participar en la Eucarista es un signo de confianza en el amor paternal de Dios y no claudicar

ante la idolatra del dinero. Sin inquietud debemos buscar su reino, con la confianza de que
sirviendo a Dios encontraremos plenitud de gracia y de salvacin, y de que el Padre conoce todas
nuestras necesidades.
 60

Domingo Noveno
Deut 11,18.26-28; Sal 30,2-3a. 3bc-4. 17 y 25;
Rom 3,21-25. 28; Mt 7,21-27

Ya pasadas las Fiestas de la Resurreccin del Seor, su Ascensin gloriosa a los Cielos y la
Venida del Espritu Santo en Pentecosts y, habiendo celebrado el domingo pasado la Fiesta de
la Santsima Trinidad, retomamos nuevamente el llamado Tiempo Ordinario de la Liturgia,
que contina desde ahora hasta el Adviento, cuando comenzar nuevamente el Ao Litrgico al
iniciar nuestra preparacin para el Nacimiento del Dios-Hombre. Es as como durante este
tiempo, que est caracterizado por la influencia del Espritu Santo, la Liturgia de la Iglesia nos
presenta una serie de lecturas que nos permiten ir detallando y profundizando mejor las
enseanzas de Jesucristo.

Las Lecturas de este Domingo nos invitan nuevamente a tomar muy en serio el cumplimiento de
la Voluntad de Dios: entrar al Reino de los Cielos el que cumpla la Voluntad de mi Padre que
est en los cielos. Tambin, la Primera Lectura, nos dice: He aqu que pongo delante de
ustedes la bendicin y la maldicin. La bendicin, si obedecen los mandamientos del Seor su
Dios... la maldicin, si no obedecen... y se apartan del camino... para ir en pos de otros dioses
que ustedes no conocen.

En el Evangelio (Mt. 7, 21-27) Jess contrasta el cumplimiento de la Voluntad del Padre con la
oracin vaca e hipcrita: No todo el que diga Seor, Seor entrar en el Reino de los Cielos.
Aqu se recrimina al verbalismo religioso y a la vana pretensin de hacer de la fe algo fcil y
admirable, pero que no termina en una prctica consecuente. Por tanto, Jess nos pide buscar
caminos concretos de obediencia, una vida cristiana enraizada en el hacer diario. El verdadero
profeta, el verdadero creyente, se distingue por su estilo de vida. Todo profeta que ensea la
verdad sin ponerla en prctica es un falso profeta.

Jess nos pide que seamos personas sabias: construir nuestra casa-vida cristiana- sobre roca.
Porque lo que se construye en la arena se cae a la primera accin de las lluvias, de las corrientes
y de los vientos. La casa construida en la roca, firmemente cimentada en la roca, es construir
sobre Cristo: sobre su persona, su vida y doctrina. Es hacer su Voluntad. En efecto, ser sabio, es
creer sin olvidarse de obedecer. As, la sabidura se expresa en la accin: el hombre construye su
vida, practicando lo que ha escuchado, lo mismo que construye una casa.

El hombre sabio se opone al insensato. La insensatez consiste en escuchar y no practicar. Se ha

percibido el valor de las palabras de Jess e incluso se deleita espiritualmente en ellas. Pero de
ah no pasa. Este tal est condenado a su propia esterilidad. Es preciso tener siempre en cuenta
que todo, incluida la actividad cristiana, proviene del don de Dios (Cfr 2. lectura). La actualidad
de las palabras de Jess nos mueve a vivir en la semana la celebracin del domingo en la vida
diaria.

La respuesta que Jess espera de sus discpulos no tiene que ver nada con las frmulas y la
simple confesin de boca, nada con los rezos rutinarios y el trfico de un culto vaco. Lo que
Jess espera es que respondamos cumpliendo la voluntad del Padre, que esto es lo que ha venido
a ensearnos. El es el Maestro; no un maestro que ensea verdades y simple teora, sino el
Maestro que se compromete y nos compromete en la praxis. El es el Maestro y el mtodo, el
camino; l es tambin la Verdad hecha carne. Jess ha venido al mundo para cumplir la voluntad
del Padre, y esto es lo que espera de nosotros y lo que debemos hacer si queremos entrar con l
en el reinado de Dios.
 61

Domingo Dcimo
Os 6, 3b-6; Sal 49,1 y 8. 12-13. 14-15;
Rom, 4, 18-25; Mt 9,9-13

Jess vio a un hombre y le dijo: sgueme, y el hombre, dejndolo todo, le sigui sin demora.
Slo Jess puede llamar de esa manera, slo l puede vincular de modo radical a su persona y a
su camino. Porque slo Jess, l mismo, es la verdad, la vida y el camino. El que llama es Jess,
el que responde, un hombre. T eres ese hombre, todos somos ese hombre.

SGUEME. El hecho del seguimiento es fundamental en el Evangelio. En conexin con lo que

deca el evangelio del pasado domingo: no es suficiente decir la fe, sino que es preciso
realizarla. Cmo realizar la fe? La respuesta la concreta el Evangelio en el seguir a Cristo. Es
decir, en acoger su palabra, que se dirige personalmente a cada uno de nosotros (el sgueme),
dejar las propias seguridades, la instalacin egosta, superar la pereza y las dudas, luchar contra
el pecado... para caminar con Jesucristo.

Esta es la definicin del cristiano: el que sigue a Jesucristo. Fruto de una llamada (una vocacin)
que no es exclusiva de sacerdotes o religiosos o religiosas, sino propia de todos los cristianos. El
texto de hoy habla de la vocacin cristiana porque todos los cristianos somos invitados a seguir a
Jesucristo.

La enseanza de Jess no se capta slo escuchndola. Es preciso ponerla en prctica, da tras da,
en todo lo que hacemos. Para que sea cada vez ms la raz y fuente de nuestro modo de pensar,
de sentir, de obrar (Cfr. el evangelio del domingo pasado). En los evangelios, los creyentes en
Cristo, los discpulos, no son los que le escuchan sino los que le siguen, los que en la vida diaria
buscan reflejarlo en el silencio de sus buenas obras, con la misericordia que de la que Jess nos
habla hoy: Misericordia quiero y no sacrificio. Seguir a Jess es caminar en la misericordia,
como nos dice Santiago: la religin pura e intachable ante Dios Padre es sta: visitar a los
hurfanos y a las viudas en su tribulacin (St 1: 27). Nada ms ajeno al evangelio que una
religin que nos aparte de los hombres y de la voluntad de Dios. Cuando los sacrificios se
oponen a la misericordia, cuando la religin es un pretexto para desentenderse de las necesidades
humanas, cuando separamos el amor de Dios del amor fraterno, los sacrificios, la religin y el
amor a Dios no tienen sentido alguno para los que siguen a Jess.

Esto es seguir a Jess: creer y obrar. Esto es decirle, te seguir a donde quiera que vayas, mejor,
en donde quiera que est. Hoy Jess nos invita a que nos decidamos a seguirle; a ejemplo de
Mateo: se levant y lo sigui. Sin condiciones ni previas clarificaciones. Es siguiendo a Jess
como se le conoce. Seguirle quiere decir esforzarse por vivir su Evangelio en todo y siempre.
Jess no slo est llamando a quienes se creen justos: a los cumplen los mandamientos, y ms o
menos, cumplen con la asistencia dominical, incluso, suelen comulgar con frecuencia (los
fariseos); Cristo llama sin exclusiones; llama tambin a los pecadores (y a los pecadores con
credencial, aquellos a quienes se les considera pblicamente como tales).

La nica condicin para acoger la vocacin de Jess es reconocerse pecador. Porque Cristo salva
y slo puede ser salvado quien sabe que tiene necesidad de salvacin -de ms vida- que slo
Dios puede dar. De ah que Cristo pueda decir radicalmente: no he venido a llamar a los justos,
sino a los pecadores.

Hoy podemos recordar a Juan Pablo II, quien con frecuencia nos recordaba las palabras de Cristo
a no tener miedo: nimo, que pasa Jess y nos llama, levntense, vamos!, no tengan miedo:
caminemos a luz de la persona, la vida y el mensaje de Jess a ejemplo de Mara
 62
Domingo Dcimo Primero
Ex 19,2-6; Sal 99, 2. 3. 5; Rom 5, 6-11; Mt 9,31-10,8
El pasado domingo escuchamos la llamada personal de Jess: Sgueme: una llamada dirigida
especialmente a los pecadores. Pero esta llamada personal no es individual. No se termina en
aquello que se denominaba salvar el alma. Sino que Jess llama para enviar. Es decir, para
continuar su tarea -su misin- de conducir la humanidad hacia el Padre. Y decamos que la fe
cristiana se identifica con acoger la invitacin de Cristo y seguirle por un camino de amor.
La mies es abundante, pero los trabajadores son pocos; rueguen, pues, al Seor de la mies que
mande trabajadores a su mies. Vayan y proclamen que el Reino de los Cielos est cerca (Mt 9,
31-10: 8). Ciertamente que Jess se est dirigiendo a los Doce. Pero tambin es cierto que esta es
la misin y preocupacin de todos los que hemos escuchado la voz de Jess y le hemos querido
seguir. El evangelio nos ayuda a redescubrir nuestro ser y quehacer: somos la Iglesia, la
comunidad de Jess, enviada a anunciar el Reino.
Jesucristo pide nuestra colaboracin. Nos ha hecho misioneros desde el da de nuestro bautismo
y, muy especialmente, el da de nuestra confirmacin (que nos concede una fuerza especial del
Espritu Santo para difundir y defender la fe mediante la Palabra y las obras como verdaderos
testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo48). A esto nos ha
llamado Jess cuando nos dice: sgueme. Y hoy hemos escuchado el afn que l tiene de que
esta llamada llegue concretamente, a cada hombre. Jess ha querido asociarnos a su misin, ha
querido tener necesidad de nosotros.
Al ver Jess a las gentes se compadeca de ellas, porque estaban extenuadas y abandonadas...
Ahora la cosa no ha variado mucho. Tambin ahora, nuestra sociedad, nuestra humanidad, es
como aquella multitud sin pastor. Aunque lo intentemos disimular, aunque nos presentemos
como gente segura y satisfecha y que sabe dnde va. Basta con observar un poco y
descubriremos la urgente necesidad que hay de hacer presente en la mente y en el corazn de
muchos que viven sin vivir, miran sin ver, hablan sin entender; tienen luz, pero viven a oscuras...
El hombre contina esperando hallar el camino de vida, el camino de verdad. Quiz lo busque,
quiz lo haya abandonado desilusionado. Sea como sea, difcilmente desaparece un fondo de
esperanza. Pero la pregunta sigue sin hallar respuesta: dnde hallar el camino?
Jess dice: Sgueme. Pero para que este ofrecimiento de camino llegue a cada hombre,
necesita de nosotros. Somos nosotros quienes debemos comunicar este ofrecimiento de Cristo,
del amor de Dios que quiere hacerse presente en cada hombre. La mies es abundante...
Pedirlo significa sentirse afectado por esta tarea. Todos los que creemos en Jesucristo hemos de
querer transmitir su camino a los dems. Pero, al mismo tiempo, pedirlo es tambin reconocer
que lo necesitamos nosotros: todos necesitamos de otros cristianos que nos hagan descubrir cada
vez ms la llamada de Cristo. No es contradictorio que debamos a la vez comunicarla y que
necesitemos que nos la comuniquen a nosotros. Seguir a Cristo slo es posible si le encontramos
vivo, en los cristianos. Es decir, en la Iglesia.
Por otra parte, hemos escuchado que inmediatamente despus de proclamar Jess esta necesidad
de trabajadores llam a sus discpulos y estableci lo que podramos denominar las columnas
de la Iglesia. Hoy se interpela a nuestro ser y quehacer de misioneros, como miembros de esta
Iglesia de Jess y de los apstoles. Redescubramos nuestro sentido misionero y busquemos
pastor y ovejas- los medios adecuados que ayuden a nuestro compromiso apostlico en sus
diversos grados: el laico como tal, el sacerdote, como cabeza de la comunidad y, as, asumir
con responsabilidad nuestro quehacer misionero como seguidores de Jess. Si slo ofrecemos
crticas, pero ninguna realidad, ser vano predicar sobre la misin eclesial. Esto a que a nivel
personal y comunitario, y a nivel de apostolado organizado y de ministerios eclesisticos. Que
esta invitacin por la extensin del Reino, llamada al apostolado y por las vocaciones
especficas, que hoy Jess nos hace sirva para impulsar nuestro apostolado; que esta Eucarista
sea para todos un impulso a seguir a Jess, a asumir nuestra vocacin de misioneros de Jess en
la Iglesia y para la Iglesia.

48 CIgC 1303
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Domingo Duodcimo

Jer 20,10-13; Sal 68, 8-10., 14 y 17. 33-35;

Rom 5,12-15; Mt 10,26-33

Por tres veces invita a Jess a los suyos, en el texto que acabamos de leer, a no tener miedo. Esas
palabras suyas, esa insistencia en que perdamos el miedo, no han perdido, en absoluto, vigencia;
antes al contrario, son muchos los que, hoy da, viven sumidos en el miedo o, en el mejor de los
casos, lo camuflan de mil formas para no hacer frente a esa realidad que, a pesar de todo, sigue
estando ah, minando nuestras alegras, nuestras seguridades, nuestras confianzas.

Miedo al paro, a la guerra, al desastre nuclear, a perder votos, a no conseguir el poder, a no

conservar la categora social, a no triunfar en la vida, a la oposicin, al terrorismo, a la
inflacin, a la sequa, al hambre, a la soledad, al dolor, a la enfermedad y, sobre todo, miedo a la
muerte, como sntesis total de todos los posibles fracasos que en la vida se pueden dar. Cada uno
conoce sus miedos personales y sos son los que de verdad cuentan.

A estos hombres concretos de nuestro tiempo, con sus nombres y apellidos, con sus problemas y
miedos personales, Jess nos dirige esa invitacin tres veces repetida. Esta exhortacin de Jess
va dirigida a todos y cada uno de nosotros. Pero, por qu no hemos de tener miedo? Las cosas
no estn para bromas y la verdad es que el miedo, adems de estar frecuentemente justificado por
la dura y triste realidad, puede incluso ser un buen mecanismo de precaucin y defensa.

Pues bien, a pesar de todas nuestras consideraciones, a pesar de toda la parte de razn que
tenemos -o parecemos tener- en nuestra justificacin de nuestros miedos, Jess insiste: No
tengis miedo. Y nuestra pregunta sigue sin respuesta: Por qu no hemos de tener miedo? Tres
razones bsicas aparecen en el texto para justificar nuestra confianza:

1.) Su plan, su mensaje, su anuncio, se cumplirn. Es verdad que habr oposiciones de todo tipo:
religiosas, polticas, econmicas, sociales, psicolgicas...; habr -y hay- incomprensiones, y
reveses, problemas y fracasos, persecuciones y muerte. Pero, frente a esta historia,
aparentemente negativa, hay otra historia, que hay que saber verla, y es que la historia de Dios, la
historia que, a veces de forma imperceptible, pero inapelable, va llevando al hombre a las manos
de Dios.

Cielo y tierra pasarn, pero no sus palabras. Es la seguridad que da Jess; una seguridad que no
es slo palabras; es, tambin, accin; ah est su propia resurreccin proclamando, de antemano,
el triunfo final. Claro, esto slo lo ve quien saber ver.

2.) Una segunda razn, estrechamente unida a la primera: la solidaridad de Jess. El no ha

dudado en asumir nuestra condicin, incluidos los miedos a los que quiere dar respuesta.
El se ha hecho hombre para que nosotros podamos alzarnos hasta Dios nuestro Padre. Quien
confa en Jess ver cmo Jess sale fiador por l a la hora de la verdad; pero, eso s; hay que
confiar en l de forma incondicional; si recelamos, si dudamos..., entonces seremos nosotros
mismos quienes no podremos estrechar esa mano que Jess nos tiende. El ha estado junto a
nosotros y ahora sigue entre nosotros. De una forma todo lo misteriosa que queramos, pero el
hecho es que aqu est, y son muchos los que dan testimonio de esto.

Por muy solos que nos parezca estar, no lo estamos; l nos acompaa, l sigue siendo solidario
con nosotros; nada de lo que nos suceda le es ajeno; a veces no comprendemos el porqu de
muchas situaciones, de muchos acontecimientos; pero l sigue a nuestro lado, dndonos la fuerza
necesaria y suficiente para seguir confiando en l, incluso cuando ms difcil nos puede resultar.
 64

3.) Y hay una tercera razn. Hemos dicho que, en ocasiones, el miedo est perfectamente
justificado. Si ese miedo es a la muerte, que es el fin de todo lo que tenemos y somos, que es el
fracaso culmen de todos los fracasos que en la vida podamos experimentar, entonces s que
parece que no hay ninguna duda: lo ms normal, lo ms lgico, es tener miedo.

A este miedo definitivo tambin Jess da una respuesta. Una respuesta que consiste en
hacernos conscientes de cul es la realidad del hombre. Hay una realidad ms amplia, ms
profunda, ms definitiva que la realidad que vemos cuando contemplamos la muerte. Y esa
realidad ms amplia y ms profunda es que la muerte fsica no es, de ninguna manera, el fin de la
persona.

La integridad de la persona no se agota con la integridad fsica; la integridad de la persona no

muere a manos de la enfermedad, del accidente o del arma asesina. La integridad de la persona
va mucho ms all de la integridad fsica. El nico que puede destruir esa integridad personal es
Dios. Pero Dios est de nuestra parte! Por eso no hay lugar al miedo.
La muerte, la destruccin fsica de la persona, tambin tiene un sentido, una razn de ser. En la
muerte, Dios no est ausente: est presente, y lo est dando vida, recogiendo en su regazo a la
persona, que conserva as su integridad personal para siempre, participando de la misma vida de
Dios.

Es verdad que, a veces, nos puede ser difcil comprender todo esto. Pero no podemos olvidar que
lo que se nos pide es trabajar y confiar. Jess no nos invita a comprender, sino a perder el miedo.
Y para ello nos da una razn, no oscura, sino tan luminosa que nos rebasa: Dios es nuestro
Padre, Dios est de nuestra parte; no temamos! Si hacemos el esfuerzo de leer el Evangelio no
como un manual de asctica, de moral o de disciplina eclesial, sino como el lugar donde se nos
revela el rostro de Dios, encontraremos insistentemente esta invitacin; no ya slo en el pasaje
que hoy hemos ledo, sino a lo largo de todo el Nuevo Testamento: no teman; paz a ustedes; su
alegra no se la quitar nadie; tengan confianza; el que teme no es perfecto en el amor; soy yo, no
tengan miedo; no tengan miedo, les traigo una buena noticia; no tengan miedo, los har
pescadores de hombres

Dios es nuestro Padre; por tanto, no tengan miedo. Nuestro mundo tiene muchos problemas; el
mucho miedo que ha acumulado no es el menor de ellos. Es cierto que hay muchos motivos para
tener miedo; pero no es menos cierto, ni menos real, el aprender a confiar; es, justamente, lo que
nos propone Jess: ser realistas, conocer la verdad de nuestra situacin; y la verdad de nuestra
situacin no se queda en los problemas y dificultades; nuestra verdad va mucho ms all; la
verdad de nuestra situacin es que somos hijos de Dios. Y esa verdad nos debe llevar a confiar.
Ahora slo falta una cosa: que seamos capaces de creer, de verdad, lo que Jess nos dice. Y la
paz, esa paz que l se empea en ofrecernos, nacer y crecer en nuestro corazn. Incluso aunque
sean muchos y muy serios los motivos que pudiramos tener para sentir temor. Siempre ser ms
fuerte el motivo que tenemos para confiar: Dios est de nuestra parte; no tengan miedo.
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Domingo Dcimo tercero

2 Re 4,8-11. 14-16; Sal 88,2-3. 16-17. 18-19;
Rom 6,3-4.8-11; Mt 10,37-42

Jess no nos lo pone fcil, no! El evangelio de hoy empieza con unas frases muy fuertes: El
que quiere a su padre o a su madre ms que a mi, no es digno de mi; el que quiere a su hijo o a su
hija ms que a m, no es digno de mi.
Jess habla as, y da la impresin como si fuera un rival, un adversario de las personas que
tenemos a nuestro lado, de las personas que nos sentimos llamados a amar ms: nuestra familia.
Qu quiere decir esto?, acaso Jess esta en contra de la familia, y nos pide que la dejemos de
lado y no nos preocupemos de ella?
Realmente, nos resultara muy extrao que Jess nos pidiera semejante cosa! Sera inhumano...
Jess no nos pide que dejemos de lado a la familia, o que no nos preocupemos de ella. Pero s
nos advierte de los peligros que tenemos a la hora de pensar en nuestra familia y en las dems
cosas que tenemos cerca y queremos. Jess nos advierte de esto porque lo que l quiere, lo que l
s nos exige, es que, en todo lo que vivimos, en todo lo que hacemos, pongamos por encima de
todo sus criterios: lo pongamos a l, a su Evangelio, por encima de todo.

El amor a Jesucristo no anula el amor a la propia sangre. La clave est en recordar los
mandamientos ya conocidos: amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros
mismos, y no al revs: querer poner en la vida primero a los de la propia sangre, a nosotros
mismos y lo nuestro, antes que Dios. Primero es el Creador y luego la creatura: Jess nos
recuerda que l es el Seor y centro de nuestra vida y que porque l est en nosotros podemos y
demos amar a los nuestros y al prjimo. De hecho, sino damos a Dios amor el centro de la vida,
no podremos amar debidamente a nadie, pues l es la fuente del amor, es el amor.

El espritu del Evangelio debe impregnar nuestra vida entera. Estos son los peligros que Jess
nos dice que tenemos con la familia: olvidarnos de l y quedar atrapados en el egosmo y sin
capacidad de amar y ser amos y salvados. Dudar, tener miedo de amor primero la persona, la
vida y el mensaje de Jess, querra decir que no creemos suficientemente en l, que no queremos
realmente que el espritu de su Evangelio impregne de verdad toda nuestra vida. Porque se trata
de que el Evangelio nos llene totalmente, impregne todos los poros de nuestra piel. Por eso,
Jess, despus de hablar de los padres y los hijos, aade: El que no coge su cruz y me sigue no
es digno de m.
Y aqu esta el meollo de la cuestin. Coger la cruz no quiere decir nicamente aguantar con
espritu sereno aquellos males que no podemos resolver. Coger la cruz quiere decir seguir el
camino de Jess como l nos ense, afrontando los esfuerzos, sufrimientos y renuncias que este
seguimiento comporta. Amar, ser generoso, trabajar al servicio de los dems, luchar por la
justicia...; cargar la cruz es hacer la voluntad del Padre, que nos ama, ya trabajemos, ya
descansemos, en la salud y en la enfermedad; en los xitos y en los aparentes tropiezos
Cuesta el ir detrs de Jess y cargar su cruz y, a veces, comporta rupturas, y puede llegar a
significar persecucin como lo signific para Jess . Pero este es el camino de la felicidad y de la
vida. Es el camino que nosotros queremos seguir. Es el camino que a nosotros nos ha tocado el
corazn y nos ha cautivado por dentro.
Jess, la noche antes de llegar al final de su camino, el da antes de la cruz, se ha quedado con
nosotros en la Eucarista por siempre, como seal por siempre de su amor que es ms fuerte que
la muerte, que el mal, que el pecado, que todo egosmo. Y nosotros, cuando cada domingo nos
reunimos aqu para recibir este alimento, experimentamos su presencia, el don de su mismo
Espritu que nos empuja en su camino. Demos gracias por ello y queramos corresponder a Jess
a su presencia y a su amor, ponindolo en el centro de nuestra vida, que l sea el mero, mero
en nuestro vida, l es nuestro Salvador y Seor, en l est el amor y la paz, la luz y la verdad.
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Domingo Dcimo Cuarto

Zac 9,9-10; Sal 144,1-2. 8-9. 10-11. 13cd-14;
Rom 8,9.11-13; Mt 11,25-30

En estos ltimos domingos Cristo nos ha llamado a seguirle; a anunciar, a comunicar su

Evangelio; hoy nos invita a vivir en comunin con l. Una comunin que ofrece especialmente a
los sencillos: a quienes no se creen sabios ni entendidos; a los hombres y mujeres que andan
cansados y agobiados: quiz muchos, quiz la mayora de nosotros; no nos pese: stos son los
preferidos de Cristo.

Evitemos la tentacin de pensar que Cristo, antes que nada, nos exige, nos manda, nos impone.
No, antes que nada nos ama de tal modo que nos quiere comunicar aliento y fuerza para nuestro
camino, porque l sabe que este camino es difcil. Es hombre como nosotros, compaero de
camino y es el Seor, que nos ama y nos llama a vivir con l.

Jess nos quiere dar lo mejor que tiene: su comunin de vida con el Padre. S, no propone fciles
soluciones a nuestro andar cansados y agobiados, no esconde que la vida est llena de dureza;
lo que hace es decir sencillamente: Vengan a m... y encontrarn su descanso. No es un
descanso que esquive nuestra lucha de cada da; pues tambin nos dice: carguen con mi yugo,
sino un descanso que se halla por el extrao camino de saberse hijo de Dios, querido por el
Padre, discpulo de Cristo. Es decir, en el vivir en comunin con Dios, comunin de vida y amor.
Una comunin que no evita la lucha, el peso del yugo de cada da. Pero que -dice Cristo- puede
convertirlo en un yugo llevadero y una carga ligera! Si es asumido como un compartir el camino
de amor de Cristo, ante y con Dios, viviendo en su presencia, haciendo en todo su santa
voluntad.

Las palabras son insuficientes para expresar lo que Cristo nos dice. Pero, todos lo hemos
experimentado alguna vez, cuando hemos conseguido sintonizar con su presencia, cuando en
momentos concretos de nuestra vida hemos tenido la experiencia de su presencia en nuestro
caminar. Con una entera confianza en el Espritu de Dios, que habita en nosotros -como hemos
ledo en la carta de Pablo-, intentemos cada da el encuentro con Jess, para tener momentos de
paz, para ir a lo ms hondo, para encontrar un espacio de oracin, para escuchar las palabras de
Cristo: Vengan a m...

Cargar con el yugo de Jess, se trata de dejarse subyugar por Cristo y el evangelio. Esta palabra -
subyugar expresa a las mil maravillas el profundo sentido evanglico de las palabras de Jess,
pues cuando el yugo es el amor, el nico que puede cargar con el yugo es el enamorado. No se
trata en consecuencia de cargar con nada, sino de hacerse cargo del amor de Dios para realizarlo
en y con los hermanos, con todos los hombres. Sabemos que, para el que ama, todas las
obligaciones estn de ms. No hace falta que nadie le diga qu tiene que hacer, pues se lo dicta
su corazn. Y tambin sabemos que, cuando falta el amor, todas las leyes son insuficientes. Por
eso el evangelio es algo muy sencillo, tan sencillo como amar.

Y por eso es slo para gente sencilla, para los que se dejan llevar del amor: enamorarse y no
especular con los sentimientos. Ser cristiano es dejarse llenar del amor de Dios y rebosarlo en los
hermanos. Eso es todo.

Intentemos, en la semana, caminar con Jess, dciles a su Espritu, subyugados por su amor,
yugo llevadero y carga ligera.
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Domingo Dcimo Quinto

Is 55,10-11; Sal 64,10abcd. 10e-11. 12-13. 14;
Rom 8,18-23; Mt 13,1-23

Durante tres domingos leeremos el captulo 13 de san Mateo, dedicado a las parbolas del Reino.
Jess nos habla del reinado salvador de Dios. Todo lo dir en parbolas, muy propias para
revelar su mensaje a la gente sencilla.
Jess, con la parbola del sembrador, explica el significado autntico de su misin: no he venido
a juzgar, sino a salvar. Ha venido a inaugurar no el tiempo del juicio, sino el de la paciencia.
Hace resaltar, ante todo, la figura del sembrador: Jess mismo, que siembra buena semilla en
todos los terrenos, en los buenos y en los malos; stos responden de forma diferente ante la
semilla sembrada en ellos; son las diferentes posturas del corazn de cada uno de nosotros ante
el sembrador y la semilla que va sembrando, qu diferente respuesta!
Vamos al punto central de la parbola. Un punto que no ha de buscarse en el final, en la cosecha,
sino en el principio, en la siembra. La parbola nos proyecta a ver el presente. El Reino de Dios
est aqu -si bien escondido- en accin.
Cristo nos dice que el Reino es una siembra y l es el sembrador. Su tarea especfica es la de
sembrar. Ni siquiera es importante saber lo que siembra. Lo significativo es el acto de sembrar.
Y aqu podemos hacer una aplicacin prctica: por qu se obtienen unos resultados tan
modestos?, vale la pena insistir?, qu se consigue?, para qu tantos esfuerzos, tantos
sacrificios, tantas esperanzas? Se da en la parbola un fuerte contraste entre lo sembrado y el
resultado; entre la aparente derrota y el xito. En efecto, es una invitacin a despertar, a revisar
nuestra realidad, a redescubrir qu clase de terreno hay en cada uno, en mi corazn; qu
cosecha se espera de m, segn como estoy creciendo y desarrollando mi fe, mi vida en Jess, mi
respuesta a su mensaje?
El sembrador no elige el terreno. No decide cul es el terreno bueno y cul es el desfavorable,
cul apto y cul menos apto, cul del que se puede esperar algo, y cul por el que no vale la pena
esforzarse. El sembrador no hace distinciones, tiene esperanza en que todos los terrenos,
nosotros, demos una cosecha abundante.
As como Jess, espera una respuesta positiva de cada uno de nosotros, seamos como seamos,
vivamos como vivamos, tambin nosotros podemos hacer nuestra su actitud hacia nuestros
semejantes: sembrar el amor, el mensaje de Jess, a Jess mismo en los corazones: unos buenos
y otros no tan buenos, pero vale la pena esperar maana una respuesta mejor de todos!
El terreno se revela en lo que es, despus de la siembra, no antes. Si todos los cristianos, que
debemos ser anunciadores de la palabra, recordramos esto... Nuestro quehacer no consiste en
clasificar los varios tipos de terreno, en trazar el mapa de las posibilidades. Nosotros debemos
poner a prueba todos los terrenos. Tenemos que arriesgar la palabra por todas partes. Quiero
decir que debemos aprender a malgastar la simiente. Aprender a hacer numerosos gestos
intiles; pues, la semilla, que es la palabra, tiene tambin el poder de transformar el terreno,
puede romper las rocas, abrirse un paso en el camino trillado hacia las profundidades del ser...
No se dice que la semilla se resigne a las condiciones que encuentra. La palabra es creadora.
Tambin del terreno. Basta dejarla obrar. Es la palabra que puede transformar el corazn de
piedra en corazn de carne. La semilla se pierde, de verdad, slo cuando se queda en las
manos cerradas de un sembrador razonable. Que no sale para no poner en peligro la palabra.
Y no cae en la cuenta de que es necesario, en lugar de esto, poner en peligro el terreno...
Subrayamos, finalmente, la frase: El que tenga odos que oiga: tiene odos solamente el que
entiende. Para or, es necesario antes comprender; pues, si uno no entiende, se hace sordo.
Es necesario antes en-tender, o sea, tomar postura ante el mensaje: aceptarlo con todo el ser. Slo
entonces se est en disposicin de or al que habla y vivir lo que ensea.
Queramos ser, hoy nosotros, terreno bueno, oyendo, comprendiendo, aceptando y viviendo el
mensaje de Jess, produciendo en la semana un alto porcentaje
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Domingo Dcimo Sexto
Sab 12,13. 16-19; Sal 85,5-6. 9-10. 15-16;
Rom 8,26-27; Mt 13,24-43

La liturgia de la Palabra de ste y de los prximos domingos quiere hacernos reflexionar sobre
un tema central del Evangelio: el Reino de Dios. Cada domingo, a travs de las parbolas, nos
acercar a una faceta distinta de este misterio. Hoy la parbola que nos habla del Reino es la de
la cizaa y el trigo.

Decimos que a travs de las parbolas, Jess nos va acercando al misterio del Reino de Dios,
porque el Reino es ciertamente un misterio, una realidad que no acabaremos de aprehender
nunca. El Reino no es como nosotros quisiramos, ni su lgica es la nuestra, ni su crecimiento
obedece a los criterios que nosotros quisiramos proyectar sobre l. Y esto se pone de relieve
claramente en la parbola de la cizaa y el trigo.

El mundo es el campo de la parbola. Y en el mundo, como en aquel campo, observamos la

presencia simultnea del bien y del mal. Una presencia no slo simultnea, sino tan entrelazada y
entretejida, que resulta difcil distinguir el bien y el mal. En el campo no crece el trigo en un lado
y la cizaa enfrente. Trigo y cizaa se encuentran mezclados. Crecen tan juntos que no se podra
arrancar uno sin arrancar la otra. Ms an, cuando nacen -antes del tiempo de la siega, antes del
final- tienen las mismas apariencias y no cualquiera podra distinguirlos. Ello hace que sea
obligada su convivencia: hay que tolerar el crecimiento de la cizaa, hay que tolerar la presencia
del mal. El mal se hace as una especie de mal necesario.

Lo mismo pasa en la vida del hombre. No existe el hombre absolutamente bueno, ningn hombre
es trigo limpio. Tampoco existe el hombre absolutamente malo; todos tenemos un fondo bueno.
La frontera entre el trigo y la cizaa no divide el campo en dos partes, ni divide tampoco a la
humanidad en dos bloques, los buenos y los malos. La frontera entre el trigo y la cizaa pasa por
el corazn de cada uno de los hombres. Todos tenemos trigo y cizaa. Por eso, ningn hombre
puede rechazar enteramente a ningn hermano. Porque rechazara la cizaa, ciertamente, pero
tambin su trigo. No se tratar nunca de eliminar a un hombre porque tenga cizaa, sino de hacer
crecer su trigo hasta que sofoque la cizaa.

Tampoco la Iglesia puede pensar que ella acapara todo el trigo y que fuera de ella no hay ms
que cizaa. La verdad es que fuera de la Iglesia tambin hay trigo y dentro de ella tambin hay
cizaa. La frontera entre el trigo y la cizaa tambin pasa por el corazn de cada uno de los
cristianos.

La parbola nos habla del Reino, no lo perdamos de vista. Y recalca que el dueo del campo
corrige la impaciencia de los criados. Ellos queran arrancar la cizaa cuanto antes. El dueo les
hace esperar hasta la hora de la siega.

Nosotros, olvidando que somos tambin trigo y cizaa, quisiramos ms de una vez imponer
nuestros criterios en este campo que es el mundo y la Iglesia. Olvidamos que tambin nosotros
tenemos cizaa. Olvidamos que es difcil distinguir el trigo de la cizaa. Olvidamos que detrs
de la cizaa hay trigo tambin.

Olvidamos que no fuimos nosotros los que sembramos y que no somos nosotros los que tenemos
que segar.
Y por eso surge la intolerancia, las inquisiciones, las luchas, las diferencias, las cruzadas, las
penas de muerte, muchos anatemas... Cada uno creemos que la diferencia entre el trigo y la
cizaa se mide segn nuestros propios criterios.
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Y nos da pena, y nos impacientamos o nos desesperamos al ver el campo lleno de trigo y
cizaa. Y nos parece imposible que el Reino deba estar sometido a la servidumbre de tener que
tolerar la presencia de la cizaa. Nos causa extraeza, nos desalienta.

Quisiramos medir el desarrollo del Reino segn nuestros propios criterios. Nos preocupa el
nmero, el xito, el aplauso, las cuentas... Y nos resulta intolerable que no sea nuestro criterio el
que predomine. Nos parece muy bueno el pluralismo, pero a costa de descalificar a todos los que
no piensan como nosotros.

La fe en el Reino de Dios nos pide -segn la parbola- la tolerancia. Es decir, no cabe duda de
que la tolerancia se basa en buena parte en la fe. No es a nosotros a los que nos toca juzgar. La
justicia total llegar al final. Dios, el dueo del campo, se ha reservado el hacer justicia.
Nosotros, mientras, tenemos que convivir en la comprensin, en la tolerancia, en la paz, sin
anatematizar a ningn hombre, sin despreciar a nadie, sabiendo con humildad que tambin
nosotros cosechamos cizaa en nuestro propio corazn.

Por tanto, nuestro esfuerzo ha de ser confiar y trabajar por el crecimiento de la buena semilla,
siguiendo ejemplo de Aquel cristiano tan evanglico que fue Juan XXIII, quien capt
perfectamente esta enseanza de Jesucristo cuando deca: Me dicen que en el mundo hay
mucho mal y que yo soy un ingenuo al valorar lo que hay de bueno. Es que, como he aprendido
del Seor, prefiero insistir en el s ms que en el no.
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Domingo Dcimo Sptimo

1 Re 3, 5. 7-12; Sal 118, 57 y 72. 76-77. 127-128;
Rom 8,28-30; Mt 13. 44-52

Jess nos sigue hablando del Reino de los cielos: ahora lo compara con algo que todos vamos a
entender perfectamente: con el tesoro escondido que un hombre encuentra, con la perla que un
comerciante descubre y con la red llena de peces que recoge gozosamente un pescador.
En todos los casos hay una reaccin: hay que venderlo todo para lograr el tesoro, para comprar la
perla. Y hay que venderlo rpida y gozosamente porque lo que se va a conseguir con aquella
venta supera en mucho lo vendido. Eso es, para Jess, la postura del hombre que se ha
encontrado con Dios en su vida. Debe quedarse tan asombrado, tan ilusionado, tan contento, que
no debe dudar en preguntarse seriamente, qu hay que dar por el encuentro?

Algo as le sucede a Salomn, que en lugar de pedir vida larga, riquezas, pidi al Seor un
corazn dcil para gobernar al pueblo de Dios, para discernir el mal del bien. Para Salomn, su
inters, su nico deseo es la sabidura para poder gobernar; es anteponer el bien de los dems a
su propio inters.
Para Jess su inters fundamental, su nico tesoro, su nica perla, su comida, fue hacer la
voluntad del Padre. Y, el que hace suyo este objetivo de Jess, ha encontrado el tesoro
escondido.
Es verdad, todos estamos aqu porque queremos seguir a Jess. Pero con qu intensidad lo
hacemos? Para seguir a Cristo, tenemos que apostarlo todo a su favor. Una vez descubierto este
tesoro, esta perla, hemos de estar dispuestos a venderlo todo, a dejarlo todo. Esto es quemar
las naves en la playa, para no poder retornar jams, y quedarnos para siempre con l.
Descubierto Cristo, no debe haber posibilidad de volverse atrs. El hacerlo es signo o que ha sido
un descubrimiento falso: una falsa conversin; o que anteponemos nuestros deseos, nuestra
voluntad, a la voluntad de Dios. Seguir a Cristo es vender todo para quedarnos con l.
A partir de ese momento la vida cobra un sentido nuevo; se produce una verdadera revolucin en
la escala de valores: lo nico importante es Dios y su voluntad, como primer valor. Es lo de san
Pablo: Todo lo estimo prdida comparado con la excelencia del conocimiento de Cristo Jess,
mi Seor; por l lo perd todo y todo lo estimo basura con tal de ganar a Cristo y existir en l
(Flp 3: 8).

Por tanto, el encuentro con el Reino de Dios, la fe en Jess, no es un conjunto de prohibiciones,

ni slo el cumplimiento dominical, o la devocin particular a los santos para que nos hagan
milagros o favores; no podemos reducir nuestra fe en Jess a esto; nuestra fe es el mismo
Jess, entendido como un encuentro vivo y personal con l, que se abre al futuro sin miedos ni
complejos.

Si no vendemos lo que nos aparta de Jess, si no estamos dispuestos a dar nada de lo que
verdaderamente apreciamos, a cambio de una fe que sea incapaz de descubrirnos a Dios como
fuente de gozo y de alegra; no ser para nosotros el Reino de los cielos, el tesoro o la perla si
nuestra fe es apenas una monotona sin contenido, que no entraa riesgo alguno: no nos
habremos hecho del tesoro.
En efecto, la sabidura cristiana consiste en el discernimiento de los verdaderos valores del
Evangelio y en su aplicacin a las circunstancias actuales. Hay que establecer una escala de
valores: primero Jess y su Reino, la salvacin, y todo, los dems, como medios para dar gloria a
Dios y tener vida eterna. Por eso, los cristianos y las familias debemos estar siempre tomndonos
el pulso de nuestra estima de valores.
Cul es nuestro valor fundamental, cul es nuestro dios en torno al cual estamos construyendo
nuestra existencia?
 71

Domingo Dcimo Octavo

Is 55. 1-3; Sal 144,8-9. 15-16. 17-18;
Rm 8. 35.37-39; Mt 14. 13-21

Durante estos domingos estamos reflexionando sobre el Reino de Dios a travs de las parbolas
de Jess: el Reino es como una semilla, como la levadura, es una perla preciosa, es un tesoro...
Hoy es un milagro de Jess el que cierra estas consideraciones: el Reino es el gran banquete que
Dios ofrece a los pobres, enfermos, necesitados e indefensos. As haba sido predicho por Isaas
(primera lectura) a los judos que volvan del destierro: aun sin dinero podrn comprar trigo en
abundancia, comern y bebern hasta saciarse. Despus de las reflexiones de los domingos
anteriores, no resulta difcil comprender que el Reino viene al encuentro de los ms necesitados;
o mejor dicho: de la humanidad necesitada.

Dios sale al encuentro de los hombres que caminan por la vida como si sta fuese un desierto
estril y hostil.
As lo hizo Dios en el Antiguo Testamento; as lo hizo Jess en el Nuevo: el Reino responde a la
realidad concreta de los hombres y los asume as tal cual son, con todas sus carencias, dolencias
y enfermedades.

De este evangelio podemos entresacar dos enseanzas:

- Jess sacia nuestra hambre de Dios

En l encontramos el camino que nos lleva hacia Dios. Su palabra y su testimonio de vida y
accin nos dicen cul es la vida que vale la pena. En la Eucarista nos alimentamos de esta
palabra, de esta vida de Jess. Su pan partido nos da vida. Como expresa el salmo de hoy: "Los
ojos de todos te estn aguardando, t les das la comida a su tiempo".

- Jess nos urge a saciar el hambre de la humanidad sufriente

El camino por el cual nos conduce Jess y que sacia nuestra hambre de Dios pasa por la entrega
en favor de los que ms sufren. Pasa por el compartirlo todo, sea poco o mucho lo que tengamos.
Abrir los ojos, como Jess. Darse cuenta de la realidad. Y dar una respuesta, no terica sino
prctica, como Jess. La mesa eucarstica siempre nos abre a la caridad. Y la caridad hecha
accin nos lleva a la mesa eucarstica.

La primera lectura aade una tercera enseanza vinculada a las de este evangelio: demasiadas
veces queremos comprar la felicidad (consumismo, por ejemplo). Demasiadas veces utilizamos
el comercio, tambin, en las cosas de Dios (la terrible impresin que tiene mucha gente de que
las misas tienen un precio). Demasiadas veces, tambin, somos mezquinos a la hora de dar
limosna: hay que ir a fondo con las actitudes, de modo que la caridad sea sincera, autntica. No
valen excusas para no compartir.

Dios nunca deja de compartir nuestros problemas; nosotros aprendamos a compartir -unos con
otros- los problemas de todos. Jess empieza compadecindosede la multitud y termina
compartiendo, sepamos compartir nuestros panes y nuestros peces, Jess pone lo dems; y
luego veremos que todo se multiplica. Compartir es multiplicar.
 72

Domingo Dcimo Noveno

1Re 19, 9a. 11-13; Sal 84,9ab-10. 11-12. 13-14;
Rm 9, 1-5; Mt 14, 22-33

Los discpulos, vindole andar sobre el agua se asustaron y gritaron de miedo, pensando que era
un fantasma.

El miedo forma parte de la vida del hombre... a nivel ntimo, personal, familiar, profesional,
econmico, poltico, de salud... Y, muy claramente, este tiempo que nos toca vivir -como todo
tiempo- est marcado profundamente por incertidumbres y riesgos concretos. No es necesario
enumerarlos, porque forman parte, de un modo u otro y con ms o menos intensidad, del miedo y
de las angustias de todos y de cada uno de nosotros.

Los apstoles, como toda la gente sencilla de aquel tiempo crean en fantasmas. Por eso se
asustaron y gritaron de miedo! Como nosotros, muchas veces nos asustamos y gritamos de
miedo, aunque procuramos que nuestro grito sea lo ms discreto posible. Y es que los fantasmas
existen, aunque con mil caras distintas...

Animo, soy yo, no tengan miedo! La fe en Jess nos libera precisamente del miedo. Jess
anda sobre el agua y no se hunde. E invita a ir con l a todos nosotros. Y -Pedro y nosotros-, hay
momentos en los que nos aguantamos bastante bien en el agua y, otros momentos, en los que nos
hundimos... porque la fe, que est por encima de toda confianza, nunca nos empapa del todo; no
nos llega hasta el ltimo repliegue de la vida. Y, por eso, dudamos...

Por tanto, el nimo, soy yo, no tengan miedo! pertenece al mensaje esencial de Jess. Es la
perenne promesa que fue realidad aquella noche para los discpulos en la barca, y quiere ser
realidad para nosotros, nos hallemos en la situacin que sea, en cualquiera de nuestras noches.
Tanto la Iglesia, como cada uno de nosotros, andamos seguros cuando ponemos la mirada en
Jess; pero cuando nos fijamos slo en nosotros mismos, al ms ligero viento, temblamos...

En seguida Jess extendi la mano, lo agarr y le dijo: Qu poca fe! Jess, una vez ms,
educa a Pedro y a sus compaeros, que son hombres de mar, a saberse enfrentar, con valenta,
con sus tempestades. Profeca, tambin, de todas las otras tempestades que les esperan y nos
esperan.

Sin Jess la barca se hunde; pero l est en ella, invitndonos como siempre a avanzar mar
adentro, porque solamente en la medida que arriesguemos algo en nuestra vida podremos decir
que tenemos fe.

Cada Eucarista es un momento privilegiado para sentir la voz de Jess que nos dice como a
Pedro: Ven, y tambin, para decirle, juntos, como los discpulos postrados en la barca:
Realmente eres el Hijo de Dios.

No perdamos la fe, sigamos confiando en el Seor, en cuyo nombre nos reunimos. Pues, no es el
miedo lo que nos recluye en el templo, sino la esperanza que nos invade. Pues creemos que Jess
muri y resucit. Eso es lo que nos anima. Eso es lo que celebramos en la eucarista. Que el pan
y el vino, el cuerpo y la sangre de Jess, nos mantengan firmes en la fe y sostengan nuestra
marcha y nuestra esperanza a pesar de todo. nimo, Jess ha resucitado, el Evangelio es la
verdad, el Seor vive, no es un fantasma!
 73

Domingo Vigsimo
Is 56. 1.6-7; Sal 66,23. 5. 6 y 8;
Rm 11, 13-15. 29-32; Mt 15. 21-28

Entonces una mujer cananea, saliendo de uno de aquellos lugares, se puso a gritarles: Ten
compasin de m, Seor, Hijo de David.

Tambin nosotros hemos iniciado esta Eucarista casi con el mismo grito: Seor, ten piedad.
Este grito, a la cananea, le sala del alma. No s si tambin a nosotros... Ya que a veces la rutina
es capaz de vaciar de sentido, incluso, lo ms sagrado! El grito de la cananea era la gran
plegaria de una madre que siente como propio -porque lo es- el dolor de su hija.

Podamos preguntarnos: nuestro grito, tan parecido al suyo, por lo menos externamente, ha
intentado expresar toda la realidad de nuestra vida? Y no una vida aislada sino marcada y
ensanchada por todas las otras vidas, empezando por las ms prximas, las de todos aquellos que
conocemos y amamos. Slo as la Eucarista adquiere pleno sentido. Slo as puede llegar a ser
un verdadero intercambio entre la gran riqueza del Seor y nuestra gran pobreza.

Seor ten piedad, Kyrie eleison. He aqu una invocacin que arranca del AT, pasa al Nuevo
y llena toda la liturgia de las iglesias cristianas. Ojal fuera siempre una expresin llena de
sentido, una autntica plegaria en el corazn de los que tenemos la dicha de celebrar la
Eucarista.

Slo me han enviado a las ovejas descarriadas de Israel. S, as era al principio. Sin embargo,
la fe, que mueve montaas, es capaz tambin de mover el tiempo. Y Jess se lo adelanta a la
mujer cananea, porque su fe se lo merece; y tambin para empezar a decir, ya con hechos, que la
salvacin no se reduce a un solo pueblo, sino que est abierta a todos los pueblos, es universal.
Este es -hoy- el ncleo central del mensaje de Jess. Hagamos ahora un poco de memoria: el
pasado domingo, la fe de Pedro se tambaleaba. Se asust ante la fuerza del viento que sacuda
las olas. Tuvo miedo y se hunda. Y Jess, le reprendi diciendo: Qu poca fe!. Hoy, una
mujer forastera, mantiene con firmeza su fe humilde. Ni tan siquiera el reproche del insulto ms
bajo, el de los perros, con el que se pone a prueba su fe y su humildad, la hace tambalear. Y
Jess la elogia: Mujer qu grande es tu fe. Cuntas veces, a todos, nos conviene recibir
lecciones de la gente ms sencilla...!

Mujer, qu grande es tu fe. Jess sale alegremente vencido por la lucha verbal. Se rinde frente
al arma de que dispone la mujer: la fe. Jess se deja vencer por la fe. Y no puede por menos que
manifestar la propia admiracin, ante la fe de la cananea.

Todos somos un poco cananeos, porque todos, como esa mujer llevamos dentro algo que nos
preocupa. Algo, o mucho, de qu hablar con Jess. La mujer canea no dej escapar la
oportunidad, pasa por encima de las humillaciones y pruebas a las que es sometida... Tiene
esa intensidad nuestro trato personal con Jess? Es tan deseado, tan convencido como esta
mujer? Cuando lo sea, tambin escucharemos de Jess: Que se cumpla lo que deseas

Hagamos, pues, de cada Eucarista una verdadera vivencia de fe. Celebrmosla gozosos y
agradecidos, porque nosotros, a pesar de todo, no estamos invitados a comer las migajas que
caen de la mesa, sino que, bien sentados, estamos invitados a compartir como hijos la mejor
comida.
 74
Domingo Vigsimo Primero
Is 22. 19-23; Sal 137,1-2a. 2bc-3. 6 y 8bc;
Rm 11. 33-36; Mt 16, 13-20

Jess pregunta hoy a los apstoles sobre lo que la gente opina de l. Esta pregunta tuvo la
intencin de preparar una segunda pregunta personal y directa a los discpulos. Ahora tienen que
definirse. Y ustedes, quin dicen que soy yo? Pedro, el primero de los apstoles, responder
por todos: "T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo".
La pregunta nos la dirige Jess, hoy, a nosotros: Quin soy yo? Por quin me tienes? Qu
importancia tengo en tu vida? Nuestra respuesta tambin tiene que ser rpida, sincera y osada:
T eres la esperanza mxima, t eres el Hijo de Dios encarnado para salvarnos. Hemos de dar
nuestra respuesta comprometida a Cristo Salvador, el Buen Pastor que da la vida por las ovejas,
al Amigo que da la vida por sus amigos. Qu paz responder con sinceridad al Seor y
reconocerlo como primero y nico en la vida!

Esta fe de Pedro quiere ser tambin la nuestra. En su fe, en la fe que Pedro manifiesta, se
fundamenta nuestra fe. La fe de Pedro, fue una semilla que el Padre haba plantado en l, una
semilla que deba crecer, que se deba extender a todas partes, que deba llegar tambin hasta
nosotros.
La fe de Pedro es grande. Jess la alaba. Pero, no es un mrito del apstol, sino un don de Dios.
Eso no te lo ha revelado nadie de carne y hueso, sino mi Padre que est en el cielo. Lo que
Pedro ha hecho es slo abrirse a la gracia de Dios.

Las palabras de Jess adquieren un tono trascendente e impresionante: Ahora te digo yo: T
eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Sobre Pedro creyente se construir el
edificio de la comunidad cristiana. Sobre su fe firme se podr levantar la casa de Dios, el nuevo
Pueblo de Dios. Pedro ser el hombre de las llaves, el que tiene un poder sagrado. Poder referido
a la santificacin de los hermanos. El atar y desatar son prerrogativas importantsimas destinadas
a la construccin y a la comunin del pueblo de Dios.

Pedro ser el fundamento visible de esta comunin y dar firmeza a la Iglesia. Todo eso prosigue
en la sucesin apostlica. La tarea de Pedro es importantsima para la Iglesia. La cumple, en la
sucesin, el Papa. A travs de este ministerio se mantiene viva la predicacin evanglica y el
testimonio de amor que corresponde siempre a la Iglesia.
Agradezcamos el don de Pedro! Valoremos el papel de su sucesor! Y de una manera muy
concreta: venerando su persona, acogiendo su ministerio y siendo diligentes en su enseanza.
Recordemos que el Papa Benedicto XVI tiene la tarea de animar a la Iglesia y hacer de ella una
verdadera comunin. Por eso mismo, pensar hoy en Pedro es ser conscientes que somos Iglesia
una, santa, catlica y apostlica.

Sintamos hoy la alegra de ser miembros de esta Iglesia fundamentada en la fe de los apstoles
que Pedro ha confesado; y que tiene dentro de s al Espritu de Cristo, que la mantiene viva; sta
es la iglesia que contiene aquella fe que los apstoles vivieron y que nos han hecho llegar hasta
nosotros.

Cuando cada domingo, en la oracin eucarstica decimos el nombre de nuestro Papa N y de

nuestro obispo N, entendmoslo y vivmoslo como la repeticin de aquellos signos, de aquellos
eslabones de la cadena que nos une con los apstoles y, por los apstoles, con Cristo. Y todo
ello, porque tambin desde nosotros, desde nuestra vida cotidiana, llegue a ms hombres y
mujeres, a nuestros compaeros y amigos, a la gente que conocemos y no lo comparten, la
misma gozosa noticia de la fe que nos ha llegado a nosotros. Y, como Pedro, digamos a Cristo en
nuestros hermanos: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo.
 75
Domingo Vigsimo Segundo
Jr 20. 7-9; Sal 62,2. 3-4. 5-6. 8-9;
Rm 12. 1-2; Mt 16. 21-27

El evangelio de hoy se sita inmediatamente despus del evangelio del domingo pasado. Es un
texto que puede parecer desconcertante: el Seor, que acaba de alabar a Pedro, ahora le dice ni
ms ni menos: qutate de mi vista, Satans. Pedro, el discpulo por excelencia, ofrece en los
evangelios esta imagen contrapuesta: es el creyente, el hombre que confa en Jess; pero es
tambin el que no entiende sus caminos y niega a su maestro.

Desde el momento que los Apstoles reconocieron a Jess como el Mesas, l comenz a
anunciarles que deba ir a Jerusaln, donde tendra que sufrir mucho de manos de las autoridades
judas, que terminara siendo condenado a muerte, pero que resucitara al tercer da.
En el primero de estos anuncios del Seor, Pedro, haciendo gala de su impulsividad
caracterstica, llama a Jess aparte y le protesta, dicindole: Dios te libre, Seor. Eso no te
puede suceder a Ti (Mt. 16, 21-27). La respuesta de Jess a Pedro es sumamente dura:
Retrocede, Satans (Aprtate de M, Satans) y no intentes hacerme tropezar en mi camino,
porque tu modo de pensar no es el de Dios, sino el de los hombres.

San Pedro, en este episodio del Evangelio de hoy, utiliza los criterios del mundo y no los de
Dios: rechaza el sufrimiento para Jess. As nos sucede a nosotros: no queremos sufrimiento ni
para nosotros, ni para nuestros seres queridos. Pero resulta que en el plan de Dios, mucho
beneficio viene del sufrimiento bien llevado, y todo sufrimiento -aceptado en amor a Dios- tiene
un valor tan grande, que ese valor sirve de redencin para quien sufre y, adems, para muchos
otros.
Por tanto, no se trata de buscar el sufrimiento en s mismo, sino de aceptar el seguimiento de
Cristo con coherencia. Pablo les dice a los cristianos de Roma, en la segunda lectura, que no se
ajusten a este mundo, sino que sepan discernir lo que es la voluntad de Dios, lo bueno, lo que
agrada, lo perfecto. Y que ese es el mejor culto a Dios. Este discernimiento cuesta, y conduce a
decisiones que pueden resultar difciles. Porque lo cmodo es acomodarse a este mundo.
As como Pedro, tambin Jeremas pens en abandonar el encargo proftico para poder vivir
tranquilo en su pueblo. Pero la Palabra de Dios le arda dentro y escogi el camino difcil. A
Jess, desde su realidad humana, le hubiera gustado ms, sin duda, que Dios le ahorrara el cliz
de su muerte, pero eligi el camino difcil: no se haga mi voluntad, sino la tuya. A Pedro, que
al principio pensaba como los hombres y no como Dios y prefera las cosas fciles, tambin le
vendr el tiempo en que, madurado en su fe cristiana, d valiente testimonio de su fe en Cristo
ante el pueblo, ante las autoridades y, finalmente, ante Nern en Roma, en su martirio.

Tambin a nosotros el mundo de hoy nos ofrece caminos mucho ms fciles y prometedores a
corto plazo. Pero Cristo nos dice que si queremos seguirle tenemos que tomar cada uno su cruz,
como l tom la suya. Lo que no podemos hacer es una seleccin de lo que nos gusta, evitando
lo que nos parece ms serio y exigente en el programa de vida de Jess. No podemos censurar
pginas del evangelio que no nos gusten. La Eucarista nos da la fuerza para poder seguir por ese
camino, exigente pero coherente. Comulgar con Cristo, en la Eucarista, es comulgar tambin
con l a lo largo de la jornada y de la semana. Con todas las consecuencias, aunque a veces eso
suponga dificultad y renuncia. Pero, a la larga, es lo que nos dar la ms profunda alegra y
felicidad.

Seamos de Cristo, en medio del mundo, pero no del mundo. Con el Salmo 62 hagamos nuestra
entrega a Dios: A Ti, Seor, se adhiere mi alma, pues mejor es tu Amor que la existencia. Mejor
eres T, Seor, que la vida que tengo que perder para tenerte a Ti. Por eso mi alma est sedienta
de Ti, todo mi ser te aora, como el suelo reseco aora el agua.
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Domingo Vigsimo Tercero

Ez 33, 7-9; Sal 94,1-2. 6-7. 8-9;
Rm 13, 8-10; Mt 18, 15-20

Iniciamos hoy -en las lecturas evanglicas- una extensa serie dedicada a la vida comunitaria, casi
hasta final del ao litrgico. Hoy se nos presenta la comunidad cristiana como lugar de
correccin fraterna y de oracin y el prximo domingo como lugar de perdn.

En estos dos domingos es significativo que en los evangelios aparezca repetidamente la palabra
hermanos: se trata de lo que se llama el sermn sobre la Iglesia. El mensaje de Jess
proclama el espritu que debe distinguir a los miembros de la Iglesia en sus mutuas relaciones. Y,
podramos aadir, estas relaciones las sita Cristo como relaciones entre hermanos.

La fraternidad es, pues, la primera consigna constitucional para la Iglesia. La constitucin de la

Iglesia tiene -podramos imaginar- este artculo fundamental: todos somos hermanos.
Comprtense como hermanos. Una fraternidad no sentimental o puramente humanista, sino
fruto de lo que constituye la fe cristiana: Todos somos hijos de Dios. Comprtense como hijos
del Padre que es Amor.

Esta utilizacin evanglica de la palabra hermanos podra ser tambin ocasin para recordar su
sentido cuando la utilizamos en las celebraciones. No como una frmula, una palabra que toca
decir, sino como la expresin ms real -y ms comprometedora- de lo que somos los miembros
de la Iglesia. Es como el test de nuestra fe: nos consideramos, nos tratamos como hermanos?
No podemos llamarnos hijos de Dios -decir que Dios es nuestro Padre- si no hay una prctica
de fraternidad entre nosotros.

Todos somos responsables unos de otros. Es quiz la enseanza bsica del evangelio de hoy. Si
somos hermanos no podemos desentendernos unos de otros. Debemos reconocer que lo fcil es
desentenderse o limitarse a una crtica insolidaria, a espaldas del afectado. Debemos ayudarnos
mutuamente a vivir como cristianos. A travs del buen ejemplo -o con palabras ms actuales- a
travs de un real testimonio de vida cristiana; todos sabemos por propia experiencia que lo que
ms nos ha ayudado a seguir el camino de Cristo es ver hermanos que viven la fe, el amor, la
esperanza de Cristo.

Pero tambin -cuando convenga- esta ayuda debe concretarse en un saber corregir al hermano.
Corregir al hermano?: si tu hermano peca, reprndelo a solas entre los dos. Si te hace caso, has
salvado a tu hermano. Es un consejo difcil el que nos da aqu Jess.

Por una parte, nos cuesta sentirnos responsables de los dems. En general preferimos dejarles
en paz y ocuparnos de lo nuestro, tanto en la vida civil como en la eclesial. Es la postura tpica
de los que no quieren participar en la vida de la comunidad, ni creen que deban ayudar a los que
se van desviando del recto camino. Fue la postura de Can: Soy yo acaso el guardin de mi
hermano? Y sin embargo, Jess nos ha enseado la importancia de la correccin fraterna
oportuna.

Al profeta Ezequiel le urge Dios para que no calle, porque callando se har responsable de la
ruina de su pueblo. Dios le ha hecho centinela que ayude a sus hermanos, que sepa dar la
alarma cuando vea que es necesario, y les recuerde que no se han de desviar de los caminos del
Seor. Para qu sirve un centinela que no avisa?, para qu sirve un perro guardin que no ladra
cuando vienen los extraos?
 77
Jess concreta esta obligacin de un hermano para con su hermano, de un miembro de la
comunidad para con otro. Nadie es extrao para m: me debo sentir corresponsable del bien de
los dems. Si mi hermano va por mal camino, dedo buscar el mejor modo de ponerle en guardia
y animarle a que recapacite. El procedimiento lo detalla el mismo Jess, empezando por el
dilogo de t a t, o sea, a modo de hermanos, sin agresividad, buscando el bien de la persona,
no hablando a espaldas, ni lanzando a los cuatro vientos los defectos de los dems, sino teniendo
la valenta de hablar a la persona concreta.

El amor al hermano no se muestra slo dicindole palabras amables y de alabanza -que es de

esperar que sean las ms de las veces-, sino tambin, cuando haga falta, con una palabra de
nimo o de correccin. El silencio a veces puede ser complicidad. Eso le pasa, en un nivel
eclesial, al Papa o a los pastores de la Iglesia cuando en conciencia tienen que llamar la atencin
sobre direcciones peligrosas que van en contra del evangelio o de la dignidad humana.

Pero tambin nos puede suceder en niveles ms domsticos:

- en la vida de una comunidad cristiana tenemos que participar y sentirnos corresponsables,
porque no somos sociedad annima; tenemos muchas ocasiones de colaborar con nuestra voz y
nuestro trabajo a mejorar las cosas (equipos parroquiales apostlicos, consejos parroquiales?);
- en la vida de familia, el marido y la mujer pueden ayudarse con la oportuna palabra de nimo y
con una correccin hecha desde el amor; el dilogo entre padres e hijos puede ser enriquecedor y
correctivo, en ambas direcciones;
- en el presbiterio o en una comunidad religiosa, una palabra a tiempo puede a veces evitar
desvos que llevaran a consecuencias irreparables.
- los amigos son buenos amigos tambin cuando contribuyen a que el amigo madure, recapacite
y vaya corrigiendo sus defectos.

Tambin habr que recordar que cuando somos nosotros los que recibimos algn da una palabra
de correccin, tendremos que reaccionar bien: de momento nos suele saber mal que nos digan
que algo no va bien, pero seguro que nos ayudar a mejorar. Nuestros defectos los conocen
mucho mejor los dems que nosotros mismos.

Eso s, la correccin fraterna debemos hacerla con amabilidad. No se corrige al hermano

echndole en cara sus defectos. Una cosa es mostrarse indiferente, descuidando la caridad
fraterna, y otra convertirse en inquisidores entrometidos o que actan por despecho. Una cosa es
ser centinela que avisa del peligro que acecha, y otra erigirse en juez moralizador o en dueo del
bien y del mal.

La clave nos la da san Pablo en la segunda lectura: el amor, la ley fundamental del cristiano: a
nadie le deban nada, ms que amor, amars a tu prjimo como a ti mismo. Uno que ama a su
prjimo, no le hace dao. El que ama s que puede corregir al hermano, porque lo har con
delicadeza, lo har no para herir, sino para curar, y sabr encontrar el momento y las palabras.
No slo ver los defectos sino tambin las virtudes. Y por eso, porque ama y se preocupa de su
hermano, se atreve a corregirle y ayudarle. Como un padre no siempre calla, sino que habla y
anima a sus hijos, y, si es el caso, les corrige, ayudndoles a cambiar y hacindoles fcil la
rehabilitacin. Como el educador hace lo mismo con sus alumnos y el amigo con su amigo.

As imitaremos a Jess, que supo corregir con delicadeza y vigor a sus discpulos, en particular a
Pedro, y logr que fueran madurando en la direccin justa. Que en esta semana, y siempre,
sepamos actuar como hermanos: con amor y desde al amor.
 78
Domingo Vigsimo Cuarto
Si 27, 33-28, 9; Sal 102,1-2. 3-4. 9-10. 11-12;
Rm 14, 7-9; Mt 18, 21-35
El domingo pasado dejbamos nuestra reflexin diciendo que slo con el amor y desde el amor
se recupera plenamente al que peca. Nuestro evangelio de hoy es continuacin de aqul, tratando
de romper toda posible limitacin del amor y de la misericordia: Pedro, en un alarde de
acercamiento al pensamiento de Jess, propone que se perdone al que peca, siete veces, tres ms
de lo que propona el rabinismo judaico. Pedro arranca de un pensamiento legalista, aunque
generoso. Pedro no se compadece del pecador. Jess no piensa en la disciplina de la comunidad,
sino en salvar a la comunidad de la ruina que supone la presencia permanente del pecado entre
sus miembros. La comunidad slo tiene una solucin: el perdn; pero no un perdn pagado en
padrenuestros, de rgimen interno para hacer visible una convivencia enferma; sino un curativo,
profundo, total; un perdn de amor que elimina el pecado y sana al hombre.
Pues bien, la muestra ms palpable de la profundidad del amor que experimentan los seguidores
de Jess es que pueden perdonar. En el perdn el amor se hace concreto y real. Es la persona
viva, con todas sus limitaciones y pecados, indigente y necesitada, a veces molesta e irritante. El
perdn es la nica posibilidad de amar en un mundo en que la cruz de Cristo nos habla de la
existencia del mal. No necesitamos cerrar los ojos y fingir hombres que no existen. Amamos
perdonando.
Tiene lmites el perdn? Pero esa pregunta casustica, que intenta fijar la cantidad y lmites del
perdn cuando el hermano te ofende, parece sacar el perdn de su contexto -el Reino del Padre-
para devolverlo a la ley. La parbola del empleado inicuo quiere devolver el problema al nico
horizonte en que puede ser resuelto: Si Dios perdona graciosamente las mayores deudas, nadie
puede aducir razones vlidas para negar el perdn a otro.
Llama la atencin el enorme contraste que preside la parbola. Un empleado del rey le deba diez
mil talentos, millones, una suma inmensa, tal que justificara un hecho no frecuente: la
posibilidad de venderle a l, a su mujer e hijos, y a sus posesiones. Al empleado, en cambio, uno
de sus compaeros le deba cien denarios, una cifra pequea, que slo poda ser exigida con unos
das de crcel.
Lo que pide el empleado que deba tan ingente suma a su seor es slo ten paciencia y te lo
pagar todo. Lo que recibe es el perdn de la deuda. Lo que pide al empleado su compaero
es literalmente lo mismo que l a su seor: ten paciencia y te lo pagar todo. Lo que recibe no
es ya el perdn, pero ni siquiera esa paciencia, sino la crcel.
El empleado no ha sobrepasado la ley, se ha atenido a ella, pero ha sido incapaz de transmitir el
mensaje de perdn de su seor -Dios- que supera todo lo que l esperaba. La comunidad del
Reino no vive de la legalidad, sino de la inmensa alegra del padre, cuyo amor y perdn excede
de lo que podemos pensar.
Slo entonces podremos orar con verdad pidiendo el perdn de nuestras ofensas como nosotros
perdonamos a los que nos ofenden.
En efecto, esta parbola del siervo sin entraas es una forma de motivar el perdn en el perdn
que Dios nos otorg a los creyentes. Los trminos de la parbola son intencionadamente
exagerados con una sola intencin: contra el perdn nunca hay ni podr haber nunca razones
vlidas.
El texto del Eclesistico que acompaa al evangelio llama odiosa a la clera que no perdona, y
dice que el enojo es corrupcin. El que odia no conoce, porque la razn del perdn est ms en el
otro que en m. El gran perjudicado del no-perdn no es el otro, sino yo que no perdono. El que
no siente perdonar es porque vive fuera de la esfera de Dios, vive l la noche de su muerte.
Tambin Pablo da una razn para el perdn: No vivir para s, sino para Cristo que muri por
todos. Creer es saber que Dios nos ama. Slo cuando un amor grande nos ama, somos capaces
de reconocer que no lo merecemos.
Que durante la semana, sepamos rezar el Padrenuestro: Perdona nuestras ofensas, como
nosotros perdonamos a los que nos ofenden como preludio de querer proyectar en nuestros
semejantes el perdn y la misericordia que el Padre derrama siempre sobre nosotros.
 79
Domingo Vigsimo Quinto
Is 55. 6-9; Sal 144,2-3. 8-9. 17-18;
Flp 1, 20c-24-27; Mt 20, 1-16
Un propietario sale a contratar jornaleros. En no pocas ciudades del mundo, a travs de la
historia, la plaza ha sido lugar de contratacin, mercado de trabajo. Esto en los tiempos de Jess
era normal. Jess ha tomado su punto de partida de la vida cotidiana. Pero la parbola de hoy no
nos quiere instruir sobre propietarios, trabajadores y jornales, sino hablarnos de lo que ocurre
con el Reino de Dios.
Los judos piadosos y observantes eran celosos de su santidad y de su justicia. Y no
comprendan que Jess se relacionara con pecadores: publicanos, recaudadores de impuestos;
mujeres de todo tipo, de conducta no siempre ejemplar; gente sencilla, que arrastraba una vida
dura, que bastantes problemas tenan con el trabajo de cada da y no les quedaba tiempo para
prestar minuciosa atencin a la Ley de Moiss y a las observancias con que la haban rellenado
los letrados y fariseos. Ellos haban intentado que Jess entrara en razn. O haban acudido a sus
discpulos: Cmo es que su maestro come con publicanos y pecadores? (Mt 9. 11). Lo nico
que haban logrado es algn chasco. Jess no quera comprender las razones de aquellos hombres
cumplidores. Y ellos tampoco queran comprender las razones de Jess. Con la parbola de los
jornaleros Jess intenta, una vez ms, hacerles ver las cosas. Fijmonos en el dilogo del final.
Hacia dnde nos inclinamos nosotros?
a) Los trabajadores de la primera hora pensaban que recibiran ms. Por qu? Estos ltimos
han trabajado slo una hora y los has tratado igual que a nosotros, que hemos aguantado el peso
del da y el bochorno. Tienen razn, podemos pensar: han trabajado ms; merecen mejor jornal.
b) El propietario responde: No nos ajustamos en un denario? Toma lo tuyo y vete. Quiero darle
a este ltimo igual que a ti. Vas a tener t envidia porque yo soy bueno? El propietario tambin
se explica con claridad. Y no resulta injusto. Pero Jess no quiere dar ahora lecciones de justicia
social, sino decirnos lo que ocurre con el Reino de Dios, con los hombres delante de Dios.
1) Los jornaleros de la primera hora representan a los judos celosos y observantes. Cuentan con
su trabajo, con sus mritos. Tienen, pues, unos ttulos que presentar ante Dios. Pueden irle con
exigencias. Ms todava: sus mritos les autorizan -creen ellos- a considerarse superiores a los
dems: Estos ltimos han trabajado slo una hora y los ha tratado igual que a nosotros. Cmo
es posible, tratarnos igual, cuando nosotros somos mejores?
2) El dueo de la via representa aqu al Padre del cielo: Quiero darle a este ltimo igual que a
ti. O vas a tener t envidia porque yo soy bueno? Es bueno. Da generosamente. Le molesta la
suficiencia de aquellos obreros de primera hora. Han trabajado bien, eso es verdad. Pero, por
qu han de meterse con los que han venido luego y querer medirles con cuentagotas lo que l les
regala de corazn? Nos cuesta tanto comprender que, ante Dios, no tenemos ningn mrito que
exigir!: Yo he hecho eso y aquello; he cumplido con tal y con cual obligacin. Merezco,
pues... No merecemos nada.
Dios es quien nos ama, quien nos llama a su Reino, quien nos ofrece gratis su amor. Nosotros
debemos extender la mano y aceptar su don; abrir los brazos y recibir su abrazo. Nos cuesta
tanto comprender que nuestro esfuerzo no nos autoriza a considerarnos superiores a los dems, a
mirarlos por encima del hombro! Que creer en Jess y venir a misa todos los domingos no nos
convierte en una raza superior de hombres! Dios ofrece su amor a todos, llama a todos. Como
Jess, que trataba con todo tipo de gente. Y que se senta molesto cuando algunos buenos
fariseos de toda la vida, de corazn encogido, queran guardarse para ellos solos el amor de Dios
y de su Reino, que el Padre ofrece a todo el mundo.
Los ltimos sern los primeros y los primeros los ltimos. Los escribas y fariseos y los
sacerdotes -los primeros en darse prisa- quedaron atrs. Y aquellos pobres pescadores del lago; y
aquel publicano, Mateo; y los otros discpulos, gente del pueblo bajo, pasaron a ser primeros.
Pero cuidado! Por el hecho de ser primeros o ltimos, nadie de nosotros puede enorgullecerse ni
considerarse superior a los dems. Siempre debemos mirar arriba, abrir los corazones para
acoger el don de Dios, y decirle: Gracias, Seor! Eso es lo que ahora vamos a hacer en la
eucarista.
 80
Domingo Vigsimo Sexto
Ez 18. 25-28; Sal 24,4bc-5. 6-7. 8-9;
Flp 2. 1-11; Mt 21, 28-32
De paradoja en paradoja vamos penetrando en el misterio del Reino de Dios; de escndalo en
escndalo vamos comprendiendo toda la novedad del mensaje de Jess. La parbola de los dos
hijos es ilustrativa al respecto: el hijo que pareca desobediente result ser el obediente, el que
pareca sumiso result ser rebelde. La explicacin inmediata la dio el mismo Jess: hay dentro
del judasmo quienes afirman con sus labios cumplir la palabra de Dios, pero en realidad despus
slo hacen sus caprichos; hay tambin quienes en un primer momento rechazan la Palabra con
una vida disoluta y no-religiosa, mas cuando llega la hora de la conversin, cambian de vida y se
reconcilian con el Padre. De esta forma los publicanos y las prostitutas entran al Reino, mientras
que los sacerdotes, ancianos y fariseos permanecen fuera.
Como vemos, la parbola hace directa alusin al mensaje de Jess y a la necesidad de cambiar de
vida para entrar en el Reino. Nosotros procuraremos dar un paso ms y ver en qu medida esta
parbola del Reino se aplica a nuestra vida cristiana.
La parbola analiza en pocos trazos la actitud religiosa de dos grupos bien definidos de
creyentes; o, para ser ms exactos quiz, dos momentos que pueden darse en un creyente, o dos
aspectos de una misma personalidad que se dice religiosa.
Primer caso: de una conducta rebelde se pasa a la aceptacin de la voluntad de Dios. Ante la
invitacin del padre a trabajar en su via, el primer hijo responde espontnea y taxativamente:
No quiero. Ms, despus, lo piensa mejor y va a trabajar.
Segundo caso: una conducta sumisa y conformista conduce al fracaso del proyecto humano. Es
la otra cara de la moneda. Desgraciadamente hemos confundido obediencia con sumisin,
respuesta con sometimiento, entrega con opresin. Es interesante aqu observar que la misma
palabra obediencia implica antes que nada una actitud de escucha del otro; obedecer no es
someterse al otro porque es autoridad o puede ms que nosotros. Es escuchar su llamada,
escucharla desde dentro de uno mismo, como una invitacin a salir al encuentro del otro. Esa
respuesta que se da, libremente, es autntica obediencia. El hijo que pareca desobediente result
ser el fiel; el que pareca sumiso fue el rebelde. Es evidente que nos plantea la falta de
adecuacin entre lo que decimos y lo que luego hacemos. Estas dos posibilidades no servan para
el fin que se propona Jess: desenmascarar lo que somos y hacemos cada uno de nosotros. Jess
sabe que hay quienes afirmamos con los labios cumplir la palabra de Dios, pero en realidad,
despus slo buscamos lo nuestro. Podemos tener la tentacin de conformarnos con palabras, sin
pasar a los hechos. Decir "s" con los labios. Casi profesionalmente. Y luego vivir en la prctica
en incoherencia continua, sin practicar lo que decimos. Y esto puede pasar con los mximos
profesionales, los sacerdotes; o tambin con las "personas de bien", con los "practicantes" que se
creen justos, etc. Tambin en lo civil es mucho ms fcil hablar de democracia que
practicarla. La distancia entre el dicho y el hecho se constata en todas partes. Y nos quejamos
de los polticos que slo "prometen. Y lo peor es que los oficialmente buenos miran fcilmente
con aires de suficiencia a los pecadores: y Jess hoy trastorna esta medida. Claro que resulta
incmoda una homila as, que denuncie la excesiva autosuficiencia de los buenos y apunte a
que es posible que los otros a lo mejor han entendido y cumplido la voluntad de Dios.
Tambin en el caso de Jess su homila debi resultar subversiva. En nuestras homilas pocas
veces hablamos de las prostitutas: y sin embargo a Jess no le daba vergenza ni acogerlas con
amabilidad, ni perdonarlas, ni hablar de ellas para explicar su mensaje.
Es toda una interpelacin a los cristianos de hoy: por si hacemos consistir nuestra fe en palabras,
o por si nos creemos con derechos y privilegios porque venimos a la Eucarista, despreciando a
los que no lo hacen (el consejo de Pablo, en la segunda lectura: considerar siempre a los dems
como superiores). Slo el pecador arrepentido puede llegar a descubrir la inmensidad del amor
de Dios; slo el hombre que reconoce su pequeez puede agradecer a Dios todo el amor que nos
tiene; y slo quien reconoce a Dios como Padre bueno es capaz de ponerse enteramente a
disposicin de Dios, aunque antes le hubiese dicho no, es el que est haciendo lo que quiere el
Padre: esta es la puerta del camino hacia Dios.
 81

Domingo Vigsimo Sptimo

Is 5, 1-7; Salmo 79, 9 y 12. 13-14. 15-16. 19-20;
Flp 4, 6-9; Mt 21, 33-43

Si el evangelio insiste en un tema, por conflictivo que sea, no tenemos que evitarlo nosotros. Las
parbolas que san Mateo sita al final de la vida de Cristo apuntan claramente a la incredulidad
del pueblo de Israel: hace dos domingos, los llegados a la via a ltima hora (los paganos) eran
equiparados a los primeros (los israelitas); el domingo pasado, el hijo que no quiso ir al trabajo,
pero que luego recapacit y fue, es alabado por encima del hijo bueno que al final no fue a
trabajar. Hoy es la parbola de los viadores infieles.

Hemos escuchado, en la primera lectura, la imagen de la via que no produce frutos, a pesar de
los mimos del viador. Es una imagen a travs de la cual el poeta-profeta denuncia la realidad:
hay asesinatos y lamentos de oprimidos, en vez de justicia y lealtad...
La parbola de Jess todava es ms clara; los destinatarios, sumos sacerdotes y guas de Israel,
la entendieron demasiado bien. Es una parbola que resume la historia de Israel y a la vez es
profeca del hecho dramtico de la entrega del Hijo de Dios a la muerte. La obstinacin, la
incredulidad... la exclusin del Reino. Y lo mismo queda expresado en la otra metfora: la piedra
angular que no han sabido apreciar.

Sera muy cmodo aplicar la leccin a Israel y a su infidelidad. Pero no nos portamos nosotros,
los cristianos de hoy, de la misma manera?, no somos viadores descuidados, infieles, estriles,
que frustran los planes de Dios?, de veras sabemos reconocer en la prctica a Cristo como la
nica piedra en la que fundamentar nuestro edificio?, creemos de veras en l, en su Evangelio,
aceptando su criterio de vida como nuestro? Los hombres de bien de Israel eran
cumplidores, conservaban nominalmente la Alianza, iban al Templo y a la sinagoga, recitaban
sus oraciones... Pero no cumplan el espritu de la ley. Y no aceptaron a Cristo. Y nosotros? La
ejemplificacin podra ir en estas dos direcciones:

-a veces nos creemos con derecho al premio porque cumplimos: pero hoy se nos habla de dar
frutos verdaderos, y no slo palabras; uvas y no agraces;
-nuestro cristianismo es a veces demasiado tranquilo, satisfecho de s mismo: y de repente nos
viene la palabra de juicio: se puede decir que nuestra via est rindiendo la cosecha que Dios
esperaba?;
-la via tanto es la comunidad eclesial, parroquial, religiosa..., como cada uno de nosotros; Dios
ha puesto a nuestra disposicin todos los medios: estamos realizando su plan en nuestra vida?,
damos al mundo la imagen de Dios que necesita?, trabajamos por Cristo o por intereses
nuestros?, somos oportunistas, acomodaticios?, incluso pretendemos apropiarnos de la via,
que slo es de l?
-tambin es actual la actitud de Israel con relacin a los profetas y al Profeta: porque Dios sigue
enviando al mundo sus profetas: voces carismticas que suenan fuertemente tambin en nuestro
tiempo; hay mil modos de esquivar esas voces: se las puede hacer callar, se las puede difamar:
s, es un hombre de carisma, pero es involucionista, es un conservador, tira demasiadas
piedras; se les puede acusar: ese es demasiado presumido, ese no vive lo que predica, se mete
donde no le llaman; o se les puede ignorar sencillamente: esa familia vecina que conocemos tan
ntegra y fiel a su fe cristiana: seguramente son apocados, o no saben hacer otra cosa...; no hay
peor sordo...
En la Eucarista celebramos y recibimos a Cristo: el Profeta que a s mismo se ha llamado la
verdadera vid: l s que supo dar frutos plenos a su Padre. Y adems se ha hecho vino para
nosotros: para que bebindole aprendamos a dar frutos en l.
 82

Domingo Vigsimo Octavo

Is 25, 6-10; Sal 22,1-3a. 3b-4. 5. 6;
Flp 4, 12-14. 19-20; Mt 22, 1-14

El banquete del Reino

Jess propone otra parbola sobre el Reino de los Cielos a los sumos sacerdotes y a los notables
del pueblo: a aquellos que se consideraban a s mismos como los grandes destinatarios de la
invitacin de Dios, pero que no aceptaban la predicacin de Jess y criticaban su
comportamiento.
Se celebra una gran fiesta de bodas, pero hay unos invitados que no quieren asistir: uno se
march a sus tierras, otro a sus negocios, sin hacer caso de la invitacin. Sin embargo, el
banquete est preparado y no debe perderse por ellos. Los criados reciben, pues, esta orden
desconcertante: vayan a los cruces de los caminos y a todos los que encuentren, malos y
buenos, convdenlos a la boda. Ellos lo hacen as, y la sala se llena de comensales.

Jess, como el rey de la parbola, ante el desinters de los primeros invitados, llena la sala del
banquete con los desconocidos, con los que se encuentran en los cruces de los caminos y que
reciben la invitacin como pan bendito; deja a un lado, ante su desinters, a los sumos sacerdotes
y senadores, y se dirige a publicanos, pecadores, pueblo de la tierra, mujeres de todo tipo.
S, hermanos, es un gran banquete al que el padre nos invita. A nosotros, recogidos de los cruces
de los caminos. Al gran banquete que slo l puede celebrar: Preparar el Seor de los ejrcitos
para todos los pueblos un festn de manjares suculentos, un festn de vinos de solera.
Cun pobres resultan nuestros banquetes y nuestras fiestas al lado de ese gran banquete! El
arrancar el velo que cubre a todos los pueblos, el pao que tapa a todos las naciones.
Aniquilar la muerte para siempre.

Es la gran fiesta a la que el Padre nos invita; el banquete al que nos abre de par en par las
puertas: El Seor Dios enjugar las lgrimas de todos los rostros. Es eso posible? S, es
posible. Ms an: esa es la gran esperanza, el gran regalo del Padre, que esperamos y que
celebramos, porque ya lo poseemos, como en la oscuridad. Lo que hacemos aqu cada domingo
es la pregustacin del gran banquete, su anuncio, su promesa, la celebracin de su certeza.
Y esta fiesta es la Salvacin, que todos anhelamos. Y que slo puede venir de Dios, Fuente de
Vida: slo l puede enjugar verdaderamente las lgrimas de todos los ojos, hacer desaparecer el
velo de dolor que cubre todos los pueblos -todos!-, aniquilar para siempre, para siempre, la
Muerte. Convertir nuestra vida -la tuya, la ma, la de todos- en una gran fiesta. Por eso podemos
exclamar con las palabras del profeta Isaas: Aqu est nuestro Dios, de quien esperbamos que
nos salvara: celebremos y gocemos con su salvacin.
Pero, ojo, pues, que no hay que dormirse. La ltima parte de la parbola es como un aadido,
destinado a nosotros los aqu presentes, hoy.
Porque, una vez que lleg el gran rechazo y abiertas las puertas del banquete del Reino a los
publicanos y pecadores y a todos nosotros, debemos asistir con el traje de fiesta, un vestido que
el propio Padre nos regala.
Los primeros cristianos vean en ese traje El bautismo. Todava hoy, cuando se lleva a un nio a
bautizar, el vestido blanco simboliza el don que el Padre nos hace de su gracia, y que nos
convierte en invitados de su Reino.
San Pablo nos explica en qu consiste este vestido: Revstanse del hombre nuevo, como
elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de misericordia, de bondad, de humildad,
mansedumbre, paciencia, soportndoos unos a otros y perdonndoos... y por encima de todo
revestos del amor...(Col. 3. 10-13)
Abramos nuestro corazn, muy de verdad, a la invitacin del Padre. Esforcmonos cada da por
seguir a Jesucristo: viviendo en su amor y en su amistad, dando frutos de vida eterna.
 83
Domingo Vigsimo Noveno
Is 45, 1. 4-6; Sal 95,1 y 3. 4-5. 7-8. 9-10a y c;
1 Ts 1, 1-5b; Mt 22, 15-21
Las Lecturas de este Domingo tratan un asunto importante para el buen desenvolvimiento de la
vida de los pueblos, de los gobiernos y de los gobernados.
El Evangelio de hoy toca un asunto poltico-religioso: la autoridad civil y la autoridad divina. Se
trata del episodio en el cual los Fariseos, pretendiendo nuevamente poner a Jess contra la pared,
le preguntaron si era lcito pagarle impuestos al imperio romano.
Si deca que no -pensaron ellos- podra ser interpretado como desobediencia a la autoridad civil,
en manos de los romanos que tenan ocupado el territorio de Israel. Si contestaba que s, podra
interpretarse como una limitacin de la autoridad de Dios sobre el pueblo escogido. La respuesta
de Jess fue clara y sin caer en la trampa: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es
de Dios (Mt. 22, 15-21).
Con su respuesta Jess deja claramente establecido que la autoridad poltica tiene su campo
propio de accin, relacionado con el orden pblico y el bien de todos los gobernados, y que para
eso requiere de la obediencia y de la contribucin o tributo de stos. Pero tambin deja claro que
el respeto y el tributo no slo se le debe a la autoridad civil, sino que tambin a Dios debemos
darle lo que es de El y a El corresponde.
Esto significa varias cosas. En primer lugar debemos saber que toda autoridad temporal viene de
Dios. Recordemos lo que Jess, ms tarde, le dijo a Pilato, el gobernador romano, en el momento
del juicio que ste le hizo: T no tendras ningn poder sobre m, si no lo hubieras recibido de
lo Alto (Jn. 18, 11).
Si la autoridad civil viene de Dios, tambin depende de El. Esto tiene como consecuencia que un
gobierno puede llegar a ser injusto si, por ejemplo, se opone al orden divino, a la Ley de Dios; si
exige algo que vaya contra la ley natural establecida por Dios, si va en contra de la dignidad
humana, contra la libertad religiosa, etc.
Aunque Jess no dice expresamente qu es del Csar y qu es de Dios, es claro que no todo es
del Csar. Y en este sentido Jess pone coto a cualquier absolutismo y recorta la autoridad del
estado. Por otra parte, Jess critica tambin cualquier concepcin teocrtica que identifique los
intereses y los derechos de una nacin con la misma voluntad de Dios. Pone tambin lmites a
cualquier clericalismo. Digamos que la respuesta de Jess condena por igual la deificacin del
estado y la suplantacin de Dios por los que dicen representarlo.
En el fondo de todo hay un criterio bsico comn, que es el que Jess ha venido a traer: el
criterio es dar a Dios "lo que es de Dios". Lo que es de Dios es lo que Jess vive y anuncia, es el
Evangelio. Lo que es de Dios no explica ni concreta lo que hay que hacer con lo que es del
Csar, y por tanto, a la hora de escoger grandes o pequeas opciones y actuaciones en la vida
social y poltica, el creyente escoge segn su propio cerebro. Pero a la vez, el creyente sabe que
Dios, que el Evangelio, aunque no concrete lo que hay que hacer y pensar en cada caso concreto,
s ofrece unos criterios que deben guiar estas concreciones y opciones:
- Es preciso que nos empapemos de Dios, del Evangelio, para que lleguemos a llevar en nuestro
interior lo que es de Dios y esto nos marque toda la vida.
- La Iglesia, colectivamente, debe denunciar aquellas situaciones que se alejan descaradamente
del proyecto del Evangelio, pero sin dejarse llevar inconscientemente por otros criterios, y
aplicando tambin los principios que acabamos de indicar para cada cristiano.
- Y hay que tener claro, en ltima instancia, que el origen de todo, la fuerza que lo mueve todo,
el trmino de todo, es Dios manifestado en Jess.
Demos a Dios lo que es de Dios y al Cesar lo que es del Cesar. Cuando el Csar pide lo de
Dios, a saber la absoluta sumisin a su poder por encima de los derechos inalienables del
hombre, entonces ser la Iglesia, iluminada por el Espritu Santo, la que definir lo que es de
Dios y se lo negar resueltamente al Csar, cualquiera que sea.
Que sepamos esforzarnos por no separar nuestra vida humana de nuestra vida de fe. Demos a
cada quien lo que le corresponde: en el dominio del Csar y en el de Dios; busquemos la verdad
y el bien
 84

Domingo Trigsimo
Da del Domund
Ex 22, 21-27; Sal 17,2-3a. 3bc-4. 47 y 51ab;
1 Ts 1, 5c-10; Mt 22, 34-40
En este domingo mundial de las misiones la Palabra de Dios nos recuerda que nuestro Dios a
quien llamamos Padrenuestro, es el Seor del mundo y de la historia, y nada de lo que suceda es
ignorado por l. El acta en el mundo, en la historia para guiar a la humanidad, a cada hombre o
mujer hacia El. Nuestra persona, nuestro corazn es de Dios.
Yo soy el Seor y no hay otro, fuera de m no hay Dios.
Es grande el Seor, postraos ante el seor, el seor es Rey, el es el nico grande
Nuestra fe y la conviccin firme de que Dios es el nico Seor, tiene que marcar nuestra relacin
con El y con nuestro prjimo, con nosotros mismos y con la naturaleza, y luchar cada da porque
realmente l sea el Seor de todo y de todos, efectiva y afectivamente, en la mente y el
corazn
Jess le entreg todo a su Padre, su alimento fue hacer la voluntad de su Padre, se entreg a El
hasta la muerte y una muerte de Cruz; por eso, lo exalto por encima de todo nombre,
constituyndolo Seor del universo. Este es el titulo que se le da a Jess en el nuevo testamento.
Creo que todos los que estamos aqu no solo sabemos estas verdades, sino que creemostrabajo
de cada uno de nosotros ser hacer a Jess el Seor y Rey, el centro de nuestro vida, hacerlo
Seor de nuestra tiempo, del trabajo de nuestros bienes, de la salud y de la enfermedad, del
cuerpo y del alma, de la familiade los que somos y tenemosen fin, ser realmente discpulos
y apstoles suyos
Jess quiere que le demos lo que es suyo, nosotros mismos, lo que somos y tenemos A Dios lo
que es de Dios La segunda lectura nos sugiere cmo podemos dar a Dios lo que es de Dios:
nosotros le hemos dado a Dios nuestro corazn, nuestra persona. Esta es nuestra alegra. Gracias
al don de la fe podemos vivir y creer en Dios que nos ama y nos da fuerza. Es la energa que nos
empuja a trabajar. La fe en efecto, es un tesoro. Pero no para esconderlo y guardarlo. Hay que
propagarlo. Hay que dar testimonio de l. Tenemos que ser misioneros, anunciando la buena
noticia de Jess con el testimonio y, tambin, con la palabra. Tenemos que hacer como la
comunidad de Tesalnica, Ante Dios, nuestro Padre, recordamos sin cesar la actividad de
vuestra fe...
Hoy en el da del Domund, da mundial de las misiones, se nos recuerda que no solo debemos ser
misioneros, sino que somos misioneros por nuestro bautismo y nuestra confirmacin, que nos
hizo cristianos, Cristos, con la misma misin que a El le encomend su PadreSomos y
debemos ser misioneros, siempre y en todo lugarEn este da queremos recordar y valorar todo
el esfuerzo y el testimonio de tantos hermanos y hermanas nuestros, sacerdotes, religiosos y
religiosas, laicos y laicas, que lo han dejado todo para ir a tierras lejanas y encarnarse en sus
culturas. Han ido a todos los pueblos de la tierra, especialmente a los que viven en condiciones
de necesidad extrema, para hacerse hermanos y hermanas de todos ellos, y juntos avanzar hacia
su realizacin personal y comunitaria, en el tiempo y en la eternidad Esta encarnacin en las
distintas culturas es necesaria para poder anunciar la Buena Noticia de Jess. Es una labor
extraordinaria, la de nuestros misioneros y misioneras. Admiramos su fe, su entrega, su
generosidad y valenta. Y queremos sentirnos muy cerca de ellos en la oracin y tambin
queremos hacerles llegar nuestra ayuda. Por eso, hoy especialmente, los recordamos y oramos
por ellos y tambin se nos pide nuestra aportacin econmica. Seamos generosos.
Agradezcamos con hechos el trabajo que realizan. Sepamos acompaarles. Pidamos al Seor que
el testimonio de fe y de amor de nuestros misioneros y misioneras d esperanza a este mundo
oscuro y atormentado, necesitado de luz, de verdad, de valores, de amor y de paz. Que su
esperanza y nuestra esperanza aguante las adversidades. Que esta Eucarista nos haga sentir en
plena comunin con toda la Iglesia de todos los rincones de la tierra y que Santa Mara, Madre
del verdadero Dios por quien se vive, primera evangelizada y misionera, con su intercesin, nos
fortalezca a todos en al fe, en la esperanza y en el amor.
 85

Domingo Trigsimo Primero

Ml 1. 14b-2. 2b/8-18; Sal 130, 1. 2. 3;
1 Ts 2. 7b-9/13; Mt 23. 1-12

I
Las Lecturas de hoy se refieren muy especialmente a aqullos que tienen responsabilidad
dentro de la Iglesia, en la familia y en la sociedad, quienes con su ejemplo y sus palabras
estamos llamados guiar al pueblo de Dios.
La crtica del Seor se basaba sobre todo en que ellos mismos no cumplan lo que exigan
cumplir a otros, por lo que el Seor los llam hipcritas.

Los ttulos no son para oprimir, sino para servir y amar, de aqu que, incluso, Jess diga a sus
oyentes: A ningn hombre sobre la tierra lo llamen padre, porque el Padre de ustedes es
slo el Padre Celestial. Lo que quiere prohibir el Seor no es el uso de las palabras
Maestro, Padre y Gua, sino la actitud de superioridad con relacin al prjimo, que con
tal oficio se puede exigir; con la prohibicin el Seor quiere hacer un llamado a la
humildad de parte de los que tienen esas funciones.

Por esto, el planteamiento de Jess concluye as: El mayor de entre ustedes sea su servidor,
porque el que se enaltece ser humillado y el que se humilla ser enaltecido.

El Seor condena el orgullo de los que quieren ocupar los primeros puestos y hacen las cosas
para ser admirados. A esta conducta Jess contrapone la sencillez y humildad que desea que
sean sello de sus apstoles y discpulos, los cuales deben ser servidores de los dems.

Y no slo nos lo aconsej, sino que de esto nos dio ejemplo al hacer un servicio que
usualmente hacan a los invitados a los banquetes los sirvientes de las casas: lavar los pies a
sus Apstoles en la Ultima Cena.

A esta actitud de humildad que el Seor reclama, hay que aadir el amor y la entrega
generosa por los dems de que nos habla San Pablo en la Segunda Lectura (1 Tes. 2, 7-9. 13).
Aqu vemos cul es el trato que el Apstol ha dado a aqullos a quienes sirve. Ms all del
servicio, les habla de una ternura maternal y hasta de entregar la propia vida por ellos.

Adems, Jess condena en toda autoridad el que se exija una cosa y se haga otra, pero a la
vez dicehagan todo lo que les digan, pero no imiten sus obras, porque dicen una cosa y
hacen otra. Cuntas veces nuestro ejemplo no va parejo con nuestras palabras y con
nuestras exigencias a los dems! Cuntas veces nuestros actos contradicen nuestras
palabras!

A unos el Seor nos pide que sigamos los buenos consejos, aunque quienes los den no den el
ejemplo con sus obras; y que otros, los que nos toca aconsejar, tratemos de tener coherencia
entre nuestra vida y nuestras palabras, dando siempre buen ejemplo, y evitando cargar de
peso a los dems, sino que ms bien les ayudemos a llevar sus cargas.

Sigamos la advertencia de Jess nuestro Seor: Si vuestra santidad no es mayor que la de

los maestros de la Ley y los Fariseos, no entrarn en el Reino de los Cielos (Mt. 5, 20).
 86

II
Fardos pesados/acogedores y afectuosos
Como conclusin de las discusiones de Jess con diversos grupos de judos en el templo de
Jerusaln, Mateo introduce unas palabras duras de Jess contra letrados y fariseos.
En este texto hemos de tener presente que Mateo escribe su evangelio en la poca en que,
despus de la destruccin de Jerusaln, los fariseos han asumido la direccin del judasmo oficial
y han rechazado por completo el mensaje cristiano.
En la primera parte de este discurso, lo que escuchamos hoy, Jess se dirige a la multitud y a los
discpulos, criticando con dureza la prctica religiosa de los fariseos. De hecho, en este caso
parece aceptar, al menos parcialmente, la autoridad de los letrados, e incluso el contenido de su
enseanza, pero pone de relieve su incoherencia y se queja de la manera cmo se aprovechan de
su funcin religiosa para satisfacer su vanidad personal.

No obstante, la atencin se desplaza pronto desde los fariseos a la comunidad cristiana. El texto
se dirige en especial a todos aquellos que tienen alguna responsabilidad concreta dentro de la
comunidad, y les recuerda que para ellos no tiene ningn sentido el uso de ttulos honorficos,
porque entre los seguidores de Jess los criterios habituales de las sociedades humanas quedan
superados. Ninguno ha de buscar acumular poder, sino hacerse servidor; no son importantes los
primeros lugares, sino los ltimos; no se trata de tener dominio sobre los dems, sino de vivir un
nueva fraternidad de forma radical. Los cristianos forman una comunidad profundamente
igualitaria, en la que todos son hermanos, porque todos tienen a Dios como Padre, y a Cristo
como Maestro y Seor.

Verdad que Jess parece demasiado duro? Recordemos lo que dice a propsito de los letrados y
fariseos: lean fardos pesados e insoportables y se los cargan a la gente en los hombros.... Esto
deca de los responsables religiosos de entonces. Y tambin nos lo repite a nosotros. Hemos de
ser sensibles al mensaje de Jess. Y que las vctimas de nuestra mala actuacin no sean los ms
sencillos y dciles. Tenemos que abandonar las normas fras y tener entraas de misericordia y
de comprensin. A veces en nombre de Dios y de la moral podemos cargar a los dems
obligaciones, sin tener en cuenta a la persona y a sus circunstancias. Hemos de ser muy
cuidadosos en esto, porque corremos el peligro de querer dominar las conciencias. Alerta! No
nos dejemos dominar por nadie. La actitud siempre ha de ser evanglica. Tenemos que
esforzarnos ms en servir que en mandar, en ofrecer que en imponer, en acompaar que en
dirigir. Con leyes excesivas, con normas intransigentes y con amenazas slo desvirtuamos el
mensaje liberador de Jess. Jess nos quiere libres, no esclavos. No hemos de dejamos esclavizar
por nadie ms que por Jess, ya que slo l es el nico Seor. Jess quiere que respiremos a
pleno pulmn el aire de la libertad cristiana, y no que vayamos por ah encogidos y llenos de
miedos. l nos ama y nos acoge siempre.

El modelo, el camino a seguir lo hallamos en san Pablo, tal como escuchbamos en la segunda
lectura. Fijmonos con qu afecto hablaba y con qu actitud se acercaba a los cristianos de
Tesalnica: los tratamos con delicadeza, como una madre cuida de sus hijos, les tenamos tanto
cario que desebamos entregarles no slo el Evangelio de Dios, sino hasta nuestras propias
personas, porque se haban ganado nuestro amor. ste es el camino a seguir. A nadie hemos de
cargar fardos pesados, sino acoger a todos con afecto y ternura.

Slo con esta actitud podremos comunicar el mensaje de Jess y las ganas de mantenernos fieles
a l. Como dice el mismo apstol, de este modo recibiremos con ilusin la Palabra de Dios, que
permanece operante en vosotros los creyentes.
El encuentro con Jess en esta Eucarista nos ha de transformar para que sepamos vivir y
comunicar su mensaje por caminos de humildad, de amor y de ternura.
 87

Domingo Trigsimo Segundo

Sb 6. 13-17; Sal 62,2. 3-4. 5-6. 7-8;
1 Ts 4, 12-17; Mt 25, 1-13

El deseo de Dios
El evangelio es el que conocemos como el de las diez vrgenes. La invitacin a velar se concreta
en tener el aceite a punto para el momento de la resurreccin, el momento en que el esposo
nos despertar. Se trata del momento decisivo en el que ya todo est hecho. Ahora y aqu,
antes de dormirse, es cuando se ha hecho o se ha dejado de hacer aquello que era necesario.
La primera lectura est tomada del libro de la Sabidura que tambin utiliza la imagen del velar
como expresin del deseo y de la bsqueda de Dios. Y con el salmista diremos: Mi alma est
sedienta de ti, Seor, Dios mo.
La segunda lectura, en la que continuamos hasta el prximo domingo la primera carta de san
Pablo a los tesalonicenses, tambin nos coloca en postura de espera: A los que han muerto,
Dios, por medio de Jess, los resucitar.
El ltimo de los cinco grandes bloques de enseanza de Jess en el evangelio de Mateo es el
llamado discurso escatolgico (Mt 24-25); uno de los materiales propios de Mateo es la
parbola de las diez doncellas.
Con esta parbola Mateo nos exhorta a comportarnos con sabidura a la espera del final de los
tiempos, a poner en prctica la voluntad de Dios, tal como nos la ha transmitido Jess. El mejor
trmino para definir tal actitud es el de velar, utilizado a menudo en los escritos del Nuevo
Testamento en que aparece dicha actitud, tan humana, relacionada con el futuro ltimo. La
preocupacin del creyente no ha de consistir en la curiosidad por el da o la hora del final del
mundo, sino en vivir con atencin y responsabilidad el tiempo presente.
Llegando ya al final del ao litrgico, la Iglesia nos quiere ayudar a reflexionar sobre cmo
vivimos y por qu vivimos.
Hemos de estar despiertos y valorar aquello que de verdad merece la pena, esto es: nuestra
vocacin cristiana.
Con la parbola del evangelio de hoy Jess nos habla de unas jvenes sensatas y de otras que no
lo eran y sensatez significa hacer las cosas sabiendo lo que hacemos, de tal modo que tengan
sentido. Hacerlas, tal como afirma la primera lectura, con sabidura y esta sabidura es un
tesoro: es la gracia de Dios, es Jess mismo. Un monje ruso, llamado Serafn de Sarov,
comentando este texto del evangelio de hoy dice: Pienso que a las doncellas insensatas les
faltaba el Espritu Santo de Dios. Quizs se esforzaban en hacer muchas cosas, pero les faltaba -
sigue diciendo el monje ruso la gracia del Espritu
Santo, simbolizada en el aceite, sin la cual nadie puede salvarse. El aceite que nunca se apaga
nos permite esperar la llegada del esposo a media noche y entrar as junto a l en la fiesta del
gozo eterno. Hemos de velar! Pero no debemos temer, ya que esperamos al Seor, el esposo,
que viene para introducirnos a la fiesta eterna. Nos basta con tener la vida de la gracia, el aceite
de la sabidura.
La sabidura es Jess, es avanzar siempre en el afecto hacia l, es amarlo, escucharlo y seguirlo.
Es lo que llaman los maestros espirituales el deseo de Dios. Esto tendramos que experimentar en
nuestra vida y vivirlo, logrando que sea una realidad aquello que tambin nos dice el mismo
salmo responsorial:
En el lecho me acuerdo de ti y velando medito en ti, porque fuiste mi auxilio, y a la sombra de
tus alas canto con jbilo.
Ojal experimentemos esta felicidad. Dios nos ama y vela por nosotros. A nosotros nos toca tan
slo creerlo de veras y vivirlo con alegra.
Pidamos hoy tener siempre este deseo de Dios, Y que siempre nos sintamos acogidos, amados y
mimados por l, y que nos conceda el don de ser ya felices bajo el calor y la proteccin de sus
alas.
 88
Domingo Trigsimo Tercero
Pr 31. 10-13. 19-20. 30-31; Sal 127,1-2. 3. 4-5;
1 Ts 5, 1-6; Mt 25. 14-30
La parbola de los talentos
El evangelio de hoy es el de la parbola llamada de los talentos. Este era el nombre de una
medida de peso de plata. Un talento era mucho dinero. La parbola viene a indicar lo mismo que
la anterior, la de las diez vrgenes: Por tanto, velad, porque no sabis el da ni la hora. Pero esta
de hoy pone el acento en los frutos -intereses- que se espera del que est en vela. Estar en vela
esperando el da y la hora no es, pues, una actitud pasiva. Tampoco es una actitud
conservadora. Al contrario. Es la vida propia del discpulo de Cristo, siempre itinerante: actitud
activa, lanzada hacia aquellos que no te pueden dar nada -los pobres-, con la creatividad que da
la vida a la intemperie, con el riesgo de ser rechazado y crucificado. He ah, pues, los frutos: el
amor desinteresado -es decir, nmeros rojos- y la creatividad en favor del Reino -es decir,
invertir a travs del testimonio para que el Reino, que ya est en medio de nosotros, sea
conocido.
La etapa que transcurre entre la partida del seor de los empleados y su regreso. Es en este
intervalo cuando los empleados deben trabajar para que fructifiquen las cantidades que el seor
les ha confiado. De los tres administradores, dos lo hacen as, y reciben la aprobacin y el
premio cuando el seor regresa para pasar cuentas. Sin embargo, la figura destacada es el tercer
empleado: el dilogo del seor con l es el ms detallado, y en verdad el ms duro, porque
termina con el empleado excluido y rechazado.
Cierto que en su contexto actual se debe interpretar este texto evanglico en relacin con el
Reino de Dios, con la parusa y con la actitud que se debe mantener durante el tiempo que media
entre la muerte y resurreccin de Jess hasta su regreso, es decir, el momento presente. Como es
habitual, el lenguaje de Jess resulta provocativo y exigente. La parbola pretende ser una
advertencia, una llamada a reaccionar mientras se est a tiempo. Con Jess y su predicacin del
Reino, los hombres han recibido un don extraordinario, que representa una oportunidad nica,
pero que se debe acoger y hacer fructificar cuanto sea posible.
a) La hora de ajustar cuentas El Seor vendr a ajustar cuentas. Hemos de poner a su
servicio los talentos -el capital- que l nos ha dado para trabajarlos. Hemos de mantenernos fieles
a lo que l nos ha confiado y hemos de tener tambin muy claro cul es nuestro papel, nuestra
misin. No tenemos una finca propia ni somos los amos. Y esto debemos tenerlo muy claro.
El Seor nos invita a actuar. Y nos ha dado unas cualidades y quiere que las rendir. En una
palabra, quiere que nos pongamos en accin. Y esto segn las posibilidades y segn la
generosidad de cada cual. Todos podramos hacer ms de lo que creemos. No podemos enterrar
los dones recibidos, y hemos de ponerlos al servicio de los dems.
Un da nos presentaremos ante Dios y nos preguntar cmo hemos vivido y cmo hemos amado,
y nos acoger l, no a causa de nuestros mritos, sino a causa de su gracia. La redencin de
Jesucristo es la que nos salva, pero l espera encontrarnos con el corazn preparado, con el
corazn repleto de amor, con el corazn sencillo. Esto es: habiendo trabajado, habiendo hecho un
buen uso de nuestros talentos.
En esto consiste el estar vigilantes. Hemos de vivir como hijos de la luz e hijos del da, tal
como afirmaba san Pablo en la segunda lectura. Y continuaba: No sois de la noche ni de las
tinieblas. As pues, no durmamos como los dems, sino estemos vigilantes y vivamos
sobriamente. As pues, llegada la hora de ajustar cuentas, hemos de presentar los deberes
hechos. Siempre hemos de estar a punto, siempre hemos de estar preparados.
Los talentos anunciados por Jess han llegado hasta nosotros gracias a su Iglesia. Por eso, hoy
rezamos por ella y contribuimos a su sostenimiento con la generosidad de los hijos de Dios, con
la gratitud propia de quienes saben que lo ms preciado de su vida lo han recibido de esta Iglesia,
representada en su propia familia, en su parroquia, y en todos los que nos han transmitido el gozo
de la fe. Lo hacemos con sencillez y con amor hacia la Madre que nos ensea y nos da el amor
de Jesucristo, nos perdona los pecados en su nombre y nos acompaa con su gracia en la vida y
en la muerte.
 89

Jesucristo Rey del universo

Ez 34, 11-12. 15-17; Sal 22,1-2a. 2b-3. 5-6;
1 Co 15, 20-26a. 28; Mt 25, 31-46

Adems de este evangelio del juicio final, en el que aparece el Seor como Rey, la liturgia de
hoy nos propone la profeca de Ezequiel, con la que Dios se ofrece l mismo a buscar a sus
ovejas para que tengan vida, para curar a las enfermas, para apacentarlas como es debido, Y
acaba diciendo -y esto nos pone en direccin del evangelio-: Voy a juzgar entre oveja y oveja,
entre carnero y macho cabro.

El salmo 22 es una respuesta adecuada a esta pgina proftica. Con el salmista hemos expresado
nuestra confianza en el Seor que nos conduce a vivir en su casa por aos sin trmino.

La segunda lectura, de la primera carta a los Corintios, es un fragmento escogido en funcin de

la temtica de este domingo. Pablo nos anuncia la Resurreccin de Cristo. Y afirma que
devolver a Dios Padre su reino, y as Dios lo ser todo para todos.
Ahora podemos contemplar mejor nuestra fiesta, la fiesta de Cristo Rey, con la que culminacin
el ao litrgico.

El ttulo propio de Jess en el Nuevo testamento es el de Rey y Seorl no vino a dominar,

sino a amar y a servir. l no tiene soldados, ejrcitos ni policas; tiene tan slo la pobreza por
defensa y el amor del Padre del cielo. Es el rey del amor.
As lo acabamos de recordar en este magnfico fragmento del captulo 25 del evangelio segn
san Mateo: Venid vosotros, benditos de mi Padre; heredad el reino preparado para vosotros
desde la creacin del mundo. Slo tiene un lugar reservado en el Reino definitivo aquellos que
han amado, aquellos que han vivido la caridad: Os aseguro que cada vez que lo hicisteis con
uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis... Queda claro que si queremos
formar parte del Reino de Dios hemos de seguir el camino que Jess nos propone. Y, adems, es
tan enorme y precioso el amor a los ms necesitados que Jess mismo se identifica con ellos, al
decir: conmigo lo hicisteis.

Basta con observar a nuestro entorno: nuestra familia en la que vivimos, aquellas personas con
las que me cruzo a diario. Basta con observar la realidad y fijarnos en los dems. Y descubrir a
las personas necesitadas... Todos y todas son hermanos y hermanas... Y los ms necesitados, son
los predilectos de Jess, son Jess mismo.

Necesitamos tener una mirada evanglica para poder vivir y trabajar ya desde ahora en el Reino
de Dios y para el Reino. El mensaje de Jess es muy claro y fcil de entender. Pero difcil de
vivir. Y Jess nos invita, nunca obliga. l quiere que libremente le sigamos, l quiere nuestro
corazn. l nos presenta todos estos objetivos y nos invita a reconocerlo y a amarlo en los
hermanos y hermanas.

Esta Eucarista en la fiesta de Cristo Rey nos ha de reafirmar en la opcin que hemos elegido.
Estamos contentos de creer, de tenerle a l como nico y excepcional gua. De nuevo le vamos a
recibir hoy en la comunin. Digmosle entonces que le amamos y que deseamos seguirle
siempre. Hagmosle entrega, de nuevo, y con mayor conviccin que nunca, de nuestro corazn.
 90

CICLO B

1. Idea teolgica del ao litrgico B

El Evangelio de San Marcos es el que confiere a este Ao Litrgico B su impronta teolgica. Sin
embargo, a falta de una historia de la Infancia en Marcos, la Liturgia dispone de muy pocos
textos de Marcos para Adviento y Navidad. Tambin en Cuaresma y en Pascua, varias veces es
suplido el Evangelio de Marcos por el de Juan.
Hasta la reforma litrgica del Concilio Vaticano II, el Evangelio de Marcos no haba sido
suficientemente considerado. El Evangelio de Marcos es el ms antiguo de los cuatro
Evangelios. Y se impuso a la atencin de los exgetas, cuando Marcos apareci a los ojos de los
escrituristas como el documento base de los Evangelios de Mt y de Lc. Hoy los crticos
reconocen que Mc no slo tiene valor por el material antiguo que contiene, sino tambin por la
estructura y la profundidad teolgica.

2. Perfiles doctrinales de Marcos

a) En Mc se observa una sistematizacin del material en un orden "geogrfico". Los primeros
nueve captulos se refieren a la Galilea. Desde el captulo 11 hasta el final se refieren a Jerusaln.
El cap. 10 es el que divide las dos partes. Mc identifica intencionalmente la Galilea con el lugar
de los acontecimientos salvficos, y la Judea-Jerusaln con el lugar de la oposicin a Jess. Esta
esquematizacin geogrfica es, sin duda, la caracterstica ms evidente del plano de Mc, y se
impuso a los Evangelios de Mt y de Lc.
Otra caracterstica es la confesin de Pedro: Jess es el Mesas (Mc 8, 29). Divide claramente el
Evangelio de Mc en dos partes. La primera parte est caracterizada por la incapacidad de los
discpulos de reconocer quin es Jess (4, 10-13. 38-41; 6, 52; 7, 17; 8, 4. 14-21), y est
dominada por el secreto mesinico". En la segunda parte, desde 8, 27 en adelante, se habla de
Jess como Siervo sufriente de Is 53, que se sacrifica por su pueblo. De aqu el apelativo de
"teologa de la cruz. La Pasin tiene en Mc una gran importancia. No slo ocupa una parte
desproporcionada respecto al resto de la actividad de Jess (alrededor de 115 de todo el
Evangelio), sino que proyecta su luz hacia atrs hasta el captulo 8.
La cristologa de Mc parece tener caractersticas contradictorias: por un lado, comienza el
Evangelio confesando a Jesucristo, Hijo de Dios (Mc 1, 1); por otro, el secreto mesinico
busca cmo ocultar la epifana del Hijo de Dios. En Mc tienen importancia dos ttulos
cristolgicos: Hijo de Dios (usado en los momentos culminantes: Bautismo, Transfiguracin,
Muerte) e Hijo del hombre sufriente y expiador, que llega a travs de la muerte a la
resurreccin.

ADVIENTO

Las lecturas de Adviento del Ao B muestran una gran variedad, en cuanto que ninguna de las
tres series est tomada de un slo libro del A o NT.
Mientras que los Evangelios de Adviento de los Ciclos A y C estn tomados de un solo
Evangelio (Mt y Lc), en el Ciclo B nos hablan tres evangelistas (Mc, Lc, Jn). El motivo es que
Mc no tiene la historia de la Infancia de Jess, y ha habido que suplirlo con otros textos.
Los temas de las lecturas insisten en la idea de la venida de Cristo. Nos hablan de la venida y la
presencia de Cristo en la comunidad, de la venida histrica y escatolgica.
La predicacin homiltica ha de tener en cuenta esta temtica de las lecturas para cumplir los
deseos de la Liturgia.
 91
Domingo Primero
Is 63,16b-17; 64,1. 3b-8; Sal 79,2ac y 3b. 15-16. 18-19;
1 Cor 1,3 9; Mc 13,33-37
El punto clsico que podemos destacar en el primer domingo de Adviento es, ciertamente el de la
vigilancia que, por otro lado, enlaza con un tema que es propio de los ltimos domingos del ao
litrgico. El evangelio de este domingo empieza con un toque de atencin sobre la vigilancia
como actitud fundamental del cristiano: Miren, vigilen. Y, segn las palabras que el
evangelista san Marcos pone en labios de Jess, la razn de esta necesidad de estar atentos y de
vigilar es que no saben cundo es el momento.
La expresin es el momento o tiempo decisivo es la traduccin castellana de la palabra
griega kairs, que, en lenguaje del NT significa:
- momentos importantes de la historia, que aluden a la plenitud de los tiempos, anunciada por los
profetas y realizada por la obra salvadora de Cristo, a travs, sobre todo, de su muerte y
resurreccin.
- significa la consumacin total de la obra de Cristo, que se realizar al final de los tiempos por
medio de su segunda venida gloriosa, de la que el domingo pasado escuchamos una descripcin
verdaderamente sobrecogedora.
Y, finalmente, significa tiempo decisivo: momento oportuno para cada persona o cada
comunidad de entrar en contacto con la salvacin real aportada por Cristo. Es este tercer sentido
el que nos interesa de modo especial para captar el verdadero alcance de la recomendacin
evanglica a la vigilancia. El primer kairs, histrico, es ya un hecho consumado e irrepetible. El
segundo kairs, el del fin de los tiempos, no est sujeto a clculos cronolgicos. En cambio, cada
momento presente puede convertirse realmente para nosotros en el momento decisivo, el instante
oportuno de salvacin que, si no se aprovecha cuando se presenta, es posible que jams vuelva a
pasar nunca ms.
Cada hora de nuestra vida puede ser aquel momento inesperado de que nos habla tambin el
evangelio de este domingo. Hay que procurar, por tanto, que no nos encuentre dormidos, porque
nadie nos asegura que exista siempre una segunda oportunidad.
Una condicin indispensable para saber aprovechar los instantes oportunos en orden a la
salvacin, es estar convencidos de que necesitamos esta salvacin. Cuando alguien le parece que
no le falta nada, que tiene todo cuanto necesita, no acostumbra a ponerse en una actitud de
vigilancia activa, sino que se duerme plcidamente satisfecho de sus posesiones y riquezas. En
todos los rdenes de la vida, para saber sacar provecho de las oportunidades favorables, hay que
tener una clara conciencia de las propias necesidades y limitaciones.
En el campo de la salvacin cristiana pasa exactamente lo mismo. Mal sabremos estar atentos a
las continuas venidas salvadoras del Seor, si no tenemos un claro convencimiento de la
necesidad de ser salvados. El Seor pasar ofrecindonos una vez ms una oportunidad de
salvacin, y nosotros seguiremos durmiendo, satisfechos y complacidos de nuestra aparente
autosuficiencia.
Es muy aleccionadora la actitud que el profeta Isaas inculca en el pueblo de Israel, segn la
primera lectura de la misa de hoy: la condicin indispensable para que Israel considere a Dios
como salvador y redentor es que reconozca su situacin presente, miserable y necesitada de un
enderezamiento urgente: Todos ramos impuros, nuestra justicia era un pao manchado; todos
nos marchitbamos como follaje, nuestras culpas nos arrebataban como el viento. Slo a partir
de la constatacin de la propia miseria, puede brotar la afirmacin: Y, sin embargo, Seor, t
eres nuestro padre, nosotros somos la arcilla y t el alfarero: somos todos obra de tu mano, y
puede subir a los labios el grito: Ojal rasgaras el cielo y bajaras, derritiendo los montes con tu
presencia!.
Es necesario que nos hagamos conscientes de nuestros defectos si queremos acoger la salvacin
del Seor cuando pasa cerca de nosotros. Y es preciso que despertemos en todos los hombres y
mujeres esta misma conciencia, no para fomentar un sentimiento morboso de las propias
deficiencias, sino para crear las condiciones de la acogida de la salvacin redentora y liberadora.
 92
Domingo Segundo
Is 40, 1-5. 9-11; Sal 84, 9ab-10. 11-21. 13-14;
2Pe 3,8-14; Mc 1,1-8

El primer anuncio que hoy hemos escuchado ha sido de confianza y optimismo: Consuelen,
consuelen a mi pueblo, sbete a lo alto, heraldo, alza la voz, di a las ciudades de Jud: aqu
est nuestro Dios.
En verdad que a todos nos hace falta un toque de confianza, en este mundo en que vivimos,
envueltos muchas veces en la angustia y la preocupacin.
Es la convocatoria: un pregn de consuelo, una invitacin a la esperanza. Cul es el motivo? El
centinela anuncia la llegada. El centinela se llama Isaas, y nos dice: aqu est nuestro Dios. El
centinela se llama Juan el Bautista, y su mensaje dice: el Salvador que Dios enva est llegando,
y se llama Jess de Nazaret. Es lo que anuncia el evangelio.

Esta s que es una buena Noticia. Evangelio significa buena noticia. Y hoy nos ha sido
proclamada a todos: que Dios es un Dios que salva, que sigue actuando, que su enviado se llama
Cristo Jess, que viene con fuerza, que est ya en medio de nosotros, y que quiere construir unos
cielos nuevos y una tierra nueva.
Pero tanto, Isaas como el Bautista, no han pronunciado slo palabras de consuelo. Nos han
llamado a la conversin: preparen los caminos para el Seor que viene... La espera del Seor
no es una actitud pasiva y conformista. Es una espera activa, llena de energa. Es la espera del
que camina ya hacia la persona que viene.

Si la llamada del domingo pasado se poda resumir en el vigilen, la de hoy se puede sintetizar
con otra consigna tambin clara y enrgica: convirtanse.
Convertirse no significa necesariamente que seamos grandes pecadores y debamos hacer
penitencia. Convertirse, creer en Cristo Jess, significa volverse a l, aceptar sus criterios de
vida, acoger su evangelio y su mentalidad, irla asimilando en las actitudes fundamentales de la
vida.
Por eso la voz del Bautista, que resuena hoy por todo el mundo, nos invita a un cambio, a una
opcin: preparen el camino del Seor, allanen sus senderos. Y Pedro ha resumido el programa
de esta venida en su carta de hoy: un cielo nuevo y una tierra nueva, en que habite la justicia.
Si Cristo viene, y viene con fuerza, su venida nos compromete. No es que esperemos el fin del
mundo. El mismo Pedro nos ha disuadido de ir con esos clculos. Lo importante no es saber
cundo volver Cristo en su gloria: sino de ir haciendo camino en la direccin que l nos
muestra. Ir cumpliendo el programa que l nos ha trazado y que est lejos de haberse cumplido.
Que es lo que cambiar en nuestra sociedad, en el adviento 200...? De veras se allanarn
senderos, de veras daremos pasos eficaces hacia esa tierra nueva, hacia esa sociedad mejor, con
mayor justicia y fraternidad? Qu es lo que va a cambiar en nuestras familias, en nuestras
comunidades? Se notar que hemos aceptado a Cristo como criterio de vida, con sus actitudes y
su mentalidad? Qu es lo que cambiar en nuestra vida personal? Pedro ha terminado su pasaje
de hoy diciendo: mientras esperan, procuren que Dios los encuentre en paz con l, inmaculados
e irreprochables...
Ya estamos siendo contagiados, manipulados, por una espiral tentadora de compras y regalos. La
sociedad de consumo nos envuelve en su red. Pero es esa la preparacin de la Navidad
cristiana? Esperar a Cristo y alegrarse con su venida, salir a su encuentro, es algo mucho ms
profundo...
Para este camino de conversin a Cristo tenemos la Eucarista. La Palabra de Dios, que se nos
proclama y que acogemos con fe; la comunin con el Cuerpo y la Sangre de Cristo, esto es lo
que nos da nimos y nos sostiene en la peregrinacin de cada semana. Mientras esperamos la
gloriosa manifestacin del Salvador, al final de la historia, todos somos convocados este ao a
una marcha hacia adelante: el Seor viene a nosotros, con tal que tambin nosotros vayamos
hacia l.
 93

Domingo Tercero
Is 61,1-2a. 10-11; Lc 1,46-48. 49-50. 53-54;
1Tes 5,16-24; Jn 1,6-8. 19-28

En la liturgia se denomina a este da el domingo Gaudete. Hoy se nos invita a la alegra

porque el Seor vino, viene, vendr.
En efecto, esta es la exhortacin de san Pablo: Estn siempre alegres. La condicin cristiana
es un camino de alegra. Porque es el camino de Dios con nosotros.

Y El profeta Isaas pone en boca del Ungido, del futuro Mesas, un canto optimista, lleno de
imgenes poticas: desbordo de gozo en el Seor, me alegro con mi Dios, como un novio
que se pone la corona, como una novia que se adorna con sus joyas... A quin de nosotros
se le hubiera ocurrido comparar al Mesas con un novio o una novia con flores en el pelo, con
joyas en los vestidos de fiesta? Y sin embargo es as como nos lo anuncia el profeta. Y es as
como al mismo Jess le gustaba presentarse: como el novio y el esposo.

Las palabras que hoy hemos escuchado las ley una vez el mismo Jess en la sinagoga de su
pueblo, Nazaret, y predic sobre ellas: me ha enviado Dios para dar la Buena Noticia a los
que sufren, para vendar los corazones desgarrados, para proclamar la amnista a los cautivos.

Qu anuncio podramos imaginar con ms carga de esperanza? El evangelio, ms que una

lista de deberes, o de pecados a evitar o de exigencias, es una Buena Noticia, es una invitacin
a una fiesta: al banquete de bodas del Hijo, como el mismo Jess gustaba de describir el
Reino que l predicaba.

Por eso no nos extraa que san Pablo nos haya insistido hoy: estn alegres, y den gracias en
todo momento, y que el Dios de la paz los consagre en cuerpo y alma. El motivo nos lo dice
l mismo: el que nos ha llamado es fiel, y cumplir sus promesas.
-Una noticia que compromete y exige; pues, no hay en el fondo nada ms exigente que el
amor y la amistad. Las tres voces que hoy hemos escuchado nos invitan a este compromiso:
-El Seor har brotar la justicia, nos ha dicho Isaas.
-No puede ser profunda una alegra si no trabaja por mejorar las cosas, la vida, la sociedad.
-Gurdense de toda forma de maldad, ha sido el lema de Pablo.

Precisamente porque entendemos como noticia festiva la venida de Cristo, eso nos obliga a
aceptar su programa: su forma de vida, y a rechazar la maldad, el pecado: todo lo anti-
cristiano. Y lo mismo el Bautista, que nos repite hoy la consigna que ya el domingo pasado le
escuchbamos: allanen el camino del Seor. Y todos sabemos que preparar el camino al que
viene es una actitud muy activa y comprometida.

Con la fuerza del Seor Jess es posible dar a este mundo un poco de esperanza y de futuro.
Para ello nos convoca a todos, y nos compromete a preparar sus caminos, a trabajar por
mejorar la justicia, por conquistar la paz, por evitar el mal y hacer que triunfe el bien...

Alegrmonos, hermanos. Y que nuestra Eucarista de hoy sea con ms sentido que nunca un
autntico himno de accin de gracias y una bendicin a Dios: porque es el Dios fiel, que
cumple sus promesas, que viene con poder, que viene a transformar, a salvar, a liberar. Ese
Dios que viene siempre, que se llama Cristo Jess, se nos hace presente de modo muy
especial en nuestra Eucarista: como Palabra que creemos y como Pan y Vino que comemos
con fe. l es el motivo de nuestra alegra y de nuestra esperanza.
 94
Domingo Cuarto
2 Sam 7-1-5. 8b-11. 16; Sal 88, 2-3. 4-5. 27 y 29;
Rom 16,25-27; Lc 1,26-38

Este domingo ltimo de Adviento es ya una preparacin inmediata de la celebracin de la

Navidad. Mara nos es presentada como el gran ejemplo de cmo abrirse a la venida del
Seor. Una venida que acontece en la concreta realidad de la historia humana, fruto de una
larga esperanza en el pueblo de Israel, en la sencillez de una familia del pueblo. Pero a la vez,
y quiz por ello mismo, nos abre a la gran esperanza, a la gran alegra, que no podemos
reducir a una superficial celebracin en la inmediata Navidad. Es preciso que llegue a lo ms
hondo de nuestra vida.

No es un hecho casual que en las vigilis de la Navidad se nos presente en la lectura el

ejemplo de Mara. Ella, como nosotros hoy, recibe el anuncio de la venida del Seor a su vida,
a su realidad, incluso a su carne. Y se abre a esta venida con absoluta confianza, con plena fe,
aunque no comprenda cmo se realizar: cmo ser esto?.

Pero ella sabe decir y vivir su s sin reservas. Es una respuesta de fe y de esperanza, mucho
ms all de las previsiones naturales, cotidianas. Es el ejemplo que se nos propone hoy, en
vspera de la Navidad. Tambin nosotros debemos disponernos para acoger la constante
venida del Seor, especialmente en la inmediata celebracin navidea, sabiendo abrirnos a
una actitud de fe, de esperanza, de pobreza, de alegra... sabiendo decir un s confiado a la
irrupcin del Seor en nuestra vida. Como la tierra acoge la semilla para que d fruto.
El Seor est contigo, se le dijo a Mara. El Seor est con nosotros, se nos dice hoy, para
fecundar nuestra vida. Slo es preciso una condicin: que nos abramos muy de verdad a su
venida.
Que le acojamos en lo ms hondo de nuestro ser y de nuestro hacer. Que no celebremos una
Navidad superficial, sino que rompamos la barrera de autodefensa ante la venida del Seor y
nos dejemos penetrar por l. Es preciso sentirnos pobres, sencillos, necesitados, como Mara,
para acoger la venida salvadora, renovadora del Seor. Entonces el Espritu Santo vendr
sobre nosotros para fecundarnos.

La primera lectura de hoy nos ofrece una posibilidad de reflexin ante la inmediata
celebracin de la Navidad. Quiz nosotros, como David, estaramos tentados, con la mayor
buena fe como l, a pensar que debemos corresponder al amor de Dios haciendo algo. David
quera construir un templo para el Seor; nosotros quiz pensemos en dar algo, en hacer
maana o en uno de estos das de Navidad aquello que llamamos una obra de caridad.
Celebraremos con sincera alegra cristiana la Navidad, nos sentiremos mejor y mejores.

Pero el Seor dice a David que lo que importa no es tanto que le construya un templo. sino
estar siempre junto con su pueblo. Es el gran anuncio de lo que nosotros llamamos la
Encarnacin de Dios: Dios se identifica con el hombre, con su vida real ms honda. No vale
situarle en un templo, en una caridad, en una buena accin. Dios al hacerse hombre como
nosotros quiere que le recibamos, que le acojamos, en el centro, en el corazn de nuestra vida.

No nos engaemos celebrando la Navidad en aspectos superficiales de nuestra vida. S, ser

bueno celebrarla con fiesta, abrirnos a nuestros hermanos ms necesitados con una ayuda
econmica, con una visita, con un gesto de amor. Pero no se juega ah lo ms importante: slo
celebraremos autnticamente la Navidad si acogemos la venida del Seor, si hay un lugar para
l dentro de nosotros, le atendemos, le amamos y si le entregamos nuestro corazn cada da.
 95

NAVIDAD

El Ciclo de Navidad conmemora acontecimientos que revelan aspectos de un misterio nico: la

Encarnacin de Cristo y su manifestacin al mundo. Navidad es una fiesta ntima que conmueve.
Los temas principales son:
- El Verbo se hizo carne: La salvacin comienza con este hecho histrico: humanizacin de
Dios.
- Cambio admirable: Dios se hace hombre, para hacer al hombre hijo de Dios (Jn 1, 12; Gal 4,
4ss): divinizacin del hombre.
- Dios y hombre: viven en una sola persona.
- Nueva creacin: Con Cristo comienza nuestra liberacin y la vuelta del hombre a la amistad
con Dios: retorno al Paraso.
- Significado csmico: Cristo restaura y consagra todo el universo.

El tiempo de Navidad presenta en los tres Aos litrgicos A, B, C, una estructura unitaria, con
pequeas variantes. Todas las primeras y segundas lecturas coinciden perfectamente.
Se leen los cuatro evangelios, sin embargo, el Evangelio de Lc es el ms ledo (cuatro veces);
sigue el de Jn que se lee dos veces; y el de Mt y Mc que se leen una sola vez cada uno. En el
crculo festivo navideo no se da una lectura continua. Se trata, ms bien, de textos
seleccionados, en los cuales encontramos el esquema del transcurso histrico de la vida de Jess.

24 de diciembre
Misa de Media noche49
Is 9,2-7; Sal 95,1-2a. 2b-3, 11-12. 13;
Tt 2,11-14; Lc 2,1-14

"Les quiero dar la buena noticia, la gran alegra para toda la humanidad, para esta querida
asamblea: hoy nos ha nacido el Salvador, el Mesas, el Seor (Lc).
Oh maravilloso intercambio!
l, nio de pecho, para que t puedas ser un hombre perfecto;
l, envuelto en paales, para que tu quedes libre del lazo de la muerte;
l, en el pesebre, para que tu puedas estar cerca del altar;
l, en la tierra para que t puedas vivir sobre las estrellas;
l, un esclavo, para que nosotros seamos hijos de Dios.
Qu increble valor debe tener nuestra vida para que Dios venga a vivirla de tal manera!
Pero qu increble amor para quererlo hacer!
Hoy, cerca de la cueva de Beln, no es da de decir: Dios mo, te quiero. Es el da de
asombrarse diciendo: Dios mo, cmo me quieres t! (San Ambrosio).

Desde hace veinte siglos brota del corazn de la Iglesia este gozoso anuncio. En esta Noche
santa el ngel nos lo repite a nosotros, hombres y mujeres del tercer milenio: No teman, pues les
anuncio una gran alegra... Les ha nacido hoy, en la ciudad de David, un salvador (Lc 2, 10-11).
Durante el tiempo de Adviento nos hemos preparado para acoger estas consoladoras palabras, en
ellas se actualiza el hoy de nuestra redencin.

49 Cfr. JUAN PABLO II, Homila en la Misa de Nochebuena, 1999

 96
En esta hora, el hoy resuena con un tono especial: no es slo el recuerdo del
nacimiento del Redentor, sino que ha de ser la experiencia del encuentro con el Redentor, de
sentirnos salvados por l, por su presencia en nuestros corazones As nos unimos
espiritualmente a aquel momento singular de la historia en el que Dios se hizo hombre
revistindose de nuestra carne.

S, el Hijo de Dios, de la misma naturaleza del Padre, Dios de Dios y Luz de Luz, engendrado
eternamente por el Padre, tom cuerpo de la Virgen y asumi nuestra naturaleza humana. Naci
en el tiempo. Dios entr en la historia. El incomparable hoy eterno de Dios se ha hecho
presencia en las vicisitudes cotidianas del hombre.

En esta noche santa hemos venido a postramos ante el Hijo de Dios. Nos unimos espiritualmente
al asombro de Mara y de Jos. Adorando a Cristo que naci en una cueva, asumimos la fe llena
de sorpresa de aquellos pastores, experimentamos su misma admiracin y su misma alegra.
Es difcil no dejarse convencer por la elocuencia de este acontecimiento: nos quedamos
embelesados. Somos testigos de aquel instante del amor que une lo eterno a la historia: el hoy
que abre el tiempo de la redencin y del amor, porque un hijo se nos ha dado. Es nuestro y no
nosotros somos para l; queramos que nuestra vida sintonice con la suya

Ante el Verbo encarnado ponemos las alegras y temores, las lgrimas y esperanzas. Slo en
Cristo, el hombre nuevo, encuentra su verdadera luz el misterio del ser humano.
Con el apstol san Pablo, meditamos que en Beln ha aparecido la gracia de Dios, portadora de
salvacin para todos los hombres (Tt 2, 1 l). Por esta razn en la noche de Navidad resuenan
cantos de alegra en todos los rincones de la tierra y en todas las lenguas.
Esta noche, ante nuestros ojos se realiza lo que el evangelio proclama: Tanto am Dios al
mundo que le dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l tenga la vida (Jn 3, 16).
Su Hijo unignito!
T, Cristo, eres el Hijo unignito del Dios vivo, que viniste al mundo en la cueva de Beln!
Despus de dos mil aos vivimos de nuevo este misterio como un acontecimiento nico e
irrepetible. Entre tantos hijos de hombres, entre tantos nios venidos al mundo durante estos
siglos, slo t eres el Hijo de Dios: tu nacimiento ha cambiado, de modo inefable, el curso de los
acontecimientos humanos.

sta es la verdad que en esta noche la Iglesia quiere transmitir al a cada hombre o mujer, de lejos
y cercanos, ausentes y presentes. Todos acojamos esta verdad, que puede cambiar nuestras
vidas, si nosotros queremos: en la noche de Beln Dios se hizo Hombre: se hizo Hombre para
hacer al hombre partcipe de su naturaleza divina.

T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo! En el inicio del tercer milenio, la Iglesia te saluda, Hijo
de Dios, que viniste al mundo para vencer a la muerte. Viniste para iluminar la vida humana
mediante el Evangelio. La Iglesia, que estamos hay aqu te saludamos y junto contigo queremos
caminar en nuestro vida. T eres nuestra esperanza. Slo T tienes palabras de vida eterna.
T, que viniste al mundo en la noche de Beln, qudate con nosotros!
T, que eres el camino, la verdad y la vida, guanos! T, que viniste del Padre, llvanos hacia l
en el Espritu Santo, por el camino que slo t conoces y que nos revelaste para que tuviramos
la vida y la tuviramos en abundancia. T, Cristo, Hijo del Dios vivo, s para nosotros la
Puerta, el Camino, la Verdad y la Vida! S para nosotros la Puerta que nos introduce en el
misterio del Padre. Haz que nadie quede excluido de su abrazo de misericordia y de paz!
Este nio que hoy nos ha nacido es Cristo, es nuestro nico Salvador!
Mara, aurora de los nuevos tiempos, qudate junto a nosotros, ensanos a caminar junto a tu
Hijo.
 97
25 de diciembre
Misa del da50
Is 52,7-10; Sal 97,1. 2-3ab. 3cd-4. 5-6;
Hebr 1,1-6; Juan 1,1-18

Un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado (Is 9, 5). Hoy resuena en la Iglesia y en el
mundo la buena noticia de la Navidad, con estas palabras del profeta Isaas.
Un nio nos ha nacido. Estas palabras se ven realizadas en la narracin del evangelista san
Lucas, que describe el acontecimiento. En la noche de Beln Mara dio a luz un Nio, al que
puso por nombre Jess. No haba lugar para ellos en el mesn; por esto la Madre alumbr al
Hijo en una cueva y lo puso en un pesebre. El evangelista san Juan, en el prlogo de su
evangelio, penetra en el misterio de este acontecimiento. Aquel que nace en la cueva es el
Hijo eterno de Dios. Es la Palabra que exista en el principio, la Palabra que estaba junto a Dios,
la Palabra que era Dios. Todo lo que ha sido hecho, se hizo por medio de ella (cf. Jn 1, 1-3). La
Palabra eterna, el Hijo de Dios, tom la naturaleza humana.
Dios Padre tanto am al mundo que le dio su Hijo nico (Jn 3,16). El profeta Isaas al decir:
Un Hijo se nos ha dado, ya anuncia el misterio de la Navidad en toda su plenitud: la
generacin eterna de la Palabra en el Padre, su nacimiento en el tiempo por obra del Espritu
Santo.
Se ensancha el crculo del misterio: el evangelista san Juan afirma: La Palabra se hizo carne, y
puso su morada entre nosotros (Jn 1, 14), y aade: a todos los que la recibieron les dio poder
de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre (Jn 1, 12). Se ensancha el crculo del
misterio: el nacimiento del Hijo de Dios es el don sublime, la mayor gracia en favor del hombre,
que la mente humana nunca hubiera podido imaginar.
Recordando, en este da santo, el nacimiento de Cristo, vivimos, junto con este acontecimiento,
el misterio de la divina adopcin del hombre, por obra de Cristo que viene al mundo. Por eso,
la noche y el da de Navidad son considerados sagrados por los hombres que buscan la verdad.
Para nosotros, los cristianos, son santos, pues reconocemos en ellos la huella inconfundible de
Aquel que es Santo, lleno de misericordia y de bondad.
Dirigimos la mirada hacia ti, Cristo, Puerta de nuestra salvacin, y te damos gracias por el bien
realizado en los aos, siglos y milenios pasados. Debemos confesar, sin embargo, que a veces la
humanidad ha buscado fuera de ti la Verdad, que se ha fabricado falsas certezas, ha corrido tras
ideologas falaces. A veces el hombre ha excluido de su respeto y amor a hermanos de otras
razas o credos, ha negado los derechos fundamentales a las personas y a las naciones. Pero t
sigues ofreciendo a todos el esplendor de la Verdad que salva. Te miramos a ti, Cristo, Puerta de
la Vida, y te damos gracias por los prodigios con que has enriquecido a cada generacin. Este
mundo a veces no respeta y no ama la vida. T, en cambio, no te cansas de amarla, ms an, en
el misterio de la Navidad vienes a iluminar las mentes para que los legisladores y los
gobernantes, hombres y mujeres de buena voluntad, se comprometan a acoger, como don
precioso, la vida del hombre.
T vienes a darnos el evangelio de la vida. Fijamos los ojos en ti, Cristo, Puerta de la paz,
mientras, peregrinos en el tiempo, visitamos los numerosos lugares del dolor y de la guerra,
donde reposan las vctimas de violentos conflictos y de crueles exterminios. T, Prncipe de la
paz, nos invitas a abandonar el insensato uso de las armas el recurso a la violencia y al odio que
han marcado con la muerte a personas, pueblos y continentes.
Un hijo se nos ha dado. T, Padre, nos has dado a tu Hijo. Nos lo das tambin hoy. l es para
nosotros la Puerta. A travs de l entramos en una nueva dimensin y alcanzamos la plenitud del
destino de la salvacin pensado por ti para todos. Precisamente por esto, Padre, nos has dado a
tu Hijo, para que el hombre experimente lo que t le quieres dar en la eternidad, para que el
hombre tenga la fuerza de realizar tu arcano proyecto de amor.

50 JUAN PABLO II, Mensaje Urbi et Orbi 1999

 98

La Sagrada Familia
Eclco 3,3-7. 14-17; Sal 127,1-2. 3 4-5;
Col 3,12-21; Lc 2,22-40

En medio del tiempo festivo de la navidad, celebramos la fiesta de la Sagrada Familia.

Mediante el misterio de la Navidad del Seor, el Hijo de Dios se ha hecho hijo del hombre,
viniendo a formar parte de la familia humana. Hoy, desde la contemplacin de la Familia de
Jess, podemos valorar la nuestra, y buscar luces que nos ayuden a redescubrir su significado y
su valor.
Para vivir de acuerdo a lo que somos, como personas y como familia, necesitamos buscar nuestra
identidad y misin como miembros de una familia: As, podemos preguntarnos: qu eres
familia?, qu haces?, cmo vives?, hacia donde caminas?

La familia es una comunidad de amor y de vida, que se realiza cuando un hombre y una mujer se
entregan de forma recproca y total en el matrimonio, dispuestos a acoger el don de los hijos.
Nuestras familias tienen un modelo perfecto en la Sagrada Familia de Nazaret.
No podemos creer que la Sagrada Familia estuviera exenta de problemas, pruebas y sufrimientos.
La Sagrada Familia conoci la pobreza, el peligro, la persecucin y la fuga. El trabajo duro era
constante en su vida diaria. Una vida familiar feliz no brota de la ausencia de dificultades, sino
de la valenta, la fidelidad y el amor -de unos a otros y a Dios- con los cuales los miembros de la
familia afrontan las pruebas, superndolas o aceptndolas como expresin de la voluntad de Dios
y como oportunidades de participar en el sacrificio redentor de Jesucristo.

El pasaje de la carta del apstol Pablo a los Colosenses, que tambin hemos escuchado,
pertenece a la liturgia de la fiesta de la Sagrada Familia, y pone de manifiesto de forma
admirable la belleza de la vida familiar, en la que la bondad, la humildad, el perdn recproco y
la paz del corazn deben ser los sentimientos dominantes: Por encima de todo esto, revstanse
del amor que es el vnculo de la perfeccin (Col 3, 14).

Este es el clima, que Cristo ha querido e instituido. Una familia nace con el sacramento del
matrimonio, en el que los esposos se entregan y se acogen recprocamente prometindose
fidelidad, amor y respeto para toda la vida, en la prosperidad y en la adversidad. Cuando se
intercambian esa promesa, los esposos se comprometen, en cierto sentido, tambin en favor de
los hijos, pues tambin a ellos se dirige la promesa de fidelidad mutua. Con ella contarn los
hijos, y de la experiencia que podrn hacer de su cumplimiento diario y perseverante aprendern
lo que significa amarse de verdad y la alegra que puede existir en la entrega recproca sin
reservas.
Cmo no contemplar, en este marco, a la Sagrada Familia de Nazaret? Irradia el amor-caridad
que constituye un modelo admirable para las familias y tambin da la esperanza de que ese
modelo es realizable en la vida diaria.

Uno de los ejemplos perennes de la familia de Nazaret es que cada persona ocupaba su lugar, fiel
a su verdad y respetando la verdad de los otros. Quizs no sin conflictos -el evangelio del ciclo C
refleja uno de estos conflictos, de malentendidos entre Jess y sus padres- pero el amor que
busca la verdad sabe convertir los conflictos, a menudo inevitables, en una ocasin de progreso
en el camino de la convivencia.

Ojal que los esposos cristianos y sus hijos sean los primeros en anunciar a toda la sociedad el
evangelio del amor con el ejemplo de una vida sencilla, laboriosa, acogedora y atenta a los que
menos tienen, segn el modelo de la Sagrada Familia de Nazaret.
Todos valoremos y amemos a la familia; padres e hijos cristianos, amen su familia, es decir,
estimen sus valores y posibilidades, promovindolos siempre. Amar a la familia significa
 99
individuar los peligros y males que la amenazan, para poder superarlos. Amar a la
familia significa esforzarse por crear un ambiente que favorezca su desarrollo. Finalmente, una
forma eminente de amor es dar a la familia cristiana de hoy, con frecuencia tentada por el
desnimo y angustiada por las dificultades crecientes, razones de confianza en s misma, en las
propias riquezas de naturaleza y gracia, en la misin que Dios le ha confiado: es necesario que
las familias de nuestro tiempo vuelvan a remontarse ms alto. Es necesario que sigan a
Cristo51.
En este espritu oremos hoy, abrazando con el pensamiento y con el corazn a todas las familias
del mundo entero: Oh Dios, de quien procede toda paternidad en el cielo y en la tierra, / Padre,
que eres Amor y Vida, / haz que cada familia humana sobre la tierra se convierta, / por medio de
tu Hijo, Jesucristo, nacido de Mujer, / y mediante el Espritu Santo, fuente de caridad divina, /
en verdadero santuario de la vida y del amor / para las generaciones que siempre se renuevan. /
Haz que tu gracia gue los pensamientos y las obras de los esposos / hacia el bien de sus familias
/ y de todas las familias del mundo. / Haz que las jvenes generaciones encuentren en la familia
un fuerte apoyo para su humanidad y su crecimiento en la verdad y en el amor. Haz que el amor
corroborado por la gracia del sacramento del matrimonio, / se demuestre ms fuerte que
cualquier debilidad y cualquier crisis, / por las que a veces pasan nuestras familias. / Haz
finalmente, te lo pedimos por intercesin de la Sagrada Familia de Nazaret, / que la Iglesia en
todas las naciones de la tierra / pueda cumplir fructferamente su misin / en la familia y por
medio de la familia. Por Cristo nuestro Seor que es el camino, la verdad y la vida, por los
siglos de los siglos. Amn.

Nuestra reunin eucarstica es tambin una reunin familiar, de la familia cristiana. El Hijo de
Dios -que se hizo hermano nuestro, hacindose hijo de una familia humana- se hace presente en
su Palabra y en su Cuerpo, para fortalecer los lazos de esta familia cristiana.

51 JUAN PABLO II, Exhortacin Apost. Familiaris Consortio, 86

 100
Misa de fin de ao
31 de diciembre52
Nm 6,22-27; Sal 66, 2-3. 5. 6 y 8;
Gl 4,4-7; Lc 2,16-21
Para nosotros el sentido y el fin de la historia y de todas las vicisitudes humanas estn en Cristo
Seor, es este el tiempo?: cuntas veces el hombre se hace esta pregunta, especialmente en
los momentos dramticos de la historia! Siente el vivo deseo de conocer el sentido y la dinmica
de los acontecimientos individuales y comunitarios en los que se encuentra implicado. Quisiera
saber antes lo que suceder despus, para que no lo tome por sorpresa.
Tambin los Apstoles tuvieron este deseo. Pero Jess nunca secund esta curiosidad. Cuando le
hicieron esa pregunta, respondi que slo el Padre celestial conoce y establece los tiempos y los
momentos (cf. Hch 1, 6-7). Pero aadi: recibirn la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre
ustedes, y sern mis testigos (...) hasta los confines de la tierra (Hch 1, 8), es decir, los invit a
tener una actitud nueva con respecto al tiempo.
Jess nos exhorta a no escrutar intilmente lo que est reservado a Dios -que es, precisamente, el
curso de los acontecimientos-, sino a utilizar el tiempo del que cada uno dispone -el presente-,
difundiendo con amor filial el Evangelio en todos los rincones de la tierra. Esta reflexin es muy
oportuna tambin para nosotros, al concluir un ao y a pocas horas del inicio del ao nuevo.
Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer (Ga 4, 4). Antes del
nacimiento de Jess, el hombre estaba sometido a la tirana del tiempo, como el esclavo que no
sabe lo que piensa su amo. Pero cuando el Verbo se hizo carne, y puso su morada entre
nosotros (Jn 1, 14), esta perspectiva cambi totalmente.
En la noche de Navidad, que celebramos hace una semana, el Eterno entr en la historia, el
todava no del tiempo, medido por el devenir inexorable de los das, se uni misteriosamente
con el ya de la manifestacin del Hijo de Dios. En el insondable misterio de la Encarnacin, el
tiempo alcanza su plenitud. Dios abraza la historia de los hombres en la tierra para llevarla a su
cumplimiento definitivo.
Por tanto, para nosotros, los creyentes, el sentido y el fin de la historia y de todas las vicisitudes
humanas estn en Cristo. En l, Verbo eterno hecho carne en el seno de Mara, la eternidad nos
envuelve, porque Dios ha querido hacerse visible, revelando el fin de la historia misma y el
destino de los esfuerzos de todas las personas que viven en la tierra.
Precisamente por eso en esta liturgia, mientras nos despedimos del ao, sentimos la necesidad
de renovar, con ntima alegra, nuestra gratitud a Dios que, en su Hijo, nos ha introducido en su
misterio dando inicio al tiempo nuevo y definitivo. Mientras desfilan ante nuestros ojos los
numerosos acontecimientos del ao, queremos, en este ao que estamos esperando, remar
mar adentro para llevar el anuncio del Evangelio a los hogares, los ambientes y los barrios, (...)
a toda la ciudad53.
Ojal que cada comunidad cristiana sea escuela de oracin y gimnasio de santidad, una familia
de familias, donde la acogida del Seor y la fraternidad vivida en torno a la Eucarista se
traduzcan en el impulso de una renovada evangelizacin.
Cada parroquia y comunidad est llamada a la oracin constante, para que el Seor enve obreros
a su mies, y a una dinmica y confiada labor de formacin de los jvenes y las familias, a fin de
que se comprenda la llamada de Dios en su fuerza liberadora y se la acoja con alegra y gratitud.
Esta noche, de nuestro corazn agradecido se eleva un canto de alabanza y de accin de gracias
en esta Eucarista. Accin de gracias por los beneficios recibidos, por las metas apostlicas
alcanzadas y por el bien realizado.
Hermanos al final de un ao es particularmente necesario tomar conciencia tambin de nuestras
debilidades y de los momentos en que no hemos sido plenamente fieles al amor de Dios.
Pidamos perdn al Seor por nuestras faltas y omisiones. Mientras termina este ao y la mirada
se proyecta ya al nuevo, el corazn se abandona con confianza a tus misteriosos designios de
salvacin.

52 JUAN PABLO II, Homila, Vsperas, 31-XII-2001

53 L'Osservatore Romano, ed espaola, 29-VI- 2001, p. 2
 101

Santa Mara Madre de Dios

1 de enero
Nm 6,22-27; Sal 66, 2-3. 5. 6 y 8;
Gl 4,4-7; Lc 2,16-21

Todava estamos en Navidad. Celebramos el Nacimiento de Cristo. Nuestra atencin est

centrada en l, tambin hoy que recordamos a su Madre. El se llama Jess, que significa: Dios-
salva. Y es l, el que ilumina nuestra existencia entera y nos ofrece la salvacin de Dios.
Segn la primera lectura los sacerdotes del antiguo Israel invocaban en la liturgia, sobre todo en
ao nuevo, la bendicin y la paz de Dios sobre todo el pueblo.

Pero nosotros los cristianos tenemos motivos mucho ms plenos para alegrarnos y esperar que
Dios bendiga nuestro nuevo ao, haciendo prosperar la paz en torno nuestro. La razn es la
misma que hemos ido escuchando en todo este tiempo. Y hoy nos la ha dicho san Pablo: Dios
envi a su Hijo, nacido de una mujer, para que recibiramos el ser hijos por adopcin.

Somos hijos. O sea, el Hijo de Dios se ha hecho hombre, en el seno de la Virgen Mara, para que
nosotros, los hombres, seamos hijos adoptivos de Dios. Por eso podemos decir con confianza, o
mejor an, es el Espritu de Dios el que puede gritar dentro de nosotros: Abb, Padre.

Somos hijos, no esclavos. Esa es la mejor perspectiva del ao que empieza. A lo largo de sus
doce meses podremos encontrarnos con dificultades de todo tipo. Podremos caer enfermos, sufrir
las mil vicisitudes de la vida. Pero no estamos solos. Somos hijos! Pertenecemos a la familia de
Dios. No podemos dejarnos dominar por el pesimismo o la angustia. Nos ha nacido Jess, el-
Dios-que-salva. Y l nos ha enseado quin es Dios para nosotros: a veces le llamamos Creador,
Todopoderoso, Ser Supremo, Dios, Seor... Pero Jess nos ha dicho que le podemos llamar
Padre.
Santa Mara Madre. El recuerdo de la Virgen Mara hace an ms agradable esta buena noticia.
Ella, Mara de Nazaret, una humilde muchacha de pueblo, fue elegida de Dios para traer a este
mundo al Salvador. Y hoy, primero de enero, los cristianos le dedicamos una de las fiestas ms
solemnes del ao, recordando y celebrando su Maternidad: Santa Mara, Madre de Dios.
Ciertamente es un recuerdo que a todos nos llena de alegra y de esperanza. Y que est
plenamente centrado en el espritu de estas fiestas navideas: ella, nuestra mejor maestra en la
celebracin de la navidad.

Mara, la Madre, la que dio a luz a Jess. La que se alegr ntimamente de la presencia de los
pastores y de las palabras que decan. La que le llev al templo. La que junto con Jos su esposo,
y siguiendo la indicacin del ngel, le puso el nombre de Jess. La que meditaba todas estas
cosas que pasaban a su Hijo, guardndolas en su corazn...
Ms tarde ella ser tambin la perfecta discpula de su Hijo, la primera cristiana, miembro de la
comunidad apostlica de Jerusaln.

Tambin fue ella la que mejor supo alabar a Dios, dndole gracias en su canto del Magnificat,
por lo que haba hecho en favor de todos. Y finalmente estuvo al pie de la Cruz, en comunin
perfecta con su Hijo en el momento de la muerte, como lo haba estado en el de su nacimiento.
Por esto, junto a su entraable ttulo de Madre de Dios, es invocada hoy gozosamente por los
cristianos como Madre de la Iglesia, Madre de todos los que creen en Cristo Jess.

As empezamos el ao con una fe renovada en Jess, como Dios Salvador. Y a la vez con un
recuerdo filial hacia su Madre y nuestra Madre; que ella, nuestra Madre, nos haga celebrar con fe
esta Eucarista y nos d nimos para empezar con optimismo cristiano el nuevo ao.
 102
Epifana
Is 60,1-6; Sal 71,2. 7-8. 10-11. 12-13;
Ef 3,2-3a. 5-6; Mt 2,1-12
I
La Iglesia celebra la epifana a los doce das de la navidad. Se trata de una fiesta que tiene un
carcter similar al de la anterior. Navidad y Epifana son fiestas complementarias que se
enriquecen mutuamente. Ambas celebran, desde diferentes perspectivas, el misterio de la
encarnacin, la venida y manifestacin de Cristo al mundo. Navidad acenta ms la venida,
mientras que epifana subraya la manifestacin.
El origen de la Epifana, del griego epiphaneia (manifestacin), arroja luz sobre la significacin
originaria de la fiesta. En el griego clsico, la palabra poda expresar dos ideas, secular una,
religiosa la otra. En el uso secular poda referirse a una llegada. Cuando, por ejemplo, un rey
visitaba una ciudad y haca su entrada solemne, se recordaba ese evento como una epifana. San
Pablo utiliza la palabra en este sentido refirindose a Cristo. Su venida a la tierra fue una
epifana, como la de un gran monarca que entra en una ciudad. Fijmonos, por ejemplo, en este
pasaje de 2 Timoteo 1, 10: Y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess desde la eternidad, y
manifestada ahora por la aparicin (epiphaneia) de nuestro Seor Jesucristo.
Con esto, entendemos que Epifana, que la fiesta de hoy celebra la venida, la llegada y la
presencia de la Palabra encarnada entre nosotros. Es una fiesta de manifestacin: Dios
manifestaba su poder benevolente en la encarnacin. La venida de Cristo a la tierra es una
epifana en s misma. Hubo, adems, otras manifestaciones: la adoracin de los magos, el
bautismo en el Jordn, la conversin del agua en vino y otras ms.
El episodio de los tres magos que siguen a la estrella y vienen con sus regalos a adorar al Mesas
es el tema principal de la fiesta. Estos personajes simbolizan la vocacin de los gentiles de
todos los no judos- a la Iglesia de Cristo.
Los grandes padres latinos, san Agustn, san Len, san Gregorio y otros, se sintieron fascinados
por esas tres figuras, por lo que ellos representaban, su funcin simblica: los sabios de Oriente
representaban a las naciones del mundo. Ellos fueron los primeros frutos de las naciones gentiles
que vinieron a rendir homenaje al Seor. Ellos simbolizan la vocacin de todos los hombres a la
nica Iglesia de Cristo.
Con esta interpretacin de epifana, la fiesta toma un carcter ms universal: Dios deja de
manifestarse slo a una raza, a un pueblo privilegiado, y se da a conocer a todo el mundo. La
buena nueva de la salvacin es comunicada a todos los hombres. El pueblo de Dios se compone
ahora de hombres y mujeres de toda tribu, nacin y lengua. La raza humana forma una sola
familia, pues el amor de Dios abraza a todos.
Este misterio fue fuente permanente de admiracin para san Pablo. En la segunda lectura de la
misa (Ef 3, 2-6) habla de este misterio, oculto desde generaciones pasadas, pero revelado ahora a
travs del Espritu, que los paganos comparten ahora la misma herencia, que forman parte del
mismo cuerpo y que se les ha hecho la misma promesa, en Cristo Jess, a travs del evangelio.
Recordemos que tambin nosotros hemos sido gentiles. Como san Pedro recordaba a sus
conversos paganos: Los que en un tiempo no eran pueblo de Dios, ahora han venido a ser
pueblo suyo, han conseguido misericordia los que en otro tiempo estaban excluidos de ella (1
Pe 2,10).
En relacin a este llamamiento, san Len Magno, dice que todas las naciones, en la persona de
los tres Magos, adoren al Autor del universo, y que Dios sea conocido no ya slo en Judea, sino
tambin en el mundo entero. Y despus una exhortacin: celebremos con gozo espiritual el da
que es el de nuestras primicias y aquel en que comenz la salvacin de los paganos. Estos
sabios de Oriente representaban los primeros frutos, las primicias (primitiae) de la gran cosecha
de la humanidad.
La Iglesia celebra la actividad salvadora que contina todava en el mundo. All donde se predica
el evangelio y las gentes son atradas a la fe en Cristo, se realiza el misterio de la epifana. Y
todos nosotros compartimos este trabajo de llevar a otros a Cristo. Todos deberamos ser
servidores de esa gracia que llama a todos los hombres a Cristo.
 103
II
Los Tres Reyes Magos representan la manifestacin de Jesucristo, Dios y Seor de todos los
hombres, a todas las razas. Por eso la fiesta que recuerda la visita de los Reyes al Dios-Hombre,
al Rey de Reyes, se denomina Epifana, que significa manifestacin.
Dios-Padre ha inscrito en el corazn de todos los seres humanos el deseo de buscarle. Y Dios
responde a ese anhelo que hay en cada uno de nosotros Sus creaturas. Y responde, mostrndonos
cmo es El y cul es el camino para llegar a El, con Su Hijo Jesucristo, que se hace hombre, y
nace y vive en nuestro mundo. (Cfr. Juan Pablo II, En el umbral del Tercer Milenio).
Jesucristo es la respuesta de Dios a nuestra bsqueda de El. Es el Salvador del gnero humano.
Es el Rey de Reyes. Es el Dios humanado, el Dios-Hombre.
Eso lo supieron los Reyes que vinieron de oriente hacia Beln, buscndolo. Dios se les revel de
alguna manera para estimularlos a realizar un largo viaje, no exento de muchas dificultades, cada
uno desde su sitio de origen.
Despus de muchas vicisitudes, llegaron al lugar donde estaba el Nio. All volvieron a ver la
Estrella y se llenaron de inmensa alegra (Mt. 2,10).
Vieron al Nio que estaba con Mara Su Madre y postrndose, le adoraron (Mt. 2, 11). Es
decir, al llegar ante la presencia de Dios-hecho-Hombre, caen postrados ante tal majestad y
grandeza.
"Y postrndose le adoraron" (Mt 2,11). Si en el Nio que Mara estrecha entre sus brazos los
Reyes Magos reconocen y adoran al esperado de las gentes anunciado por los profetas, nosotros
podemos adorarlo hoy en la Eucarista y reconocerlo como nuestro Creador, nico Seor y
Salvador.
"Abrieron sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra" (Mt 2,11). Los dones que los
Reyes Magos ofrecen al Mesas simbolizan la verdadera adoracin. Por medio del oro subrayan
la divinidad real; con el incienso lo reconocen como sacerdote de la nueva Alianza; al ofrecerle
la mirra celebran al profeta que derramar la propia sangre para reconciliar la humanidad con el
Padre.
Hoy nosotros ofrezcamos al Seor el oro de vuestra existencia, o sea la libertad de seguirlo por
amor respondiendo fielmente a su llamada; elevemos hacia l el incienso de nuestra oracin
ardiente, para alabanza de su gloria; ofrezcmosle la mirra, es decir el afecto lleno de gratitud
hacia l, verdadero Hombre, que nos ha amado hasta morir como un malhechor en el Glgota.
Desechemos de nuestra vida todo o que nos oprime Adoremos slo a Cristo: l es la Roca
sobre la que hemos de construir vuestro nuestra vida, nuestra familia y un mundo ms justo y
solidario. Jess es el Prncipe de la paz, la fuente del perdn y de la reconciliacin, que puede
hacer hermanos a todos los miembros de la familia humana.
"Se retiraron a su pas por otro camino" (Mt 2,12). El Evangelio precisa que, despus de haber
encontrado a Cristo, los Reyes Magos regresaron a su pas "por otro camino". Tal cambio de ruta
puede simbolizar la conversin a la que estamos llamados los que somos discpulos de Jess para
convertirnos en los verdaderos adoradores que l desea (cfr. Jn 4,23-24). Esto conlleva la
imitacin de su modo de actuar transformndose, como escribe el apstol Pablo, en una "hostia
viva, santa, grata a Dios". Aade despus el apstol de no conformarse a la mentalidad de este
siglo, sino de transformarse por la renovacin de la mente, "para que sepan discernir cul es la
voluntad de Dios, buena, grata y perfecta" (cfr. Rom 12,1-2).
Cuando se encuentra a Jess y se acoge su Evangelio, la vida cambia y uno es empujado a
comunicar a los dems la propia experiencia. Es urgente ser testigos del amor contemplado en
Cristo. La Iglesia necesita autnticos testigos para la nueva evangelizacin: hombres y mujeres
cuya vida haya sido transformada por el encuentro con Jess; hombres y mujeres capaces de
comunicar esta experiencia a los dems. La Iglesia necesita santos. Todos estamos llamados a la
santidad, y slo los santos pueden renovar la familia, los pueblos y la humanidad.
Que Mara, "mujer eucarstica" y Madre de la Sabidura, nos ayude en vuestro caminar, ilumine
nuestra vida y nos ensee a amar lo que es verdadero, bueno y bello. Que Ella nos conduzca a su
Hijo, el nico que puede satisfacer las esperanzas ms ntimas de la inteligencia y del corazn
del hombre.
 104

El Bautismo de Jess
Is 42,1-4. 6-7; Sal 28,1a y 2. 3ac-4. 3b y 9b-10;
Hech 10,34-38; Mc 1, 7-11
La fiesta del bautismo del Seor, que celebramos hoy, cierra el ciclo litrgico de Navidad y
Epifana, dedicado a conmemorar la manifestacin de Dios en la humanidad de Jess. Cada una
de las fiestas que hemos celebrado durante estos das nos ha puesto de manifiesto algn aspecto
particular del misterio de la encarnacin: Navidad nos ha mostrado la humildad y pobreza del
nacimiento de Jess; el Ao Nuevo nos ha hecho contemplar la maternidad virginal de Mara;
Epifana nos ha descubierto la dimensin universal de la misin de Cristo, y la fiesta de hoy nos
indica cmo y cundo se despert en el hombre Jess la conciencia clara de dicha misin.
Si nosotros celebramos este domingo el Bautismo de Jess, inmediato a nuestra fiesta de la
Epifana del Seor, no es slo por su importancia en la vida histrica de Jess. Es porque desde
la predicacin de los Apstoles, desde los evangelios, que recogieron por escrito esta
predicacin, desde la ms antigua liturgia de las diversas iglesias cristianas, se ha visto este
momento de la vida de Jess como el momento inicialmente clave de la manifestacin no slo de
Jess, sino tambin de Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo. Podramos decir que -desde la
perspectiva de la fe cristiana- no es slo el momento de la manifestacin pblica de Jess como
Enviado de Dios, sino tambin el momento de la manifestacin de la Trinidad de Dios. De
aquella manifestacin de la Trinidad que realizar plenamente la Pascua.
El Bautismo de Jess y el cambio que signific en su camino humano, es sin duda un hecho
histrico (dira que trascendental en la historia de la humanidad). La manifestacin de la
Trinidad de Dios es algo distinto porque supone una visin de fe. Los evangelios hablan de una
voz venida del cielo que se oye, de una paloma que tambin baja y se posa en Jess... Lo ms
probable es que se trate de modos de hablar escogidos por los evangelistas en su esfuerzo para
expresar lo que slo es perceptible desde la fe. Modos de expresar que aquel hombre llamado
Jess era realmente el Hijo amado del Padre, era el Hombre lleno del Espritu Santo de Dios. Y
que, por eso, a travs suyo, a travs de sus palabras y obras que entonces empezaban a
manifestarse, podamos entrar en relacin con la Trinidad de Dios.
Para nosotros -y es lo que celebramos en la Eucarista de hoy- Jess es actualmente el Hijo que
nos da a conocer al Padre porque en l radica la plenitud del Espritu. Y lo celebramos no como
un hecho antiguo sino como un hecho de fe que motiva toda nuestra vida actual. Porque nosotros
creemos que es verdad aquello que expres y realiz nuestro bautismo: que por nuestra fe, que es
seguimiento de Jess como Hijo de Dios, tambin nosotros conocemos y amamos a Dios como
Padre nuestro, tambin nosotros tenemos como mximo don y gracia al Espritu Santo, al
Espritu de Dios en nosotros, que gua e impulsa nuestro camino de cada da. Es lo que
celebramos cada domingo, y hoy de un modo especial en esta fiesta del Bautismo del Seor, que
recuerda nuestro bautismo.
El bautismo de Jess es visto por la primitiva Iglesia como el modelo y prototipo del bautismo de
todo hombre que quisiera entrar a formar parte de la comunidad cristiana.
Por lo tanto, comprender el significado de este bautismo y descubrir los elementos que lo
integran es seguir las huellas del Hijo amado de Dios:
Estar abiertos al Espritu de Jess: acoger humildemente la presencia creadora de Dios en
nosotros;
Dejarnos purificar y modelar por el Espritu que anim toda la actuacin de Jess;
Manifestar en toda circunstancia que somos hijos de Dios, ungidos con un espritu nuevo,
que vence toda cobarda y egosmo;
Vencer el miedo a profesar una autntica conciencia bautismal en todas las circunstancias
y a recobrar actitudes fundamentales que han podido abandonarse a lo largo del camino de la
vida;
Vivir las obras de la luz en medio de las tinieblas, luchar contra las estructuras de la
injusticia, enfrentarse al pecado del mundo, buscar afanosamente la fraternidad universal,
construir el futuro de una historia nueva.
 105

CUARESMA

La Cuaresma, que comienza con el Mircoles de Ceniza y finaliza con el Mircoles de la Semana
Santa, ha recibido su estructura caracterstica de los Evangelios del Bautismo y de la Penitencia.
Son tres los grandes temas de la Cuaresma en su evolucin histrica y en su sentido actual:
a). El tema bautismal: La Cuaresma se form en torno al Bautismo: Hay en ella una serie de
temas de marcado sentido bautismal. Esto se advierte sobre todo en los tres ltimos domingos,
con los temas del agua (Samaritana: Domingo III), de la luz (Ciego de nacimiento: Domingo
IV) y de la "vida" (Resurreccin de Lzaro: Domingo V). Estos temas se toman en cada uno de
los tres Ciclos.
b). Tema penitencial. La Cuaresma es no slo un tiempo para profundizar en el compromiso
bautismal, sino el tiempo de conversin, de ayuno y de penitencia a ejemplo de Cristo. Este
sentido penitencial de la Cuaresma lo han conservado sobre todo los dos primeros domingos con
el Mircoles de Ceniza, y en especial los temas de entre semana.
c) Tema pascual. En cuanto que la Cuaresma es preparacin para Pascua, aparece el tema
pascual muerte-vida. Comienza ya en el Domingo II (Transfiguracin) y se hace explcito en el
Domingo V (Resurreccin de Lzaro) y durante esta 5. semana.
En el Ao B, en los Evangelios de Cuaresma, aparecen tres percopas de Mc, tres de Jn, pero
slo una de Mt. El Evangelio de Lc, en este Ao litrgico B, no es usado ni una sola vez. El
Domingo de Ramos se lee el relato de la Pasin segn Mc 14, -15, 47, que es el evangelista que
marca el ritmo bsico del Ao B. En cambio, el Viernes Santo, en los tres Aos litrgicos A, B,
C, se lee la Pasin segn In 18, 1-19, 42. La proclamacin de la Pasin de cada ao litrgico
posee una bipolaridad, pues en cada uno se lee solamente el relato de la Pasin de dos
evangelistas.
En el Ao B, encontramos que se lee la Pasin segn Mc, el Evangelio ms antiguo, al lado de
Jn, el Evangelio ms tardo. Por lo tanto se confrontan la proclamacin de Cristo de la fase
inicial con otra de la fase final de la edad apostlica. Ser, pues, importante comparar la doctrina
cristolgica y soteriolgica de Mc con la de Jn en el relato de la Pasin.

Domingo Primero
Gn 9,8-15; Sal 24, 4bc-5ab. 6-7bc. 8-9;
1Pe 3,18-22; Mc 1,12-15
Cuaresma, renovacin de la alianza

Este tiempo de Cuaresma nos invita a renovar nuestro compromiso con Dios. Alianza es amistad,
fidelidad y compromiso. Por las dos partes. De la fidelidad de Dios no podemos dudar. El es
siempre fiel. Nos lo ha demostrado de una vez por todas en la Pascua de su Hijo. Pero nosotros
estamos siempre tentados de infidelidad. Todos tenemos experiencia de ello.
Tenemos experiencia de que vivir en cristiano -o sea, segn el plan de vida que Dios nos ha
mostrado en Cristo Jess- es difcil, y supone lucha ante las tentaciones de este mundo. Como
tambin lo experiment Jess, en sus tentaciones del desierto, que recordamos cada ao en este
primer domingo de Cuaresma, para mostrarnos el ejemplo de su fidelidad a Dios.

Tenemos experiencia del pecado, y por eso, adems de los sacramentos del Bautismo y la
Eucarista, necesitamos tambin el de la Reconciliacin o Penitencia, que en este tiempo tendr
especial significado. Slo podemos celebrar la Pascua con Cristo si nos dejamos purificar por El
y reconciliar con Dios. Las primeras palabras de Jess, por tierras de Galilea, fueron: "est cerca
el Reino de Dios, convertos y creed en la Buena Noticia".
Hermanos y hermanas. Inauguramos un tiempo importante: tres meses de primavera espiritual
para cada uno y para la comunidad. Cuaresma y Pascua. En este tiempo Dios nos quiere curar de
nuestros males, nos quiere comunicar la energa y la vida nueva de Cristo Jess. Quiere renovar
 106
su Alianza con nosotros. Nos tiende una vez ms su mano. Y una Alianza renovada es
una Alianza purificada y reorientada claramente hacia Dios.
Dejmonos convencer y aceptemos esa mano tendida. Miremos el ejemplo de ese Cristo que
empieza su camino, cargado de dificultades y tambin de tentaciones, hasta llegar hasta la
obediencia total de la Cruz y luego la alegra de la Pascua.
De momento, seis semanas de Cuaresma. Iniciando ya lo que ser la Pascua: paso de lo viejo a lo
nuevo, de la oscuridad a la luz, de la enfermedad a la fortaleza, de la muerte a la vida.
Dejemos a Cristo que acte en nosotros y nos prepare a celebrar con El su Pascua.

Domingo Segundo
Gn 22,1-2. 9a. 15-18; Sal 115,10 y 15.16-17.18-19;
1Jn 4,7-10; Mc 9,1-9

Jesssubi con ellos solos a una montaa alta, y se transfigur: En una montaa, lugar de
revelacin y de manifestacin de Dios, Jess se revela a tres discpulos, y los hace portadores
especiales de esta revelacin. La descripcin de la transfiguracin se hace a travs de una frase
popular al referirse al color blanco. "Se les aparecieron Elas y Moiss...": Elas que fue
arrebatado al cielo y Moiss que en el Sina qued transfigurado por su contacto con Dios. El
profeta y el legislador por excelencia, y los dos que haban entrado en la experiencia de Dios en
el Sina. El hecho de que aparezca primero Elas, puede ser un indicativo de Marcos que con
Jess ya estamos en el tiempo final.
Hoy, Pedro, Santiago y Juan viven una experiencia inolvidable. Una experiencia que Pedro, se
encarga de resumir en una sola y expresiva frase: Qu bien se est aqu!
Lejos de la gente, solos en el monte, vieron de repente al Maestro transfigurado, con sus vestidos
blancos como la nieve, con un resplandor inexplicable y con unos invitados de honor, Moiss y
Elas, que conversaban con El. Todava ms. De repente, una nube los cubri y una voz
majestuosa asegur a los asombrados apstoles que aquel hombre que se haba transfigurado en
su presencia, y por el que ellos, con una intuicin maravillosa, haban dejado casa, familia y
redes, era ni ms ni menos que el Hijo amado de Dios, al que haba que escuchar atentamente.
Maestro, qu bien se est aqu!: Los discpulos lo viven como una anticipacin de la vida
celestial. En este sentido, las tiendas que quieren hacer, se refieren a las estancias de los
bienaventurados. Quieren que la visin siga. Pero el juicio del evangelista es negativo ante esta
actitud: Estaban asustados, y no saba lo que deca. Estar asustados ms que admiracin por
la transfiguracin, significa miedo, indecisin y, sobre todo, falta de comprensin del
acontecimiento. Quieren retener la visin para huir de la cruz.
Este es mi Hijo amado; escuchadlo: la nube y la voz divina explican la transfiguracin y dan
una respuesta a los discpulos.
La nube es signo de la presencia de Dios. Tal como apareca en el xodo sobre el tabernculo,
ahora aparece sobre Jess. Los discpulos son los destinatarios de esta revelacin sobre Jess.
Lo deben escuchar, para despus ser sus testigos. En efecto, la misin de los cristianos es
presentar al mundo un Jess con el que el hombre se encuentre bien, un Jess con el que d gusto
estar, con el que a uno le apetezca quedarse un rato a charlar, a cambiar impresiones, a revisar
los problemas grandes y pequeos de la vida diaria. Es misin de los cristianos presentar a Jess
transfigurado, al Hijo predilecto de Dios que es amor, justicia, comprensin, omnipotencia y
misericordia.
II
Las Lecturas de este Segundo Domingo del Tiempo de Cuaresma nos hablan de cmo debe ser
nuestra respuesta al llamado que Dios hace a cada uno de nosotros... y cul es nuestra meta, si
respondemos al llamado del Seor. En la Primera Lectura del da de hoy vemos a Abraham
siendo probado en su fe y en su confianza en Dios. En el Evangelio se nos narra la
Transfiguracin del Seor.
 107
Abraham fue probado en su fe y en su confianza en Dios, al exigirle que sacrificara a
Isaac, el hijo de la promesa. Los Apstoles, Pedro, Santiago y Juan fueron fortalecidos en su fe
cuando Jess se transfigur delante de ellos. Es lo que el Evangelio nos relata: Jesucristo se los
lleva al Monte Tabor y all les muestra el fulgor de su divinidad. (Mc. 9, 2-10)
Con motivo de lo que sucedi en la Transfiguracin, es bueno recordar lo que en Teologa
llamamos la Unin Hiposttica, trmino que describe la perfecta unin de la naturaleza humana y
la naturaleza divina en Jess.
De acuerdo a esta verdad, el alma de Jess gozaba de la Visin Beatfica, cuyo efecto connatural
es la glorificacin del cuerpo. (Es lo que suceder a todos los salvados despus de la resurreccin
al final de los tiempos).
Sin embargo, este efecto de la glorificacin del cuerpo no se manifest en Jess, porque quiso
durante su vida en la tierra, asemejarse a nosotros lo ms posible. Por eso se revisti de nuestra
carne mortal y pecadora (cf. Rm. 3, 8). Se asemej en todo, menos en el pecado.
Pero en la Transfiguracin quiso tambin mostrar a tres de sus Apstoles algo su divinidad,
luego de haber anunciado a los doce su prxima Pasin y Muerte.
Quiso el Seor con su Transfiguracin en el Monte Tabor animarlos, fortalecerlos y prepararlos
para lo que luego iba a suceder en el Monte Calvario.
En efecto, en el Tabor, Pedro, Santiago y Juan, pudieron contemplar cmo el alma de Jess dej
trasparentar a su cuerpo un algo de su gloria infinita.
La gloria es el fruto de la gracia. As, la gracia que Jess posee en medida infinita, le proporciona
una gloria infinita que le transfigura totalmente. Fue algo de lo que quiso mostrarnos en el Tabor.
Guardando las distancias, algo semejante sucede en nosotros cuando verdaderamente estamos en
gracia. La gracia nos va transformando. Pudiramos decir que nos va transfigurando, hasta que
un da nos introduzca en la Visin Beatfica de Dios
Si esto es as, apliquemos lo mismo a lo contrario. Qu efecto tiene el pecado en nuestra alma?
Nos desfigura, nos oscurece. Y nos daa de tal manera que, si nos descuidamos, nos puede
desfigurar tanto, que podra llevarnos a la condenacin eterna.
Ahora bien, Tabor y Calvario van juntos. No hay gloria sin sufrimiento. No hay resurreccin sin
cruz.
Con sus enseanzas y con su ejemplo, Jesucristo quiso decirle a los Apstoles que han tenido la
gracia de verlo en el esplendor de su Divinidad, que ni El -ni ellos- podrn llegar a la gloria de la
Transfiguracin -a la gloria de la Resurreccin- sin pasar por la entrega absoluta de su vida, sin
pasar por el sufrimiento y el dolor.
A San Pedro le gust mucho la visin de la Transfiguracin y quera quedarse all. Qu bueno
sera quedarnos aqu! (Mt. 17, 4.) Pero ese anhelo fue interrumpido por la misma voz del Padre:
Este es mi Hijo amado en Quien tengo puestas mis complacencias. Escchenlo (Mt. 17, 5).
Cuando Pedro pide quedarse disfrutando en el Tabor, gozando de esa pequea manifestacin de
la divinidad, Dios mismo le responde, dicindole que escuche y siga a su Hijo. No pas mucho
tiempo para que San Pedro y los dems supieran que seguir a Jess significa subir tambin al
Calvario.
Si en el Cielo la felicidad completa y eterna ser la consecuencia de la posesin de Dios, de la
Visin Beatfica, aqu en la tierra los momentos de felicidad espiritual son slo impulsos para
entregarnos con mayor generosidad a Dios y a su servicio.
Despus de la Transfiguracin, los tres discpulos levantaron los ojos y vieron slo a Jess. Ya
no estaban Moiss y Elas. Ya no irradiaba el Seor su Divinidad.
No importa que nos falte todo, que se deshaga todo, que se interrumpa todo, que no tengamos
consuelos espirituales, ni muchos momentos felices, o al contrario- que tengamos muchos
momentos de sufrimiento. No importa la situacin, no importa la circunstancia. Puede ser en el
Tabor o en el Calvario. Slo Dios basta.
Recordemos el poema teresiano:
Nada te turbe. Nada te espante. Todo se pasa. Dios no se muda. La paciencia todo lo alcanza.
Quien a Dios tiene, nada le falta. Slo Dios basta.
 108
Domingo Tercero
Ex 20,1-17; Sal 18,8.9.10.11; 1
1Cor 1,22-25; Juan 2,13-25

Al leer el pasaje de los mercaderes del Templo de Jerusaln (Jn. 2, 13-25), los cuales fueron
expulsados por Jess a punta de ltigo, las mesas de los cambistas volteadas y las monedas
desparramadas por el suelo, tenemos que pensar qu nos quiere decir hoy a nosotros el Seor con
este incidente. Y, sobre todo, cuando nos dice: no conviertan en un mercado la casa de mi
Padre. Puede estarse refiriendo a ese mercadeo y comercio, repugnante y daino, que con
mucha frecuencia usamos en nuestra relacin con Dios, concretamente en nuestra forma de
pedirle a Dios.

Si pensamos bien en la forma en que oramos no se parece nuestra oracin a un negocio que
estamos conviniendo con Dios? Yo te pido esto, esto y esto, y a cambio te ofrezco tal cosa?
Cuntas veces no hemos orado as? A veces tambin nuestra oracin parece ser un pliego de
peticiones, con una lista interminable de necesidades -reales o ficticias- sin ofrecer nada a
cambio. A ambas actitudes puede estarse refiriendo el Seor cuando se opone al mercadeo en
nuestra relacin con El.

Fijmonos que en este pasaje del Evangelio los judos intervinieron para preguntarle qu seal
nos das de que tienes autoridad para actuar as?. Y, a juzgar por la respuesta, al Seor no le
gust que le pidieran seales
Y nosotros? No pedimos tambin seales? Dios mo, quiero un milagro, nos atrevemos a
pedirle al Seor. Seor, dame una seal. Ms an: cmo nos gusta ir tras las seales
extraordinarias! Estatuas que manan aceite o que lloran lgrimas de sangre, que cambian de
posicin, etc., etc.

Estos fenmenos extraordinarios pueden venir de Dios o pueden no venir de Dios. Cuando no
vienen de Dios sirven para desviarnos del camino que nos lleva a Dios, pues lo que pretende el
Enemigo es que nos quedemos apegados a esas seales y que realmente no busquemos a Dios,
sino que vayamos tras esas manifestaciones extraordinarias, sean aceite, sangre, lgrimas,
escarchas, cambios de posicin, etc., como si fueran Dios mismo.

Escarchas, lgrimas, fenmenos extraordinarios -cuando son realmente de origen divino- son
signos de la presencia de Dios y de su Madre en medio de nosotros. Son signos de gracias
especiales que sirven para llamarnos a la conversin, al cambio de vida, a enderezar rumbos para
dirigir nuestra mirada y nuestro caminar hacia aquella Casa del Padre que es el Cielo que nos
espera, si cumplimos la Voluntad de Dios aqu en la tierra.

Y esas seales son justamente para ayudarnos a que nos acerquemos a Dios. Pero en qu
consiste ese acercamiento? En seguir buscando fenmenos extraordinarios? En entusiasmarnos
con esas seales como si stas fueran el centro de la vida en Dios? No. El acercarnos a Dios
consiste en que cumplamos su Voluntad, y en que nos ciamos a sus criterios, a sus planes, a sus
modos de ver las cosas.

Pero qu sucede con demasiada frecuencia? ... Sucede que, a pesar de estas seales, seguimos
apegados a nuestra voluntad -y no a la de Dios-, a nuestros criterios -y no a los de Dios-, a
nuestros modos de ver las cosas -y no a los de Dios.

No podemos quedamos en lo externo, en lo que podemos ver y palpar con los sentidos del
cuerpo. No podemos seguir buscando estos fenmenos por todas partes, como si fueran el centro
de la cuestin, pues el centro de la cuestin es otro: es buscar la Voluntad de Dios para cumplirla
a cabalidad... y as no correr el riesgo de ser expulsados de la Casa del Padre para siempre.
 109

Domingo Cuarto
2Crn 36,14-16. 19-23; Sal 136, 1-2. 3. 4. 5. 6;
Ef 2,4-10; Jn 3,14-21

Uno de los smbolos preferidos de san Juan: Cristo es la Luz, el que le sigue no anda en tinieblas.

Este motivo de la luz -como tambin el otro, la serpiente/cruz- lo tenemos que

relacionar decididamente con la celebracin de la Vigilia Pascual, donde la luz va a ser uno de
los gestos simblicos fundamentales para comprender y celebrar el Misterio de la Pascua.
La progresiva iluminacin a partir del Cirio Pascual, y la presencia de este smbolo a lo largo de
toda la cincuentena, es un modo expresivo de significar la Nueva Vida de Cristo, comunicada esa
noche a los cristianos.

Pero tambin hay que aterrizar en la otra vertiente del smbolo: no slo Cristo es Luz Pascual,
sino que todos los cristianos somos invitados a convertirnos en hijos de la luz. Pablo nos ha
dicho que Dios nos hace nacer con Cristo en la Pascua para que nos dediquemos a las buenas
obras. Un cristiano es el que no slo est bautizado (y ya en la celebracin del Bautismo juega un
papel importante el simbolismo de la vela y la luz), sino que intenta vivir asociado a Cristo
Resucitado, en su nuevo modo y estilo de vida. En medio de un mundo desorientado, medio en
tinieblas, el cristiano -la comunidad entera- se compromete en cada Pascua a ser luz.

El tiempo de Cuaresma, por tanto, nos prepara para celebrar la fiesta de la Resurreccin de
Cristo, pero no como un acontecimiento puramente personal de Jess, sino como un misterio que
nos afecta a todos y cada uno de los creyentes.

Las dos ltimas lecturas de hoy pueden ayudarnos a comprender lo que significa que nosotros
resucitaremos.

San Pablo insiste en que los aspectos esenciales de la resurreccin ya se han realizado para los
creyentes. Resucitar es creer en Cristo y vivir conforme a esta fe. De un modo parecido, San
Juan nos habla de que, quienes creen en Cristo muerto y resucitado, elevado en la cruz y
elevado por la glorificacin, tienen ya la vida eterna. Se trata de algo que ya est aqu y ahora
acta eficazmente en el corazn de los creyentes.

En efecto, quienes creen en Cristo, tienen vida eterna, no son condenados, alcanzan la salvacin.
Y, en consecuencia, deben llevar una vida conforme a su condicin de resucitados: realizan
la verdad. En cambio, quienes no creen y no realizan la verdad, ya estn condenados.

Es sta una excelente tarea cuaresmal. Creer que, en Cristo, Dios ya nos ha resucitado, y vivir de
modo totalmente coherente con esta existencia resucitada.
 110
Domingo Quinto
Jer 31,31-34; Sal 50,3-4. 12-13. 14-15. 18-19;
Hebr 5,7-9; Jn 12,20-33
I
El juicio de Dios tiene tres dimensiones:
1. El juicio ha ocurrido ya. En la muerte y resurreccin de Cristo. Ah ha dicho Dios ya su ltima
palabra. Es la revelacin definitiva, la palabra total de Dios. No hay que esperar nuevas
revelaciones. Dios lo ha dicho todo ya ah.
Dios no tiene nada ms que decir. El mundo ha sido juzgado. El juicio es Jess muerto y
resucitado. Yo soy el camino, ha dicho Jess. El que quiera salvarse, que me siga.
No hay otro camino ni otra puerta. El camino a la Vida es vivir y morir como Jess. Todo lo que
no sea vivir como Jess est ya descalificado de antemano por Dios. Dios lo ha condenado ya en
su juicio, en la muerte y resurreccin de Cristo. El juicio (la sancin de salvacin o condenacin)
est ya anunciado en Jess: hay que pasar por esa nica puerta.
2. El juicio est ocurriendo. Est ocurriendo ahora, al filo de cada segundo de mi vida por
confrontacin con Jess muerto y resucitado. Slo se salva lo que es vivir como Jess. Lo que
vivo al margen suyo est ya descalificado, nace muerto de antemano, como un aborto. Yo soy,
pues, ahora, quien hago mi juicio, quien lo verifico: creo mi salvacin o mi condenacin.
Dios ha dado su juicio en la muerte y resurreccin de Jess, y ahora soy yo el que verifico el
juicio de Dios en mi vida, da a da, en ese ltimo reducto de mi intimidad en el que me siento
juzgado por su presencia y en el que decido sobre la orientacin de mi vida. Mi "s" es el que me
salva. Mi "no" es el que me condena. El juicio ocurre ahora: lo hago yo. Dios no tendr que
juzgarme; soy yo el que juzgo, soy yo quien salvo o condeno mi vida por confrontacin con el
juicio de Dios en Jess. Cuando venga el Hijo del hombre no separar a los buenos de los malos
a diestra y siniestra. No, porque el Hijo del hombre ya ha venido. Jess ya ha venido, y no nos ha
separado l, sino que somos nosotros quienes ante l nos separamos a derecha e izquierda. Jess
provoca la divisin entre los hombres. O estis conmigo, o estis contra m. No se puede servir o
dos seores. A Cristo crucificado (muerto y resucitado) lo puedo considerar como locura, como
escndalo o como fuerza de salvacin de Dios (1Co 2, 23-24), lo puedo aceptar o lo puedo
rechazar, puedo decir s o decir no: ah realizo mi juicio.
El juicio ocurre ahora, pero lo hacemos nosotros. Dios no es capaz de condenarnos: porque
Dios ha enviado a su Hijo al mundo no para condenarlo, sino para que se salve por l (Jn 3, 17);
si Dios est por nosotros, quin contra nosotros?; Dios es quien justifica, quien nos
condenar? (Rm 8, 31 ss).
Ese Dios juez neutral que hemos imaginado, que se sienta en su tribunal para juzgar nuestra vida
imparcialmente, que deja de lado todo su amor apasionado por nosotros para juzgar neutralmente
con la ley en la mano no es el Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo. El Dios Padre de nuestro
Seor Jesucristo -para fortuna nuestra- no vale para juez. Porque a un juez lo primero que se le
pide es que sea imparcial y neutral. Y nuestro Dios no podra juzgarnos imparcialmente, porque
es terriblemente parcial, porque est apasionadamente a favor nuestro, porque est terriblemente
empeado en salvarnos por todos los medios. Pero, para desgracia nuestra, Dios no nos juzgar,
porque Dios ha hecho ya su juicio en Jess muerto y resucitado y ahora nos toca hacerlo a
nosotros. Ahora es el juicio. He venido a este mundo para un juicio (Jn 9, 39).
3. El Juicio ocurrir al final, es decir, tarde o temprano todo queda sometido a Dios. Eso es lo
que se debe entender como contenido del lenguaje apocalptico. Quiz no ser un da, ni en el
valle de Josafat, ni habr trompetas, ni espectculos, ni se sacarn trapos sucios de nadie para
vergenza de todos... Significa simplemente algo as como que "de nuestro Dios nadie se re",
que con Dios no se puede jugar. Es como la afirmacin del poder absoluto de Dios, para garanta
de los creyentes. No hay nada que escape al juicio de Dios. Toda mi vida ser enjuiciada, est
siendo ya enjuiciada por Dios. Es, pues, este tema del Juicio de Dios, un tema sugerente y
comprometedor, que debe hacernos tomar conciencia de las responsabilidades escatolgicas de
nuestra vida.
 111

II
Puede realizarse la aparente contradiccin planteada en el ttulo? Perder para ganar? S puede
ser as, pues es lo que el Seor nos propone cuando nos advierte que quien pretenda conservar su
vida la perder, pero quien la entregue la conservar.

Ya prximo a su Pasin, ya en Jerusaln donde iba a ser entregado para su Muerte en la cruz,
Jess inform a sus discpulos y a algunos seguidores, lo que estaba a punto de suceder,
agregando que despus de ser levantado de la tierra, su Reino se extendera a todos, porque
iba a ser arrojado el prncipe de este mundo (el Demonio)... y El, a travs de su muerte en cruz y
por la gloria de su Resurreccin, atraera a todos hacia El. Palabras de esperanza y seguridad
para todos los que nos dejamos atraer por El, por su doctrina y por su ejemplo.

Palabras tambin de compromiso, porque dejarnos atraer por El significa seguirlo en todo...
como El reiteradamente nos pide. Y seguirlo en todo significa seguirlo tambin en la muerte.
Por supuesto esto no significa que todos tengamos que morir en una cruz como El. Tampoco
significa que todos tengamos que sufrir un martirio violento -como algunos s lo han tenido.
Significa ms bien ese morir cada da a nuestro propio yo. Significa ese perder la vida que
Jess nos pide en este pasaje de San Juan y que tambin nos lo requiere en otra oportunidad, con
palabras similares: El que quiera asegurar su vida la perder, pero el que pierda su vida por
M, la asegurar (Mt. 16, 25 - Mc. 8, 35 - Lc. 9, 24).

Morir cuesta mucho. Y ms cuesta la idea misma de morir. Pero la Palabra de Dios es clara,
muy clara: debemos entregar nuestra vida, morir a nosotros mismos, si realmente queremos
vivir. Qu significa entregar nuestra vida y morir a nuestro yo?

Significa entregar nuestros modos de ver las cosas, para que sean los modos de Dios y no los
nuestros los que rijan nuestra vida. Significa entregar nuestros planes, para pedirle a Dios que
nos muestre Sus planes para nuestra vida, y realizar esos planes y no los nuestros. Significa
entregar nuestra voluntad a Dios, para que sea Su Voluntad y no la nuestra la que dirija nuestra
existencia en la tierra. Es, entonces, un continuo morir a lo que este mundo nos propone como
deseable y hasta conveniente.

Ya Dios nos advierte en su Palabra quin rige este mundo: aqul que es llamado en este pasaje
prncipe (o amo) de este mundo. Los valores que nos propone el mundo son muy diferentes a
los de Dios. Los criterios de este mundo son tambin muy diferentes a los de Dios. Y cada vez
que optamos por el bando de Dios, por ese perder la vida de este mundo, significa un morir a
nuestro yo, es decir, a nuestras propias inclinaciones, deseos, ideas, criterios, planes, etc.
Prximos ya a la Semana Santa, cuando conmemoraremos la entrega total que Cristo hizo de S
mismo, perdiendo su vida para darnos una nueva Vida a todos nosotros, es tiempo propicio para
una profunda conversin.

Reflexionando sobre las palabras del Evangelio y aplicndolas a nuestra vida espiritual,
podramos pedir al Seor esta gracia de conversin profunda que significa el poder comprender y
realizar este ideal que nos propone y nos muestra Cristo: morir para vivir, perder para ganar,
entregar para obtener.
 112
Domingo de Ramos
Homila al Evangelio de bendicin y procesin
Marcos 11,1-10
Hermanos:
1. Han venido a bendecir ramos y palmas. Porque conmemoramos la entrada de Jess en
Jerusaln. Lo acabamos de leer: Jess monta en un burrito y la gente le aclama con jbilo:
Hosana! Bendito el que viene en nombre del Seor!. Muchos alfombraban el camino con los
mantos en seal de fiesta y cortaban ramas de los rboles y las agitaban para aclamarlo.
2. Jess entra en Jerusaln en olor de multitudes, aclamado y triunfante. Y qu va a hacer a
Jerusaln? Lo sabemos bien. No acude para ser coronado como rey. Bien al contrario: este
domingo empieza la ltima semana de su vida. El jueves al anochecer se reunir con sus
discpulos y celebrar la cena de Pascua (tal como hacan los judos aquella semana). Ser su
ltima cena. Antes de terminar, Jess instituir la eucarista. Despus ser detenido a las afueras
de la ciudad. Al da siguiente le conducirn ante Pilato, el gobernador romano. Y al medioda
ser clavado en una cruz en el Calvario, un montculo que haba muy cerca de la ciudad, donde
morir a primera hora de la tarde.
3. No resulta un tan extrao aclamar a Jess con ramos y palmas pocos das antes de su muerte?
Sabemos el motivo: el domingo prximo es Pascua. En la Pascua conmemoramos que Jess sale
victorioso del sepulcro. Porque la aventura de Jess no termina el Viernes Santo, sino que
culmina el domingo de Pascua. Por eso, cuando ahora agitemos los ramos y cantemos
Hosana!, no aclamaremos solamente a Jess que entra en Jerusaln para sufrir y para morir
clavado en una cruz; aclamaremos tambin, y sobre todo, a Jess que resucita victorioso y que
vive por siempre con el Padre.
4. Celebremos, pues, con alegra el domingo de Ramos. Aclamemos a Jess, el Seor. El es
nuestro maestro y nuestro gua. Aclamarlo quiere decir escucharle y hacerle caso. Muchos no le
hicieron caso. Algunos incluso consiguieron detenerle y clavarle en una cruz, un horrible
suplicio. En este Jess muerto en cruz porque molestaba con su predicacin y su
comportamiento, nosotros reconocemos al Hijo de Dios. Y lo decimos hoy de una manera
sencilla, con palmas y flores: Seor Jess: T eres el Hijo de Dios, t nos conduces a la
felicidad y a la vida. Siguindote a Ti, pasaremos tambin nosotros por situaciones negras. Quiz
nos tocar sufrir. Seguro que moriremos como mueren todos los hombres y mujeres. Tambin T
moriste. Pero nuestra aventura no terminar con la muerte. Como T y contigo viviremos por
siempre.

Reflexin a la lectura de la pasin del Seor

Is 50,4-7; Sal 21,8-9. 17-18a. 19-20. 23-24;
Fil 2,6-11; Mc 14,1-15,47

I
En los acontecimientos que hemos escuchado, tiene cinco momentos: arresto, proceso judo,
proceso romano, ejecucin y sepultura. Son el final y comienzo de la vida y destino de Jess, al
que los discpulos llaman Cristo y Seor despus de la resurreccin. Segn como
interpretemos y vivamos la muerte y resurreccin de Jess, as se configurar el modo de nuestro
de ser de cristiano.

Para entender la muerte de Jess no basta relacionarla con el sanedrn judo o el gobernador
romano; es preciso conectarla con su Dios y Padre, cuya cercana y presencia proclam. El cmo
y el porqu de la muerte de Jess tienen una estrecha relacin con el cmo y el porqu de toda su
vida.
Jess no queda en poder de la muerte, sino fuera de la misma. La cruz de Jess no se entiende si
no es desde la totalidad de su vida; pero, a su vez, su muerte no tiene sentido si no es por la
resurreccin, clave de nuestra fe y de nuestro propio vivir.
 113
II
Ya estamos entrando en la Semana Santa, ese tiempo especialsimo de contemplacin de los
misterios de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo. Son los das en los cuales debiramos
meditar esos misterios tan importantes de nuestra fe, para que, conmovidos por los sufrimientos
del Seor, podamos llegar a una conversin de fondo, al arrepentirnos verdaderamente y
confesar nuestros pecados, para as poder enrumbarnos en el camino de la salvacin.

Al contemplar los sucesos de la Pasin del Seor que nos narra el Evangelista San Marcos (Mc.
14, 1 a 15, 47), vemos como Cristo, siendo Dios, no hizo alarde de su condicin divina, sino
que se rebaj a s mismo (Flp. 2, 6-11), hacindose pasar por un hombre cualquiera. Lleg
hasta la muerte y a la muerte ms humillante que poda darse en el sitio y en la poca en que El
vivi en la tierra: la muerte en una cruz.

Cristo se anonad, es decir, se hizo nada, dejndose insultar, burlar, acusar, castigar,
torturar, juzgar, condenar, matar, etc. etc. etc. Pero Dios lo exalt sobre todas las cosas... para
que todos reconozcan pblicamente que Jesucristo es el Seor.

Seguidores de Cristo somos los cristianos. Es lo que nuestro nombre significa. Y El mismo nos
ha dicho cmo hemos de seguirlo: El que quiera seguirme, que se niegue a s mismo, tome su
cruz y me siga. Pues quien quiera asegurar su vida la perder y quien sacrifique su vida por m
y por el Evangelio, se salvar (Mc. 8, 34-35).

Estos das de la Semana Santa nos llaman a la muerte con Cristo: a sacrificar nuestra vida por El
y por lo que El nos dice en su Evangelio. No basta recoger palmas benditas este Domingo de
Ramos, no basta visitar a Cristo expuesto solemnemente el Jueves Santo, no basta siquiera
pensar en los sufrimientos de Cristo durante la ceremonia del Viernes Santo. Todo esto es
necesario... muy necesario. Pero todo esto debiera llevarnos a imitar a Cristo en esa cruz y en esa
muerte que El nos pide para poder salvar nuestras vidas.

Y qu es ese morir que Cristo nos pide? El lo determina muy bien cuando nos dice cmo hemos
de seguirlo: El que quiera seguirme, que se niegue a s mismo. Comprender qu significa
negarse uno mismo es ms o menos simple. Hacerlo es ya ms difcil... pero no imposible.
Negarse a uno mismo es sencillamente decirse no a lo que uno desea, a lo que uno cree que es
lo mejor, a lo que uno cree que es lo ms conveniente, a lo que uno cree que es necesario...
cuando eso que uno desea, que uno cree lo mejor, ms conveniente y necesario no coincide con
lo que Cristo nos dice, nos muestra y nos pide.

Y por qu es difcil negarse a uno mismo? Es difcil, porque estamos acostumbrados a

consentirnos a nosotros mismos, a decirnos que s a todos nuestros deseos, antojos, supuestas
necesidades, apegos, etc. Nos amamos mucho a nosotros mismos; por eso nos consentimos tanto.
El mundo nos vende la idea de complacer nuestro yo, con cosas lcitas o ilcitas, necesarias o
innecesarias, buenas o malas. No importa. Lo importante es hacer lo que uno quiera. Y esto que
est tan arraigado en nuestra forma de ser, va en contra de lo que Cristo hizo y nos pide con su
ejemplo y su Palabra.

Bien estn las palmas benditas y la visita a los Monumentos, pero -adems de esas devociones-
para seguir a Cristo como El nos pide, no nos queda ms remedio que morir con El para vivir
con El (Rom., 6, 8).
 114
TRIDUO PASCUAL

Jueves Santo
Ex 12,1-8.11-14; Sal 115,12-13. 15-16bc. 17-18;
1 Cor 11,23-26; Jn 13,1-15

Con la celebracin de esta tarde iniciamos el Triduo Pascual, el centro y culminacin de todo el
ao litrgico y de toda la fe cristiana: el misterio pascual, la celebracin de la muerte y
resurreccin del Seor.
El apstol Pablo nos ha recordado que esta tradicin de reunirnos alrededor de la mesa para
celebrar la Eucarista viene del primer jueves santo, viene del mismo Jess. Nos mantenemos
fieles a su invitacin: Haced esto en memoria ma, y l se mantiene fiel a su palabra: este pan
es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; este cliz es la nueva alianza sellada con mi sangre.
Aqu tenemos nuestra Pascua: el Seor pasa por nosotros con el pan y con el vino de la
Eucarista y nos libera. La pascua de los israelitas era la fiesta de la liberacin de la esclavitud de
Egipto. La Eucarista es la fiesta de nuestra libertad radical: Jess nos salva del pecado y de la
muerte.
EL TESTAMENTO DE JESS
Nosotros, esta tarde, queremos ser aquellos amigos de Jess que estamos con l en ese momento
importante, porque le amamos y queremos cumplir su voluntad, y ese testamento que Jess deja
a sus discpulos, que nos ha dejado por tanto a nosotros, se puede resumir en cuatro palabras: la
eucarista, sacerdote, amor y servicio.
LA EUCARISTA Y SACERDOCIO
Con la eucarista, Jess instituye un signo, el pan y el vino, que simbolizan su cuerpo y su sangre
entregados por nosotros. San Pablo nos recuerda esta tradicin de celebrar la eucarista, una
tradicin que comienza el jueves santo y que se ha ido transmitiendo de generacin en
generacin. Porque la eucarista es el centro de la Iglesia, la eucarista expresa el ncleo de
nuestra fe: el misterio pascual de Jess. Celebrar la eucarista es querer ser fieles a la voluntad de
Jess aquel da en la ltima cena: Haced esto en conmemoracin ma. Con estas palabras Jess
daba el poder a sus apstoles, a los obispos y a los sacerdotes, para que celebraran la
eucaristaAs como apreciamos el don de la eucarista, podemos hacerlo con el don del
sacerdocio
EL MANDAMIENTO DEL AMOR Y DEL SERVICIO
Otro punto central del testamento de Jess es el mandamiento del amor. En el evangelio se nos
relata ese gesto que Jess hizo con sus discpulos: les lava los pies. Es un gesto que expresa de
forma muy significativa aquel mandamiento suyo: Que se amen unos a otros como yo los he
amado. Y as como despus de instituir la eucarista les dijo Haced esto en memoria ma,
tambin despus de lavarles los pies les dijo: Comprenden lo que he hecho con
ustedes?..Tambin ustedes deben lavarse los pies unos a otros; les he dado ejemplo para que lo
que yo he hecho con ustedes, ustedes tambin lo hagan. La caridad debe ser, pues, el distintivo
prctico del seguidor de Jess.
El evangelista, queriendo describirnos este momento por dentro, desde el corazn de Jess, dice
esto: Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo.
Fijmonos en este amor. Nos llega tambin a nosotros. Es lo ms grande que ha pasado nunca.
Dejemos que nos toque, que nos afecte. En esos momentos decisivos, cuando nadie a su
alrededor sabe a ciencia cierta qu pasar, el Maestro quiere que, por encima de todo -fe, dudas,
miedo-, los discpulos sientan que les ama.
Hermanos y hermanas: Que nuestro jueves santo sea tambin una experiencia de amor. El
mandamiento nuevo del Seor tiene dos movimientos que se aceleran mutuamente: Como yo
los he amado... y que se amen unos a otros. Cuanto ms sintamos que somos amados, ms
amaremos.
 115
Jess se levanta de la cena, se quita el manto y, tomando una toalla, se la cie; luego
echa agua en la jofaina y se pone a lavarles los pies a los discpulos, secndoselos con la toalla
que se haba ceido.
Con este gesto, Jess nos revela, casi sin palabras, de qu amor nos est hablando. Cuando le
vemos quitarse el manto, pensamos en el despojo esencial de su encarnacin: l, a pesar de su
condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango y
tom la condicin de esclavo (Fil. 2: 6-7).
Es este mismo amor de humildad y de servicio el que nos pide el mandamiento nuevo que nos
da: Como yo los he amado, dice, y tambin: Tambin ustedes deben lavarse los pies unos a
otros. El que quiera ser grande que sea el servidor de todos

Viernes Santo
Is 52,13-53,12; Sal 30,2 y 6. 12-13. 15-16. 17 y 25;
Hebr 4,14-16; 5,7-9; Jn 18,1-19,42

Se dice que en el Campo de concentracin de Auschwis los alemanes colgaron a dos judos y a
un adolescente ante los hombres del campo de concentracin, all reunidos. Los adultos murieron
rpidamente. La agona del adolescente se prolong alrededor de una media hora! Dnde est
Dios, dnde?, pregunt alguien a mis espaldas. Como el adolescente segua debatindose an
en la extremidad de la cuerda, o al hombre reclamar de nuevo: Dnde est...? -Aqu...
colgado de la horca est.
El relato de la Pasin nos adentra en la respuesta al gran interrogante por qu el Mesas hubo de
padecer? No se trata de un fracaso o de un engao. Es un camino querido por Dios. Por eso no
todo termina en la muerte. Dios no puede dejarle en el sepulcro. El amor no muere. De ah la
Pascua. Y de ah el valor redentor de la Cruz.
En la pasin del Seor se detallan los pasos de sus despojos y anonadamientos. Pero leyendo
entre lneas, se narra tambin una maravillosa historia de amor. Porque amor es:
-desde querer ardientemente comer la Pascua con los suyos, hasta poner su espritu en manos del
Padre;
-desde el curar la oreja del criado hasta pedir perdn por los verdugos;
-desde mirar a Pedro cobarde, hasta regalar al ladrn el Paraso;
-desde su oracin de agona en el Huerto, hasta las palabras de consuelo a las piadosas mujeres.
Se olvida de s para curar y consolar al que lo necesita: amor y misericordia.
Hoy es una tarde para adorar y dar gracias porque alguien se ha decidido a amar totalmente. A
adorar y dar gracias porque Dios ha querido asumir la historia humana totalmente para
convertirla en historia divina, en historia de salvacin.
Al adorar la Cruz y proclamarla como signo de victoria, la comunidad cristiana comienza a
vislumbrar, en la Cruz, la gloria de la Pascua. La Cruz que adoraremos en unos momentos ms
no es expresin de un desenlace fatal y trgico, sino el smbolo de la salvacin conquistada para
siempre y del triunfo de la vida sobre la muerte. Esta tarde debe resonar en nuestras iglesias con
ms fuerza que nunca este himno: Victoria, t reinars; oh Cruz, t nos salvars.

VIGILIA PASCUAL
Rm 6. 3-11; Sal 117,1-2. 16ab-17. 22-23; Mc 16,1-8

No est aqu. Ha resucitado.

Aleluya, hermanos! Es lo que los ngeles han anunciado a las mujeres que haban acudido
temerosas al sepulcro de Jess. Es la gran noticia que nosotros escuchamos cada ao en la noche
santa de Pascua, este ao por boca de san Mateo: Cristo ha pasado a travs de la muerte a una
nueva existencia, definitiva, y vive para siempre.
 116
ste es el motivo por el que hoy nos hemos reunido aqu, de noche, y nos gozamos por
la presencia del Seor Resucitado en medio de nosotros. Aunque no le veamos. Si los judos se
alegran, al celebrar la Pascua, de su liberacin de la esclavitud y de su paso a la nueva vida en la
tierra prometida, nosotros, los cristianos, nunca nos cansamos de celebrar que en medio de la
oscuridad de la noche, Cristo Jess fue liberado de la muerte y lleno del Espritu de Dios, el
Espritu de la Vida.
Esto es lo que celebramos y esto lo que da sentido a nuestra vida. Por eso creemos y tenemos
esperanza e intentamos vivir como cristianos: nosotros no seguimos una doctrina, o un libro, ni
estamos celebrando el aniversario de un hecho pasado. Celebramos y seguimos a Cristo Jess,
invisible pero presente en medio de nosotros como el Seor Resucitado.
Dejmonos ganar por esta alegra, hermanos. Participemos con toda la Iglesia de esta fiesta de
Pascua, que empieza ahora y que durar siete semanas, hasta el da de Pentecosts. La Pascua de
Jess, que quiere ser tambin nuestra Pascua. Recordaremos en seguida nuestro Bautismo, y
sobre todo, participaremos una vez ms del Cuerpo y Sangre del Resucitado, que ha querido ser
nuestro alimento. As Dios quiere renovar los dones de gracia con que nos llen el da del
Bautismo y comunicarnos su fuerza para todo el ao.
Dejmonos llenar de vida por el mismo Espritu de Dios que resucit a Jess, en este ao en que
tenemos los ojos de una manera especial fijos en l. l nos quiere comunicar fuerza, alegra,
energa, esperanza, para que se nos note, no slo en este momento de la celebracin, sino en toda
nuestra vida, que somos seguidores del Resucitado y queremos vivir con l y como l.

PASCUA

El tiempo pascual comienza con la celebracin del Triduo Pascual, y se prolonga con los
domingos de Pascua. El Triduo Pascual ya no pertenece a la cuaresma, sino que es una especie
de introduccin teolgico-litrgica al Tiempo de Pascua. El Misterio Pascual es el Misterio de la
humillacin (Knosis) de Cristo y de su exaltacin gloriosa (Lc 24, 26).
En el Triduo Pascual (Jueves Santo, Viernes Santo, y Sbado Santo) contemplamos a Jess que a
travs de la Pasin llega a la meta de la Resurreccin y Exaltacin. Por eso, la teologa de la
Cruz y la teologa de la gloria estn entre s coordinadas. Lo mismo que en la predicacin los
Apstoles lograron superar el escndalo de la Cruz recurriendo a la Resurreccin del Seor, as
tambin el Viernes Santo litrgico mira ya a la gloria de la Resurreccin. Y, al mismo tiempo, en
la Solemnidad de la Resurreccin, debe permanecer siempre vivo el recuerdo de la Pasin,
porque el Resucitado ha querido conservar las llagas transfiguradas de su Pasin y de su Muerte.
Por otra parte, en los tres ciclos del ao litrgico, el Viernes Santo tiene el relato de la Pasin de
Juan 18, 1-19, 42, en el cual la imagen de Cristo Rey resplandece con gran esplendor, ofreciendo
un puente teolgico que combina la teologa de la Cruz con la de la Resurreccin.
En las segundas lecturas, todas del NT, la ms usada es la 1 Jn (seis veces). La 1Cor es
empleada 2 veces, lo mismo que la epstola a los Romanos y a los Hebreos. Las cartas a los Ef y
a los Col se leen una sola vez cada una.
Entre los Evangelios, tiene la primaca el de Jn (9 veces); Mc que da la impronta al Ao litrgico
B, es usado tres veces; Mt y Lc una sola vez cada uno. Se acenta mucho la expectacin del
Espritu Santo en el perodo entre la Ascensin del Seor y Pentecosts.
La mayora de las lecturas del Tiempo de Pascua estn tomadas de tres libros del NT: de los
Hechos de los Apstoles, de la 1 Jn y del Evangelio de Juan. Una de las caractersticas de las
lecturas de Pascua es el pluralismo teolgico. Adems, el hecho de que los Actos de los
Apstoles, y, sobre todo, los escritos de Juan, hayan sido compuestos en los ltimos decenios del
siglo I, parece advertirse la intencin de presentar el mensaje pascual en una forma ya ms
pensada y madura.
Se echa de menos que el kerigma de la Resurreccin ms antiguo: 1 Cor 15, 3-8 (del ao 57 d.
C.), haya sido excluido de las lecturas de todo el tiempo de Pascua. Su puesto hubiera podido ser
el de la noche de Pascua.
 117

Domingo primero
Hech 10,34a.37-43; Sal 117,1-2. 16ab-17. 22-23;
Col 3,1-4; Jn 20,1-9

Hoy celebramos la Pascua, "la fiesta de las fiestas", porque es el da de la resurreccin del Seor.
Por esto, hoy, cielos y tierra cantan el aleluya, expresin de alegra que significa "alabad al
Seor", antiguo grito de alabanza litrgica heredado del culto israeltico.
Celebramos hoy -despus de escuchar esta pasada noche el anuncio pascual- el hecho central de
nuestra fe: que Cristo, tal como decimos en el Smbolo de la fe, despus de su crucifixin,
muerte y sepultura, "resucit al tercer da".
-Pascua es un acto de fe: Cristo es el Viviente
Con una conciencia clara de que no podemos agotar el contenido de esta fiesta de hoy, que
continuamos -como en una sola y nica fiesta- durante toda la cincuentena pascual, hasta
Pentecosts, repasemos las tres lecturas bblicas de esta celebracin.
Y, en primer lugar, el evangelio, que nos invita a dejarnos penetrar por la luz de la fe ante el
hecho del sepulcro vaco de Jess.
Este hecho desconcert primeramente a las mujeres y a los mismos Apstoles, pero despus
entendieron su sentido: aceptaron un hecho histrico y comprendieron su sentido de salvacin a
la luz de las Escrituras. El cuerpo de Jess, muerto en la cruz, ya no estaba all. Pero no porque
hubiera sido robado, sino porque HABA RESUCITADO. Aquel Cristo a quien haban seguido
era el VIVIENTE; en El triunfaba la vida; en El se anticipaba el "Da del Seor", en el que los
mejores israelitas esperaban la resurreccin de los muertos. Cristo era el vencedor de la muerte:
Victor mortis.
S, la Pascua nos pide sobre todo un gran ACTO DE FE. Creemos que Cristo vive; creemos que
es nuestro Redentor, el Redentor del hombre y de todo hombre que no lo rechaza; creemos que
en Cristo tenemos la Vida verdadera...
-Pascua es una transfiguracin de nuestra vida
Cristo resucit por todos nosotros. El es la primicia y la plenitud de una humanidad renovada. Su
vida gloriosa es como un inagotable tesoro, que todos estamos llamados a compartir desde ahora.
Mediante el bautismo, su presencia se ha compenetrado con nuestro ser y nos da ya ahora,
germinalmente, la gracia de nuestra futura resurreccin. El pasaje de la Carta a los Colosenses
que leemos en la misa de hoy es una reminiscencia de una homila bautismal y nos sita muy
bien en el sentido de esta fiesta para nosotros: Ya que habis resucitado con Cristo, buscad los
bienes de all arriba, donde est Cristo, sentado a la derecha de Dios...
En Cristo todo adquiere un sentido nuevo. Por esto en la Pascua, como nos recuerdan a menudo
las homilas de aquellos grandes obispos de los primeros siglos llamados "Padres de la Iglesia",
se alegran a la vez el cielo y la tierra; los ngeles, los hombres y la creacin entera: porque todo
est llamado a ser transfigurado, a ser liberado de la esclavitud del pecado y a compartir la gloria
del Seor Resucitado. Si nuestra fe es sincera, nuestra alegra pascual tiene que ser profunda y
contagiosa. Pascua nos pide amar la vida ms que a nadie.
-Pascua es un compromiso de testimonio
Sin la resurreccin de Cristo no se habran escrito los Evangelios ni existira la Iglesia. Los
Apstoles fueron, antes que nada, testigos de la resurreccin de Jess, como vemos hoy
escuchando la predicacin de Pedro, leda en la primera lectura de esta misa del da de Pascua.
Aquel mismo testimonio, que ha sido como un fuego que ha ido dando calor a las almas de los
creyentes hasta hoy, llega en este ao de gracia hasta nosotros. No nos rene nada ms. Seamos
conscientes de que no tenemos otro objetivo, en nuestra convocatoria de hoy y de cada domingo
-todo el ao es como una celebracin pascual!- que acoger el don de Dios Padre en el Cristo
Viviente y transmitir este mensaje a las nuevas generaciones. Sean cuales sean las dificultades,
ste es nuestro deber ms sagrado: transmitir la BUENA NOTICIA DE QUE, EN CRISTO, LA
VIDA HA VENCIDO A LA MUERTE.
 118

Domingo Segundo
Hech 4,32-35; Sal 117,2-4. 16ab-18. 22-24;
1Jn 5,1-6; Jn 20,19-31

El primer da de la semana, y de nuevo el da octavo, o sea, siempre en domingo, la comunidad

apostlica experiment la presencia de su Seor, primero sin Toms y luego con l, y "se
llenaron de alegra". El Seor les dio su Espritu, les envi como el Padre le haba enviado a El,
les dio el encargo de la reconciliacin ("a quienes perdonis los pecados...").
Hoy la liturgia apunta claramente a la realidad del domingo cristiano. Nosotros nos gozamos de
la presencia y la donacin de Cristo que se hace nuestro alimento en cada Eucarista.
En efecto, el domingo, la Pascua semanal, es el da en que Cristo Resucitado, presente en nuestra
vida los siete das de la semana, nos muestra su cercana de un modo especial. Como a los
apstoles, nos da su Espritu, nos comunica su paz, nos enva a anunciar la reconciliacin y alaba
nuestra fe...
Nuestra reunin eucarstica dominical es algo ms que cumplir un precepto o satisfacer unos
deseos espirituales. Hoy podemos redescubrir el valor y sentido a nuestro domingo.
Desde aquel primer domingo, cuntos y cuntos domingos los cristianos nos hemos ido
reuniendo! Si los contsemos, qu cifra tan alta nos saldra! Aos y aos, siglos y siglos, hasta
hoy, hasta este domingo, y hasta todos los domingos que vendrn en el futuro.
Y todos estos domingos, los cristianos reunidos hemos sentido que el Seor nos daba su paz, nos
afirmaba el corazn. Y nos enviaba a ser testigos da una vida distinta, su misma vida, la vida que
se fundamenta en el amor ms profundo a todo hombre y a toda mujer, aunque eso cueste,
aunque eso lleve a la cruz. Y nos daba su Espritu, su mismo Espritu que es el que nos da la
vida. Y nos haca portadores de su perdn, de su misericordia inagotable.
Y eso, a pesar de las dudas y las incertidumbres. Porque ya desde el inicio, ya desde el primer
da, el encuentro con Jess es un encuentro que choca con las dudas incluso de sus amigos ms
ntimos. La Historia de Toms es nuestra misma historia. Y no pasa nada. Jess lo entiende
perfectamente, y contina acercndosenos a pesar de nuestras dudas. Y nos anima a creer, como
anim a Toms el domingo siguiente de aquel primer domingo. De este encuentro con el Seor
resucitado, los apstoles sacaron la fuerza para vivir y transmitir el gozo del Evangelio, la gran
noticia de Jess. De aqu naci la primera comunidad de creyentes, que es nuestra misma
comunidad.
Cun potente, cun transformador fue para ellos este encuentro con el Seor, este encuentro de
cada domingo! Precisamente, la primera lectura de hoy nos hace poner los ojos en aquella
comunidad que empezaba, aquella comunidad que es como un espejo para nosotros. Y
ciertamente que verlos a ellos, mirar aquellos primeros pasos de la comunidad de los creyentes,
nos da como una cierta envidia, nos hace sentir muy poquita cosa, pero al mismo tiempo, nos
debe hacer desear con muchas ganar acercarnos tanto como podamos a su manera de vivir.
Ellos, nos deca la lectura, pensaban y sentan lo mismo y los que eran propietarios ponan sus
bienes a disposicin de la comunidad y de los pobres. Y as, porque hacan eso, eran bien vistos
por todo el mundo. Hacan eso y, adems, los apstoles anunciaban la buena noticia con muchos
milagros, con seales que daban vida, salud, esperanza a los que ms lo necesitaba, como haba
hecho Jess.
Nuestro encuentro con el Seor resucitado nos debera llevar, a nosotros tambin, a hacer de
nuestras comunidades un lugar en el que los que tienen ponen su bienes al servicio de los que no
tienen, y donde todos hacen los milagros (digmoslo as) que es capaz de hacer: porque todo el
mundo puede, de un modo u otro, dar vida, y salud, y esperanza, a los que la necesitan.
Que durante estos cincuenta das de Pascua, estos das que nos llevarn a celebrar el don del
Espritu en Pentecosts, vivamos con mucho gozo el encuentro con el Seor resucitado. Cada
uno de nosotros, y todos juntos como comunidad.
 119
II
FIESTA DE LA DIVINA MISERICORDIA
DOMINGO 2. del Tiempo de Pascua
Jn 20,19-31
El Evangelio de este Domingo 2 de Pascua, Fiesta de la Divina Misericordia, nos relata una de
las apariciones de Jess a los Apstoles, despus de su Resurreccin. Las apariciones de Jess
Resucitado a sus Apstoles antes de su Ascensin al Cielo, fueron varias. Pero sta de hoy
parece muy importante. No slo el episodio de Santo Toms la hace destacar, sino tambin que
en esa misma ocasin el Seor instituy el Sacramento del Perdn o de la Penitencia o
Confesin. Reciban el Espritu Santo. A los que les perdonen los pecados, les quedarn
perdonados y a los que no se los perdonen, les quedarn sin perdonar. En el da en que se
recuerda la institucin del Sacramento del Perdn de los pecados, la Iglesia celebra la Fiesta de
la Divina Misericordia. Tambin el salmo nos dice que La misericordia del Seor es eterna
(Sal. 117).
Esta Fiesta es nueva en la Iglesia, fue solicitada por el mismo Jesucristo a travs de Santa
Faustina Kowalska, religiosa polaca de este siglo, quien muri en 1938 a los 33 aos de edad y
quien fuera canonizada precisamente en esta Fiesta de la Divina Misericordia del ao 2000. Nos
dijo, el siervo de Dios, Juan Pablo HI, el da de la Beatificacin de esta Santa de nuestros das:
Dios habl a nosotros a travs de la Beata Sor Faustina Kowalska.
La devocin de la Divina Misericordia ya se ha ido difundiendo bastante en todo el mundo.
Incluye la imagen de Jess de la Divina Misericordia, la Fiesta, el Rosario de la Misericordia, la
Novena (se inicia cada Viernes Santo y culmina el Sbado antes de la Fiesta), la Hora de la Gran
Misericordia, etc.
Con motivo de este Evangelio y de la Fiesta de la Divina Misericordia, veamos qu nos ha dicho
el Seor sobre la Confesin a travs de Santa Faustina Kowalska: Cuando vayas a confesar
debes saber que Yo mismo te espero en el Confesionario, slo que estoy oculto en el Sacerdote.
Pero Yo mismo acto en el alma. Aqu la miseria del alma se encuentra con Dios de la
Misericordia. Llama a la Confesin Tribunal de la Misericordia. Y para acogerse a El no nos
pide grandes cosas: slo basta acercarse con fe a los pies de mi representante (el Sacerdote) y
confesarle con fe su miseria ... Aunque el alma fuera como un cadver descomponindose (es
decir, muerta y descompuesta por el pecado) y que pareciera estuviese todo ya perdido, para
Dios no es as ... Oh! Cun infelices son los que no se aprovechan de este milagro de la Divina
Misericordia!
Dios le dijo a Santa Faustina Kowalska?:
Habla al mundo de mi Misericordia, para que toda la humanidad conozca la infinita
Misericordia ma. Es la seal de los ltimos tiempos. Despus de ella vendr el da de la justicia.
Todava queda tiempo... Antes de venir como Juez justo, abro de par en par las puertas de mi
Misericordia. Quien no quiera pasar por la puerta de mi Misericordia, deber pasar por la puerta
de mi Justicia. Dios es infinitamente Misericordioso, pero tambin infinitamente Justo. Su
Justicia y su Misericordia van juntas. Pero a travs de esta Santa de nuestro tiempo nos hace
saber que por el momento, para nosotros, tiene detenida su Justicia para dar paso a su
Misericordia. No nos castiga como merecemos por nuestros pecados, ni castiga al mundo como
merecen los pecados del mundo, sino que nos ofrece el abismo inmenso de su Misericordia
infinita. El deseo de Dios es que todos nos abramos a su misericordia: el Seor sobre la Fiesta de
hoy nos ha dicho: Deseo que la Fiesta de la Misericordia sea un refugio y amparo para todas las
almas y, especialmente, para los pobres pecadores... Ese da derramo un mar de gracias sobre las
almas que se acerquen al manantial de mi Misericordia. El alma que se confiese y reciba la Santa
Comunin obtendr el perdn total de las culpas y de las penas... Que ningn alma tema
acercarse a M, aunque sus pecados sean como escarlata (o sea, muy graves o muy feos). Para
recibir las gracias otorgadas este Da de la Divina Misericordia, es necesario recibir la Eucarista
y haberse confesado, condicin para recibir el perdn total de las culpas y de las penas, que son
consecuencia de nuestros pecados. No dudemos como Toms, acudamos al amor y la
misericordia divina.
 120

Domingo Tercero
Hech 3,13-15. 17-19; Sal 4, 2. 4. 7. 9;
1Jn 2,1-5; Lc 24,35-48

La resurreccin de Jess no es una vuelta a su vida anterior para volver de nuevo a morir un da
de manera ya definitiva. No es una simple reanimacin de su cadver, como pudo ser el caso de
Lzaro. Jess no regresa a esta vida, sino que entra en la Vida definitiva de Dios. Por eso, los
primeros predicadores dicen que Jess ha sido "exaltado" por Dios (Hech. 2, 33), y los relatos
evanglicos presentan a Jess viviendo ya una vida que no es la nuestra.
Los cristianos no han entendido nunca la resurreccin de Jess como una supervivencia
misteriosa de su alma inmortal. Jess resucitado no es "un alma inmortal" ni un fantasma. Es un
hombre completo, vivo, concreto, que ha sido liberado de la muerte con todo lo que constituye su
personalidad. Para los primeros creyentes, a este Jess resucitado que ha alcanzado ahora toda la
plenitud de la vida no le puede faltar cuerpo.

Los primeros cristianos no describen nunca la resurreccin de Jess como una operacin
prodigiosa en la que el cuerpo y el alma de Jess han vuelto a unirse para siempre. Su atencin
se centra en el gesto creador de Dios que ha levantado al muerto Jess a la vida. La resurreccin
de Jess no es un nuevo prodigio, sino una intervencin creadora de Dios. La resurreccin es
algo que le ha sucedido a Jess y no a los discpulos. Es algo que ha acontecido en el muerto
Jess y no en la mente o en la imaginacin de los discpulos. No es que "ha resucitado" la fe de
los discpulos a pesar de haber visto a Jess muerto en la cruz. El que ha resucitado es Jess
mismo. No es que Jess permanece ahora vivo en el recuerdo de los suyos. Es que Jess
realmente ha sido liberado de la muerte y ha alcanzado la vida definitiva de Dios.

A los primeros cristianos no les gusta decir: Jess ha resucitado. Prefieren emplear otra
expresin: Jess ha sido resucitado por Dios (Hech. 2, 24; 3, 15...) Para ellos, la resurreccin
es una actuacin del Padre que con su fuerza creadora y poderosa ha levantado al muerto Jess a
la Vida definitiva y plena de Dios. Para decirlo de alguna manera, Dios le espera a Jess al otro
lado de la muerte para liberarlo de la destruccin, vivificarlo con la fuerza creadora, levantarlo
de entre los muertos e introducirlo en la vida indestructible de Dios.

Este paso de Jess de la muerte a la Vida definitiva es un acontecimiento que desborda esta vida
en que nosotros nos movemos. Por eso, no lo podemos constatar y observar como hacemos con
tantos otros acontecimientos que suceden entre nosotros. Pero es un hecho real, que ha sucedido.
Ms an: para los creyentes es el hecho ms real, importante y decisivo que ha sucedido para la
historia de la humanidad.

II
El Evangelio de hoy nos narra la primera aparicin de Jesucristo resucitado a sus Apstoles y
discpulos reunidos en Jerusaln (Jn. 6, 1-15). Anteriores a esta apariciones, la Sagrada Escritura
nos narra la de Mara Magdalena, nos menciona que el Seor se haba aparecido tambin a San
Pedro y, adicionalmente, nos cuenta la de dos discpulos suyos que iban desde Jerusaln hacia
Emas.

En el Evangelio, en esta primera aparicin a los Apstoles y discpulos reunidos en Jerusaln,

Jess les da todas las pruebas para que se convenzan que realmente ha resucitado. Les disipa
todas las dudas que pueden tener y que de hecho tienen en sus corazones. Les demuestra que no
es un fantasma, que realmente est all vivo en medio de ellos. Como nos les bastaba ver las
marcas de los clavos en sus manos y pies, les da una prueba adicional: les pide algo de comer, y
come.
 121
Luego les recuerda cmo El les haba anunciado todo lo que iba a suceder y estaba
sucediendo ya, y cmo se estaban cumpliendo las Escrituras con su muerte y resurreccin. Y ya
al final les dice que ellos son testigos de todo lo sucedido y les habla de que la necesidad de
volverse a Dios para el perdn de los pecados debe predicarse a todas las naciones, comenzando
por Jerusaln.

Y eso hacen los Apstoles. En la Primera Lectura (Hech. 3, 13-19), tenemos un discurso de
Pedro quien, aprovechando la aglomeracin de gente que se form enseguida de la sanacin del
tullido de nacimiento, hace un recuento de cmo sucedieron las cosas y cmo fue condenado
Jess injustamente: Israelitas: ... Ustedes lo entregaron a Pilato, que ya haba decidido ponerlo
en libertad. Rechazaron al santo, al justo, y pidieron el indulto de un asesino; han dado muerte al
autor de la vida, pero Dios lo resucit de entre los muertos.

Sin embargo, a pesar de la falta tan grave, del deicidio que se haba cometido, Pedro les habla
de la misericordia de Dios en el perdn: Ahora bien, hermanos, yo s que ustedes han obrado
por ignorancia, al igual que sus jefes... Por lo tanto, arrepintanse y convirtanse para que se les
perdonen sus pecados.

En la Segunda Lectura (1 Jn. 2, 1-5) de la Misa de hoy, tambin San Juan nos habla del
arrepentimiento y del perdn de los pecados. Les escribo esto para que no pequen. Pero, si
alguien peca, tenemos un intercesor ante el Padre, Jesucristo, el justo. Porque El se ofreci como
vctima de expiacin por nuestros pecados y no slo por los nuestros, sino por los del mundo
entero.

Importante hacer notar cul es la condicin para recibir el perdn de los pecados. Esa condicin,
no se refiere a la gravedad de las faltas, por ejemplo. No se nos habla de que unas faltas se
perdonan y otras no, como si algunas faltas fueran tan graves que no mereceran perdn. Si se
perdona hasta el deicidio! Se nos habla, ms bien, de una sola condicin: arrepentirse, volverse
a Dios. Es lo nico que nos exige el Seor.

Por supuesto, el estar arrepentidos tiene como consecuencia lgica el deseo de no volver a
ofender a Dios, lo que llamamos propsito de la enmienda. Pero, sin embargo, si a pesar de
nuestro deseo de no pecar ms, volvemos a caer, el Seor siempre nos perdona: 70 veces 7 (que
no significa el total de 490 veces) sino todas las veces que necesitemos ser perdonados.

Realmente tenemos conciencia de lo que significa esta disposicin continua del Seor a
perdonarnos? Nos damos cuenta del gran privilegio que es el sabernos siempre perdonados por
El? Medimos, de verdad, cun grande es la Misericordia de Dios para con nosotros que le
fallamos y le faltamos con tanta frecuencia?
 122

Domingo cuarto
Hech 4,8-12; Sal 117,1 y 8-9. 21-23. 26 y 28cd y 29;
1Jn 3,1-2; Jn 10,11-18
Ya sabemos que la Biblia llama, con frecuencia, pastores a los dirigentes. Jess aplica esta
expresin, por otra parte tan popular, a su misin, y se considera el Buen Pastor. As de claro y
contundente. Y seala las condiciones del buen pastor: dar la vida por las ovejas, si es necesario;
conocerlas bien, vivir entre ellas y participar de sus problemas; y preocuparse especialmente de
las que estn fuera del redil. Son tres grandes principios de toda pastoral.
Dar la vida por las ovejas es la suprema muestra de amor. Jess lo hizo y por eso es el buen
pastor. Lo contrario es vivir de las ovejas, aprovecharse del puesto y convertir en poder y
dominio lo que debe ser responsabilidad y servicio. En este sentido es muy claro el Evangelio
cuando dice que entre nosotros los responsables no dominen al pueblo como suelen hacer los que
mandan (Lc 22, 25-26). Y Pedro nos dice: "Apacentad el rebao de Dios que os ha sido
confiado, no por fuerza, sino con blandura, segn Dios; ni por srdido lucro, sino con prontitud
de nimo; no como dominadores sobre la heredad, sino sirviendo de ejemplo al rebao (1Pe 5,
02-03).
Conocer las ovejas. Esto exige vivir entre ellas y como ellas. Como hizo Jess. Sin esto es
imposible conocer sus problemas e inquietudes. Y bien sabemos que existen muchas formas, y a
veces muy sutiles, de vivir aparte, al margen o por encima. Nadie cuida al rebao desde casa y al
resguardo de cualquier viento o fro.
Hay que estar con las ovejas. Sabemos bien, por otra parte, que hay sectores como el mundo
obrero y la juventud muy alejada de la Iglesia y que nos estn pidiendo una cercana y un
esfuerzo nada comn. Hace falta hoy un buen coraje apostlico para acercarse y afrontar estos
ambientes. Aqu es donde se conoce al buen pastor.
Yo dira que Jess tiene una pastoral personal, con un toque especial. Recordemos la escena de
los primeros discpulos tal como la describe San Juan ("venid y ved"), o la de la samaritana, o la
de los de Emas y otras. Jess sabe acoger a las personas en un encuentro personal e ntimo.
Individualmente o en grupo. En Jess se da un respeto profundo a las personas en su intimidad
ms honda. Y ah empieza la cura ms profunda, su mtodo de salvacin. Es un camino delicado
que trastoca las relaciones de poder y autoridad a que somos tan propensos los hombres. Es el
camino del buen pastor.
Aqu late una nueva concepcin de la autoridad y de la responsabilidad y una nueva pedagoga.
Y eso del buen pastor no vale slo para sacerdotes y obispos, sino para educadores, padres y
responsables, y tambin para todos en el trato con los dems. La actitud de Jess entraa, sin
alardes tericos, toda una pastoral.
Actualmente se insiste mucho en el cambio de las estructuras. Se repite que sin un cambio en las
estructuras las personas cambian poco, y, en general, todas las cosas. Indudablemente esto tiene
mucho de verdad y desconocerlo es cerrarse a la eficacia, pero cuidado con pensar que la persona
es una cosa entre las cosas.
Para nosotros la persona es el primer valor despus de Dios y merece especial cuidado y acogida
fomentando siempre su dimensin social y comunitaria. Comunidad y persona es algo a tener
muy en cuenta en cualquier pastoral autntica.
Me parece muy interesante recoger aqu algunas de las cosas que ha dicho el concilio Vaticano II
sobre los pastores, sacerdotes y obispos:
-Tengan los obispos a sus sacerdotes como hermanos y amigos, y preocpense cordialmente, en
la medida de sus posibilidades, de su bien material, y sobre todo, espiritual.
-Como una gran ayuda para la tarea pastoral se destacan la bondad de corazn, la sinceridad, la
fortaleza de alma y la constancia, la asidua preocupacin de la justicia... Escuchen (los
presbteros) con gusto a los seglares, considerando fraternalmente sus deseos y aceptando su
experiencia y competencia en los diversos campos de la actividad humana, a fin de poder
reconocer juntamente con ellos los signos de los tiempos.
 123

Domingo Quinto
Hech 9,26-31; Sal 21,26b-27. 28 y 30. 31-32;
1Jn 3,18-24; Jn 15,1-8

El domingo pasado nos encontramos con Jess Resucitado con la imagen del Buen Pastor, nos
haca conciencia de que no estamos solos, el nos ama, da la vida por las ovejas; el nos conoce y
quiere que sus ovejas lo conozcan a l; el buen Pastor est vivo, quiere actuar como pastor en
cada uno de nosotros como padre, madre, catequista; hoy Jess se nos presenta como la
verdadera vid a la que debemos estar fuertemente unidos. Entre l y nosotros hay una gran y
autntica comunin desde el da de nuestro bautismo; El quiere y debe circular como la sabia
circula de las races, al tronco y de este a las ramas, a las hojas, alas flores, a los frutos

Ciertamente la parbola de la vid y los sarmientos es muy acertada para transmitir esta idea.
Nosotros, los sarmientos, no podemos vivir sin la comunin con la verdadera vid, mientras que
la verdadera vid, si se la poda de los sarmientos intiles, saca otros nuevos y puede emprender un
gran impulso de vida.

Nosotros, sarmientos, no podemos vivir, no podemos tener vida, sino unidos, en comunin con la
Vid. Jess, la verdadera vid, nos dice sin mi vosotros no podis hacer nada.
Pero esta comunin no es solo con Jess, sino que al mismo tiempo implica la comunin de unos
con otros, como viven las ramas una con otras en una vid... Jess es nuestro nexo de comunin,
con l y entre nosotros.

Pensar que vivimos en comunin con Jess, sin la comunin con nuestros hermanos es un
desatino, es falta de fe y conciencia de los que somos con Jess. Pero ni esta comunin, aunque
ya est, pero todava no con Jess y nuestros hermanos no aparece por arte de magia o como por
un hechizo, sino que pide esfuerzo. Por eso es necesario que el labrador, Dios Padre, siga
teniendo cuidado de su via. Y nosotros debemos ser sarmientos esforzados, vivos, unidos y
activos de cara a Jess y a nuestros hermanos para ser hombre y mueres, jvenes, nios y nias
productivos.

Por lo tanto, conseguir la comunin con Jess pide de nosotros que tengamos espacios, tiempo y
lugar para esa comunin.
La oracin es un canal o medio privilegiado para mantener la comunin con Jess y con nuestros
hermanos; s, en la oracin tanto individual como colectiva se nos manifiesta Jess con toda su
vida y su fuerza. Nos lo dice hoy Jess bien claro: Permaneced en mi, y yo en vosotros. La
oracin, por tanto, es un alimento para nuestra comunin con l y con nuestros hermanos

Pedid lo que deseis, y se realizar. Por lo tanto, recordemos hoy y comprometmonos

comunitariamente en saber encontrar lugares y momentos, a lo largo del da, de la semana y de
los meses, para tener espacios de oracin que nos alimenten en la comunin con Jess. Pidamos
por la intercesin de Mara nuestra Madre que a travs de esta Eucarista, El Seor nos ayude a
mantenernos bien unidos a Jess viviendo en un solo corazn y en una sola alma
 124

Domingo Sexto
Hech 10,25-26. 34-35. 44-48; Sal 97,1. 2-3ab. 3cd-4;
1Jn 4,7-16; Jn 15,9-17

Como el amor es una necesidad fundamental de todo ser humano, y como no hay abundancia de
amor genuino, han surgido en nuestro mundo (cmo no!) una amplia gama de sucedneos del
amor: amor de consumo, amor profesional, amor por ordenador, pldoras del amor, amor de
eslogan, amor de usar y tirar, amor pret-a-porter, amor de equipo, amor de camaradas, amor a
la naturaleza, amor a los animales, amor al hobbie, amor de fanatismo, amor telefnico...

El que quiera, puede dejarse engaar en un momento dado, en una situacin desesperada. Pero, a
la hora de la verdad, son perfectamente intiles, no llenan, no satisfacen... Y entonces empieza
un nuevo camino: prdida del sentido de la vida, amargura, desesperacin, incapacidad para
buscar un nuevo horizonte..., quiz la droga, la delincuencia, el suicidio.
Uno de los ltimos sustitutos del amor es el amor light; para hablar correctamente, el "amor
suave" o "liviano, de poca monta, vaco", que son otras traducciones tambin vlidas del trmino
ingls.
Es increble comprobar la cantidad de cosas "light" que hay hoy da en nuestro mundo: casi todos
los productos comestibles tienen su versin de "poca monta" (las hamburguesas light).
Nadie ha comercializado (de momento) un amor liviano, pero es de uso frecuente: un amor
que no cree problemas, que no implique compromisos serios o duraderos, que reporte beneficios
o comodidades (a la hora de realizar determinadas tareas domsticas, por ejemplo), que posibilite
buenas ganancias, que se pueda eliminar al primer conflicto, a la primera dificultad. Un amor, en
definitiva, que exija poco y rinda lo ms posible. Puede que esta nueva modalidad de confundir
el verdadero amor dure ms que otras, pero tampoco satisface las necesidades del hombre. Y as,
vuelve a surgir la oportunidad para buscar (y encontrar) un amor verdadero.

Erich Fromm, en su ya clsico libro El arte de amar, seala estas cuatro caractersticas del
amor que recordamos ahora una vez ms:
-Cuidado del otro, preocupacin activa por la vida y el crecimiento del otro; la esencia del amor
es trabajar por alguien y hacerle crecer.
-Responsabilidad: no como un cargar con el otro, sino estar dispuesto a responder a las
necesidades, expresadas o no, del otro; la vida de las personas a las que se ama no es slo cosa
suya, sino tambin propia.
-Respeto: que no es temor, ni reverencia sumisa, sino ver a la otra persona tal y como es, no
como yo quisiera que fuese; eso s, ayudndola a superar sus fallos y a desarrollar sus cualidades.
-Conocimiento: para que exista ese respeto, tiene que haber conocimiento: profundo, real, total;
no por la fuerza, sino por el dilogo.

No es fcil un amor as, pero la dificultad no nos debe echar atrs; no es frecuente, pero la
infrecuencia no nos debe volver conformistas con la situacin.
Hoy Jess nos propone el verdadero amor, el amor perfecto y gratificante plenamente, exigente,
pero no imposible: mense unos a otros como yo los he amado; ah est la novedad, una
novedad que no nos pone en la pista de una clase de amor diferente, sofisticado, sino en la pista
del nico amor que merece el nombre de tal, que no es ni un sustituto ni light, que es cien por
cien puro, autntico.
Por otra parte, amar as es el nico aval, la nica garanta que los discpulos tienen para saber
que se encuentran dentro de la lnea marcada por Jess, para saber que realmente estn
trabajando por el Reino, para saber que realmente viven, aunque pueda ser con deficiencias,
como discpulos del Seor.
 125
La ltima voluntad de Jess, el nico mandato que nos deja en la cena de despedida, es
que nos amemos, y que lo hagamos as: como l. No nos pide otra cosa, no nos da otra consigna
ni otra sea de identificacin que sa: amarnos como l.
Amar as es asomarse al misterio de amor de Dios, ser testigos de que Dios es misterio, pero
misterio de amor, misterio ante el que no hay que temer, sino confiar; misterio, que no nos va a
destruir, sino a revitalizar, a resucitar.

Hoy, la ltima voluntad de Jess est de plena actualidad; hoy se necesitan ms que nunca
hombres y mujeres dispuestos a pasar amar con el amor con que nos ama Jess.

Hoy, nuestro mundo est urgentemente necesitado de ms y ms testigos veraces del amor,
testigos que sean, en ltima instancia, reflejo del amor de Dios, mensajeros y reveladores de ese
amor. A nosotros, a la Comunidad de seguidores de Jess, a la Iglesia, se nos ha encomendado
especialmente esta tarea. Esta es nuestra misin, no podemos esquivar nuestra misin, amemos
nuestra misin, amemos y demos el amor: el Amor de los amores.
 126
La Ascensin del Seor
Hecho 1,1-11; Sal 46,2-3. 6-7. 8-9;
Ef 1,17-23; Mc 16,15-20
La Resurreccin, la Ascensin y Pentecosts son aspectos diversos del misterio pascual. Si se
presentan como momentos distintos y se celebran como tales en la liturgia es para poner de
relieve el rico contenido que hay en el hecho de pasar Cristo de este mundo al Padre. La
Resurreccin subraya la victoria de Cristo sobre la muerte, la Ascensin su retorno al Padre y la
toma de posesin del reino y Pentecosts, su nueva forma de presencia en la historia. La
Ascensin no es ms que una consecuencia de la resurreccin, hasta tal punto que la
Resurreccin es la verdadera y real entrada de Jess en la gloria. Mediante la resurreccin Cristo
entra definitivamente en la gloria del Padre.
Hoy en esta celebracin de la Ascensin del Seor al cielo, el Seor nos dice: Levanten el
corazn, y subamos con l, con corazn ntegro, segn lo que ensea san Pablo: Si han
resucitado con Cristo, busquen las cosas de arriba donde est sentado Cristo a la derecha del
Padre; gusten las cosas de arriba, no las de la tierra (Col 3,1-2); es decir, orienten hacia el cielo
todo lo que tienen y todo lo que hacen: mantengan el deseo de la estar en el cielo, donde est
nuestro Pastor resucitado. Aqu la esperanza, all la realidad. Cuando tengamos la realidad all,
no habr esperanza ni aqu ni all; no porque la esperanza carezca de sentido, sino porque dejar
de existir ante la presencia de la realidad. Recordemos tambin lo que dijo el Apstol acerca de
la esperanza: Hemos sido salvados en esperanza. Mas la esperanza que se ve no es esperanza,
pues lo que uno ve, cmo lo espera? Pero si esperamos lo que no vemos, por la paciencia lo
esperamos (Rom 8,24-25). As por ejemplo, si alguien espera tomar mujer es porque an no la
tiene. Pues si ya la tiene, qu espera? Se casa efectivamente con la mujer con la que esperaba
hacerlo y no esperar ya ms tal cosa. La esperanza llega a su trmino felizmente, cuando se
hace presente la realidad. Todo peregrino espera llegar a su patria; hasta que no se vea en ella,
seguir esperndolo; ms una vez que haya llegado, dejar de esperarlo.
A la esperanza le sucede la realidad. La esperanza llega felizmente a su trmino cuando se posee
lo que se esperaba. Por tanto, amadsimos, acaban de or la invitacin a levantar el corazn; al
mismo corazn se debe el que pensemos en la vida futura. Vivamos santamente aqu para vivir
all. Vean cun grande fue la condescendencia de nuestro Seor. Quien nos hizo descendi hasta
nosotros, puesto que habamos cado de l. Pero, para venir a nosotros, l no cay, sino que
descendi. Por tanto, si descendi hasta nosotros, nos elev. Nuestra Cabeza nos ha elevado ya
en su cuerpo; adonde est l le siguen tambin los miembros, puesto que adonde se ha dirigido
antes la Cabeza han de seguirle tambin los miembros. l es la Cabeza, nosotros los miembros.
l est en el cielo, nosotros en la tierra. Tan lejos est de nosotros? De ningn modo. Si te fijas
en el espacio est lejos; si te fijas en el amor est con nosotros.
En efecto, si l no estuviera con nosotros, no hubiera dicho en el evangelio: Yo estar con
ustedes hasta la consumacin del mundo (Mt 28,28). Si l no est con nosotros mentimos
cuando decimos: El Seor est con vosotros. Tampoco hubiera gritado desde el cielo cuando
Saulo persegua, no a l, sino a sus santos, a sus siervos, o, para usar un trmino ms familiar, a
sus miembros: Saulo, Saulo, por qu me persigues? (Hch 9,4). He aqu que yo estoy en el cielo
y t en la tierra y entre los perseguidores. Por qu dices me? Porque persigues a mis miembros,
mediante los cuales, yo estoy aqu. En efecto, si se pisa a alguien el pie, no se calla la lengua.
As, pues, aquel por quien fue hecho el cielo y la tierra descendi a la tierra por aquel que hizo
de la tierra y elev a la tierra de aqu al cielo. Esperemos, por tanto, para el final lo que ya nos ha
anticipado l. l nos dar lo prometido; tenemos esa certeza porque nos dej una garanta.
Escribi el evangelio; nos dar lo prometido. Ms es lo que nos ha dado ya. Acaso vamos a
pensar que no nos dar la vida futura quien ya nos dio su muerte?... Caminemos confiados hacia
esa esperanza porque es veraz quien ha hecho la promesa; pero vivamos de tal manera que
podamos decirle con la frente bien alta: Cumplimos lo que nos mandaste, danos lo que nos
prometiste54.

54 San Agustn, Sermn 395

 127
PENTECOSTS
Hech 2,1-11; Sal 103, 1ab y 24ac. 29bc-30. 31 y 34;
1Cor 12,3b-7. 12-13; Jn 20,19-23

Celebramos hoy el domingo de Pentecosts. Hoy es la fiesta de la FUERZA DE DIOS, de

aquella fuerza que no ha permitido que Cristo fuera abandonado entre los muertos, ni que su
carne experimentase la corrupcin. Es LA FUERZA DE LA PASCUA DE JESUCRISTO. Y
esta fuerza ha sido derramada con profusin por Jesucristo Resucitado sobre los discpulos. Este
es el sentido de la fiesta de hoy que cierra el tiempo pascual: la efusin del Espritu Santo en la
Iglesia, para que seamos testigos claros y convincentes de Jesucristo en medio de la humanidad.
Grata es para Dios esta solemnidad en que la piedad recobra vigor y el amor ardor, como efecto
de la presencia del Espritu Santo, segn ensea el Apstol al decir: El amor de Dios se ha
derramado en nuestros corazones mediante el Espritu Santo que se nos ha dado (Rom, 5,5). La
llegada del Espritu Santo signific que los ciento veinte hombres reunidos en el lugar se vieron
llenos de l.

Desde la tarde de la Resurreccin a la maana de Pentecosts, el efecto de la resurreccin de

Jess es permanente: dar, comunicar su Espritu.
Por eso podemos decir que siempre es Pascua de Resurreccin y siempre es Pentecosts. Con el
don del Espritu de Jesucristo resucitado podemos decir que Dios es definitivamente el
Emmanuel, el Dios-con-nosotros. Y donde est el Espritu, est tambin el Padre y el Hijo.
Podramos preguntarnos hoy, nosotros que somos la comunidad que vivimos y creemos en el
Espritu de Jess resucitado, por nuestros miedos. Miedo porque quizs somos pocos; miedo
porque parece que en nuestra sociedad vamos perdiendo influencia; miedo porque no vemos el
camino claro Como si no tuviramos la fuerza del Espritu!
Nosotros por el bautismo y la confirmacin hemos recibido el Espritu para una vida nueva. No
la del hombre egosta y pecador, sino la que valora y vive aquello que no pasar nunca.
Nosotros, por el bautismo y la confirmacin, nos hacemos portadores del Espritu a los hombres
hermanos, y trabajamos para que de hombres pecadores y dispersos vayamos construyendo el
pueblo de Dios que es templo del Espritu.
Se llenaron todos de Espritu Santo. El Espritu Santo, que es el Espritu de Jess resucitado,
viene como un viento irresistible, que sopla donde quiere. Y la comunidad est reunida, y est
reunida en compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess. La comunidad reunida
en oracin, y con Mara la madre de Jess. Estos son aspectos fundamentales de todo grupo
cristiano si quiere ser una comunidad que experimente y viva del Espritu: comunidad que reza,
y en la que Mara la madre de Jess est muy presente.

Nuestro bautismo fue Pentecosts, en la confirmacin recibimos como "Don" el mismo de

Pentecosts; la Eucarista es accin del Espritu Santo que nos rene, nos comunica y hace
entender la Palabra, y hace que la Palabra se haga Pan que alimenta, y nos enva a hacer las obras
que el Padre quiere en favor de los hermanos.
Todos nosotros somos testigos de cmo el Espritu nos va transformando, personal y
comunitariamente; cmo el Espritu va suscitando hombres y mujeres que luchan para la
transformacin de nuestro mundo.
Todos nosotros hemos sido bautizados en un mismo Espritu. Por eso el misterio de
Pentecosts est actuando siempre. Es el Espritu que nos da la fe por la que confesamos que
Jess es Seor. Es el Espritu que nos congrega y nos hace una comunidad, la Iglesia. Es el
Espritu que suscita mltiples carismas, servicios, dones, regalos, ministerios, al servicio de la
comunidad. El Espritu es el que hace posible que siendo muchos, y teniendo distintas maneras
de pensar y actuar, sepamos amarnos y ser uno. El Espritu Santo nos hace superar todas las
divisiones, fruto del pecado, y salta todas las barreras sociales, de raza, de religin. El Espritu
Santo es la nica bebida que da la Vida de Dios.
 128
Solemnidad de la Santsima Trinidad
I
Esta Solemnidad de la Santsima Trinidad nos sita en el misterio del Dios Revelado por
Jesucristo: ante nuestro Dios que llamamos Padre, Hijo y Espritu Santo. Nos es familiar desde
pequeos el nombrar a la Trinidad; no puede ser de otra forma, pues desde pequeos fuimos
Bautizados en el Padre, el Hijo y. el Espritu Santo (Mt 28, 16-20).
As, todos somos conscientes de que el Seor est con nosotros: en l somos, en l vivimos y en
l existimo. Por el bautismo hemos sido habitados por la trinidad, entramos en una ntima
comunin con el Padre de Jesucristo, en el Espritu Santo. En efecto, por el bautismo en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo hemos quedado situados en el interior de este
juego denso del amor de Dios hacia s mismos, en el que somos amados los hombres.
Por eso hoy podemos decir con el corazn, como ensea san Agustn: Seor y Dios mo, en ti
creo, Padre, Hijo y Espritu Santo. Oh Dios, Uno y Trino, t no diras la Verdad: Id, bautizad a
todos los pueblos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19), si no fueras
Trinidad; t eres la Trinidad en quien creo, a quien amo y quien espero.
Quiz no podemos tener un gran discurso sobre este misterio, pero s est al alcance de todos
nosotros tener, desde la fe, la experiencia de acercarnos al Padre, como el hijo se acerca a su
padre de la tierra; vivir la amistad de amigos y hermano con Jess, y descubrir la voz del Espritu
que nos habla en el corazn
Mientras vivimos aqu en la tierra dejmonos guiar por el Espritu de Dios, pues somos hijos de
Dios... Y si somos hijos de Dios tambin somos herederos de Dios y coherederos con Cristo
(Rm. 8, 14-17). La clave est en dejarnos guiar por el Espritu Santo; es decir, en ser perceptivos,
dciles y obedientes a sus inspiraciones, que siempre nos llevan a buscar y cumplir la Voluntad
de Dios. El nos ir haciendo semejantes al Hijo. El Hijo nos dar a conocer al Padre y as
seremos herederos con El, para ser glorificados junto con El.
As podremos vivir desde la tierra este misterio de la unin de nosotros con Dios y de nosotros
entre s, tal como el Hijo rog al Padre antes de su Pasin y Muerte: Que sean uno como T y
Yo somos uno. As ser Yo en ellos y T en M, y alcanzarn la perfeccin de esta unidad (Jn.
17, 21-23).
Que al meditar la profundidad del Misterio Trinitario, podamos vivir lo que repetimos al
comienzo de cada Misa: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el Amor del Padre y la comunin
del Espritu Santo est con todos nosotros, y podamos tambin comenzar a vivir la unin de
nosotros con la Santsima Trinidad y de nosotros entre s.
Al respecto, san agustn, nos alecciona qu hacer ante el misterio trinitario: Fij mi atencin en
esta regla de fe; te he buscado segn mis fuerzas y en la medida en que t me hiciste poder, y
anhel ver con mi inteligencia lo que crea mi fe,Seor y Dios mo, mi nica esperanza, yeme
para que no sucumba al desaliento y deje de buscarte; que busque siempre tu rostro con ardor.
Dame fuerzas para la bsqueda, t que hiciste que te encontrara Ante ti est mi firmeza y mi
debilidad; sana sta, conserva aqulla. Ante ti est mi ciencia y mi ignorancia; si me abres, recibe
al que entra; si me cierras, abre al que llama. Haz que me acuerde de ti, te comprenda y te ame.
Acrecienta en m estos dones...
Hermanos, cuando arribemos a su presencia, cesarn estas muchas cosas que ahora hablamos sin
entenderlas, y Dios uno y Trino permanecer todo en todos, y entonces modularemos un cntico
eterno, alabndole a un tiempo todos unidos en l (Cfr. La Trinidad XV, 28, 51).

II
La Santsima Trinidad es el misterio de un slo Dios en Tres Personas. El hombre debe
inclinarse con respeto ante ese misterio sublime y creerlo sin procurar profundizarlo, porque se
halla por encima de la luz de su razn.
La Santsima Trinidad es el misterio fundamental de nuestra religin. En su nombre hemos sido
bautizados. La seal de la cruz nos la recuerda, y el sacerdote, en el altar, la invoca para iniciar y
terminar todas sus oraciones. En su nombre somos absueltos en el tribunal de la penitencia, y en
su nombre, se renueva todos los das, en nuestros altares, el sacrificio del Calvario.
 129
La Santsima Trinidad es, adems, prenda de nuestra felicidad eterna: Dios mismo ser
nuestra recompensa si hemos guardado su ley.
Dios es el tres veces santo: Santo, Santo, Santo, es el Seor, Dios de los ejrcitos. Llenos estn
los cielos y la tierra de su gloria. Este Dios tres veces santo, es el Padre, que nos ha creado, el
Hijo que nos ha redimido, el Espritu Santo, que nos ha santificado con las gracias que nos
concede todos los das. Respuesta del creyente es luchar incansablemente por guardar en el alma
su semejanza o imagen, a fin de que, un da, nos reconozca y reinemos con l en la eternidad.

Nuestra profesin de fe comienza por Dios, porque Dios es el Primero y el Ultimo (Is 44, 6), el
Principio y el Fin de todo. El Credo comienza por Dios Padre, porque el Padre es la Primera
Persona divina de la Santsima Trinidad; nuestro smbolo se inicia con la creacin del Cielo y de
la Tierra, ya que la Creacin es el comienzo y el fundamento de todas las obras de Dios55.
Por otra parte, los cristianos somos bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo, y no en los nombres de stos, pues no hay mas que un solo Dios, el Padre todopoderoso, y
su Hijo nico, y el Espritu Santo: la Santsima Trinidad56.
Por esto, el misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana.
El misterio de la Trinidad es la fuente de todos los otros misterios de la fe; es la luz que los
ilumina. Es la enseanza ms fundamental y esencial en el orden de las verdades de fe57.
El Misterio trinitario exige que los fieles crean en l, lo celebren y vivan de l en una relacin
viviente y personal con el Dios vivo y verdadero. Esta relacin es la oracin58, un impulso del
corazn, una sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un grito de reconocimiento y de amor, tanto
desde dentro de la prueba como desde dentro de la alegra59. En realidad, la oracin cristiana es
una relacin de Alianza entre Dios y el hombre en Cristo. Es accin de Dios y del hombre; brota
del Espritu Santo y de nosotros, dirigida por completo al Padre, en unin con la voluntad
humana del Hijo de Dios hecho hombre60.
La Santsima Trinidad da al bautizado la gracia santificante, la gracia de la justificacin que:
- lo hace capaz de creer en Dios, de esperar en l y de amarlo mediante las virtudes teologales;
- le concede poder vivir y obrar bajo la mocin del Espritu Santo, mediante los dones del
divino Espritu;
- le permite crecer en el bien mediante las virtudes morales61.
As todo el organismo de la vida sobrenatural del cristiano tiene su raz en el santo bautismo.
La misin de Cristo y del Espritu Santo se contina en el corazn que ora. Por esto, los Padres
espirituales comparan a veces el corazn a un altar. La oracin litrgica, que es trinitaria,
siempre es oracin de la Iglesia, comunin con la Santsima Trinidad62.
La oracin supone la fe en un Dios vivo personal y presente. La oracin no es solo una idea o
concepto, es encuentro con una persona; la oracin es relacin con el misterio de Cristo; es
relacin con las Personas divinas.
La oracin nos introduce en el misterio de Dios personalmente; a travs de Jesucristo nos
introducimos en el mismo misterio de Dios, en el dilogo que tienen las Tres Personas divinas.
Santa Isabel de la Trinidad, al respecto dice: desaparezcamos en la Trinidad Santa, dejemos
trasladarnos al misterio de Dios, el nos comunicar sus secretos.
Que las presentes oraciones sean un medio para introducirnos en el Misterio trinitario; sin duda
que lo haremos con fe, y desde aqu, Jess nos comunicar e introducir en el Misterio, pues, por
l podemos entrar en Dios y conocer el Misterio de Dios, Uno y Trino.

55 CIgC 198
56 CIgC 233
57 Cfr. CIgC 234
58 Cfr. CIgC 2558
59 SANTA TERESA DEL NIO JESS, ms. autob. C 25 r
60 Cfr. CIgC 2564
61 Cfr. CIgC 1266
62 Cfr. CIgC 2655
 130

Solemnidad del Corpus Christi

Jueves o Domingo despus de la Trinidad

Hermanos y hermanas, hoy da del Corpus, es un da para dar gracias al Padre que por medio de
su Espritu nos hace participar en el banquete del Cuerpo y la Sangre de su Hijo resucitado y
glorioso! En el signo del pan y del vino, que por el Espritu Santo se hacen Cuerpo y Sangre de
Cristo, celebramos todo el misterio de Cristo. Todo lo que dijo e hizo, desde su nacimiento hasta
su venida gloriosa al final de los tiempos. Y nos comprometemos a realizar las obras que l hizo
en favor de los hombres, nuestros hermanos. La Eucarista es un memorial de todo lo que dijo e
hizo, y por tanto, un compromiso concreto nuestro de hacer lo que hizo Jess. Tambin las obras
concretas en favor de los hermanos.

En efecto, Jess tom un pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio, diciendo: Tomen,
esto es mi cuerpo. La oracin de bendicin que Jess hace no es slo por aquel pan concreto.
Bendice al Padre por todo lo que ha ido realizando, en la historia de la salvacin, desde la
creacin hasta la resurreccin y al retorno glorioso. Oracin de bendicin por las maravillas que
el Padre por medio de su Espritu va realizando en la vida concreta de cada uno de nosotros, en
nuestra comunidad, en la iglesia. El Padre es la fuente de toda bendicin, y nos ha bendecido de
manera especial por medio de su Hijo: Jesucristo resucitado es la bendicin que el Padre nos ha
regalado por medio de su Espritu.

Bendicin que viene siempre del Padre, y ha de retornar siempre al Padre. El Padre nos bendice
con su Hijo, y nosotros por medio del Hijo bendecimos al Padre. Este es el sentido de toda
bendicin cristiana.
Nuestra manera de orar, en ocasiones, puede ser egosta. No salimos de nosotros, de nuestros
problemas, de nuestras necesidades, de nuestra pequeez, de nuestra pobreza, o de nuestros
pecados. La oracin de bendicin que hizo Jess en la Cena fue un ir recordando -un hacer
memoria- todas las maravillas que el Padre haba hecho y que har hasta el final de los siglos.
As ha de ser nuestra oracin: bendecir, alabar, dar gracias al Padre por todas las maravillas que
ha ido realizando a lo largo de la historia.

Cogiendo una copa, pronunci la accin de gracias, se la dio y todos bebieron. La oracin de
Jess es ahora de accin de gracias. Eucarista, nombre que damos tambin a la misa y que es
ms apropiado, significa accin de gracias. Accin de gracias a Dios por todo lo que ha hecho
en favor de su Pueblo; y por todo lo que ahora est haciendo. Este era el sentido de la oracin de
accin de gracias de Jess en la ltima Cena. Oracin de accin de gracias que en la celebracin
de la Eucarista hacemos en la Plegaria eucarstica. Accin de gracias dirigida siempre al Padre
por medio de Jesucristo. Nuestra oracin personal, tambin debera ser oracin de accin de
gracias al Padre por todas las cosas creadas y por esa historia de la salvacin que cada uno de
nosotros vivimos y experimentamos en nuestra vida y en la vida de la comunidad.

Y todos bebieron. La Eucarista es memorial, hacemos memoria, y aquello que recordamos se

hace realidad hoy-aqu-para nosotros. Es sacrificio, la entrega total de Jess al Padre en la
cruz, y su resurreccin gloriosa se actualizan en cada celebracin de la Eucarista. Pero tambin
la Eucarista es banquete, convite. Son claras las palabras del evangelio de hoy: Y todos
bebieron. Y otras palabras de Jess, como tomen y coman, tomen y beban. El pan de la
Palabra de Dios se hace Cuerpo y Sangre de Jesucristo resucitado para ser comido y para ser
bebido. La participacin consciente, plena y activa en la Eucarista no se realiza sin la
comunin. En pocas pasadas de poco conocimiento y participacin en la Eucarista, cuando se
lleg a separar la comunin de la misa, un mandamiento de la Iglesia deca: Comulgar una vez
al ao. Hoy sabemos que participar en la misa sin comulgar, no es una participacin plena en la
Eucarista.
 131
Nosotros somos sacerdotes. Desde el da de nuestro bautismo y de la confirmacin,
nosotros participamos de Jesucristo que es Sacerdote-Profeta-Rey-Pastor. Y en la celebracin de
la Eucarista ejercemos ese sacerdocio, de manera especial cuando ofrecemos al Padre el Cuerpo
y la Sangre de su Hijo. Es lo ms grande que podemos hacer. No le presentamos solamente al
Seor los frutos de la tierra, nuestros trabajos y nuestras vidas: Te ofrecemos, Padre, el Pan de
vida y el Cliz de salvacin (P. eucarstica II). Es un momento importantsimo de la
celebracin, y hemos de ser muy conscientes de lo que est diciendo en nombre nuestro el
sacerdote que preside. Le presentamos al Padre lo nico que le agrada y le llena plenamente, es
su Hijo glorioso y resucitado: el sacrificio vivo y santo (P. eucarstica III). Y junto a la ofrenda
del Cuerpo y Sangre de Jesucristo, realmente presente en el Pan y el Vino, viene nuestra ofrenda
personal: el ofrecernos al Padre junto a su Hijo. Y si eso es realidad en cada misa, la conversin,
el compromiso concreto de amar al Seor y a los hermanos, ser una consecuencia lgica.
Hermanos, por tanto podemos ni debemos separar la Eucarista de cada domingo y de nuestra
conversin personal permanente; la Eucarista de cada domingo y de cada da, es compromiso
concreto de amor y servicio a los hermanos, prenda segura de vida eterna.
 132
TIEMPO ORDINARIO

La Iglesia, por tradicin apostlica, celebra el misterio pascual en el da llamado domingo o da

del Seor. El domingo es el fundamento de todo el ao litrgico. Es la fiesta primordial que
debe inculcarse a la piedad de los fieles63.
La Iglesia celebra el misterio de Cristo tambin en los domingos del ao, que no pertenecen a los
tiempos fuertes del ao litrgico. Estos domingos forman una serie de treinta y cuatro bajo la
denominacin de domingos durante el ao. Son los domingos que van de Epifana a Cuaresma
y de Pentecosts al final del ao litrgico.
En nuestro peregrinar hacia Cristo, necesitamos hacer presente, con peridica frecuencia, el
misterio pascual como fuente de vida y apoyo de nuestra esperanza. De celebracin en cele-
bracin del da del Seor nos acercamos al definitivo da del Seor.
Las segundas lecturas estn tomadas de siete libros del NT: de los Hechos de los Apstoles, una
vez; de la 1Cor, cinco veces; de la 2Cor, ocho veces; de la carta a los Efesios, siete veces; de la
epstola e Santiago, cinco veces; de la carta a los Hebreos, siete veces; del Ap, una vez.
En los Evangelios de los Domingos durante el ao B predomina claramente el Evangelio de
Marcos (27 veces). Tambin es usado el Evangelio de Juan (siete veces). La teologa que
caracteriza los Domingos durante el ao B es la de San Marcos. nicamente el Domingo II,
los Domingos 17-21, y la Fiesta de Cristo Rey se emplean textos de San Juan.
Por lo que ve al significado teolgico de estos domingos durante el ao litrgico b, podemos
decir que la teologa de San Marcos es la que caracteriza este tiempo litrgico. La primera y
tercera lecturas, en mutua relacin entre s, son las que nos hacen descubrir normalmente el tema
propio de cada domingo.
El Evangelio de Mc tiene mucha importancia no slo por el material antiguo que contiene, sino
tambin por la profundidad teolgica que manifiesta. Una caracterstica teolgica de Mc es la
divisin cristolgica constituida por la confesin de fe de Pedro: Jess es el Mesas (Mc 8, 29).
Esta divide claramente el Evangelio de Mc en dos partes. La primera est caracterizada por la
incapacidad de los discpulos de reconocer quin es Jess (4, 10-13. 38-41; 6, 52; 7, 17; 8, 4. 14-
21), y est dominada por el secreto mesinico. En la segunda parte, desde Mc 8, 27 hasta el
final, se habla de Jess como el Siervo sufriente de Is 53, que se sacrifica por su pueblo. Es esta
la lnea que Mc sigue en su Evangelio. Por eso, es llamada teologa de la cruz. La Pasin tiene
en Mc un peso preponderante.
La cristologa de Mc parece tener caractersticas contradictorias. Por un lado, presenta a Jess
como Hijo de Dios (Mc 1, 1); por el otro, el secreto mesinico trata de atenuar esta impresin.
La epifana del Hijo de Dios queda envuelta en el misterio.
La comunidad cristiana primitiva identific Jess con el Hijo del hombre. El Hijo del hombre
sufriente y expiador, que llega a travs de la muerte a la Resurreccin, se impone fuerte-mente
en Mc, adaptndose bien al secreto mesinico.
En Mc tienen importancia dos ttulos cristolgicos: Hijo de Dios e Hijo del hombre. El
Evangelio de Mc es el Evangelio del Hijo de Dios. Mc usa este ttulo en los momentos
culminantes de su Evangelio: Al principio (Mc 1, 1), en el Bautismo (1, 11), en la
Transfiguracin (9, 7) y en el Calvario (15, 39). El Hijo de Dios obediente, en el desarrollo de
los acontecimientos, se convierte en el Siervo de Dios sufriente, que entrega su vida en
expiacin por muchos, y as llega a ser Salvador. El Hijo, en la visual teocntrica e histrico-
salvfica, est en todo subordinado al Padre (14, 36); y en su condicin terreno-humana (en la
Knosis) est limitada en el conocimiento (13, 32).
La cristologa de Mc nos ofrece un buen ejemplo de cmo un telogo primitivo asume las
antiguas tradiciones desarrollndolas segn sus propias ideas teolgicas.

63 Cfr. SC, 106.

 133

Domingo Segundo
1 Sam 3, 3b-10. 19; Sal 39,2 y 4ab. 7-8. 8b-9. 10;
1 Cor 6, 13c-15a. 17-20; Jn 1, 35-42

Este domingo tiene cierto carcter de trnsito entre Epifana y el tiempo ordinario: Jess se
manifiesta a aquellos que iban a ser sus primeros discpulos. Por otro lado, el episodio que hoy
nos narra el evangelio de Juan representa el paso del Antiguo al Nuevo Testamento, de Juan a
Jess.
Juan el Bautista fijndose en Jess que pasaba, dijo: este es el cordero de Dios. He aqu
compendiada toda la misin de Juan y la de todo apstol: ser simple indicador de Jess. No era
l la luz, sino testigo de la luz (Jn 1,8). Son sorprendentes el desprendimiento y la sencillez con
que Juan, en medio de su fama, le da el relevo a Jess. La pobreza deber ser siempre la primera
cualidad del testigo de Jess, comenzando por la propia Iglesia. No se trata de ganar las personas
para nosotros, sino de ganarlas para Jess, que significa ayudarles a ser ms ellas mismas, ms
llenas de luz, de paz, de amor, de verdad y de bien.
Lo que convierte a un hombre en testigo y discpulo de Jess es el hecho de encontrarse, de
quedarse con l. A todos Jess nos quiere con l, cualquiera que sea nuestra realidad, trabajo o
vocacin; de hecho, de este estar en y con Jess depender el ver y el vivir de nuestra
existencia
Pero, qu puede significar, en la vida concreta o real del hombre de hoy, encontrarse con Jess,
escuchar su voz? Estas expresiones nos parecen muchas veces simples frases hechas, sin
significado alguno en la vida. Ha pasado aquel tiempo, en que un Samuel o un san Francisco de
Ass podan escuchar con sus odos la voz del Seor. De qu modo, por tanto, podemos an hoy
da encontrarnos con Jess y escuchar su voz?
Podramos decir que, ms que de encontrar a Jess, se trata de dejarse encontrar por l. Y la
mejor disposicin es una actitud de bsqueda sincera del bien y la verdad. Si nosotros nos
mantenemos abiertos al bien y a la verdad, podemos esperar que Jess, a travs de su Espritu, no
dejar de hacerse presente en nuestra vida en forma de paz, de gozo, de fortaleza, de capacidad
para amar y perdonar... Y podemos esperar tambin que, en ms de una ocasin, en la fe, nos
har experimentar la certeza de su presencia, la certeza de que aquellos dones nos vienen de l. Y
escuchar su voz significar discernir en cada situacin, bajo la accin del Espritu, lo que es ms
conforme al evangelio, a las opciones mayores del Reino, como son la confianza en el Padre del
cielo, el respeto y el amor incondicional a los dems, la opcin por los pobres, la paz, la
solidaridad, etc.
Y no podemos despreciar las diversas mediaciones de este encuentro. Porque, si bien es cierto
que el Espritu de Dios sopla cuando y donde quiere, tambin es cierto que hay unas mediaciones
ordinarias que nos permiten experimentar ms fcilmente la presencia del Seor y ver ms
claramente su voluntad. Por citar algunas, el silencio y la plegaria, la lectura del evangelio, los
encuentros eclesiales, la celebracin de la Eucarista y de los sacramentos.
Pero, a la luz del captulo 25 de san Mateo, sabemos que, nos demos cuenta o no, Jess se hace
misteriosamente presente y pide acogida en el corazn mismo de la vida, incluso de aquellos que
no lo conocen. Jess se hace presente en la vida tomada con absoluta seriedad, en el tejido de las
relaciones personales, en el servicio humilde al desvalido, en el compromiso por el bien y la
justicia.
Esto es lo que significa que la Iglesia sea sacramento. Ella es la encargada de hacer presente a
Jess entre los hombres. Es en ella, que ha conservado viva la memoria de Jess, en la vida
concreta de sus comunidades, que los hombres podrn reconocer a Jess y cuanto l significa
para nosotros hoy. Pero esto slo ser posible en la medida en que escuche su palabra, se deje
penetrar por su Espritu y viva de su presencia.
La Iglesia debera poder decir como Jess: Vengan y lo vern. Y su palabra debera poder
limitarse a dar razn de lo que le hace vivir, del fundamento de su esperanza.
 134
Cules son los efectos o signos del encuentro con Jess? El primero es un cambio
profundo de la existencia, como el que tuvo lugar en los apstoles a raz de su encuentro con el
Resucitado y que en el evangelio de hoy vemos reflejado en Simn, incluso en el cambio de
nombre. El que realmente se ha encontrado con Jess deviene un hombre nuevo a imagen de
Jess.
Y, como podemos ver tambin en el evangelio de hoy y es una constante en la historia de la
salvacin, aquel que se ha encontrado con Jess y ha comprendido lo que Jess significaba en su
vida, se siente irresistiblemente impelido a decirlo, a comunicarlo a los dems. La fe se propaga
por irradiacin.
Como deca el Papa Pablo VI, acaso existe otro modo de comunicar la fe, que el de comunicar
las propias experiencias? Slo el que ha visto a Dios tiene derecho a hablar de l.
La Eucarista es el gran encuentro con Jess y con los hermanos, Jess se hace realmente
presente entre nosotros. Que cada vez que celebremos la Eucarista este encuentro con Jess nos
ayude a descubrir y a vivir su presencia a lo largo de la vida.
 135
Domingo Tercero
Jon 3, 1-5. 10; Sal 24,4bc-5ab.6-7bc. 8.9;
1 Co 7, 29-31; Mc 1, 14-20

El domingo pasado hemos experimentado lo que es la interpelacin de Cristo en nuestra vida

diaria. Hoy la Liturgia nos presenta la consecuencia de este encuentro. Porque el que se
encuentra con Cristo no puede permanecer indiferente. Recibe una misin, un impulso y un
mandato.
El cristiano es un ser tocado de profeca, de entusiasmo, de anuncio y ya no puede estarse quieto.
Es verdad que el encuentro se produce en el silencio, en la soledad con el Seor, en el misterio
del dilogo con l. Los apstoles permanecieron con Jess hasta el caer de la tarde. Supieron as
donde habitaba, pero en seguida recibieron el encargo de ser pescadores de hombres.

Plantemonos hoy tambin, para nuestro tiempo, la interpelacin que brota de estar con Jess
donde l habita. El que est donde l habita, es decir, en la comunidad de creyentes, ha de
compartirlo todo con sus hermanos; debe, por tanto, visitarlos, celebrar con ellos la fiesta,
anunciar el Reino de Dios, proclamar la primavera de la Iglesia, la reconciliacin de todas las
cosas.
El llamado por el encuentro se ha convertido en hermano universal de todos los hombres y
debe recorrer las ciudades como Jons, aunque cueste trabajo, aunque se tenga miedo, aunque se
sientan los peligros, aunque tenga el riesgo de no ser siempre bien recibido. Debe anunciar a
tiempo y a destiempo la persona, la vida y el mensaje de Jess.

Por eso comprenderemos la importancia que han tenido en la vida de los cristianos los viajes.
Como vagabundos por toda la tierra han ido caminando los cristianos como signos de
contradiccin. Y siguen as. Vagabundos de la verdad y de la alegra, marginados muchas veces,
pero siempre anclados en la aventura. La Iglesia peregrina, de peripecia en peripecia, camina
siempre acompaada de Aquel que no tena dnde reclinar la cabeza. Hoy, en nuestro tiempo, el
pescar hombres es permitir que entren en la red de la fraternidad, en la red del compartir y,
para ello, una actitud excelente, es ir a verlos por lejos que estn. Ir a verlos cruzando distancias
si la lejana es fsica, cruzando y acortando diferencias si la lejana es mental, social, cultural o
religiosa.
Despus de estar con Cristo el corazn se ensancha y llega hasta los confines del mundo y
comienza una amistad universal que ya en s misma es un signo de contradiccin. Y estos viajes
fsicos o morales no son ni un turismo ni una vacacin, son actos y signos de reconciliacin. (...)
Este texto nos interpela y nos obliga a abrir el corazn y extender nuestros contactos hasta los
confines del mundo. Pero hemos de empezar por los ms prximos, por descubrir las distancias
que hemos de superar y en las que no habamos reparado quizs. Para ello, hemos de ser viajeros
aun sin movernos fsicamente. Porque el momento es apremiante y hemos de vivir, ligeros de
equipaje, como si no tuviramos nada, como nos aconseja san Pablo, en marcha hacia la fraterna
unin de todo y de todos.

Repitmoslo: el momento es apremiante. Somos interpelados para INVENTAR con

imaginacin y valor el modo de encuentro, el modo de reconciliacin, el modo de nuestro nuevo
viajar, el modo de nuestro nuevo modo de ser pescadores dejndolo todo. S, todo lo inmediato y
mezquino, todo lo reducido y egosta.

El apremio de nuestro tiempo es saber buscar y descubrir el nuevo modo de la generosidad, de la

gratitud, el nuevo modo del arraigo en la aventura, de la seriedad en la alegra, del servicio que
no sea limosna, de la imaginacin que no sea ilusin, de la reconciliacin que no sea
componenda. Vayamos a caminar, anunciemos que Cristo est vivo, que es la respuesta a cada
situacin que vive el hombre, pesquemos para el Reino
 136
Domingo Cuarto
So 02, 03. 12-13; Sal 145,7. 8-9a. 9bc-10;
1 Co 1, 26-31; Mt 5, 1-12a

La primera lectura nos invita a adherirnos a la enseanza misma de Jess. Tambin el evangelio
en el exorcismo que hace Jess, se relaciona con su enseanza, confirindole una autoridad
excepcional. En efecto, no parece que a la multitud le impresione tanto el exorcismo y su aspecto
violento, sino que es significativa la reflexin que hace: Qu es esto? Este ensear con
autoridad es nuevo. Hasta a los espritus inmundos les manda y le obedecen.

Palabra y accin subrayan una autoridad; esto es lo que san Marcos quiere poner de relieve:
Jess se manifiesta como el Mesas, y su enseanza se distingue de la de los dems, no slo por
su contenido sino por la novedad que tiene: va unida a un poder de lo alto que produce sus
efectos. As pues, la enseanza de Jess pone de manifiesto su persona y su calidad de enviado
de lo alto. Desde el principio de este pasaje seala san Marcos que la enseanza de Jess
impresionaba, porque Cristo hablaba con autoridad y no como los escribas.

El relato del exorcismo viene a confirmar esta impresin. En efecto, la enseanza de Jess es
nueva porque viene directamente de Dios Padre, cosa que se demuestra por los actos de poder,
como el exorcismo. San Juan escribe: las palabras que les he dicho son espritu y son vida (Jn
6, 63); tal es el canto de aclamacin al evangelio de este da
Jess nos tiene acostumbrados a una palabra poderosa que se traduce en accin, y esta palabra-
accin ha pasado de los relatos evanglicos a los sacramentos y a la enseanza de la Iglesia. Es
lo que san Len Magno llama sacramentum et exemplum: un signo eficaz y, al mismo tiempo,
un ejemplo que ensea. As fue la vida entera de Jess y as son los sacramentos y la enseanza
de la Iglesia. La autoridad de Cristo es reconocida por el espritu inmundo que grita: s quin
eres: el Santo de Dios. Tanto la enseanza de Cristo como sus acciones le manifiestan como
Mesas, y su fama se extiende por toda Galilea.

Palabra y sacramento es hoy -y lo ser hasta el final de los tiempos- la actividad que la Iglesia
posee, recibida de Cristo y de Dios. En realidad, Jess confi esta autoridad a la Iglesia por el
ministerio de los Apstoles (cf. Mt 18, 18) y particularmente por el de Pedro el nico a quien El
confi explcitamente las llaves del Reino (CIgC 553). As, a los Apstoles y sus sucesores les
confiri Cristo la funcin de ensear, santificar y gobernar en su propio nombre y autoridad.
Por tanto, el enviado del Seor habla y obra no con autoridad propia, sino en virtud de la
autoridad de Cristo, no como miembro de la comunidad, sino hablando a ella en nombre de
Cristo. Los ministros reciben la misin y la facultad (el "poder sagrado") de actuar "in persona
Christi Capitis".
Por consiguiente, el oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios, esta Palabra que
Jess ensea con autoridad, ha sido confiado nicamente al Magisterio de la Iglesia, al Papa y a
los obispos en comunin con l. Ella custodia celosamente, explica fielmente la Palabra de Jess;
y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser
credo (DV 10).
"La Palabra de Dios es fuerza de Dios para la salvacin del que cree; es tan grande su poder y
su fuerza, que constituye el sustento y el vigor de la Iglesia, es firmeza de fe para sus hijos,
alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual (DV 21).

Hermanos, hermanas, para vivir, crecer y perseverar hasta el fin en la fe, alimentmonos con la
Palabra de Jess; pidamos al Seor que nos haga sentir hambre y sed de su Palabra. Vivamos
entregados, con toda confianza, a la verdad y fidelidad de la palabra de Dios. Sembremos la
Palabra de Jess en nuestro corazn, y as, como la semilla, germinar por s misma y crecer
hasta el tiempo de la siega (LG 5): ella, a su tiempo, dar su fruto en la tierra buena.
 137

Domingo Quinto
Is 58, 7-10; Sal 111,4-5. 6-7. 8a y 9; 1Co 2, 1-5; Mt 5, 13-16

La primera lectura hace una dolorosa pintura de la existencia humana. Las penalidades del
trabajo, el sufrimiento en el lecho del dolor, cierta sensacin de la inutilidad de la existencia y la
brevedad de la vida son experiencias por las que uno pasa ms de lo que quisiera; sentimientos
que, un da u otro, no se puede por menos de experimentar y de sentir con fuerza.

La figura de Cristo que aparece hoy en el evangelio sigue siendo la del Profeta que nos ilumina
el camino con su Buena Noticia y nos invita a seguir el estilo de su evangelio. Ha predicado toda
la jornada en un pueblo, y le buscan para que siga hacindolo al da siguiente: intuyen que en l
tienen al verdadero Maestro. Pero l prefiere ir a predicar a otros pueblos y aldeas: para eso he
venido... y recorri toda Galilea, predicando en las sinagogas y expulsando los demonios.

Cristo es el mdico que sana las dolencias de todo tipo del gnero humano. Es, por tanto, la
respuesta de Dios al mal que padece la humanidad. Cura a la suegra de Pedro, libera a muchos
enfermos de diversos males y expulsa demonios. Enfermedades del cuerpo y del alma, como las
que tenemos nosotros tambin en nuestra historia personal.

Jess Perdonaba pecados y curaba cuerpos paralticos o leprosos. No pasaba nunca junto a uno
que sufra sin dedicarle su tiempo, su inters y su fuerza salvadora, a veces milagrosa. As se
manifest su poder mesinico, un poder liberador integral.

Hoy sigue Jess actuando entre nosotros, en su Iglesia Necesitamos fe y acercamos a l con
toda confianza: l puede y quiere curarnos tambin a nosotros. No slo en el sacramento de la
Reconciliacin, donde nos muestra su misericordia y nos hace partcipes de su victoria contra el
mal. Tambin en la Eucarista. Como dice la oracin sobre las ofrendas de hoy, l ha pensado en
este sacramento del pan y del vino para reparar nuestras fuerzas.

Cristo es, pues, el mdico que libera de diversos males a las personas con las que se encuentra.
La aceptacin de la salvacin trada por Jesucristo, nico Salvador de los hombres, estimula a
cada creyente a una accin confiada y eficaz. Jess es el nico capaz de salvar realmente a los
hombres.

Pero no olvidemos que toda liberacin se origina por la fe y la fe viene de la predicacin; por
tanto, lo primero es evangelizar a las grandes multitudes enfermas y esclavizadas de tontos males
fsicos y espirituales. Esta es la primera misin de Jess y de la Iglesia: Evangelizar, para liberar
al hombre en toda su integralidad: liberarlo de todo los males que lo aquejan.

En efecto, la evangelizacin va ligada a la liberacin total del hombre, no slo de la enfermedad

y del sufrimiento, sino de todo cuanto lo esclaviza y aliena, de todo cuanto lo disminuye y
paraliza. As lo hemos visto en Jess: vayamos a otra parte, a las aldeas cercanas, para predicar
tambin all; que para eso he venido. Y en la primera carta de san Pablo a los corintios, hemos
advertido la contundencia de la aseveracin del apstol: el hecho de predicar no es para m
motivo de soberbia. No tengo ms remedio, y ay de m si no anuncio el Evangelio!

Todos hemos sido bautizados para evangelizar. A nuestro lado hay personas que necesitan, sobre
todo, nuestro testimonio de cristianos. Queramos poner el mensaje liberador del Evangelio, a
Jess en el corazn de los de cerca y de los de lejos, para que tengan la experiencia de ser
sanados por Jess; digamos hoy con el Seor: Vayamos a los vecinos, pues para esto hemos
venido.
 138
Domingo Sexto
Lv 13, 1-2.44-46; Sal 31; 1Cor 10, 31-11,1; Mc 1, 40-45

A menudo la Biblia nos habla de la lepra. Es tambin un smbolo que nos habla del pecado, del
mal. El leproso es una representacin del pecador. Pero hay dos modos diversos -dos etapas- en
la consideracin del leproso. La primera, le separa para que no contagie, la segunda, la de
Jesucristo, le cura para que conviva. Uno se pregunta si, demasiadas veces, no seguimos en
aquella primera etapa (1. lectura), y no conseguimos vivir en la segunda (Evangelio).

En la primera lectura nos habla de las normas existentes en el pueblo judo para distinguir y
separar al leproso. Porque la lepra era considerada como una enfermedad contagiosa -una
concepcin que hoy se nos dice que era cientficamente errnea- y por ello crean necesario
separar a los leprosos.
El pecado, el mal que hay en el hombre, tambin lo juzgamos contagioso. Pero no es posible
separar al pecador, porque todos somos pecadores (el que dice que no tiene pecado -dice san
Juan- es un mentiroso y el diablo -dice Jess- es el padre de la mentira). No podemos juzgar,
no podemos condenar. No podemos separar. La primera enseanza que hallamos en el evangelio
de hoy es que no se trata de condenar, de separar, sino de curar, de liberar. Y que ello no se
consigue observando las normas de separacin, sino -como hace Jess- extendiendo la mano y
tocando -compartiendo- la vida del que es considerado pecador.

Es decir, el primer paso es una solidaridad en sentirnos pecadores, impuros, leprosos. Por ello,
cada vez que nos reunimos para celebrar el memorial de Jesucristo, empezamos reconocindonos
todos -todos- pecadores. No pedimos por los pecadores sino por nosotros pecadores. Sin este
primer paso, sin este inicial reconocimiento de lepra colectiva, no hay posibilidad de seguir
adelante.
El pecado es un mal. De ah que el cristiano -siguiendo a Jess- deba luchar contra este mal.
Las dos tentaciones son: una, la del farisesmo, la de la sociedad hipcrita, la del cristianismo
puritano: es dividir a los hombres entre puros e impuros, entre buenos y malos (y excluir a los
malos de la convivencia con los buenos); ciertamente no es la conducta de Jess. La otra
tentacin es la de la permisividad, de la indiferencia, que todo lo considera igual, sin bien ni mal;
es la tentacin de la sociedad consumista de la Europa desarrollada, es la tentacin del
escepticismo, que no cree que valga la pena luchar contra todo mal. Tampoco es la conducta de
Jesucristo.
Jesucristo no excluye a nadie. Pero no deja el mundo igual. Jess ama a cada hombre -a cada
pecador, a cada leproso- y por ello no se desentiende de su mal, de su lepra: la cura. Es decir,
lucha contra el mal, porque ama al hombre, a cada hombre, a cada pecador (dicho de otro modo,
ama a cada hombre y por ello quiere salvarle, liberarle, curarle).

En definitiva hoy el evangelio nos invita a comprender, compartir, no juzgar , ayudar a todo
hombre, por ms pecador -leproso- que parezca, sabiendo que todos compartimos la realidad
de mal, de pecado; pero tambin reconocer que si queremos seguir a Jess, Mesas de un Reino
de amor y bondad, es preciso luchar contra todo mal, ayudar a superarlo, ser intransigentes
contra cualquier pacto, cualquier actitud que no distingue entre bien y mal, entre verdad y
mentira, entre justicia y opresin, etc.

Qu mejor oportunidad para obtener la sanacin de nuestra lepra espiritual que la

Confesin! Por ms fea o ms larga que sea la lepra de nuestra alma, necesitamos
arrepentirnos de nuestros pecados, confesarlos ante el Sacerdote, recibir a Jess en la
Sagrada Comunin. As de fcil los requisitos. As de grande la recompensa: quedamos
sanos totalmente, como el leproso, para comenzar una nueva vida de gracia en Dios. Vale la
pena.
 139

Domingo Sptimo
Is 43, 18-19. 21-22. 24b-25; Sal 40,2-3. 4-5. 13-14; 2 Co 1, 18-22; Mc 2, 1-12
I
En la humanidad entera se respiran ansias de liberacin, de arrojar lejos toda opresin y
cualquier forma de esclavitud. Hoy aparece Cristo en el Evangelio de la Misa' como el nico y
verdadero libertador. Cuatro amigos conducen a un paraltico deseoso de verse libre de la
enfermedad que lo tiene postrado en la camilla. Despus de incontables esfuerzos para llevarle a
donde est Jess, oyen estas palabras dirigidas a su amigo: Tus pecados te son perdonados. Es
muy posible que no fueran stas las que esperaban or al Maestro ante el enfermo, pero Cristo
nos indica que la peor de todas las opresiones, la ms trgica de las esclavitudes que puede sufrir
un hombre, est ah: el pecado, que no es uno ms entre los males que padecen las criaturas, sino
el que reviste mayor gravedad, el nico que lo es de un modo absoluto.
Los amigos que llevaron al paraltico comprendieron que Jess haba otorgado al amigo postrado
el bien ms grande: la liberacin de sus pecados. Y nosotros no podemos olvidar la gran
cooperacin al bien que significa poner todos los medios para desterrar el pecado del mundo. En
muchas ocasiones, el mayor favor, el mayor beneficio que podemos otorgar a un amigo, al
hermano, a los padres, a los hijos, es ayudarles a que tengan en mucho el sacramento de la
misericordia divina. Es un bien para la familia, para la Iglesia, para la humanidad entera, aunque
aqu en la tierra apenas se enteren unas pocas personas, o ninguna.
Cristo libera del pecado con su poder divino: Quin puede perdonar los pecados fuera de Dios?
A esto vino a la tierra: Dios, que es rico en misericordia, movido por el excesivo amor con que
nos am, aun cuando estbamos muertos por los pecados, nos dio vida juntamente en Cristo 2.
Despus de perdonar los pecados al paraltico, el Seor le cur tambin de sus males fsicos. Este
hombre debi de comprender en esos instantes que la gran suerte de aquel da fue la primera:
sentir su alma traspasada por la misericordia divina, y poder mirar a Jess con un corazn
limpio.
El paraltico san de alma y de cuerpo. Y sus amigos son ejemplo hoy para nosotros de cmo
debemos estar dispuestos a prestar nuestra ayuda para el bien de las almas -con un apostolado de
amistad principalmente, colaborando en iniciativas apostlicas...- y potenciando el bien humano
de la sociedad con todos los medios a nuestro alcance: en toda obra a favor del bien, de la vida,
de la cultura..., ofreciendo soluciones positivas ante el mal (desde el propio trabajo profesional
hasta el mbito muchas veces pequeo en el que nos movemos: vecindad, asociacin de padres,
parroquia...): cooperando positivamente siempre al bien y evitando cooperar al mal.

II
Voy a realizar algo nuevo. Eso nos promete el Seor por boca del Profeta Isaas en la Primera
Lectura de este Domingo (Is. 43, 18-25). Se refiere a su obra salvadora. Versculos antes se lee:
Yo soy Yahv y Yo soy el nico Salvador (Is. 43, 11).
Ese algo nuevo lo realiza el Seor realizando su obra de salvacin en cada uno de nosotros.
Nos dice por boca del Profeta que ese algo nuevo ya est brotando. Y pregunta: No lo notan?
Voy a abrir caminos en el desierto y har que corran los ros en tierra rida. El desierto y la
tierra rida somos nosotros mismos que, sin Dios, sin aceptar su salvacin, sin buscar su perdn
por nuestras faltas, somos as: como tierra reseca y rida, donde no pueden crecer los frutos de la
salvacin que Cristo realiz con su vida, pasin, muerte y resurreccin.
Cristo en el Evangelio de hoy aparece como el nico y verdadero libertador. Cuatro amigos
conducen a un paraltico deseoso de verse libre de la enfermedad que lo tiene postrado en la
camilla. Despus de incontables esfuerzos para llevarle a donde est Jess, oyen estas palabras
dirigidas a su amigo: Tus pecados te son perdonados. Es muy posible que no fueran stas las que
esperaban or al Maestro ante el enfermo, pero Cristo nos indica que la peor de todas las
opresiones, la ms trgica de las esclavitudes que puede sufrir un hombre, est ah: el pecado,
que no es uno ms entre los males que padecen las criaturas, sino el que reviste mayor gravedad,
el nico que lo es de un modo absoluto.
 140
Ahora bien, la peor parlisis no es la parlisis fsica, como la del paraltico de
Cafarnan, como la del jugador de voleibol. La peor es la parlisis espiritual. Por eso el Seor
comienza sanando al paraltico de sus pecados, ya que el pecado nos hace paralticos para andar
por el camino de la salvacin que nos lleva a la Vida Eterna.

Cristo nos quiere perdonar. Slo nos pide el s de que nos habla San Pablo en la Segunda
Lectura (2 Cor.1, 18-22). Cristo dio su s incondicional y definitivo. El espera que nosotros
tambin le demos nuestro s, nuestro amn, nuestro as sea. Y, como nos recuerda San
Pablo, que no estemos dando contramarchas: que no sea primero s y despus no, sino que
digamos s y mantengamos nuestro s.

Esos no son nuestros pecados. Y el pecado nos hace paralticos y nos impide andar por el
camino de la salvacin que nos lleva a la Vida Eterna. Pero Cristo nos quiere perdonar, nos
quiere restablecer en el camino de la salvacin. El tiempo es muy propicio. Pronto viene la
Cuaresma, esa poca especial de conversin, de arrepentimiento, de perdn, de confesin.
Aprovechemos las gracias o medios salvficos que, como nos recuerda el Papa, en la Iglesia
Catlica existen a plenitud. Entre stos, la Confesin Sacramental, que no existe en otras
religiones.

Qu maravilloso regalo nos dej el Seor con este Sacramento! Arrepentirnos, dejar el peso de
nuestros pecados en el confesionario Y sabernos genuinamente perdonados, cuando el
Sacerdote levanta su mano para la absolucin. Igual que Jess con el paraltico: Hijo, tus
pecados te quedan perdonados.

Por qu seguir paralticos, si Jess nos espera en el confesionario, para limpiarnos de pecado y
ponernos a andar nuevamente por el camino de la salvacin?
 141
Domingo Octavo
Os 02, 14b. 15b. 19-20; Sal 102,1-2. 3-4. 8 y 10. 12-13; 2 Co 3, 1b-6; Mc 2, 18-22

El ayuno, rito tradicional, tena un significado muy preciso en el Antiguo Testamento: era un
gesto de humillacin que acompaaba a la oracin, a la que aada un profundo sentido de la
dependencia del hombre respecto de Dios.
Por qu los tuyos no ayunan? Juan y sus discpulos, al igual que los fariseos, llevaban una
vida de severa penitencia, de ayunos.

Jess no rechaza el ayuno, sino todo ritualismo que pretenda sustituir la autntica actitud
religiosa del hombre. Para El, Dios tiene siempre la iniciativa, y el hombre debe vivir abierto a
sus exigencias.
Sus discpulos no practican el ayuno por una circunstancia gozosa: se encuentran en un momento
de plenitud interior, viven un instante de gozo como en el momento de las bodas. Pero se
llevarn al novio, morir Jess. El ayuno, prescrito por la presencia del novio, se volver
necesario por la ausencia. Refleja la situacin compleja del cristiano, que posee sin disfrutar
plenamente, y que debe seguir buscando al que ya ha encontrado.

La adhesin a Cristo nos llevar fatalmente a momentos difciles, en los que no har falta ayunar
para hacer penitencia. Sus palabras implican un compromiso total. El ayuno que Jess pide a sus
seguidores va por otro camino. Porque, qu sentido humano y religioso pueden tener los
ayunos si lo que fundamentalmente importa es luchar para hacer realidad la justicia que reclaman
los explotados, nica forma autntica de realizar aqu y ahora el reino de Dios? Se trata
de convencer a Dios con nuestros ayunos para que nos ayude, o se trata de luchar para que se
cumpla el programa anunciado en la sinagoga de Nazaret (Lc 4,18-19)? Para Jess el ayuno
verdadero es la lucha contra toda explotacin del hombre por el hombre. Bastante sudor y
lgrimas llevan consigo una vida cristiana tomada en serio. Refugiarse en unos ayunos y no
luchar para transformar el mundo, adems de muy cmodo, es una hipocresa.

En pocas palabras, Jess nos ha presentado dos realidades inseparables para un cristiano: la fiesta
y la lucha. El camino cristiano es principalmente un camino de fiesta, porque Dios est con
nosotros por Cristo y por su Espritu (Jn 14,16.23). Quiz nos cuesta entender la relacin con
Dios como una amistad con un Padre que nos ama y se compromete a amarnos siempre, con un
Padre que quiere que vivamos como hermanos, porque todos somos sus hijos. Ninguna lucha
puede ahogar esta suprema realidad del cristianismo: creemos en una alianza nueva y definitiva
entre el Padre y los hombres. Por ello vivimos la fiesta, el banquete de bodas, en la esperanza.
Una fiesta que ser plena despus de la muerte.
En efecto, el camino cristiano es fundamentalmente un camino de FIESTA ya que Dios -por
Jesucristo y por su Espritu-, estn en nosotros. Por ello la mxima celebracin cristiana es la
PASCUA, celebracin de aquella realidad de salvacin, de vida, que define y caracteriza nuestra
fe. Ningn "ayuno", ninguna lucha, ningn esfuerzo asctico pueden ahogar esta suprema
realidad de fe: creemos en una Alianza nueva y para siempre entre Dios y el hombre. Y por ello
vivimos festivamente.
Pero nuestro camino es tambin, an, de LUCHA. Porque vivir segn el espritu de Dios, vivir
en alianza con el Dios del amor, no es algo que sea para nosotros espontneo ni fcil. Hay un
peso de mal, unas ataduras de egosmo, de orgullo, de dureza, de mentira... que hemos de romper
en nosotros y en la sociedad, para abrirnos a la NOVEDAD que Jesucristo nos aporta -para
embriagarnos de su vino nuevo- es necesario ser exigente y radical en nuestra lucha. Por ello
necesitamos entrar seriamente en la EJERCITACIN CUARESMAL. Las lecturas del prximo
domingo, primero de Cuaresma, nos hablarn de un COMENZAR DE NUEVO CON LA
FUERZA DE DIOS. Es decir, de una renovacin verdadera y sincera. Pidmoslo hoy al celebrar
la accin de gracias de la Alianza nueva y eterna.
 142
Domingo Noveno
Deut 5,12-15; Sal 80; Cor 4,6-11; Mc 2,23-3,6
El evangelio de Mateo refiere un enfrentamiento entre Jess y los fariseos motivado por el hecho
de que los discpulos arrancaban espigas en da de sbado (12,1-8) y, luego, porque l mismo
cur, tambin en sbado, a un enfermo que no se encontraba en grave peligro de muerte (12,9-
14). El sbado era uno de los preceptos divinos ms claros, ms indiscutibles; como una especie
de documento de identidad del creyente. Su observancia estaba rgidamente regulada. En
cambio, Jess, afirma que el bien del hombre est por encima de la observancia del sbado, y
ello no solamente en caso de peligro de muerte: Por tanto, es lcito hacer bien tambin en
sbado (12, 12 b).
Jess proclama el valor absoluto del amor. Lo esencial de su razonamiento y de su pensamiento
se contiene en tres afirmaciones: Pues yo les digo que aqu hay algo ms grande que el templo
(12,6); El hijo del hombre es seor del sbado (12,8): Cunto ms no vale un hombre que
una oveja! (12,12). La segunda afirmacin es cristolgica e indica la razn ltima que autoriza a
los cristianos a romper la estrechez de la concepcin farisaica del sbado: ahora ha llegado el
Hijo del hombre y es preciso escuchar su voz, y no las tradiciones de los antiguos maestros y las
opiniones de las diversas escuelas teolgicas; l es el profeta autorizado para decirnos lo que
Dios quiere y lo que no quiere, lo que considera ms importante y lo que estima de menor
importancia. En cambio, la primera y la tercera afirmacin recuerdan que para Dios lo ms
importante es el hombre, el bien del hombre. Y ste es verdaderamente el punto ms nuevo del
razonamiento de Jess. Si los sacerdotes pueden quebrantar las reglas del sbado para
desempear su oficio en el templo, mucho ms se pueden violar para hacer bien al hombre; el
hombre es ms grande que el templo.
Y si es lcito salvar en sbado la vida de una oveja, ciertamente est permitido -si queremos
guardar las proporciones- no solamente salvar la vida de un hombre, sino ms sencillamente
hacerle bien. Se dira que el razonamiento es obvio. Pero no es as. Tan es as, que los fariseos (y
muchos como ellos) no lo comprendan. Partiendo del principio obvio de que Dios es superior al
hombre, concluan que el honor de Dios deba preferirse (por supuesto, con las excepciones
graves debidas) al bien del hombre: primero, el honor de Dios; luego, el bien del hombre.
Tambin ste parece un razonamiento indiscutible. No obstante, encubre una distorsin
fundamental, un error teolgico bsico. Se supone, en efecto, que el honor de Dios (de un Dios
que es amor!) puede realizarse al margen del bien del hombre.
Pues bien, la gloria de Dios est siempre y nicamente en el bien del hombre. No se trata de
exaltar al hombre constituyndole centro de las cosas. Se trata de conocer ms a fondo el
corazn de Dios. Su dominio permanece indiscutible y el deber del hombre sigue siendo
siempre la obediencia; pero el dominio de Dios se manifiesta en el amor; en eso est su honor.
La postura de Jess, pues, ante el descanso del sbado es, sin duda, una cuestin de libertad ante
el legalismo judo: Jess replantea lo que significa honrar al Seor y dedicarse a l. Porque, en
realidad, no era cuestin de vida o muerte curar al hombre aquel de la parlisis: poda esperar
perfectamente al da siguiente. Pero Jess lo cura, y as muestra que dedicar el sbado a Dios
no es slo la privacin de actividades para mostrar sometimiento, sino que es hacer lo que a Dios
le agrada: y a Dios le agrada que los que sufren dejen de sufrir.
Segn Jess, servir a Dios, tanto en el sbado como en toda la vida, es dedicarle tiempo a l, un
tiempo en el que el creyente no hace nada utilitario; pero es tambin dedicar tiempo a crear
felicidad humana, tanto para los dems como tambin para uno mismo. Ese doble sentido
inseparable es lo que Jess vendr a revelar: Jess es seor tambin del sbado porque se sabe
con autoridad para mostrar una nueva manera de entender todas las realidades del judasmo,
incluso las que parecan ms intocables. Una nueva manera... ms autntica, ms verdadera, ms
acorde, en el fondo, con la voluntad originaria de la revelacin de Dios.
Durante esta Cuaresma, tiempo dedicado especialmente al Seor, convendr tener presente esta
enseanza de Jess sobre el sbado, para que nos ilumine en nuestras programaciones
cuaresmales, tanto personales como colectivas.
 143

Domingo Dcimo
Gn 3, 9-15; Sal 129,1-2. 3-4ab. 4c-6. 7-8; 2 Cor 4, 13-5, 1; Mc 3, 20-35

Trataremos de profundizar en lo que dijo Jess en el Evangelio, cuando extendi la mano sobre
sus discpulos: stos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la voluntad de mi Padre, que
me ha enviado, se es mi hermano, y hermana, y mi madre. La que mejor cumpli la voluntad
del Padre fue la Virgen Mara, ella dio fe al mensaje divino, concibi por su fe, fue elegida para
que de ella naciera entre los hombres el que haba de ser nuestra salvacin, y fue creada por
Cristo antes que Cristo fuera creado en ella.

Ciertamente, cumpli santa Mara, con toda perfeccin, la voluntad del Padre, y, por esto, es ms
importante su condicin de discpula de Cristo que la de madre de Cristo, es ms dichosa por ser
discpula de Cristo que por ser madre de Cristo. Por esto, Mara fue bienaventurada, porque,
antes de dar a luz a su maestro, lo llev en su seno.

Miren si no es tal como digo. Pasando el Seor, seguido de las multitudes y realizando milagros,
dijo una mujer: Dichoso el vientre que te llev. Y el Seor, para ensearnos que no hay que
buscar la felicidad en las realidades de orden material, respondi: Mejor, dichosos los que
escuchan la palabra de Dios y la cumplen. De ah que Mara es dichosa tambin porque escuch
la palabra de Dios y la cumpli; llev en su seno el cuerpo de Cristo, pero ms an guard en su
mente la verdad de Cristo. Cristo es la verdad, Cristo tuvo un cuerpo: en la mente de Mara
estuvo Cristo, la verdad; en su seno estuvo Cristo hecho carne, un cuerpo. Y es ms importante
lo que est en la mente que lo que se lleva en el seno.

Mara fue santa, Mara fue dichosa, pero ms importante es la Iglesia que la misma Virgen
Mara. En qu sentido? En cuanto que Mara es parte de la Iglesia, un miembro santo, un
miembro excelente, un miembro supereminente, pero un miembro de la totalidad del cuerpo. Ella
es parte de la totalidad del cuerpo, y el cuerpo entero es ms que uno de sus miembros. La
cabeza de este cuerpo es el Seor, y el Cristo total lo constituyen la cabeza y el cuerpo. Qu
ms diremos? Tenemos, en el cuerpo de la Iglesia, una cabeza divina, tenemos al mismo Dios
por cabeza.

Por tanto, hermanos hermanas, atendamos a nosotros mismos: tambin nosotros somos
miembros de Cristo, cuerpo de Cristo. As lo afirma el Seor, de manera equivalente, cuando
dice: stos son mi madre y mis hermanos. Cmo seremos madre de Cristo? El que escucha y
cumple la voluntad de mi Padre del cielo, se es mi hermano, y mi hermana, y mi madre.
Podemos entender lo que significa aqu el calificativo que nos da Cristo de hermanos y
hermanas: la herencia celestial es nica, y, por tanto, Cristo, que siendo nico no quiso estar
solo, quiso que furamos herederos del Padre y coherederos suyos. (San Agustn Sermn 25, 7-8:
PL 46, 937-938).
 144

Domingo Dcimo Primero

Las semillas del Reino

Jess en su enseanza, como se sabe, se servia frecuentemente de parbolas para hacer

comprensible a los hombres, generalmente sencillos y habituados a pensar mediante imgenes, la
verdad divina, que El anunciaba.
La parbola de la semilla que crece por s sola (Mc 4, 26-29) subraya que el reino no es obra
humana, sino nicamente don del amor de Dios que acta en el corazn de los creyentes y gua
la historia humana hacia su realizacin definitiva en la comunin eterna con el Seor
As, hoy Jess nos instruye a nosotros para decirnos que el reino de Dios, a que todos estamos
llamados a vivir en l y ser sus herederos, se parece a un hombre que sembr su semilla en la
tierra (Mc 4, 26).
En efecto, la tierra y el trabajo de quien la cultiva, se convierten en una imagen particular de
Dios y en la clave para entender su reino. Lo cual es adems una confirmacin indirecta, pero
muy profunda, de la dignidad del trabajo de la tierra. Pensemos que para comprender el
Evangelio, para comprender qu es el reino de Dios y la vida eterna, qu es el mismo Cristo, es
necesario conocer la agricultura y el cuidado de los animales del campo. Es necesario saber lo
que es la semilla y la tierra cultivable. Lo que es el sembrador, el papel que tiene la tierra frtil,
el viento y la lluvia.

Esto forma parte del lenguaje y de las imgenes, forma parte de la comprensin de la
Revelacin. El reino de Dios es como un hombre que arroja la semilla en la tierra, y ya duerma,
ya vele, de noche y de da, la semilla germina y crece, sin que l sepa cmo (Mc 4, 2627).
Tenemos ante nosotros a Cristo, el hombre Dios, que siembra su Palabra en nuestros corazones,
que son su tierra. Esta Palabra ha de ser acogida en nuestra ser, en nuestra vida para que se
establezca en nosotros y en nuestra familia el Reino de Cristo: l mismo es Luz, lluvia y
fecundidad; es amor y pazFelicidad, plenitud y Vida eterna; Camino, Verdad, Principio y fin
de todo.

Pero El misterio del reino para crezca y produzca sus frutos, no slo necesita del trabajo del
Sembrador, de la gracia de Cristo, sino tambin de nuestra cooperacin, de nuestra
disponibilidadAdems, la Semilla nos necesita a todos: sacerdotes y cristianos, para que se
desarrolle y crezca en los corazones de nuestros hermanos.

Jess es nuestro sembrador y nosotros somos su tierra. Hagamos cuanto est en nuestro poder
para coger la semilla y para presentarla con la mayor eficiencia posible, con nuestra vida y
testimonio a nuestros hermanos; crezcamos en el poder de la misma Palabra y no nos
desanimemos nunca; porque el Evangelio nos asegura que la semilla crece: Dios da el
crecimiento (1Cor 3, 7). Pero no olvidemos que somos cooperadores de Dios (v.8).

Hoy es tiempo de sembrar en nosotros y en nuestros hermanos la semilla del Reino; Tambin es
tiempo de crecer en la fe, la esperanza y el amor, es tiempo de crecer en la gracia y la virtud;
maana ser el tiempo de la ciega, al final de la vida: necesitamos tener frutos para cuando el
Seor venga a recoger los frutos, al final de la vida.

Por tanto, demos la importancia que tiene en nuestra vida el Reino de Cristo Jess, pues este en
nuestro destino: heredar el reino de Dios, pero comencemos a vivir en l, de la mano de nuestra
Madre de la Soledad, viviendo y caminando, creciendo en la Semilla, en la Palabra, meditndola,
como ella en nuestro corazn, como un preludio del Reino eterno. As, pues por Mara nuestra
Reina, digamos con el corazn, con nuestra voluntad y nuestros labios, con nuestra oracin al
Padre venga tu reino (Mt 6, 10).
 145
Domingo Dcimo Segundo
Andamos por esta vida como en barcas que a veces van navegando bien, sin mayor problema...
cuando vamos por aguas tranquilas. Sin embargo, los problemas se presentan cuando la
navegacin se hace difcil, por las tempestades y tormentas propias de la vida de cada uno.
Y en esos momentos de navegacin difcil comenzamos a flaquear y a temer. Nos pasa lo mismo
que sucedi a los Apstoles en el Evangelio de hoy, el cual nos narra el conocido pasaje de la
tormenta en medio de la travesa de una orilla a otra del lago: se desat un fuerte viento y las
olas se estrellaban contra la barca y la iban llenando de agua (Mc., 4, 35-41). Sucede que
Jess iba con ellos en la barca. Pero qu haca el Seor? ... Dorma en la popa, reclinado
sobre un cojn. Fue tan fuerte la borrasca y tanto se asustaron, que lo despertaron, dicindole:
Maestro: no te importa que nos hundamos?. Nos puede suceder lo mismo a nosotros.
Cuando estamos navegando bien, sin problemas, sin tempestades, ni olas turbulentas, tal vez ni
nos acordamos de Dios. Pero cuando la travesa se hace difcil y borrascosa, creemos que Jess
est dormido y que no le importa la situacin por la que estamos pasando. Tal vez hasta lo
culpemos de lo que nos sucede y hasta le reclamemos indebida e injustamente.
En este pasaje Cristo muestra a los Apstoles el poder de su divinidad. Con una simple orden
divina, el viento calla, la tempestad cesa y sobreviene la calma.
Pero sucede que ahora, salvados de la tormenta que amenazaba con hundirlos, surge en ellos un
nuevo temor. Quin es ste, a quien hasta el viento y el mar obedecen? Se quedan atnitos
del poder del Maestro. Ya ellos haban sido testigos de unos cuantos milagros de Jess. Quiz
hasta el momento haban pensado que era un gran Profeta o simplemente alguien muy especial.
Pero de all a ver a la naturaleza embravecida obedecerle as...
Y ese Jess, que ha mostrado un poder que slo Dios tiene, les dirige unas preguntas que tienen
sabor de reclamo: An no tienen fe? Por qu tenan tanto miedo? Es como si les dijera: No
les ha bastado ver los signos que he hecho ante ustedes? No se dan cuenta an de Quin soy?
Slo Dios puede dar rdenes al viento, a las olas y a las tempestades. Por eso quedan con temor,
atnitos, de ver el poder divino actuando delante de ellos y, adems, reclamndoles su falta de fe.
La Primera Lectura (Job. 38, 1.8-11) es la respuesta de Dios a los reclamos, lamentos y
preguntas que Job le haca, motivado por sus infortunios, sus sufrimientos y las prdidas que
haba sufrido en su familia, su salud, sus bienes. Nos dice esta lectura que Dios habl a Job desde
la tormenta y le mostr su poder con respecto del mar. Dios se muestra como dueo de la
creacin, como seor del mar al que le puso lmites: Hasta aqu llegars, no ms all. Aqu se
romper la arrogancia de tus olas".
Con esto, Dios da a entender a Job, y a todos nosotros, que no podemos osar discutir con Dios, ni
reclamarle. En subsiguientes captulos, Job termina por retractarse y acepta el seoro de Dios.
Por cierto, en el Eplogo del Libro de Job vemos que Dios le restituye al doble todos sus
bienes materiales, familiares y de salud. La actitud de Job es de sumisin y resignacin. En ese
sentido sigue siendo un ejemplo para todos nosotros.
Sin embargo, la actitud del cristiano debe superar la de Job. A la sumisin al poder divino,
debemos aadir nuestra plena confianza en lo que Dios tenga dispuesto para nuestras vidas:
tempestades o calma, alegra o sufrimientos, carencias o plenitudes. Todo lo que Dios disponga,
sabemos, es para nuestro mayor bien: nuestra salvacin eterna. As confiados, estaremos serenos
en las tempestades, alegres en los sufrimientos, plenos en las carencias.
Viviendo as, creyendo as, actuando as, estamos cumpliendo con lo que nos dice San Pablo en
la Segunda Lectura (2 Cor. 5, 14-17): El que vive en Cristo es una creatura nueva; para l todo
lo viejo ha pasado. Ya todo es nuevo. Enfocar as las desventuras, sufrimientos y carencias
significa vivir en Cristo y ser creaturas nuevas. Y ser creaturas nuevas significa no
turbarse ante las tribulaciones y sufrimientos, sino andar en plena confianza en Dios. Slo El
sabe lo que nos conviene. Sea en la tormenta, sea en la calma, Dios est presente. Y El desea que
nos demos cuenta de que est all, presente en la vida de cada uno de nosotros, esperando que
sepamos de su presencia silenciosa. En todo momento, sea de tempestad, sea de calma, el Seor
est derramando sus gracias para guiarnos por esta vida que es la travesa que nos lleva a la otra:
la Vida Eterna.
 146

Domingo Dcimo tercero

Sb 1, 13-15.02, 23-25; Sal 29,2 y 4. 5-6. 11 y 12a y 13b; 2 Co 8, 7-9.13-15; Mc 5, 21-43

El mensaje de hoy es, por una parte, la existencia de la enfermedad y la muerte en nuestra
historia, y por otra, ms importante, el anuncio del proyecto de Dios, que es proyecto de vida, y
del poder liberador de Jess que cura a la mujer enferma y resucita a la nia.
Hace unos domingos apareca Cristo como "el ms fuerte", luchando contra el mal. El domingo
pasado, dominando las fuerzas de la naturaleza y calmando la tempestad. Hoy, comunicndonos
su poder mesinico sobre la enfermedad y la muerte, en relacin con la fe de los interesados, que
l mismo se encarga de hacer crecer.
Ante la enfermedad y la muerte, que descubrimos en este pasaje del Evangelio, Dios se nos
manifiesta como el Dios de la vida y no de muerte. l no dijo: Hgase la muerte, hgase la
enfermedad. El cre la vida. El AT atribuye al demonio -al pecado, al desorden que entr en el
mundo por ir contra el plan de Dios- el que haya enfermedad y muerte. No se trata de que cada
caso sea castigo a un pecado concreto. Pero ciertamente s hay conexin radical entre estas
realidades y el pecado. Lo que la primera lectura afirma es que el proyecto de Dios es proyecto
de vida. El salmo le alaba porque nos da vida, o nos hace revivir, y tiene para nosotros destinos
de alegra y gozo.

Sobre todo, el evangelio, nos presenta a Cristo como vencedor de la enfermedad y la muerte,
mostrando su fuerza liberadora. No es que sus seguidores se vayan a ver libres de todo mal
fsico. l mismo se someti a la muerte, al cansancio, al dolor y las lgrimas. Se acerc
definitivamente al mundo del dolor. La fe no es un "seguro" contra la enfermedad. Pero s es una
luz especial que ilumina desde Cristo la enfermedad.

El Cristo que cura a la mujer con slo su contacto, el Cristo que tiende la mano a la nia y la
devuelve a la vida, es el mismo Cristo que en su Pascua triunf de la muerte, atravesndola,
experimentndola en su propia carne. Y el mismo que ahora sigue, desde su existencia gloriosa,
estando a nuestro lado para que tanto en los momentos de debilidad y dolor como en el trance de
la muerte sepamos dar a ambas experiencias un sentido pascual, incorporndonos a El en su
dolor y en su victoria.

Las palabras de la primera lectura son muy claras: Dios no hizo la muerte, ni se recrea en la
destruccin de los vivientes; todo lo cre para que subsistiera. Ms an, "las creaturas del
mundo son saludables, no hay en ellas veneno de muerte".

Segn el lenguaje popular del Antiguo Testamento fue el diablo el que introdujo este veneno de
muerte en la creacin. Dios, en cambio, es el autor de la vida y quiere la vida para todos los
hombres y mujeres. Dios no dijo, segn la Biblia: "Hgase la muerte". "Hgase la enfermedad".
Segn el Antiguo Testamento es el diablo el causante. Por eso, me parece, debemos estar bien
conscientes de que, la muerte o la enfermedad, no las enva Dios; lo que hace Dios, nuestro
Padre, que ama la vida, es ayudarnos a sobrellevar estos males que El no quiere.

En efecto, en el Evangelio, Jess no dice a los enfermos que tengan paciencia, que vean en el
sufrimiento una prueba de Dios. Ni dice Jess que la muerte se deba aceptar resignadamente. No
lo dice. Jess, ante la enfermedad y ante la muerte, no habla (no predica); Jess ante la
enfermedad y ante la muerte, acta. Es decir -l que poda hacerlo, cura, incluso -en algunos
casos- resucita. Pero, claro est, nosotros podemos preguntarnos qu podemos y debemos hacer
ante nuestros hermanos y hermanas enfermos, o ante quienes sufren la muerte de unos de sus
seres queridos. Porque nosotros, lo que haca Jess, no podemos hacerlo, no tenemos el poder de
obrar milagros. Qu hacer entonces? Dira que se trata, en primer lugar, de no querer hacer
discursos ni dar explicaciones, pues, ante el dolor y la muerte, no se trata tanto de hablar, sino de
 147
actuar. Actuar, comunicando vida a quienes ms la necesitan: haciendo compaa,
atendiendo con el mximo cario, ayudando en todo lo que necesitan aquellos que son los ms
amados de Dios, porque sufren lo que El no quisiera que nadie sufriera. Dicho de otro modo: lo
que nosotros podemos hacer es procurar compartir y comulgar con el amor que Dios tiene para
con los que sufren por la enfermedad o cercana de la muerte. No tenemos el poder de hacer
milagros, pero tenemos el poder de amar. Que es, probablemente, lo ms importante.

Y los mdicos, enfermeros y enfermeras, farmacuticos, y quienes se dedican a investigar sobre

estas cuestiones, o quienes tienen la responsabilidad de organizar la sanidad de nuestro pas,
sepan todos ellos que son queridos colaboradores de la voluntad de Dios, del Dios que quiere la
vida, que ama la lucha contra todo mal que aflija al hombre. Esta es su responsabilidad y este es
su mrito.

Recordemos que, segn lo que hemos ledo en el evangelio de hoy, as como en los oyentes de su
tiempo, Jess necesita una cosa para poder actuar en nuestra vida, para poder curarnos de todo lo
que nos oprime: necesita que, quienes pidamos, tengamos fe. Le dice a Jairo: "No temas, basta
que tengas fe". Y a aquella afligida mujer le dice incluso: "tu fe te ha curado". Y el prximo
domingo leeremos que en su pueblo no pudo hacer milagros porque no encontr fe.
Pero, de qu fe se trata? Simplificando podramos decir que no se trata de recitar el Credo. No
se trata de esta fe. La fe que peda Jess para curar era una gran confianza en la bondad de Dios,
en que Dios quera que se curaran, en que Dios es el Padre de la vida y quiere vida para todos.
La fe es la condicin para que Dios obre milagros en nosotros, y, tener fe significa, en sustancia,
confesar nuestra impotencia y proclamar al mismo tiempo nuestra confianza en el poder de Dios.
Tal es el espacio necesario para que Dios pueda actuar.

II
El mensaje de hoy es, por una parte, la existencia de la enfermedad y la muerte en nuestra
historia, y por otra, ms importante, el anuncio del proyecto de Dios, que es proyecto de vida, y
del poder liberador de Jess que cura a la mujer enferma y resucita a la nia.

Ante la enfermedad y la muerte, que descubrimos en este pasaje del Evangelio, Dios se nos
manifiesta como el Dios de la vida y no de muerte. El evangelio, nos presenta a Cristo como
vencedor de la enfermedad y la muerte, mostrando su fuerza liberadora. No es que sus
seguidores se vayan a ver libres de todo mal fsico. l mismo se someti a la muerte, al
cansancio, al dolor y las lgrimas. Se acerc definitivamente al mundo del dolor. La fe no es un
seguro contra la enfermedad. Pero s es una luz especial que ilumina desde Cristo la
enfermedad.

La enfermedad y el sufrimiento se han contado siempre entre los problemas ms graves que
aquejan la vida humana. En la enfermedad, el hombre experimenta su impotencia, sus lmites y
su finitud. Toda enfermedad puede hacernos entrever la muerte.

La enfermedad puede conducir a la angustia, al repliegue sobre s mismo, a veces incluso a la

desesperacin y a la rebelin contra Dios. Puede tambin hacer a la persona ms dura, ayudarla a
discernir en su vida lo que no es esencial para volverse hacia lo que lo es. Con mucha frecuencia,
la enfermedad empuja a una bsqueda de Dios, un retorno a l (CIgC 1501).

El hombre del Antiguo Testamento vive la enfermedad de cara a Dios. Ante Dios, que es el
Seor de la vida y de la muerte, implora la curacin (cf. Sal 6, 3; Is 38). La enfermedad se ha de
convertir en camino de conversin (cf. Sal 38, 5; 39. 9.12) y, as, el perdn de Dios, inaugura la
curacin (cf. Sal 32, 5; 107,20; Mc 2, 5-12).
 148
La enfermedad se vincula al pecado y al mal; la fidelidad a Dios, segn el AT,
devuelve la vida: Yo, el Seor, soy el que te sana (Ex 15, 26). El profeta entrev que el
sufrimiento puede tener tambin un sentido redentor por los pecados de los dems (cf. Is 53, 11).
Conmovido por tantos sufrimientos. Cristo no slo se deja tocar por los enfermos, sino que hace
suyas sus miserias: "l tom nuestras flaquezas y carg con nuestra enfermedades" (Mt 8, 17; cf
Is 53, 4). No cur a todos los enfermos. Sus curaciones eran signos de la Venida del Reino de
Dios. Anunciaban una curacin ms radical: la victoria sobre el pecado y la muerte por su
Pascua. En la Cruz, Cristo tom sobre si todo el peso del mal (cf Is 53, 4-6) y quit el "pecado
del mundo" (cf Jn 1, 29), del que la enfermedad no es sino una consecuencia. Por su pasin y su
muerte en la Cruz. Cristo dio un sentido nuevo al sufrimiento: desde entonces ste nos configura
con l y nos une a su pasin redentora. (CIgC 1505).

Cristo nos invita a seguirlo tomando a su vez nuestra cruz (cf. Mt 10, 38). En la medida en que
sigamos a Jess tendremos nueva visin sobre la enfermedad y sobre los enfermos. Jess los
asocia a su vida pobre y humilde. Les hace participar de su ministerio de compasin y de
curacin: Y, yndose de all, predicaron que se convirtieran; expulsaban a muchos demonios, y
ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban (Mc 6, 12-13) (CIgC 1506).

El Cristo que cura a la mujer con slo su contacto, el Cristo que tiende la mano a la nia y la
devuelve a la vida, es el mismo Cristo que en su Pascua triunf de la muerte, atravesndola,
experimentndola en su propia carne. Y el mismo que ahora sigue, desde su existencia gloriosa,
estando a nuestro lado para que tanto en los momentos de debilidad y dolor como en el trance de
la muerte sepamos dar a ambas experiencias un sentido pascual, incorporndonos a El en su
dolor y en su victoria.

Tambin hemos escuchado que Dios no hizo la muerte, ni se recrea en la destruccin de los
vivientes; todo lo cre para que subsistiera. Ms an, las creaturas del mundo son saludables,
no hay en ellas veneno de muerte.

Para curarnos de la enfermedad y del pecado, Jess necesita que tengamos fe. Le dice a Jairo:
No temas, basta que tengas fe. Y a aquella afligida mujer le dice incluso: tu fe te ha curado;
o dicho de otro modo: basta que tenga una gran confianza en la bondad de Dios, en que Dios
quiere curarnos, en que Dios es el Padre de la vida y quiere la vida para todos; confesar nuestra
impotencia y proclamar al mismo tiempo nuestra confianza en el poder de Dios.

Sanando enfermedades o perdonando pecados, Jess siempre responde a la plegaria del que le
suplica con fe, si as nos acercamos a l, sin duda que tambin escucharemos, como dijo a la
hemorroisa: tu fe te ha salvado!
 149
Domingo Dcimo Cuarto
Ez 2, 2-5; Sal 122, 1-2a, 2bcd, 3-4; 2 Co 12, 7-10; Mc 6, 1-6
I
A las gentes de Nazaret les pas lo que a tantos: que lo de Jess estaba bien, y haba que
reconocer su doctrina y sus seales. Pero cmo aceptar su mesianismo si era un hombre como
los dems? Escandaliza que Dios se encarne en Jess -un hombre de pueblo!- como escandaliza
que Jess se encarne en una Iglesia que, por humana, ha de ser pecadora.
Esconde Dios su infinitud y oscurece su divinidad, y el hombre, en lugar de exultar, rechaza la
realidad mesinica porque es un vecino del pueblo cuya profesin y familia todos conocemos.
Su falta de fe hizo que en Nazaret no ocurrieran maravillas. "Slo cur a algunos enfermos" dice
con aire resignado el relato. Qu tesoros no hubiera Jess aportado a aquellas gentes que tanto
amaba, si su razn orgullosa no hubiera cerrado los corazones a la fe.
Seguro que nosotros actuamos de MODO PARECIDO A AQUELLA GENTE DE NAZARET
que acabamos de escuchar en el Evangelio. Resulta que ellos HABAN CONOCIDO A JESS
DESDE PEQUEO. Era el carpintero, el hijo de Mara, pariente de otros vecinos del pueblo.
Una persona normal, ms o menos como ellos. He aqu que ahora, despus de estar un tiempo
fuera, despus de un tiempo en que sin duda haban llegado voces al pueblo de lo que aquel
vecino suyo haca por Galilea, Jess regresa a Nazaret, y habla, y transmite su mensaje, y
muestra la fuerza de la misericordia de Dios curando enfermos y creando a su alrededor aquel
clima de vida y de esperanza que l era capaz de crear.
La gente de Nazaret lo ve. Se da cuenta de que por medio de Jess Dios hace algo
verdaderamente nuevo, verdaderamente renovador.
Pero luego, en vez de llenarse de gozo porque tan cerca de ellos, por medio de uno de entre ellos,
aparece aquel mensaje capaz de cambiar sus vidas, reaccionan diciendo que aquello no puede
ser; que NO PUEDE SER QUE AQUEL A QUIEN HAN CONOCIDO COMO CARPINTERO
TENGA ALGO QUE DECIRLES A ELLOS. Y se pierde todo lo que Jess les poda aportar.
Por qu actan as, aquella gente de Nazaret? Yo dira que por varios motivos. Por ejemplo:
-Un primer motivo puede ser esa especie de sentimiento que todos llevamos dentro, segn el cual
NOSOTROS YA SABEMOS TODO, y nadie nos tiene que ensear nada. Cada uno ya tiene
su propia manera de ver las cosas, y no tenemos ningn deseo de hacer el esfuerzo de escuchar a
otra gente, de estar atentos a otras cosas con ganas de ver ms claro, con ganas de cambiar las
formas de ver y de actuar, si es que nos damos cuenta que vale la pena hacer este cambio.
-Un segundo motivo puede ser el tener las personas muy clasificadas y tener muy claro que
SEGN QUIEN SEA, SEGURO QUE NADA NUEVO NI BUENO PODREMOS APRENDER
DE EL. La gente de Nazaret saba que Jess era el carpintero, y que, por tanto, poco poda
decirles. Incluso cuando ven que lo que dice y hace vale la pena de verdad, piensan que no es
posible... En vez de hacer lo que sera razonable: escuchar lo que dice y lo que hace, y ver si
merece la pena hacerle caso, tanto si el que lo dice es el carpintero como si es el rey, o como si
es un joven.
-Y un tercer motivo podra ser que NO LES INTERESARA ESCUCHAR LO QUE DECA
JESS, porque su palabra les mostraba un estilo de vida que entraaba cambiar cosas en su vida
que no tenan ganas de cambiar, y entonces todas las excusas son buenas para ahorrarse este
cambio. A menudo lo hacemos: cuando vemos que una persona acta de modo generoso y
entregado, y que con esta manera de actuar pone al descubierto nuestra pereza, rpidamente
encontramos mil motivos para demostrar que lo que aquella persona hace no lo hace de buena fe,
sino por vete a saber qu intenciones ocultas. De igual modo cuando omos que alguien dice
cosas que son verdad, pero que nos calan y que nos obligara a cambiar, tambin rpidamente
encontramos motivos para desacreditarlo a l y a lo que dice.
Estos podran ser los motivos de la gente de Nazaret para no hacer caso de Jess. Y estos son a
menudo tambin nuestros motivos para poder cerrar tranquilamente los ojos ante tantas
LLAMADAS QUE TAMBIN A NOSOTROS NOS LLEGAN CADA DA, POR TANTOS
CAUCES, A TRAVS DE TANTAS PERSONAS.
 150
Unas llamadas que son, al fin y al cabo, LLAMADAS DE DIOS. Porque Dios, que se
revel de forma plena en Jess, sigue manifestndosenos ahora. Y nos seala caminos, y nos
muestra nuevas posibilidades, y nos empuja hacia adelante a travs de esa o aquella persona, de
este hecho que nos ha sucedido o de lo que hemos sabido por el peridico. A nosotros se nos
pide que no hagamos como aquella gente de Nazaret. Que de entrada no cerramos las puertas a
nada. Que sepamos valorarlo todo, que sepamos escuchar todas las llamadas, y que miremos
dnde nos habla Dios. Y que luego sepamos apreciar su llamada y no despreciarla.

II
Esta sentencia que ya pertenece al lxico popular nos viene nada menos que de Jesucristo. A El
le sucedi exactamente eso: no fue aceptado en su tierra. Despus de haber predicado unas
cuantas cosas en varios sitios y despus de haber realizado unos cuantos milagros por aqu y por
all en Galilea, Jess decide volver a Nazaret.
Nazaret era el pueblo de su Madre, donde El era bien conocido, el sitio donde haba crecido,
donde haba vivido y trabajado, en el cual tena su casa, sus parientes, etc. Y, como era su
costumbre, nos dice el Evangelio (Mc. 6, 1-6), un sbado entr en la Sinagoga y se puso a
ensear.
Pero la gente se preguntaban: Dnde aprendi este hombre tantas cosas? De dnde le viene
esa sabidura y ese poder para hacer milagros? Y estaban desconcertados. Comentaban:
Pero no es ste el carpintero, el hijo de Mara, el hermano de Santiago, Jos Judas y Simn?
No les caba en la cabeza que uno de all mismo pudiera saber tanto... mucho menos que fuera el
Mesas esperado!
Un parntesis sobre la palabra hermanos y hermanas, trmino que significaba no solamente
hermanos como los entendemos nosotros en nuestro lenguaje actual, sino que inclua tambin a
primos y parientes

Jess responde a los desconcertados nazarenos: Todos honran a un profeta, menos los de su
tierra, sus parientes y los de su casa. As es... y as fue tambin para el Hijo de Dios, el Mesas
prometido. Y nos dice el Evangelio que no pudo hacer all ningn milagro; slo cur a
algunos enfermos imponindoles las manos, a los pocos que tenan fe; y Jess estaba extraado
de la incredulidad de aquella gente. Es justamente la incredulidad de los suyos lo que le impide
obrar grandes milagros como los que hizo en otras partes, porque Dios usa su omnipotencia en
favor de los que creen. Tu fe te ha salvado, sola decir a los que curaba. En Nazaret, entonces,
se limit a ayudar a los pocos que tenan fe.
Por qu actu as, aquella gente de Nazaret?:
-Un primer motivo puede ser esa especie de sentimiento que todos llevamos dentro, segn el cual
nosotros ya sabemos todo, y nadie nos tiene que ensear nada. Cada uno ya tiene su propia
manera de ver las cosas, y no tenemos ningn deseo de hacer el esfuerzo de escuchar a otra
gente, de estar atentos a otras cosas con ganas de ver ms claro, con ganas de cambiar las formas
de ver y de actuar.
-Un segundo motivo puede ser el tener las personas muy clasificadas y tener muy claro que
segn quien sea, seguro que nada nuevo ni bueno podremos aprender de el. La gente de Nazaret
saba que Jess era el carpintero, y que, por tanto, poco poda decirles.
-Y un tercer motivo podra ser que no les interesara escuchar lo que deca Jess, porque su
palabra les mostraba un estilo de vida que entraaba cambiar cosas en su vida que no tenan
ganas de cambiar, y entonces todas las excusas son buenas para ahorrarse este cambio.

Aqu nos podemos ver reflejados nosotros algunas, o muchas veces cuando omos que alguien
dice cosas que son verdad, pero que nos calan y que nos obligara a cambiar, tambin
rpidamente encontramos motivos para desacreditarlo a l y a lo que dice. Pero no olvidemos
que el Seor siempre est dispuesto a salvar a quienes se dejan salvar, a quienes lo aceptan como
Salvador. Jess salva a las almas que aprovechan los beneficios y las gracias de su Redencin.
 151

Domingo Dcimo Quinto

Am 7, 12-15; Sal 84,9ab-10. 11-12. 13-14; Ef 01, 03-14; Mc 06, 07-13
Que es ser cristiano?
Las lecturas de hoy, la primera lectura y el evangelio, nos pueden permitir hacer algo as
como un retrato de la identidad del cristiano, del ser y hacer del bautizado.

No se puede ser discpulo de Jess sin ser un enviado de Jess al mundo, es convertirse por tanto
en mensajero. Por eso deca san Pablo: "porque creemos, hablamos"; "Ay de m si no
evangelizare!".

Que todos los cristianos participen de la misin de Cristo, de su ministerio proftico, y que la
iglesia sea misionera y no slo encomiende a unos pocos la misin de predicar el evangelio, se
desprende del Evangelio que acabamos de or. Ir a misa, sentarse en unas bancas y or el
evangelio, es slo la mitad, y menos de la mitad, si no cumplimos lo que nos falta. Porque la fe
sin el testimonio y la misa sin la misin no es ya lo que debe ser. La comunidad cristiana no es
una asamblea de oyentes sin ms ni ms, no es un auditorio solamente, porque es la comunidad
que toma la palabra de Dios y recibe el encargo de proclamarla. La eucarista termina siempre
con la misin. Quiere decir que en la iglesia todo somos llamados antes de ser enviados, todos
somos fieles antes de ser misioneros: sacerdotes, obispo, files consagrados y fieles laicos

El cristiano desde la fe en Jesucristo como Seor, toma un nuevo camino y se pone en marcha
como discpulo y apstol para anunciar la Buena Noticia del Reino y para irla haciendo realidad.
Este podra ser el declogo para todos los fieles cristianos, cada uno desde donde el seor lo ha
plantado:

1. Se sabe elegido por Dios. Escogido como Israel. Tomado aparte como los profetas, "el Seor
me sac de junto al rebao" (Ams). Llamado desde Egipto para la liberacin. Jess llam a los
Doce, llama a seguirle, invita a ponerse en camino con El, como El. Escogido para ser enviado.
Tomado por Dios como instrumento suyo.

2. Para ser enviado. El amor de predileccin que Dios siente por Israel, y por el nuevo Israel,
Jess de Nazaret, y por los que creen en su Hijo, es un amor de confianza. "Me dijo: Yo te envo.
Ve y profetiza a mi pueblo". La autodefinicin de Jess: "Yo soy el enviado del Padre",
determina bien su personalidad a partir de una tarea. "Jess los fue enviando de dos en dos". Los
que conocen a Jesucristo se convierten en sus portavoces (profetas) y en sus testigos. Tienen que
dar cuenta no de s mismos, sino del que les enva. Tienen que ser signo y transparencia de Jess.
No pueden quedar quietos ni instalados all donde estn. No permanecer cmodamente donde
siempre, a la espera de que vengan. Jess siempre va de camino, rutas nuevas, culturas
diferentes, gentes que salen al paso.

3. Resulta molesto. Con frecuencia el enviado lo es a pesar suyo. Y su mensaje a primera vista
despierta curiosidad, pero pronto sacude a la gente de su letargo y acaba siendo incmodo.
Interpela, porque denuncia, pide cambio y aporta novedad. Y encuentra resistencias. Por eso a
los autnticos profetas se les da la espalda.

4. Son rechazados. Vete, profetiza en otras tierras. Tal vez otro da te escucharemos. Y no son
bien recibidos, amenazados de muerte, de ser encarcelados, apedreados o despeados. Como
Jess: "Si a m me han rechazado, tambin a ustedes los rechazarn". El mensaje encuentra
corazones cerrados, planes hechos, adaptaciones de conveniencia, resistencias al cambio exigido.
"Si en un lugar no los reciben, vyanse a otro... Sacudan el polvo de su sandalia. La verdad
molesta y, sin embargo, la verdad nos hace libres.
 152

5. Sean insistentes. El apstol de Jesucristo no se echa atrs fcilmente. Persevera en la misin

recibida, a pesar de la dificultad. La Buena Noticia ha de llegar a todas las gentes, y sus efectos
se han de notar. Pide temple de hombres fuertes, convencidos, que no saben ir hacia atrs.
Siempre hacia adelante, con la verdad por delante, aun a riesgo de la propia vida. El Reino de
Dios no quiere hacerse lugar a la fuerza, pero se impone por su propia fuerza. Dios llama
insistente, pero pacientemente.

6. Autoridad delegada. En verdad no se trata de un poder o de una autoridad al modo de este

mundo. Poder que avasalla o tiraniza. Es una capacidad nueva, una fuerza de servicio y para el
servicio de otros. Nunca para la propia gloria. Siempre como algo recibido para darlo. Autoridad,
poder... al servicio del Reino de Dios y de sus primeros invitados: los bienaventurados.
Constante tentacin ser este punto en el afn de ser ms importantes, tener ms privilegios,
engendrando desigualdades y servidumbres en la Iglesia. Que no ocurra as entre ustedes.
Acabara el testigo convirtindose en un antitestimonio.

7. Para expulsar demonios, es decir, para actuar contra las fuerzas del mal, accin liberadora de
lo incurable. Y cada generacin y cada tiempo tiene sus propios demonios, males y
esclavitudes que parecen insalvables. El enfermo, el endemoniado, es el que est condenado a la
postracin, a verse marginado y sentirse improductivo, intil, sin sentido. Acogerle, cuidar de l,
perder su tiempo con la gente para quien nadie tiene tiempo y aun rehuye. Recibir a cada cual
como viene, y hacer algo para humanizar. No slo buenas palabras, ungan con aceite a los
enfermos. Algo que parece intil pero es todo un detalle de calor, de atencin, de esperanza.
Palabra y manos suaves, como un padre y como una madre. Desde la fe en Jesucristo vencedor,
una palabra y un gesto de liberacin que levante y resucite al vencido que vive como muerto.

8. Predicar la conversin. Anunciar el Evangelio, buena noticia de resurreccin, pidiendo una

serie de cambios y de condiciones. Arrepintanse, que el Reino de Dios est cerca.
Acomdense a la nueva mentalidad que pide el Camino de Jesucristo. No slo nuevas
prescripciones, sino hombre nuevos con criterios y valores nuevos.

9. En pobreza. Misin en la austeridad y desde la sencillez del caminante que lleva lo justo, y
que no busca instalarse. Confen en la Providencia del Padre que enva, pero tambin en el amor
fraterno que acoge y comparte. Comparte lo que tiene cuando recibe a aqul que viene de parte
de Dios con un mensaje de paz. No tiene ni busca tener, pero precisa sustento para sus fuerzas, y
sabe lo encontrar. Sino aqu, ser all.

10. Djense hospedar. La hospitalidad es concreta expresin del mandato de amor mutuo entre
los hermanos, para que nadie pase necesidad. Y facilita una sana despreocupacin por el tener
y por el sustento necesario. El cristiano apstol, los distintos trabajos y funciones eclesiales, no
son ngeles quienes los ejercen. Si le pedimos dedicacin, hemos de cuidar que tengan techo y
sustento y descanso dignos. Vivir de su trabajo no es andar mendigando lo justo.
Y as se nos presenta todo un programa de vida. No hay por qu restringirlo a unos pocos. Todos
y cada uno estamos invitados a salir y ponernos en camino.
 153
Domingo Dcimo Sexto
Jr 23, 1-6; Sal 22,1-3a. 3b-4. 5. 6; Ef 2, 13-18; Mc 6, 30-34

Los doce, de vuelta de su primer envo (de dos en dos) cuentan a Jess lo que han hecho. No se
nos dice si prevalecan los xitos o los fracasos. Pero es interesante que revisen su primera
experiencia de pastores junto a Cristo, y en grupo. El que tiene la tarea pastoral o se dedica al
servicio de los dems, necesita el reposo de la oracin, de la contemplacin junto a Cristo:
reponer fuerzas, profundizar motivaciones, discernir sus actuaciones.

Y hay un gesto muy humano de Jess: les invita a descansar, en la soledad. El tambin sabe lo
que es la fatiga y busca a veces la soledad (en el monte, en el campo, o de noche). No es bueno
el stress, aunque sea espiritual. No tenan tiempo ni para comer. Todos los que trabajan,
tambin por el Reino, necesitan una cierta serenidad, y equilibrio mental y psquico.
Otra cosa es que lo consiguieran. Fracas este intento de retiro espiritual, porque la gente les
sigui agobiando con su presencia.

De nuevo, hoy, las lecturas se prestan a un examen de conciencia que empieza precisamente por
el que est predicando, porque el mensaje va para aquellos que Cristo ha puesto como pastores
en su comunidad. Pero la leccin va tambin para todos los que trabajan en equipo, con un grado
mayor o menor de corresponsabilidad, para bien del pueblo de Dios o como testigos
evanglicos; en definitiva, tambin un padre o madre son pastores, no solo como bautizados, sino
tambin como padres.
No creo que sea violentar la organizacin de las lecturas el aprovechar lo que san Pablo afirma
de Cristo y aplicarlo a todo aqul que quiere imitarle en su tarea pastoral: que ha de ser lazo de
unin, tender puentes, y facilitar el dilogo. Ser persona de paz, de reconciliacin. Precisamente
porque estamos reconciliados por Cristo, y porque El ha roto murallas y divisiones, debemos
saber favorecer la unidad en la comunidad. Los pastores malos dispersan (1. lectura). Los
buenos renen, ayudan a superar las muchas divisiones (algunas por motivos bien tontos) que
amenazan siempre a la comunidad eclesial, grande o pequea.

Una cualidad esencial al buen pastor es su entrega total, su disponibilidad desinteresada. En

contraste con los malos pastores que se buscan a s mismos, aparecen hoy esos buenos
"aprendices de pastor" que son todava los apstoles, totalmente entregados a su misin, sin
tiempo ni para comer: dedican el tiempo a los dems. Y cuando se les ofrece tiempo para ellos
mismos, en el descanso, saben renunciar a l, siguiendo el ejemplo de Jess: siguen atendiendo a
la gente, con calma, sin hacerse del rogar. En efecto, la llamada de Jess para amar y servir en la
Iglesia supone renuncia a los propios planes y horarios. El buen pastor est al servicio de los
dems.
Todos somos un poco pastores al servicio de los dems. La homila no slo va para los pastores,
como ministros ordenados. Todos los cristianos, en mayor o menor grado, y cada uno en su
ambiente, tenemos la responsabilidad de ayudar a los dems, con nuestro testimonio y con
nuestra accin: unos padres que educan a sus hijos en la fe, un joven que da testimonio ante sus
amigos, los que forman parte de los diversos grupos de animacin de una parroquia (liturgia,
equipo de aseos...): todos somos misioneros y apstoles. Las cualidades que aqu aparecan como
exigidas a los pastores, van para cada uno de nosotros. Incluyendo toda clase de autoridad
(tambin social, econmica o poltica) que podamos tener, y que debemos interpretar y vivir
como servicio, y no como usufructo aprovechado.

El mundo de hoy sigue estando desorientado, "como ovejas sin pastor". Y Cristo quiere que
todos los cristianos ayuden a esta humanidad a encontrar los caminos de verdad y felicidad, de
paz y de verdadero progreso, que todos buscan, en medio de la maraa de ideologas, promesas,
movimientos religiosos y mesianismos que nos interpelan.
 154

Domingo Dcimo Sptimo

2 Re 4, 42-44; Sal 144,10-11. 15-16. 17-18; Ef 4, 1-6; Jn 6, 1-15

Un pan que nunca se termina, que alcanza a todos. Unos peces que pasan de mano en mano, y
todo el mundo toma cuanto quiere. Qu historia ms sorprendente! Y al mismo tiempo, qu
historia ms sugerente, qu historia ms expresiva de LO QUE NOSOTROS DESEARAMOS
QUE SIEMPRE SUCEDIERA: que nosotros, y todo el mundo, pudiera tener siempre lo que
necesita, y lo que anhela, y lo que le hace feliz. La historia es muy sorprendente, y al mismo
tiempo muy importante.

Aquella multitud que segua a Jess, se sentan impresionados y tocados por l, porque curaba
enfermos y le daba un sentido nuevo a todo. Esperaban mucho de l, y por eso no lo dejaban en
ningn momento. Y Jess, all, en la montaa, se dispone a hablarles como siempre haca: a
hacerles ver que todo lo que l hace, esas actuaciones que tanto les atraen, son signo de que est
llegando el Reino de Dios, de modo que es necesario cambiar el corazn y la vida, y aprender a
ser como Dios espera que seamos los hombres. JESS SE DISPONE A HABLARLES, PERO
ANTES SE DA CUENTA DE QUE TODA AQUELLA GENTE NO HA COMIDO, y que quiz
lleva mucho tiempo sin comer. Y de ah, de esa atencin de Jess para con la gente, y de lo poco
-cinco panes y un par de peces- que traa un muchacho, surge una comida capaz de alcanzar para
todos.

La primera preocupacin de Jess ha sido esta: que todo el mundo coma. Y HA QUERIDO
HACER PARTICIPAR A SUS DISCPULOS DE ESTA PREOCUPACIN, ha querido que se
preocuparan de buscar comida para la gente, para que se dieran cuenta de la importancia que eso
tena. Porque sin duda es importantsimo: que todos tengan lo necesario para vivir. Y del mismo
modo que hizo que sus discpulos se preocuparan por la comida de todos, quiere que nos
preocupemos tambin nosotros, sus discpulos del siglo XXI. A nosotros, Jess nos dice: TODO
EL MUNDO DEBE TENER LO NECESARIO PARA VIVIR.

Aquella comida es un signo de todo lo que Jess ofrece Y que ocurri entonces, despus de
aquella comida? Todo el mundo qued admirado, y decan: "Este s que es el Profeta que tena
que venir al mundo". Y as es: aquel pan inacabable es como un signo. Lo primero es que todo el
mundo pueda tener lo necesario para vivir. Pero la misin de Jess, lo que Jess viene a decir y a
hacer, no termina con esto. EL PAN ES UN SIGNO DE UN BANQUETE MAS PLENO, ms
definitivo, ms para siempre. As como para nosotros, por ejemplo, la cena de Nochebuena no es
slo una comida que hacemos porque tenemos hambre, sino que es signo de fiesta, de unin
familiar, de alegra compartida, lo mismo ocurre con la comida que Jess dispuso para la
multitud.

Aquella maravilla de pan y de pescado que en un lugar tan lejano se multiplica sin fin y alcanza
para todos, es UN SIGNO DE TODOS LOS ANHELOS, DE TODAS LAS ESPERANZAS, DE
TODOS LOS DESEOS DE LOS HOMBRES, QUE JESS, QUE DIOS, VIENE A LLENAR.
Est el anhelo del pan de cada da, y se es el primero. Pero luego est el anhelo de unas
condiciones de vida dignas, de una cultura, del respeto para todos. Y despus los anhelos de paz,
de justicia, de entendimiento entre los hombres, de solidaridad. Y el anhelo de romper todo lo
que nos estropea por dentro: la envidia, el egosmo, el afn de imponer siempre nuestros
criterios, el afn de poder y de prestigio. Y muchas cosas ms. Y, ms all de todo, el anhelo de
una vida que nunca termine.

Aquel pan repartido llevaba en s todas estas otras clases de pan. Y nosotros, tenemos hambre,
deseamos el alimento completo que aquel pan significaba?
 155
Qu buscamos nosotros en Jess? Porque resulta que, leyendo como termina el
evangelio que hemos escuchado, PARECE MAS BIEN QUE A LA MULTITUD QUE SEGUA
A JESS LE BASTARA CON EL PAN que Jess haba multiplicado, y no desearan nada ms.
Porque ya lo han odo: Jess tiene que retirarse rpidamente, porque "iban a llevrselo para
proclamarlo rey". Queran que Jess mandara, para poner orden y asegurar que nunca faltase el
pan, y listos. Porque claro, todos los dems anhelos, los dems tipos de pan, no se arreglan con
que un seor mande y ya est: son anhelos que se viven y cultivan por dentro, y no mediante
simples leyes y mandamientos...

Por todo ello, hoy podramos terminar nuestra reflexin preguntndonos: qu buscamos
nosotros en Jess? Preguntmonos SI NUESTRAS NICAS ASPIRACIONES SON LOGRAR
QUE LA VIDA NOS FUNCIONE BIEN Y SIN PROBLEMAS, o si esperamos de l algo ms.

Para nosotros, cristianos, la clave de la solidaridad est en la eucarista, el misterio y milagro que
celebramos ininterrumpidamente y que apenas si comprendemos y valoramos. Ya no se trata de
que Dios multiplique el pan para darnos de comer, Dios mismo se hace pan en Jess para ser el
alimento que sacia el hambre de pan y todas las hambres del hombre. La eucarista es el misterio
del amor y de la solidaridad del Hijo de Dios con los hombres. Es tambin el signo de la
solidaridad de los hombres entre s y de todos con Dios. Jess vino al mundo para que tengamos
vida y la tengamos en abundancia.

Por eso vino y comenz por hacerse solidario de los pobres, de los que tiene hambre y sed, de los
que sufren, de los que luchan por la paz, de los que son perseguidos y marginados. En Jess,
Dios se ha hecho el prjimo de todos los hombres, para que ningn hombre quede al margen de
la solidaridad. Un da sentenciar que tuvo hambre y sed, y no le dimos pan ni agua. Y no lo
hicimos con Dios, porque no lo hacemos con el vecino, con cualquiera. El que no ama al
prjimo, al que ve, que no diga que ama a Dios, al que no ve.
 156
Domingo Dcimo Octavo
Ex 16, 2-4. 12-15; Sal 77,3 y 4bc. 23-24. 25 y 54; Ef 4, 17. 20-24; Jn 6, 24-35

La lectura del evangelio es la introduccin al discurso sobre el pan de vida que Jess pronuncia
en la sinagoga de Cafarnan, all lo busca la gente despus de la multiplicacin de los panes.
Jess con el milagro de la multiplicacin de los panes comienza un largo discurso sobre el pan de
vida. A partir del hambre vulgar de la gente que acude a escuchar a Jess, y a partir del pan que
ha multiplicado, vamos a progresar hacia otra hambre y otro pan. Jess pregunta: Para qu
alimento trabajan?. Dejmonos interrogar profundamente; nuestras hambres revelan lo que
somos. Queremos comer, desde luego, pero queremos mucho ms: conocer, contemplar cosas
hermosas, amar, tener un trabajo interesante. Esas son nuestras hambres y los alimentos por los
que trabajamos.
Hoy Jess nos orienta hacia las hambres profundas, hacia el hambre de vivir intensamente y de
vivir eternamente: No se preocupen nicamente de las hambres pasajeras, sintamos en lo ms
ntimo de nuestro ser el hambre de una vida que no pasa.
Jess sabe que lo siguen porque ha saciado el hambre de pan material y aprovecha la ocasin
para poner al descubierto las intenciones de sus seguidores, dando el verdadero sentido a lo que
ha realizado, orientndolos para que comprendan que l es el verdadero pan del cielo, y que es
necesario trabajar para conseguirlo.
En nuestra vida cristiana puede suceder algo semejante, no siempre trabajamos, en ella, por ir al
fondo, por tratar de penetrar el mensaje de Jess para identificarnos con l; hay que dirigirnos a
lo que realmente puede darnos la vida autntica, para ello debemos abrirnos a la gran noticia:
Dios quiere que compartamos su vida y trabajando por el alimento que perdura nos dejemos
transformar abrindonos a la realidad de un amor que comparte con los hermanos.
Toda esta propuesta nos exige poner la mirada en Jess, necesitamos creer en l, orar y hablar
con Dios, para vivir y transmitir esperanza, amor y vida, libertad y dignidad humanas. De otra
forma, slo el pan material, el tener y el gastar, nuestras vanas ambiciones, nos dejarn
interiormente vacos.
Nuestra hambre de Dios nos debe llevar a buscarle para evitar convertirnos en sujetos egostas,
insatisfechos e inmaduros. La proclama de Jess: Yo soy el pan de vida, debe abrir nuestros
corazones para recibir el amor de Dios y compartirlo con los hermanos de manera afectiva.
Jess les contest y les dijo: en verdad, en verdad les digo que ustedes me buscan, no por los
signos que han presenciado, sino porque han comido del pan que les di (Jn 6,26). Me buscan por
la carne, no por el espritu. Cuntos hay que no buscan a Jess ms que por los beneficios
temporales! Quin sabe si nosotros, en secreto, no estaremos esperando signos mayores?
Demuestra, Seor, que existes, que eres omnipotente, que la oracin es escuchada, que los
sacramentos producen su efecto. Demustralo! Haz signos! Quizs sea sa nuestra hambre.
Hambre de ventajas de la religin, hambre de lo maravilloso.
El pan es el smbolo de la vida. Jess nuestro pan, l es nuestra vida. Dios quiere que tengamos
un hambre terrible de lo que l so para nosotros y para esa hambre nos da a Jess. Este es el
proyecto de Dios en el que hemos de entrar. Pero cmo? Entramos en el proyecto de Dios
cuando creemos en aquel que l ha enviado, cuando tenemos no ya unas pequeas hambres, sino
un inmenso deseo, y cuando creemos que Jess es el pan de esta hambre.
Pero muchas veces, apenas se busca a Jess por Jess. Me buscan, no por los signos que han
presenciado, sino porque han comido del pan que les di. Trabajen por el pan que no perece, sino
que permanece hasta la vida eterna. Me buscan por algo distinto a m, bsquenme por m mismo.
Seor, haz que caigamos en la cuenta de que nuestro alimento de cada da, aunque sea
abundante, resulta insuficiente.
Haz que redescubramos el sentido del "alimento para vivir".
Danos de nuevo el gusto del pan que es vida. Pan que es gratuidad, dignidad, libertad, valores del
espritu. Palabra, conciencia. Haznos reconocer que slo gracias al pan que t nos das, que eres
tu mismo, nuestra vida se puede llamar vida.
 157
Para el 6 de agosto
Dn 7, 9-10. 13-14; Sal 96, 1-2. 5-6. 9; 2 P 1, 16-19; Mc 9, 2-10
Transfiguracin del Seor
I
Hoy, en lugar del domingo, celebramos una fiesta antigua, venerable, que todos los aos tiene
lugar el 6 de agosto: la fiesta de la Transfiguracin, que en algunos lugares se conoce tambin
como la fiesta del Salvador. Se trata de recordar aquel momento glorioso en que tres discpulos
tuvieron ocasin de ver al Seor resplandeciente, momento que ellos ya nunca ms olvidaran.
San Pedro, ya muy anciano, as lo recuerda en la segunda carta de hoy: Esta voz trada del cielo
la omos nosotros estando con l en la montaa sagrada.

La transfiguracin de Jess se sita despus de la confesin mesinica de Pedro en Cesrea de

Filipo. Incomprendido por el pueblo (que lo desea poltico) y rechazado por las autoridades (que
no lo quieren politizado), Jess se dedica en la segunda parte de su vida a revelar su persona al
grupo de sus discpulos para confirmarlos en la fe. En la transfiguracin se descubren las dos
facetas bsicas de la personalidad de Jess: una, dolorosa: la marcha hacia Jerusaln en forma de
subida, que para los discpulos es entrega incomprensible a la muerte; la otra, gloriosa: Jess
muestra en su transfiguracin un anticipo de la gloria futura.

En el evangelio de la transfiguracin hay una serie de imgenes escatolgicas (choza, acampada,

Moiss y Elas), cristolgicas (Hijo de Dios, entronizacin mesinica) y epifnicas (montaa,
transfiguracin, nube, voz) que describen la personalidad de Jess como Kyrios, Seor, con un
seoro eminentemente pascual. La montaa es lugar de retiro y de oracin; la
transfiguracin es una transformacin profunda a partir de la desfiguracin; Moiss y Elas
son las Escrituras; la tienda es signo de la visita de Dios, unas veces oscura, otras, luminosa,
como lo indica la nube. En definitiva, es relato de una teofana o de una experiencia mstica.
Si nos fijamos en el itinerario del relato, vemos que tiene cuatro momentos: 1) la subida, que
entraa una decisin; 2) la manifestacin de Dios, que simboliza el encuentro personal; 3) la
misin confiada, que es la vocacin apostlica; y 4) el retorno a la tierra, que equivale a la
misin en la sociedad.

La llamada de Dios a formar parte de una comunidad exige una conversin respecto del modelo
nico e irrepetible del creyente por antonomasia, Jesucristo. Discpulos de Jess son quienes
aceptan la llamada de una voz o la palabra de Dios decisiva y personal que incide en lo ms
profundo del ser humano. Escuchar a Jess es una caracterstica esencial del discpulo cristiano.
Esto entraa encarnarse, es decir, aceptar con seriedad la vida misma, con rfagas de "visin"
y torbellinos de espanto, con la esperanza de salir victoriosos del combate de la misma vida,
seguros de la fe en el Transfigurado.

Si la escucha de la Palabra de Jess es sincera y paciente, hay algo que se nos va imponiendo: un
encuentro permanente con Jess: camino, verdad y vida. En efecto, l es el que sabe por qu
vivir y por qu morir.
Entonces empieza a iluminarse nuestra vida con una luz nueva. Comenzamos a descubrir con l
y desde l cul es la manera ms humana de enfrentarse a los problemas de la vida y al misterio
de la muerte. Nos damos cuenta dnde estn las grandes equivocaciones y errores de nuestro
vivir diario.
Pero ya no estamos solos. Alguien cercano y nico nos libera una y otra vez del desaliento, el
desgaste, la desconfianza o la huida. Jess nos invita a buscar la felicidad de una manera nueva,
confiando ilimitadamente en el Padre, a pesar de nuestro pecado. Cmo responder hoy a esa
invitacin dirigida a los discpulos en la montaa de la transfiguracin? Este es mi Hijo amado.
Escchenlo. Quizs tengamos que empezar por elevar desde el fondo de nuestro corazn esa
splica que repiten los monjes del monte Athos: Oh Dios, dame un corazn que sepa escuchar.
 158
II
Jess tom consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, y los llev a un monte alto, y se transfigur
ante ellos, de modo que su rostro se puso resplandeciente como el sol y sus vestidos blancos
como la luz. En esto se le aparecieron Moiss y Elas hablando con l (Mt 17, 1-3). Esta visin
produjo en los Apstoles una felicidad incontenible; Pedro la expresa con estas palabras: Seor,
qu bien estamos aqu!; si quieres har aqu tres tiendas: una para Ti, otra para Moiss y otra
para Elas (Mt 17, 4). Estaba tan contento que ni siquiera pensaba en s mismo, ni en Santiago y
Juan que le acompaaban. San Marcos, que recoge la catequesis del mismo San Pedro, aade
que no saba lo que deca (Mc 9, 6). Todava estaba hablando cuando una nube resplandeciente
los cubri con y una voz desde la nube dijo: ste es mi Hijo, el Amado, en quien tengo mis
complacencias: escuchadle (Mt 17, 5).

El recuerdo de aquellos momentos junto al Seor en el Tabor fue, sin duda, de gran ayuda en
tantas circunstancias difciles y dolorosas de la vida de los tres discpulos. San Pedro lo recordar
hasta el final de sus das. En una de sus Cartas, dirigida a los primeros cristianos para
confortarlos en un momento de dura persecucin, afirma que ellos, los Apstoles, no han dado a
conocer a Jesucristo siguiendo fbulas llenas de ingenio, sino porque hemos sido testigos
oculares de su majestad. En efecto, l fue honrado y glorificado por Dios Padre, cuando la
sublime gloria le dirigi esta voz: ste es mi Hijo, el Amado, en quien tengo mis complacencias.
Y esta voz, venida del cielo, la omos nosotros estando con l en el monte santo (2 Pe 1, 16-18).
El Seor, momentneamente, dej entrever su divinidad, y los discpulos quedaron fuera de s,
llenos de una inmensa dicha, que llevaran en su alma toda la vida. La transfiguracin les revela
a un Cristo que no se descubra en la vida de cada da. Est ante ellos como Alguien en quien se
cumple la Alianza Antigua, y, sobre todo, como el Hijo elegido del Eterno Padre al que es
preciso prestar fe absoluta y obediencia total (Juan Pablo II, Homila 27-II-1983), al que
debemos buscar todos los das de nuestra existencia aqu en la tierra.
Qu ser el Cielo que nos espera, donde contemplaremos, si somos fieles, a Cristo glorioso, no
en un instante, sino en una eternidad sin fin?
Todava estaba hablando, cuando una nube resplandeciente los cubri y una voz desde la nube
dijo: ste es mi Hijo, el Amado, en quien tengo mis complacencias: escchenle (Mt 17, 5).
Tantas veces le hemos odo en la intimidad de nuestro corazn!

El misterio que celebramos no slo fue un signo y anticipo de la glorificacin de Cristo, sino
tambin de la nuestra, pues, como nos ensea San Pablo, el Espritu da testimonio junto con
nuestro espritu de que somos hijos de Dios. Y si somos hijos tambin herederos: herederos de
Dios, coherederos de Cristo; con tal que padezcamos con l, para ser con l tambin glorificados
(Rom 8, 16-17). Y aade el Apstol: Porque estoy convencido de que los padecimientos del
tiempo presente no son comparables con la gloria futura que se ha de manifestar en nosotros
(Rom 8, 18). Cualquier pequeo o gran sufrimiento que padezcamos por Cristo nada es si se
mide con lo que nos espera.
Pueden llegar el dolor fsico, humillaciones, fracasos, contradicciones familiares... No es el
momento entonces de quedarnos tristes, sino de acudir al Seor y experimentar su amor paternal
y su consuelo. Nunca nos faltar su ayuda para convertir esos aparentes males en grandes bienes
para nuestra alma y para toda la Iglesia. No se lleva ya una cruz cualquiera, se descubre la Cruz
de Cristo, con el consuelo de que se encarga el Redentor de soportar el peso (J. Ma. Escriv de
Balaguer, Amigos de Dios). l es, Amigo inseparable, quien lleva lo duro y lo difcil. Sin l
cualquier peso nos agobia.
Pidamos a Nuestra Seora que sepamos ofrecer con paz el dolor y la fatiga que cada da trae
consigo, con el pensamiento puesto en Jess, que nos acompaa en esta vida y que nos espera,
glorioso al final del camino. Y cuando llegue aquella hora en que se cierren mis ojos humanos,
breme otros, Seor, otros ms grandes para contemplar tu faz inmensa. Sea la muerte un mayor
nacimiento! (J. Margall, Canto espiritual), el comienzo de una vida sin fin.
 159

Domingo Dcimo Noveno

1 Re 19, 04-08; Sal 33,2-3. 4-5. 6-7. 8-9; Ef 4,30-5,2; Jn 6, 41-52

Elas, est cansado y desanimado. Ha hecho lo posible por convertir a su pueblo de los dioses
falsos a la alianza con Dios. Pero no slo no le hacen gran caso, sino que le persiguen a muerte y
tiene que huir.
Esa huda nada gloriosa de Elas por el desierto es dramtica. Llega a desearse la muerte: "Basta,
Seor, qutame la vida". Y se echa a dormir, y desesperado.

Sin que sea cada da igual de dramtica, nuestra vida puede tambin verse reflejada en esta crisis.
Tal vez estamos cansados de hacer el bien, o no encontramos sentido a la vida, o nos
desanimamos ante la poca eficacia de nuestros esfuerzos, o desconfiamos de que este mundo
tenga remedio (y quien dice mundo, dice la juventud de hoy, o nuestra comunidad, o nuestra
familia, o nosotros mismos). Tal vez no llegamos a desearnos la muerte, pero s sentimos la
tentacin de dimitir, de dejar de trabajar, porque nos parece insuperable nuestra debilidad.

A Elas le despert un ngel y le mand: Levntate, come. Se lo tuvo que repetir, porque su
crisis era demasiado fuerte. Y cambi la situacin: Con la fuerza de aquel alimento camin
cuarenta das y cuarenta noches. Al final, se encontr con Dios en el mismo monte donde
Moiss sell la alianza entre Yahv y el pueblo. En aquel encuentro, Elas recibi la orden de
volver a la ciudad y continuar sin desanimarse su vocacin de profeta.

Nosotros, en el evangelio de hoy, hemos escuchado la invitacin a aceptar otro Pan, el que Dios
nos enva: Cristo Jess, su Hijo, que adems de ser nuestro Maestro quiere ser tambin nuestro
alimento para el camino. Yo soy el pan bajado del cielo... el que crea en m vivir.

No un ngel, pero s el evangelio proclamado hoy, nos ha dicho a nosotros: Levntate, toma y
come. Si andamos desorientados por algn desierto particular, buscando sentido a la vida, si nos
sentimos sacudidos por la ventolera de tantas ideologas, si buscamos un maestro que d
respuesta a tantas dudas: ah tenemos la respuesta de Dios. Cristo Jess es nuestro Maestro.
Escucharle, creer en l, aceptarle como nuestro Gua y Pastor, es el camino para la verdadera
sabidura.

Si creemos en l, tiene futuro nuestra vida. Si creemos en l, construimos sobre tierra firme. Si
nos dejamos iluminar por su luz, acertaremos con nuestro camino. Y eso vale tanto para los que
andan alejados de Dios como para los que ya gozamos del don de la fe. Todos podemos mirar
con ms atencin hacia Cristo y escuchar ms su voz, reorientar nuestras vidas, revisando y
refrescando nuestras convicciones.

En cada misa, lo primero que hacemos es escuchar la Palabra que Dios nos dirige. Nos hace
falta. Ah est nuestra formacin permanente. Todos somos invitados a comer, a comulgar
con Cristo como la Palabra viva de Dios. Si lo hacemos as, l mismo nos habr preparado para
recibirle despus con mayor fruto en el alimento del Pan y del Vino.

A lo largo de la semana escuchamos muchas otras voces y palabras. Pero esta es la ms

importante. Vale la pena hacer caso de la invitacin: Toma y come, reconcilimonos con Dios.
Con su luz y su fuerza podremos recorrer el camino que nos falta recorrer, por difcil que sea.
 160
Domingo Vigsimo
Pro 9,1-6; Sal 33,2-3. 10-11. 12-13. 14-I5; Ef 5,15-20; Jn 6, 51-59
Yo soy el pan de vida. El que viene a m no pasar hambre, y el que cree en m no pasar nunca
sed. As comienza el discurso del pan de vida. Jess, ante las exigencias y los deseos de la
gente, se presenta como ese pan esperado, como el revelador de toda la verdad de Dios. Un pan
que debe ser comido por la fe y que lleva a asimilarnos a Jess si seguimos su camino de vida.
As como el alimento que comemos se convierte en vida para nosotros, lo mismo sucede si
comemos a Jess: nos transformamos en l. Siempre lo ms asimila lo menos. De esa forma
obtenemos la calidad de vida que lleva al hombre a su plenitud. Un pan que es amor y que
comunica la vida de Dios al mundo. Los judos discutan entre s, y se decan: Cmo puede ste
darnos a comer su carne? (Jn 6,53). Litigaban entre s porque no comprendan el pan de la
concordia; ms an, no queran comerlo, pues quienes comen tal pan no litigan entre s. En
efecto, siendo un nico pan, aunque somos muchos, somos un nico cuerpo. Por medio de este
pan, Dios hace habitar en la casa en concordia.
Ellos no obtienen inmediatamente la respuesta a la pregunta objeto de sus litigios: cmo puede el
Seor darnos a comer su carne. Antes bien, an les dice: en verdad, en verdad les digo: si no
comen la carne del Hijo del hombre y no beben su sangre, no tendrn vida en ustedes (Jn 6,54).
No saben cmo se come este pan ni el modo especial de comerlo; sin embargo, si no comen la
carne del Hijo del hombre y si no bebis su sangre, no tendrn vida en ustedes. Estas cosas no las
deca a gente muerta, sino a seres vivos. Y as, para que no entendieran que hablaba de esta vida
y siguieran discutiendo sobre ello, aadi enseguida: quien come mi carne y bebe mi sangre,
tiene la vida eterna (Jn 6,55). sta es, pues, la vida que no tiene quien no come este pan y no
bebe esta sangre.
Ciertamente los hombres pueden tener vida temporal sin este pan; mas es imposible que tengan
la vida eterna. Luego, quien no come su carne, ni bebe su sangre no tiene en s la vida; s la tiene,
en cambio, quien come su carne y bebe su sangre. En ambos casos se trata de la vida eterna. No
es as el alimento que tomamos para sustentar esta vida temporal. Es verdad que quien no lo
toma no puede vivir; pero tambin lo es que no todos los que lo toman vivirn. Sucede, en
efecto, que muchos que lo toman mueren, sea por vejez o por enfermedad o por cualquier otro
accidente. Eso no sucede con este alimento y bebida, es decir, con el cuerpo y la sangre del
Seor, pues quien no lo toma no tiene vida y quien lo toma, tiene vida, y vida eterna.
La Eucarista es nuestro pan cotidiano. La virtud propia de este divino alimento es la fuerza de
unin: nos une al Cuerpo del Salvador y hace de nosotros sus miembros para que vengamos a ser
lo que recibimos... Este pan cotidiano se encuentra, adems en las lecturas que omos cada da en
la Iglesia, en los himnos que se cantan y que ustedes cantan. Todo eso es necesario en nuestra
peregrinacin (San Agustn, serm. 57, 7, 7)
La Misa es una comida a la que todos estamos invitados. Pero, la realidad es que una gran parte
de los que habitualmente asisten a ella, rehsan participar, contentndose con estar presentes.
Esta situacin, por normal que parezca, no deja de ser anormal. Ciertamente esta comida es
singular: tiene un sentido, una significacin, requiere unas actitudes, exige unas disposiciones
ineludibles en los comensales que participan... Pero lo que es anormal, abstenerse de comer, no
puede convertirse en normal. Es decir, no podemos quedarnos tranquilos si no participamos
jams, o participamos alguna que otra vez en la vida.
El cristiano vive en permanente invitacin a la comunin con la sabidura divina y con Cristo a
travs de la Eucarista. La comunin eucarstica transforma al creyente en himno de alabanza a
Dios, en Cuerpo de Cristo, en Palabra viva que testimonia ante el mundo la salvacin. La
Eucarista es sacramento de la fe, sacrificio pascual, presencia de Cristo, raz y culmen de la
Iglesia, signo de unidad, vnculo de amor, prenda de esperanza y de gloria futura. Cristo cumple
las expectativas del Antiguo Testamento: es el verdadero Moiss que nos nutre con el man de la
Eucarista, es la verdadera Sabidura que nos ofrece el pan y el vino de su Palabra y de su
Persona presente en el Sacramento. Esa vida de Cristo nos compromete a ponerla en obra en
nuestra vida de cada da, como nos indicaba Pablo: no estn aturdidos, dense cuenta de lo que el
Seor quiere.
 161

Domingo Vigsimo Primero

Jos 24, 1-2a. 15-17. 18b; Sal 33,2-3. 16-17. 18-19. 20-21. 22-23; Ef 5, 21-32; Jn 6, 61-70

Hoy concluimos la lectura del captulo VI de Juan tratando de hacer nuestras las palabras del
apstol Pedro: A quin iremos?, T tienes palabras de vida eterna.

Es fcil alabar a Pedro y a los once, pero debe cuestionarnos la actitud de aquellos que
renunciaron al Seor para tratar as de ubicarnos en el texto y determinar a qu grupo
pertenecemos y qu actitud asumimos. La actitud negativa, Este modo de hablar es duro,
Quin puede hacer caso?. La actitud positiva, ... nosotros creemos y sabemos que t eres el
Santo consagrado por Dios.

La reflexin de ambos grupos confirma lo dicho por Jess, ... nadie puede venir a m, si el Padre
no se lo concede, y el cambio de la fe slo es asumido por el grupo de los doce en cuyo nombre
habla Pedro.
En nuestra vida de creyentes, hay momentos en que nos encontramos ante una situacin y
pregunta semejantes a la que nos plantea el evangelio: continuamos con Jess?, lo
abandonamos?

Cuando nos cansamos de seguir haciendo el bien y buscando la verdad, de promover el amor y la
justicia, cuando dejamos de ir a misa o nos resulta insoportable tal o cual persona, cuando nos
pesa la fidelidad matrimonial o la familia, cuando confrontamos la enseanza del evangelio con
nuestra manera de pensar y descubrimos que tenemos miedo a comprometernos y a seguir a
Cristo incondicionalmente, estamos dejando de lado al Seor.

El dilema es inevitable, frente a Dios aparecen muchos dolos, el dinero y el poder, el placer y el
sexo, la soberbia y el egosmo, la supersticin y la brujera entre otros, pero nada de esto puede
ofrecernos garantas ni tiene palabras de Vida Eterna.

Tarde o temprano caemos en la cuenta, si nos abrimos a la accin de Dios, de que solamente hay
una persona que de verdad salva: Jesucristo, el enviado de Dios Padre, El y slo El es la
respuesta. Si queremos la vida en plenitud tenemos que repetir muchas veces con Pedro: Seor
a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna.

Nosotros hemos decidido, como Pedro, seguir fieles a Cristo Jess. Porque intuimos que en l
est la verdadera salvacin y la felicidad autntica. Aunque tampoco nosotros entendamos
siempre todo, ni dejemos de tener dificultades en nuestro camino de fe.

Se trata de seguir creyendo en Jess, no slo porque siempre lo hemos hecho as, o as nos lo han
enseado, sino por conviccin y decisin personal. Por eso somos fieles a la Eucarista
dominical: para no perder contacto con nuestro Maestro, para seguirnos alimentando de su vida,
para renovar nuestras races cristianas y eclesiales y refrescar los criterios cristianos de vida, en
medio de la ventolera que tal vez experimentamos en el mundo de hoy.

Que sepamos seguir el ejemplo de los Doce, con Pedro a la cabeza: ellos creen que Jess tiene
palabras de vida eterna y que es el Mesas o Santo de Dios por otra parte, como dice muy bien
Pedro, la cuestin no es slo seguir o dejar a Jess, sino encontrar a otro que tenga como l
palabras capaces de dar vida eterna, slo Jess es todo!, slo l salva!
 162
Domingo Vigsimo Segundo
Deut 4,1-2.6-8; Sal 14,2-3a. 3cd-4ab. 4c-5; St 1,17-18.21b-22.27; Mc 7,1-8a. 14-15. 21-23

I
Las lecturas del evangelio y del Deuteronomio coinciden, en trminos casi idnticos, en
la advertencia sobre el valor absoluto de los mandatos de Dios, y en la atencin a no poner
al mismo nivel las disposiciones humanas.
Moiss en la primera lectura reivindica el seguimiento de los mandamientos de Dios con un
argumento que a primera vista puede parecer sorprendente: no porque Dios lo haya mandado,
sino porque de por s mismos se ve que son buenos, que valen la pena. Hasta el punto que, en
estos mandamientos, se muestra como Dios no es un Dios arbitrario que manda cosas porque s,
sino que el mandamiento de Dios es que el hombre viva de la manera ms humanizadora. El
Dios de Israel es el Dios que se manifest precisamente liberando a su pueblo de la esclavitud!
Esta novedad de Israel llega a plenitud en Jesucristo. El mandamiento de Jess es ste: que el
hombre sea humano hacia s mismo y hacia los dems. Y por tanto, cuestiona toda ley que
mande otras cosas, aunque parezca que venga de Dios.
El Evangelio ser, en definitiva, esto: la revelacin de que el Reino de Dios es todo aquello que
haga a los hombres ms humanos; la revelacin de que el camino de Dios es combatir todo lo
que hace dao al hombre (la lista de cosas que segn Jess "contaminan" al hombre) y dedicarse
a todo lo que le hace bien: el amor. El Evangelio ser revelar que Dios no manda cosas
arbitrarias e injustificables, sino tan slo lo que humaniza y realiza al hombre. Eso es, al fin y al
cabo, lo que Jess vivi.
En efecto, la vida del creyente est bajo la Palabra de Dios. El salmo responsorial expresa esta
situacin de una manera magnfica, incluso con un cierto dramatismo cuando se canta, por parte
de la asamblea, el versculo responsorial. En efecto: la asamblea pregunta repetidamente "Seor,
quin puede hospedarse en tu tienda?", mientras el orculo le va respondiendo cada vez, con la
descripcin de lo que Dios quiere de los creyentes.
Son los santos los que de verdad han interpretado el Evangelio. Aparte de ellos, siempre hay el
problema denunciado por Jess y alertado por el Deuteronomio: la sobre-posicin de las
tradiciones de los hombres, el conflicto de las interpretaciones, los convencionalismos
interesados, etc. A travs de todo esto, el hombre se sobrepone, ms o menos sutilmente, a la
Palabra de Dios.
La valoracin de los mandatos de Dios, en cambio, es una fuente de gloria para aquellos que la
hacen sinceramente (1. lectura).
Comprender esta dimensin pide un acto de fe de base, un acto de "sinceridad y verdad" (1 Cor
5, 8) correspondiente a una situacin pascual, en la que la levadura vieja no desarrolla su fuerza.
Estos textos se hacen actuales siguiendo la exhortacin de Santiago: Lleven la Palabra a la
prctica!. La Palabra es un don perfecto que viene de arriba, del Padre de los Astros; es, en
definitiva, el mismo Jesucristo.
Una actualizacin ms vlida es destacar, en el contexto cultural y religioso de nuestra sociedad,
el valor absoluto del mandamiento de Dios por encima de cualquier documento legal de la
sociedad, incluso los de ms alto nivel. Por mucha mayora que haya obtenido una ley, no por
eso se convierte en mandamiento de Dios. La explicacin que se debe hacer es la necesidad, para
el creyente, de entender el carcter personal y relacional de la vida moral, ms all de un
planteamiento tico limitado slo a algunos valores. Sin duda que estos valores podrn coincidir
con valores evanglicos, y participar, por eso, del valor de los mandatos de Dios. Pero el
cristiano debe tener presente que el mandamiento de Dios es siempre prioritario frente a las
tradiciones y leyes de los hombres. Esto pide, est claro! conocer bien el mandamiento de
Dios...
Sobre todo la actualizacin debera ayudar a percibir el gozo y la libertad que vienen, para
nosotros, de tener plantada la Palabra, que es capaz de salvarnos. Es as: la siembra se hace
cada domingo en el corazn del hombre, que es donde necesita arraigar la Palabra y dar fruto,
que permanezca para siempre.
 163

II

Hoy en el evangelio aparece el tema de los fariseos, buenas personas, cumplidores de la ley de
Dios, pero con unos defectos muy notorios que Cristo denunci con insistencia.
Dios entreg a Moiss su Ley para el cumplimiento estricto de todos: del viejo pueblo de Israel y
del nuevo pueblo de Israel, que es hoy la Iglesia de Cristo. Ms an, es una Ley tan sabia, tan
prudente y tan necesaria que es indispensable seguirla, tanto para el bien personal, como para el
bien de los grupos, pequeos o grandes, y hasta para el bien mundial.
Por eso, aparte de estar esa Ley escrita en las piedras que Dios entreg a Moiss en el Monte
Sina, est tambin inscrita en el corazn de los seres humanos. Y cuando nos apartamos de esa
Ley, porque creemos encontrar la felicidad fuera de ella, nos hacemos dao a nosotros mismos y
hacemos dao a los dems.
Y la Palabra de Dios, en la cual est contenida esa Ley, ha sido sembrada en nosotros para
nuestra salvacin, como nos lo recuerda el Apstol Santiago (St. 1, 17-18.21-22.27): ha sido
sembrada en ustedes y es capaz de salvarlos. Es por ello que nos recomienda ponerla en prctica
y no simplemente escucharla y hablar de ella.
Sucedi que, a lo largo del tiempo, se fueron anexando a la Ley una serie de detalles minuciosos
prcticamente imposibles de cumplir, adems de interpretaciones legalistas y absurdas que
hacan perder de vista el verdadero espritu de la Ley.
Tal es el caso que nos narra San Marcos en el Evangelio que acabamos de escuchar (Mc. 7, 1-
8.14-15.21-23): en una ocasin los discpulos no cumplieron las normas de purificacin de
manos y recipientes, segn se exiga de acuerdo a estos anexos y legalismos. Y, ante el reclamo
de unos escribas y fariseos, el Seor les responde: Qu bien profetiz de ustedes Isaas!,
hipcritas! cuando escribi: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de
M... Ustedes dejan de un lado el mandamiento de Dios para aferrarse a las tradiciones de los
hombres.
Por eso Jess les insiste en este Evangelio que lo importante no es lo exterior sino lo interior. Lo
importante no son los detalles que se haban inventado, sino el corazn del hombre. Es
hipocresa lavarse muy bien las manos y tener el corazn lleno de vicios y malos deseos. Es
hipocresa aparentar por fuera y estar podrido por dentro. Lo que hay que purificar es el interior,
lo que el ser humano lleva por dentro: en su pensamiento, en sus deseos. Los pecados brotan del
interior, no del exterior.
Por eso, para corregir el legalismo absurdo, dice Jess: Escchenme todos y entindanme. Nada
que entre de fuera puede manchar al hombre; lo que s lo mancha es lo que sale de dentro,
porque del corazn del hombre salen las intenciones malas, las fornicaciones, los robos, los
homicidios, los adulterios, las codicias, las injusticias, los fraudes, el desenfreno, las envidias, la
difamacin, el orgullo y la frivolidad. Todas estas maldades salen de dentro y manchan al
hombre.
En el cumplimiento de los mandamientos de Dios est la clave del xito en nuestra vida, y el
camino de la felicidad, y la fuente de la verdadera sabidura. La verdadera sabidura no est en
nuestros instintos o en las modas o estadsticas de este mundo, sino en conocer y seguir la
voluntad de Dios, que nos comunica en su Palabra revelada.
Por tanto, aceptemos dcilmente la palabra que ha sido sembrada en nosotros, sigamos
poniendo nuestro mejor empeo en ponerla en prctica, sobre todo en obras de justicia, caridad y
santidad: visitar a hurfanos y viudas en sus tribulaciones, y guardarse de este mundo
corrompido.
Que el pan y el vino de la palabra de Dios y el pan y el vino de la Eucarista nos recuerden
siempre que lo que vale la pena es el estilo de hombre que Jess vivi fielmente hasta la muerte:
un corazn limpio, un gran amor, que ha de manifestarse en una acogida sincera dentro de
nuestras posibilidades limitadas. El Seor nos acompaa! Que esta Eucarista, misterio de su
amor, nos ayude a progresar en este camino.
 164

Domingo Vigsimo Tercero

Is 35,4-7; Sal 145,7. 8-9. 9bc-10; St 2,1-5; Mc 7, 31-37

Como de costumbre, la primera lectura y el evangelio, apoyados por el salmo de meditacin,

coinciden en el aspecto que la Palabra de Dios nos quiere transmitir hoy. Esta vez, el poder
curativo de Dios para con nuestros males.

El profeta Isaas consuela a su pueblo, en horas difciles, y le asegura -con un lenguaje al que
estamos ms acostumbrados en las semanas del Adviento- que Dios va a infundir fuerza a los
cobardes, y la vista a los ciegos, y el odo a los sordos, y el-habla a los mudos, y aguas
abundantes al desierto.

El salmo ampla todava ms el campo de esta salvacin que nos concede Dios, porque habla de
los oprimidos y hambrientos, de los cautivos y peregrinos. Y nos invita a elevar a Dios nuestra
alabanza agradecida: "Alaba, alma ma, al Seor".

Estas palabras del profeta y del salmista nos preparan para escuchar cmo Cristo, en un de esas
escenas breves, plsticamente contadas por san Marcos, cura a un sordomudo, y le devuelve el
odo y el habla. Cuntas veces aparece Jess en el evangelio atendiendo a los enfermos,
dedicndoles tiempo y nimos, y curndoles milagrosamente! Con razn comentaba la gente:
Todo lo ha hecho bien: hace or a los sordos y hablar a los mudos. Los planes de Dios son
planes de salud y de vida. A la miseria humana responde su inmensa misericordia, que se nos ha
manifestado sobre todo en Cristo Jess, que tiende su mano a toda persona que sufre, para
curarla y darle esperanza.

Jess nos tendra que curar tambin a nosotros, porque a veces somos sordos y mudos. No omos
lo que tendramos que or: la Palabra de Dios, o tambin las palabras de nuestros hermanos. Y no
hablamos lo que tendramos que hablar: en la alabanza a Dios y tambin en nuestras palabras de
ayuda a los hermanos.

En el rito del Bautismo hay un gesto -libre, pero expresivo-, el del "effet", o "brete", en el que
el ministro toca los labios y los odos del bautizado, mientras dice: el Seor Jess, que hizo or a
los sordos y hablar a los mudos, te conceda, a su tiempo, escuchar su palabra y proclamar la
fe.... Un cristiano tiene que saber escuchar y saber hablar a su tiempo

Desde hace dos mil aos la Iglesia, la comunidad de los seguidores de Jess, no slo se goza en
ser curada por su fuerza sanadora, que sigue eficazmente presente en los sacramentos, sino que
ha recibido el encargo de curar a los dems, de transmitirles esa misma fuerza salvadora. Ahora
no vemos a Jess por nuestros caminos. Pero la comunidad cristiana -cada cristiano- deberamos
ser sus signos vivientes.

La comunidad cristiana, con la Palabra evangelizadora, con los Sacramentos, tiene que ir
comunicando esperanza y atendiendo a los pobres y a los que sufren. Atendiendo a los muchos
sordos y mudos, los que no se han enterado todava de la Buena Noticia del amor de Dios. A
los que no encuentran voz para hacerse or. Ser seguidores de Jess no slo es saber y creer cosas
sobre l, sino imitar su estilo de actuacin en la vida.
 165
Domingo Vigsimo Cuarto
Is 5, 5-10; Sal 114,1-2. 3-4. 5-6. 8-9; St 2,14-18; Mc 8, 27-35
Las lecturas de este domingo parece como si nos trasladaran al tiempo de la Pasin, por el canto
del Siervo de Isaas. Pero se ha elegido esa lectura para preparar la afirmacin de Jess en el
evangelio sobre el estilo de su mesianismo.
En el evangelio de Marcos escuchamos, por boca de Pedro, la confesin de fe de alguien que s
ha credo en l: T eres el Mesas. Una pgina decisiva en el evangelio de Marcos, la
confesin de Cesarea. Es una pregunta clave tambin hoy: quin es Jess? Junto a los que le
rechazan o no creen en l, estn los que le tienen slo por un profeta, o por un predicador
admirable, o como un modelo de entrega por los dems. Los que estn presentes en la Eucarista
dominical seguramente tienen un concepto ms profundo sobre Jess: es el Mesas, el Enviado
de Dios; ms an: es el Hijo de Dios, el hombre en quien habita la plenitud de la divinidad. Por
eso creemos en l, le amamos, le intentamos seguir en nuestra vida. Porque l es quien da sentido
a todo en nuestra existencia.
Nos podemos espejar en ese apstol que se ha constituido en portavoz de los dems, Pedro, que
ir madurando poco a poco en su conocimiento de Jess, porque todava es muy superficial su
seguimiento y tendr, en la Pasin, momentos incluso de traicin y negacin. Luego, despus de
la Pascua y con la fuerza del Espritu, ser un apstol incansable y dar su propia vida como
testimonio de su fe en Cristo. Los que nos rodean irn interesndose en Cristo Jess y su mensaje
si a nosotros, que nos decimos cristianos, nos ven con un estilo de vida que hace creble nuestro
testimonio de fe. Una cosa que Pedro y los dems no quisieron entender, al principio, es que el
mesianismo, tal como lo entiende Jess, pasa por el sufrimiento y la muerte. Y eso que ya lo
haba anunciado el profeta Isaas, en su canto del Siervo, cuando hablaba de que este Siervo
enviado por Dios recibira golpes e insultos y salivazos, aunque contando siempre con la ayuda y
la fuerza de Dios. Por eso, la actitud que triunfar en l es la confianza: No quedar
avergonzado.
Junto a la alabanza que mereca Pedro por su lapidaria profesin de fe, recibe segn el evangelio
de hoy, una de las rplicas ms duras de Jess: Aprtate de m, Satans. Pedro y los dems no
entienden que Jess ha venido, no a ser servido, sino a servir; a cumplir su misin con una
solidaridad plena con la familia humana, incluido el dolor y la muerte; y que va a salvar al
mundo precisamente con su muerte, con su entrega total. A Pedro -y la nosotros- le gustaban las
palabras suaves de Jess, las consoladoras. Le gustaba el monte Tabor, el de la transfiguracin
de Jess. No quera entender el sentido del otro monte: el Calvario. Tampoco a nosotros, quiz,
no nos gustara mucho que Jess nos haya dicho que el que quiera ser su discpulo, debe tomar su
cruz cada da y seguirle. Creer en Jess no slo de palabra, sino viviendo segn su estilo de vida
-de nuevo parece resonar el mensaje incisivo de Santiago- supone seguramente renunciar a
criterios ms atrayentes de este mundo, elegir el camino ms difcil, organizar nuestra vida
siguiendo el ejemplo de Jess, sobre todo con la entrega por los dems. No basta con que
digamos que creemos en Jess, sino tenemos que aceptarle por entero, tambin en lo que tiene de
exigencia y de cruz.
Quien quiera venir en pos de m... tome su cruz y sgame (Mc 8,34). La leyenda, que se ha
entretejido en torno al hecho de la exaltacin de la santa cruz, presenta la exigencia de esta frase
en una imagen extraordinariamente plstica. El emperador Heraclio, que haba logrado arrebatar
de nuevo la cruz a los persas, la lleva l mismo en procesin triunfal, adornado con las insignias
del poder mundano, hacia el monte Glgota. Habiendo llegado a la puerta de la ciudad, de
repente se ve imposibilitado de dar un paso ms. El obispo Zacaras de Jerusaln le explica por
qu no puede seguir, dicindole: advierte, oh emperador, que t, con este ornato triunfal, imitas
muy poco, al llevar la cruz, la pobreza y la humillacin de Jesucristo. Entonces el emperador se
despoja de sus lujosos ropajes y, vestido con ropas plebeyas, puede llevar la cruz hasta el final.
La verdad interior de la leyenda es bien clara: el que pretende seguir a Cristo debe arrojar, de una
u otra manera, el lastre, todo lo que no es Jess. En efecto, l nos dice: El que quiera salvar su
vida la perder; pero el que pierda su vida por m y por el Evangelio la salvar. Perder la vida
para salvarla. Y ya desde aqu. No vivir atrapados por el egosmo. Vivir amando, haciendo el
 166
bien, como Jess. Vivir en plenitud, con solidaridad. Vivir para los dems. Jess quiere
ayudarnos a entender todo esto y a vivirlo. Pidmosle que nos haga esta gracia. Merece la pena
saber qu nos pide el Seor. Tambin l puede y quiere ayudar a que actuemos en consecuencia.
Esta Eucarista que ahora celebramos nos d la fuerza que necesitamos para vivir con mayor
intensidad la enseanza de Jess.
El tema de hoy es el misterio de la cruz y del sufrimiento humano: misterio tan difcil de
aceptar y de comprender... Las lecturas de hoy nos dan mucha luz para entenderlo.
En efecto, la Primera Lectura (Is. 50, 5-9) nos presenta el anuncio proftico del Profeta Isaas de
los sufrimientos de Cristo, descripciones tan reales que parece como si el Profeta hubiera estado
presente en el momento mismo que se sucedi pasin y muerte del Seor.
Sabemos que Jess acept el sufrimiento, el dolor, la tortura con mansedumbre y abandono
confiado en la voluntad del Padre: Yo no he opuesto resistencia, ni me he echado para atrs.
Ofrec la espalda a los que me golpeaban, la mejilla a los que me tiraban de la barba. No apart
mi rostro de los insultos y salivazos.
El abandono confiado de Jess en Dios Padre se nota en esta frase: Pero el Seor me ayuda,
por eso no quedar confundido, por eso endureci mi rostro como roca y s que no quedar
avergonzado. La confianza plena en el Padre le hace sentir cierto alivio y le asegura el
triunfo final, que se dar en el momento de la resurreccin y con el objetivo de su sufrimiento:
la salvacin de la humanidad. Es fcil, entonces, sacar conclusiones aplicables para los
momentos de sufrimiento propio: mansedumbre ante el dolor, entrega confiadsima a Dios, con
la seguridad del alivio y del triunfo final.
Adems, tener siempre en cuenta el objetivo del sufrimiento: la salvacin propia y de los dems.
Como bien dice San Pablo: completo en mi cuerpo lo que falta a los sufrimientos de Cristo
(Col. 1, 24). Y es as: nuestros sufrimientos bien aceptados, en imitacin a Jess sufriente y
crucificado -y, por lo tanto, unidos al sufrimiento de Cristo- los utiliza la providencia divina para
la salvacin de la humanidad.
El Evangelio (Mc. 8, 27-35) vemos que Jess camina con los Apstoles en una de sus largas
jornadas, cuando Jess decide preguntarles: quin dice la gente que soy Yo?
Las respuestas son equivocadas. Por eso les dice: Y quin soy Yo para ustedes? Y el impetuoso
Pedro responde: T eres el Mesas, el esperado por el pueblo de Israel para salvarlo.
Cabe decir que en esta poca, por la presin romana, todos esperaban un Mesas libertador y
vencedor desde el punto de vista temporal, que los librara del dominio romano y establecera un
reino, mediante el triunfo y el poder. Como que se pona poca atencin a las clarsimas profecas
de Isaas sobre el Mesas, como el Siervo sufriente de Yahv.
Por eso los apstoles y Pedro, que pensaban tambin en ese Mesas triunfador, cuando Jess
se puso a explicarles que era necesario que el Hijo del hombre padeciera mucho, que fuera
rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, que fuera entregado a la muerte
y resucitara al tercer da; Simn llama a Jess aparte para tratar de disuadirlo de lo que
acababa de anunciarles como un hecho, la respuesta del Seor resulta impresionante!, severa:
Jess se volvi y, mirando a los discpulos, reprendi a Pedro. Le dijo sin ninguna suavidad:
Aprtate de m, Satans! Porque t no juzgas segn Dios, sino segn los hombres.
Ahora bien, tan severa respuesta tiene que tener algn motivo serio. San Pedro estaba siendo
tentado por el Demonio y a ste Jess le responde igual que cuando en el desierto quiso tambin
tentarlo con el poder temporal. Con esto vamos entendiendo que todo intento de rechazo de la
cruz y del sufrimiento, todo intento de buscarnos un cristianismo sin cruz y sufrimiento, es una
tentacin y, como vemos, no va de acuerdo con lo que Jess contina dicindonos en este pasaje
evanglico, para explicar un poco ms el sentido del sufrimiento suyo y el nuestro. El que
quiera venir conmigo, que renuncie a s mismo, que cargue con su cruz y que me siga. Ms
claro no poda ser: el cristianismo implica renuncia y sufrimiento. Seguir a Cristo es seguirlo
tambin en la cruz, en la cruz de cada da, el hacer diario la voluntad del Padre o dicho de
otro modo, si no renuncias a lo suyo y me prefieres a m y a lo mo, te perders; pero el que
pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar.
 167

Domingo Vigsimo Quinto

Sb 2, 17-20; Sal 53,3-4. 5. 6. 8; St 3,16-4, 3; Mc 9, 29-36
Los criterios de actuacin, las "virtudes" que el evangelio de hoy nos propone, son el servicio y
la acogida. Y el problema es que son palabras muy sabidas y que, por ello, se pueden convertir
en muy superficiales.
Sera til hacerse consciente del inmenso contraste que se da en la escena evanglica. Jess,
como el domingo anterior, ha hablado a sus discpulos del sentido de su misin, y de la
dramtica culminacin que tendr cuando morir en la cruz: la primera lectura de hoy ayuda a
captar ms profundamente este dramatismo.
El domingo pasado, el anuncio de que la promesa de vida nueva del Mesas se realizara a travs
del fracaso de la cruz haba suscitado la reaccin contraria de Pedro. Hoy, la reaccin es mucho
ms lamentable y entristecedora: los discpulos ni siquiera han escuchado, sus preocupaciones se
dirigan hacia el xito personal, exactamente lo contrario de lo que Jess intentaba explicarles. Y
Jess, pues, debe volver a explicar y a insistir en el estilo que l propone: se trata de querer vivir
toda la vida como servicio; y se trata de saberlo reconocer a l no en los grandes y prestigiosos,
sino en los humildes y dbiles.
El camino es la cruz. Hay que notar que se repite el tema del domingo pasado, y decir que eso
nos hace caer en la cuenta de que un cristiano no puede hacer como si la entrega de Jess hasta la
muerte por amor fuera nicamente un hecho a recordar. La cruz de Jess es el nico camino para
el cristiano, la nica manera de llegar a la vida. La primera lectura nos recuerda, adems, que la
cruz es vejacin, burla, tortura, fracaso. Por eso, hoy Jess nos invita al agradecimiento por el
amor que l ha mostrado con su entrega, afirmar nuestra fe en que de la cruz de Jess brota vida
inagotable, y reafirmar el convencimiento de que el camino de Jess tiene que ser tambin
nuestro camino.
La propuesta de Jess es un estilo que abraza toda la vida: por poner un ejemplo muy evidente,
no seguira en absoluto a Jess quien en su casa pegara a la esposa y en cambio fuera muy
solcito en ayudar a las ancianas a cruzar la calle: y ocurre que esta manera de actuar, que parece
caricaturesca, se da, lamentablemente, ms de lo que parece.
Parece como si el evangelista Marcos nos quisiera mostrar qu lentos eran los apstoles para
entender lo que Jess les quera comunicar. Despus del anuncio de Jess, cuenta un episodio en
el que muestran una actitud totalmente contraria a lo que les est diciendo el Maestro y en la que
quedan bastante malparados los seguidores de Jess: Por el camino haban discutido quin era
el ms importante.
Los apstoles -y nosotros, tantas veces- se dejan guiar aqu segn la mentalidad humana. Este es
el criterio del mundo: ser ms que los dems, ser los primeros, ocupar los mejores puestos, salir
en la foto, prosperar nosotros, y despreocuparnos de los dems. Y eso puede pasar en la poltica
y en la vida social y en la familia y en la comunidad eclesial. Mientras que Jess nos ensea que
debemos ser los ltimos, disponibles, preocupados ms de los dems que de nosotros mismos,
servidores y no dueos. No es extrao que los oyentes de Jess -de entonces y de ahora- no
entiendan y les d miedo or estas cosas.
A todos nos sirve la leccin plstica de Jess, cuando llam a un nio y lo puso en medio de
ellos y dijo que el que acoge a un nio -que en la sociedad de entonces era tenido en nada y que
no podr devolver los favores- acoge al mismo Jess. Se nos invita a ser generosos,
humanitarios, dispuestos a hacer favores sin pasar factura. O sea, a seguir el ejemplo de Jess,
que no ha venido a ser servido sino a servir, que ayuda a todos y no pide nada, y que al final
entrega su propia vida por la vida de los dems.
En efecto, si los cristianos no realizamos el estilo de Cristo, de quin somos discpulos? Si la
Iglesia como comunidad animada por el Espritu de Jess no instaura ese estilo inconfundible del
Seor hecho siervo, no hara increble el Evangelio ya que proclamara lo que no cumple y
predicara lo que no prctica? Que no tengamos que callar cuando se nos pregunte de qu
hablbamos por el camino!
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Domingo Vigsimo Sexto
Nm 11, 25-29; Sal 18,8. 10. 12-13. 14; St 5, 1-6; Mc 9, 38-43.45.47-48
En las lecturas de hoy podemos fijarnos en diversos consejos que afectan a nuestra vida cristiana.
Son consignas que contribuyen a que vayamos amoldando nuestros criterios de actuacin a la
mentalidad de Jess:
- Santiago, con su caracterstica viveza, denuncia a los ricos que se han aprovechado
injustamente de los dems para prosperar ellos, y les avisa que todo lo que han amasado de
fortuna no les va a servir de nada a la hora de la verdad;
- Jess, en el evangelio, nos asegura que no quedar sin recompensa nada de lo que hagamos en
bien de los dems, ni siquiera el darles un vaso de agua; resuena ya lo que dir al final: me
dieron de beber;
- ms duras son sus palabras en contra del que escandaliza a los nios, o sea, a los dbiles;
cuntos modos hay de escandalizar hoy a las nuevas generaciones, con nuestro mal ejemplo en
la vida familiar o social, o por los medios de comunicacin (ahora por Internet)!; es de las veces
que Jess se pone ms serio: ms le valdra que le encajasen una rueda de molino en el cuello y
le echasen al mar;
- tambin es sorprendente la radicalidad que pide en su seguimiento: cortarnos la mano, o el pie,
o el ojo si nos estorban en nuestro camino al Reino: Un cristiano tiene que renunciar a algo para
conseguir lo principal...
La Palabra de Dios que escuchamos en cada Eucarista nos va educando, nos ayuda a confrontar
nuestra escala de valores con la mentalidad de Cristo. Es incmodo, pero es necesario, para que
no conformemos nuestra vida segn este mundo, sino segn la voluntad de Dios que nos ensea
Jess.
Pero tal vez la leccin principal que se deriva de las lecturas de hoy es la denuncia, del que
puede ser uno de los pecados ms propios, de los que nos creemos los buenos, los
practicantes: pensar que tenemos el monopolio del bien o de la verdad. Ya aparece esta actitud
en la primera lectura, cuando Dios sorprende a Moiss comunicando su Espritu tambin a los
dos que no acudieron a la reunin oficial de los setenta consejeros o colaboradores que haban
sido nombrados para el gobierno del pueblo. Estos dos, ausentes en el acto constituyente, se
pusieron a profetizar, o sea, actuaron con la autoridad de los dems como asesores y profetas. El
joven Josu, el ayudante de Moiss, que luego sera su sucesor, se siente celoso: Moiss, seor
mo, prohbeselo. Pero Moiss muestra su corazn comprensivo y tolerante: para l sera el
ideal que todos recibieran el espritu del Seor.
Se ve claramente el paralelo entre esta escena y la que narra el evangelio. Aqu es Juan, el
discpulo predilecto de Jess, el que siente celos: Maestro, uno echaba demonios en tu nombre y
se lo hemos querido impedir, porque no es de los nuestros. Pero Jess muestra un corazn
mucho ms abierto y una visin ms universal: no se lo impidan: el que no est contra nosotros
est a favor nuestro.
Tambin a nosotros nos puede pasar lo mismo. Podemos sentir celos de que otros que no sean
de los nuestros hagan el bien y tengan xito, y no logremos controlar todo lo que surge en torno
nuestro. Josu y Juan eran buenas personas, eran fieles a Moiss y a Jess, y precisamente por
eso se crean de alguna manera poseedores en exclusiva de su favor. Y recibieron la leccin.
De cuando en cuando vamos al mdico a hacernos un chequeo del corazn. Hoy podemos
examinar el nuestro y ponerlo en sintona con el de Jess. La comparacin con la actitud de
Cristo nos puede decir si tenemos un corazn mezquino o abierto. Si tendemos a acaparar el bien
o la verdad o controlar los carismas del Espritu. Esto nos puede pasar a los sacerdotes y
religiosos con relacin a los laicos, o a los hombres con las mujeres, o a los mayores con los
jvenes, o a los catlicos con los otros cristianos, o a los de una lengua o nacin con los
forasteros...
Deberamos ser ms tolerantes, ms abiertos, y alegrarnos de que se haga el bien y de que
prosperen las iniciativas buenas, aunque no se nos hayan ocurrido a nosotros, aplaudir los xitos
de los dems, y reconocer que no siempre tenemos nosotros toda la razn. Siguiendo el ejemplo
de aquel Juan el Bautista, el Precursor, que tuvo como lema: Que l crezca y yo disminuya.
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Domingo Vigsimo Sptimo
Gn 2, 18-24; Sal 127,1-3. 3. 4-5. 6; Hb 2, 9-11; Mc 10, 2-16

Damos comienzo hoy a la lectura de la carta a los Hebreos, que durar siete semanas. Es una
carta centrada en la figura de Cristo Jess, nuestro verdadero Sacerdote y Mediador, que ha
querido pertenecer a nuestra familia humana, pero que en su Pascua ha sido glorificado por Dios
por encima de todos y de todo.

La Palabra de Dios ilumina todos los aspectos de nuestra existencia. No slo lo referente a la
oracin o a las virtudes personales, sino tambin las dimensiones sociales, profesionales,
familiares. Lo que se nos propone hoy es el tema siempre actual del amor y de la fidelidad
matrimonial.
Un tema que puede resultar difcil de tratar, dada la situacin de deterioro e inestabilidad cada
vez mayor en la vida matrimonial.

En la primera lectura hemos escuchado cmo cre Dios a la mujer. El relato tiene un lenguaje
potico, popular, entraable, pero que expresa convicciones profundas que siguen en pie:
- que Dios es quien ha ideado la atraccin de los sexos; que el amor es cosa de Dios: no est
bien que el hombre est solo...;
- que Adn no qued satisfecho con ser el seor de los animales: no encontraba ninguno como
l que le ayudase;
- y s qued entusiasmado con la mujer, de la misma naturaleza que l, con el mismo origen
divino, hueso de mis huesos y carne de mi carne;
-que los dos estn destinados en el plan de Dios a unirse y ser una sola carne, en plan de
igualdad, complementarios el uno de la otra, llamados a engendrar nueva vida, el mayor milagro
que puede pasar en la creacin y la mejor manera de colaborar con el Dios de la vida y del amor.

Jess, en el evangelio, aparece bendiciendo y abrazando a los nios: dejad que los nios se
acerquen a m.
Ante la pregunta sobre el divorcio, Jess apela a la voluntad original de Dios respecto al
matrimonio: lo que Dios ha unido, lo que desde el principio ha sido el plan de Dios, no puede
depender de las evoluciones sociales o de los intereses o de la veleidad de unas personas. Segn
el Deuteronomio, el marido, en determinadas circunstancias, poda repudiar a su mujer. La mujer
no parece tener ese privilegio (mientras que Jess s contempla, aunque para condenarla
igualmente, la misma posibilidad por parte de ella). La voluntad de Dios haba sido la igualdad y
dignidad de la mujer y la estabilidad de la familia.
Nuestra opinin y nuestra prctica respecto a la fidelidad matrimonial y al divorcio, no depende
de unas estadsticas, o de unas costumbres ms o menos aplaudidas por los medios de
comunicacin, ni de unas leyes civiles que pueden despenalizar o facilitar situaciones que la ley
de Dios no aprueba (divorcio, aborto). La indisolubilidad matrimonial no la ha decidido la
Iglesia (como, por ejemplo, el celibato de los sacerdotes en la Iglesia latina), sino Dios.

Eso s, con todo el respeto a la conciencia y a las circunstancias de cada pareja, que pueden ser
en verdad difciles. Muchos matrimonios andan a la deriva o se han roto, en parte debido a la
poca madurez y preparacin que algunas parejas llevan al matrimonio, y que provoca que la
Iglesia, en ocasiones, declare la nulidad de ese matrimonio por sus defectos de raz (que no es
lo mismo que conceder el divorcio). La dificultad en aceptar esta doctrina puede deberse tambin
a la sensibilidad que nos transmite nuestra sociedad de consumo: usar y tirar, cambio de
sensaciones, bsqueda de nuevas satisfacciones. Esto hace que se deteriore notablemente la
capacidad del amor total, de la entrega gratuita y estable, del compromiso de por vida, y esto
tanto en la vida matrimonial como en la de los religiosos y sacerdotes.
 170

Nuestra postura ante este tema debe ser la de Cristo. Esta es una de las ocasiones en que notamos
que ser cristiano es exigente y que nos pide renuncias, porque nos propone valores superiores al
mero hecho de satisfacer nuestros gustos. El amor matrimonial es presentado en la Biblia como
un signo sacramental muy expresivo del amor de Dios a la humanidad y de Cristo a su Iglesia.

La doctrina de Marcos es, pues, muy clara: el matrimonio no es solamente un contrato

facultativo entre dos personas, sino que est implcito en l la voluntad de Dios, inscrita en la
complementariedad de los sexos. No basta la sola voluntad de los esposos para explicar el
matrimonio y su unidad: la propia voluntad de Dios y su unidad son parte interesada en el
matrimonio. Esta es la razn por la que el divorcio no es solamente una injusticia contra el
consorte perjudicado; es tambin una injusticia contra el mismo Dios. An se puede preguntar si
la armona de las voluntades es hasta tal punto clara que lleva consigo realmente -con todas las
posibles limitaciones de los compromisos humanos- una unin natural aceptable y, como
consecuencia, la expresin de la voluntad divina.

Domingo Vigsimo Octavo

Sb 7, 7-11; Sal 89,12-13. 14-15. 16-17; Hb 04, 12-13; Mc 10, 17-30

Maestro qu he de hacer para alcanzar al vida eterna? (Mt 19:16-21)64. Juan Pablo II de feliz
memoria, comenta este pasaje en la Veritatis Splendor diciendo que la moral cristiana tiene como
primera preocupacin el sentido de la vida en Jesucristo. Yo debo comportarme as porque este
es el modo coherente de lo que soy como seguidor e imitador de Cristo. La vida del cristiano se
funda sobre la fe y la gracia. Lo primero es despertar la fe, la adhesin viva y personal a Jess: la
vida de Jess en los sacramentos para vivir la ley.

El Papa argumenta en este punto que la respuesta al significado de la vida no se encuentra fuera
de Cristo. La forma de vivir del catlico es el encuentro con Cristo. Y, por eso, el joven rico ve
que lo que ha hecho desde nio no es suficiente. No se trata de cumplir la ley, sino de ser Cristo.
La percepcin del modo de ser procede del encuentro con Cristo, que tiene sus races en el
sacramento del bautismo y la eucarista y vinculando los dos al sacramento de la reconciliacin.

Slo Dios es bueno, por qu me llamas bueno? La respuesta es porque slo Dios es la base
donde se apoyan los valores morales; y no la tica en consensos que permitan una convivencia
pacifica. Lo que es bueno o malo no depende del hombre, sino de Dios Creador. Donde no hay
Dios hay egosmo, corrupcin, mentira, demagogia todos los valores morales tienen su
fundamento en Dios; el que no tiene fe no lo sabe; El mundo da su propio testimonio, al cristiano
le toca dar el suyo.

El cumplimiento de los mudamientos es el requisito para ser libres. Solo cumpliendo los
mandamientos se est en condiciones de ser libre. El hombre ha sido creado por Dios segn su
sabidura, lo ha hecho sin equivocarse, como quera hacernos. Ser libre el hombre cuando
respete lo que es, slo as llegar al final. Dios nos recuerda los puntos fundamentales de nuestro
modo de ser: lo que el hombre ha de respetar, de amarla enseanza divina, los aspectos
fundamentales de la constitucin humana. Los mandamientos no son una imposicin, son las

64 Cfr. VS 6-26
 171
formas de respetar lo que se es como hombre. Si no se acepta tal, se acta libremente al
margen de lo que se es y lo que se vive. Cumplir los mandamientos es vivir de acuerdo a lo que
se es como persona. Conocer y aceptar una sana antropologa es bsico para conocer, entender lo
que son los mandamientos y vivirlos.

La vida moral cristiana se fundamente en la santidad, en la espiritualidad: encuentro,

seguimiento e imitacin de Cristo; virtudes, dones, Espritu Santo, en la iglesia.
La perfeccin de la vida cristiana se dirige a todos. El joven rico tiene una inquietud que va ms
all de los mandamientos. Qu ms, desprendimiento: vende y dalo y sgueme. La perfeccin de
la vida cristiana lleva una especial madurez de la libertad, pero se dirige a todos. Todo el que se
encuentre con el Seor est llamado a seguirlo y desprenderse de lo que impide la vida en Cristo.
Dios quiere que todos sean santos.

"Si quieres ser perfecto (Mt 19, 21), seala que para continuar el camino de plenitud que comienza
con el cumplimiento de los mandamientos es necesaria una madurez de la libertad en el darse a s
mismo y que esa madurez que la libertad necesita slo puede ser provista por la gracia, que hace
que la libertad se mueva por el amor y busque la perfeccin. Jess deja en claro que la perfeccin es
parte integrante de la vida moral en la diversidad de caminos de cada seguidor suyo.

El Papa dice que el cumplimiento de los mandamientos abre la vida cristiana a un nuevo
panorama. Supuesta la gracia, y ya cumplidos los mandamientos, se est en condiciones de vivir
y de ejercitar la libertad. Por tanto, la vida moral buena no puede slo consistir en el cumplir de
todos los mandamientos; hay que ejercitar la libertad en torno a los conceptos que aparecen en
las bienaventuranzas. La madurez de la libertad comienza cuando vendo, doy los bienes y sigo a
Jess.

El fundamento de la moral cristiana. El fundamento esencial es responder, es vivir

cristianamente; la moral cristiana es seguir a Cristo; no es slo cumplir los mandamientos, sino
imitarlo, identificarse con l por la forma de creer y de vivir. Hacer consistir el vivir de los
cristianos con el vivir de Cristo. El hombre solo puede ser libre con la libertad que nos gan
Cristo, vivir de acuerdo a lo que somos nosotros mismos.

Seguir a Cristo es el fundamento esencial y original de la moral cristiana65. El "ven y sgueme" (Mt
19, 21) de Jess supone el cumplimiento de los mandamientos y vivir al estilo que dibujan las
Bienaventuranzas; es decir, conformarse a Jess obrando como l obr como regla moral del
cristiano66.

El don de la gracia reclama, no exime, la respuesta de la libertad humana, de modo que la vida
moral es el desarrollo de la relacin entre el don ofrecido por Dios y la libertad de la criatura67.
Recibido el don, corresponde a la libertad una respuesta responsable. Lo que constituye el ncleo
del mensaje moral de Jess y de la predicacin de los Apstoles () (es) la Ley nueva, es la
gracia del Espritu Santo dada mediante la fe en Cristo68.

65 Cfr. 19-23
66 Cfr. 20-21
67 Cfr. 24-26
68 VS 24, 4
 172
Domingo Vigsimo Noveno
Sb 7, 7-11; Sal 89,12-13. 14-15. 16-17; Hb 04, 12-13; Mc 10, 17-30

Queremos que hagas lo que te vamos a pedir...: Santiago y Juan, los hijos del Zebedeo, tenan sus
planes y sus aspiraciones. Lo que es muy humano, quin de nosotros no tiene planes y
aspiraciones? Santiago y Juan aspiraban a los primeros puestos, el uno debera sentarse a la derecha
de Cristo y el otro a su izquierda cuando llegara el da de la gloria. Y eso es lo que le piden:
Queremos que hagas... Tambin es humano y demasiado humano pretender que los otros hagan lo
que a nosotros nos conviene, supeditar a los otros a nuestros planes. Para conseguirlo los hombres
recurrimos a veces a todos los medios, no siempre honestos. Utilizamos la recomendacin, la
presin moral, la adulacin, el chantaje.
Pero Jess, el Hijo de Dios, no tiene sus planes, sino que acepta para su vida el plan de Dios. Y
cuando ora, dice: Hgase tu voluntad y no la ma. Por otra parte, el plan de Dios es que su Hijo d
la vida para la salvacin del mundo. Y se es el cliz que le ofrece, el cliz que Jess ha de beber.
Jess no vino a este mundo para servirse de los dems o para poner el mundo a sus pies, sino para
servir y para estar entre nosotros como quien sirve y para ocupar el ltimo lugar: "Porque el Hijo del
Hombre no ha venido para que le sirvan, sino para servir y dar su vida en rescate por todos". Esto
quiere decir que la vida de Jess responde a las necesidades de los hombres, a los que sirve, y en las
que recibe al dictado la voluntad de Dios. Podramos decir que en cierto modo Jess no tiene vida
privada, porque todo l, como Hijo de Dios, es el Hombre-para-los-dems.
A los hijos del Zebedeo que se acercan a Jess para que l haga lo que quieren, y a todos los que
tienen sus planes y aspiraciones, les pregunta, nos pregunta, si estamos dispuestos a seguir el
camino que l sigue y a beber el cliz que l ha de beber.
Saben que los jefes tiranizan a los pueblos...: Jess da por sabido lo que siempre se ha visto:
Saben que los que son reconocidos como jefes de los pueblos los tiranizan, y que los grandes los
oprimen. En efecto, siempre ha habido clases, siempre se ha visto que unos mandan y otros son
unos mandados, que hay ricos y pobres, grandes y pequeos, opresores y oprimidos. Desde la poca
de los esclavos hasta la poca actual de los consumidores, pasando por el feudalismo y las
democracias burguesas, la sociedad se asemeja a una pirmide en la que unos pocos se alzan sobre
la mayora. Y aunque ha habido cambios, revoluciones y progresos, han cambiado ms las palabras
que la realidad.
En el marco de esta triste constatacin, la democracia se presenta como el menor de los males.
Parece claro que la ambicin por el poder, la lucha por el poder, la voluntad de poder ha prevalecido
casi siempre por encima de la voluntad de servicio.
Ustedes nada de eso: Sin embargo, lo que Jess da por sabido no lo da por bueno.
Aunque conoce la realidad, no reconoce la dictadura de esa realidad. Frente a ella propone la utopa
del reino de Dios, en el que unos estn al servicio de los otros y los ltimos son los primeros:
Ustedes nada de eso. El que quiera ser grande, sea vuestro servidor; y el que quiera ser el primero,
sea esclavo de todos.
No se trata slo de un cambio de actitudes, aunque tambin de eso, claro est, sino de un cambio de
la realidad. Tampoco de un cambio de nombres: Qu significa ministro?, y qu sentido tiene en
realidad de verdad el ttulo de Siervo de los siervos de Dios? La misin de la Iglesia en el mundo
es crear un espacio para la utopa del reino de Dios, hacer sitio a la fraternidad; dar lugar a lo que
parece imposible. Su organizacin no debe adaptarse a las estructuras de este mundo, su espritu no
debe ser como el espritu de este mundo que pasa. Menos an debiera quedar a la zaga de lo que se
ha llamado el menor de los males posibles, sino ir por delante, abriendo camino, realizando lo
imposible de una convivencia fraterna para que un da sea posible para todos.
Despejar nuestras responsabilidades y arrojarlas sobre la iglesia como institucin no seria justo. Los
cristianos tenemos mucho que hacer en la comunidad eclesial y en la comunidad civil, en la familia,
en la escuela, en todas partes. Pero slo podremos hacer lo que debemos si nos situamos en el lugar
apropiado para servir. Y ya se sabe que el lugar ms apropiado para estos menesteres es el ltimo de
todos. No es con el poder y desde el poder, sino con el servicio y desde el lugar de los que sirven
como podemos beber el cliz que Jess nos brinda.
 173
Domingo Trigsimo
Jr 31, 07-09; Sal 125,1-2ab. 2cd-3. 4-5. 6; Hb 5, 1-6; Mc 10, 46-52

El milagro que nos narra Marcos viene a ser una confesin de fe: Jess es el Cristo, el Mesas. El
modo literario de contarlo consiste en testificar que se estn cumpliendo las seales anunciadas por
los profetas, entre las cuales est que los ciego recobrarn la vista.
Pero, aunque ste sea el fin principal del autor, nada nos impide que leyendo este pasaje con el
Espritu de Jess, saquemos detalles que alimenten nuestra fe en puntos ms concretos.

Puede ser significativo que los hechos ocurran en el camino y en medio de un barullo tpicamente
oriental. A pesar del tiempo pasado y de la lejana geogrfica y cultural, este escenario guarda
mucha semejanza con nuestro entorno de hoy. La rapidez, la movilidad, la masificacin y el
constante ruido de la vida actual nos dificultan el encuentro con Aquello ltimo que necesitamos.
Lo que peda el ciego era limosna, pero lo que realmente necesitaba era ver.
Tambin nosotros tenemos multitud de necesidades materiales, pero, en el fondo, lo que ms
precisamos es darle sentido a nuestra existencia.

Hemos de subrayar que Bartimeo era un ciego que no quera serlo. Aunque el dato nos parezca
obvio, es bueno tener en cuenta que -en el aspecto espiritual- son frecuentes los ciegos voluntarios.
La sabidura popular dice que no hay peor ciego que quien no quiere ver. Los escritores msticos
suelen presentar al hombre como perdido en un bosque y buscando salida. Pero, tambin es verdad
que hay hombres perdidos en ese bosque que no saben que estn perdidos. Son ciegos que creen
ver. En la actualidad abunda, no ya la in-creencia ante lo religioso, sino una indiferencia que
prescinde, incluso, de la bsqueda del sentido. Lo posmoderno no es buscar, sino vivir. Son muchos
los que no perciben a Dios ni siquiera como problema. Sin embargo, no faltan personas que,
dejando a un lado las modas y el ambiente, sienten su vaco interior y tratan de llenarlo. Tampoco
el ciego hizo caso de aquellos que, regandole, impedan que buscara salida a su situacin. En las
bienaventuranzas se nos dice que, para ver a Dios, hace falta tener el corazn limpio, despegado de
todo. Hace falta tener corazn de caminante considerando que slo uno es el fin y lo dems son
medios.
Pero, qu significa ver en este contexto que comentamos? Ver es tener luz para andar el camino.
Ver es experimentar algo de Dios. Los escritos bblicos nos dicen que a Dios no se le puede ver,
pero se le puede percibir. Ver el rostro sonriente de Dios es el deseo de todo buen israelita. La
primitiva comunidad cristiana nos da testimonio de que Jess es visibilizacin de Dios, de su
Palabra. Escuchar al Maestro y adquirir su Espritu es por ello el camino y el medio ms directo.

Los expertos nos suelen advertir sobre la inexactitud que supone el calificar a la mstica oriental
como pasiva y a la occidental como proftica o activa. Bastara citar el ejemplo de Ghandi.
Encontrar a Dios proporciona una energa tan fuerte, serena y constante para la accin que entonces
se percibe, como nos dice Pablo, que uno es dbil y, sin embargo, fuerte.

No pasemos por alto tampoco otro detalle!: despus de curado, el ex-ciego sigui a Jess por los
caminos. Tambin la fe nos empuja a ver en profundidad lo que realmente est pasando en
esta compleja sociedad en que vivimos. Sera lamentable que, entontecidos por la buena voluntad y
la desinformacin, furamos ciegos a la lgica mecnica e implacable del injusto sistema que rige
nuestras vidas. Los evangelios estn llenos de personas que buscaban y encontraron. De gentes que
no se quedaron en lo superficial, sino que iban al fondo de las cosas. Los magos comprenden el
sentido que tiene la estrella, el viejo Simen ve la salvacin en un nio pequeo, la samaritana se da
cuenta de que est ante un profeta...

Claro que fueron muchos los que vieron la figura fsica de Jess, pero no captaron su significado.
Algo tendremos que hacer para estar entre los primeros, entre aquellos que saban ver. Seor, que
vea!
 174

Domingo Trigsimo Primero

Dt 6, 2-6; Sal 17, 23a. 3bc-4. 47 y 51ab; Hb 7, 23-28; Mc 12, 28-34

Qu es lo primero, lo ms importante? Qu Mandamiento es el primero de todos? Esta es una

pregunta prctica y actual. Actual en el tiempo de Jess porque haban desmenuzado la Ley en
infinidad de preceptos y muchos, sin duda, se sentan perdidos. Y actual en nuestros das por el
peligro de poner la religin slo en ir a misa, recibir los sacramentos... Tambin para el creyente de
hoy tiene actualidad la pregunta.
Lo primero es el amor a Dios. Un amor, claro est, que implica la fe en Dios, en el nico Dios, y
que se opone o excluye a todos los dolos. Amor y fe en Dios es lo primero y principio de la religin
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
Dios hoy, para muchos, es una palabra lejana y abstracta que apenas les dice nada. El atesmo y la
increencia, por otra parte, estn en crecida. Ambas cosas hacen que el tema de Dios sea hoy
primordial. Es necesario hacer ver que la pregunta por Dios es algo razonable y humano, y presentar
al hombre de hoy, con toda su fuerza, el Dios de Jess: El Padre, que nos ama; El Hijo, que nos
salva y, el Espritu Santo, que nos salva.
Es prioritario hoy la enseanza sobre Dios, el Dios de la vida y desenmascarar a los dolos de la
muerte...
Dios es lo primero y el principio. Lo primero en la fe y el principio en el amor. Antes que el amor a
Dios es el amor de Dios. Tal vez esto no le gusta al hombre moderno que quiere ser protagonista de
la historia. Pero es algo que est en la Palabra de Dios.
Dios nos am primero, la misma creacin es fruto del amor. La iniciativa es de Dios, y slo el amor
de Dios, que viene de Dios y se adentra en el corazn del hombre, hace posible en nosotros el amor
a Dios. La fuente y el principio no estn en el hombre. Dios se ha manifestado y ha amado primero.
El amor a Dios no es ms que el retorno del amor de Dios.
No conviene, pues, engaarse en lo que es primero y esencial en la religin. Sin esto la fe y la
religin son otra cosa, algo humano, pero no divino. Se puede renunciar a este camino de la fe, pero,
no tergiversar.
Ateos como Feuerbach o Sartre han afirmado que el verdadero amor es el humano, aquel que no
necesita ninguna bendicin ni consagracin de parte de la religin ni de Dios, un amor totalmente
secularizado sin ninguna mediacin de lo religioso. En cambio, el amor-gape, carisma de los
carismas (1 Cor. 13) pertenece slo a Dios y slo puede descender de l sobre todas las cosas y
todos los hombres. El amor est fuera de lo humano, de lo terrestre, es iniciativa de Dios y ha
encontrado su epifana en ese inclinarse hacia el hombre por parte de Dios, desde la llamada de
Abraham hasta el envo al mundo de su hijo, el amado69.
Ese amor de Dios es un solo amor con doble direccin: hacia Dios y hacia los hermanos. Por eso
dice Jess, y en ello el escriba (el Antiguo Testamento y, tal vez, toda religin) est de acuerdo, que
es un nico mandamiento, porque se trata de un nico amor.
Por esto el amor a los hermanos no tiene sentido, para un cristiano, sin el amor a Dios (que es amor
de Dios). Ni tampoco, por otra parte, puede darse un amor a Dios que de alguna manera no se haga
extensivo a los hermanos. El amor al hermano que tenemos ah, es manifestativo del amor a Dios, a
quien no se ve. No existe, en la prctica, amor a Dios sin amor a los hermanos.
No existe verdadero amor de Dios sin amor al prjimo, y no existe amor del prjimo sin justicia.
Tampoco podemos hablar sinceramente de justicia, ni promoverla eficazmente, si la justicia no es
una realidad encarnada en nuestras vidas...
As podremos escuchar las palabras de Jess: No ests lejos del Reino de Dios. La comunidad que
realiza este amor a Dios y el amor al prjimo es ya en s misma comienzo del Reino. Esta es nuestra
vida, nuestra vocacin e identidad: hacer presente el Reino de Jess Que en esta Eucarista, y en
esta semana, le digamos a Dios todo lo que le queremos porque mucho queremos a nuestros
prjimos.

69 Pronzato
 175

Domingo Trigsimo Segundo

1 Re 17, 10-16; Sal 145, 7. 8-9a. 9bc-10; Hb 9, 24-28; Mc 12, 38-44

El evangelio de hoy nos presenta dos elementos ntimamente relacionados para que elaboremos
nuestra reflexin. Si el domingo pasado hemos visto que el amor cristiano es un amor total y
absoluto, lo de hoy es un caso particular y una aplicacin de ese principio.

En su tica a Nicmaco, Aristteles define el hombre prdigo como aquel que se arruina por su
gusto, de forma que la prodigalidad viene a ser una especie de destruccin de s mismo, dado que
slo se vive con lo que se tiene. Quien da todo lo que tiene corre el riesgo de morir.

La viuda del evangelio de este domingo es, segn esta definicin, una viuda prdiga porque ech en
la alcanca del templo todo lo que tena para vivir. San Marcos dice que la pobre viuda ech toda su
subsistencia, dice tambin que dio toda su vida, porque de las dos monedas dependa, en verdad, su
vida entera. Con su limosna, la viuda convirti su pobreza en autntico sacrificio e inmolacin;
como si hubiera derramado su vida en libacin sobre el altar o la hubiera quemado como incienso
en la presencia de Dios; y todo sin ser notada, como se hacen las cosas grandes: en secreto.
Descubierta slo por la mirada de Cristo que, ms all de las apariencias, penetra en lo interior.

Al descubrirla con la mirada de Cristo, san Marcos la sita en contrapunto de los escribas que se
pavonean con sus llamativos ropajes, reclamo de reverencias y adulacin de la gente. La falsa
justicia que Cristo fustig en el sermn del monte se dramatiza en estos personajillos, hambrientos
de vanidad y codicia, que recibirn la sentencia rigurosa de Dios por haber adulterado la oracin y
extorsionado a las viudas. Tambin stos son prdigos, como aquel hijo de la parbola que dilapid
todos sus bienes y se destruy a s mismo, porque slo se am a s mismo. Los escribas dilapidan
todo para ganarse la admiracin de los hombres y ser tenidos por justos al margen de Dios. La
viuda, por el contrario, todo lo entrega, y conquista, sin ella saberlo, la alabanza del Seor. Con dos
monedas se perdi a s misma y se gan para Dios.

Esta escena ocupa, en el evangelio de Marcos, un lugar muy significativo. Es el colofn a todos los
dichos y hechos de Jess. Viene a decir que, ante lo que Cristo dice y hace, debemos evitar la
actitud de los escribas -Cudense de los escribas!- con su hueca piedad e hipocresa. Debemos ms
bien observar a la viuda para descubrir en ella el verdadero fundamento de la religin: ser prdigos
en darnos a Dios, sin reservas, con lo que somos y tenemos. Slo as Dios ser lo nico importante
de nuestra vida al que serviremos prdigamente con lo necesario para vivir y no con lo superfluo.

A la luz de un mensaje evanglico tan transparente, todos nos podemos analizar hoy: Qu significa
para nosotros "dar"? Cmo es nuestra entrega en la familia, en el trabajo, en el barrio, en la
comunidad parroquial? En qu medida vivimos el espritu de aquella viuda, pobre, pero de un
corazn inmensamente rico? Cules son las excusas que tenemos para dar solamente lo que nos
sobra? Que la Eucarista sea lo que fue para Cristo: un darnos todo a todos...
 176

Domingo Trigsimo Tercero

Dn 12, 1-3; Sal 15,5 y 8, 9-10 11; Hb 10, 11-14. 18; Mc 13, 24-32

Cielo y tierra pasarn. En dos palabras se resumen y sintetizan todas las realidades que el hombre
puede imaginar; y se emite sobre ellas un juicio tajante y radical: todo eso pasar. El texto del
evangelio de hoy no habla de tragedias sino de un modo colateral; lo importante es que la Buena
Noticia no pasar.

Al final de ao litrgico, la palabra de Dios nos hace pensar en tiempos futuros. El profeta con esta
visin quiere infundir nimos a sus lectores para que permanezcan fieles a su fe en medio de un
ambiente paganizado. Los seguidores de Jess sern vencedores en la batalla del bien y del mal:
entonces se salvar tu pueblo y los que hayan sido fieles brillarn como el fulgor del firmamento,
como las estrellas, por toda la eternidad.

El salmo tambin nos invita a una actitud de energa y confianza: tengo siempre presente al
Seor, con l a mi derecha jams vacilar, no me entregars a la muerte ni dejars a tu fiel
conocer la corrupcin.

San Marcos pone en labios de Jess un discurso escatolgico, referente al final de los tiempos
Lo ms importante es que descubramos en este pasaje que Jess anuncia la victoria y la
salvacin: vern venir al Hijo del hombre con gran poder y majestad saber el tiempo de estos
acontecimientos no es importantelo importante es estar atentos a los signos de los tiempos.

Todo esto nos lleva a pensar en el fin del mundo y en nuestro final y principio personal. Es de
sabios mirar al final del viaje, hacia lo que nos espera en el futuro.

Nuestro futuro ya est aqu en nosotros; no nos preocupe lo que suceda el ltimo da, sino lo que
ya esta sucediendo hoy en cada uno de nosotros. En el hoy se construye nuestro futuro de
salvacin y victoria: en nuestra vida de intimidad que llevamos en el amor del Padre, en la
salvacin de Jess y en la vida del Espritu santo, en la imitacin diario de Mara.

Hoy contemplemos con confianza a este Cristo glorioso: el que vendr como Juez es el mismo
que hoy est con nosotros y camina a nuestro ladoa quien recibimos en la Eucarista, el que
hoy nos habla al corazn en su Palabra

Estas lecturas, antes que nada, nos anuncian la salvacin. Eso s invitndonos a la vigilancia y a
tomar en serio nuestra existencia. Para que estemos siempre preparados al encuentro con Aquel
que nos ama, que dio la vida por m, y me acompaa, en mi caminar. Cada celebracin es un
encuentro con Jess, signo y condicin del encuentro eternoDesde hoy me enseas el sendero
de la vida y me sacias de gozo en tu presenciaDespus te gozar en plenitud.

En efecto, nuestro camino de cada da, de cada semana, ha de ser este avanzar hacia la plenitud
que Dios quiere, hacia aquel DA DE VICTORIA que slo el Padre sabe. Aquel Da que
anunciamos siempre que celebramos domingo a domingo en la fiesta de la Eucarista.
 177

Domingo Trigsimo Cuarto

Dn 7, 13-14; Sal 92, 1ab. 1c-2. 5; Ap 1, 5-8; Jn 18, 33-37
Jesucristo, Rey del universo

Con la fiesta de Cristo rey universal llegamos al fin del ao litrgico. Es una fiesta que no invita
a mirar al futuro, hacia la esperanza, la confianza y el optimismo, porque la victoria de Cristo es
nuestra victoria.

Daniel ve el trono de Dios, con miles y miles de seres que le aclaman y la aparicin de "como un
hijo de hombre", ttulo que a Jess le gusta darse a s mimo.

El Apocalipsis, en el vibrante himno que leemos hoy, nos revela quin es el anunciado por
Daniel: Jess, el primognito de entre los muertos, el prncipe de los reyes de la tierra, que
tambin aparece glorioso en medio de las nubes despus de liberar a la humanidad en la Cruz.
Ese Cristo Jess es "alfa y omega", o sea, principio y fin, la primera y ltima letra de todo
alfabeto, el que da sentido a la historia, "el que es, el que era y el que viene".

San Juan nos dice que es el Rey, cuyo reino no es de este mundo, un reino eterno y universal; el
reino de la verdad y de la vida, el reino de la santidad y de la gracia, el reino de la justicia, el
amor y la paz. Ha venido nuestro a salvar, a perdonar, a dar la vida, a anunciar la Buena Noticia
del amor de Dios, a comunicar esperanza.

Este ttulo de Rey y Seor que el nuevo testamento le da a Jess, en el contexto de la Palabra que
hemos escuchado en esta solemnidad, tiene una implicacin profunda en nuestra vida: participar
del Reino de Jess e involucrarnos en su vida y misin para acrecentar su reino.

Por nuestro bautismo no solo pertenecemos al reino de Jess, sino que somos parte suya, como
miembros de su cuerpo, como ramas injertadas en el trono o como ovejas que son uno con su
Pastor.

Ahora cabe preguntarnos Jess es mi seor y mi rey, no solo en la mente, sino tambin en mi
corazn? Realmente es el entro de mi vida, mi tiempo, mis bienes, mi vida, mi familia, lo que
soy y lo que tengo estn a su servicio? En mis pensamientos y sentimientos, en mi salud y en mi
enfermedad? El es el Seor y Dueo de mi vida?

Injertados en Cristo mediante el bautismo somos hijos elegidos y amados de Dios. Esta certeza
debera estimularnos a perseverar en la fidelidad a Cristo. San Pablo entiende esa fidelidad
como unin con Cristo en el amor.
 178

CICLO C

El Evangelio de San Lucas es el que da a este Ao Litrgico C su impronta teolgica. Se trata

de un Evangelio muy rico en ideas teolgicas.

Vale recordar que San Lucas evangelista no era judo. Debi ser oriundo de Antioqua de Siria.
Fue amigo y compaero de S. Pablo. Escribi con talento artstico considerable. Su Evangelio va
dirigido a los no-judos, y debi ser escrito entre los aos 80 y 90 d. C.
La tradicin insiste sobre el origen lucano del tercer Evangelio. Los Hechos de los Apstoles y el
Evangelio son obras del mismo autor y constituyen una unidad (Act 1,1). Lucas se sirvi para
componer su Evangelio de informaciones orales y escritas (Lc 1, 1-4). Lucas se sirvi de Marcos
como fundamento de su Evangelio, y sigue el orden de Mc.

La estructura del tercer Evangelio es como sigue:

Introduccin: Prlogo, historia de la Infancia, preparacin para la vida pblica (1, 1-4, 13).
- Primera parte: Actividad de Jess en Galilea (4, 14-9, 50).
- Segunda parte: Jess se dirige hacia Jerusaln para la Pasin (9, 51-19, 27).
- Tercera parte: ltimos das de Jess en Jerusaln, Pasin y Muerte (19, 28-23, 56).
- Conclusin: Las mujeres en el sepulcro. Apariciones del Resucitado. Ascensin (24, 1-53).
Grande es la importancia de Lc en la teologa del NT. Lc es considerado como el telogo de la
historia de la salvacin.

ADVIENTO

En el tiempo de Adviento del Ciclo C, los extremos se tocan. Las dos venidas del Seor se
implican y, en cierto sentido, se condicionan.
Adviento significa preparacin espiritual para las prximas festividades del nacimiento de Jess.
Y, al mismo tiempo, a causa de la proximidad de la primera venida, nos preparamos y orien-
tamos hacia la segunda. De esta forma, los tiempos primeros enlazan con los ltimos.

Se repiten, al ritmo de la Liturgia, diversos temas en diferentes tonos. Se nos habla de la

promesa, la ferviente espera a ejemplo de Mara, la vigilancia y, especialmente a travs de Isaas,
Lc y Pablo, se insiste en la alegra como virtud caracterstica de estas fiestas cristianas.

Adviento no es intil aoranza de un pasado. Es una preparacin de las venidas del Seor, una
mediante otra, a salvarnos y dar alegre solucin a nuestros problemas humanos. Entre esas dos
venidas est nuestra historia, con sus titubeos, sus infidelidades y tambin sus herosmos. Pero
todo en la perspectiva de nuestro destino final.

Mientras que los Evangelios de Adviento del Ciclo C estn tomados todos del Evangelio de S.
Lucas, los temas de las primeras y segundas lecturas estn tomadas de distintos libros del AT y
del NT.
Las lecturas insisten en la idea de la venida de Cristo, bajo sus diversos aspectos: venida
histrica, venida a la comunidad, venida escatolgica.
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Domingo primero
Jer 33,14-16; Sal 24, 4bc-5ab. 8-9. 10 y 14; 1Tes 3,12-4,2; Lc 21,25-28. 34-36
Adviento, tiempo de esperanza
Introduccin
La liturgia del Adviento desarrolla una autntica espiritualidad, centrada en la venida del Seor y
en su espera. El leccionario del Adviento presenta a Cristo como el que ha prometido volver
entre los suyos, para que stos se mantengan en tensin de espera y en vigilancia. En este
domingo el tema especfico propio es la vigilancia en la espera del Seor; la espera vigilante de
la Iglesia. San Lucas, hilo conductor de este ao, exhorta, sobre todo, a la esperanza, porque se
acerca su liberacin.
En la primera oracin solemne del ao litrgico hemos pedido a Dios que avive en nosotros, "al
comenzar el Adviento, el deseo de salir al encuentro de Cristo, que viene, acompaados por las
buenas obras" (or. colecta).

Un Adviento diferente
El Adviento es una bendicin y un don, y nadie dice de un regalo o de una mencin Otra vez,
cada ao lo mismo! Entremos en la bendicin de Dios, no entremos en el camino de la rutina y
de inercia. Adems, la Palabra de Dios es viva y eficaz, siempre antigua y siempre nueva. La
Palabra de Dios, Jess en nosotros e la novedad, como es novedad cada encuentro en la vida

La gran esperanza
En el fragmento evanglico que se acaba de proclamar aparecen dos aspectos de la esperanza:
- La seguridad que nos comunica la fe en que la historia de la humanidad, nuestra propia historia,
nuestra vida est en manos de Dios, que ha enviado a su Hijo no para condenar, sino para salvar,
para liberar. Como hemos escuchado en la primera lectura, "el Seor es nuestra justicia" y
vendr a coronar el curso de nuestra historia humana, en la que se introdujo l mismo hace dos
mil aos, en la primera Navidad. Es la esperanza fundada en la fe en el Resucitado, vencedor del
mal y de la muerte. Esa seguridad arraigada en nuestra fe ilumina el horizonte de nuestra
existencia y nos hace vivir con una esperanza que no engaa. Una esperanza que ao tras ao
debemos ir consolidando con una fe viva, con una oracin confiada, con una fidelidad que nos
prepara para el encuentro con el Seor que un da realizar del todo aquello que ahora es slo un
anhelo profundo de nuestros corazones, cuando nos presentaremos "en pie ante el Hijo del
hombre".
- Pero hay otro aspecto de la esperanza, la pequea, la de aqu, la de cada da, la de nuestro
mundo: un mundo de hambre y de guerra, de globalizacin desequilibradora, de riqueza
creciente de algunos y de pobreza galopante de muchos, de desencanto y de exclusin social...
La primera generacin de cristianos contempl cmo el mundo caduco que ellos rechazaban caa
y se hunda. Todo, hasta los astros, se tambale y los cristianos comprendieron que el Hijo del
hombre se impona con gran poder y majestad. A travs de las realidades que ellos mismos
vivan comprobaron que su esperanza no era engaosa, que creyendo en Jesucristo haban
edificado sobre roca firme, que la Buena Noticia era el camino seguro hacia el triunfo del bien,
del amor, de la justicia.

En definitiva, progresaremos en el camino de la esperanza en la medida en que hagamos vida

nuestra fe, que es Jess, a medida que dejemos que Dios nos colme y nos haga rebosar de amor
mutuo y de amor a todos. De este modo nos prepararemos para cuando Jess, nuestro Seor,
vuelva. Y, ya ahora, al ver cmo en nuestra sociedad germinan semillas de verdadera esperanza,
podremos acoger con fe la llamada: Levantaos, alzad la cabeza, se acerca vuestra liberacin.
Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess!.
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Domingo segundo
Bar 5, 1-9; Sal 125,1-2ab. 2cd-3. 4-5. 6; Fil 1, 4-6. 8-11; Lc 3, 1-6

El domingo de Juan el bautista

En el tiempo de Adviento nos encontramos todos los aos con la figura de Juan el Bautista.
Aparece y entra en nuestra asamblea, como en los tiempos de Jess, para predicamos un
bautismo de conversin. Juan no tiene slo la misin de decimos que el Mesas est cerca, no es
un periodista ms que nos trae una informacin. Es, como nos comentara Jess de l, un 'profeta
y ms que profeta' (Mt 11,9). Un profeta que nos anuncia un mensaje importante y que quiere
suscitar en nosotros un radical cambio de vida, y cuyo mensaje es todava vlido.

Juan, el hijo nacido en la ancianidad del matrimonio de Zacaras, de la familia sacerdotal juda, y
de Isabel, haba crecido en el desierto, fortalecido por el Espritu, a semejanza de las grandes
figuras de Israel. Ahora Dios lo llama a su misin proftica, como precursor del Mesas. Con
razn la Iglesia lo ha escogido como figura del Adviento.

Preparen el camino del Seor

En este segundo domingo de Adviento, en medio de la celebracin resuena la voz del que va
delante, del 'mensajero'. El 'heraldo' que grita en el desierto: 'Preparad el camino del Seor'. Su
eco atraviesa la historia y se oye en medio de la asamblea, como si ella se invitara a s misma,
como si actualizramos la escena y el personaje.

La figura de Juan el Bautista aparece en este domingo como la seal de la llegada de la salvacin
de Dios. Preparar el camino del Seor significa entrar en comunin con l. Es hacer que nuestra
vida y que nuestro mundo se aproximen a lo que Jess espera y quiere de nosotros, "allanad sus
senderos... que lo torcido se enderece, lo escabroso se iguale" (evangelio). Juan llamaba a la
conversin, al arrepentimiento de los pecados, con vistas a la llegada del Reino de Dios:
"Convertos, que se acerca el Reino de los cielos" (Mt 3,1). Esto quiere ser el adviento, un
retorno a Dios.

El adviento: un tiempo de conversin gozosa

El fundamento del gozo del Adviento, que nos anuncia el profeta Baruc, es que el Seor viene y
convierte a su Iglesia, nos convierte a todos, en heraldos de su gloria ante el mundo; desde
nosotros resplandecer el Seor sobre la tierra, y esto ha de ser nuestra infinita alegra. As lo
hemos cantado en el salmo responsorial: El 'Seor ha estado grade con nosotros y estamos
alegres. Se trata de la alegra por la promesa de una espera segura, por la felicidad producida
por Aquel que est presente y que al mismo tiempo viene. Ya a partir de este domingo vamos a ir
creciendo en la alegra al sentir la llamada del precursor, sino tambin al convertimos nosotros
tambin en heraldos del Evangelio. En la segunda lectura el apstol Pablo se siente alegre porque
la comunidad de Filipos contina creciendo "en penetracin y en sensibilidad para apreciar los
valores" de cara al da del Seor.

La Palabra de Dios de este domingo nos hace una doble invitacin: 'convertos y sed
anunciadores de conversin'. La misin proftica de Juan el Bautista reclama nuestro papel
proftico en el mundo. La Iglesia est llamada a anunciar la salvacin.
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Domingo tercero
Sof 3,14-18; Is 12,2-3. 4bcd. 5-6; Fil 4,4-7; Lc 3,10-18

Algrate y gzate en tu corazn...

Siempre hemos llamado a este Domingo el de la alegra, el de
"Gaudete, porque la llamada a la alegra se repite en los textos litrgicos. Incluso en algunas
Parroquias se cambia el morado por el color rosa, que simboliza mejor el gozo, y algunos se
preguntan, si no es una insensatez, con un panorama tan negro, en tantos frentes, el que se nos
invite a estar contentos.
Las lecturas de la Misa El Profeta Isofonas. 'regocjate, grita de jbilo, algrate, gzate de todo
corazn...
El Profeta que predica siete siglos antes de Jesucristo, no vive en el mejor de los mundos. El
Templo est invadido por los signos paganos, la injusticia social domina la poltica, los pobres
vagan por la ciudad.
Pero mira al futuro, sabe que Dios es ms fuerte y les levanta el nimo a los temerosos de Dios,
invitndoles a vivir alegres, porque: "El Seor ser el Rey de Israel, en medio de ti y no
temers". -A pesar de los pesares, no es de insensatos vivir con serenidad y alegra, si creemos
que Dios camina con nosotros. Leemos hoy en el Canto de Isaas: "Confiar y no temer por que
mi fuerza y mi poder es el Seor".

San Pablo a los Filipenses. "Estad siempre alegres en el Seor; os lo repito: estad siempre
alegres". Tampoco al Apstol le haba cado la lotera de lo bueno y lo bonito. No tena gran
salud, tuvo muchas persecuciones y en este momento escribe desde la crcel. Pero tiene un
motivo para cantar con gozo e invitamos a la esperanza: "El Seor est cerca. Nada os
preocupe... oracin... la paz de Dios custodiar vuestros corazones... ".
' Los duelos con pan son menos". El Seor es el pan de nuestras alegras y el pao de nuestros
sinsabores. El Evangelio de San Lucas. 'Za gente preguntaba a Juan: Entonces qu tenemos que
hacer?".
Juan a esa pregunta sobre el cambio de vida, les contesta con tres cosas, que garantiza la alegra
y la paz:
-Generosidad. "El que tenga dos tnicas que se las reparta con el que no tiene".
-Sentido de justicia y honradez. "No exijis ms de lo establecido... no hagis extorsin.
-Dejarse invadir por Jess. El os bautizar con Espritu Santo y fuego.
En el espejo de Mara
Los hombres buscamos la alegra en muchas fuentes, y viendo a la Virgen, causa de nuestra
alegra y queriendo aprender de ella, hacemos nuestro el Canto de Isaas, que leemos hoy:
"Sacaris aguas con gozo de las fuentes de la salvacin.
Mara dijo en el Magnificat: "Mi espritu se alegra en Dios mi Salvador; porque ha mirado la
humildad de su sierva". En la Virgen estn muy claras las fuentes de su gozo.
La fe. Sinti a Dios muy cerca. Tuvo unos ojos nuevos. Por eso le dijo su prima Isabel: "Feliz t
que has credo". Y el Seor le brind el mejor elogio: "Felices los que escuchan la Palabra de
Dios y la cumplen".
La esperanza. Cuando no vea claro pregunt: "Cmo ser esto?". Y entendi que el Espritu
Santo, con su fuerza y con su luz, estaba siempre en el camino de su esperanza. El "no temas de
Mara. Has encontrado gracia a los ojos de Dios", vale tambin para nosotros. Por eso la
esperanza es una fuente de todo gozo. Dios es siempre ms.
El amor. Mara llen de alegra la casa de Santa Isabel, la Fiesta de bodas de Can y toda la vida
de la gente que la conoci. Fue feliz, aunque no le faltaron sombras, porque hizo del amor y del
olvido de s misma la fuente de toda alegra.
La Iglesia tiene razn hoy, -a pesar del peridico y de la televisin con todas sus noticias-, para
invitamos a estar contentos. Valga por todas la palabra del salmo 23. 'Aunque camine por
caadas oscuras nada temo, porque t vas conmigo".
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Domingo cuarto
Miq 5,2-5; Sal 79,2ac y 3b. 15-16. 18-19; Hebr 10,5-10; Lc 1,39-45
Mara se puso en camino...
Ya estamos a las puertas de Navidad. Y la Navidad, que ha invadido la calle, es el gran
envoltorio, que esconde realidades muy distintas: el folklore, la mesa, los regalos, el encuentro
familiar, la lotera, la preocupacin por los otros... Todo puede ser bueno, si lo tomamos como
expresin del acontecimiento que celebramos: que Jess naci en Beln. Que el cielo puso su
casa en la tierra. Y si esa maravilla, que cuenta el Evangelio, nos ayuda a restregarnos los ojos y
nos hace descubrir a ese Jess a la vuelta de cualquier esquina. Jess sigue vivo y es Navidad
siempre que nos lo encontramos.
Las Lecturas de la Misa.
El Profeta Miqueas. Beln, pequea entre las aldeas de Jud, de ti saldr el jefe de Israel... El
Profeta nos anuncia la venida de un personaje misterioso, de un linaje inmemorial, que nacer en
Beln. Es el Pastor que Dios nos enva. Ser grande y nos traer la paz.
Este acontecimiento de los XV aos de no es un acontecimiento de sociedad, sino un
encuentro con el Dios que da la vida; que es VidaYo soy la Vida, nos dice Jess, que hoy nos
preparamos para renovar en nuestra vida su Nacimiento.
La vida slo tiene sentido desde la unin con el Nio de Beln, con el Hijo del carpintero, con el
Hijo de Dios que me a m y se entreg por m, dice san Pablo. Quien hoy nos ha dicho para lo
que no sea vivir en Cristo: su vida, su Palabra y doctrina es basura La vida solamente vale la
pena vivirse desde Dios, desde la obediencia; Jess es nuestro camino, camino que hay que andar
para ser realmente felicesLa Carta a los hebreos, que hemos escuchado nos dice de Cristo:
aqu estoy yo para hacer tu voluntad". El autor de la Carta pone en labios del recin nacido,
Mesas, lo que seran sus primeras palabras, que cumplir hasta el ltimo detalle. La vida de
Jess es una leccin acabada de fidelidad a Dios. Por eso San Pablo lo llama: "El amn. En l
todo ha sido s" (2 Coro 1.20).
La vida ha de ser un s a los deseos de este recin nacido, que quiere contar conmigo, para llevar
adelante sus planes de Salvador del mundo.
El Evangelio nos presenta a Mara como Madre y modelo de vida de todo y de toda joven,
hombre y mujer: "Mara se puso en camino y fue a prisa... entr en casa y salud a Isabel... ".
El ngel de la Buena Noticia le haba dicho que Isabel, un poco mayor para estos menesteres,
estaba para dar a luz y Ella, ni corta ni perezosa, se puso en camino.
Aprendemos en el Evangelio de Mara
-"Se puso en camino..." Estaba muy bien en su casa. Era una embarazada. Pronto necesitara
cuidados. Haba 140 Kms hasta Ain Karin, el pueblo de Zacaras e Isabel. No estaban buenos los
caminos. Pero no dud.
Es la primera leccin de un cristiano. El otro me necesita. Navidad es descubrir a Jess en el
otro. La vida est llena de "portales", donde se encuentra el Seor.
Haba recibido una Buena Noticia y tena prisa por compartirla. A veces los cristianos tenemos
demasiada poca prisa para anunciar a Jess. Tambin los pastores de Beln "fueron a toda prisa".
La prisa por anunciar a Jess y marchar en su nombre es un buen gesto de lo que ha de ser la
vida de todo cristiano y cristiana.
"Quin soy yo para que me visite la Madre de mi seor?". Isabel reconoci en la fe la grandeza
de Mara. Es bueno que estos das, -leyendo el Evangelio, rezando. .-, sepamos reconocer con
Jess a Mara, la Madre. La criatura salt de alegra". Un buen ttulo de la Virgen y muy
necesario hoy, es llamarle como en la Letana: "Causa de nuestra alegra". Ella es el nico
camino para tener vida y al que es la VidaSer como Mara, pensar como Mara 'Dichosa t
que has credo..." Es el primer piropo que la Iglesia le dice; y despus de todo, entre los regalos
de Navidad, los regaos que hoypuedes recibir, el mejor que podramos recibir, es una aumento
de fe, para ser felices como Mara. Quedan pocos das hasta Navidad, qu bonito que hoy
iniciemos con esta celebracin, una preparacin fuerte para acompaar a Mara desde Nazaret a
Beln y or la Buena Noticia: "Os ha nacido un Salvador; el Mesas, el Seor" y aplaudir y cantar
con los ngeles y los pastores ante la mirada feliz de San Jos.
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NAVIDAD

Las Fiestas de Navidad celebran todas acontecimientos que revelan diversos aspectos de un
nico misterio: la Encarnacin de Cristo y su humilde manifestacin a los hombres.
Navidad es una fiesta ntima que conmueve. Los temas principales son:
- El Verbo se hizo carne: Dios al que nadie vio jams, se humilla hasta hacerse hombre. Es la
humanizacin de Dios.
- Cambio admirable: Dios se hace hombre, para hacer al hombre hijo de Dios (Jn 1, 12; Gal 4,
4s), por la fe y el Bautismo. Es la divinizacin del hombre.
- Dios y Hombre: La Encarnacin nos revela que Dios y el Hombre viven en una sola Persona.
Se trata de un retorno al Paraso.
- Nueva creacin: Cristo comienza nuestra liberacin, y nos hace volver a la condicin del
hombre en el Paraso. La "Nueva Creacin" corrige los yerros de la primera.
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25 de diciembre
FELIZ NAVIDAD!
Is 9,2-7; Sal 95,1-2a. 2b-3, 11-12. 13; Tt 2,11-14; Lc 2,1-14

Feliz Navidad! Es la palabra que ms oiremos estos das. Nos la dirn los mensajes comerciales,
la gente de las calles, los discursos de los polticos, el abrazo carioso de la familia... y siempre
ir acompaado de un deseo de cosas buenas.
Tambin la Misa de Nochebuena nos saluda con este gozo: alegrmonos todos en el Seor;
porque nuestro Salvador ha nacido en el mundo.

La Navidad es un recuerdo
El ms entraable de los recuerdos. El Evangelista San Lucas, que lo habra odo de labios de
Mara, cont la Historia en muy pocas palabras: A Mara le lleg la hora del parto, dio a luz a
su hijo primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre. Muy pocas palabras para
contar lo ms importante de la Historia.
Muchos nios haban nacido y naceran en el mundo, llenando de esperanza su familia. Ninguno
como ste, sera el fundamento de toda la esperanza de los hombres. Ha aparecido la gracia de
Dios, que trae la salvacin para todos lo hombres (Epstola).
Aparentemente era un nio como los otros: pequeo, indefenso, necesitado de todo y de todos.
Mara y Jos saban quin era y de rodillas lo adoraron. Con mucha fe, porque ningn signo
extraordinario anunciaba su divinidad, y esta Nochebuena la Historia se dividi en dos partes.
Terminaba un largo camino de esperanza. Se cumpla la promesa que haba alimentado la fe de
todo el A. T.
Comenzaba un tiempo nuevo. Lo cantaron los ngeles: les traigo la Buena Nueva. Les ha
nacido un Salvador; el Mesas, el Seor...
Navidad son los das de recordar esta Historia... El Beln, los villancicos, el rbol, la fiesta
familiar... quieren ser el eco de esta pgina.
Navidad es un acontecimiento de hoy
Cuando estos das nos den a besar el Nio, nos dirn. "Un nio nos ha nacido. Un hijo se nos ha
dado" .Haremos un acto de fe. Hablamos de un pasado y lo decimos en presente. El que naci,
sigue naciendo entre nosotros.

Oiremos lo que el ngel les dice a los Pastores. y aqu tenis la seal: encontraris un nio,
envuelto en paales y acostado en el pesebre.
Nosotros, tambin, lo tenemos que encontrar. El Cristo que vive se nos manifiesta con otras
"seales". Nos habla hoy desde su Palabra. Se nos da en la Eucarista. Nos perdona en la
Penitencia. Est vivo en el misterio de la Iglesia. Lo podremos servir en los hermanos, sobre
todo; en los ms necesitados.
Hoy son tantos "los paales" que envuelven nuestra Navidad, que casi no encontramos al Nio.
Por eso tenemos que abrir, de par en par, los ojos de la fe, para que nos encontremos con
Jesucristo.

Tarjeta de Navidad
Muchas cosas y muy bonitas nos dirn estos das en las felicitaciones navideas. Pero la tarjeta
ms bonita nos la leern los ngeles en la Nochebuena:
Gloria a Dios en el cielo. Un aplauso al Seor por esta maravilla de acercarse a nosotros, en ese
ser tan pequeo, que le llamamos "Emmanuel -Dios con nosotros-".
En la tierra paz a los hombres que Dios ama, que somos todos. Un buen programa. As iremos
nosotros por la vida, poniendo amor, que siempre es camino de paz.
Que Dios nos d estos das y siempre, con la alegra de los ngeles y la prisa de los Pastores por
encontrarlo, el corazn grande de Mara y la actitud servicial de Jos. Feliz Navidad!
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25 de diciembre
Misa del da

Nunca ha habido otra noticia mejor en toda la historia: La Palabra se hizo carne, es decir, un
Nio se nos hadado, nos ha nacido el Salvador, ha puesto se casa entre nosotros.

Por esto hoy los cristianos de todo el mundo saben muy bien por qu se alegran y qu es lo que
celebran: Dios se ha hecho hombre. Ha querido nacer como uno de nuestra familia. Por muy
angustiados que estemos, por preocupados que nos tengan las mil dificultades de la vida, hemos
escuchado con gozo el mensaje del profeta: Rompan a cantar a coro, ruinas de Jerusaln.
El Seor que quiere haceros partcipes de su victoria.

Dios no es un ser lejano. Es un Dios que habla, y su Palabra es entraablemente cercana. Se ha

hecho un nio y ha nacido en Beln. Antes, durante siglos, haba hablado por medio de profetas
o haba enviado ngeles como mensajeros. Pero ahora nos ha hablado de otra manera: nos ha
enviado a su Hijo. Y el Hijo es superior a todos los profetas y a los ngeles.
Es lo que nos ha dice el autor de la carta a los Hebreos. Y es tambin lo que llena de entusiasmo
a San Juan, en el prlogo de su evangelio, la solemne pgina que acabamos de escuchar: la
Palabra estaba junto a Dios, la Palabra era Dios, y la Palabra se hizo hombre, y acamp entre
nosotros...

La Palabra, ya lo sabemos, se llama Cristo Jess: el Hijo de Dios, que desde la primera Navidad
es tambin hijo de los hombres. Dios nos ha dirigido su Palabra. Si entre nosotros puede tener
tanta trascendencia el dirigirnos o no la palabra unos a otros, si nuestra palabra de amistad, de
inters o de amor, puede significar tanto, qu ser esa Palabra de Dios, su propio Hijo, que ha
querido hacerse uno de nuestra raza y est para siempre entre nosotros? No. No es un Dios
mudo, el nuestro. No es un Dios lejano, displicente, amenazador. Es un Dios que nos habla, y su
Palabra se llama de una vez por todas, Jess. Y, desde entonces, siempre es Navidad, porque
siempre est esta Palabra de Dios dirigida vitalmente a nosotros, en seal de amistad y de
alianza.

Ese es el Misterio que hoy celebramos. Y que nos llena de alegra. Una Palabra hecha persona,
que es el Hijo mismo de Dios, y que nos asegura que a nosotros tambin nos acepta como hijos.

Alegrmonos, hermanos. Y acojamos a ese Nio, que es Hijo de Dios y Hermano nuestro. Que
no se pueda decir de nosotros lo que Juan ha dicho de los judos: al mundo vino y el mundo no le
conoci, vino a su casa y los suyos no le recibieron.

Desde el momento en que estamos aqu, celebrando la Eucarista de Navidad, es que sabemos
apreciar el gesto de Dios y hemos reconocido al Mesas, Jess, lleno de gracia y de verdad.
Por este Salvador que nos ha nacido, el mundo tiene esperanza. El futuro se presenta ms
prometedor. Porque El es para siempre, y sin retractacin posible, Dios-con-nosotros.
La Eucarista de hoy la celebraremos con una gratitud especial. El que naci de la Virgen Mara
en la primera Navidad, se hace hoy para nosotros Pan y Vino, para fortalecernos en nuestro
camino.

No estamos celebrando una fecha, o un aniversario, o una doctrina. Estamos celebrando a una
Persona que vive, que est presente: El Hijo, el Hermano, el Salvador. Es el Dios que se ha
hecho hombre para hacernos a nosotros partcipes de la vida de Dios.
Es el Hijo que se ha hecho hombre para dar a los hombres la alegra de saber que Dios les acepta
como hijos.
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Sagrada Familia
Ecl 3,3-7. 14-17; Sal 127,1-2. 3 4-5; Col 3,12-21; Mt 2,13-15. 19-23

Nadie tan absoluto como Dios respet tanto nuestra libertad; nadie tan Otro se hizo tan igual a
nosotros; nadie tan Padre apareci tan hermano. Hoy celebramos al Dios absoluto, Otro y Padre,
encarnado en la Familia de Nazaret.
Porque ningn lugar como la familia para presentar al hombre un sacramento de
tanta sublimidad: un hombre, una mujer, un hijo,... una autoridad que libera, una obediencia
que realiza, una igualdad de distintos, una comunin, el amor como ceidor de la
unidad consumada, y la Paz de Cristo actuando de rbitro entre los inevitables conflictos de
quienes han sido llamados a vivir un solo cuerpo.
La ley de la encarnacin quiere decir que Jess, nacido de la Virgen Mara desposada con Jos,
adopta el proceso normal de cualquier criatura de su tiempo. Y quiere decir tambin que nace y
crece en el seno de una familia en la que ir avanzando en edad, en sabidura y en gracia ante
Dios y los hombres.
La misma lgica de la encarnacin comporta tambin la lenta maduracin de toda realidad. Son
muchos aos los que Jess pasa en Nazaret. Y no son aos intiles ni perdidos. Son ocultos a los
ojos del mundo, pero muy presentes ante el Padre. Lo que el Jess itinerante vivir y proclamar
en los breves aos de su vida "pblica" se ha ido gestando y madurando en la vida oculta de la
familia y el pueblo de Nazaret. La experiencia humana de la vida de Jess, familia, trabajo,
oracin, educacin, amistades, celebraciones... es el campo del que l propondr tantos ejemplos
de su doctrina nueva. Tambin la encarnacin comporta un progreso a partir de unos inicios
oscuros. Es la experiencia que san Juan nos presentaba en la segunda lectura: ahora somos hijos
de Dios, y an no se ha manifestado lo que seremos. Hay un descubrimiento progresivo de
nuestra condicin, como tambin hay una proyeccin creciente de aquel Jess de Nazaret, de
una historia inicial tan concreta -el hijo del carpintero, el hijo de Mara- que se va
desarrollando con un valor absoluto y universal.

Todava las lecturas de hoy nos dan otra leccin de Nazaret: no hay ninguna realidad humana
que tenga un valor absoluto, ni tan slo la familia, tan querida por Dios. La primaca absoluta es
"ser del Seor". En el relato de Samuel, su madre Ana lo expresa entregando al chico al santuario
para que sea siempre del Seor.
En el evangelio Jess responde a la pregunta angustiosa de Mara No sabais que yo deba
estar en la casa de mi Padre?. Aunque inmediatamente Jess se somete a otra de las expresiones
de esta voluntad del Padre: la vida de la familia de Nazaret. Esta etapa y esta forma de la vida de
Jess tienen un valor revelador para nosotros: Nazaret es la forma ordinaria de vida de la
mayora. Es decir, una vida discreta, aparentemente sin relieve, pero en la que hay que descubrir
y ser fiel a la voluntad del Padre y al crecimiento que l nos pide.
Tambin la vida de familia y nuestras familias son un lugar de encarnacin de esta presencia de
Dios. En este ao internacional de la familia hemos podido encontrar nuevamente en el estilo de
Jess y de la familia de Nazaret una inspiracin para renovar y mejorar nuestra convivencia:
afirmar el valor gozoso y positivo de la vida familiar como lugar del amor incondicional, como
mbito del respeto y la libertad, la exigencia y la responsabilidad. Reconocer que la familia pide
atencin y esfuerzo por mantener vivo el amor. Y apoyo por parte de la sociedad y de todos. Y
aceptar las experiencias contradictorias, bien simbolizadas en las palabras de Mara en el
evangelio de hoy: Hijo, por qu nos has tratado as? Mira que tu padre y yo te buscbamos
angustiados. De este tejido variado est hecha la experiencia de tantas familias. Muchas formas
histricas se transforman, pero hay un criterio que perdura: vivir en el Seor, descubrir su
voluntad en lo concreto de nuestra vida, tambin en nuestra vida de familia. El misterio de la
Navidad nos anima a buscar la ayuda de aquel que ha venido a compartir nuestra existencia y
que ahora, una vez ms, se nos da en la Eucarista.
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31 de diciembre, fin de ao
Santa Mara, Madre de Dios
Nm 6,22-27; Sal 66, 2-3. 5. 6 y 8; Gl 4,4-7; Lc 2,16-21

Al cumplirse los ocho das de la Navidad, ocho das durante los cules hemos celebrado
gozosos el nacimiento del Seor, nos reunimos para volver a contemplar el mismo misterio.
Ponemos nuestros ojos en el Hijo de Dios en brazos de una mujer, Mara, a la que llamamos
Madre de Dios. Esta fiesta forma parte de la Navidad. La grandeza de Mara est en su
maternidad, en el hecho de ser Madre de Dios.
No obstante, quiz est en la mente de muchos el ao que estamos dejando y el nuevo ao al que
nos preparamos a inaugurar. Es ste el aspecto ms popular de la fecha de hoy y maana. Con
una gran carga de buenos deseos, de felicitaciones; buenos deseos por tiempos mejores, en el
que impere la justicia, en el que podamos dar gloria a Dios. Y a estos dos acontecimientos (La
solemnidad de la maternidad y el ao que dejamos y el ao que iniciamos) se aade el hecho de
que la Iglesia dedica esta jornada, desde hace aos, a orar por la paz
No podemos reflexionar en todos estos aspectos, por la extensin de cada tema y la brevedad de
nuestro encuentro, por eso nos detendremos a contemplar el misterio de la Maternidad de Mara.
Envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer. El omnipotente, el poderoso, el que es rico, se hizo
pobre, se encarn en el vientre pursimo de una Mujer, por obra del Espritu Santo: Mara la
madre del verdadero Dios por quien se vive.
Que el Verbo se haya hecho carne en Mara, mujer virgen y Madre de nuestra raza implica
que:
El Hijo de Dios es hombre verdadero. La encarnacin del Verbo, no es algo ficticio o aparente,
sino que es plenamente real y Mara es verdadera Madre de Dios; comenta san Cirilo de
Jerusaln: Cree, adems, que el Hijo unignito de Dios, por razn de nuestros pecados, ha
bajado del cielo a la tierra, hacindose hombre semejante a nosotros en el padecer y naciendo de
la Virgen Mara y del Espritu Santo. El hacerse hombre se realiz no en apariencia o
imaginariamente, sino con toda verdad. No pas (Cristo) por la Virgen, como por un canal, sino
que verdaderamente tom carne de ella y en verdad fue por ella alimentado con su leche; como
nosotros comi y como nosotros bebi. En efecto, si la encarnacin hubiera sido una simple
apariencia, hubiera resultado tambin aparente la salvacin. (Ibid., IV: PG 33, 465).
Nacido de una mujer, significa que Mara es la Madre de Dios, porque engendr al Hijo de Dios,
la segunda persona de la Trinidad, la Persona del Verbo. Este Verbo se hizo hombre por medio
de Mara asumiendo la naturaleza humana, engendrada milagrosa y virginalmente por ella, por
obra del Espritu Santo. Por eso Mara es verdaderamente Madre de Dios.
"Mara sabe que el que lleva por nombre Jess ha sido llamado por el ngel Hijo del Altsimo
(cfr. Lc. 1,32). Mara sabe que lo ha concebido y dado a luz sin conocer varn, por obra del
Espritu Santo, con el poder del Altsimo, que ha extendido su sombra sobre Ella (cfr. Lc. 1,35).
Mara sabe que el Hijo dado a luz virginalmente, es precisamente aquel 'Santo', el 'Hijo de Dios',
del que le ha hablado el ngel' (Juan Pablo HI, Enc. Redemptoris Mater, n. 17).

Que la Madre de Jess, Verdadero Dios y verdadero Hombre, Madre de la Iglesia, nos ensee a
meditar en el silencio como ella nuestra fe, y a conservar en nuestro corazn la Palabra de Dios y
a guardarla (8, 21); que nos ensee a orar con toda la Iglesia
Ensame oh Madre del Seor! A callar si la caridad va a quedar daada si hablo.
Ensame a no hablar nunca mal de nadie, a callar siempre que el hablar slo traiga crtica
destructiva, vergenza o difamacin del hermano.
Ensame a llevarme unos cuantos secretos a la tumba.
Ensame a callar lo negativo, lo malo, lo que avergenza al hermano si hablando falto a la
caridad y no defiendo la justicia o al inocente.
Ensame a callar, a sufrir, a amar y aceptar en el silencio que se confa en Dios.
Ensame a orar en lo escondido, a dar limosna en lo oculto, a vivir santamente en el decoro
del silencio del corazn.
 188
1 de enero
Mara, Madre de Dios
Nm 6,22-27; Sal 66, 2-3. 5. 6 y 8; Gl 4,4-7; Lc 2,16-21

Al cumplirse los ocho das de la Navidad, ocho das durante los cules hemos celebrado
gozosos el nacimiento del Seor, nos reunimos para volver a contemplar el mismo misterio.
Ponemos nuestros ojos en el Hijo de Dios en brazos de una mujer, Mara, a la que llamamos
Madre de Dios. Esta fiesta forma parte de la Navidad. La grandeza de Mara est en su
maternidad, en el hecho de ser Madre de Dios.
Envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer. El omnipotente, el poderoso, el que es rico, se hizo
pobre, se encarn en el vientre pursimo de una Mujer, por obra del Espritu Santo: Mara la
madre del verdadero Dios por quien se vive.
La maternidad divina de Mara -ensea Santo Toms de Aquino- sobrepasa todas las gracias o
carismas. Dios la llen de todas las gracias. Por tanto, despus de la Santsima Trinidad, est
Mara.
Al mirar hoy a Nuestra Seora, Madre de Dios, que nos ofrece a su Hijo en brazos, hemos de dar
gracias al Seor, pues una de las grandes gracias que Dios nos hizo adems de habernos creado
y redimido fue querer tener Madre, porque tomndola l por suya nos la daba por nuestra.
Ensea Santo Toms de Aquino que Mara es la nica que junto a Dios Padre puede decir al
Hijo divino: T eres mi Hijo.
Nuestra Seora -escribe San Bernardo- llama Hijo suyo al de Dios y Seor de los ngeles
cuando con toda naturalidad le pregunta: Hijo, por qu te has portado as con nosotros? (Lc 2,
48), Qu ngel pudo tener el atrevimiento de decrselo (...)? Pero Mara, consciente de que es su
Madre, llama familiarmente Hijo suyo a esa misma soberana majestad ante la que se postran los
ngeles. Y Dios no se ofende porque le llamen lo que l quiso ser. Es verdaderamente el Hijo
de Mara.
Cristo en cuanto Dios, es engendrado, no hecho, misteriosamente por el Padre ab aeterno, desde
siempre; en cuanto hombre, naci, fue hecho, de Santa Mara Virgen. Cuando lleg la plenitud
de los tiempos el Hijo Unignito de Dios, la Segunda Persona de la Trinidad Beatsima, asumi
la naturaleza humana, es decir, el alma racional y el cuerpo formado en el seno pursimo de
Mara. La naturaleza humana (alma y cuerpo) y la divina se unieron en la nica Persona del
Verbo. Desde aquel momento, Nuestra Seora, cuando dio su consentimiento a los
requerimientos de Dios, se convirti en Madre del Hijo de Dios encarnado, pues as como todas
las madres, en cuyo seno se engendra nuestro cuerpo, pero no el alma racional, se llaman y son
verdaderamente madres, as tambin Mara, por la unidad de la Persona de su Hijo, es
verdaderamente Madre de Dios.
En el Cielo, los ngeles y los santos contemplan con asombro el altsimo grado de gloria de
Mara y conocen bien que esta dignidad le viene de que fue y sigue siendo para siempre la Madre
de Dios. Por eso, en las letanas, el primer ttulo de gloria que se da a Nuestra Seora es el de
santa Madre de Dios, y los ttulos que le siguen son los que convienen a la maternidad de Dios:
Santa Virgen de las vrgenes, Madre de la divina gracia, Madre pursima, Madre castsima...
Por ser Mara verdadera Madre del Hijo de Dios hecho hombre, se sita en una estrechsima
relacin con la Santsima Trinidad. Esta obra maestra de la Trinidad es Madre de Dios Redentor
y, por ello, tambin Madre ma, de este pobre ser humano que soy yo, que es cada uno de los
mortales. Madre ma!, le hemos dicho tantas veces.
Hoy dirigimos el pensamiento a Ella llenos de alegra y de alabanza..., y de un santo orgullo:
Dios te salve, Mara, hija de Dios Padre: Dios te salve, Mara, Madre de Dios Hijo: Dios te
salve, Mara, Esposa de Dios Espritu Santo... Ms que t, slo Dios!.
Al comenzar un nuevo ao, aprovechemos para hacer el propsito firme de recorrerlo da a da
de la mano de la Virgen. Nunca iremos ms seguros. Hagamos como el Apstol San Juan,
cuando Jess le dio a Mara, en nombre de todos, como Madre suya: Desde aquel momento -
escribe el evangelista- el discpulo la recibi en su casa. Con qu amor, con qu delicadeza la
tratara! As hemos de hacerla nosotros en cada jornada de este nuevo ao y siempre.
 189
La Epifana del Seor
Is 60,1-6; Sal 71,2. 7-8. 10-11. 12-13; Ef 3,2-3a. 5-6; Mt 2,1-12
La bsqueda de Dios
La fiesta de hoy nos recuerda que la salvacin de Dios que en Navidad celebramos es para todos
los pueblos, para la humanidad entera. Y celebrar esta fiesta nos ayudar a cada uno, a cada una, a
desear ms y ms esta salvacin. La oracin colecta lo expresa bien: "diste a conocer en este da
a todos los pueblos el nacimiento de tu Hijo, concede a los que ya te conocemos por la fe, llegar
a contemplar, cara a cara, la hermosura de tu inmensa gloria".
El evangelio es el de los Magos, qu podemos aprender de ellos hoy? Los pueblos paganos
buscan la luz y le rinden homenajeNo puede ser otro el objetivo de nuestra fiesta, que dejar
que el recin nacido ilumine nuestra viday rendirle homenaje a Aquel que se siendo Dios-El
Verbo- se hizo hombre. Jesucristo quiere acercarse a todos los hombres y mujeres del mundo,
sobre todo a los ms pobres, para que, libremente, puedan vivir iluminados por su luz.
Todos estos preparativos que han tenido con el novenario y la msica, y los cohetesson un
intento por reavivar su fe, por salir al encuentro de nuestro Creador y Padre en su Hijo Nacido de
la Madre de Dios. La bsqueda de Dios se da en medio de luces y sombras Dios se
manifiesta, acta en la historia (Eso significa epifana); pero volvamos al ejemplo de los
Sabios, los Reyes: hay que levantarse, ponerse en camino, atender a los signos de los tiempos,
para descubrirlo ah donde l se nos quiere manifestar. "Dnde est el rey de los judos que
acaba de nacer? Porque vimos surgir su estrella y hemos venido a adorarlo", preguntan los
magos de Oriente cuando llegan a Jerusaln. No sabemos de qu ciudad salieron estos hombres
(que representan al mundo pagano), cundo vieron por primera vez la estrella, cunto tiempo han
caminado, con qu obstculos u oscuridad En los magos hay una fe que contrasta con la fe del
pueblo elegido y sus jefes, que conociendo la palabra, no supieron o no quisieron darse cuenta de
la presencia del Salvadora pesar de que conocan las Escrituras: "Y t, Beln, tierra de Jud,
no eres en manera alguna la menor entre las ciudades ilustres de Jud, pues de ti saldr un jefe,
que ser pastor de mi pueblo, Israel"; mientras la noticia da gozo, como a los magos y pastores,
otros se llenan de miedo, se paralizan y no son capaces de interpretar la Escritura.
No es, a veces tan diferente nuestra actitud, cuntas veces nos da miedo, dudamos de ser felices
con Jess, y puede ser que prefiramos permanecer en algn vicio, dejar un momento nuestras
ocupaciones Despus de haber estado en la oscuridad del palacio del rey Herodes, un hombre
que es todo engao e hipocresa, los magos vuelven a encontrarse con la estrella que los gua
hasta Beln. El camino quiz todava sea largo, pero ellos no desfallecen, siguen su bsqueda
con alegra. Hasta que en un momento determinado la estrella se detiene en una casa (en una
especie de establo), y ah encuentran a Jess, al Verbo encarnado, al Mesas. La alegra es
inmensa. Dios ha manifestado su grandeza en la pequea ciudad de Beln, se ha encarnado en
ese nio recostado en el pesebre. Ah est la luz que no se apaga, el rey del universo (a quien se
le ofrece el oro), el Hijo del hombre (a quien se le da mirra como a quien habr de morir), el
mismo Dios (a quien se le inciensa). He aqu cmo podemos recorrer nuestra camino para llegar
a Jess; sin miedo, con perseverancia, con tenacidad; siempre pendientes de la estrella, de la fe
que nos lleva al pesebre, al Sagrario, a las Escrituras En la adoracin de los Magos queda muy
bien expresado, en palabras de S. Pedro Crislogo, el que todos los pueblos descubriran al
Salvador del mundo: Hoy el Mago encuentra llorando en su cuna a aquel que, resplandeciente,
buscaba en las estrellas. Hoy el Mago contempla claramente, entre paales, a aquel que,
encubierto, buscaba pacientemente en los astros. Hoy el Mago discierne con profundo asombro
lo que all contempla: el cielo en la tierra, y la tierra en el cielo; el hombre en Dios, y Dios en el
hombre; y a aquel que no puede ser encerrado en todo el universo, lo descubre incluido en un
cuerpo de nio (Pedro Crislogo S. 150) Diariamente, tambin nosotros, por la intercesin de
Jos y Mara, vayamos Todos, que todos bendigamos al Salvador. Que como los magos, que
"regresaron a su tierra por otro camino"; nosotros emprendamos nuestro caminar por otro
camino, el camino de la conversin, de la vida nueva. Estos hombres, despus de lo acontecido
en Beln, son otros; que esta fiesta tambin a nosotros nos convierta en hombres y mujeres
nuevos, que caminan hacia un cielo eterno.
 190

El bautismo de Jess
Is 42,1-4. 6-7; Sal 28,1a y 2. 3ac-4. 3b y 9b-10; Hech 10,34-38; Lc 3,15-16. 21-22

El comienzo (cf. Lc 3, 23) de la vida pblica de Jess es su bautismo por Juan en el Jordn (cf.
Hch 1, 22). Juan proclamaba "un bautismo de conversin para el perdn de los pecados" (Lc 3,
3). Una multitud de pecadores, publicanos y soldados (cf. Lc 3, 10-14), fariseos y saduceos (cf.
Mt 3, 7) y prostitutas (cf. Mt 21, 32) viene a hacerse bautizar por el. "Entonces aparece Jess." El
Bautista duda. Jess insiste y recibe el bautismo. Entonces el Espritu Santo, en forma de
paloma, viene sobre Jess, y la voz del cielo proclama que El es "mi Hijo amado" (Mt 3, 13-17).
Es la manifestacin ("epifana") de Jess como Mesas de Israel e Hijo de Dios.

Hay dos detalles que resaltan en esta escena del bautismo de Jess: la presencia del pueblo y la
oracin de Jess. Antes de sumergirse en el agua, se sumerge en el pueblo. Se mezcla con la
multitud, se identifica y comparte la condicin humana. Jess pasa a travs del pueblo, un pueblo
pecador, para captar ah las demandas de un sentido para la vida, el deseo apremiante de un
cambio, la aspiracin a algo radicalmente nuevo. Despus de este "paso" entre la gente, despus
de esa inmersin en el pueblo y, seguidamente, en el agua, Jess se sumerge en la oracin. Como
para abrir una brecha en direccin al cielo, y hacer posible la intervencin y la accin del
Espritu.
El bautismo de Jess es el punto de partida de su misin. Simblicamente el Espritu Santo
desciende sobre l para enviarlo y guiarlo en sus trabajos por el Reino. De la misma manera,
nuestro propio bautismo es el punto de partida de nuestra vida y misin cristiana. Por el bautismo
nos hacemos realmente hijos de Dios y partcipes de la vida y misin de Cristo.
As como Jess se mezcl con la gente, vivi como Hijo y pas haciendo el bien, as nosotros
estamos llamados a vivir como hijos de un mismo Padre: en armona, paz, solidaridad. Eso es lo
que complace a Dios.

El bautismo, comporta el vivir la vida de Cristo y el compromiso de ser misioneros y soldado de

Cristo. Nuestra vida de bautizados ha de ser su vida como una milicia de Cristo.
Por el bautismo el cristiano ha de vivir los compromisos que comportan en primer lugar la huida
del pecado, la penitencia y obediencia a los mandamientos. Por el bautismo hemos comenzado
un nuevo nacimiento, que nos confiere la gracia de los hijos de Dios.

Por el bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jess que anticipa en su bautismo su

muerte y su resurreccin: debe entrar en este misterio de rebajamiento humilde y de
arrepentimiento, descender al agua con Jess, para subir con El, renacer del agua y del Espritu
para convertirse, en el Hijo, en hijo amado del Padre y vivir una vida nueva" (Rm 6, 4):
Enterrmonos con Cristo por el bautismo, para resucitar con El; descendamos con El para ser
ascendidos con El; ascendamos con El para ser glorificados con El (S. Gregorio Nacianceno, Or.
40, 9).
Todo lo que aconteci en Cristo nos ensea que despus del bao de agua, el Espritu santo
desciende sobre nosotros desde lo alto del Cielo y que, adoptados por la Voz del Padre, llegamos
a ser hijos de Dios (S. Hilario. Mat. 2).

En tu bautismo en el Jordn, oh Salvador nuestro, has santificado las olas, aceptando la

imposicin de las manos de un siervo, y has curado las pasiones del mundo. Grande es el
misterio de tu obra salvadora. Gloria a ti. Ha aparecido la luz verdadera y otorga a todos la
iluminacin. Cristo, que sobrepasa toda pureza, es bautizado con nosotros e infunde santidad en
el agua que se convierte en purificacin de nuestras almas. Lo que vemos es terrenal; lo que
contemplamos es ms sublime que los cielos. Mediante la ablucin viene la salvacin; mediante
el agua, el Espritu; mediante el descenso en el agua, nuestra ascensin hacia Dios. Admirables
son tus obras, oh Seor. Gloria a ti (Anthol. 1, 1405).
 191

CUARESMA

Son tres los grandes temas de la Cuaresma en su evolucin histrica y en su sentido actual:

a) El tema bautismal: La Cuaresma se form en torno al Bautismo. Por eso, hay en ella temas de
marcado sentido bautismal. Esto se observa en los temas del agua (Samaritana: Domingo III),
de la luz (Ciego de nacimiento: Domingo IV) y de la "vida" (Resurreccin de Lzaro:
Domingo V). Estos temas de los tres ltimos domingos se encuentran en cada uno de los tres
Ciclos.
b) Tema penitencial: La Cuaresma es tiempo de conversin, de ayuno y de penitencia a ejemplo
de Cristo. Este sentido penitencial lo han conservado sobre todo los dos primeros domingos, con
el Mircoles de Ceniza, y en especial los temas de entre semana.
c) Tema pascual. En cuanto que la Cuaresma es preparacin para Pascua, aparece el tema
pascual muerte-vida. Comienza ya en el Domingo II (Transfiguracin) y se hace explcito en el
Domingo V (Resurreccin de Lzaro) y durante esta 5a semana.

En el Ao C, en los Evangelios de Cuaresma, se han conservado para los dos primeros

domingos, las lecturas tradicionales (Tentaciones y Transfiguracin) segn la redaccin de
Lucas. En los otros tres domingos se han tomado para el Ciclo C las percopas del Evangelio
de Lucas sobre la conversin (tema penitencial) y el de S. Juan: perdn de la adltera.

La proclamacin de la Pasin de cada Ao litrgico se hace leyendo solamente el relato de dos

evangelistas. En el Ao C, se lee la Pasin segn Lc y segn Jn.

Domingo primero
Deut 26.4-10; Sal 90, 1-2.10-11.12-13. 14-15; Rom 10,8-13; Lc 4,1-13
Fue tentado por el diablo

El Evangelio pasado pesca milagrosa Pedro cay en la red. Hoy el Evangelio nos habla de las
tentaciones. El espritu Santo inmediatamente despus de su bautismo, conduce al desierto a
Jess donde fue tentado. Vemos que el demonio tambin es pescador pues echa sus redes y
desde Adn todos hemos picado en sus redes. Solo Jess dijo que no. Jess rechaza estos ataques
que recapitulan las tentaciones de Adn en el Paraso y las de Israel en el desierto. (C Ig C 538)

Jess permaneci 40 das en el desierto (cuaresma, 40 aos pueblo de Israel peregrino en el

desierto hasta encontrar la tierra prometida) Desierto en tendido en primer lugar como lugar de
encuentro con Dios, lejos de los hombres (moiss, eremitas) y en segundo lugar como lugar de
prueba, lugar spero, difcil. En este sentido tambin nosotros pasamos en nuestra vida por el
desierto, dificultades y encontramos all la tentacin, pero no olvidemos que tambin es el lugar
de encuentro con Dios.
El desierto es el lugar en el cual se puede escuchar la voz de Dios y la voz del tentador. En el
ruido, en la confusin, esto no se puede hacer; se escuchan slo las voces superficiales. En
cambio, en el desierto, podemos bajar en profundidad, donde se juega verdaderamente nuestro
destino, la vida o la muerte. (Homila de S.S. Francisco, 22 de febrero de 2015).

La Iglesia nos hace recordar tal misterio (tentaciones) al comienzo de la Cuaresma, porque ello
nos da la perspectiva y el sentido de este tiempo, que es tiempo de lucha, en la Cuaresma se debe
 192
luchar, un tiempo de lucha espiritual contra el espritu del mal. Y mientras atravesamos
el desierto cuaresmal, tenemos la mirada dirigida hacia la Pascua, que es la victoria definitiva
de Jess contra el maligno, contra el pecado y contra la muerte. He aqu entonces el significado
de este primer domingo de Cuaresma: volver decididamente al camino de Jess. Mirar a Jess e
ir con l. Jess experimenta la tentacin como nosotros porque es hombre verdadero por
humildad y para darnos ejemplo de cmo hemos de vencerla (oracin, ayuno) Jess en este
tiempo prepara su vida pblica para predicar, para fundar su iglesia para redimirnos con su
pasin, muerte y resurreccin.

Las tentaciones:
En este primer domingo de cuaresma, la Iglesia nos ofrece para nuestra meditacin el pasaje de
las tentaciones de Cristo. "Jess, lleno del Espritu Santo nos cuenta Lucas volvi del Jordn
y fue llevado por el Espritu al desierto y tentado por el diablo durante cuarenta das. Estuvo sin
comer y, al final, tuvo hambre". Aqu aparecen los elementos ms importantes de la cuaresma: el
desierto, los cuarenta das, la oracin, el ayuno y la lucha contra la tentacin.

"Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan" -le dice el demonio a Jess-.
Ante todo, hemos de notar que las tres tentaciones comienzan con la misma premisa: "Si eres
Hijo de Dios...". Pero, qu insolente es el demonio! Se atreve no slo a tentar al Hijo del Dios
bendito, sino que, adems, pone en duda su condicin divina. O, al menos, trata de "provocarlo"
y lo reta con tamaa desfachatez. As hace siempre Satans. Su tctica es la mentira insolente, la
suspicacia, la insinuacin de la duda. Y termina en abierta rebelda. As actu tambin con Eva
en el paraso, hacindola dudar de la bondad de Dios y arrastrndola luego a la desobediencia
frontal. "Diablo" es un vocablo griego y significa "mentiroso, calumniador". Y "Satn", en
hebreo, es el "adversario", el acusador. Por eso nuestro Seor lo llama "padre de la mentira"
porque es "mentiroso desde el principio", desde la creacin del mundo.
Es obvio que, despus de cuarenta das de ayuno, nuestro Seor tuviera hambre. Y el
"adversario", sumamente astuto, se aprovecha de esta coyuntura para tentarlo precisamente por
aqu. Satans siempre nos tienta por nuestra parte ms dbil. Pero sta no es una tentacin de
"gula", como muchos comentaristas del Evangelio han explicado. Qu pecado de gula poda
haber en nuestro Seor despus de tantos das sin comer? En todo caso, sera aprovecharse de
una necesidad de Cristo, tentacin de concupiscencia, anhelo de lo material. La verdadera
tentacin no es el mero hecho de saciar su hambre, sino que lo que pretende Satans es algo
muchsimo ms grave: apartar a Cristo de su misin. El Padre haba mandado a su Hijo al mundo
como Siervo paciente, para redimir a la humanidad a travs de la cruz y del sufrimiento. Y el
demonio quiere que haga uso de su poder taumatrgico en provecho propio y que se sirva de su
mesianismo para su servicio, comodidad y complacencia personal. Cristo se revela como el
Siervo de Dios totalmente obediente a la voluntad divina. La victoria de Jess en el desierto
sobre el Tentador es un anticipo de la victoria de la pasin, suprema obediencia de su amor filial
al Padre. (C Ig C 539). El demonio con esta tentacin de los panes, en el fondo nos dice: Djate
de cosas raras, de cosas espirituales, baja un poquito, materialzate, deja de ayunar. Es lo que nos
pasa en la vida cuando perdemos la dimensin sobrenatural de las cosas: no vayas a misa, no te
confieses, no comulgues, roba, miente que todos lo hacen

Luego, llevndolo al pinculo del templo, le dice: "Si eres Hijo de Dios, trate de aqu
abajo...pues Dios encargar a sus ngeles que cuiden de ti". Tentacin de soberbia, anhelo de
la vanagloria y vanidad. No se trataba de hacer dudar a Cristo de la asistencia de Dios, sino de
ponerlo en una situacin tal que obligara a Dios a hacer un milagro. Otra vez, lo mismo: quera
que Cristo se sirviera de Dios para servirse a s mismo, y no al revs. Nuestro Seor nos dira que
l haba venido "no para ser servido, sino para servir". Deba salvar al mundo por su condicin
de "Siervo de Yahv". Y el demonio quiere que tergiverse totalmente su misin. Muchas veces,
nos gusta actuar as: para que nos vean para que nos aplaudan, buscamos la admiracin de los
dems, viviendo del comentario de la gente!!!
 193

Y despus, llevndolo a la cima de un monte, le muestra todos los reinos de la tierra y le hace
esta obscena proposicin: "Te dar el poder y la gloria de todo eso, porque a m me lo han dado
y yo lo doy a quien quiero. Si t te postras ante m, todo ser tuyo" Vuelve otra vez a lo mismo,
Adems de que no es cierto que el mundo es de l y de presentarse como si fuera suyo, vuelve
por tercera vez a insistir en su misma estratagema: apartar a Jess de la misin redentora que le
haba encomendado el Padre. Pero no slo. Le promete en un abrir y cerrar de ojos todo el poder
y la gloria del mundo tentacin de Avaricia, anhelo del poder. Quiere cambiar el Reino que l
traa -un Reino de cruz, de humildad y de servicio- por un reino de dominio, de poder, de fausto,
de esplendor. Lo ms radicalmente opuesto a lo que l haba venido! Su predicacin estaba en
total antagonismo con estos criterios. Obtener el poder a costa de todo, son capaces de vender el
alma al propio demonio (magia, ocultismo, espiritismo)
El demonio us la misma estrategia para hacer caer a Eva: seris como Dios no es verdad que
muchas veces encontramos el poder, la excelencia, a costa de todo incluso vendiendo nuestra
propia conciencia!!! todo se compra, todo se vende

El evangelio nos ensea que todos tenemos un enemigo invisible, busca apartarnos de Dios, su
triunfo es hacernos ver que l no existe. Si esto pasa es como el soldado que se olvida en la
batalla del enemigo.
El demonio para obrar el mal, nos miente y engaa, nunca presenta el objeto como algo malo,
todo lo contrario, nos lo presenta con apariencia de bueno, de un bien. El demonio es astuto y
busca confundirnos y no se toma vacaciones.
Hemos de contar con las tentaciones, porque en s mismas no son malas, son malas cuando no se
vencen, hemos de ver como una ocasin para demostrar nuestro amor y fidelidad a Dios. Las
tentaciones estn para vencerlas, no vienen de Dios, dios no nos tienta, pero permite las
tentaciones en nuestras vidas, adems nunca seremos tentados por encima de nuestras fuerzas.

La tentacin es la experiencia comn de todos. stas siguen siendo las tentaciones con las que
Satans quiere hacernos sucumbir tambin a nosotros. Su plan es siempre el mismo: la mentira,
la vanagloria, el camino fcil, los triunfos fulminantes y espectaculares, la comodidad, el uso de
nuestras cualidades para nuestra propia gloria y honra, para que los dems nos alaben, se
"impresionen" y nos sirvan No son stos nuestros puntos ms flacos? Y cuntas veces el
demonio nos derrota por aqu!

Jess no nos ha dejado slo un ejemplo de cmo se debe luchar; nos ha merecido la gracia de
vencer. Aprendamos hoy la leccin de Cristo y no le sigamos al juego a ese mentiroso y
estafador. El demonio siempre nos pinta las cosas de "color de rosa" y nos engaa. Ojal
aprendamos de nuestro Seor a afrontar la tentacin como l: con la oracin, la vigilancia, el
sacrificio -eso es el ayuno-, y la lucha tajante contra la tentacin. No juguemos ni dialoguemos
con Satans. No permitamos las dudas ni las insinuaciones. Cortemos enseguida, como Cristo,
poniendo por delante la obediencia pronta a la Palabra de Dios y al cumplimiento amoroso de su
Voluntad en las pequeas circunstancias de nuestra vida de todos los das. ste puede ser un
buen propsito para iniciar la Cuaresma!
Medios para vencer la tentacin: acudir a los sacramentos, especialmente la Eucarista y la
Penitencia; la oracin, la mortificacin, los sacramentales, agua bendita, imgenes, acudir a la
Virgen Mara.

Lo peor que nos puede pasar es perder el sentido del pecado (nada es pecado) pidamos luces, el
Seor est de nuestro lado, pidamos lo del Padre Nuestro: no nos dejes caer en la tentacin
El Evangelio termina diciendo completadas las tentaciones el Demonio se march hasta otra
ocasin es decir, el Seor fue tentado en muchas ms ocasiones (Huerto de los olivos, pasin),
con mucha ms razn a nosotros.
 194
Domingo segundo
Gn 15,5-12. 17-18; Sal 26,1. 7-8a. 8b-9abc. 13-14;
Fil 3,17-4,1; Lc 9,28b-36

Jess manifiesta su identidad ms oculta en su humanidad: la transfiguracin

A partir del da en que Pedro confes que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios vivo, el Maestro
"comenz a mostrar a sus discpulos que l deba ir a Jerusaln y sufrir... y ser condenado a
muerte y resucitar al tercer da" (Mt 16, 21); Pedro rechaz este anuncio (cf. Mt 16, 22-23), los
otros no lo comprendieron mejor (cf. Mt 17, 23; Lc 9, 45). En este contexto se sita el episodio
misterioso de la transfiguracin de Jess (cf. Mt 17, 1-8; 2 P l, 16-18), sobre una montaa, ante
tres testigos elegidos por El: Pedro, Santiago y Juan.
El rostro y los vestidos de Jess se pusieron fulgurantes como la luz, Moiss y Elas aparecieron
y le hablaba de su partida, que estaba para cumplirse en Jerusaln (Lc 9, 31).

En las enseanzas de Dios a su pueblo (ley y los profetas) hasta ese momento luego Jesucristo.
En la transfiguracin: dos hombres Elas (profetas) y Moiss (ley) y Cristo muy por encima de
los otros acompaantes.
El momento que viven es muy intenso: hagamos 3 tiendas. Se consideraba que los tiempos
mesinicos, los justos moran en sus carpas, por ellos la expresin qu bien se est aqu!
La nube es signo de la presencia de Dios, nos recuerda al xodo.
En su conjunto, Jess es la tienda sagrada sobre la que est la nube de la presencia de Dios.
Una nube los cubri y se oy una voz desde el Cielo que deca: Este es mi Hijo, mi elegido;
escuchadlo (Lc 9, 35) (C Ig C 554) Voz del Padre que aclama a Cristo como hijo suyo y manda
escucharlo.

Jess es ms que Elas y Moiss, est por encima de quienes hasta entonces haban hablado al
pueblo de Dios.
l ha venido a dar cumplimiento la ley y los profetas.
l es la plenitud de la revelacin. San Juan De la Cruz deca que Dios al enviar a Cristo se ha
quedado mucho porque ha mandado su Palabra. Y San Pablo: De muchas maneras ha hablado
Dios en el pasado a nuestros padresen estos ltimos tiempos por su Hijo. As pues, al Hijos es
a quien debemos escuchar y prestar odos a su enseanza, hacer lo que l nos diga.
Le escuchamos? Vivimos en el ruido? Escuchamos su enseanza? La Iglesia nos ensea
amar, los mandamientos, sacramentos. Hacemos lo que l dice? O hacemos lo que nos dice la
TV. Vivimos buscando modelos, referentes Es Dios nuestro referente?
Escuchamos a Dios a travs de la conciencia, confesin, oracin, la enseanza de la Iglesia
(papa, obispos, sacerdotes)
La transfiguracin ms all de ser una manifestacin de su gloria, nos concede una visin
anticipada de la gloriosa venida de Cristo "el cual transfigurar este miserable cuerpo nuestro en
un cuerpo glorioso como el suyo" (Flp 3, 21) Es la pregustacin de su Gloria.
Pero ella nos recuerda tambin que "es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para
entrar en el Reino de Dios" (Hch 14, 22) No hay cristiano sin CRUZ, nuestro smbolo, DNI. A
Cristo se le representa en la cruz, l es el modelo. La cruz ser siempre el camino que nos lleve a
la Gloria.
Cuidado! Tambin el Demonio nos ofrece la Gloria, poder, fama, riqueza Te dar Gloria (fama
riqueza) si me adoras una gloria sin esfuerzo sin cruz, solo arrodillndoseesa gloria no sacia
la felicidad. Cuntas personas siguen esa gloria? Venden su alma, se pierden, se arruinan.
Cristo nos ofrece la verdadera gloria, nos muestra en el Tabor: Qu bien se est aqu la
felicidad es total. Sin embargo si yo quiero esa felicidad, tenemos que bajar del monte y volver a
lo cotidiano de la vida, a la lucha contra el mal, cargar con la cruz, ser crucificados con Cristo.
Y por fin despus de esta peregrinacin podamos alcanzar la corona. Todos estamos invitados a
ella, no olvidemos que el camino pasa por la cruz que pesa tanto a veces y que caemos. Sigamos
fielmente a Cristo confiados en la promesa que nos hizo, la vida eterna.
 195

Domingo Tercero
Ex 3,1-8a. 13-15; Sal 102,1-2. 3-4. 6-7. 8 y 11; 1 Cor 10, 1-6. 10-12; Lc 13,1-9

Nuestro xodo pascual

Asistimos aqu al nacimiento de la Pascua. La Pascua no tiene origen en la tierra sino en el cielo.
Nace de la compasin de un Dios, que oye el grito de los oprimidos, ve los sufrimientos y decide
intervenir. Pascua es una palabra que escuchamos repetir continuamente durante este tiempo del
ao y que ocupa un puesto central en el lenguaje religioso de los cristianos.
El motivo de haber sido escogido el texto evanglico de la Higuera estril es porque se completa
con la enseanza sobre el xodo. Nos dice cul es el nombre nuevo del xodo: conversin,
producir los frutos que Dios quiere de cada uno. Conversin, en el lenguaje bblico, no indica el
paso de un lugar a otro, sino precisamente de un modo de vivir a otro.

La palabra conversin, oda en el contexto de la Cuaresma, nos recuerda una cosa fundamental.
Dios hace el noventa y nueve coma nueve por cien de nuestra salvacin. Pero, hay algo que
tambin debemos hacer nosotros. La Pascua significa Dios que pasa; pero, tambin, que el
hombre pasa, esto es, gracia y libertad; accin de Dios y respuesta del hombre. Una no es
suficiente sin la otra.

La conversin del corazn es, por decirlo as, obra de arte comn del Espritu Santo y de nuestra
libertad. Una historia dice que un hombre est a punto de ser ahorcado en la plaza de la ciudad,
porque no ha podido pagar su deuda. Pasa por all el cortejo del rey. Sabida la cosa, el rey mismo
paga la mayor parte del rescate. Sin embargo, falta algo y el verdugo hace como que va a
ejecutar la condena. La reina aade su limosna y as hacen algunos ms del squito. Al final,
falta una sola pequea moneda. El verdugo es inflexible: se debe proceder. El condenado,
entonces, se hurga desesperadamente los bolsillos y encuentra que tambin l tiene una pequea
moneda. Est salvado! El rey, en esa historia, representa a Cristo, la reina a la Virgen y los
caballeros a los santos.

La conversin no es slo un deber, es tambin una posibilidad. Yo dira que es casi un derecho.
Nadie est excluido de la posibilidad de cambiar. Porque el itinerario de la conversin lleva a la
reconciliacin con Dios y a vivir en plenitud la vida nueva en Cristo: vida de fe, de esperanza y
de caridad.
Nadie tiene el derecho de darse por irrecuperable. A veces, hay en la vida situaciones morales
que parece que no tienen camino de salida Pero para todos existe la posibilidad de cambio. Es
imposible para los hombres, no para Dios (cfr. Lucas 18,25-27).

Antes de concluir, recordemos las palabras de Dios a Moiss: He visto la opresin de mi pueblo
en Egipto, he odo sus quejas contra los opresores, me he fijado en sus sufrimientos. Voy a bajar
a librarlos. Qu sabor nuevo tienen estas palabras ledas hoy con ojos de cristianos! En Cristo,
en verdad, Dios ha descendido para liberar a su pueblo. No ha descendido para liberar a un
pueblo de otro sino para liberar a todos los pueblos del enemigo comn, que es el pecado y la
muerte. Cristo, en verdad, como lo llama el Apstol, es nuestra Pascua (1 Corintios 5, 7).

El hombre, todo hombre, es invitado a la conversin y a la penitencia; es impulsado a la amistad

con Dios, para que reciba como don la vida sobrenatural, que colma las ms profundas
aspiraciones de su corazn.
Dejmonos transformar por la gracia de la conversin y de la penitencia para llegar a las
cumbres altas y pacificadoras de la vida sobrenatural. Slo en Dios el hombre se encuentra
plenamente a s mismo y descubre el significado ltimo de su existencia.
No se desanimen! Abandnense en los brazos de Cristo: l los aliviar. Jess, Mara y Jos
estn con ustedes!
 196

Domingo cuarto
Jos 5,9a. 10-12; Sal 33, 2-3. 4-5. 6-7; 2 Cor 5,17-21; Lc 15,1-3. 11-32

El Padre misericordioso
Afortunadamente muchos, como el hijo prdigo del que habla el Evangelio de Lucas (cfr. Lc 15,
13), despus de haber abandonado la casa paterna y disipado la herencia recibida llegando a
tocar fondo, se dan cuenta de todo lo que han perdido (cfr. Lc 15, 1317). Emprenden entonces
el camino del retorno: Me levantar e ir a mi padre y le dir: Padre, he pecado... (Lc 15, 18).
Dios, bien representado por el padre de la parbola, acoge a todo hijo prdigo que retorna a El.
Lo acoge mediante Cristo, en quien el pecador puede volver a ser justo con la justicia de Dios.
Tanto am Dios al mundo que le entreg a su Hijo Unignito. Aqu est significado, en
sntesis, el misterio de la redencin del mundo! Hay que darse cuenta, hasta el final, del valor del
gran don que el Padre nos ha hecho en Jess. Hace falta que delante de los ojos de nuestra alma
se presente Cristo, el Cristo de Getseman, el Cristo flagelado, coronado de espinas, cargado con
la cruz, y por ltimo crucificado. Cristo ha asumido sobre s el peso de los pecados de todos los
hombres, el peso de nuestros pecados, para que nosotros podamos, en virtud de su sacrificio
salvfico, ser reconciliados con Dios.

Como vivieron esta parbola los santos

Muchos santos se fijan ms en la figura del Padre, y menos en la del hijo, y terminan destacando
la infinitad de la misericordia de Dios.
San Ambrosio, dice: tienes miedo de una palabra airada y el Padre prepara para ti un banquete;
tienes miedo de una reprensin, de un castigo, y encuentras la dignidad, te besa y te prepara un
banquete.
Dios no slo ama a la criatura, sino que ama a una persona que es pecadora; amar de esa forma
al que lo ha ofendido gravemente, marca el contraste ms fuerte entre el pecado y la
misericordia de Dios. El contraste se hace para que acudamos ms fcilmente a la misericordia
de Dios.
Santa Genoveva Torres. Dios se expande en su amor hasta a los que le ofenden. Dios sigue
siendo tan Padre del hijo infiel, que le sigue amando. En la parbola se ve que el hijo sigue
siendo hijo, y le dice Padre, aunque no soy digno. Porque el Padre sigue siendo Padre. La
condicin filial no se pierde. Se pierde la gracia, pero el carcter de cristiano no.
Se le llama hijo prdigo para hacer ms hincapi en la misericordia del Padre, haciendo caso
omiso de la historia negativa del hijo con su Padre.

En la experiencia del propio pecado, lo que ms ayuda es la misericordia de Dio; pues quedarse
en el pecado es quedarse en la muerte. A luz de esto se aprende la maldad del pecado.
Dios permite la libertad y nosotros pecamos. Pero Dios sale al encuentro del pecador con su
misericordia, no porque se complazca en el pecado, sin por el amor al pecador.

La misericordia de Dios quita del todo el pecado. Juan Pablo I dice que Judas cometi un
pecado al entregar al Seor, pero cometi otra mayor al no arrepentirse. El tamao del pecado
no cambia el resultado de la misericordia infinita de Dios. No hay pecado que no pueda ser
perdonado y/o que impida las posibilidades de llegar a la santidad. El problema que hay es que
a veces no hay suficiente arrepentimiento. La misericordia de Dios en un alma bien arrepentida
puede llegar a hacer a un alma tan limpia como en el bautismo, del todo le quita el pecado.
Espanta la misericordia de Dios, que no s como no se parte el corazn del pecador ante el amor
misericordioso de Dios, dice santa Teresa.
Mara, Madre del perdn, aydanos a acoger la gracia del perdn en este tiempo de gracia y
misericordia Haz que la Cuaresma sea para todos los creyentes, y para cada hombre que busca a
Dios, el momento favorable, el tiempo de la reconciliacin, el tiempo de la salvacin!
 197

Domingo quinto
Is 43,16-21; Sal 125,1-2ab. 2cd-3. 4-5. 6; Fil 3,8-14; Jn 8,1-11

Jess no condena, salva y libera

Jess est enseando. De improviso, el crculo de los oyentes se abre para hacer pasar a una
mujer empujada por una banda de fariseos vociferantes. T, qu dices? No haban venido
para pedir un parecer sino para tenderle una trampa, como cuando le preguntaron si es lcito o no
pagar el tributo al Csar. La trampa consiste en esto: si dice que no hay que apedrearla, se pone
contra la ley de Moiss y podr ser acusado como trasgresor de ella; mas, si dice que hay que
apedrearla, perder finalmente la aureola de maestro bueno, piadoso con los pecadores, que le
atrae el favor del pueblo. Jess no pronuncia palabra. Se inclina al suelo para trazar unos signos.
Quizs tiene l mismo necesidad de reflexionar o quiere enfocar las intenciones de los
interlocutores. Al final, levanta la mirada y dice: El que est sin pecado, que le tire la primera
piedra. Una frase que lleva la marca inconfundible del lenguaje lapidario de Jess. Se asemeja a
la frase con que desbarat la trampa del tributo al Csar: Dad al Csar lo que es del Csar y a
Dios lo que es de Dios (Mateo 22,21).

Fue como si, con aquella frase, les hubiese quitado de golpe el disfraz de la conciencia de cada
uno. Jess posea en grado sumo el don de escrutar los corazones. Conoca lo que haba en el
corazn de las personas, que tena delante, y stas, a veces, se daban cuenta. El silencio se hizo
pesado e insoportable; los ms ancianos comenzaron a diluirse, quizs asustados por la idea de
que Jess pretendiese ayudarles a profundizar en su vida pasada, para ver si en verdad estaban
sin pecado, comprendido precisamente hasta aquel mismo pecado que le echaban en cara a la
mujer. Ellos saban bien que el declogo no prohiba slo el adulterio sino tambin desear a la
mujer de los dems! (cfr. xodo 20,17; Deuteronomio 5, 21)

Cristo se pone de parte de la mujer sorprendida en adulterio y la defiende de la lapidacin. El

dice a los acusadores: Quien de vosotros est sin pecado tire la primera piedra contra ella (Jn.
8, 7). Cuando ellos dejan las piedras y se alejan, dice a la mujer: Ve, y de ahora en adelante no
peques ms (Jn. 8, 11). Cristo identifica, pues, claramente el adulterio con el pecado. En
cambio, cuando se dirige a los que queran lapidar a la mujer adltera, no apela a las
prescripciones de la ley israelita, sino exclusivamente a la conciencia.

El perdn de los pecados est en el corazn mismo del anuncio evanglico desde su mismo
comienzo. Jess declara repetidamente que ha venido para buscar y salvar lo que estaba perdido
(Lc 19, 8). Pero es evidente que Jess rechaza el mal, el pecado, no importa quin lo cometa;
pero cunta comprensin muestra hacia la fragilidad humana y cunta bondad hacia el que ya
sufre a causa de su miseria espiritual

Ser comprensivos con respecto a quien peca, no equivale a disminuir las exigencias de la norma
moral (cf. Veritatis splendor 95). Cristo, perdon a la mujer adltera, salvndola de la
lapidacin (cf. Jn 8, 1-11).

Cada uno de nosotros podemos tomas nuestro lugar: Estn los fariseos, que no se arrepienten, ni
perdonan, peri condenan y matan; la mujer adltera, arrepentida, amada y perdonada por Jess;
Est la actitud de Jess ante el pecador, que salva, libera y ama Pero cualquiera que se a
nuestro lugar quedmonos como dichas a cada uno, personalmente con las palabras de Jess, que
encuentran liberacin, misericordia, perdn y salvacin Ve y de ahora en adelante ya no
peques ms (Jn 8, 1 l).
 198
Domingo de Ramos
Is 50,4-7; Sal 21,8-9. 17-18a. 19-20. 23-24; Fil 2,6-11; Lc 22,14-23,56

Plenitud del hombre

Trajeron el pollino donde Jess, echaron encima sus mantos y se sent sobre l (Mc 11, 7).

As empez Cristo el camino que lo conduca a Jerusaln para celebrar las Pascua, tras haber
cruzado muchas calles, es ms, todo el territorio de Palestina con sus propios pies. Este es el
nico camino que recorri montado en un pollino. As se cumplieron las palabras del profeta:
No temas, hija de Sin; mira que viene tu rey montado en un pollino de asna (Jn 12, 15; cf. Zc.
9, 9).
Slo l saba a dnde lo iban a conducir los caminos de Galilea, Samaria y Judea, que recorrera
durante los aos de su vida Sabe que si el grano de trigo no cae en tierra y muerte, queda
solo (Jn 12, 24). l es el grano que debe producir fruto y que debe morir. l es el que entra en
Jerusaln para perder la vida, para... dar su vida como rescate por muchos (Mt 20, 28), para
entregarse a s mismo (cf 1 Tm 2, 6).

Esta peregrinacin permite que Cristo hable al hombre, al hombre de nuestro tiempo; en
particular. Vamos en peregrinacin detrs de Cristo hasta la vida eterna. (Jn 6, 68).
Vamos en peregrinacin detrs de Cristo para conocer la verdad sobre nosotros mismos, la
verdad sobre el hombre. Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre (Gaudium
et spes, 22) y le revela su elevada vocacin, de manera que sin l, sin el Evangelio, sin el
Domingo de Ramos y el misterio pascual, el hombre no puede conocer plenamente la verdad
sobre s mismo.

Quin es el hombre? La nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo
(Gaudium et spes, 24). Por tanto, el hombre no puede encontrar su propia plenitud si no es en
la entrega sincera de s mismo a los dems

Cristo mismo ha manifestado esta verdad en plenitud. La ha manifestado por medio de s

mismo. Qu significa, en efecto, llegar a ser don desinteresado para los dems, sino dar la
vida, perder la vida? Acaso no es Cristo mismo el que ha asegurado que cuando el hombre se
encuentra a s mismo, entonces da fruto y produce el ciento por uno? (cf. Mt 13, 23; Lc 8, 8).
l no considera su existencia como una pasin intil, sino que la llena con la certidumbre del
sentido ltimo.

5. Mientras Jess entraba en Jerusaln, escuch estas palabras: Maestro, reprende a tus
discpulos (Le 19, 39). Reprndelos! Que se callen, que dejen de cantar, que no hagan
peregrinaciones! Tambin el mundo ha ido lejos en muchas direcciones!

Jess respondi: Os digo que si stos se callan, gritarn las piedras (Lc 19, 40).
Y as, despus de dos mil aos, los hombres siguen aclamando su venida al mundo y su
Evangelio de salvacin.
 199

TRIDUO PASCUAL
JUEVES SANTO
Ex 12,1-8.11-14; Sal 115,12-13. 15-16bc. 17-18; 1 Cor 11,23-26; Jn 13,1-15

Con la celebracin de esta tarde iniciamos el Triduo Pascual, el centro y culminacin de todo el
ao litrgico y de toda la fe cristiana: el misterio pascual, la celebracin de la muerte y
resurreccin del Seor.

El apstol Pablo nos ha recordado que esta tradicin de reunirnos alrededor de la mesa para
celebrar la Eucarista viene del primer jueves santo, viene del mismo Jess. Nos mantenemos
fieles a su invitacin: Haced esto en memoria ma, y l se mantiene fiel a su palabra: este pan
es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; este cliz es la nueva alianza sellada con mi sangre.

Aqu tenemos nuestra Pascua: el Seor pasa por nosotros con el pan y con el vino de la
Eucarista y nos libera. La pascua de los israelitas era la fiesta de la liberacin de la esclavitud de
Egipto. La Eucarista es la fiesta de nuestra libertad radical: Jess nos salva del pecado y de la
muerte.

El testamento de Jess
Nosotros, esta tarde, queremos ser aquellos amigos de Jess que estamos con l en ese momento
importante, porque le amamos y queremos cumplir su voluntad, y ese testamento que Jess deja
a sus discpulos, que nos ha dejado por tanto a nosotros, se puede resumir en cuatro palabras: la
eucarista, sacerdote, amor y servicio.

Eucarista y sacerdocio
En la ltima Cena Jess instituy la eucarista y el sacerdocio. En aquella noche santa el llam
por su nombre a cada sacerdote de todos los tiempos.

Con la eucarista, Jess instituye un signo, el pan y el vino, que simbolizan su cuerpo y su sangre
entregados por nosotros. San Pablo nos recuerda esta tradicin de celebrar la eucarista, una
tradicin que comienza el jueves santo y que se ha ido transmitiendo de generacin en
generacin. Porque la eucarista es el centro de la Iglesia, la eucarista expresa el ncleo de
nuestra fe: el misterio pascual de Jess.

Qu importante es nuestra adhesin a Cristo!, el amor que hemos de sentir y de tener por la
eucarista, celebrarla con fervor, la devocin con la que la hemos de adorar

Celebrar la eucarista es querer ser fieles a la voluntad de Jess aquel da en la ltima cena:
Haced esto en conmemoracin ma. Con estas palabras Jess daba el poder a sus apstoles, a
los obispos y a los sacerdotes, para que celebraran la eucarista. En la ltima cena nacimos los
sacerdotes, hemos nacido de la eucarista: el sacerdote tiene su origen, vive, acta y da frutos de
la eucarista. No hay eucarista sin sacerdocio, como no existe sacerdocio sin eucarista. Hay,
pues una intima reciprocidad entre la eucarista y el sacerdote. Se trata de dos sacramentos
nacidos juntos y que estn indisolublemente unidos hasta el fin del mundo.

Hoy es un da para vivir estos sagrados misterios y dar gracias a Dios por el don de la eucarista
y el sacerdocio y, por otro, rogar incesantemente para que no falten sacerdotes.

Con cuanto amor y condescendencia humilde ha querido Dios unirse al hombre

As como apreciamos el don de la eucarista, podemos hacerlo con el don del sacerdocio
 200
El mandamiento del amor y del servicio
Otro punto central del testamento de Jess es el mandamiento del amor. En el evangelio se nos
relata ese gesto que Jess hizo con sus discpulos: les lava los pies. Es un gesto que expresa de
forma muy significativa aquel mandamiento suyo: Que os amis unos a otros como yo os he
amado. Y as como despus de instituir la eucarista les dijo Haced esto en memoria ma,
tambin despus de lavarles los pies les dijo: Comprendis lo que he hecho con
vosotros?..Tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros; os he dado ejemplo para que lo
que yo he hecho con vosotros, vosotros tambin lo hagis. La caridad debe ser, pues, el
distintivo prctico del seguidor de Jess.

El evangelista, queriendo describirnos este momento por dentro, desde el corazn de Jess, dice
esto: Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo.

Fijmonos en este amor. Nos llega tambin a nosotros. Es lo ms grande que ha pasado nunca.
Dejemos que nos toque, que nos afecte. En esos momentos decisivos, cuando nadie a su
alrededor sabe a ciencia cierta qu pasar, el Maestro quiere que, por encima de todo -fe, dudas,
miedo-, los discpulos sientan que les ama.

Hermanos y hermanas: Que nuestro jueves santo sea tambin una experiencia de amor. El
mandamiento nuevo del Seor tiene dos movimientos que se aceleran mutuamente: Como yo os
he amado... y que os amis unos a otros. Cuanto ms sintamos que somos amados, ms
amaremos.

Jess se levanta de la cena, se quita el manto y, tomando una toalla, se la cie; luego echa agua
en la jofaina y se pone a lavarles los pies a los discpulos, secndoselos con la toalla que se haba
ceido.
Con este gesto, Jess nos revela, casi sin palabras, de qu amor nos est hablando. Cuando le
vemos quitarse el manto, pensamos en el despojo esencial de su encarnacin: l, a pesar de su
condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango y
tom la condicin de esclavo (Fil. 2: 6-7).

Es este mismo amor de humildad y de servicio el que nos pide el mandamiento nuevo que nos
da: Como yo os he amado, dice, y tambin: Tambin vosotros debis lavaras los pies unos a
otros. El que quiera ser grande que sea el servidor de todos

Que la santsima Virgen nos alcance la gracia de valor y apreciar la eucarista, que sepamos
buscarla para conocerla, amarla y hacer de ella la vida de nuestra vida. Que la Madre que Cristo,
sumo y eterno sacerdote, interceda siempre para que en la Iglesia haya numerosas y santas
vocaciones sacerdotales.
 201
VIERNES SANTO70
Is 52,13-53,12; Sal 30,2 y 6. 12-13. 15-16. 17 y 25; Hebr 4,14-16; 5,7-9; Jn 18,1-19,42

La cruz es antorcha que mantiene viva la espera de la resurreccin

Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Estas son las palabras, ste es el ltimo grito de
Cristo en la cruz. Con esas palabras se cierra el misterio de la pasin y se abre el misterio de la
liberacin a travs de su muerte, que se realizar en la Resurreccin. Esperamos que estas
palabras Padre, en tus manos encomiendo mi espritu sean tambin las ltimas palabras para
cada uno de nosotros, las que nos abran a la eternidad.
El evangelista Juan, testigo ocular, narra los acontecimientos dolorosos de la pasin de Cristo.
Cuenta su dura agona, sus ltimas palabras: Todo se ha consumado (cf. Jn 19, 30) y cmo un
soldado romano traspas su costado con una lanza. Del pecho atravesado del Redentor sali
sangre y agua, prueba inequvoca de su muerte (cf. Jn 19, 34) y don extremo de su amor
misericordioso. Del agua y de la sangre de Jess ha nacido la Iglesia, es decir del bautismo y de
la eucarista; hemos nacido del costado de Cristo, y tenemos vida en la eucarista, la vida que
mana del costado abierto de Cristo.
Las palabras del profeta Isaas en el canto sobre el Siervo del Seor, refirindose de Cristo, son
un autntico evangelio de la cruz: Despreciado y evitado por los hombres, como un hombre
de dolores, acostumbrado a sufrimientos ( ). Traspasado por nuestras rebeliones, triturado por
nuestros crmenes. ( ) Todos errbamos como ovejas, cada uno siguiendo su camino; y el Seor
carg sobre l todos nuestros crmenes. ( ) Lo arrancaron de la tierra de los vivos, por los
pecados de mi pueblo lo hirieron. Le dieron sepultura con los malhechores ( ). A causa de los
trabajos de su alma, ver y se hartar, con lo aprendido, mi Siervo justificar a muchos, cargando
con los crmenes de ellos (Is 53, 31l). Este es el drama del Calvario, este es el misterio de la
pasin y la resurreccin de Jess.
Despreciado y evitado est Cristo en el hombre afrentado y aniquilado en las guerras, en los
atentados terroristasen los abortosen los odios y rencoresy en cualquier lugar donde
triunfe la cultura de la muerte triturado por nuestros crmenes est el Mesas en las vctimas
del odio y del mal de todos los tiempos y en cualquier lugar. Como ovejas errantes parecen a
voces los pueblos divididos y marcados por la incomprensin y la indiferencia.
Sin embargo en el horizonte de este escenario de sufrimiento y de muerte, brilla para nuestros
corazones y para la humanidad la esperanzas A causa de los trabajos de su alma, ver y se
hartar mi Siervo justificar a muchos. La cruz, en la noche del dolor y del abandono, es
antorcha que mantiene viva la espera del nuevo da de la resurreccin. Miramos con fe hacia la
cruz de Cristo, en esta tarde, mientras por medio de ella queremos proclamar al mundo el amor
misericordioso del Padre por cada hombre.
S, hoy es el da de la misericordia y del amor; el da en el que se ha llevado a cabo la redencin
del mundo, porque el pecado y la muerte han sido derrotados por la muerte salvfica del
Redentor.Divino Rey crucificado, que el misterio de tu muerte gloriosa triunfe en el mundo.
Haz que no perdamos el valor y la audacia de la esperanza ante los dramas de la humanidad y
ante cada situacin injusta que mortifica a la criatura humana, redimida con tu sangre preciosa.
Al contrario, haz que esta tarde, con renovada fuerza proclamemos: Tu cruz es victoria y
salvacin, porque con tu sangre y tu pasin, has redimido al mundo.
Al final, motivacin para el sbado santo: La Vigilia Pascual es la celebracin ms importante
del ao, la culminacin de la Semana Santa y el eje de toda la vida cristiana, hasta el punto de
haber sido denominada madre de todas las vigilias. Sin embargo, todava est lejos de
significar algo importante para nuestro pueblo, que se hace presente, sobre todo, en las
procesiones del viernes. Para muchos de nuestros fieles sigue siendo el Viernes Santo el da
decisivo. Con todo, la resurreccin de Jess es dato bsico de la confesin de fe, comunicacin
de nueva vida e inauguracin de nuevas relaciones con Dios.

70 Juan Pablo II:, alocucin al Va Crucis, 2-IV-1999.

 202

VIGILIA PASCUAL71
Rm 6. 3-11; Sal 117,1-2. 16ab-17. 22-23; Lc 24,1-12

El bautismo nos compromete a ser testigos autnticos del amor de Dios

La piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular (Sal 118, 22).

Esta Vigilia no slo es el centro del ao litrgico, sino, de alguna manera, su matriz. En efecto, a
partir de ella se desarrolla toda la vida sacramental. Podra decirse que est preparada
abundantemente la mesa en torno a la cual la Iglesia rene esta noche a sus hijos.

Todos los bautizados estn llamados en esta noche a vivir en la fe una experiencia profunda de lo
que poco antes hemos escuchado en la epstola: Los que por el bautismo nos incorporamos a
Cristo, fuimos incorporados a su muerte. Por el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte,
para que, as como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin
nosotros andemos en una vida nueva (Rm 6,3-4).

Ser cristianos significa participar personalmente en la muerte y resurreccin de Cristo. Esta

participacin se realiza de manera sacramental por el bautismo, sobre el cual, como slido
fundamento, se edifica la existencia cristiana de cada uno de nosotros. Y por esto el salmo
responsorial nos ha exhortado a dar gracias: Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es
eterna su misericordia (...). La diestra del Seor (...) es excelsa. No he de morir, vivir, para
contar las hazaas del Seor (Sal 118 12. 1617). En esta noche santa la Iglesia repite estas
palabras de accin de gracias, mientras confiesa la verdad sobre Cristo, que padeci y fue
sepultado, y resucit al tercer da (cf. Credo).

La piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular (Sal 118, 22). A la luz de
la Resurreccin de Cristo, cmo destaca en plenitud esta verdad que canta el salmista!
Condenado a una muerte ignominiosa, el Hijo del hombre, crucificado y resucitado, se ha
convertido en la piedra angular para la vida de la Iglesia y de cada cristiano.

Es el Seor quien lo ha hecho; ha sido un milagro patente (Sal 118, 23). Esto sucedi en esta
noche santa. Lo pudieron constatar las mujeres que el primer da de la semana (...) cuando an
estaba oscuro (Jn 1), fueron al sepulcro para ungir el cuerpo del Seor y encontraron la tumba
vaca. Oyeron la voz del ngel: Por qu buscan entre los muertos al que est vivo? No est
aqu: ha resucitado (Mt 28, 5-6).

As se cumplieron las palabras profticas del salmista: La piedra que desecharon los arquitectos
es ahora la piedra angular. Esta es nuestra fe. sta es la fe de la Iglesia y nosotros nos
gloriamos de profesarla en este tercer milenio, porque la Pascua de Cristo es la esperanza del
mundo, ayer, hoy y siempre.

71 Juan pablo II, Homila durante la Vigilia pascual, 3IV1999.

 203

PASCUA

Este tiempo comienza con el Triduo Pascual, y se prolonga con los Domingos de Pascua. El
Triduo Pascual ya no pertenece a la Cuaresma, sino que es una especie de introduccin teol-
gico-litrgica al Tiempo de Pascua. Aunque el misterio es uno, su celebracin en tres das
distintos nos hace ahondar en cada uno de los aspectos del mismo.

El Misterio Pascual es el misterio de la humillacin (knosis) de Cristo y de su exaltacin

gloriosa (Lc 24, 26). El Viernes Santo es la celebracin de Cristo muerto; el Sbado Santo
recuerda a Cristo sepultado. Con la Vigilia Pascual entramos en la dimensin gloriosa: la
celebracin de Cristo resucitado, Solemnidad de las solemnidades. La celebracin de la
Pascua es el primero y ms importante de los tiempos fuertes del Ao Litrgico.

El Triduo Pascual (Jueves Santo, Viernes Santo y Sbado Santo) nos presenta a Jess, que a
travs de la Pasin llega a la meta de la Resurreccin y Exaltacin. Por eso, la teologa de la
Cruz y la teologa de la gloria estn entre si coordinadas

En los tres Ciclos del Ao Litrgico, el Viernes Santo tiene el relato de la Pasin de Juan 18. 1-
19, 42, en el cual la imagen de Cristo Rey resplandece con gran luz, ofreciendo un puente teol-
gico que combina la teologa de la Cruz con la de la Resurreccin.
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Domingo de Resurreccin72
Hech 10,34a.37-43; Sal 117,1-2. 16ab-17. 22-23; Col 3,1-4; Jn 20,1-9

Cristo es nuestra paz

Esta maana podemos y debemos gritar al mundo: ste es el da en que actu el Seor. Es un
da nuevo: Cristo ha entrado en la historia humana como camino y verdad, como vida y luz.

Es el misterio de la nueva creacin, del que la liturgia nos ha dado sorprendentes testimonios en
estos das. Con su sacrificio en la cruz Cristo cancel la condena de la antigua culpa, y
reconcili a los creyentes con el amor del Padre. Oh Feliz la culpa que mereci tal Redentor!,
cantbamos anoche en el pregn pascual. Aceptando la muerte, Cristo venci a la muerte; con su
muerte, destruy el pecado de Adn. Su victoria es el da de nuestra redencin.

Este es el da en que actu el Seor, es el da del asombro. Al alba del primer da despus del
sbado, Mara Magdalena a ver el sepulcro (Mt 28, 1), y fue las primera en encontrar la tumba
vaca.

Mara Magdalena, Testigo privilegiado de la resurreccin del Seor, dio esta noticia a los
Apstoles, Pedro y Juan, que corrieron hasta el sepulcro, vieron y creyeron.

Cristo los hizo sus discpulos; ahora se convierten en sus testigos.

As se realiza su vocacin: ser testigos del hecho ms extraordinario de la historia, la tumba

vaca, y luego el encuentro con el Resucitado.
ste es el da en que, como los discpulos, todo creyente es invitado a proclamar la sorprendente
novedad del Evangelio. Pero, cmo hacer resonar este mensaje de alegra y esperanza, cuando
la tristeza y las lgrimas inundan tantas regiones del mundo? Cmo hablar de paz, cuando se
obliga a huir a las poblaciones, cuando se da caza a los hombres y se incendian sus viviendas;
cuando el cielo se estremece con el estruendo de la guerra, cuando resuena sobre las casas el
silbido de los proyectiles y el fuego destructor de las bombas devora las ciudades y las aldeas?
Basta con la sangre del hombre, derramada cruelmente! Cundo se quebrar la espiral
diablica de las venganzas y de los absurdos conflictos fraticidas?

Ante los signos persistentes de la guerra, ante tantas y tan dolorosas derrotas de la vida, Cristo,
vencedor del pecado y de la muerte, exhorta a no claudicar. La paz es posible, la paz es
apremiante, la paz es responsabilidad primordial de todos!
Que el respeto por cada hombre y la solidaridad fraterna entre nuestras familias y los pueblos
derroten, con la ayuda de Dios, la cultura del odio, de la violencia y de la muerte.

En este da la Iglesia exhorta a la alegra en todo el orbe: Ha llegado hoy el gozoso da,
esperado por todos nosotros. En este da Cristo ha resucitado, Aleluya, Aleluya! (Canto polaco
del siglo XVII). ste es el da en que actu el Seor: sea nuestra alegra y nuestro gozo. S,
hoy es da de gran gozo.

Contigo, Madre del Resucitado, toda la Iglesia da gracias a Dios por la maravilla de una vida
nueva que la Pascua ofrece cada ao a esta parroquia y al mundo entero.
Cristo es la vida nueva, es nuestra vida l ha Resucitado!, esta vivo, est entre nosotros, es el
Seor!

72 Juan Pablo II, Mensaje de Pascua, 4-IV-1999.

 205

Domingo Segundo
Hech 5,12-16; Sal 117,2-4. 22-24. 25-27; Ap 1,9-11a. 12-13. 17-19; Jn 20,19-31

El domingo
Nos encontramos hoy con dos escenas y la conclusin del evangelio de Juan. Primera escena,
Jess se aparece a los discpulos cuando Toms no estaba; en la segunda, Jess se manifiesta a
los discpulos, en particular a Toms. Y la conclusin (20. 30-31) muestra la finalidad por la que
san Juan escribi su Evangelio: para que crean que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para
que, creyendo, tengan vida en su nombre.

Ambas escenas transcurren en domingo, con una diferencia de una semana. Eso indica que los
discpulos, entonces como hoy, se reunan cada domingo. El domingo llega a ser el marco del
encuentro con el Seor resucitado. Desde entonces los cristianos nos reunimos los domingos en
la fe, en la persona del resucitado.

El Resucitado es el Crucificado, que siempre se pone en medio de los suyos para darnos la paz,
la luz, el amor y la salvacin

La Eucarista es el lugar privilegiado para el encuentro con Cristo vivo; es la fuente y la cumbre
de la vida de la Iglesia y de toda su misin. (SC 10; PO 5), es la accin de gracias a Dios
Padre, en la unidad del Espritu Santo, en la que Cristo, a la vez sacerdote, vctima y altar, se
entrega para la Vida del mundo. La Eucarista es un inmenso don... Por tanto, hagamos todo lo
posible para participar activa y dignamente en ella, al menos los domingos y das festivos.

Nuestra pertenencia a la Iglesia se manifiesta en la participacin en la Eucarista cada domingo.

Cristo nos brinda el don de su cuerpo y su sangre para hacer de nosotros un solo cuerpo y un solo
espritu en l, y para llevarnos a una comunin ms profunda con l y con todos los miembros de
su Cuerpo, que es la Iglesia. La celebracin dominical es un autntico encuentro con Jess en la
comunidad de sus seguidores. (Discurso durante el encuentro con los jvenes en San Luis,
Estados Unidos, 26-1-1999)

Por eso, desde los primeros tiempos los cristianos dieron tanta importancia a la reunin para
escuchar a los apstoles, participar en la fraccin del pan, orar juntos y vivir la comunin (He
2,42). Y particularmente en el Domingo, el da de la Resurreccin del Seor, el da de la Iglesia
y de los hermanos, el da del descanso y de la libertad. Por es el Papa Juan Pablo II nos exhorta
a vivir con gozo el Da del Seor participando en la Misa dominical, que es un momento de
compartir y alegrarse juntos, de descansar y recobrar fuerzas, tiempo imprescindible para todo
caminante. (Mensaje de la Conferencia Episcopal espaola con motivo del Consejo Eucarstico
Nacional 29-V-1999)

Apreciemos y agradezcamos el don de la eucarista reunindonos todos los domingos en el

nombre del Seor, para alimentarse en la mesa de la Palabra y del Pan de vida; para llamarnos
cristianos hemos de cumplir el mandato de Jess: Haced esto en memoria ma.
 206

Domingo Tercero
Hech 5,27b-32. 40b-41; Sal 28, 2 y 4. 5 y 6. 11 y 12. 13b; Ap 5,11-14; Jn 21,1-19

Me amas?
Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos? Es la primera pregunta que le hace Jess a
Pedro cuando se apareci a sus discpulos junto al lago de Tiberades. A pesar de las debilidades,
tropiezos e infidelidades de Pedro, sorprende la fineza con que Jess se acerca a ste. Sabemos
que Pedro se atrevi a reprochar pblicamente a Jess cuando este empez explicar su proyecto;
que hizo alarde de ser distinto y mejor; que no fue capaz de velar ni una hora cuando Jess
sudaba sangre en el huerto de Getseman; que neg conocer a Jess y ser uno de sus discpulos.
Sin embargo, Jess no hace alusin ni interroga a Pedro sobre ninguno de estos hechos o
actitudes. Lo interroga sobre el amor: Simn, hijo de Juan, me amas?. Con esto, Jess no
quiere otra cosa que poner en movimiento las fuerzas ms profundas de Pedro, ese entusiasmo
que lo haba impulsado a seguirlo inmediatamente, ese amor que haba manifestado en muchas
ocasiones.

Jess no le pregunta a Pedro sobre sus cualidades, si sabe organizar, si ser capaz de salir de
situaciones difciles. Su pregunta tiene que ver con el amor, por eso pregunta por tercera vez:
"Simn, hijo de Juan, me quieres?" Alas tres preguntas sobre el amor, Pedro responde: "S,
Seor, t sabes que te quiero". Y con esto, Pedro sabe que su vala no radica en una conquista
orgullosa de la propia fidelidad, sino en que se ha dejado amar por Jess y quiere responder a
este amor.

Una vez que Pedro contesta afirmativamente a la pregunta, Jess le dice: Apacienta mis
corderos, apacienta mis ovejas.... Al hablar de corderos y ovejas podemos pensar en la Iglesia,
en los fieles, en todos los hombres y mujeres que ama el Seor. Con estas palabras, Jess no hace
otra cosa que confiar a Pedro la misin de alentar, fortalecer y animar a los hermanos. De un u
otro modo Jess le dice a Pedro: T que has experimentado lo que es el amor y la misericordia,
t que dices que me amas, no dejes de ver por mis pequeos y comunicar a estos el amor de
Dios.

Cmo respondo yo a la pregunta sobre el amor? Cmo experimento hoy que Dios me ama?
En vez del "Pedro" pongamos nuestro propio nombre, sintamos que Jess nos pregunta como a
Pedro y, si la respuesta es afirmativa o, al menos, quisiera serlo, ya sabemos lo que tenemos que
hacer: apacentar sus ovejas; s, las tuyas, porque da la casualidad de que son las mismas que las
de Cristo.
Y apacentar sus ovejas es:
cuidar y defender con todas sus fuerzas la vida de ese corderito que est
por nacer...
velar especialmente por aquellos miembros de la familia que se
encuentran enfermos o viven lejos del rebao... medio abandonados por
nosotros...
buscar la forma de ayudar a aquella oveja descarriada que conocemos, y
orar por ella...
mirar por el bienestar material y espiritual de todos aquellos que se
encuentran a nuestro servicio o bajo nuestras rdenes...
educar cristianamente, con la palabra y el ejemplo, a esas ovejitas que
Dios ha puesto bajo nuestra responsabilidad en el hogar...
brindar toda la comprensin y ayuda posible a la oveja negra de la familia.
Amar a Cristo es apacentar sus ovejas; s, las que a cada uno nos ha confiado Jess
nos dice, me amas?
 207

Domingo Cuarto73
Hech 13,14. 43-52; Sal 99, 2. 3. 5; Ap 7,9. 14b-17; Jn 10,27-30

El buen Pastor
Yo soy el buen pastor, (...) conozco a mis ovejas y las mas me conocen

Este domingo, llamado tradicionalmente del buen pastor Jess se aplica a si mismo esta
imagen (cf. Jn 10, 6). Cristo es el buen pastor que, muriendo en la cruz, da la vida por sus
ovejas. Se estable as una profunda comunin entre el buen Pastor y su grey. Jess, escribe el
evangelista, a sus ovejas las llama una por una y las saca fuera. (...) Y las ovejas le siguen,
porque conocen su voz (Jn 10, 3-4). Una costumbre consolidada, un conocimiento real y una
pertenencia recproca unen al pastor y sus ovejas: l las cuida, y ellas confan en l y lo siguen
fielmente.

Por eso, qu consoladoras son las palabras del Salmo responsorial, que acabamos de repetir: El
Seor es mi pastor, nada me falta (Sal 22, 1).

El IV domingo de Pascua, juntamente con la figura del Buen Pastor, recuerda tambin a quienes
son elegidos y enviados a prolongar, en el tiempo y en el espacio, la misin (obispos y
sacerdotes), y remite, adems, al problema de las vocaciones eclesisticas, motivo de tantas
esperanzas y preocupaciones de la Iglesia. Teniendo presente que como afirma el Concilio el
deber de promover las vocaciones sacerdotales compete a toda la comunidad cristiana (Optatam
totius, 2), y considerando la urgencia y gravedad de dicho problema, surge espontnea la idea de
unir el domingo del Buen Pastor con la necesidad de recurrir a la oracin ferviente y confiada al
Seor.

Celebramos la Jornada mundial de oracin por las vocaciones. La misin de Cristo se prolonga
a lo largo de la historia a travs de la obra de los pastores, a quienes encomienda el cuidado de su
grey. Como hizo con los primeros discpulos, Jess sigue eligiendo nuevos colaboradores que
cuiden de su grey mediante el ministerio de la palabra, de los sacramentos y el servicio de la
caridad. La llamada al sacerdocio es un gran don y un gran misterio. Ante todo, don de la
benevolencia divina, puesto que es fruto de la gracia. Y tambin misterio, dado que la vocacin
est relacionada con las profundidades de la conciencia y de la libertad humana. Con ella,
empieza un dilogo de amor que, da a da, forja la personalidad del sacerdote mediante un
camino de formacin que comienza en la familia, prosigue en el seminario y dura toda la vida.
Slo gracias a este ininterrumpido itinerario asctico pastoral el sacerdote puede convertirse en
icono vivo de Jess, buen pastor, que se entrega a s mismo por la grey confiada a su cuidado.

Oremos para que los pastores sean fieles a su misin, renueven todos los das su s a Cristo y
sean signo de su amor a toda persona. Pidamos tambin al Seor, en esta Jornada mundial de
oracin por las vocaciones, que suscite almas generosas, dispuestas a ponerse totalmente al
servicio del reino de Dios.

Mara, Madre de Cristo y de la Iglesia, te encomendamos a nuestros pastores. T, Madre de

Cristo y de los sacerdotes, acompalos en su ministerio y en su vida.

73 Juan Pablo II, Misa de ordenacin sacerdotal, 25-IV-1999.

 208

Domingo Quinto
Hech 14, 21b-27; Sal 144,8-9. 10-11. 12-13ab; Ap 21,1-5; Jn 13,31-33a. 34-35

Queridos, no os escribo un mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo... Y sin embargo,

os escribo un mandamiento nuevo (1 Juan 2, 7-8).
Un mandamiento nuevo? o un mandamiento antiguo? Una y otra cosa. Antiguo segn la letra,
porque haba sido dado desde haca tiempo; nuevo segn el Espritu, porque slo con Cristo ha
sido proporcionada, tambin, la fuerza de ponerlo en prctica. Nuevo no se opone aqu, deca yo,
a antiguo sino a viejo. Lo de amar al prjimo como a s mismo haba llegado a ser un
mandamiento viejo, esto es, frgil y acabado, a fuerza de ser transgredido, porque la Ley
impona, s, la obligacin de amar; pero, no daba fuerzas para hacerlo.

Era necesario, por esto, la gracia. Y, en efecto, en s, no es cuando Jess lo formula durante su
vida, por lo que el mandamiento del amor llega a ser un mandamiento nuevo, sino cuando,
muriendo en la cruz y dndonos al Espritu Santo, nos hace de hecho capaces de amamos los
unos a los otros, infundiendo en nosotros el amor que l mismo nos tiene para cada uno.

El mandamiento de Jess es un mandamiento nuevo en sentido activo y dinmico: porque

renueva, hace nuevos, lo transforma todo. Es este amor lo que nos renueva, hacindonos
hombres nuevos, herederos del Testamento nuevo, cantores del cntico nuevo (san Agustn,
Tratado sobre Juan 65, l). Si hablase el amor podra hacer suyas las palabras que Dios pronuncia
en la segunda lectura de hoy:

Todo lo hago nuevo

Todos deseamos unos nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia (2 Pedro 3,
13). La palabra de Dios nos desvela cul es el secreto para dar prisa a su venida. Un poco de
cielo nuevo y de tierra nueva se instaura all donde viene colocado, aunque escondido y pequeo,
un acto de amor. No debemos esperar que termine este mundo, para que vengan los cielos
nuevos y la tierra nueva. stos aparecen cada da. Depende igualmente de nosotros el hacerlos
venir.

No es fcil para nosotros amar al prjimo, amarlo durante mucho tiempo, amarlo
desinteresadamente, sin un motivo superior. Es una cosa absolutamente por encima de nuestras
fuerzas. La Madre Teresa de Calcuta deca que, sin el contacto cotidiano con Jess en la
Eucarista, ella no habra tenido la fuerza para hacer cada da lo que haca. Una vez, un periodista
extranjero, despus de haber observado cmo curaba las llagas de ciertos enfermos y se inclinaba
sobre los moribundos, exclam horrorizado: Yo no lo hara por todo el oro del mundo! A lo
que ella respondi: Ni siquiera yo! (Se entiende: por todo el oro del mundo, no; pero, por
Jess, s).

Es importante, por lo tanto, tomar en serio la explicacin que sigue al mandamiento: como yo
os he amado, amaos tambin entre vosotros. Cmo ha amado Jess a los hombres? La
Escritura seala, al menos, tres caractersticas. Nos ha amado: en primer lugar (1 Juan 4, 10);
nos ha amado mientras ramos enemigos (Romanos 5, 10); nos ha amado hasta el fin (Juan
13, l). A propsito del amar en primer lugar, Jess ha dicho:

Porque si amis a los que os aman, qu recompensa vais a tener?... Y si no saludan ms que a
sus hermanos, qu hacen de particular? (Mateo 5,46-47).
 209

Domingo Sexto
Hech 15,1-2. 22-29; Sal 66,2-3. 5. 6 y 8; Ap 21,10-14. 22-23; Jn 14,23-29

Ven, Espritu Santo

El Espritu Santo que enviar el Padre en mi nombre, ser quien se lo ensee todo y los vaya
recordando todo lo que les he dicho. Esta es la promesa de Jess.

Una importante actitud ante el tiempo de Pentecosts, que se acerca, ha de ser el de desearlo,
esperarlo en oracin anhelante, invocarlo y dejarnos penetrar, reanimar y conducir por El.
Podemos buscar oraciones que nos hagan desearlo, podemos orar as:

Ven Espritu Santo. Sin Ti, nuestra lucha por la vida termina sembrando muerte, nuestros
esfuerzos por encontrar felicidad acaban en egosmo amargo e insatisfecho.

Ven Espritu Santo. Sin Ti, nuestro progreso no nos conduce hacia una vida ms digna, noble y
gozosa. Sin Ti, no habr nunca un pueblo unido sino un pueblo constantemente vencido por
divisiones, rupturas y enfrentamientos.

Sin Ti, seguiremos dividiendo y separndolo todo: Norte y Sur, bloque occidental y oriental,
primer mundo y tercer mundo, izquierdas y derechas, creyentes y ateos, hombres y mujeres.

Recurdanos que todos venimos de las entraas de un mismo Padre y todos estamos llamados a
la comunin gozosa y feliz en El.

Renueva nuestro amor al mundo y a las cosas. Ensanos a cuidar esta tierra que nos has
regalado como casa comn entraable donde pueda crecer la familia humana. Sin Ti, nos la
seguiremos disputando agresivamente, buscaremos cada uno nuestra propiedad privada y la
iremos haciendo cada vez ms inhspita e inhabitable.

Ven Espritu Santo. Ensanos a entendernos aunque hablemos lenguajes diferentes. Si tu Ley
interior de Amor no nos habita, seguiremos la escalada de la violencia absurda y sin salida.

Ven Espritu Santo y ensanos a creer. Sin tu aliento, nuestra fe se convierte en ideologa de
derechas o de izquierdas, nuestra religin en triste seguro de vida eterna. Recurdanos todo lo
que nos ha dicho Jess. Condcenos al evangelio.

Ven Espritu Santo y ensanos a orar. Sin tu calor y tu fuerza, nuestra liturgia se pierde en
rutina, nuestro culto en rito legalista, nuestra plegaria en palabrera.
Ven a mantener dentro de la Iglesia el esfuerzo de conversin. Sin tu impulso, toda renovacin
termina en anarqua, involucin, cansancio o desilusin.
Ven a alegrar nuestro mundo tan sombro. Aydanos a imaginar lo mejor y ms humano.
brenos a un futuro ms fraterno, limpio y solidario. Ensanos a pensar lo todava no pensado
y construir lo todava no trabajado.

Entra hasta el fondo de nuestras almas. Mira el vaco del hombre si T le faltas por dentro. Mira
el poder del pecado cuando T no envas tu aliento.
Ven Seor y dador de vida. Pon en los hombres gozo, fuerza y consuelo, en sus grandes y
pequeas decisiones, en sus miedos, luchas, esperanzas y temores.
Ven Espritu Santo y ensanos a creer en Ti como ternura y proximidad personal de Dios a los
hombres, como fuerza y poder de gracia que puede conquistar nuestro interior y dar vida a
nuestra vida.
 210
Domingo Sptimo
Hech 7,55-60; Sal 96,1 y 2b. 6 y 7c. 9 13; Ap 22,12-14. 16-17. 20; Jn 17,20-26

rase una vez un musculoso leador que busc trabajo para cortar rboles en el bosque y lo
consigui. El sueldo y las condiciones de trabajo eran buenos. As que el leador estaba decidido
a trabajar duro. Su jefe le dio un hacha y lo llev a la zona donde debera trabajar. El primer da,
el leador cort 18 rboles. Su jefe le felicit y le anim a seguir as. Muy motivado por las
palabras del jefe, el leador lo intent con ms ahnco al da siguiente pero slo pudo cortar 15
rboles. El tercer da lo intent con ms determinacin pero slo cort 10 rboles. "Debo estar
perdiendo mi energa", pens el leador. Se disculp ante su jefe y le dijo que no saba qu le
estaba pasando. "Cundo fue la ltima vez que afil el hacha?" le pregunt el jefe. Afilar? No
tena tiempo para afilarla. He estado muy ocupado cortando rboles. "Yo no oro slo por mis
discpulos, sino tambin por todos los que creern en m". Jess en su cena de despedida ora con
intensidad. A quin dirige Jess sus deseos ms ntimos?

A quin eleva Jess su oracin? Slo a su Padre Dios. La oracin de Jess y la nuestra slo
tienen un destinatario: Dios Padre.
Para qu nos reunimos nosotros a celebrar la cena del Seor cada domingo? Para orar al Padre
como Jess. Para expresar al Padre nuestros deseos ntimos como Jess. Para dar sentido a
nuestro vivir y poner ante l nuestra debilidad, nuestros fracasos y nuestros deseos de ser
mejores. Orar es ver a Dios, escuchar a Dios, hablar con Dios, mendigar a Dios y dar gloria a
Dios. Y lo hacemos juntos en el Eucarista y con Jess que es la Palabra de Dios. Como el
leador, hombre de accin, no tenemos tiempo para afilar el hacha, para hacer oracin.

Jess ora por su iglesia y tambin ora por m. T, hermano, tambin ests presente en esta ltima
oracin de Jess. En Hebreos 7,25 se nos dice que "Jess vive para siempre para interceder en
favor nuestro". Tienes que saber que Jess no te tiene olvidado, ora siempre por ti. Qu pide
Jess? "Que todos sean uno, como tu Padre ests en m y yo en ti". Este es el deseo ntimo de
Jess, esta es la peticin de Jess. Que todos sean uno. En su iglesia Jess no quiere la divisin
sino la unidad, no quiere la ambicin sino el compartir, no quiere la infidelidad sino la fidelidad.
Y el modelo que nos ofrece a todos los cristianos es el de la Trinidad. Oramos nosotros alguna
vez por la unidad de nuestras familias, de nuestra comunidad, de nuestra iglesia y de todas las
iglesias? Que todos seamos uno. Uno en lo esencial. Uno en el amor. Uno en el servicio. Uno en
la alabanza. Uno en Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. "Para que el mundo crea que me has
enviado". La unidad evangeliza. A Jess le gusta que hagamos muchas cosas en las parroquias
con sus mltiples grupos pero nos pide dar dos signos fundamentales: el signo de la unidad y el
signo del amor. Estos dos signos son los que de verdad evangelizan, los que hacen visible al
mundo la presencia de Dios. Dnde est Dios? Donde hay unidad y amor. Queremos
evangelizar? Queremos que nuestra iglesia sea la iglesia segn el corazn de Dios? Ofrezcamos
a todos los signos de la unidad y del amor. Esta es nuestra mejor oracin, nuestra mejor
predicacin. "Padre, yo quiero que aquellos que t me diste, estn conmigo en donde yo estoy,
para que vean mi gloria que t me diste". "Yo quiero" que los mos compartan mi gloria. "Yo
quiero" que los mos permanezcan en mi casa, en mi amor. "Yo quiero" Cuenta un astronauta
que el primer da de su viaje por el espacio, l y sus compaeros, sealaban con el dedo su pas.
El segundo da sealaban su continente. El tercer da sealaban el planeta tierra, el de todos los
hombres. A nosotros nos pasa, a veces, tambin lo mismo. Sealamos nuestra iglesia, olvidamos
la iglesia y no sabemos nada de las iglesias.

La paz de Dios es distinta a la paz que el mundo nos ofrece externamente, la paz de Dios es
interna, por ello en la celebracin litrgica hay un rito de la paz, cuando fallece alguien. La paz
se obtiene con la lucha frente al pecado, paz de la confesin. La paz es opuesta al egosmo.
Invoquemos a Mara reina de la paz. Ella nos trajo la paz verdadera.
 211
LA ASCENSIN DEL SEOR74
Hech 1,1-11; Sal 46,2-3. 6-7. 8-9; Ef 1,17-23; Lc 24,46-53

Para la Iglesia entera y tambin para la humanidad es motivo de alegra profunda la celebracin
litrgica del misterio de la Ascensin de Nuestro Seor Jesucristo, que fue exaltado y glorificado
solemnemente por Dios.
Dios asciende entre aclamaciones, / el Seor al son de trompetas. / Pueblos todos, batid palmas,
/ aclamad a Dios con gritos de jbilo. / Porque Dios es el rey del mundo, / Dios reina sobre las
naciones, / Dios se sienta en su trono sagrado (Sal 46 6-9).
En este misterio de la vida de Cristo meditamos, por una parte, la glorificacin de Jess de
Nazaret muerto y resucitado, y, por otra, tambin su marcha de esta tierra y su vuelta al Padre.
Santo Toms de Aquino subraya que la Ascensin es causa de nuestra salvacin bajo dos
aspectos. De parte nuestra, porque la mente se centra en Cristo a travs de la fe, la esperanza y la
caridad; y de su parte, en cuanto al subir nos prepara el camino para ascender nosotros tambin
al cielo; siendo El nuestra Cabeza, es necesario que los miembros le sigan all donde El les ha
precedido (S. Th. III, 57, 6, ad 2).
La Ascensin no es slo la glorificacin definitiva y solemne de Jess de Nazaret, sino tambin
la prenda y garanta de la exaltacin, de la elevacin de la naturaleza humana. Nuestra fe y
esperanza de cristianos se refuerzan y corroboran hoy, pues nos invita a meditar en nuestra
pequeez, s, en nuestra fragilidad y miseria, pero tambin en la transformacin ms
maravillosa an que la misma creacin, transformacin que Cristo acta en nosotros al estar
unidos a El por los sacramentos y la gracia. Recordamos y celebramos litrgicamente el da en
que la pequeez de nuestra naturaleza ha sido elevada en Cristo por encima de todos los ejrcitos
celestiales, de todas las categoras de ngeles, de toda la sublimidad de las potestades, hasta
compartir el trono de Dios Padre -nos dice San Len Magno-. Hemos sido establecidos y
glorificados por este modo de obrar divino y as resplandece ms maravillosamente la gracia de
Dios... y la fe se mantiene firme, la esperanza no vacila y el amor sigue encendido. En esto
reside el vigor de los espritus realmente grandes, esto es lo que realiza la luz de la fe en las
almas fieles de verdad: creer sin vacilacin lo que nuestros ojos no ven, tener fijo el deseo en lo
que no puede alcanzar la mirada (Sermo LXXIV, 1; PL 54, 597).

Y San Gregorio Magno aade: Debemos seguir a Jess con todo el corazn all donde sabemos
por fe que subi con su cuerpo. Rehuyamos los deseos de la tierra, no nos contentemos con
ninguno de los vnculos de aqu abajo, nosotros que tenemos un Padre en los cielos... Aunque os
debatis en el torbellino de los quehaceres, echad el ancla de la esperanza en la patria eterna ya
desde ahora. No busque vuestra alma otra luz, sino la verdadera. Hemos odo que el Seor
ascendi al cielo, pues reflexionemos con seriedad sobre aquello en que creemos. No obstante la
debilidad de la naturaleza humana que todava nos retiene aqu, dejmonos atraer por el amor en
pos de El, pues estamos bien seguros de que Aquel que nos ha infundido este deseo, Jesucristo
no defraudar nuestra esperanza (In Evangelium, Homilia XXIX, 11; PL 76, 1219).
En el momento de separarse de los Apstoles, Jess les confiere el mandato de dar testimonio de
El en Jerusaln, en toda Judea y Samaria y hasta en los confines lejanos de la tierra: Recibiris
la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda
Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra (Hch 1, 8).
El Seor Jess repite con particular vigor a toda la Iglesia las mismas palabras que dijo un da a
los Apstoles, antes de la Ascensin; unas palabras que encierran la esencia de la vocacin
cristiana. En efecto, qu es el cristiano? Un hombre conquistado por Cristo (Flp 3, 12) y por
ello, deseoso de darlo a conocer y hacer que sea amado por doquier, hasta los confines de la
tierra. La fe nos impulsa a ser misioneros, sus testigos. Si no lo somos, significa que nuestra fe
es an incompleta, parcial, inmadura.

74 Juan Pablo II, 12-V-1983

 212

PENTECOSTS
Hech 2,1-11; Sal 103, 1ab y 24ac. 29bc-30. 31 y 34; 1Cor 12,3b-7. 12-13; Jn 20,19-23

Se llenaron todos del Espritu Santo (Act 2, 4)

Este es el da en que el poder del misterio pascual se manifiesta en el nacimiento de la Iglesia.
Este es el da, en que ante Jerusaln -en presencia de los habitantes de la ciudad y de los
peregrinos- se cumplen las palabras que dirigi Jess a los Apstoles despus de la resurreccin:
Recibid el Espritu Santo (Jn 20, 22).

La liturgia nos invita a celebrar el cumpleaos de la Iglesia y por tanto el nacimiento de la Iglesia
puesto que en un conmemoracin como sta, la iglesia tuvo su manifestacin al mundo.

El Espritu Santo descendi sobre los que perseveraban en oracin. Y nosotros? Permanecemos
en la oracin.

En esta celebracin podemos apreciar la Notas caractersticas de la Iglesia:

UNA Una oracin, un solo corazn.
SANTA Es el Espritu quien santifica a los miembros de la Iglesia.
CATLICA Sus destinos son todos los hombres de todos los tiempos, muchas lenguas
APOSTLICA Est edificada sobre los Apstoles

La Iglesia es misionera hasta el fin de los tiempos.

El Espritu Santo es el don que Cristo pidi y pide para sus amigos.
Es el don de la Resurreccin y de la ascensin.
El Espritu Santo hace notar su presencia a modo de viento impetuoso y de fuego pero es un
fuego distinto al que nosotros conocemos. El fuego que conocemos destruye todo a su paso y
consume, pero el fuego del espritu santo purifica, transforma ilumina. Arde y renueva la faz de
la tierra.

Mara fue la primera de todos los que, en virtud del Espritu Santo, pudieron pronunciar el
nombre Jess (Jess es el Seor). Y esto fue el da de la Anunciacin, cuando el Espritu
baj sobre Ella en el secreto de la casa de Nazaret. S, la Iglesia mira a la Virgen como su
figura, lo hace porque en Ella obr el Espritu Santo por primera vez esas maravillas de Dios
que, desde el da de Pentecosts, se han convertido, por medio de la fe, en parte de la Iglesia: de
su conciencia y de su misin.

No hay Iglesia sin pentecosts y no hay Pentecosts sin Mara.

La Virgen Mara es la esposa del Espritu Santo.
El Espritu Santo es a la Iglesia, lo que el alma es al cuerpo.

El Espritu Santo habita en nosotros desde el da de nuestro bautismo.

 213

Solemnidad de la Santsima Trinidad

Provb 8,22-31 Sal 8,4-5. 6-7. 8-9;Rom 5,1-5; Jn 16,12-15

Bendito sea el Padre y el Unignito Hijo de Dios y el Espritu Santo.

Esta fiesta nos hace una llamada al misterio fundamental, inescrutable de nuestra fe, a esa
sublimidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, ante los cuales nos encontramos siempre
atnitos y adorantes.

Hoy juntamente con toda la Iglesia nos presentamos ante la inefable Majestad de la Trinidad.
Nos ponemos de rodillas, nos postramos, para confesar que la Santsima Trinidad es el Dios vivo
y verdadero. Es el Dios que habita una luz inaccesible (1 Tim 6, 16) y supera infinitamente
con su divinidad todo lo creado. Tambin lo que el hombre puede comprender y expresar sobre
Dios con su entendimiento creado.

Cada uno de vosotros est bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Este
sacramento que recibisteis al comienzo de la vida, perdura en vosotros mediante un signo
indeleble: el carcter del santo bautismo.

Por medio del sacramento del bautismo, la Santsima Trinidad habita en vosotros. Habita en
cada uno de nosotros, en cada uno de los bautizados. Y tambin en cada uno de nosotros se
desarrolla esa potente y a la vez misteriosa economa de la salvacin, realizada por el Padre, por
el Hijo y por el Espritu Santo, preparando en nosotros el definitivo reino de Dios mismo.

De la habitacin trinitaria en cada uno, inspirados en el prefacio de hoy podemos sacar luz para
vivir nuestro bautismo. Dice: Al proclamar nuestra fe en la verdadera y eterna Divinidad,
adoramos a tres personas distintas, de nica naturaleza e iguales en su dignidad.

Trinidad y unidad, igualdad y diversidad: he aqu el ncleo del misterio. La Trinidad es la

afirmacin mayor del hecho de que se puede ser a la vez iguales y distintos, iguales por dignidad
y distintos por sus caractersticas. Y no es esto lo que tenemos ms urgente necesidad de
aprender para vivir bien en este mundo? Esto es, que se puede ser distintos por el color de la
piel, la cultura, el sexo, la raza y, sin embargo, gozar de igual dignidad como personas humanas?

Esta enseanza encuentra en la familia y en todo grupo o comunidad humana su primer y ms

natural campo de aplicacin. Cada uno y cada institucin debiera ser un reflejo terrenal de la
Trinidad. stas estn formadas de personas distintas: distintos sentimientos y otras exigencias y
gustos. El xito de toda comunidad de personas depender de la medida con que esta diversidad
sabe tender a una superior unidad: unidad de amor, de intenciones, de colaboracin.

Es un error considerar a la Trinidad como un misterio remoto de la vida para abandonarlo a la

especulacin de los telogos. Por el contrario, es un misterio muy cercano; y el motivo es muy
sencillo: nosotros hemos sido creados a imagen de Dios uno y trino, llevamos la impronta suya,
somos llamados a realizar la misma sublime sntesis de unidad y diversidad.

Que la Santsima Virgen nos ayuda a vivir el misterio del Dios de Jesucristo en el que creemos y
adoramos
 214
Solemnidad del Corpus Christi

En el ao celebramos muchas festividades, muchos misterios. El da de hoy celebramos la

solemnidad del Corpus Christi. cuerpo de Cristo
En muchos lugares se manifiesta con procesiones, bendice nuestras calles, es la procesin ms
significativa en cuanto que no se trata de una imagen sino del cuerpo del Seor.

Las lecturas de este ciclo C nos presentan a Melquisedec, misterioso sacerdote de Salem
(Jerusaln) que ofrece pan y vino a Abrahn, que vuelve de una batalla. Los sacerdotes de la
antigua alianza celebraban sacrificios, la sangre del cordero se derramaba sobre el altar para
Adorar, agradecer, pedir perdn y favores. Es una prefiguracin del sacrificio de Cristo que
derrama su sangre en el altar de la cruz en reparacin de nuestros pecados. El NT ve en
Melquisedec una figura proftica de Cristo Jess, del que en el evangelio leemos que a la
multitud, cansada y hambrienta, le ofrece alimento, multiplicando los panes y los peces. Cristo se
interesa por el hambre de la gente a quienes quiere saciarles y les ofrece pan. Tambin a nosotros
nos quiere saciar y multiplica el pan y obra el milagro en cada celebracin eucarstica, por eso,
San Pablo nos cuenta cmo en la ltima Cena Cristo dej como herencia este entraable
sacramento, memorial y participacin de su Muerte pascual, signo eficaz de su propia donacin
como alimento.

Estas lecturas nos hacen entender lo que significa la Eucarista. En ella Cristo Jess, el
Resucitado, presente continuamente a su comunidad, nos ofrece su propio Cuerpo y Sangre
como alimento. Esto, en la celebracin, nos lleva a comulgar con su Cuerpo y Sangre. Y en el
sacramento permanente del sagrario, nos invita a continuar tambin nosotros la oracin, la
alabanza, la atencin gozosa a esta presencia. El Seor se hace ms cercano, nos quiere hablar
como amigo, quiere que le comamos, que le toquemos. Se hace pan, alimento humilde y sencillo
al alcance de todos los hogares.

En realidad, la finalidad principal de la Eucarista es su celebracin y la comunin con el Cuerpo

y Sangre de Cristo, que ha querido ser nuestro alimento para el camino de la vida. Sin embargo,
desde que la comunidad cristiana empez a guardar el Pan eucarstico, sobre todo para los
enfermos y para el caso del vitico -cosa que data ya desde los primeros siglos-, fue hacindose
cada vez ms coherente y connatural que se rodeara el lugar de la reserva -ahora, el Sagrario- de
signos de fe y adoracin. Es lo que subraya la fiesta de hoy, con un cierto paralelismo con la
noche del Jueves Santo, en aquellas horas entraables entre la misa vespertina y el comienzo del
viernes.

Imagen del Pelcano que alimenta con su cuerpo y su sangre a sus cras.
Por tanto, la fiesta de hoy nos debe llevar:
a) a cuidar ms a la celebracin de la Eucarista, la devocin eucarstica. Llevarle a los enfermos
y por las calles.
b) a no descuidar la adoracin al Santsimo, personal y comunitariamente.
c) a prepararnos a cada celebracin, cada ms conscientes del Misterio que celebramos, y a dar a
nuestra jornada o a nuestra semana el tono de comunin de vida con Cristo Jess, que es la
finalidad, tanto de la celebracin, como del culto fuera de la celebracin.

Queramos, por tanto, alimentarnos frecuentemente de la misma vida del Resucitado y mantener
con l una relacin amistosa en la adoracin de su presencia sacramental. Si no nos alimentamos
hay problemas en el colegio, en el trabajo y la salud, nos hacemos dbiles. El alma tambin
necesita de alimentacin Es verdadera comida, pan de vida, nunca tendrn hambre, vivirn para
siempre. No despreciemos esta comida, nuestra madre sufre.
Ancdota de la nia que besa a su abuela despus de la comunin, es un beso a Cristo.
Acudamos a la Virgen, primera custodia, para tener ms fe y creer en la presencia de Dios.
 215

TIEMPO ORDINARIO

La Iglesia, por tradicin apostlica, celebra el misterio pascual en el da llamado domingo o da

del Seor. El domingo es el fundamento de todo el ao litrgico. Es la fiesta primordial, que
debe inculcarse a la piedad de los fieles75.
La Iglesia celebra el misterio de Cristo tambin en los domingos del ao, que no pertenecen a los
tiempos fuertes del ao litrgico. Estos domingos forman una serie de treinta y cuatro bajo la
denominacin de domingos durante el ao. Son los domingos que van de Epifana a Cuaresma
y de Pentecosts al final del ao litrgico.

Cada domingo es el da del Seor, la Pascua semanal. El domingo nos introduce en el misterio
de la Pascua como un pasado ya realizado y siempre actual, y un futuro que se hace presente por
la celebracin y cuya culminacin esperamos.
En el peregrinar hacia Cristo, necesitamos hacer presente con frecuencia el misterio pascual
como fuente de vida y apoyo de nuestra esperanza.

Todos estos domingos nos invitan a reflexionar sobre los distintos aspectos de la nueva vida
nacida del misterio pascual. Los ltimos tienen un colorido marcadamente escatolgico.
Las primeras lecturas estn todas tomadas de los libros del AT. En los domingos del tiempo
pascual la lectura se toma, en los tres ciclos del libro de los Hechos de los Apstoles. En la
seleccin de estas primeras lecturas del AT se ha tenido en cuenta que concuerde con el tema
del Evangelio. Los acontecimientos del AT y sus temas mayores son una magnfica iniciacin
para ahondar y comprender mejor el Evangelio.

Las segundas lecturas proponen temas de vida cristiana tomados de los Hechos y Cartas del N
T. En el Ciclo C se lee el final de 1Cor y Glatas, en las que aborda los grandes temas: los
carismas, la caridad, la resurreccin, el Evangelio de la salvacin por la fe, relacin entre las dos
alianzas y funcin de la ley (Gl). Se leen tambin las cartas a Timoteo, la de Filemn. La supre-
maca de Cristo se lee en Col. Se cierra el Ciclo C con el tema de la Parusa (2 Tes). En los
domingos de Pascua del Ciclo C la segunda lectura se toma del Apocalipsis.

Los Evangelios estn tomados para el Ciclo C casi exclusivamente de San Lucas. San Juan
aparece slo en el domingo II. En la primera y tercera lectura (Evangelios), en mutua relacin
habitualmente, es donde hay que descubrir el tema propio de cada domingo.

La teologa que caracteriza los Domingos durante el Ciclo C es la de San Lucas.

La tradicin atribuye el tercer Evangelio a San Lucas, y lo pone en relacin con la predicacin de
San Pablo. Lc se ha servido, para componer su Evangelio, de informaciones escritas y ora-les
(Lc 1, 14). Lc se ha servido de Mc como fundamento de su Evangelio, y sigue el orden de Mc.
Grande es la importancia de Lc en la teologa del NT, Lc es el telogo de la Historia de la
Salvacin, pues ha dado gran valor al elemento histrico. Los ttulos cristolgicos que usa Lc
(Christos, Kyrios) los ha tomado de la tradicin y se sirve de ellos sin atribuirles un peso
teolgico decisivo. En Lc ningn ttulo obtiene una preeminencia explcita.

Lc distingue el tiempo de Jess del tiempo de la Iglesia. El tiempo de Jess es un perodo

histrico-salvfico en el que Cristo, gracias al Espritu, anuncia el Reino, ofrece a los pecadores

75 Cfr. SC, 106

 216
la misericordia de Dios (Cfr. Lc 15), cura las enfermedades, destruye el poder del
demonio y prepara el tiempo de la Iglesia. Esto aparece como el centro del tiempo.
El tiempo de la Iglesia comienza slo con la venida del Espritu Santo (Cfr. Act 2). Lo que se ha
manifestado en la persona de Jess, en su actividad, es lo que se cumple ahora, segn el plano de
Dios, en el tiempo de la Iglesia. La Iglesia es la legtima continuadora de Israel (Cfr. Lc 5, 37s).
Lc demuestra la continuacin entre la Iglesia e Israel, desarrollando su Evangelio en torno a
Jerusaln y al Templo. Toda la vida de Jess es un viaje hacia Jerusaln. De Jerusaln sale la
salvacin hacia todas las naciones.

En Lc la vida de Jess comienza en el Templo (Cfr. Lc 1, 5) y termina en Jerusaln (Lc 24, 52s).
La confrontacin entre Galilea y Jerusaln, como lo vemos en Mc y Mt (la Galilea despreciada
es el lugar en donde comienza la salvacin; Jerusaln, la Ciudad santa, se convierte en centro de
oposicin a la salvacin) es sustituida en Lc por la descripcin de un viaje de Jess en tres
etapas, a las que corresponden tres grados de conciencia en Jess: conciencia mesinica, de la
Pasin, regia.

La vida cristiana consiste en el vivir en el tiempo presente segn las normas de Cristo, mirando
al Jess histrico, y esperando en el futuro su venida (Cfr. Act 3, 21). La salvacin se acta en el
tiempo de la Iglesia, como se haba actuado en Jess terreno, guiada por el Espritu Santo. Hay
que tomar la cruz y seguir a Jess.

El Reinado de Cristo comienza inmediatamente con su Resurreccin, independientemente de la

Parusa. La continuidad entre el tiempo de Jess y el tiempo de la Iglesia est asegurada por el
Espritu Santo. l est ya presente en Jess (Cfr. Lc 3, 21;4, 1). El Espritu Santo reside en l
para dirigirlo en su misin salvfica (Cfr. Lc 4, 18ss). El Espritu Santo dirige a los Apstoles, los
cuales continan de este modo la obra de Jess (Cfr. Lc 8, 2ss; 13, 22ss).

As el Espritu Santo garantiza la continuidad entre la obra de Jess y la de la Iglesia. La obra del
Espritu sobre la Iglesia est ligada a la glorificacin de Cristo, el cual manda el Espritu Santo el
da de Pentecosts. Este espritu obra ahora en la Iglesia por medio d e los ministros de la Iglesia
(Cfr. Act 9, 17;19, lss). El Espritu Santo tiene, pues, en Lc una grande importancia.

Lc presenta a Jess como el Redentor de los miserables, de los despreciados, de los pobres, de
los pecadores y de las mujeres. Jess predica particularmente a los pobres y a los pecadores (Lc
1, 53; 4, 18; 6, 20). Como consecuencia por esta predileccin por los pobres, Lc insiste mucho
sobre el peligro de las riquezas (6, 24; 12,13ss).

Jess se manifiesta lleno de bondad y de misericordia hacia los pecadores. Es el mdico bueno,
el bienhechor divino que aproxima Dios a los hombres. Est lleno de misericordia con las
miserias corporales y espirituales (Cfr. 10, 30ss; 15, 11-32; 16, 19ss). El captulo 15 es el punto
central del Evangelio de Lc. Incluso sobre la cruz Jess muestra su bondad al ladrn (Cfr. 23,
43).
En el mundo antiguo, las mujeres pertenecan a la categora de los despreciados. Jess ha sido el
primero que les ha dado la plena dignidad humana. En Lc las mujeres tienen ms importancia
que en los otros evangelistas. La viuda de Nam (Cfr. 7,11ss), la pecadora arrepentida (Cfr. 7,
36ss) las mujeres de Galilea, que ofrecieron a Jess sus bienes y su servicio (Cfr. 8, 1-3), la
amistad de Jess con las dos hermanas de Betania (Cfr. 10, 38ss), las mujeres de Jerusaln que
lloran a Jess (Cfr. 23, 27).
Con frecuencia se da importancia a la oracin de Jess, de modo particular en los momentos
importantes: en el Bautismo (Cfr. 3, 21), antes de la confesin de Pedro (Cfr. 9, 18), antes de la
Transfiguracin (Cfr. 9, 28) y antes de ensear a los discpulos el Padrenuestro (Cfr. 11, 1). Jess
ora por Pedro para que su fe no decaiga (Cfr. 22, 31s), ora sobre la cruz por sus enemigos (Cfr.
23, 34). La exhortacin a orar es reforzada por Jess (Cfr. 22, 40. 46).
 217

La alegra, el jbilo, la alabanza, la accin de gracias, la glorificacin de Dios son frecuentes

en Lc: Mara (Cfr. 1, 46ss), Zacaras (Cfr. 1, 64. 68ss) los ngeles de Beln (Cfr. 2, 13. 20),
Simen (Cfr. 2, 28), Ana (Cfr. 2, 38), las bienaventuranzas (Cfr. 6, 23), con motivo de la
resurreccin del joven de Nam (Cfr. 5, 25s; 7, 16), la exclamacin de jbilo a la vuelta de los
discpulos (Cfr. 10, 17. 21), alegra por la conversin de los pecadores (Cfr. 15, 5ss), el centurin
en el momento de la muerte de Jess (Cfr. 23, 47). Tambin en la vida de la Iglesia dominan el
jbilo escatolgico (Cfr. Act 2, 46) y una gran alegra misionera (Cfr. 15, 3). De lo dicho se ve
que la alegra mesinica invade todo el Evangelio de Lc.

La paz tambin es acentuada en Lc (Cfr. 12, 51): es la que Jess da (Cfr. 7, 50; 8, 48) desde el
momento de su nacimiento (Cfr. 1, 79; 2, 14. 29), la que Jerusaln no ha querido acoger (Cfr. 19,
42). Paz dada por el Resucitado (Cfr. 24, 36), porque Jess ha venido a predicar la paz (Cfr. Act
10, 36), y lo mismo han de hacer los discpulos (Cfr. 10, 5s; Mt 10, 13).

Por lo que se refiere a la Cristologa, Lc ve en Jess una doble realidad: humana y celestial. Esta
aparece en el Bautismo, y en el concepto de Kyrios: Cristo es el Seor que vence a la muerte y a
Satans (Cfr. Lc 7, 13; 13, 15ss). Se nos indica el origen celestial de Cristo, cuando se nos habla
de la concepcin de Jess por obra del Espritu Santo. Tambin la realidad humana de Jess es
afirmada claramente por Lc: la genealoga (Cfr. Lc 3, 23-28); ora como hombre (Cfr. Lc 3, 21; 9,
28). Jess sufre como hombre, es el Hijo del hombre paciente. Participa en los banquetes. Jess
es el Cristo de Dios en un hombre (Cfr. Lc 9, 20).

Lc reconoce, sin embargo, que Jess terreno puede ser entendido a la luz del Seor resucitado y
exaltado. Y sabe perfectamente que Cristo que mora junto a Dios, no puede ser jams separado
de Jess que vive sobre la tierra. Lc pone de relieve el carcter soberano de la persona de
Jess, pero tambin da realce a la va de la humillacin seguida por Jess. Lc usa tambin la idea
de la realeza davdico-mesinica, como Mt (Cfr. Lc 1, 26-38). La profeca de 2 Sam 7, 12-16 es
relacionada con la del Emmanuel de Is 7, 14. El hijo de Mara es llamado Hijo del Altsimo
(Cfr. Lc 1, 32). La realeza de Jess es entendida por Lc como cumplimiento de la espera
mesinica (Cfr. Lc 19, 38; 23, 2. 37). La autntica realeza de Cristo se actualizar despus de la
exaltacin del Seor a la diestra de Dios (Cfr. Lc 20, 42ss; 22, 69; Act 2, 34ss) y de modo
especial se manifestar en la Parusa.

En el Evangelio de la Infancia, la figura de Mara es presentada por Lc con su extraordinaria

grandeza y humildad. Mara es la llena de gracia (Cfr. 1, 28), es virgen (Cfr. 1, 27), es Madre del
Mesas davdico (Cfr. 1, 30ss), del Hijo de Dios (Cfr. 1, 35), esposa del Espritu Santo (Cfr. 1,
35). Al mismo tiempo, es la humilde esclava del Seor (Cfr. 1, 38), sin glorias terrenas, sin
riquezas, rica slo de fe. La fe es la virtud de Mara que el evangelista pone ms de relieve. No
nos la presenta como omnisciente desde el uso de razn, sino que va conociendo su destino
lentamente, poco a poco: por el ngel, por los pastores, por Simen, por el hijo de doce aos. En
cada nueva revelacin, su mente se siente turbada (Cfr. 1, 29), confusa (Cfr. 2, 18. 33. 50)
meditabunda (Cfr. 8, 19. 51). Si Ella piensa, medita sobre todo lo que ha odo (Cfr. 2, 51) es
seal de que tambin para Mara son cosas misteriosas lo que ha odo. Su camino es, pues, un
camino de fe. La profeca de Simen (Cfr. 2, 34s) y Jess de doce aos le hacen entrever su
futura misin de humildad y de sufrimiento. Mara es presentada tambin por Lc como la Hija
de Sin, destinada a acoger a Dios en su seno. Es el Arca de la Nueva Alianza, que lleva dentro
de s al Seor.
 218

Segundo Domingo
Is 62, 01-05; Sal 95,1-2a. 2b3. 7-8a. 9-10a y c; 1 Co 12, 04-11; Jn 02, 01-12

Dios nos ama como el esposo ama a su esposa. La primera lectura, con lenguaje potico, nos
asegura y describe ese amor que Dios tiene a su pueblo con la imagen de un esposo que
encuentra alegra en su esposa.

De este mismo aspecto nos habla el Evangelio:

Hay una boda, en Can cerca de Nazaret. Por amistad o relaciones personales estn all Jess y
sus primero discpulos. Comenz la boda y por falta de previsin o una inesperada afluencia de
pblico falt el vino. Faltar el vino es sinnimo de que la fiesta se termina.
La Virgen Mara con esa ternura y fineza porque est pendiente de todo se da cuenta y sale en
ayuda de los novios a travs de un dilogo de ternura y sencillez a su hijo.
Mara expone la necesidad: falta vino (pide sin pedir) de este modo nos ensea a rogar.
Jess parece que negara su peticin: no ha llegado mi hora
Mara acta como si hubiera cedido: haced lo que l os diga
Jess ama intensamente a su madre como todo buen hijo y no puede ser desatendida. Los ruegos
de Mara tienen mucha eficacia porque son ruegos de la Madre de Dios.
La presencia entraable de Mara, la Madre, con detalles de exquisita femineidad y discrecin,
atenta y eficaz, es bueno subrayarla, aunque el centro sea Cristo Jess
Dijo Mara a los sirvientes y ellos obedecieron con prontitud llenaron las 6 tinajas hasta
arriba El Seor espera que realicemos nuestros deberes hasta arriba, acabadamente para que
haga el milagro. El Seor convierte en vino riqusimo nuestro trabajo de lo contrario queda
estril y en lo humano.
Cristo pudo realizar el milagro con las tinajas vacas pero quiso contar con el esfuerzo humano,
l pide nuestra colaboracin en la obra salvfica.
Jess no nos niega nada, nos lo da todo lo que pidamos y ms de lo que pidamos, hubiese
bastado un vino normal o peor que el que se haba servido, incluso una cantidad menor. San Juan
tiene el detalle de precisar el nmero para poner de manifiesto la abundancia del don.

ASPECTO MATRIMONIAL: Cristo con su presencia en las bodas santifica el matrimonio

entendida como unin entre un hombre y una mujer. Orar por los que an viven en convivencia y
que comprendan que casarse les dar ayuda y auxilios para afrontar las dificultades propias del
matrimonio. No les asegura el xito matrimonial, eso depender de los esposos.
Componentes es el dilogo y la fidelidad, con el pensamiento y en el corazn, es una pena ver
que haya hombres que piensen que por tener muchas mujeres son ms hombres, de hombres
nada un pobrecillo que se deja vencer por su instinto. Cristo es el modelo he Hombre y de
esposo que se entrega, ama, sacrifica, inmola, da la vida por su esposa la Iglesia.

En cada matrimonio sucede lo que sucedi en Can, se comienza con ilusin, entusiasmo con el
paso del tiempo se consume, se acaba y llega a faltar (como el vino en la boda) entonces las
cosas ya no se hacen por amor y con alegra, sino por costumbre y rutina. A los invitados a la
boda (los hijos) se les ofrece cansancio y preocupaciones, se les ha terminado el vino.
El Evangelio nos da la solucin para no caer en esta situacin o para salir de ella: invitar a Jess
a la boda l transformar el agua de la costumbre, rutina, cansancio en el vino de la alegra y del
amor. Si l est presente se le pude pedir siempre que haga el milagro. Invitar a Jess a la propia
boda significa rezar juntos, acercarse a los sacramentos, ir a misa, tener vida de fe, etc. Amarse
no significa mirarse el uno al otro, sino mirar juntos a una misma direccin, el Evangelio de hoy
nos seala cual es esa direccin para que persevere su amor: a Dios fuente de amor y fidelidad.
Hace lo que l os diga son las ltimas palabras de Mara en el Evangelio, no poda haber sido
mejor.
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Tercer Domingo
Ne 08, 02-04a. 05-06. 08-10; Sal 18,8. 9. 10. 15; 1 Co 12, 12-30; Lc 1, 1-4; 4, 14-21

La liturgia de este domingo pone su fuerza en dos cosas: la importancia de la Palabra de Dios y
el comienzo de la predicacin de Jess.
Primera lectura: Cada vez que leemos la Biblia en la Liturgia de la Misa, levantamos el Libro,
para que toda la Asamblea lo contemple y decimos: Palabra de Dios! El nos dirige
personalmente su Palabra; el que la proclama slo le presta su voz, es un instrumento a travs del
cual personalmente El nos dirige su Palabra. Deca Juan el Bautista: Yo soy la voz, l es la
Palabra Ahora nuestra actitud de acogida ha de ser la del pequeo Samuel: Habla, Seor,
que tu siervo escucha!. (1 Sam. 3.10)
Tenemos hoy un ejemplo en el Libro de Nehemas sobre la solemnidad con que hemos de acoger
la Palabra: La vuelta a Judea del pueblo elegido, cuarenta aos en Babilonia cautivos en el
destierro. Esdras, un sacerdote explica la ley olvidado en lejanas tierras, ley desde el amanecer
hasta el medioda, era un da de alegra. Se haban reencontrado con Dios en su Palabra. El
pueblo entero lloraba (tristeza) por haber olvidado la ley y (alegra) por escuchar la ley.
Por eso nosotros en la lectura del Evangelio estamos de pie, en actitud de vigilia, en disposicin
atenta, porque el Seor se dirige a cada uno en particular.
San Agustn: Debemos oir el Evangelio como si el mismo Seor estuviera presente y nos
hablase
Hemos de leer no solo en misa, sino tambin en casa (meditar), nadie ama lo que no conoce por
eso sera difcil amar a Cristo si no escuchamos su palabra.
En la primer y segunda lectura contestamos te alabamos Seor cmo alabamos al Seor? El
Seor no se contenta con palabras quiere que tambin le alabemos con obras y para ello hemos
de conocerle. Olvidar su ley y sus enseanzas ahora, supondra un desierto mayo que el de
Babilonia.
La ignorancia es un mal grande que conduce al error: necesidad de conocer la doctrina en la
Misa en la catequesis en el catecismo, nos dar luces a la inteligencia.
El catlico debe conocer bien los argumentos que le permitan hacer frente los ataques del
enemigo.
En la Segunda lectura San Pablo hace una elocuente comparacin segn la cual la Iglesia se
define como cuerpo: miembros unidos entre s, funcin distinta, unidad. Cabeza, modelo meta
Cristo.
Evangelio Quin es Jess?
Jess mismo es la Palabra, el Verbo. La palabra nos da vida y luz, y Jess dice Yo soy la Vida y
la Luz "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has
enviado, Jesucristo" (Jn 17.3)
Hoy en la presentacin en la Sinagoga de Nazaret Jess nos da a conocer algunos de sus rasgos:
-Es el Mesas anunciado por los Profetas. Hoy se identifica con el siervo Paciente del que habla
Isaas.
-Es el ungido por el Espritu Santo. Ya en el seno de su Madre: "El Espritu Santo vendr sobre
ti", (Lc. 1.35). Hay una visibilizacin de este Espritu en 'el da del Bautismo en el Jordn. Hoy
se nos dice: "Volvi a Galilea con la fuerza del Espritu". Se hablar del Espritu que le conduce,
a propsito de las tentaciones, (Mt. 4.1). Toda su vida estar conducida y sostenida por la fuerza
del Espritu.
-Es el enviado del Padre. El primer misionero de la Buena Noticia. Lo recordar el da de la
Pascua: "Como mi Padre me envi, as os envo Yo" (Jn 20.21).
-El Programa de su vida: Anunciar la Buena Noticia a los pobres, curando, liberando, salvando.
Tambin nosotros fuimos ungidos, por tanto tenemos que ser anunciadores de esa palabra,
predicar al seor no solo con palabras, sino con nuestro ejemplo no hace falta un micro o un
plpito. Nuestra presencia en la Misa predica nuestra fe, sigamos as yo os aliento y animo.
Pidamos a la Virgen que avive an ms nuestra fe que a veces es dbil.
 220
Cuarto domingo
Jr 01, 04-05. 17-19; Sal 70,1-2. 3-4a. 5-6ab. 15ab y 17; 1Co 12, 31-13, 13; Lc 4, 21-30
Si me falta el amor no me sirve de nada, porque Dios es amor

Dios no solo es Padre, sino que nos ama como Padre; no solo es amor, sino que nos ama. La
capacidad de amor de Dios es infinita, y la del hombre, finita. La relacin del hombre con Dios
es limitada, pero Dios inicia la relacin, sin la cual el hombre no podra amarlo y relacionarse
con l. En la Primera lectura leamos: En el seno materno te consagr
Dios nos ama desde siempre. Dios es eterno presente, Dios siempre me ama. Aunque mi vida
tenga inicio; antes de mi inicio, Dios me ama. Dios se ha enamorado, se ha quedado complacido,
se ha fijado en m y me ha amado. El amor esta antes de la creacin, como fruto del amor me
hizo y me dio el ser por amor.

En la Segunda lectura nos fijamos en el himno a la caridad del apstol san Pablo, Nada se
compara al amor verdadero.
En este himno precioso, San Pablo nos va dando cualidades, caractersticas del amor:
Paciente paciencia para llevar el mal carcter o los defectos de los dems
Benigno dispuesto hacer el bien en los dems, no el mo propio
No es envidioso no busca el bien egosta
No es ambicioso es generoso con los dems.
No gurda rencor aleja rencillas, resentimiento
Lo perdona todo

Cmo debemos amar? Jess nos dice: Amad como yo os he amado con ese mismo corazn.
Sin amor la vida se queda vaca: Ya puedes hablar lenguas, tener el don de profeca, sin amor
no vale nada El cocinar, el lavar, atender a una persona, dar limosna, el tener limpio la casa, si
en tu trabajo diario no pones amor de nada vale, porque ante los ojos de Dios no tiene mrito
alguno. Eso distingui a los Escribas a pesar de que saban ms que los Apstoles, por su falta de
amor no dieron fruto.

Dios es la fuente del amor, por eso San Juan dir: El que no ama, no conoce a Dios por tanto si
no est Dios presente en nuestros actos, no hay amor.
San Juan De la Cruz: Al atardecer de la vida nos juzgarn del amor
Cmo es nuestro amor? Pasa por Dios? Hacemos las cosas con amor? S amar? Muchos no
saben amar. Hablan de amor pero un amor manoseado, tergiversado, sin ms una palabra vaca,
un amor que lleva consigo placer, sensualidad, gozo, el recibir, el yo. Ese nos es el amor
verdadero y ese es el que nos venden la televisin, las propagandas y las canciones.
Amar es entregarse, gastarse, desvivirse, entregar la vida, gastar la vida como lo hizo Jess. Dar
la vida por los dems aunque a veces no encontremos correspondencia o padezcamos
sufrimiento.
La medida del amor es el perdn, si sabemos amar sabremos perdonar, por eso el ao de la
misericordia, para manifestar al mundo la capacidad de perdonar, Jess vino al mundo para
perdonar, no para juzgar.
Al papa Francisco le gusta comparar a la Iglesia con un hospital, en el que nosotros somos
enfermos que necesitamos cuidado, atencin

Para entender el Evangelio de hoy, hagamos memoria del domingo pasado en el que Jess en la
sinagoga deca: El Espritu est sobre m Hoy se cumple las escriturasCristo se presenta
ante los suyos como El Mesas que esperaban, el salvador del mundo.
Reaccin desfavorable de sus paisanos: a este lo conocemos, es el hijo de Jos se llenan de
desconfianza e incredulidad, dureza de corazn. Vemos que Jess en su propio pueblo
experiment el rechazo y la incomprensin.
 221

Y le ponen a prueba: haz milagros Jess les responde con dos ejemplos: En tiempo de Elas
haba muchas viudas, pero se le ayud a la extranjera. Y en tiempos de Eliseo, haba muchos
leprosos, pro se cur al extranjero. Vosotros pensis que es para el grupo, y Dios no es para un
grupo, Dios es universal y para todos.

El seor: nadie es profeta en su tierra. La labor de un profeta no es fcil, porque habla en

nombre de Dios, se enfrenta al error, denuncia el mal, experimenta la oposicin, la persecucin y
la muerte. Todos nosotros somos profetas y esa es nuestra labor.

Vive su vocacin de profeta la madre que ensea a rezar, el catequista, el maestro que inspira la
vida evanglica, el amigo, que da testimonio, etc. y testigos con la palabra y la vida estamos
llamados a ser todos los cristianos. La fe no es un bien privado, es una luz que tiene que
resplandecer. "Ay de m; s no anuncio el Evangelio", deca San Pablo. Hay arepagos, que se
quedan sin palabra de Dios, porque los laicos no la proclaman.

No es el discpulo ms que su maestro por eso nosotros encontramos esas dificultades,

encontramos oposicin en el mundo y Jess sabe que padecemos esto por ello nos dice: En el
mundo encontrars tribulaciones, pero nimo, yo he vencido al mundo, lucharn contra ti, pero
no te vencern porque yo voy contigo Quin podr contra nosotros?

Pensemos en los ataques a la Iglesia: cmo ste puede ser el Mesas? Nos puede pasar tambin
a nosotros: Cmo va ser Cristo eucarista, confesin? Habra una falta de fe.
Pidamos a la virgen Mara, nuestra madre, que aumente nuestra fe.
 222

Quinto Domingo
Is 06, 01-02a. 03-08; Sal 137,1-2a, 2bc-3. 4-5. 7c-8; 1 Co 15, 01-11; Lc 5, 1-11

La vocacin universal al servicio del Reino

El Evangelio de este domingo es conocido como el Evangelio de la pesca milagrosa. Antes de
descender a los detalles, es til traer a la mente o recordar el conjunto de relato: Jess junto al
lago/multitud se apiaba/falta de espacio/dos barcas/Jess se sube a la barca de Pedro desde
donde predica/remar mar a dentro/pesca milagrosa/indignidad de Pedro/confirma en su vocacin.
Jess se auto invita a subir a la barca de Pedro, barca=su vida, su sustento, su razn de vivir, por
tanto Cristo se mete en su vida, en lo ms ntimo para preparar su entrega como Apstol.
En cada vocacin sucede lo mismo, el Seor se mete en nuestras vidas sin pedir permiso.
Nosotros no escogemos, es Cristo quien nos llama no sois vosotros los dejas que l se meta
en tu vida?
Hoy tambin estas palabras son para ti, el Seor quiere subirse a tu barca, quiere entrar en tu
vida, quiere hacerte su discpulo le dejamos entrar en nuestra barca, en nuestra vida? Me dirijo a
ti joven, quiz el seor te llama a modo muy ntimo (vida sacerdotal o religiosa) dale una
respuesta de amor!!!
No podemos imaginar la alegra de Pedro, ver al Seor haberse subido a su barca, esa misma
alegra produce el tener al seor de invitado.
Rema mar adentro y echad las redes Aquel da no haba sido bueno, Jess les haba encontrado
lavando sus redes despus de una mala noche, estaran cansados Pedro le dice que no haban
cogido nada, era razonable, era pescador y saba ms y adems A quin se le ocurre pescar de
da? Pedro obedece a pesar de que no hay ninguna esperanza de sacar nada, porque tiene fe,
obediencia y confianza en Jess. Y acontece el milagro, una pesca abundante, la pesca milagrosa
Las redes casi se rompan... nuestro esfuerzo, trabajo, noches en vela; de nada sirven si no
contamos con el Seor. Solo queda en lo humano, no hay eficacia y no damos fruto abundante.
Hicieron seas a los de otra barca para que vinieran a echarles una mano tambin hoy, el
sucesor de Pedro y los que estn con l en la barca, los obispos y los sacerdotes, hacen seas a
los de la otra barca para que vengan a ayudarles. Piden a los laicos para que hagan llegar el
anuncio del Evangelio en la familia, en el ambiente de trabajo, en la sociedad.
Pedro est asombrado por el milagro, en un momento ha visto toda su vida, su vocacin, la
omnipotencia de Dios, su indignidad, su miseria. Pedro se echa a los pies de Jess y la confiesa
su miseria Aprtate de m Seor que soy un pecador Pedro reconoce su incapacidad, sus
defectos, su poca vala de llevar a cabo la misin que ya presiente. Pedro se reconoce pecador y
el Seor le confirma en su vocacin: sers pescador de hombres...
Este dilogo encierra una enseanza profunda: slo cuando se reconoce su propia miseria y se
confa al Seor, los frutos son innumerables. San Ireneo de Lyn quien es consciente de su
naturaleza pecadora es capaz de reconocer su condicin de criatura.
Y dejndolo todo le siguieron. No era mucho lo que tenan, pero s era toda su vida: trabajo,
familia y su pasado de pescadores. A nosotros tambin cunto nos cuesta dejarlo todo verdad?
Somos tan de tierra y nos apegamos a cosas del mundo. Dejemos aquello que nos aleja de Dios.
Esta lectura ha resonado en los corazones de todos nosotros que hemos sido llamados por el
Seor: todos nuestros pastores: el papa, el obispo, los sacerdotes nos hemos sentido como
Pedro ante la invitacin del Seor, la indignidad, rezad por nosotros que somos blanco preferido
por el demonio para hacernos caer y dar escndalo.

Aunque la palabra vocacin, parece exclusiva para sacerdotes y religiosos, tambin los laicos son
llamados por Jess, y todos recibimos con el Bautismo el compromiso llevar el Evangelio a los
dems dando testimonio de nuestra fe.
El Seor nos quiere hacer pescadores de hombres tambin, llevando almas a Dios. El nuestro
primero. Que la Virgen nos ayude.
 223

Sexto Domingo
Jr 17, 05-08; Sal 1,1-2. 3. 4 y 6; 1 Co 15, 12-16, 20; Lc 6, 17. 20-26
I
Dichosos los pobres! Ay de de vosotros los ricos!
Al escuchar las bienaventuranzas lo primero que se nos viene a la mente es la primera:
Dichosos los pobres! Ay de de vosotros los ricos!. Pero en realidad el significado, el
horizonte es mucho ms amplio. Jess nos presenta dos modos de concebir la vida: o por el reino
de Dios, o por nosotros mismos; buscar esta vida o la eterna.
Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad. Este deseo es de origen divino;
Dios lo ha puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia l, el nico que lo puede
satisfacer:
Ciertamente todos nosotros queremos vivir felices, y en el gnero humano no hay nadie que no
d su asentimiento a esta proposicin incluso antes de que sea plenamente enunciada (S.
Agustn, mor. eccl . 1, 3 ,4).
Cmo es, Seor, que yo te busco? Porque al buscarte, Dios mo, busco la vida feliz, haz que te
busque para que viva mi alma, porque mi cuerpo vive de mi alma y mi alma vive de ti (S.
Agustn. conf. 10, 20. 29) (C. Ig C 1718)
Las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia humana, el fin ltimo de los actos
humanos. Dios nos llama a su propia bienaventuranza.
All descansaremos y veremos; veremos y nos amaremos; amaremos y alabaremos. He aqu lo
que acontecer al fin sin fin. Y qu otro fin tenemos, sino llegar al Reino que no tendr fin? (S.
Agustn, civ. 22, 30).

Jess no ha venido a enfrentar a ricos y pobres, tampoco est a favor de la pobreza o en contra
de la riqueza... No canoniza a todos los pobres, a los que tiene hambre, a los que lloran y son
perseguidos; tampoco condena igualmente a todos los ricos, a los que ren y son aplaudidos.
La distincin es ms profunda; se trata de ver en qu funda cada uno de nosotros la propia
seguridad, en que terreno construye cada uno el edificio de su vida: en la tierra para el cielo o en
la tierra para la tierra; en Dios o fuera de l

La bienaventuranza prometida nos coloca ante opciones morales decisivas. Nos invita a purificar
nuestro corazn de sus malvados instintos y a buscar el amor de Dios por encima de todo. Nos
ensea que la verdadera dicha no reside en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o el
poder, ni en ninguna obra humana, por til que sea, como las ciencias, las tcnicas y las artes, ni
en ninguna criatura, sino slo en Dios, fuente de todo bien y de todo amor.

El dinero es el dolo de nuestro tiempo. A l rinde homenaje "instintivo" la multitud, la masa de

los hombres. stos miden la dicha segn la fortuna, y, segn la fortuna tambin, miden la
honorabilidad... Todo esto se debe a la conviccin de que con la riqueza se puede todo. La
riqueza por tanto es uno de los dolos de nuestros das, y la notoriedad es otro... La notoriedad, el
hecho de ser reconocido y de hacer ruido en el mundo (lo que podra llamarse una fama de
prensa), ha llegado a ser considerada como un bien en s mismo, un bien soberano, un objeto de
verdadera veneracin (Newman, mix. 5, sobre la santidad).

El camino de Cristo est resumido en las bienaventuranzas, nico camino hacia la dicha eterna a
la que aspira el corazn del hombre;

Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su caridad, expresan la vocacin

de los fieles asociados a la gloria de su Pasin y de su resurreccin; iluminan las acciones y las
actitudes caractersticas de la vida cristiana; son promesas paradjicas que sostienen la esperanza
en las tribulaciones; anuncian a los discpulos la bendiciones y las recompensas ya incoadas;
quedan inauguradas en la vida de la Virgen Mara y de todos los santos (C Ig C 1717).
 224
II
Dichosos los pobres! Ay de de vosotros los ricos!
Al escuchar las bienaventuranzas lo primero que se nos viene a la mente es la primera:
Dichosos los pobres! Ay de de vosotros los ricos!. Pero en realidad el significado, el
horizonte es mucho ms amplio. Jess nos presenta dos modos de concebir la vida: o por el reino
de Dios, o por nosotros mismos; buscar esta vida o la eterna.
Jess no ha venido a enfrentar a ricos y pobres, tampoco est a favor de la pobreza y en contra de
la riqueza. No canoniza a todos los pobres, a los que tiene hambre, a los que lloran y son
perseguidos; tampoco condena igualmente a todos los ricos, a los que ren y son aplaudidos.
La distincin es ms profunda; se trata de ver en qu funda cada uno de nosotros la propia
seguridad, en que terreno construye cada uno el edificio de su vida: en la tierra para el cielo o en
la tierra para la tierra; en Dios o fuera de l
Jeremas nos da la clave para entender las bienaventuranzas: Maldito quien confa en el
hombreSer como un cardo en la estepa. Bendito quien confa en el SeorSer un rbol
plantado junto al agua.
Qu significa poner la confianza o seguridad en el hombre o en Dios; a quin sirvo, en dnde
est puesto mi corazn?, quin es el centro de mi vida?, yo y mis cosas, mi mundo, o Dios y su
Reino, sus planes?, realmente Jess es mi Seor? Construyo sobre Roca o sobre arena?
No tengamos miedo de seguir a Jess y sus planes-su reino-, solamente l puede llenar esos
vacos del corazn que miles de seres limitados no pueden llenar; eso s, usemos los bienes
limitados para conseguir los que no se acaban. Los sufrimientos de ahora no son nada,
comparados con los bienes que nos esperan. Vale la pena dejarnos conducir por Cristo y su
evangelio, que a su debido tiempo cosecharemos.

Se cuenta que dos mulos volvan del mercado, seguidos a pie por su amo. Uno estaba atiborrado
de esponjas y el otro de sal. El cargado de sal avanzaba fatigosamente, lleno de sudor, a causa
del peso de la sal; el que llevaba las esponjas, trotaba ligeramente y tomaba a risa al desdichado
compaero. Llegan a un ro; ambos entran en el agua; y qu sucede? El cargado de esponjas
comienza a sentirse siempre cada vez ms agobiado, hasta que se ahoga bajo el peso de las
esponjas, que se han rellenado de agua; el cargado de sal se siente cada vez ms ligero, porque el
agua va disolviendo la sal, hasta que con un brinco est a buen seguro sobre la otra orilla, libre
de todo peso.

Supongamos que una persona se hubiese entrecruzado con aquella comitiva antes de alcanzar el
ro y hubiese exclamado dirigindose al mulo cargado de sal: Dichoso t que ests fatigado y
gimes!; y, entonces, dirigindose al otro mulo, hubiese dicho: Desventurado t que res y te
diviertes!. Un observador externo habra dicho que aquello era un insulto o una tomadura de
pelo. El hecho es que, yendo hacia la direccin del ro, aquel hombre saba qu les esperaba a los
dos. Tambin, Jess sabe qu tenemos por delante y por eso dice: Dichosos los pobres! Ay de
de vosotros los ricos!; y el Espritu santo por Jeremas: Maldito quien confa en el
hombreSer como un cardo en la estepa. Bendito quien confa en el SeorSer un rbol
plantado junto al agua.
Conclusin
El camino de Cristo est resumido en las bienaventuranzas, nico camino hacia la dicha eterna a
la que aspira el corazn del hombre.
Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su caridad, expresan la vocacin
de los fieles asociados a la gloria de su Pasin y de su resurreccin; iluminan las acciones y las
actitudes caractersticas de la vida cristiana; son promesas paradjicas que sostienen la esperanza
en las tribulaciones; anuncian a los discpulos las bendiciones y las recompensas ya incoadas;
quedan inauguradas en la vida de la Virgen Mara y de todos los santos ( C Ig C 1717); que ellos
intercedan por nosotros para que sepamos vivir el espritu de las bienaventuranzas y gozar
despus con ellos eternamente.
 225

Sptimo Domingo
1Sam 26, 02. 07-09. 12-13. 22-23; Sal 102, 1-2. 3-4. 8 y 10. 12-13; 1 Co 15, 45-49; Lc 06, 27-38

No juzguis
Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian, bendecid a los que os maldicen...
Al que te pegue en una mejilla, presntale la otra... A quien te pide dale. Todo est resumido en
la as llamada regla de oro de la actuacin moral: Tratad a los dems como queris que ellos
os traten. Esta regla, si se pusiese en prctica, bastara por s sola para cambiar la fisonoma de
la familia y de la sociedad en la que vivimos.

Lo que hoy dice Jess, hacer bien a los que os odian, viene ilustrada en la primera lectura de hoy
con el ejemplo del rey David. Buscado por Sal, que quiere hacerle morir, David sorprende un
da a su enemigo dormido en la tienda. Podra matarle; no lo hace; se limita slo a cortarle una
punta de su manto, como prueba de lo sucedido. David quiere que sea Dios mismo el que le haga
justicia respecto a Sal.

Amar a los enemigos es el mejor modo de... ya no tener ms enemigos. Un da alguien critic a
Abrahn Lincoln por ser demasiado indulgente con sus enemigos y le record que era deber
suyo, como presidente de los Estados Unidos, aniquilar a los enemigos. l respondi: Acaso,
no destruyo a mis enemigos cuando les transformo en amigos?
Detengmonos ahora en lo que ms incide en a nuestra vida cotidiana: los juicios: No juzguis,
y no seris juzgados; no condenis, y no seris condenados. Es decir, no juzgues a tu hermano,
porque Dios no te ha juzgado a ti.

El Seor compara el pecado del prjimo (el pecado juzgado), cualquiera que sea, a una brizna o
pajita en comparacin con el pecado de aquel que juzga (el pecado de juzgar), que es una viga.
La viga es el hecho mismo de juzgar, tan grave es eso ante los ojos de Dios. Santiago explica con
una pregunta el motivo por el que no debemos juzgar: T, quin eres para juzgar al prjimo?
(Santiago 4,12).

Quiere decir, slo Dios puede juzgar porque slo l conoce los secretos del corazn, el por
qu, la intencin y el fin de toda accin. Pero, nosotros, qu sabemos de lo que pasa en el
corazn de otro hombre cuando realiza una determinada cosa? Qu sabemos de todos los
condicionamientos a los que est sujeto, a causa del temperamento, de la educacin, de los
complejos y de los miedos, que lleva dentro?
Querer juzgar para nosotros es una operacin muy arriesgada. Es como arrojar una flecha, con
los ojos cerrados, sin saber dnde ir a golpear; nos exponemos a ser injustos, despiadados,
cerrados u obtusos. Basta observar cun difcil nos es entender las razones de nuestro mismo
actuar para darnos cuenta de cmo sea imposible del todo descender hasta las profundidades de
otra existencia y saber por qu se comporta de un cierto modo. Nuestros juicios son casi todos
temerarios, esto es, arriesgados, basados en impresiones y no en certezas. Son fruto de
prejuicios.
En las historias de los Padres del desierto se lee que un da, un anciano monje, habiendo sabido
que haba pecado un joven hermano, lo juzg severamente, diciendo en pblico: Qu mal tan
grande ha hecho al monasterio! A la noche siguiente un ngel le mostr el alma del hermano,
que haba pecado, y le dijo: He aqu, aquel a quien t has juzgado; mientras tanto, ha muerto.
Dnde quieres que lo mande al paraso o al infierno? El santo anciano permaneci tan
atormentado que pas el resto de su vida con gemidos y lgrimas suplicando a Dios que le
perdonara de su pecado. Haba entendido una cosa: cuando juzgamos, nosotros, en la prctica,
nos atribuimos la responsabilidad de decidir sobre el destino eterno de nuestro semejante.
Ejercitamos, por cuanto nos corresponde a nosotros, un derecho de vida y de muerte. Sustituimos
a Dios. Pero, quines somos nosotros para juzgar a nuestro hermano?
 226

Pero, Cmo se puede vivir sin jams juzgar? El juicio est implcito en nosotros hasta con una
mirada. No podemos observar, escuchar, vivir, sin ofrecer automticamente valoraciones.
Partiendo del Evangelio, descubrimos que el Evangelio no es tan ingenuo como podra parecer a
primera vista. l no nos prescribe tanto el quitar de nuestra vida el juicio, cuanto de impedir el
veneno de nuestro juicio! Esto es, la parte de rencor, de rechazo, de venganza..., que
frecuentemente se mezcla en la misma objetiva valoracin del hecho. El mandamiento de Jess:
no juzguis, y no seris juzgados es seguido inmediatamente por el mandamiento no
condenis y no seris condenados. La segunda frase sirve para explicar el sentido de la primera.
De por s, juzgar es una accin neutral; el juicio puede terminar bien sea en una condena como
en una absolucin. Son los juicios despiadados los que vienen puestos aparte por la palabra de
Dios; los que, junto con el pecado, condenan tambin sin apelacin al pecador.

Jess deca que no haba venido al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se
salve por medio de l (Juan 3,17). Para entender la diferencia entre el juicio de condenacin y el
de salvacin, pongamos un ejemplo muy sencillo. Una madre y una persona extraa pueden
juzgar por el mismo defecto a un nio, que obviamente l tiene. Pero, cun distinto es el juicio
de la madre del de la persona extraa! La madre sufre por aquel defecto, como si fuese suyo; se
siente responsable; en ella arranca el deseo de ayudar al nio para corregirse; por ah no va a
propagar a los cuatro vientos el defecto de su nio. Si nuestros juicios sobre los dems se
asemejan a los de una madre o a los de un padre, juzguemos mientras queramos hacerlo. No
pecaremos sino que haremos actos de caridad.
 227

Octavo Domingo
Si 27, 05-08; Sal 91,2-3.13-14.15-16; 1 Co 15, 54-58; Lc 06, 39-45

Acaba hoy la primera parte del tiempo ordinario, porque el prximo mircoles iniciamos ya la
Cuaresma. Adems, tanto en la segunda lectura como en el evangelio, concluimos la lectura de
los textos que bamos leyendo a los largo de las ltimas semanas; as acabamos la lectura
continuada de la primera carta de san Pablo a los cristianos de Corinto, y tambin el resumen del
mensaje de Jess que el evangelista Lucas ha recogido en el captulo 6, y del que hoy leemos el
tercer y ltimo fragmento.
Por tanto, toda la liturgia de hoy nos invita a cerrar un perodo, una etapa del ao litrgico,
durante la cual hemos ido siguiendo los inicios del ministerio de Jess, para iniciar otra la
prxima semana: la Cuaresma, un tiempo fuerte, con todo lo que comporta.

Estilo sapiencial
La primera lectura de hoy est tomada del libro del Eclesistico y es el tpico texto de la
literatura sapiencial con sabor potico. A partir de varias imgenes (la criba, el horno, el fruto del
rbol) se nos dice que la bondad del hombre se manifiesta autnticamente despus de haber sido
probada, despus de haber sido examinada. Tan slo entonces se constata si es algo slo
superficial o si es algo que mana de lo hondo del corazn: No alabes a nadie antes de que
razone, porque sa es la prueba del hombre.
El evangelio de hoy usa este estilo, con una serie de mximas e imgenes del mismo tipo de las
que hemos visto en la primera lectura, algunas incluso calcadas: el ciego y el hoyo, el discpulo y
su maestro, la mota y la viga en el ojo, el rbol y sus frutos, el corazn y la boca.

El valor de lo interior
Tambin el mensaje de este fragmento de Lucas empalma con el de la 1 lectura. El ncleo de
este mensaje de hoy consiste en valorar lo interior. Jess invita a la profundidad y a la sinceridad
de corazn; a no quedarse con la imagen exterior, que slo es al fin y al cabo un reflejo de la
interioridad de la persona.
El evangelio tiene dos partes: la primera consiste en una llamada a la humildad, a la sencillez, a
la hora de valorarnos a nosotros y a los dems. A partir de las imgenes del ciego que no puede
ser gua de otro ciego, y del discpulo que no est tan instruido como su maestro, Jess hace una
llamada a ser conscientes de la propia limitacin, a la capacidad de autocrtica. Este pensamiento
culmina con el ejemplo de la viga en el propio ojo y la mota en el del vecino: Por qu te fijas
en la mota que tiene tu hermano en el ojo y no reparas en la viga que llevas en el tuyo?.
Y a partir de la falsa situacin del que pretende ensear siendo ciego o un simple discpulo, y del
que pretende corregir a los dems cuando l est an ms cargado de faltas, Jess invita, en la
segunda parte del texto de hoy, a descubrir al hombre en su propia realidad. Una realidad que
halla su aspecto ms autntico en lo que hay en el fondo del corazn. Lo que vale en cada
persona no es lo que dice, ni lo que hace, sino lo que hay en su corazn. Y lo que hay en el fondo
del corazn se expresar despus en sus palabras y en sus obras.
Con todo esto Jess nos invita a cultivar la dimensin interior de la persona, aquello que
constituye la parte ms profunda y autntica de su ser. Una dimensin interior que Jess ve en
positivo, al decir que "El que es bueno, de la bondad que atesora en su corazn saca el bien".
Pero este tesoro de bondad que cada cual guarda en su corazn se ha de cultivar para que d su
fruto. Por eso es tan importante trabajar la vida interior de las personas, su capacidad de
reflexin, de escucha, de meditacin, de silencio.
La vida interior del cristiano
Y en concreto, el cristiano ha de ir modelando su corazn segn Dios y siguiendo el estilo de
Jess. El mensaje del evangelio, que hemos ido recordando estas ltimas semanas, pide
interiorizacin, exige poder arraigar en el corazn del cristiano para poder vivirlo de verdad.
 228
El salmo de hoy nos recuerda precisamente que, cuando las races son hondas y estn
agarradas en el Seor, "El justo crecer como una palmera, se alzar como un cedro del Lbano:
plantado en la casa del Seor. En la vejez seguir dando fruto... ".

Y en la segunda lectura san Pablo nos recuerda dnde se encuentra el fundamento de nuestra
esperanza: la victoria de Cristo que ha engullido la muerte. Si arraigamos profundamente nuestro
corazn en esta conviccin, nuestra vida ser un autntico testimonio de la fe que profesamos.
Demos gracias a Dios, que nos da la victoria por nuestro Seor Jesucristo!. As, pues,
hermanos mos queridos, manteneos firmes y constantes. Trabajad siempre por el Seor, sin
reservas, convencidos de que el Seor no dejar sin recompensa vuestra fatiga.
Se trata, en definitiva, de buscar la renovacin del corazn. Los cristianos la encontraremos en la
lectura del evangelio, bien fundamentados en Cristo muerto y resucitado. La ya inmediata
Cuaresma nos ayudar todava ms a avanzar en esta lnea de interiorizacin y de renovacin.

Noveno Domingo
Re 8,41-43; Sal 116,1. 2; Gl 1,1-2.6-10; Lc 7,1-10

La salvacin de Cristo no es slo para los judos, sino que est abierta a todos. Al narrarnos el
episodio del centurin romano, san Lucas est adelantando en cierto sentido lo que contar en el
libro de los Hechos: la apertura de la Iglesia a los paganos.
Si al nacer Jess en Beln ya pone en boca de lo ngeles el canto de la paz a los hombres que
ama el Seor (2,14), y el anciano Simen llama a Jess luz para iluminar a las naciones
(2,32), luego, a lo largo del evangelio, Lucas subraya aquellos rasgos que presentan la
universalidad de la salvacin: la atencin de Jess por los ms marginados, o la alabanza al
leproso samaritano que s supo agradecer su curacin; y despus en los Hechos, la admisin de la
familia de Cornelio, otro romano, a la fe y al bautismo: el largo relato termina con estas palabras:
tambin a los gentiles les ha otorgado Dios la conversin que lleva a la vida (Hch. 11,18).
Jess cura aqu al criado del centurin romano. Por ms apreciado que fuera por los israelitas
(tiene afecto a nuestro pueblo y nos ha construido la sinagoga), no deja de ser un extranjero,
perteneciente adems a las fuerzas ocupadoras romanas. Sin embargo, Jess escucha su
peticin y alaba su fe. Por tanto, Israel no tiene el monopolio del favor de Dios.

Las lecturas nos hacen la invitacin a alegrarnos de que la salvacin que Dios nos ofrece por
medio de Cristo sea tan universal. No slo a nosotros -por ejemplo, los catlicos- nos concede
Dios su gracia. No tenemos la exclusiva de la verdad, de la honradez y del amor. Dios es un Dios
abierto, universal. Y Cristo se ha entregado por todos.
Cristo alab las cualidades del centurin, a pesar de que era un extranjero. San Lucas lo describe
con valores admirables: su humildad, su delicadeza en la peticin, su inters por la salud del
criado, su actitud de ayuda a los judos, su fe en la palabra de Jess. Muchas veces los otros
nos pueden dar lecciones: saben acoger mejor que nosotros el don de Dios. No tendran que
decidir nuestra conducta las diferencias ideolgicas, polticas, religiosas, o la situacin social, o
la cultura: si Dios escucha tambin a los extranjeros, quines somos nosotros para cerrarnos a
ellos?
A esta misma actitud de apertura nos invita cada Eucarista:
a) en la misma composicin de la asamblea, heterognea, pero fraternal;
b) en la intercesin universal que elevamos a Dios en la oracin de los fieles, por todo el mundo;
c) en el gesto simblico de paz que damos a los vecinos antes de comulgar.
Hoy podemos enlazar la escena evanglica con la invitacin a la comunin: precisamente
imitamos los sentimientos de humildad y de confianza en Jess que mostr el centurin, cuando
repetimos sus palabras: Seor, no soy digno de que entres en mi casa, pero di una sola
palabra....
 229
Dcimo Domingo
1 Re 17, 17-24; Sal 29; Gl 1, 11-19; Lc 7, 11-17

Contemplacin del Evangelio de la Misa: Naim, Jess acompaado de sus discpulos, encuentro
con el cortejo fnebre, la madre, viuda, llora desconsoladamente.
Jess se compadece de ella, de su llanto, una mujer sumida en la tristeza ms profunda, en la
miseria sin fondo. Viuda y sin el nico hijo que le quedaba. Nos imaginamos su dolor.
Es normal que un hijo entierre a sus padres, pero los padres a los hijos es ms doloroso.
Jess poda haber pasado de largo, o esperar una llamada o peticin, pero toma la iniciativa
movido por el dolor de la madre se compadeci

Jess no es insensible ante el dolor, tambin es cercano a nuestro sufrimiento y camina junto a
nosotros, aunque muchas veces no notemos su cercana, porque no le tratamos. Tambin en
nuestros das Jess no pasa de largo, se detiene, nos consuelo y nos salva, nos ofrece su amor.
Jess da unas palabras de aliento, de consuelo. Le dice no llores, no quiero que sufras, yo he
venido a traer la paz.
Jess obra el milagro, manifestacin de Dios. Solo Dios hace milagros y los santos interceden.

En Cristo Jess, Dios Padre, ha visitado a su pueblo, dando la vida a los muertos. Dios es un dios
de vivos, es el Dios de la vida. Hoy Jess se manifiesta con todo su poder y su misericordia,
como Dios verdadero, resucitando al Hijo de la viuda. Dios est presente entre los hombres en la
persona de Jess.
Jess para hacer sus prodigios, pide la fe de los interesados. Buena voluntad y deseos de
encontrar a Dios. Jess con sus milagros, no slo busca remediar las miserias del hombre, sino
que desea que el hombre abra su corazn al misterio del Reino, al deseo de una vida ms all de
lo presente.

El fin de la actuacin de Jess es ensearnos la vida que no se acaba. Jess centra su mensaje en
l mismo, que es la vida verdadera: l es el Cristo resucitado, que resucita para la vida eterna.
La resurreccin de Cristo es la garanta de nuestra propia resurreccin.
Dios no desea la muerte del pecador, lo manifiesta resucitando en el Evangelio de hoy, y en la
resurreccin de la Virgen Mara, de hecho, nuestros primeros padres fueron creados inmortales,
pero la muerte entr en el mundo como consecuencia del pecado.

La enseanza que nos deja Jesucristo, es la capacidad que debemos tener al compadecernos ante
el sufrimiento del prjimo. Nos compadecemos de todos aquellos que nos vamos encontrando
en el camino?
Pidamos al Seor que nos regale tambin un corazn que nos ayude a sufrir con el que sufre, con
quienes tratamos habitualmente, con quienes estn a nuestro lado, con quienes estn ms
necesitados.
Practiquemos las obras de misericordia: materiales (dar de comer, beber, vestir, enterrar, al
peregrino, visitar al enfermo y preso) espirituales (ensear, corregir, aconsejar, rezar, sufrir,
consolar, perdonar) Dar produce alegra.

Reflexionemos tambin en nuestra propia muerte. Cmo preparamos el encuentro con el Seor?
Nosotros sabemos que la muerte es un paso necesario para encontrarnos con el amado. No
temamos la muerte, es nuestra amiga. Qu pena con los escpticos que no creen en la otra vida
su ley es disfrutar, comer, vivir mientras se viva no se imaginan que nos espera una verdadera
vida despus de la muerte.

Pidamos ayuda a la Virgen Mara. Ella vive, en ella la Iglesia ha llegado a su plenitud, nosotros
tambin estamos llamados a vivir como ella, en el cielo. Que ella nos ayude.
 230

Dcimo Primer Domingo

2 Sam 12, 7-10.13; sal 31; Gal 12, 16.19-21; Lc 7: 36-8, 3

Jess se qued mirando a Simn, el fariseo y le dijo: Simn, tengo algo que decirte Jess se
nos queda mirando tambin a cada uno de nosotros y nos dice: Luis, Julio, Mara tengo algo
que decirte.
Hay dos personas frente al Seor:
FARISEO: Hombre de importancia, de buena presencia, bien vestido, muy respetado por su
cultura, de buena posicin social, siempre en los primeros lugares.
MUJER: Ya sabemos que todos piensan las peores cosas de ella, una mujer mala, pblicamente
pecadora.
Visin por fuera: un hombre religioso y una mujer mala. Los hombres tenemos una visin
externa.
Pero Cristo tiene una merada que va al corazn y para l slo vale lo que hay en interior.
Y qu es lo que ve en el corazn del fariseo tan religioso por fuera?
ORGULLO: Yo soy bueno, yo cumplo con la ley, yo voy a la iglesia, yo soy religioso.
DESPRECIO A LOS DEMS: Yo soy bueno y los dems no se comparan a m, no robo, no me
emborracho, no cometo pecados.
Y la mujer? En el corazn de la mujer hay arrepentimiento, pena der nada, humildad de
reconocerse como tal, no desprecia a los dems y sobre todo su amor grande a Jess.

Jess mira el corazn y por eso condena al fariseo y acoge a la mujer, porque vale ms lo que
hay en el corazn, vale ms lo interno.
Dios nos invita a ver qu pensamientos tenemos en el corazn. Despreciamos a alguien?

El pasaje del Evangelio de hoy nos narra la uncin de Cristo, llevado a cabo por una pecadora, y
la parbola de los deudores. En cuanto a la pecadora, ante las crticas, Jess justifica a esta
mujer y la uncin costosa que sta llev a cabo. Lo que se pretende resaltar el perdn de los
pecados efectuados por Cristo. En efecto, l no vino a condenar, sino a salvador, y dar la vida
por todos para que todos tengamos vida en su nombre.
Pero para hacer nuestro el perdn de Jess, es necesario tener un arrepentimiento como el de
David, profundo y sincero. En realidad, Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se
convierta y viva.
Aprendemos que el perdn del pecado se realiza en una relacin personal entre el pecador y
Dios. Aqu se revela el dios del amor, que sustituye el corazn del pecador por un corazn
nuevo, en total sintona con l.

Pero tambin, para el perdn de los pecados, se requiere del amor del pecador. Dios perdona al
que ama, y se ama porque se ha obtenido el perdn. A la mujer pecadora se le perdon mucho
porque am mucho, el perdn es causa del amor: al que mucho ama, se le perdona mucho; al que
ama poco, poco se le perdona, como a Simn
Esta mujer del Evangelio am porque crey, crey que poda ser perdonada, y consigui ser
perdonada.
Con cada uno de nosotros Jess quiere encontrarse, porque a cada uno l quiere dirigir este
mensaje: tu fe te ha salvado. Si creemos porque amamos y si amamos porque creemos,
seremos perdonados y amados por Jess, seremos salvados.
 231

Dcimo Segundo Domingo

Zac 12,10-11; Sal 62,2. 3-4. 5-6. 8-9; Gl 3,26-29; Lc 9,18-24

Pocas veces nos detenemos los cristianos a responder a esa pregunta decisiva que se nos hace a
cada uno de nosotros. La pregunta que Jess dirige a sus discpulos, hoy nos la hace a nosotros:
Y vosotros, quin decs que soy yo? La respuesta ha de ser personal. Nadie puede hablar en
mi nombre; pues, la fe es personal, y mi fe es mi fe, no la del otro. Cada uno hemos de
responder.

Se nos pregunta qu digo yo de Jesucristo, no qu dicen los concilios, qu predican los Obispos y
el Papa, qu explican los telogos.

Un conjunto de circunstancias histricas ha podido embrollar mucho las cosas, pero no hemos de
olvidar que la fe cristiana no es simplemente la adhesin a una frmula o a un grupo religioso,
sino mi adhesin personal y mi seguimiento a Jesucristo.

Para ser cristiano, no basta decir: Yo creo en lo que cree la Iglesia. Es necesario que me
pregunte si yo le creo a Jesucristo, si cuento con l, si apoyo en l mi existencia

No se me pregunta qu pienso acerca de la doctrina moral que Jess predic, acerca de los
ideales que proclam o los gestos admirables que realiz. La pregunta es ms honda: Quin es
Jesucristo para m? Es decir, qu lugar ocupa en mi experiencia de la vida? Qu relacin
mantengo con l? Cmo me siento ante su persona? Qu fuerza tiene en mi conducta diaria?
Qu espero de l?

No puedo contestar responsablemente a la pregunta que Jess me dirige sin descubrirme a m

mismo quin soy yo y cmo vivo mi fe en l. Precisamente, en eso consiste la responsabilidad:
en ser capaz de responder por m mismo.

Con frecuencia, no somos conscientes hasta qu punto vivimos nuestra fe por inercia, siguiendo
actitudes y esquemas infantiles, sin crecer interiormente, sin llegar tal vez nunca a una decisin
personal y adulta ante Dios.

De poco sirve hoy seguir confesando rutinariamente las diversas creencias cristianas si uno no
conoce por experiencia qu es encontrarse personalmente con ese Dios revelado y encarnado en
Jesucristo.

Nuestra fe cristiana crece y se robustece en la medida en que vamos descubriendo por

experiencia personal que slo Jesucristo puede responder de manera plena a las preguntas ms
vitales, los anhelos ms hondos, las necesidades ltimas que llevamos en nosotros. De alguna
manera todo cristiano deberamos poder decir como san Pablo: Yo s bien en quin tengo
puesta mi fe (2 Tm 1, 12).
 232
Dcimo Tercer Domingo
1 Re 19, 16b. 19-21; Sal 15,1-2a y 5. 7-8. 9-10. 11; Gal 05, 01. 13-18; Lc 9, 51-62

El evangelio de san Lucas ha comenzado as: Cuando se iba cumpliendo el tiempo de ser
llevado al cielo, Jess tom la decisin de ir a Jerusaln. Y en dos ocasiones hemos encontrado
esta expresin: de camino. Durante estos domingos el evangelio de san Lucas nos hablar de
este largo camino de Jess hacia Jerusaln, hacia el lugar de su Pascua. Y es que san Lucas
quiere ejemplificar, mediante esta extensa narracin del largo camino de Jess hacia Jerusaln, lo
que debe ser nuestra vida cristiana: un seguir a Jess, un caminar con El, tambin nosotros hacia
la Pascua.
Hoy en este evangelio nos pudiramos encontrar con una dificultad: Jess parece mostrarse muy
radical, muy exigente con tres hombres que quieren seguirle. Y ello nos plantea a todos una
pregunta: es preciso ser un santo, para seguir a Jesucristo? No importa saber que tan santos
somos, lo cierto es que todos queremos seguir a Jess. Y si para ser cristiano (=seguidor de
Jesucristo) es necesario ser santos. No olvidemos que por el bautismo estamos unidos a l, y l
quiere nuestra santidad, por tanto, no tengamos miedo, cada da emprendamos nuestro camino
con Jess, en Jess desde Jess.
Las exigencias de Jesucristo son radicales. Pero tambin nos dice el evangelio que quienes de
hecho le seguan (los apstoles, las mujeres que iban con El, los otros discpulos...) no eran un
ejemplo de perfeccin. Hoy mismo hemos ledo que Santiago y Juan queran que bajara fuego
del cielo para acabar con la gente de un pueblecito que no haba querido recibirles.
Cuntas veces encontramos en los evangelios muestras de cobarda, de incomprensin, de
vanidad, de peleas entre los apstoles... Y no por ello Jesucristo les rechaza o niega que puedan
ser discpulos suyos. Nuestro caminar hacia la pascua, por una parte, implica, pues, una
exigencia radical de Jess como condicin para ir con El; pero por otra, nos anima el saber que
quienes de hecho le siguen sean hombres y mujeres con sus defectos y pecados. Y es interesante
notar que el evangelio de san Lucas es quizs el que acenta ms uno y otro aspecto. Jesucristo
es exigente y no pacta con la mediocridad, pero no pide como condicin previa la un alto grado
de santidad, pero s la decisin querer serlo.
Posiblemente nos ayude a comprender todo esto el fijarnos dnde sita Jesucristo su radicalidad,
qu es lo que El exige como condicin para seguirle. Y veremos que Jesucristo no exige que
Pedro o Juan o Santiago o Mara Magdalena o cualquiera de quienes le siguen, se transformen en
un momento en santos, en seres perfectos. Comprende su cobarda, sus defectos, sus pecados,
Pero lo que s exige es que no pongan condiciones para seguirle, que no se reserven nada. Es
decir, que confen ilimitadamente en El, que estn dispuestos a dejarse transformar, que quieran
seguirle ms y ms. Este es seguramente nuestro problema: hay zonas de nuestra vida que nos
reservamos para nosotros, en las que creemos que debemos comportarnos segn nuestros
criterios y no segn los de Jess. Estamos dispuestos a seguirle unas horas de nuestra vida, en
unos aspectos. Pero en otros, no. Ponemos condiciones a Jesucristo: en esto o en aquello, no te
metas. Ms an: pretendemos pactar con Jesucristo: yo har esto o aquello, pero djame
tranquilo en lo de ms all. Entonces estas zonas de nuestra vida que nos reservamos -y que a
menudo son muy importantes para nosotros: nuestro modo de comportarnos cuando se trata de
ganar dinero, o de querer dominar y servirnos de los dems, nuestra relacin cotidiana hecha de
dureza o de mal humor con los de casa, etc. Etc.-, estas zonas se convierten en un cncer de
nuestra vida cristiana. Porque Jesucristo no pretende que seamos hroes o santos, pero quiere que
nos entreguemos sin reservas ni condiciones a su Espritu que puede transformarnos ms y ms.
El problema -en nuestra vida cristiana- no es que no tengamos una salud perfecta, no es que
consigamos librarnos de cualquier enfermedad; el problema es que por una parte de nuestro
cuerpo -de nuestra vida- no dejamos circular la sangre de Jesucristo, la fuerza transformadora de
su Espritu. El problema es el cncer que no arrancamos y que se va apoderando de nosotros
hasta matar nuestro dinamismo de seguimiento de Jesucristo. Por eso Jesucristo es radical.
Porque sabe que reservndonos estos trozos de nuestra vida, nunca le podremos seguir. Por eso
l, cada domingo, quiere que renovemos el memorial de su entrega total por nosotros.
 233

Dcimo Cuarto Domingo

Is 66, 10-14; Sal 65,1-3a. 4-5. 6-7a. 16 y 20; Gal 6, 14-18; Lc 10, 1-12. 17-20

San Lucas dice que Jess escogi otros setenta y dos, adems de los apstoles, y los envi a
evangelizar. Est claro que Jess no se contentaba con que escucharan e hiciesen reuniones y
dedicaron un cierto tiempo a la oracin, sino que quiere que practiquen y se vayan
responsabilizando de su misin. No hemos destacado convenientemente este aspecto que, por
otra parte, est muy claro en el Evangelio.

La tarea primordial de Jess y de los suyos es evangelizar. Es lo primero para que el Reino de
Dios se conozca y se extienda. As lo hace Jess y as lo ensea y exige a los suyos. Y una vez
que suba al cielo y venga el Espritu Santo a la Iglesia, sta va a ser la tarea primera de los
apstoles y de la iglesia. Esto era lo que les haba inculcado el Maestro y para ello los haba
entrenado. La fe misma exige una misin. Por tanto, no basta el culto y la oracin, es necesaria la
misin.

La evangelizacin es hoy, tambin, la tarea primera y primordial de los cristianos. As nos lo

recuerdan los documentos de los papas y de los ltimos snodos. La necesidad, por otra parte, es
bien patente. Sin tener que pensar en pases lejanos y de misiones. Porque es bien claro que en
nuestras comunidades, son como nios en la fe: casi todos bautizados, pero muy pocos
evangelizados. Muchos de nosotros necesitamos una segunda, una nueva evangelizacin. Porque
la primera fue infantil, como de primera comunin, y porque los tiempos que vivimos necesitan
una verdadera confirmacin en la fe. Adems de que la verdadera evangelizacin es un proceso
continuo y dinmica y en etapas.

Una fe meramente cultual y demasiado cultural, no es una autntica fe cristiana. Muchos de los
bautizados, muchas de nuestras comunidades cristianas se han refugiados en una fe as.
Los cristianos ms conscientes y las comunidades ms vivas se han dado perfectamente cuenta
de esto y estn actuando en consecuencia, gastando sus mejores energas en la evangelizacin.

Necesitamos aprovechar toda ocasin para evangelizar: misiones evangelizadoras, la catequesis

de nios, la recepcin de los sacramentos, sobre todo la Eucarista o la lectura en familia de la
Biblia.
Nuestra realidad contrasta con la actitud de Jess, que prontamente enva a predicar el reino de
Dios a sus discpulos y la de muchos sacerdotes y cristianos, que no nos esforzamos por
abandonar nuestra pasividad.
Quiz sean demasiadas reuniones y reuniones, misas y misas, pero poca evangelizacin y
catequesis, en todos y para todos. De dos en dos, en grupo, o como sea, hay que lanzarse a
extender el Reino de Dios, a evangelizar.

Jess dice lo que tenemos que decir o predicar: est cerca de ustedes el Reino de Dios. El
Reino de Dios es para aqu, para ahora y para nosotros. Ya ha empezado. Hay que dar respuesta.
Nos interpela. El Reino de Dios es paz y buena noticia. Eso quiere decir Evangelio, y por ah
empieza Jess su predicacin. El hombre necesita una palabra de ayuda, de esperanza, de
salvacin, y esto es siempre, y en ltima instancia, el mensaje de Dios. Ese Reino de Dios de
forma muy especial es acogida, perdn, amor y fraternidad, autntica comunidad. Y, por
supuesto, una sociedad en que haya justicia para los pobres y no pueda existir la explotacin del
hombre por el hombre. Un reino eterno y universal: el reino de la verdad y la vida, el reino de la
santidad y la gracia, el reino de la justicia, el amor y la paz (Prefacio de Cristo Rey).
 234
Dcimo Quinto Domingo
Dt 30, 10-14; Sal 68, 14 y 17. 30-31. 33-34. 36ab y 37;Col 01, 15-20; Lc 10. 25-37
Tanto el sacerdote como el levita, cuando llegan a aquel recodo del camino que va de Jerusaln a
Jeric y ven all tendido en el suelo a aquel pobre hombre apaleado por los ladrones, aceleran el
paso, cambian de lado del camino, y pasan de largo como si no le hubieran visto.
De hecho, si no cambiaran de lado tropezaran con el herido y no tendran ms remedio que
detenerse a aydalo. Pero no tienen ganas de hacerlo. Ni el uno ni el otro quieren encontrarse con
el herido. Si llegaran hasta all donde el pobre hombre est echado en el suelo, si lo tuvieran ah
cercano, a sus pies, realmente les costara mucho dejarlo tirado, no prestarle atencin ni ayuda.
Por muy endurecido que tuvieran el corazn, no seran capaces de dejarlo en ese estado, medio
muerto.
Por eso, tanto uno como otro, cambian de lado en el camino y hacen ver que no se han dado
cuenta del estado en que se halla. Y pueden continuar tranquilos su camino, a encontrarse con la
gente con quien tenan ganas de estar, a hacer lo que tenan ganas de hacer, sin tener que perder
el tiempo ni ensuciarse las manos con alguien que no les va ni les viene, alguien que ellos no se
han buscado, alguien que no es de los suyos.
Cuntas veces nosotros hacemos tambin como el sacerdote y el levita! Nosotros, como ellos,
intentamos amar a los nuestros, intentamos tratar bien a la gente que tenemos cerca: los de casa,
los amigos, los que tenemos cosas en comn. Pero a los que no son de los nuestros, a los que no
forman parte de nuestro crculo... cuntas veces los olvidamos, qu poco inters tenemos por
ellos! Y cuntas veces, como el sacerdote y el levita, miramos que sus sufrimientos no nos
afecten, no queremos ver el dolor que hay a nuestro alrededor! Cuntas veces pasamos por el
otro lado del camino!
Jess dice muy claro cul ha de ser nuestra actitud. Jess ha recordado el gran mandamiento:
Amars al Seor, tu Dios con todo tu corazn... y al prjimo como a ti mismo. Y el maestro de
la Ley ha querido buscar excusas, como si no supiera lo que quera decir eso que Jess le
recordaba. El maestro de la ley quiere aclarar bien a quin hay que amar y a quin no es
necesario hacerlo. Por eso pregunta: Y quin es mi prjimo? Pero no hay excusas que valgan.
Jess responde a la pregunta con esta parbola tan difana, que es como si dijera: T prjimo
son todos aquellos que necesitan que les ames, y de una manera especial los ms necesitados, los
que peor estn.
No hay excusas que valgan. Jess nos manda amar a los que ms lo necesitan, sin preguntar de
dnde viene su dolor. Sin preguntar si estn como estn por su culpa o por irresponsabilidad suya
(porque a lo mejor el hombre apaleado haba cometido la imprudencia de pasar por aquel
camino sabiendo que corra el peligro de ser atacado por los ladrones!). Y menos an sin
desentenderse diciendo que nosotros no somos los que hemos provocado aquel dolor y por tanto
no tenemos ninguna obligacin de socorrerlo. No hay excusas que valgan. Jess quiere que
tengamos siempre los ojos bien abiertos para ver a todos aquellos que yacen apaleados a la orilla
de los caminos, y que nos acerquemos a ellos y les tendamos la mano.
Tenemos que planternoslo de verdad. Porque hay mucha gente a la orilla de los caminos por
donde pasamos. Pensmoslo unos instantes: los enfermos y los ancianos que viven la tristeza de
no tener a nadie cerca; los drogadictos y los marginados de cualquier clase; las bolsas de pobreza
de nuestras ciudades... Si queremos tener los ojos abiertos, si no optamos por pasar por el otro
lado del camino, encontraremos muchas formas de hacer como el buen samaritano. Con nuestra
compaa personal a alguien que est solo, con tarea organizadas desde nuestra parroquia,
voluntariado de todo tipo, con nuestra aportacin econmica a campaas de ayuda...
Se trata simplemente de eso: de tener los ojos abiertos, de tener el corazn bien dispuesto, de
decidir no pasar por el otro lado del camino. Al final, es lo que deca la primera lectura: El
precepto que yo te mando hoy no es cosa que te exceda, ni inalcanzable... El mandamiento est
muy cerca de ti: en tu corazn y en tu boca. Cmplelo. Ahora, en la eucarista, se har presente
entre nosotros, Jess. El es verdaderamente el buen samaritano. El se acerca a todos y libera a los
oprimidos por el mal. El se acerca a nosotros y nos salva. Dmosle gracias y pidmosle ser como
l.
 235

Dcimo sexto Domingo

Gn 18, 01-10; Sal 14,2-3ab. 3cd-4ab. 5; Col 01, 24-28; Lc 10. 38-42

Marta y Mara
Cuando un amigo llega a nuestra casa no es nada raro que nos desbordemos en atenciones para
que el invitado se sienta a gusto. Marta, la hermana de Lzaro y Mara, se desvive por atender a
Jess. Pero mientras Marta se afana en los quehaceres, Mara permanece sentada a los pies de
Jess escuchando su palabra. Podemos pensar en la mirada de reproche de Marta a su hermana o
adivinar un gesto con el que le da a entender a Mara que se levante y se ponga a trabajar como
ella. Sin embargo, Marta no cruza palabra con su hermana Mara, se dirige a Jess y le dice:
"Seor, no te has dado cuenta de que mi hermana me ha dejado sola con todo el quehacer? Dile
que me ayude". La respuesta de Jess es muy clara: Marta, Marta, muchas cosas te preocupan y
te inquietan, siendo as que una sola es necesaria. Mara escogi la mejor parte y nadie se la
quitar.

Descubrimos en este evangelio dos actitudes diferentes ante la visita de Jess: una, es la de quien
cree saber qu es lo que le agrada al husped y no hace otra cosa que afanarse por halagarlo; la
otra, no es una actitud del que sabe sino del que quiere aprender, que est atento a la escucha del
invitado. Jess elogia la actitud de Mara, incluso dice que ella escogi la mejor parte. Pero
esto no quiere decir que Jess desprecie o no valore el trabajo de Marta. Las palabras de Jess a
Marta estn llenas de ternura: Marta, Marta... Con estas palabras Jess invita a Marta a no
dejarse llevar por el activismo, a no preocuparse demasiado por cosas secundarias; y, a ejemplo
de Mara, darse tiempo para el silencio, la contemplacin, la escucha atenta de la Palabra de
Jess. Las actitudes de las dos hermanas, Marta y Mara, son para nosotros dos tipos de actitudes
complementarias de cara a Dios y a su el Reino en nuestra vida ordinaria: Marta representa el
servicio, el trabajo, la accin... Mara, la escucha de la Palabra de Dios, la reflexin, la oracin...
O como deca san Benito: ora et labora, ora y trabaja; Dios es primero y todo lo dems se te
dar por aadiduraEn otros palabras, dar a Dios y a la salvacin el primer lugar- oracin y
escucha de la Palabra de Dios- y desde l, desde el encuentro con Dios, realizar nuestros trabajos
diarios. Trabajar para Dios en la familia y para la familia, sin olvidarse de Dios, de los bienes
que duran para la vida eterna.

Que la Virgen de la Soledad nos ensee a vivir el Evangelio en medio de la vida diaria, que nos
ensee a orar y trabajar, que sepamos juntar el trabajo y la vida en Dios- oracin y escucha de la
Palabra de Dios; que nos haga hombres y mujeres de oracin en la accin, a semejanza de Cristo,
que trabajaba fuerte durante el da y luego dedicaba largas horas de la noche a la oracin.
 236

Dcimo sptimo Domingo

Gn 18, 20-32; Sal 137,1-2a. 2bc-3. 6-7ab. 7c-8;
Col 02, 12-14; Lc 11, 1-13

La oracin del Padre nuestro

En el camino de subida de Jess a Jerusaln, el domingo pasado, con la escena de las hermanas
Marta y Mara, Lucas subrayaba la escucha de la Palabra como actitud del creyente. Hoy nos
habla de la oracin. Tema que va preparado por la 1. lectura, con la figura de Abraham. Lucas
es el evangelista que ms veces presenta a Jess como modelo de oracin. Y de su ejemplo de-
riva que tambin nosotros, sus seguidores, tenemos que dar importancia a la oracin en la vida
cristiana Precisamente le pidieron que les enseara a orar porque lo vieron a l orando.

Orar significa abrirse a Dios. La oracin es algo ms que recitar unas frmulas o poner en
marcha un mecanismo "comercial" para obtener favores de Dios. Es, sobre todo, una conviccin
ntima de que l es nuestro Padre y que quiere nuestro bien ms que nosotros mismos.
La oracin del cristiano es, ante todo, de alabanza y glorificacin de Dios, como hacemos tantas
veces en la Eucarista. Pero tambin es legtima la oracin de peticin.

En su camino hacia Jerusaln, Jess ensea cul ha de ser la actitud del discpulo hacia Dios
Padre. Jess educa como amigo y con el testimonio. Jess ora (11, 1) y con su testimonio suscita
la pregunta sobre la relacin personal con Dios.

La oracin dominical es la ms perfecta de las oraciones... En ella, no slo pedimos todo lo que
podemos desear con rectitud, sino adems segn el orden en que conviene desearlo. De modo
que esta oracin no slo nos ensea a pedir, sino que tambin forma toda nuestra afectividad
(santo Toms de A., s. th. 2-2, 83, 9).

La oracin dominical es la oracin por excelencia de la Iglesia. Forma parte integrante de las
principales Horas del Oficio divino y de la celebracin de los sacramentos de la iniciacin
cristiana: bautismo, confirmacin y eucarista. Inserta en la eucarista, manifiesta el carcter
escatolgico de sus peticiones, en la esperanza del Seor, hasta que venga (I Co 11, 26).
 237
Dcimo octavo Domingo
Qo 1, 2. 2, 21-23; Sal 94,1-2. 6-7: 8-9; Col 3, 1-5. 9-11; Lc 12, 13-21
El valor de las riquezas
Hoy la palabra que nos dirige Jess -dentro del itinerario hacia Jerusaln que Lucas describe- se
refiere al desapego de la riqueza que debe tener el discpulo de Jess, como lo tuvo l. Los
domingos anteriores era la oracin. El prximo ser la vigilancia. Hoy, una llamada muy clara a
evitar la idolatra del dinero. Tanto la primera lectura como el evangelio vienen a respondernos a
esta pregunta: sirven para algo vlido las riquezas? Y la respuesta es bastante escptica: si no se
saben usar, son ms bien perniciosas. El mundo de hoy parece proponernos casi como nico
objetivo el tener, el poseer, el llegar a ser ricos, ms ricos que los dems; antes que el tener, el
poder, el placer y el parecer est el ser; el hombre no vale por lo que tiene y por lo que sabe, sino
por lo que es...
En una cosa el Evangelio est de acuerdo con lo que decan los sabios de Israel, como el
Qohlet: en condenar como cosa necia el acumular, el vivir como hormigas que amasan y
amasan para un invierno, del que no se sabe ni siquiera si existir. Nadie dice que el hombre no
deba trabajar, industrializarse, mejorar. Slo se condena el vivir para acumular. Se debe ganar
dinero para vivir, no vivir para ganar dinero. Jess no nos est invitando a despreciar los bienes
de la tierra, pero s a no dejarnos esclavizar por ellos. Ni a descuidar el trabajo, pero s a no dar
prioridad a lo material, porque hay cosas ms importantes. No condena a los ricos o a las
riquezas (a no ser que supongan injusticia), pero s nos dice que no caigamos en la idolatra y en
la obsesin por el dinero. Lo que nos dice es: "Eviten toda clase de avaricia".
El campesino es llamado insensato no porque ha tenido una buena cosecha o hace planes para el
futuro, sino porque programa ese futuro sin Dios y olvidando la solidaridad, a los dems, no
piensa en la comunicacin de bienes con otros. l almacenaba los bienes menos importantes,
pero corra el peligro de presentarse ante Dios con las manos vacas de lo que en verdad vale.
"Lo mismo le pasa al que amontona riquezas para s mismo y no se hace rico de lo que vale ante
Dios". Hay, por lo tanto, dos alternativas que el ser humano puede seguir en esta vida en el
asuntos de los bienes: una, es enriquecerse ante Dios y, la otra, pensar slo en acumular para
s, para esta vida, en donde todo es incierto.
En qu consiste el enriquecerse a los ojos de Dios? Jess nos dice: Haceos talegas que no se
echen a perder, y un tesoro inagotable en el cielo, adonde no se acercan los ladrones ni roe la po-
lilla. Porque donde est vuestro tesoro all estar tambin vuestro corazn (Lucas 12,33-34).
Hay algo que podemos llevar con nosotros, que nos sigue a cualquier parte, tambin ms all de
la muerte: no son los bienes sino las obras; no lo que hemos tenido sino lo que hemos hecho. Por
lo tanto, lo ms importante en la vida no es tener bienes, sino hacer el bien, porque esto es lo que
permanece o dura para siempre: Dichosos los muertos que mueren en el Seor... sus obras los
acompaan (Apocalipsis 14,13). El bien tenido permanece ac abajo, el bien hecho lo llevamos
con nosotros. El rico epuln haba tenido muchos bienes; pero, no haba hecho ningn bien;
por ello, termin en el infierno (cfr. Lucas 16,25).
El Evangelio de hoy nos sugiere cmo hacer que las criaturas vuelvan a parecernos bellas y
santas, como lo fueron para Francisco de Ass: Loado seas por toda criatura, mi Seor, y en
especial loado por el hermano sol, que alumbra, y abre el da, y es bello en su esplendor, y lleva
por los cielos noticia de su autor. Y por la hermana luna, de blanca luz menor, y las estrellas
claras, que tu poder cre, tan limpias, tan hermosas, tan vivas como son, y brillan en los cielos:
loado, mi Seor! Y por la hermana agua, preciosa en su candor, que es til, casta, humilde:
loado, mi Seor! Por el hermano fuego, que alumbra al irse el sol, y es fuerte, hermoso, alegre:
loado, mi Seor! Y por la hermana tierra, que es toda bendicin, la hermana madre tierra, que
da en toda ocasin las hierbas y los frutos y flores de color, y nos sustenta y rige: loado, mi
Seor!; esto ser as el da en que dejemos de quererlas slo para poseer o slo para consumir
y las restituiremos a la finalidad para la que nos fueron dadas, que es reconfortar nuestra vida ac
abajo y facilitarnos poder alcanzar nuestro destino eterno. Hagamos nuestra una oracin de la
liturgia: Ensanos, Seor, a usar sabiamente los bienes de la tierra, orientados siempre a los
bienes eternos.
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Dcimo noveno Domingo
Sb 18, 6-9; Sal 32,1 y 12. 18-19. 20 y 22; Hb 11, 1-2. 8-19; Lc 12, 32-48
La vigilancia
El Libro del xodo recomienda que la Noche de Pascua los fieles israelitas la deben pasar en
vela, dando gracias al Seor, porque en esa Noche Santa los sac Dios de la esclavitud de
Egipto. Este pasar la noche en vela, atentos a tener contento a nuestro Seor, se relaciona con el
evangelio de hoy que insiste en que cuando venga el Hijo del hombre felicitar y premiar a los
siervos que encuentre velando y atentos en el cumplimiento exacto de su deber. Jess nos dice en
el Evangelio: Estad como los que aguardan a que su Seor vuelva de la boda para abrirle apenas
venga y llame. Es un llamado de Jess para que no nos dejemos vencer por la tentacin de la
demasiada instalacin en los bienes de la tierra y de confiar con excesiva seguridad en los goces
tan pasajeros de este mundo. Aqu hay un aviso de la prxima segunda venida de Jesucristo y
una recomendacin para que estemos preparados para esa venida que va a suceder cuando menos
lo pensemos. En una reunin piadosa del mes del Sagrado Corazn, las religiosas carmelitas
pasaban una por una junto a una urna donde haba unos papelitos escritos, cada uno con un
mensaje y cada cual sacaba uno y lo lea como un consejo dirigido expresamente para ella.
Cuando Santa Teresita ley el mensaje que le correspondi en suerte, se enrojeci de emocin y
guard aquel papelito para tenerlo para siempre como un consejo del cielo para su santificacin y
salvacin. El mensaje deca as: "Que si en cualquier momento de tu vida te preguntan: qu
ests haciendo? Puedas responder: "estoy amando a Dios". Hermoso modo de estar preparados
para que si en cualquier momento llega el Hijo de Dios podamos salir a su encuentro con
lmparas encendidas, las lmparas del amor de Dios! Cmo nos gustara que nos encuentre
Cristo cuando venga a llevarnos? Sin duda que a todos nos gustara que Cristo nos encontrara
cumpliendo exactamente nuestro deber del momento. Que nos encontrara con el alma limpia y
purificada de todo pecado. Pues dediqumonos desde ahora mismo a vivir en la amistad y en el
amor de Jess-Salvador; porque en el momento menos pensado vendr el Hijo del Hombre y nos
llamara al encuentro definitivo con l. As lo ha dicho y as lo har. Y cada da omos y leemos
noticias de personas llenas de salud y de proyectos, que pasaron a la eternidad en el da y del
modo que menos se esperaban. Dichosos nosotros, los servidores de Dios si el Seor al llegar a
llevarnos nos encuentra en vela, alerta, dedicados a lo que tenemos que hacer. Somos viajeros de
un tren que corre veloz hacia la eternidad. Cada vez nos acercamos ms y ms a nuestro destino
final. Mira que te mira Dios. Mira que te est mirando. Mira que te has de morir. Mira que no
sabes cundo. Los orientales dicen que en el rbol de la vida cada hoja lleva el nombre de una
persona y que cada da Dios manda a un ngel a que sacuda el rbol y las hojas que caen llevan
los nombres de los que se van a morir en ese da. Y un da, una hoja llevar nuestro nombre y...
nos presentaremos ante nuestro Dios. Nos estamos preparando bien? Jess no viene solamente a
pedir cuentas. Viene a premiar a sus servidores que estn cumpliendo bien sus deberes. En la
biografa de un santo muy antiguo se lee el siguiente dilogo que l oy durante un sueo. Los
enemigos del alma hacan una reunin para tratar de las trampas que deban poner a las personas
para hacerlas pecar tranquilamente. Uno dijo: "Digmosles que Dios no existe!". Y los dems le
respondieron: "Pero basta que miren al mundo y lo que l contiene y se pregunten: quin hizo
todo esto?, y necesariamente tendrn que responder que las cosas no se hicieron por s mismas y
que necesitaron un Dios que las creara. Un segundo consejero recomend: "Digmosles que Dios
no castiga". Pero los dems le respondieron: "Basta con que vayan a las crceles y vean si es
verdad que Dios no castiga a los ladrones y asesinos. Que vayan a los hospitales de
enfermedades sexuales y vean si es verdad que Dios no castiga a los impuros. Que vean a un
borracho degenerado y en la miseria y se pregunten si es verdad que Dios no castiga la
borrachera... -Y al fin un consejero marrullero y malicioso les aconsej: Digmosles que les falta
mucho tiempo para morir y que el Juicio de Dios todava demora mucho en venir. Y todos los
enemigos del alma aplaudieron y se propusieron llevar a sus vctimas esa consigna: No afanarse.
Seguir pecando tranquilos que la muerte y el juicio de Dios estn todava muy lejanos. Pero
Jess nos sigue repitiendo: Estad alerta, porque no saben el da ni la hora, y a la hora en que
menos piensen vendr el Hijo del hombre a tomarnos cuentas!
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Domingo vigsimo
Jr 38, 4-6. 8-10; Sal 39. 2. 3. 4. 18; Hb 12, 01-04; Lc 12, 49-53
Lucas sigue describiendo el camino del cristiano, que es el de Cristo. El domingo pasado era la
vigilancia, su caracterstica. Hoy es la fortaleza, la opcin clara que exige, la decisin firme de
seguir o no a Cristo. Ser cristianos en medio del mundo en que vivimos no es fcil.
En la primera lectura se nos presenta brevemente la figura de un profeta, Jeremas, al que no le
result nada fcil cumplir su misin. El, que por temperamento hubiera predicado con gusto
palabras de dulzura y felicidad, recibi de Dios el encargo de anunciar un futuro sombro para su
pueblo, y aconsejarle decisiones que no eran nada del agrado de las autoridades, sobre todo
militares. Por eso intentaron eliminarle, hacer callar su voz. Jeremas hundido en el fango del
pozo: todo un smbolo.
Tambin la carta a los Hebreos nos presenta la vida cristiana en su lado dinmico y batallador.
Como una carrera, ante un estadio lleno de gente: nos contemplan miles de personas, nuestros
antepasados en la fe y los contemporneos: cmo corremos?, cmo recibimos y traspasamos el
"testigo" de nuestra fe en esta carrera de relevos que es la vida de la comunidad cristiana? No
resulta nada espontneo ni cmodo ser cristianos. Muchas veces nos asalta el cansancio y el
miedo. El autor de la carta propone la fuente de la fortaleza: "fijos los ojos en Jess, pionero de
la fe". Tambin a El, a Cristo, le result difcil cumplir su carrera, pero nos dio el ejemplo mejor
de fe en Dios, y ella le dio la fuerza para seguir hasta el final, hasta la muerte. A nosotros nos
invita a seguir el mismo camino: "corramos en la carrera que nos toca sin retirarnos... no os
cansis, no perdis el nimo... no habis llegado a la sangre en vuestra pelea contra el pecado".
Seguir a Cristo requiere una opcin personal consciente. En el evangelio de hoy nos lo dice el
mismo Cristo con imgenes muy expresivas. No ha venido a traer paz, sino guerra. El mismo que
luego dira: mi paz os dejo, mi paz os doy, nos asegura que esa paz suya debe ser distinta de la
que ofrece el mundo. Nos asegura que ha venido a prender fuego en el mundo: quiere
transformar, cambiar, remover. Y nos avisa que esto va a dividir a la humanidad: unos le van a
seguir, y otros, no. Y eso dentro de una misma familia. Cristo -ya lo anunci el anciano Simen a
Mara- se convierte en signo de contradiccin.
Si slo buscamos en el evangelio, y en el seguimiento de Cristo, un consuelo y un blsamo para
nuestros males, o la garanta de obtener unas gracias de Dios, no hemos entendido su intencin
ms profunda. El evangelio, la fe, es algo revolucionario, dinmico, hasta inquietante. El ser
fieles al evangelio de Jess muchas veces nos produce conflictos. Estamos en medio de un
mundo que tiene otra longitud de onda, que aprecia otros valores, que razona con una mentalidad
que no es necesariamente la de Cristo. Y muchas veces reacciona con indiferencia, hostilidad,
burla o incluso con una persecucin ms o menos solapada ante nuestra fe. Tener fe hoy, y vivir
de acuerdo con ella, es una opcin seria. No se puede compaginar alegremente el mensaje de
Cristo con el de este mundo. No se puede servir a dos seores (Mt 6, 24; Lc 16 13). Siempre
resulta incmodo luchar contra el sentir ambiental, sobre todo si es ms atrayente, al menos
superficialmente, y menos exigente en sus demandas. La visin del mundo que Jess nos va
ofreciendo en las pginas de su evangelio tiene muchas veces puntos contradictorios con la
visin humana de las cosas. Ser cristiano es optar por la mentalidad de Cristo. No se puede
seguir adelante con medias tintas y con compromisos. En la moral, por ejemplo, el evangelio es
mucho ms exigente que las leyes civiles. El evangelio es un programa de vida para fuertes y
valientes. No nos exigir siempre herosmo -aunque sigue habiendo mrtires tambin en nuestro
tiempo-, pero s nos exigir siempre coherencia en la vida de cada da, tanto en el terreno
personal como en el familiar o sociopoltico. La paz de Cristo, la verdadera, est hecha de fuego
y de lucha. En su encclica, (de mayo de 1986) Seor y dador de Vida, Juan Pablo II nos invita
a una clara opcin por la mentalidad de Cristo, fiados en la fuerza de su Espritu, en lucha contra
el atesmo y el materialismo sistemtico que amenazan con invadir nuestra mentalidad. Cada vez
que celebramos la Eucarista, ciertamente nos dejamos envolver en la paz y el consuelo de Dios.
Pero a la vez esta celebracin nos compromete a una vida segn Cristo, y a una lucha por
defender y difundir nuestra fe.
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Domingo vigsimo primero
Is 66, 18-21; Sal 116, 1-2; Hb 12, 05-07. 11-13; Lc 13, 22-30

Entrad por la puerta estrecha

Hay una pregunta que siempre ha fastidiado a los creyentes: son muchos o pocos los que se
salvan? El Evangelio de este Domingo nos anuncia que un da este problema le fue planteado a
Jess:
De camino hacia Jerusaln, recorra ciudades y aldeas enseando. Uno le pregunt: "Seor,
sern pocos los que se salven?. La pregunta, como se ve, trata sobre el nmero; sobre cuntos
se salvan: si muchos o pocos? Jess, respondiendo, traslada el centro de atencin del cuntos al
cmo se salvan: Les dijo: "Esfurcense en entrar por la puerta estrecha. Les digo que muchos
intentarn entrar y no podrn.
Jess hoy nos lleva a pasar del plano de la curiosidad al de la verdadera sabidura; de las
cuestiones ociosas, que apasionan a la gente, a los verdaderos problemas, que sirven para la vida.

Desde esto ya podemos entender lo absurdo de los que, sin ms, creen saber el nmero preciso
de los salvados: ciento cuarenta y cuatro mil Este nmero, que aparece en el Apocalipsis, tiene
un valor puramente simblico (el cuadrado de 12, el nmero de las tribus de Israel, multiplicado
por mil) y est manifestado inmediatamente por la expresin que sigue: una multitud inmensa
que nadie poda contar (Apocalipsis 7,49). Adems de todo esto, si en verdad aquel es el
nmero de los salvados (como sostienen los Testigos de Jehov), entonces ya podemos cerrar el
negocio de inmediato, nosotros y ellos: en la puerta del paraso deben haber colgado ya desde
hace tiempo, igual como en el ingreso de los estacionamientos, un cartel escrito que diga
Completo.
A Jess lo que le interesa no es revelar el nmero de los salvados, sino el modo de salvarse:
habla sobre los modos de salvarse o de condenarse: Entren por la entrada estrecha; porque
ancha es la entrada y espacioso el camino que lleva a la perdicin (Mateo 7,13-14).

En un escrito de casi de la poca de los apstoles, la Didach, leemos: Hay dos vas: una de la
vida y una de la muerte. Grande es la diferencia entre estas dos vas. A la va de la vida,
pertenece el amor de Dios y el del prjimo, el bendecir a quien te maldiga, estar lejos de los
antojos carnales, perdonar a quien te ha ofendido, ser sincero, pobre. A la va de la muerte
pertenece, por el contrario, la violencia, la hipocresa, la opresin del pobre, la mentira.
Por qu estas dos vas, una es ancha y otra estrecha? La va de los impos es ancha, s;
pero, slo al comienzo. Para quien se ha introducido en ella, poco a poco, llega a ser estrecha y
amarga. Al final, llega a ser, en todo caso, estrechsima porque termina en un callejn sin
salida
La va de los justos, al comienzo es estrecha; pero, despus, llega a ser una va espaciosa; porque
en ella se encuentran la esperanza, la alegra y la paz del corazn. La puerta estrecha, por
tanto, ya desde ahora, nos permite entrar, en el reino predicado por Cristo, siendo realmente
hombres y mujeres libres, plenamente realizados
Al contrario de la alegra terrena, puerta ancha, tiene como caracterstica el disminuir a medida
que se entra en ella, hasta llegar a generar nusea y tristeza. Esto se ve en ciertos tipos de
borracheras, como la droga o el alcohol, el sexo. Es necesaria una dosis o un estmulo siempre
mayor para producir un placer con la misma intensidad. Hasta que el organismo ya no responde
ms y se llega a la destruccin tambin fsica.
Debemos recordar siempre una verdad: Dios quiere que todos los hombres se salven (1
Timoteo 2, 4); pero tambin es cierto, como dice san Agustn: Dios que te cre sin ti, no te
salvar sin ti
As pues, queridos mos, de la misma manera que han obedecido siempre, (), trabajen con
temor y temblor por su salvacin (Filipenses 2, 12). Salvarnos no es slo cuestin de vida o de
muerte... Es mucho ms! nuestra salvacin es una cuestin de vida eterna o de muerte eterna
como dice Dante: Oh mortal, que pasas esta puerta, pierde toda esperanza de retorno!
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Domingo vigsimo segundo

Si 03, 19-21. 30-31; Sal 67,4-5ac. 6-7ab. 10-11; Hb 12, 18-19. 22-24; Lc 14, 01. 07-14

La humildad
Las lecturas de la Misa de hoy nos hablan de una virtud que constituye el fundamento de todas
las dems, la humildad; es tan necesaria que Jess aprovecha cualquier circunstancia para
ponerlo de relieve. En esta ocasin, el Seor es invitado a un banquete en casa de uno de los
principales fariseos. Jess se da cuenta de que los comensales iban eligiendo los primeros
puestos, los de mayor honor. Quiz cuando ya estn sentados y se puede conversar, el Seor
expone una parbola que termina con estas palabras: cuando seas invitado, ve a sentarte en el
ltimo lugar, para que cuando llegue el que te invit te diga: amigo, sube ms arriba. Entonces
quedars muy honrado ante todos los comensales. Porque todo el que se ensalza ser humillado;
y el que se humilla ser ensalzado.
Nos recuerda esta parbola la necesidad de estar en nuestro sitio, de evitar que la ambicin nos
enferme, Por qu ambicionas los primeros puestos?, para estar por encima de los dems?,
nos pregunta San Juan Crisstomo. En todo hombre y mujer existe el deseo -que puede ser bueno
y legtimo- de honores y de gloria. La ambicin aparece en el momento en el que se hace
desordenado este deseo de honor, de autoridad. La verdadera humildad no se opone al legtimo
deseo de progreso personal en la vida social, de gozar del necesario prestigio profesional, de
recibir el honor y la honra que a cada persona le son debidos.
Todo esto es compatible con una honda humildad; pero quien es humilde no gusta de exhibirse.
En el puesto que ocupa sabe que no est para lucir y ser considerado, sino para cumplir una mi-
sin cara a Dios y en servicio de los dems.
Nada tiene que ver esta virtud con la timidez, la pusilanimidad o la mediocridad... La humildad
nos lleva a tener plena conciencia de los talentos que el Seor nos ha dado para hacerlos rendir
con corazn recto; nos impide el desorden de jactarnos de ellos y de presumir de nosotros
mismos; nos lleva a la sabia moderacin y a dirigir hacia Dios los deseos de gloria que se
esconden en todo corazn humano: No para nosotros, sino para Ti, Seor, sea toda la gloria (san
Francisco de Sales). La humildad hace que tengamos vivo en el alma que los talentos y virtudes,
tanto naturales como en el orden de la gracia, pertenecen a Dios, porque de su plenitud hemos
recibido todos. Todo lo bueno es de Dios; de nosotros es propio la deficiencia y el pecado. Por
eso, la viva consideracin de las gracias recibidas nos hace humildes, porque el conocimiento
engendra el reconocimiento.
Existe una falsa humildad que nos mueve a decir que no somos nada, que somos la miseria
misma y la basura del mundo; pero sentiramos mucho que nos tomasen la palabra y que la
divulgaran. Y aconseja el mismo San Francisco de Sales: no abajemos nunca los ojos, sino
humillemos nuestros corazones; no demos a entender que queremos ser los ltimos, si deseamos
ser los primeros. La verdadera humildad est llena de sencillez, y sale de lo ms profundo del
corazn, porque es ante todo una actitud ante Dios.
De la humildad se derivan incontables bienes. El primero de ellos, el poder ser fieles al Seor,
pues la soberbia es el mayor obstculo que se interpone entre Dios y nosotros. La humildad atrae
sobre s el amor de Dios y el aprecio de los dems, mientras la soberbia lo rechaza. Por eso nos
aconseja la Primera lectura de la Misa: en tus asuntos procede con humildad y te querrn ms
que al hombre generoso. Y se nos recomienda, en el mismo lugar: hazte pequeo en las
grandezas humanas, y alcanzars el favor de Dios, porque es grande la misericordia de Dios, y
revela sus secretos a los humildes.
De modo particular, el humilde respeta a los dems, sus opiniones y sus cosas; posee una
particular fortaleza, pues se apoya constantemente en la bondad y en la omnipotencia de Dios:
cuando me siento dbil, entonces soy fuerte, proclamaba San Pablo. Nuestra Madre Santa Mara
de la soledad, en la que hizo el Seor cosas grandes porque vio su humildad, nos ensee a ocupar
el puesto que nos corresponde ante Dios y ante los dems. Ella nos ayude a progresar en esta
virtud y a amarla como un don precioso.
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Domingo vigsimo tercero

Sb 9, 13-19; Sal 89,3-4. 5-6. 12-13. 14 y 17; Flm 9b-10. 12-17; Lc 14, 25-33

Preferir a Jess por encima de todo

El evangelio de este domingo nos plantea la necesidad de la renuncia a toda posesin para poder
seguir a Jess: Cualquiera de ustedes que no renuncie a todos sus bienes, no puede ser mi
discpulo. Lucas sita estas palabras del Seor en un contexto en que caminaba con Jess una
gran muchedumbre. Se trata, pues, de una enseanza de Jess sobre lo que supone hacer camino
con l. Habla de renuncia a la propia familia, a los bienes, a s mismo y de llevar la cruz.

Precisemos una cosa: el Evangelio es exigente, pero nunca es contradictorio. Jess exige con
fuerza el deber de honrar al padre y a la madre (cfr. Lucas 18, 20) y, a propsito del marido y de
la mujer, seala que ambos deben ser una sola carne y que el hombre no tiene derecho de separar
lo que Dios ha unido. Para entender el odia a tu padre y a tu madre, a la mujer, a los hijos y a los
hermanos, hay qu saber que la lengua hebrea no posee el comparativo de superioridad o de
inferioridad (amar una cosa ms que otra o menos que otra); lo simplifica y lo reduce todo a
amar u odiar. La frase: Si alguno se viene conmigo y no me prefiere a su padre y a su madre...
hay, pues, que entenderlo en este sentido: preferir a Jess ms que al padre y a la madre....

Pero tampoco se puede negar la verdad suavizar el evangelio, sera una traicin; nunca la palabra
humanan podr suplir la Palabra divina Jess pide que el amor por l pase por encima de todos
los dems amores, bien sea el de las personas queridas (padre, madre, mujer, hijos, hermanos y
hermanas), bien el de los propios bienes o de s mismo. San Benito, que lo haba entendido,
propone no anteponer absolutamente nada al amor por Cristo. El cristianismo no se puede
tomar a la ligera. Jess nos pone en guardia contra el intento de amansarlo todo y de hacer de la
religin y de Dios mismo uno de tantos ingredientes en el gran cocktail de la vida.

En definitiva, el amor por Cristo no excluye los otros amores familia, bienes, s mismo- sino
que los ordena. Solamente en l cada genuino amor encuentra su fundamento y su apoyo y la
gracia necesaria para ser vivido hasta el fondo. Por ejemplo, los esposos, en su amor, estarn
subordinados y guiados por el amor que Cristo ha tenido hacia su esposa, la Iglesia.

Jess no ilusiona a nadie sino que ni siquiera desilusiona a nadie; lo pide todo porque quiere
darlo todo, porque es Dios; es ms, ya lo ha dado todo: Cristo nos am y se entreg por
nosotros como oblacin y vctima de suave aroma (Efesios 5, 2). Un da la Beata ngela de
Foligno, joven, bella, acomodada y viuda, meditaba sobre la pasin del Salvador en una iglesia,
cuando, de improviso, sinti resonar en su mente con gran fuerza estas palabras: No te he
amado de broma! Empez a llorar porque de golpe se dio cuenta que su amor para con Jess no
haba sido, hasta entonces, precisamente, ms que una broma, en comparacin con el de Cristo
para con ella.
Prueba de que amamos a Jess es cargar con su cruz. Cargar la propia cruz no significa ir en
busca de sufrimientos. Ni siquiera Jess ha ido a buscarse su cruz; ha tomado sobre s, en
obediencia a la voluntad del Padre, la que los hombres le pusieron sobre sus espaldas y la ha
transformado con su amor obediente de instrumento de suplicio en signo de redencin y de
gloria. Jess no ha venido a agrandar las cruces humanas sino, ms bien, a darles un sentido a
ellas. Toms de Kempis ha dicho que quien busca a Jess sin la cruz, encontrar la cruz si
Jess; esto es, sin la fuerza para llevarla. Si llevas voluntariamente la cruz, ella te llevar a ti y
te conducir al deseado fin, donde el sufrimiento tendr fin. Si la llevas a la fuerza, te creas un
peso que te pesar siempre cada vez ms. Si echas fuera una cruz, seguramente, encontrars otra
y posiblemente ms pesada... Cargar la cruz es amar a Dios sobre todo y hacer siempre su santa
voluntad.
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Domingo vigsimo cuarto
Ex 32, 07-11. 13-14; Sal 50,3-4.12-13:17 y 19; 1 Tm 01, 12-17; Lc 15, 01-31

El amor y la misericordia de Dios para el pecador

Las lecturas de hoy nos presentan la realidad de las relaciones del hombre con Dios. De parte del
hombre aparece su limitacin, su tendencia a la infidelidad, ad dejar a Dios por las creaturas;
Dios, en cambio, responde con la misericordia y el amor, con el perdn y el gozo por encontrar
lo que estaba perdido. En fin, la misericordia de Dios es la idea comn de las tres lecturas: en el
Evangelio las tres parbolas son parbolas de la misericordia de Dios; la segunda nos dice que
Jess vino a salvar a los pecadores; el salma es el salmo del hombre que se arrepiente y Dios que
se complace en su conversin, y en la primera lectura, Dios se vale de la mediacin de Moiss
para perdonar al pueblo. Ahora nos detendremos en esta primera lectura.

Este es uno de los hechos ms conmovedores del Antiguo Testamento. Dios se disgusta porque
su pueblo al que tanto ha ayudado se ha dedicado a adorar un becerro de oro, y quiere decretar su
destruccin. Pero Moiss interviene por estos pecadores y obtiene que el Seor desista del
castigo que tena proyectado. Dios acepta intercesores en favor de los dems. Y ante las
oraciones de sus amigos deja de enviar muchos castigos que habran llegado irremediablemente
si no hubiera habido alguien que se dedicara a rezar por los pecadores.

El Papa Po XII deca que de todos los mensajes de la Virgen en Ftima, el que ms le
impresionaba era aquel que dice: "Muchos pecadores se pierden porque no hay quin rece por
ellos". Ojal cada uno de nosotros sea un Moiss que dedica buenos tiempos a rezar a Dios por
los pecadores, para que respondan a los lazos del amor de Dios y se conviertan y no cosechen e
fruto de su pecado: la muerte y la perdicin. Este ser uno de los oficios ms provechosos que
podamos hacer en nuestra vida, porque el que salva un alma, salva tambin la de l

Pero vayamos al becerro de oro, al que podemos estar adorando tambin nosotros. El becerro de
oro es un mal de todos los tiempos: fabricarse un becerro y adorarlo. Para unos su becerro de oro
son las riquezas, y ante ellas viven postrados, adorndolas de da y de noche y concedindoles
ms importancia que la que le conceden a Dios y a la salvacin de su alma. Para otros el becerro
que adoran es la pasin sexual, y con tal de darle gusto a sus instintos no les importa desagradar
a Dios y hasta perderse para siempre. Muchos adoran un becerro que se llama el poder, el poseer,
el placer y el parecer, de forma enfermiza, hasta olvidarse de Dios y del cielo eterno Su deseo
de aparecer y de ser alabados y estimados. Y con tal de darle gusto a su orgullo y a su vanidad,
dejan por un lado sus deberes para con Dios y para con el prjimo. Cul ser el "becerro" que
yo estoy adorando? En verdad no estar rindiendo culto a ningn "becerro" que me lleve a
apartarme del amor de Dios y del bien de mi alma? Qu conversin estar necesitando? Ruego
por los pobres equivocados que le rinden culto a lo material concedindole ms importancia que
a lo espiritual?

Es emocionante ver el resultado maravilloso que consiguieron las plegarias y los ruegos de
Moiss. Que sepamos orar como Moiss: Seor: Te ruego por todos los pecadores. Yo soy uno
de ellos. S muy bien que son muchsimos los que viven noche y da adorando "becerros de oro",
sirviendo a su egosmo, a su impureza, a su orgullo, a la violencia... Y T Seor te disgustas
grandemente por esto y castigas con justicia semejantes maldades. Pero tambin s que T per-
donas, que escuchas con benevolencia nuestras splicas. Por eso te ruego por todos los pecadores
del mundo: "No nos dejes caer en la tentacin, y lbranos del mal. O tambin podemos orar con
el salmo 50, al estilo de Santa Catalina, que lo repeta muchas veces al da, diciendo: "Oh Dios:
crea en m un corazn puro, y no apartes de m tu Santo Espritu". Nunca dudemos de en acudir a
dios, porque "Un corazn humillado y arrepentido, Dios nunca lo desprecia".
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Domingo vigsimo quinto

Am 8. 4-7; Sal 112,1-2. 4.6. 7-8; 1 Tm 2, 1-8; Lc 16. 1-13

Servir a Dios no a las riquezas

Hace poco, el domingo 21 de agosto, el Evangelio de san Lucas empezaba con una pregunta:
Seor, es verdad que son pocos los que se salvan? (13, 23), y el domingo pasado dibujaba una
imagen de Dios muy interesado en salvar lo que se haba perdido (15, 1-32). El captulo que
hoy iniciamos, enmarcado por dos parbolas, la del administrador astuto, que hemos
escuchado (16, 1-8) y la del rico y Lzaro (16, 19-31), que oiremos el prximo domingo, nos
lleva a descubrir el fin de los bienes que Dios ha puesto en nuestras manos. Efectivamente, la
parbola de hoy alaba la astucia o la habilidad en el uso de la riqueza y la del domingo prximo
critica al que se excede hasta sumergirse en ella, hasta el olvido de Dios y del prjimo.

Retomemos la parbola de hoy: El administrador no es alabado ni por el hecho de malgastar el

dinero de un hombre rico, ni por estafarlo al falsificar los recibos; slo se le reconoce su
actuacin acertada: acta con astucia, ya que ha descubierto que la amistad de los pobres vale
ms que la riqueza. Pero ante nuestra realidad, en la que todos nos quejamos que no nos alcanza
el dinero, cmo podemos aplicar el Evangelio de hoy a nuestra vida?

Primero, aclarar que Jess no est en contra de los bienes, de la riqueza; Dios todo lo hizo
bueno, lo malo es querer poner los dineros en el lugar de Dios, o para agredir al prjimo.
Recordemos la primera lectura del profeta Ams, en su lucha social, contra los gozaban de un
bienestar basado en la explotacin de los pobres (2, 6-8; 4, 1). En efecto, Ams denuncia a
todos los que negocian con las fiestas religiosas, abusando de los pobres, reducindolos a la es-
clavitud (8, 4-6). En definitiva Ams pone en evidencia a los que tan slo piensan en hacer
negocio, aunque sea a costa de robar y de explotar. El ansia de dinero los aleja de la solidaridad
y de su compromiso con el Dios de la Alianza, ya que eliminan al otro, lo esclavizan, a causa
del dinero. Los dineros no pueden ser usados, por tanto, para destruir ni al prjimo, ni a la
familia, ni a s mismo.

En segundo lugar, al dinero no se el puede dar el corazn; Escucha, Israel: El Seor, nuestro
Dios, es solamente uno. Amars al Seor, tu Dios, con todo el corazn, con toda el alma, con
todas las fuerzas. Las palabras que hoy te digo quedarn en tu memoria; se las repetirs a tus
hijos y hablars de ellas estando en casa y yendo de camino, acostado y levantado. Primero
buscar a Dios y todo se nos dar por aadidura; Dios es primero

Y en tercer lugar, usar los bienes para llegar a Dios, como medios de salvacin; hacer el bien
con los dineros tan llenos de injustitas y ganarnos amigos, que intercedan por nosotros, en el da
final.

Jess quiere que progresemos, que seamos felices hoy y despus en la eternidad; no nos quiere
pasivos, pero el camino es caminar de la mano con El, y en el respeto a la dignidad y a los
derechos de n u estros hermanos; nos quiere solidarios; hombres y mujeres ricos en los bienes
que valen a los ojos de Dios.
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Domingo vigsimo sexto

Am 6,1a. 4-7; Sal 145,7. 8-9a. 9bc-10; 1Tim 6,11-16; Lc 16,19-31

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La Primera lectura de la Misa nos presenta al Profeta Ams que llega del desierto a Samaria.
Aqu se encuentra con los dirigentes del pueblo entregados a una vida muelle, que encubre
todo gnero de vicios y el completo olvido del destino del pas, que va a la ruina. Os acostis en
lechos de marfil, tumbados sobre las camas, comis los carneros del rebao y las terneras del
establo el profeta les recrimina-..., se ungen con perfumes y no se duelen de los desastres de
Jos. Y Ams les seala la suerte que les espera: Por eso irn al destierro, a la cabeza de los
cautivos. Esta profeca se cumplira unos aos ms tarde.

A lo largo de la liturgia de este domingo se pone de manifiesto cmo el excesivo afn de

confort, de bienes materiales, de comodidad y lujo lleva en la prctica al olvido de Dios y de los
dems, y a la ruina espiritual y moral. El Evangelio nos describe a un hombre que no supo sacar
provecho de sus bienes. En vez de ganarse con ellos el Cielo, lo perdi para siempre. Se trata de
un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino finsimo, y tena cada da esplndidos
banquetes. Mientras que muy cerca de l, a su puerta, estaba echado un mendigo, Lzaro,
cubierto de llagas, deseando saciarse de lo que caa de la mesa del rico. Y hasta los perros le
laman sus llagas.

La descripcin que nos hace el Seor en esta parbola tiene fuertes contrastes: gran abundancia
en uno, extrema necesidad en el otro. De los bienes en s nada se dice. El Seor hace notar el
empleo que se hace de ellos: vestidos extremadamente lujosos y banquetes diarios. A Lzaro, ni
siquiera le llegan las sobras.

Los bienes del rico no haban sido adquiridos de modo fraudulento; ni ste tiene la culpa de la
pobreza de Lzaro, al menos directamente: no se aprovech de su miseria para explotarlo.
Tiene, sin embargo, un marcado sentido de la vida y de los bienes: se banqueteaba. Vive para
s, como si Dios no existiera. Ha olvidado algo que el Seor recuerda con mucha frecuencia: no
somos dueos de los bienes, sino administradores.

Este hombre rico vive a sus anchas en la abundancia; no est contra Dios ni tampoco oprime al
pobre. nicamente est ciego para ver a quien le necesita. Vive para s, lo mejor posible. Su
pecado? No vio a Lzaro, a quien hubiera podido hacer feliz con menos egosmo y menos afn
de cuidarse de lo suyo. No utiliz los bienes conforme al querer de Dios. No supo compartir.
La pobreza -comenta San Agustn- no condujo a Lzaro al Cielo, sino su humildad, y las
riquezas no impidieron al rico entrar en el eterno descanso, sino su egosmo y su infidelidad.

El egosmo, que muchas veces se concreta en el afn desmedido de poseer cada vez ms bienes
materiales, deja ciegos a los hombres para las necesidades ajenas y lleva a tratar a las personas
como cosas; como cosas sin valor. Pensemos hoy que todos tenemos a nuestro alrededor gente
necesitada, como Lzaro. Y no olvidemos que los bienes que hemos recibido para
administrarlos bien, con generosidad, son tambin afecto, amistad, comprensin, cordialidad,
palabras de aliento...
 246
Domingo vigsimo sptimo
Hab 1,2-3; 2,2-4; Sal 94,1-2. 6-7. 8-9; 2 Tim 1,6-8.13-14; Lc 17,5-10

Dinamismo de la fe
El evangelio de este da presenta dos temas que a primera vista, parece que no se relacionan: por
un lado, la respuesta a una peticin y, por otro, una parbola. Y sin embargo, mirndolo ms
atentamente, ambos pasajes tienen un fuerte lazo entre s. El primero -respuesta a la peticin de
los discpulos-, trata de la fe y de todo lo que puede sta producir cuando tiene una cierta fuerza;
el segundo, presenta esa eficacia como resultado de un don de Dios. Los apstoles reciben la fe
como un don, y la eficacia de esta fe no es suya, no tienen en ello ningn mrito, sino que son
deudores de Dios como de un don precioso que se les ha hecho.
La peticin de los apstoles es especial: reconocen tener fe, pero piden que aumente. Para
comprender lo que quieren pedir es necesario situar bien el episodio en su contexto. Esta vez no
ensea Jess a la gente, sino que conversa con sus discpulos, y esto demuestra que el tema es
especialmente grave e importante.
En san Marcos las enseanzas de Jess sobre la fe vienen introducidas por la higuera que el
Seor haba maldecido y que los discpulos encuentran seca al da siguiente. Cristo les habla
entonces de una fe que podra trasladar montaas (Mc 11, 23). En san Mateo, la enseanza de
Jess responde a la pregunta de los discpulos que no han conseguido expulsar al demonio (Mt
17, 19-20). Ms tarde, en el mismo san Mateo, a propsito de la higuera seca, vuelve otra vez la
misma enseanza sobre la fe y su dinamismo (Mt 21, 21). Podramos, por lo tanto, preguntarnos
si la peticin de los apstoles a propsito de la fe no se limita al deseo de hacer milagros. Pero el
relato de Lucas no lo demuestra de ninguna manera. Es necesario, pues, ver cmo considera la fe
san Lucas, tanto en los Hechos como en su evangelio.
En los Hechos, pone la fe en relacin con la adhesin a la palabra. Las expresiones: abrazaron
la fe, aceptar la fe hacer acto de fe, se emplean en relacin con la escucha de la palabra de
los apstoles (Hech 4, 4; 6, 7; 13, 12; 14, 1; 17, 12; 17, 34; 21, 20, etc.). En el evangelio, esta
relacin se seala con menos frecuencia; sin embargo, la encontramos con ocasin del relato de
la parbola del sembrador (Lc 8, 12-13). Se trata, igualmente, de creer a la persona misma de
Jess, es decir, de arriesgarlo todo por l, de seguirle (Lc 9, 59.61). No habra, pues, que
restringir la fe, que los apstoles quisieran ver aumentar en si mismos, al nico deseo de poder
realizar milagros; piden tambin que su fe pueda entender mejor la palabra y cumplirla y que
puedan seguir ms perfectamente a Jess.
Por otra parte, el hecho de que los apstoles pidan la fe, es importante para la catequesis de
Lucas, porque la fe es un don: hay que pedirla. Porque es Dios quien haba abierto a los
paganos la puerta de la fe (Hech 14, 27), y vemos al mismo Jess orando al Padre por la fe de
Pedro (Lc 22, 32). Jess no responde diciendo que va a acceder a su deseo, sino que les muestra
lo que podran hacer si tuviesen una fe mayor.
Sin embargo, la fe sigue siendo siempre un don, y su eficacia es, asimismo, un don que va ligado
a ella. La parbola, en consecuencia, es sencilla: un esclavo no tiene ningn derecho a esperar
recompensa por lo que hace: est ligado a su dueo. De la misma manera, los apstoles en
relacin a Cristo son siervos, y si realizan obras importantes es precisamente porque el Seor les
da la posibilidad de hacerlo; no tiene, por lo tanto, que mostrar su reconocimiento en nada; si
algo hacen lo hacen por don de El.
El evangelio, pues, nos ofrece la ocasin de repensar la fe que nos anima y la que nosotros
debemos suscitar en los dems. Desde este momento nos vemos invitados por san Lucas a
considerar nuestra fe como un don, y todo lo que podamos llevar a cabo, como el efecto de un
dinamismo divino. Todo cuanto vemos operarse mediante la Iglesia misionera es don de Dios, y
los que trabajan en ello son siervos que no hacen ms que su deber. Semejante reflexin no
debera, sin embargo, sonar demasiado dura. Ya sabemos que san Lucas piensa tambin en la
recompensa que el Seor dar a quienes hayan trabajado por l: los que hayan sufrido por l (Lc
6, 23), los que se hayan negado a s mismos (Lc 14, 14; 18, 30), todos cuantos sirven al Seor
tendrn su recompensa. Porque l es nuestro Dios, y nosotros su pueblo, el rebao que l gua.
 247
Domingo vigsimo octavo
2 Re 5,14-17; Sal 97,1. 2-3ab. 3cd-4; 2 Tim 2,8-13; Lc 17,11-19

Una de las causas ms viejas de las quejas del hombre es el desagradecimento; pocas cosas saben
tan mal a una persona como topar con un desagradecido. Se quejan los padres de lo
desagradecidos que son los hijos, los jefes de lo poco que sus colaboradores saben reconocer sus
desvelos en orden a una mejora del cualquier tipo, y as podramos revistar un largo nmero de
ejemplos. Si bien miramos, podemos reconocer que no pocas veces tienen razn quienes nos
acusan de desagradecidos. Quin se cree limpio de pecado? Si bien entre los hombres todos
somos deudores de todos y, en muchas ocasiones, exigimos que se nos agradezca aquello que no
era sino cumplimiento de nuestro deber (y, por tanto, no necesariamente meritorio de
agradecimiento) con lo que nuestra queja ante el desagradecido pierde mucho de su fuerza, hay
una queja contra el desagradecido que puede resultar pattica: la queja de Dios ante el hombre
que es desagradecido con El.

La queja de Dios ante el desagradecido es mucho ms que un mero llanto, mucho ms que una
expresin de un cario no correspondido. La queja de Dios puede ser -es- la condenacin del
hombre.

Quin es el desagradecido? Segn el relato del evangelio, de los diez leprosos slo uno vuelve a
dar gracias a Dios; nueve son los desagradecidos. Y quines son esos nueve restantes?
Siguiendo el relato comprobamos que esos nueve eran judos; y, como tales, se consideraban -
porque lo eran- los elegidos de Dios. Ese mismo error se comete hoy en muchas ocasiones:
creerse elegido no por gracia de Dios, sino por mritos propios; y al creernos elegidos de Dios
por mritos propios empezamos a creernos alguien importante, de all pasamos a pensar que,
dada nuestra vala no necesitamos a Dios; se rechaza a Dios -a quien, por supuesto, se considera
que no hay nada que agradecerle, pues todo son mritos propios -en la construccin del mundo,
se opta por un mundo sin Dios, se mata existencialmente -por muy cristianos que nos creamos- a
Dios.

Rechazado Dios, el hombre, necesitado de una salvacin, opta por salvarse a s mismo, se cierra
en s mismo, en su egosmo, y crea en su entorno un mundo fro y estril, un mundo sin amor, un
mundo condenado. Ha sido el hombre, con su desagradecimiento, quien se ha condenado a s
mismo; por eso el grito de Dios ante el desagradecimiento del hombre es pattico: porque habla
de muerte.

Frente a este personaje que, cegado por el egosmo, no puede ser agradecido, creando en s y en
su entorno un mundo falso, sin Dios, sin amor y sin salvacin, nos aparece tambin en el relato
evanglico la figura del agradecido.

Quin es el agradecido? Vemos que es uno solo, extranjero, samaritano -lo que equivaldra
decir que era un excluido, no un elegido-, un rechazado por los judos. No era el samaritano el
pueblo elegido, sino el judo; sin embargo, es el samaritano el que conoce y reconoce su verdad.
Impuro como los otros nueve, slo el samaritano es capaz de reconocer la salvacin que se
realiza en su curacin. Ms que curarle -la lepra, la impureza, era algo mucho ms grave que una
simple enfermedad: era algo que condenaba de por vida a quien la padeca, Jess salva al
samaritano. Y el samaritano sabe ser agradecido.

Pero no pensemos que el agradecimiento del samaritano es de estilo simpln, romntico. El

agradecimiento del samaritano tiene, como base fundamental, el reconocimiento de su situacin
real: un pobre hombre, de la clase de los marginados, de los no-elegidos, que por el amor de Dios
ha sido salvado; y, como una respuesta posible por parte del hombre, el agradecimiento; un
agradecimiento que es cambio de vida (se volvi), y un cambio que har del hombre salvado un
 248
testigo de Dios (alabando a Dios a voces), que se reconoce esclavo de un nico Seor
(se ech por tierra a los pies de Jess), pero un esclavo que sabe que su Seor no es un tirano,
sino un Salvador (dndole gracias); el agradecimiento ha sido, en definitiva, lo que ha salvado al
hombre de un mundo egosta, cerrado sobre s, sin perspectivas de futuro. Un agradecimiento
activo, lleno de vida, construido ms con actos que con palabras, aun sin faltar stas. Un
agradecimiento que es algo ms que una respuesta concreta en un momento determinado a una
accin de Dios; es, ms bien, una actitud de vida, un reconocimiento del seoro de Cristo sobre
todo y todos.

De nada ha servido la curacin momentnea de los nueve judos que, una vez sanos, rompen sus
relaciones con Jess; a stos no les va a servir de nada el ser del pueblo elegido. De los diez slo
uno volvi para dar gracias a Dios: un extranjero; su agradecimiento, la valoracin, por encima
de todo y todos, de Jess, su nico Salvador, su fe, en definitiva, ha salvado a este hombre. Un
hombre que tuvo el valor de ver las cosas en toda su verdad, aunque esta verdad fuera su propia
miseria y que, por su verdad, pudo ser agradecido; seamos agradecidos, dejmonos salvar por
Jess
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Domingo vigsimo noveno

Ex 17,8-13; Sal 120,1-2. 3-4. 5-6. 7-8; 2 Tim 3,14-4,2; Lucas 18,1-8

Lucas es el evangelista de la oracin. Es el que ms nos presenta a Jess orando y su enseanza

sobre cmo debemos orar. El domingo pasado nos invitaba a orar con gratitud. Hoy nos propone
la parbola de la viuda insistente, para ensearnos la perseverancia en la oracin.
El ejemplo del AT es muy expresivo. En la batalla contra los enemigos, Moiss oraba a Dios
pidindole su ayuda. Mientras l mantena los brazos elevados, los israelitas llevaban las de
ganar. Si l aflojaba en su oracin, suceda al revs. No es un gesto mgico. Es un smbolo de
que la historia de este pueblo no se puede entender sin la ayuda de Dios. No nos resulta muy
espontnea esta conviccin, porque el hombre de hoy aprecia la eficacia, los medios tcnicos, el
ingenio y el trabajo humano, y no parece necesitar de Dios para ir construyendo su mundo. Pero
Jess nos avis que el que no edifica sobre la roca de Dios, est edificando en falso. Y nos dijo:
sin mi no pueden hacer nada.

El salmo nos invita a remotivar nuestras seguridades: levanto mis ojos a los montes: de dnde
me vendr el auxilio? El auxilio me viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra. Orar es
reconocer la grandeza de Dios y nuestra debilidad, y orientar la vida y el trabajo segn Dios.
Jess tambin nos ensea la importancia de la oracin en nuestra vida. En su parbola, el juez no
tiene ms remedio que conceder a la buena mujer la justicia que reivindica. No se trata de
comparar a Dios con aquel juez, que Jess describe como corrupto e impo, sino nuestra
conducta con la de la viuda, con una oracin tambin de peticin y perseverante. Orar pidiendo a
Dios no significa tratar de convencerle a l, sino remotivar nuestra visin de la historia y entrar
en comunin con l. Dios quiere nuestro bien, y el del mundo, ms que nosotros mismos. Eso s,
lo quiere, seguramente, con mayor profundidad. La oracin nos ayuda a sintonizar con la
longitud de onda de l y, desde ese mismo momento, ya es eficaz.

Nos hace bien decir pronunciar- ante Dios nuestro deseo y nuestra disconformidad con los
males de este mundo, reconociendo nuestra debilidad. Nos ayuda a no ser autosuficientes y a
mantener ante Dios -y, en consecuencia, ante los dems- una postura de humildad y confianza. Y
eso sin cansarnos, aunque nos parezca que no nos escucha, respetando sus tiempos y ritmos.
Ahora bien, la oracin de peticin no significa dejarlo todo en las manos de Dios. Moiss,
aunque hoy aparezca orando con los brazos elevados, no es ciertamente una persona sospechosa
de pereza y alienacin. l era el gran lder y activo conductor del pueblo: pero daba a la oracin
una importancia decisiva en su vida. Tampoco Jess nos invita a la pereza: en otra ocasin nos
dir, con la parbola de los talentos, cmo hemos de trabajar para hacer fructificar los dones de
Dios para bien de todos.

Lo que quiere recordarnos hoy es que la actitud de un cristiano debe ser claramente de apertura a
Dios, y no de confianza en sus propias fuerzas. Cuando en la Oracin Universal de la misa
pedimos, por ejemplo, por la paz, no le estamos diciendo a Dios algo que no sabe o que tiene que
hacer l. Expresamos en su presencia estas urgencias de la humanidad y con ello nos
comprometemos a trabajar nosotros mismos en lo que le pedimos a Dios y segn el estilo de
Dios.

Si hoy, por ejemplo, rezamos por las intenciones de los misioneros, por ser el Domund,
ciertamente unimos la oracin con algn gesto de ayuda concreta y efectiva, econmica o
personal. La comunidad cristiana, ante la enorme tarea que hay que realizar en este mundo (la
mies es mucha y los obreros, pocos), ha recibido este doble encargo: primero, que rece (oren,
pues, al dueo de la mies, que enve operarios a su mies) y, luego, que vaya por todo el mundo
a anunciar el evangelio. La oracin y el trabajo. As, la oracin estar coloreada de compromiso,
y el trabajo estar enfocado desde la mirada de Dios.
 250
Domingo trigsimo
Eclco. 35,15b-17. 20-22; Sal 33,2-3. 17-18. 19 y 23; 2 Tim 4,6-8.16-18; Lc 18,9-14

Las lecturas de hoy nos hablan de cmo debe ser nuestra relacin con Dios. De la actitud con que
debemos presentarnos ante Dios, nuestro Padre. Y para darnos a entender la actitud que debemos
de tener para con Dios y los hombres, Jess presenta esta parbola: del fariseo y del publicano.

Dijo Jess esta parbola por algunos que tenindose por justos, se sentan seguros de s mismos
y despreciaban a los dems. La parbola habla por s misma. Pero nosotros la hemos escuchado
muchas veces y es posible que al escucharla hoy de nuevo, nos resbale un poco. Es para nosotros
algo ya sabido. Por esto quisiera invitarlos a detenernos un momento.

A cul de stos nos parecemos ms? Hace ya bastantes aos que yo leo el evangelio y lo
predico. Por eso s que debo evitar la actitud de autosatisfaccin y desprecio de los dems del
fariseo y que debo imitar la actitud humilde del publicano. Lo s y procuro hacerlo. Pero tambin
debo reconocer que por poco que me olvide de ello, lo que me sale espontneamente es un tpico
fariseo que est escondido en m. Siempre se me ocurre pensar que hay gente peor que yo
(porque yo no hago lo que ellos hacen) y siempre tiendo a sobrevalorar lo que yo hago (me
siento satisfecho por esto o aquello).

No s si os sucede algo igual. No quisiera juzgar a nadie -es lo que nos prohbe Jess: juzgar a
los dems-, pero me atrevera a decir una cosa: todos tendemos a hacerlo. El fariseo no es un
seor lejano, del tiempo de Jess, sino alguien que llevamos dentro. Que adopta formas distintas,
que sabe disfrazarse bien, pero que siempre est presente en nosotros.

El fariseo es el personaje consciente de su buen comportamiento, que compara y enjuicia

precisamente en base a su cumplimiento. No es por tanto un personaje orgulloso cuanto un
personaje que reza y se comporta desde sus derechos.

El publicano es el personaje consciente de su mal comportamiento. Por eso no compara nunca ni

enjuicia nunca. Es el personaje que cree tener siempre obligaciones. Nunca derecho sobre los
dems. Publicano es el que se da cuenta de que el mal no est solamente fuera, sino dentro de l.
El que se da cuenta de que l tambin est implicado en el mal, que no tiene las manos limpias,
que no puede echar la culpa solo a los dems, sino que tambin l tiene que convertirse, cambiar
personalmente

Y la nica arma eficaz que tenemos contra l es la del publicano. Es decir: reconocer con
sencillez que somos unos fariseos. Nuestra oracin debera ser: Seor, ten compasin de este
fariseo que hay en m.
A qu es debido que Jess alabe al publicano y en cambio deje en mal lugar al fariseo? La razn
es muy simple: porque el recaudador se presenta delante de Dios reconociendo que todo lo que
hace no est bien y no puede atribuirse ningn mrito, y todo debe esperarlo de la bondad del
Padre; y, por el contrario, el fariseo va como si l fuera la persona perfecta y esperara que el
propio Dios le dijera que lo haca muy bien.

Y aqu est la enseanza que Jess nos da en esta parbola: nuestra oracin, nuestra relacin con
Dios, no debe ser la de una gente que vive satisfecha de lo que es y de lo que hace; y que se
presenta delante de Dios para que mire sus libros de cuentas y se los apruebe, sino que debe ser
la de una gente que sabe que le queda todava mucho que andar, que le faltan muchas cosas, que
no puede sentirse tranquila con su vida, que siempre debe esperar ms.
 251
Domingo trigsimo primero
Sab 11,23-12,2; Sal 144,1-2. 8-9. 10-11. 13cd-14; 2 Tes 1,11-2,2; Lc 19,1-10

El amor misericordioso de nuestro Padre

Hoy, Dios en su divina Palabra, nos invita a contemplar su poder y su amor misericordioso.
Dios es amor, es el Padre de todo y de todos: su misericordia y su amor son inmensos, sin
excepcin de personas, tambin ama a los pecadores. Todos necesitamos que se nos recuerde
muchas veces que el Seor es clemente y misericordioso, que l nos ama

En la Primera lectura, el Libro de la Sabidura, nos presenta la bondad y el cuidado amoroso de

Dios sobre toda la creacin y especialmente por el hombre: cmo subsistiran las cosas si T
no lo hubieses querido? Cmo conservaran su existencia, si T no las hubieses llamado? Pero
a todos perdonas, porque son tuyos, Seor, amigo de la vida. En todas las cosas est tu soplo
incorruptible. Por eso corriges poco a poco a los que caen; a los que pecan les recuerdas su
pecado, para que se conviertan y crean en Ti, Seor. Dios Padre, que se compadece de todos,
que ama a todos y a todo, no odia a nadie, perdona, es amigo de la vida, y cuando hace falta,
corrige y reprende, pero siempre dispuesto a perdonar...

En el Salmo escuchamos otra de las mejores definiciones de Dios del AT: "el Seor es
compasivo y misericordioso, lento para enojarse y generoso para perdonar... fiel a sus palabras
y lleno de bondad en sus acciones...".
Jess es la plena revelacin del Padre, quien ve a Jess ve al padre: en el Evangelio de hoy nos
ratifica la enseanza del AT; en efecto, Jess nos dice que su Padre es compasivo y
misericordioso: no condena a Zaqueo sino que le da la salvacin.

Qu hermoso sera que en cada uno de nosotros se despertarn los deseos de Zaqueo!: l quera
conocer a Jess, que para esto nos ha hechos Dios: para conocerlo y amarlo. Sin duda que como
Zaqueo tambin tendremos dificultades para acercarnos a Jess; l tena dos limitaciones bajo
de estatura y la gente se lo impeda; pero venci todos los obstculos. A nosotros, que nos
impide conocer a Jess?... De nuestra respuesta y actitud ante Jess depende el que tambin
como Zaqueo podamos escuchar en nuestro interior de parte de Jess: Hoy tengo que
hospedarme en tu casa. Hoy ha llegado la salvacin a esta casa.

Que sepamos imitar a Zaqueo en su conversin, que no nos pase como se dice de Juan, que
estaba lavando su automvil en la acera, frente a su propia casa. Pas por all, como de
costumbre, el seor Cura; se detuvo, y felicit a Juan: -Qu bonito se ve tu automvil! tiene sus
aos, pero lo veo siempre limpio y brillante. Si supiera usted, seor Cura -coment Juan- cunto
tiempo y trabajo me cuesta! por lo menos una hora diaria.

El seor Cura se puso serio, y dijo: -Y para tener limpia y brillante tu alma, Juan cunto tiempo
gastas diariamente? Juan no contest, pues l casi nunca frecuenta el templo. Entonces el seor
Cura concluy: -Juan, francamente yo no quisiera ser tu alma, sino... tu automvil...
Pregunta Jess: De qu le sirve al hombre ganar todo el mundo, y perder el alma? (Mt 16,26;
Lc 10,38 ss; 16,19ss)

Alcanzar la salvacin lo es todo para nosotros, hagamos ms inversin en nuestra salvacin, es

el gran negocio, no podemos dejar que se nos escapen las oportunidades para encontrarnos con
JessLo que podamos hacer hoy no lo dejemos para maana
 252
Domingo trigsimo segundo
2 Mac 7, 1-2.9-14; 2 Tes 2, 15-3, 5; Lc 20, 27-28)

La resurreccin de los muertos

Un da le preguntaron a Jess los saduceos, que no creen en la resurreccin de los muertos, si
haba matrimonios en el Cielo, con el fin de dejar en ridculo al Seor: le presentaron el caso de
una mujer (debe haber sido un caso hipottico, pues esta dama supuestamente sobrevivi a
siete! hermanos con los cuales se haba casado consecutivamente cada vez que iba enviudando
de cada uno). La pregunta era que despus de morir la viuda, cuando llegara la resurreccin de
cul de ellos sera esposa la mujer, pues los siete estuvieron casados con ella?.

Jess les responde: en esta vida, hombres y mujeres se casan, pero en la vida futura -los que
sean juzgados dignos de ella y de la resurreccin de los muertos- no se casarn ni podrn ya
morir, porque sern semejantes a los ngeles. Y sern hijos de Dios, pues El los habr
resucitado.

De esta respuesta a los saduceos podemos sacar enseanzas muy importantes sobre nuestra
futura resurreccin.

1. Hay una vida futura. S la hay. La verdadera Vida comienza despus de la muerte. Esta vida es
slo una preparacin para esa otra Vida. Por eso rezamos en el Credo: Espero la resurreccin de
los muertos y la vida del mundo futuro.

2. Todos estamos llamados a esa Vida del mundo futuro, en el que viviremos resucitados, en
una vida distinta a la del mundo presente. Pero no todos llegaremos a esa Vida: slo los que
sean juzgados dignos de ella y de la resurreccin de los muertos. La voluntad de Dios es que
todos los hombres y mujeres nos salvemos y lleguemos a esa Vida del mundo futuro. Pero como
nos advierte el mismo Jess sobre el momento de la resurreccin de los muertos: Llega la hora
en que todos los que estn en los sepulcros oirn la voz del Hijo de Dios y saldrn los que hayan
hecho el bien para una resurreccin de vida, pero los que obraron mal resucitarn para la
condenacin (Jn. 5, 28-29). Todos resucitaremos, pero unos resucitarn para la Vida y otros
para la condenacin.

3. En el Cielo no habr matrimonios: en la vida futura no se casarn. Es cierto que estaremos

junto con los dems salvados, incluyendo nuestros seres queridos, pero lo importante en el Cielo
ser vivir en la plenitud de Dios.

4. Llegaremos a ser inmortales: no podrn ya morir y sern semejantes a los ngeles, que son
bellos, inmortales, refulgentes, etc. Seremos entonces plenamente hijos de Dios, pues seremos
como El, a partir del momento de nuestra resurreccin, ya que estaremos purificados totalmente
del pecado y de todas sus consecuencias. A esto se refiere San Juan cuando nos habla de nuestra
nueva condicin: Amados, ya somos hijos de Dios, aunque no se ha manifestado lo que
seremos al fin... seremos semejantes a El, porque lo veremos tal como es (1 Jn. 3, 2).
Esta es nuestra esperanza, nuestra resurreccin: s que mi redentor vive y nunca ser defraudado;
o como hemos cantado en el Salmo 16: Al despertar, Seor, contemplar tu rostro.
Que as sea.
 253
Domingo trigsimo tercero
Mal 3, 19, 20a; 2 Tes 3, 7-12; Lc 21, 5-19

La parusa
Las Lecturas del Domingo pasado nos hablaban de nuestra resurreccin, hacindonos reflexionar
sobre lo que nos espera despus de esta vida terrena. Las Lecturas de hoy continan esa lnea y
nos hablan de un tema que no nos gusta mucho: el Fin de los Tiempos, la Segunda Venida de
Cristo.
Las imgenes del Evangelio de hoy tal vez nos resultan un poco incmodas... hasta podran
darnos un poco de miedo. Pero notemos que es el mismo Jesucristo quien nos las presenta, no
para asustarnos, sino para alertarnos, para que estemos siempre preparados.
Y la Iglesia, para recordarnos esa preparacin tan necesaria, nos presenta estos textos de los
ltimos tiempos, en estos domingos con los que concluye el Ao Litrgico

Sobre nuestra preparacin, San Francisco de Sales recomienda que vivamos cada da como si
fuera el ltimo da de nuestra vida. As no tendremos nada que temer cuando nos venga ese da.
Y ese da nos puede venir, bien porque morimos, o bien porque vuelve Jesucristo en gloria para
juzgar a vivos y muertos, tal como rezamos todos los Domingos en el Credo.

La Segunda Venida del Seor no tiene que atemorizarnos, sino que ms bien debe llenarnos a
todos de una gran esperanza. En primer lugar, porque Cristo vendr a poner las cosas en su lugar.
En la vida presente -y sobre todo en nuestro mundo actual- pareciera que el Mal venciera sobre
el Bien, pareciera que los que no viven de acuerdo a Dios viven ms tranquilos... y hasta ms
felices. Por qu parece que los malos siempre triunfan?, se preguntan muchos.

Pero veamos la Primera Lectura del Profeta Malaquas (3, 19-20): al final a cada uno le tocar lo
que haya merecido con su conducta en esta vida. Dice el Profeta: Ya viene el da del Seor
ardiente como un horno. Para unos ese horno los consumir como paja. Pero para los que
temen al Seor, brillar el Sol de Justicia y les traer la salvacin en sus rayos. Es decir, el da
final para unos ser de una manera y para otros ser diferente, todo dependiendo de cmo haya
sido nuestra vida en la tierra.
Qu debemos hacer para cuando llegue el da del Seor? El Evangelio nos dice: Estn alertas
para que no les sorprenda este da... Por eso estn vigilando y orando en todo tiempo, para que
se les conceda escapar de todo lo que debe suceder.
Oracin y vigilancia es lo que nos pide el Seor. Orar y actuar como si hoy -y todos los das-
fueran el ltimo da de nuestra vida terrena.

San Pablo nos advierte en la Segunda Lectura (2 Tes. 3, 7-12) sobre el actuar, porque algunos
de ustedes viven como holgazanes, sin hacer nada y, adems, entrometindose en todo. Esto
debe poner en guardia a los que pensando que el final de los tiempos pudiera estar cerca,
decidieran cruzarse de brazos y simplemente esperar. Tambin la advertencia sirve para
cualquier holgazn que quiera vivir sin ganarse con sus propias manos la comida, o la vida
eterna sin hacer nada, sin participar en la construccin del reino de dios y en la edificacin de
su Iglesia
En resumen: hay que trabajar como si nada fuera a suceder. Y orar como si en cualquier
momento pudiera llegarnos el final, bien porque nos llegue el da de nuestra muerte, o porque
llegue Cristo en su Segunda Venida.
Ahora bien, lo importante no es saber el cmo y el cundo. Lo importante es estar siempre
preparados. Lo importante es vivir cada da como si fuera el ltimo da de nuestra vida en la
tierra.
 254

Domingo trigsimo cuarto

2 Sam 5, 1-3; Col 1, 12-20; Lc 23, 35-43

Solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo

Con esta Fiesta de hoy cerramos el Ciclo Litrgico. El prximo Domingo ya comenzamos un
nuevo Ao Litrgico con el Primer Domingo de Adviento, en preparacin para la Navidad. Hoy
celebramos a Cristo como Rey del Universo. Las Lecturas de hoy mencionan el Reino de Dios,
el Reino de Jesucristo. En el Evangelio (Lc. 23, 35-43), vemos el bellsimo y conmovedor relato
del buen ladrn, crucificado al lado del Seor.

Vemos a Dimas mostrar y declarar su fe en que Aqul que est crucificado a su lado es nada
menos! que el Rey del Universo, mientras que el delincuente que est del otro lado, piensa y dice
todo lo contrario. Observemos, entonces, cmo las gracias divinas son suficientes para cada uno,
pero veamos tambin cmo las respuestas de los seres humanos pueden ser diametralmente
opuestas.

Y Dimas, el buen ladrn, reconoce como Dios y como Rey a Cristo. Pero hay que notar que
Dimas no ve un Cristo en la Transfiguracin, mostrando su divinidad, ni ve un Cristo Resucitado
mostrando su poder infinito, sino que est al lado de un Cristo fracasado, humillado, moribundo,
en la misma situacin que l. Qu Fe ms grande! Y esa Fe grande lo lleva al arrepentimiento
verdadero, a un arrepentimiento perfecto, por el que reconoce sus crmenes. Y en esa situacin
se atreve a pedirle, un tanto temeroso: Seor, cuando llegues a tu Reino, acurdate de m.

Y ese Rey bondadossimo que es Jesucristo, que nos da mucho ms de lo que nosotros sabemos
pedirle, le promete a Dimas, el ladrn arrepentido, mucho ms de lo que l se atrevi a pedirle,
pues Cristo le asegura que no slo se acordar de l, sino que lo llevar consigo a ese Reino en
que l cree. Y que esto suceder, no en un futuro lejano, sino que ese mismo da estar con El en
su Reino. Qu grande es la Misericordia Divina con el pecador verdaderamente arrepentido!

Y qu nos pide ese Rey bondadossimo que es Cristo? El nos pide lo que nos muestra con su
vida: que hagamos la Voluntad del Padre. En eso consiste el Reinado de Cristo en cada uno de
nosotros: en que hagamos la Voluntad de Dios. As es como el Reinado de Cristo comienza por
nosotros mismos: cuando comenzamos a buscar hacer la Voluntad de Dios. As Cristo es Rey de
cada uno de nosotros. Su Reino en medio del mundo depende de nosotros: depende de cuntos
acojamos la Voluntad de Dios para nuestra vida.

El Reino de Cristo es un Reino de Justicia, Amor y Paz. Y ser as en la medida que nosotros, los
sbditos de ese Rey, vivamos segn su Voluntad, pues de esa manera las relaciones entre los
seres humanos sern guiadas por ese Rey que nos comunica su Verdad, su Vida, su Gracia, su
Santidad, su Justicia, su Amor y su Paz.

En el Prefacio de hoy rezaremos que el Reino de Cristo es un Reino de Verdad, pues Cristo nos
revela la Verdad que es El mismo. Es un Reino de Vida, pues Cristo vive en nosotros por medio
de la Gracia Divina, que recibimos especialmente en los Sacramentos. Es un Reino de Santidad,
pues por medio de esa Gracia -debidamente recibida y acogida por nosotros- Dios nos santifica.

Que el Reinado de Cristo -comenzando por cada uno de nosotros los Catlicos- se extienda de
cada individuo a cada familia, de cada familia a la sociedad, de la sociedad a las naciones, de las
naciones al mundo entero.
 255

ALGUNAS SOLEMNIDADES Y FIESTAS

2 de febrero
1. Presentacin de Jess en el templo
Presentacin de la vctima u ofertorio

La fiesta de la presentacin es, como hemos dicho, una fiesta de Cristo antes que cualquier otra
cosa. Es un misterio de salvacin. El nombre "presentacin" tiene un contenido muy rico. Habla
de ofrecimiento, sacrificio. Recuerda la auto-oblacin inicial de Cristo, palabra encarnada,
cuando entr en el mundo: "Heme aqu que vengo a hacer tu voluntad". Apunta a la vida de
sacrificio y a la perfeccin final de esa auto-oblacin en la colina del Calvario.

Toda la vida de Cristo, desde el primer instante de su entrada en el mundo (cf Heb 10,5) hasta su
consumacin sobre el altar de la cruz (cf Jn 19,30), fue una ofrenda al Padre. Pero esta ofrenda
habitual tuvo dos momentos fuertes, por llamarlos as. La presentacin en el templo fue uno de
ellos. Podemos y debemos repetir que existe una relacin estrecha entre la presentacin en el
templo y la inmolacin sobre el Calvario: aqulla fue el ofertorio; sta la consagracin del nico
gran sacrificio. Y en esta ofrenda e inmolacin, la Virgen est presente y operante (cf Lc 2,34-
35; Jn 19,25-27).

La tradicin eclesial ha reconocido todo esto e incluso ha intentado sensibilizar a los fieles sobre
su consagracin bautismal. Nuestra vida de bautizados es, en efecto, toda una consagracin al
Padre por el Hijo en el Espritu Santo. Por esto, cuando somos bautizados, el sacerdote-ministro,
despus de las palabras "Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo",
no aade Amn. Porque toda la vida del cristiano debe ser un continuo Amn.

Tambin tenemos una presentacin en el templo en las fechas solemnes de nuestra vida de
bautizados: desde la primera pascua (el bautismo) hasta la ltima pascua (nuestra muerte). Esta
presentacin se realiza de un modo particular cuando se responde a una llamada de Cristo para
seguirlo ms de cerca (vocacin especfica). Nuestra vida debe ser un continuo ir al encuentro de
Cristo que viene como triunfador glorioso y definitivo Maranatha! Ven, Seor Jess!
 256
19 de Marzo
2. San Jos, esposo de Mara y Padre de Jess

I
Jos hizo lo que le haba mandado el ngel del Seor
San Jos, hombre justo, hizo lo que le haba mandado el ngel del Seor. San Jos, el
hombre justo, que hizo lo que le haba mandado el ngel del Seor, se presenta a la Iglesia
como modelo de obediencia, de vida interior, como el hombre del trabajo, el custodio del
Redentor y protector de la Iglesia. l sabe escuchar la voz de Dios, escucha y reflexiona sobre
los hechos y palabras de Dios; por eso, despus de Mara, de l tambin pueden decirse que su
padre conservaba cuidadosamente todos estos recuerdos en su corazn, y mi padre y mis
hermanos son los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica. Brillan en san Jos,
sobre todo, las virtudes de la vida oculta, en un grado proporcionado al de la gracia
santificante: la virginidad, la humildad, la pobreza, la paciencia, la prudencia, la fidelidad, que
no puede ser quebrantada por ningn peligro; la sencillez, la fe, esclarecida por los dones del
Espritu Santo; la confianza en Dios y la ms perfecta caridad. Guard el depsito que se le
confiara con una fidelidad proporcionada al valor de este tesoro inestimable 76.

Consideramos que siete son las virtudes centrales que podemos practicar en la imitacin a san
Jos: humildad, caridad, obediencia, castidad, prudencia, justicia y fidelidad. Estas virtudes
son notas caractersticas de espiritualidad de la Asociacin, vienen a darle identidad y un estilo
propio. La vivencia de estas virtudes manifiesta la madurez humana y cristiana que se ha de
buscar, y con la cual se ha de vivir el compromiso serio con el evangelio de Jesucristo,
buscando la santidad desde la entrega apostlica. Estas virtudes son dinmicas y, la prctica de
ellas, ha de ser en dos direcciones: hacia el interior de la Asociacin, es decir, en las relaciones
con los dems miembros del grupo y practicadas tambin en nuestro apostolado que hemos de
realizar. San Jos es la prueba de que para ser buenos y autnticos seguidores de Cristo no se
necesitan grandes cosas, sino que se requieren solamente las virtudes comunes, humanas,
sencillas, pero verdaderas y autnticas 77. En esta ocasin, slo quiero proponer la virtud de la
obediencia: San Jos, llamado a ser el Custodio del Redentor, hizo como el ngel del Seor le
haba mandado, y tom consigo a su mujer (Mt 1, 24) 78.

Como un nio va tranquilo de la mano de su padre, aunque no sepa ni a dnde va ni por dnde,
as el humilde camina en su vida procurando obedecer en todo los mandatos de su Padre. En
cambio el soberbio no puede obedecer al Seor, pues se fa ms de los pensamientos y caminos
humanos que de los juicios y normas divinos. Por esto, lo que caracteriza a los cristianos es
precisamente que, aceptando el espritu filial de Cristo, han pasado de ser hijos rebeldes (Ef
2,2) a ser humildes hijos de obediencia (1 Pe 1,14). Semejante espritu de humildad,
iluminado por la luz de la fe, obliga al hombre a inmolar, en cierto modo, su voluntad mediante
la obediencia. Fue el mismo Cristo quien estableci, en la sociedad por l fundada, una
legtima autoridad, encargada de perpetuar la de l para siempre; por ello, quien obedece a los
superiores, en la Iglesia, obedece al Redentor mismo 79.

La obediencia es un valor sacerdotal de primordial importancia; pues la obediencia de Cristo,

que se ha hecho Siervo obediente hasta la muerte de Cruz (cf Fil 2, 7-8), est en el mismo
corazn de su Sacerdocio. Por tanto, al igual que para Cristo, tambin para el presbtero la
obediencia expresa la voluntad de Dios, que le es manifestada por medio de los Superiores 80.

76 LAGRANGE G, San Jos, Buenos Aires, 1947, p.301

77 Redemptoris Custos 24
78 Redemptoris Custos 1, 1
79 Menti nostrae 9, 3
80 Cfr. DMVP 61, 1-2.3
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As lo hizo san Jos: hizo como le haba ordenado el ngel del Seor y tom consigo
a su esposa.
Lo que l hizo es genuina obediencia de la fe (Cfr. Rom 1, 5; 16, 26; 2Cor 10, 5-6)81. En
efecto, la actitud fundamental de toda la Iglesia debe ser de religiosa escucha de la Palabra de
Dios, esto es, de disponibilidad absoluta para servir fielmente a la voluntad salvfica de Dios
revelada en Jess. Ya al inicio de la redencin humana encontramos el modelo de obediencia -
despus del de Mara- precisamente en Jos, el cual se distingue por la fiel ejecucin de los
mandatos de Dios82.
San Jos habla poco pero vive intensamente, no sustrayndose a ninguna responsabilidad que
la voluntad del Seor le impone. Nos ofrece ejemplo atrayente de disponibilidad a las llamadas
divinas, de calma ante todos los acontecimientos, de confianza plena, derivada de una vida de
sobrehumana fe y caridad y del gran medio de la oracin 83.

II
El hombre humilde, trabajador, fiel y justo

Estamos a dos semanas de la Pascua. Durante la Cuaresma no solemos celebrar fiestas de santos,
pero hacemos una excepcin con la figura entraable de san Jos. Es un santo popular, porque el
pueblo cristiano le ha visto en los evangelios como un hombre humilde, trabajador, fiel, "justo",
ntimamente unido a Jess y a Mara. Por eso se le tiene como abogado de la buena muerte,
modelo del mundo del trabajo, maestro de vida interior y patrono de la Iglesia universal.

Lo que s tendramos que hacer es orientar su recuerdo hacia la Pascua, para que no nos
distraiga sino, al contrario, nos ayude en su preparacin. San Jos puede considerarse modelo de
los que quieren estar en unin con Cristo y aceptar en su vida los planes de Dios, aunque no los
entiendan del todo.

Es muy poco lo que los evangelios nos dicen de san Jos. La vida del carpintero de Nazaret no
sobresale ni destaca por su espectacularidad, sino por su fidelidad. Los textos que hemos
escuchado nos dan la pista de nuestra bsqueda: Jos es un hombre justo. Un hombre que se deja
conducir por Dios. Un hombre que responde con generosidad a su llamada.

Hoy nos vamos a fijar en dos aspectos de la figura de san Jos que pueden iluminar nuestra propia
vida. En primer lugar, Jos es un hombre abierto al misterio de Dios, que acoge su llamada con
espritu de disponibilidad.
Cuando Dios se manifiesta, siempre trastorna nuestra vida, siempre nos sorprende. Cuando Dios
se hace presente en la vida de los hombres, lo que cuenta, lo que es decisivo no son nuestros
preparativos, nuestros proyectos, sino la acogida que damos a su llamada. Cuando Dios se
manifiesta, "todo es gracia" y por lo tanto, todo depende de la fe.

Abrahn, como san Jos Jos, supieron acoger el misterio de Dios que irrumpa en sus vidas.
Confiaron en la Palabra de Dios.

Confiaron en ella "contra toda esperanza", aceptando el riesgo que siempre supone la fe, sin verlo
todo claro de una vez para siempre, asumiendo con coraje las dificultades y las oscuridades del
camino que emprendan. Su confianza, su disponibilidad, su actitud de dejarse guiar por El los
convierten para nosotros en un modelo, un punto de referencia.

81 Redemptoris Custos 4, 2
82 Redemptoris Custos 30, 2
83 JUAN XXIII, Alocucin, 17-111-1963
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Ante Jess, los hombres demasiado llenos de s mismos, demasiado confiados en sus
posturas, en sus tradiciones, en su religiosidad, se volvieron de espaldas. Por el contrario, los
hombres que tenan un corazn sencillo, abierto, disponible, un corazn capaz de sorpresa y de
esperanza lo acogieron. Jos era uno de esos hombres.

El segundo aspecto en nos podemos fijar, es lo que nos dice el evangelio: Jos hizo lo que el ngel
del Seor le haba mandado. Su fe se transforma y se traduce en fidelidad. Ha acogido con
confianza la llamada de Dios y empieza a seguir con generosidad los caminos que Dios le seala.
Acepta la misin que Dios le da y la cumple sin ruido. No se pierde en discursos. Habla el
lenguaje que mejor conoce, el que en definitiva importa: el lenguaje de los hechos. Su santidad
radica precisamente en esta vida annima y entregada, de trabajo y preocupacin por la familia,
vivida como una respuesta fiel y generosa a la llamada de Dios.

Todos y cada uno de nosotros somos tambin llamados por Dios. Tenemos cada uno un lugar y
una misin irremplazables en el plan de Dios. Debemos tener un espritu atento para saber
descubrir en nuestro trabajo y en nuestra familia, en nuestros ambientes y en nuestra comunidad
las llamadas que Dios nos dirige a asumir, nuestra responsabilidad y nuestros compromisos.
Debemos tener tambin un corazn generoso que nos haga avanzar con decisin para hacer de
nuestra vida una respuesta fiel y generosa a la llamada de Dios. Que esta eucarista nos ayude a
dar esta respuesta.

25 marzo:
3. Anunciacin del Seor

Algrate, llena de gracia.

Para entender adecuadamente el relato de la anunciacin a Mara de la encarnacin de Dios en su
vientre, tenemos que enfrentar el "gnero literario" llamado "anunciaciones". En la Biblia se dan
muchas anunciaciones y todas consisten fundamentalmente en esto: presencia gratuita de Dios en
medio de su pueblo y anulacin de los reparos que presenta el ser humano para la realizacin del
proyecto de Dios. Por eso se suele hablar de esterilidad, de miedo, de otros compromisos, etc.
Toda anunciacin, por consiguiente, debe ser colocada en un gnero literario lleno de
simbolismos que hay que saber leer para no tomarlos al pie de la letra. (Sobre los gneros
literarios: Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, n 12, 2).

Por lo mismo, lo fundamental del relato de la anunciacin es que Dios se hizo presente de una
manera gratuita, amorosa, sin mritos de nadie. Tan importante como esto, es la ruptura que Dios
hizo de las imposibilidades humanas que impedan su encarnacin. Y lo grande de Mara fue su
fe en la Palabra, fe que la llev a superar sus limitaciones culturales de mujer y de doncella
campesina en una regin marginada del poder central judo. En Mara aparece el temor, no as la
desconfianza; y las dificultades que le presenta al ngel quedan resueltas, sin que llegue a
lesionarse su condicin humana. Llegar a disminuir la condicin humana de Mara para agrandar
el misterio, disminuira la realidad humana de su Hijo y quedara afectada toda la encarnacin.

Por eso a nosotros nos toca leer a fondo el relato de la anunciacin, ver la profundidad de sus
smbolos, para entender todo lo que Dios simblicamente nos revela. Si la encarnacin de Dios
en la historia es lo ms divino que pueda acontecer en razn de su origen, es tambin lo ms
humano en razn de su trmino. Nuestra fe tendr aqu siempre el desafo de salvar lo divino de
Dios sin destruir lo humano de la historia. Slo as la encarnacin mantiene su valor de
redencin.
 259

Sbado santo
4. Nuestra Seora de la Soledad

I
Hoy, propiamente, no hay evangelio para meditar o mejor dicho se debera meditar todo
el Evangelio en mayscula (la Buena Nueva), porque todo l desemboca en lo que hoy
recordamos: la entrega de Jess a la Muerte para resucitar y darnos una Vida Nueva.

Hoy, la Iglesia no se separa del sepulcro del Seor, meditando su Pasin y su Muerte. No
celebramos la Eucarista hasta que haya terminado el da, hasta las 8 de la noche, que
comenzar con la Solemne Vigilia de la resurreccin. Hoy es da de silencio, de dolor, de
tristeza, de reflexin y de espera. Hoy no encontramos la Reserva Eucarstica en el sagrario.
Hay slo el recuerdo y el signo de su amor hasta el extremo, la Santa Cruz que adoramos
devotamente.

Hoy es el da para acompaar a Mara, la madre. La tenemos que acompaar para poder
entender un poco el significado de este sepulcro que velamos. Ella, que con ternura y amor
guardaba en su corazn de madre los misterios que no acababa de entender de aquel Hijo que
era el Salvador de los hombres, est triste y dolida: Vino a los suyos, pero los suyos no le
recibieron (Jn 1, 11). Es tambin la tristeza de la otra madre, la Santa Iglesia, que se duele por
el rechazo de tantos hombres y mujeres que no han acogido a Aquel que para ellos era la Luz y
la Vida.

Hoy, rezando con estas dos madres, el seguidor de Cristo reflexiona y va repitiendo la antfona
de la plegaria de Laudes: Cristo se hizo por nosotros obediente hasta la muerte y una muerte
de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el nombre que est sobre todo nombre (cf. Flp
2, 8-9).

Hoy, el fiel cristiano escucha la Homila Antigua sobre el Sbado Santo que la Iglesia lee en la
liturgia del Oficio de Lectura: Hoy hay un gran silencio en la tierra. Un gran silencio y
soledad. Un gran silencio porque el Rey duerme. La tierra se ha estremecido y se ha quedado
inmvil porque Dios se ha dormido en la carne y ha resucitado a los que dorman desde hace
siglos. Dios ha muerto en la carne y ha despertado a los del abismo.

Preparmonos con Mara de la Soledad para vivir el estallido de la Resurreccin y para

celebrar y proclamar cuando se acabe este da triste con la otra madre, la Santa Iglesia:
Jess ha resucitado tal como lo haba anunciado! (cf. Mt 28, 6). Que la Virgen de la Soledad
nos ensee a vivir el Evangelio en medio de la vida diaria, que nos ensee a orar y trabajar,
que sepamos juntar el trabajo y la vida en Dios- oracin y escucha de la Palabra de Dios; que
nos haga hombres y mujeres de oracin en la accin, a semejanza de Cristo, que trabajaba
fuerte durante el da y luego dedicaba largas horas de la noche a la oracin.

II

La Madre del Redentor tiene un lugar especial en la salvacin de los hijos de Dios, porque al
llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para
rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que recibieran la filiacin adoptiva. La prueba de
que somos hijos est en que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que
clama: Abb Padre!.
 260

Mara tiene una especial misin en el misterio de Cristo y en la vida de la Iglesia. En efecto, la
Iglesia, confortada por la presencia de Cristo, camina en el tiempo hacia la casa del Padre. Pero
en este camino hemos de seguir el camino recorrido por la Virgen Mara, que avanz en la
peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la Cruz84. As, Mediante el
misterio de Cristo, resplandece el misterio de su Madre.

Mara en su peregrinacin de la fe sobre la tierra, avanz manteniendo fielmente su unin con

Cristo. Por esto, en ella hay un doble vnculo: es la Madre Cristo y Madre de la Iglesia. Y como
Madre de Cristo y de la Iglesia, Mara se pone entre su Hijo y los hombres en la realidad de sus
privaciones, indigencias y sufrimientos. Se pone en medio, o sea, hace de mediadora no como
un persona extraa, sino en su papel de madre, consciente de que como tal puede (ms bien
tiene el derecho de hacer presente al Hijo en las necesidades de los hombres. Su mediacin, por
lo tanto, tiene un carcter de intercesin: Mara intercede por los hombres. Ella desea que se
manifieste el poder del Hijo en la salvacin de cada uno de los hijos de la Iglesia. Nuestra Madre
desea liberar al hombre del mal que bajo diversas formas y medidas pesa sobre su vida. Ella
desea que se anuncie a los pobres la Buena Nueva, para proclamar la liberacin a los cautivos y
la vista a los ciegos...

La misin maternal de Mara hacia los hombres de ninguna manera oscurece ni disminuye la
nica mediacin de Cristo, sino ms bien muestra su eficacia, porque hay un solo mediador
entre Dios y los hombres, Cristo Jess. Esta funcin materna brota, segn el beneplcito de Dios,
de la superabundancia de los mritos de Cristo... Y precisamente en este sentido el hecho de
Can de Galilea, nos anuncia lo que ser la mediacin de Mara, orientada plenamente hacia
Cristo y encaminada a la revelacin de su poder salvfico.

Madre es nuestra Madre en el orden de la gracia, maternidad que ha surgido de su misma

maternidad divina, porque siendo, por disposicin de la divina providencia, madre-nodriza del
divino Redentor, se ha convertido de forma singular en la generosa colaboradora entre todas las
creaturas y la humilde esclava del Seor y que cooper... por la obediencia, la fe, la esperanza
y la encendida caridad, en la restauracin de la vida sobrenatural de las almas.

Junto a la cruz estaba su Madre... Y Jess, vindola, y junto a ella, al discpulo a quien amaba,
dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dice al discpulo: Ah tienes a tu madre, y
desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa.

As, nuestra Madre est presente en el misterio de Cristo como Madre, y por voluntad del Hijo y
por obra del Espritu Santo est presente en el misterio y en la vida de la Iglesia. Mara contina
en la Iglesia con su presencia materna, y hoy al celebrar la fiesta de nuestra Seora de la
Soledad, Jess le dice a Mara: mujer, ah tienes a tus hijos; y a nosotros os dice: hijos de la
Dicesis de Irapuato, ah tienes a su madre.

84 RM 2
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3 de mayo
8. Fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz
Flp 2, 6-11

En el fondo del corazn del hombre late el deseo de llegar a ser como Dios. Adn quiso recorrer
ese camino al margen de la voluntad divina, en una rebelda, en una desobediencia al mandato
que Dios le haba dado. Llegada la plenitud de los tiempos Dios nos envi a su propio Hijo,
nacido de mujer. El Hijo de Dios, hecho uno de nosotros, tom en serio al hombre; no vino con
un cuerpo aparente, sino en la realidad de nuestra condicin humana, frgil y sometida a la
muerte. Por eso la Escritura afirma que se anonad a s mismo tomando la condicin de siervo,
es decir de aquel que abre el odo y escucha al Padre Dios y, por amor a l, le es fiel y obediente
hasta la muerte y muerte de cruz. Por eso Dios lo exalt sobre todas las cosas y le otorg el
Nombre que est sobre todo nombre. Quien quiera alcanzar ese grado de perfeccin, quien
quiera llegar a ser como Dios debe seguir el mismo camino de entrega amorosa, de cruz
salvadora que sigui Cristo. Por eso l nos invita a tomar nuestra cruz de cada da y a seguirlo,
seguirlo hasta llegar a donde l, nuestra Cabeza y principio, ha llegado para ser glorificado a la
diestra de Dios, su Padre.

Ojal y pudiramos contar una historia de amor entre Dios y la humanidad. Pero desde el
principio de la creacin contemplamos el amor de Dios, siempre fiel hacia nosotros, y nuestras
rebeldas a l. A pesar de todas nuestras traiciones a la Alianza entre Dios y nosotros, el Seor se
ha manifestado como el Dios compasivo y misericordioso. Siempre est dispuesto a
perdonarnos. Y al enviarnos a su propio Hijo, que por amor a nosotros y por salvarnos muere
clavado en una cruz, nos ha manifestado hasta donde es capaz de llegar el amor y el aprecio
verdaderos que nos tiene. Ojal y en nuestras tribulaciones, consecuencias de nuestros pecados,
no busquemos al Seor adulndolo con la boca y mintindole con la lengua mientras
conseguimos el remedio de nuestros males, para despus volver a nuestras traiciones y rebeldas,
sino que lo busquemos con un corazn sincero, dispuestos a amarlo con todo el compromiso que
esto entraa, para que en adelante le vivamos fieles y seamos dignos de vivir con l eternamente.

Hoy nos reunimos para celebrar el Memorial del Misterio Pascual de Cristo. Su muerte en la cruz
nos da a entender cul es el precio que l pag para que nosotros fusemos hechos hijos de Dios,
naciendo de lo alto. As conocemos el amor que Dios nos tiene. Por eso debemos venir a la
celebracin de la Eucarista con un corazn dispuesto a hacer nuestra la vida nueva, el nuevo
nacimiento que el Seor nos ofrece. La fe nos debe llevar a aceptar esa vida de Dios en nosotros.
Por eso, al entrar en comunin de vida con Cristo debemos ser, en l, criaturas nuevas,
perdonados y liberados de la esclavitud de nuestros pecados, para caminar en adelante con la
dignidad de hijos de Dios.

Por eso quienes hemos hecho nuestra la vida que el Padre Dios nos ofrece en su propio Hijo no
podemos continuar generando signos de muerte. Efectivamente de nada nos servira decir que
creemos en Cristo si continuamos esclavos de la maldad. Dios nos quiere portadores de su amor,
de su gracia, de su vida. La Iglesia es el signo concreto que Dios ha elevado en el mundo para
que por medio de ella todos puedan unirse a Cristo, y, desde ella, puedan encontrar en l el
perdn de los pecados y la vida eterna. Ojal y no nos convirtamos en una Iglesia que se
desenvuelva en el mundo como una sociedad conforme a los criterios mundanos. El Seor nos ha
enviado a salvar todo lo que se haba perdido. Nuestra vida de fe no es una burocracia sino un
servicio en el amor fraterno; servicio hasta la muerte, si es preciso, con tal de que la salvacin se
haga realidad en todos.
Que Dios nos conceda, por intercesin de la Santsima Virgen Mara de la Soledad, nuestra
Madre, la gracia de saber hacer nuestro el camino de amor y de entrega de Cristo para que,
continuando su obra en el mundo, colaboremos para que la salvacin que l nos ofrece llegue
hasta los ltimos rincones de la tierra. Amn.
 262

4 de mayo
Santos Felipe y Santiago

En esta fiesta de dos santos apstoles Felipe y Santiago, la 1 lectura, tomada de la 1 carta de
Pablo a los corintios, nos recuerda el ncleo fundamental, esencial, de la fe cristiana; aquello sin
lo cual no seramos discpulos de Jess y miembros de su Iglesia. Es el llamado kerygma o
primer anuncio del Evangelio, que predicaron los apstoles, adaptndolo a las diversas
circunstancias y auditorios. San Pablo lo recuerda a los corintios entre los cuales algunos se
atreven a negar la realidad de la resurreccin.

Pablo recuerda a los corintios nada menos que el evangelio que les prediqu. No una ideologa,
una doctrina filosfica o teolgica. Tampoco un cdigo moral. Sino la certeza de los
acontecimientos salvadores de los cuales los apstoles fueron testigos y autorizados mensajeros.
Se trata de la muerte salvfica de Jess en la cruz, en cumplimiento del plan divino de salvacin
para toda la humanidad. De su sepultura, garanta de la realidad mortal que experiment Jess, y
de su resurreccin gloriosa, irrupcin definitiva de Dios en nuestra historia humana y
cumplimiento en Cristo de todas las promesas y expectativa de la humanidad. Este es el
Evangelio, la buena noticia. El fundamento y principio de nuestra fe. Lo que nos define como
cristianos. Es decir, la misma persona de Jess: su vida y su muerte. La garanta de que ante Dios
todos tenemos un lugar, de que El nos har justicia a cada uno, y llevar a la plenitud nuestra
efmera existencia, como llev a su plenitud la existencia de Jess.

El pasaje de la carta de Pablo, insiste al final en las apariciones del Seor resucitado, y presenta
una lista de testigos autorizados, anotando incluso que muchos estn todava vivos en el
momento en que se escribe la carta. Los primeros cristianos estaban seguros, y Pablo se hace eco
de ello, de que el Resucitado se haba hecho ver por diversas personas, en ocasiones distintas, de
maneras diferentes. Lo que Pablo subraya es que el testimonio de la resurreccin depende de
experiencias ciertas tenidas especialmente por apstoles: ellos nos dicen que Cristo muri por
nuestros pecados y que fue resucitado por el poder del Padre: este es el centro de nuestra fe.
 263
SAGRADO CORAZN DE JESS
Viernes de la 3 semana despus de Pentecosts

Dios Padre nos ha concedido en el Corazn de su Hijo, tesoros inagotables de amor, de

misericordia y de cario. Dios nos ama, San Pablo nos dice que el Padre, ni a su propio Hijo
perdon, sino que le entreg a la muerte por todos nosotros, como prueba suprema de su amor.

El amor del Padre hace que su Hijo tome nuestra carne, es decir, nuestra condicin humana,
menos el pecado. El amor se nos revela en la Encarnacin, en ese andar redentor de Jesucristo
por nuestra tierra, hasta el sacrificio supremo de la Cruz. Y, en la Cruz, se manifiesta con un
nuevo signo: uno de los soldados abri a Jess el costado con una lanza, y al instante sali sangre
y agua. Agua y sangre de Jess que nos hablan de una entrega realizada hasta el ltimo extremo,
por amor.

Hoy es un da en el que hemos de abrir nuestro corazn al Corazn de Jess, y decidirnos por
hemos a trabajar porque el corazn de Jess, su amor, viva y reine en el corazn de cada
cristiano: Jess desea estar con cada uno, y trabajo nuestro es provocar que todo hombre o mujer
tenga el deseo del amor de Jess.

Parece que el corazn humano ha cado en un desgano del amor de Jess: los corazones dejan al
manantial de aguas vivas para hacerse cisternas agrietadas que el agua no retienen: estn ciegos,
con mucho egosmo, metidos en materialismo y el consumismo egosta; y se cierran al amor del
Sagrado Corazn de Jess.
Qu hacer ante esta realidad? conocer y amar el Corazn de Jess; siendo personas de oracin,
que nos lleve a la accin. Es una buena decisin de los Obispos mexicanos de renovar la
consagracin de Mxico al sagrado Corazn de Jess. Esto nos pide reiniciar el camino al que
nos invita san Pablo: que Cristo habite por la fe en sus corazones; y que arraigados y cimentados
en la caridad, podis comprender con todos los santos, cul sea la anchura y la grandeza, la altura
y la profundidad del misterio del amor de Dios.

Tengamos presente toda la riqueza que se encierra en el Sagrado Corazn de Jess: cuando
hablamos de corazn humano nos referimos a los sentimientos, a toda la persona que quiere, que
ama y trata a los dems. Al corazn pertenecen la alegra: As, contagiados del amor de Jess,
nuestro corazn en su corazn, se ha de alegrar en su socorro; arrepentirse como cera que se
derrite dentro de nuestro pecho; nuestro corazn en su Corazn, se ha de alegrar cantando un
cntico nuevo; teniendo un corazn bien dispuesto. As no caben la duda y ni el temor: no se
turbe su corazn, crean en m, nos dice.

Al recomendar la devocin al Sagrado Corazn de Jess, se nos est recomendando dirigirnos

ntegramente con todo nuestro ser, a Jess. As se concreta la verdadera devocin al Corazn de
Jess: en conocer a Dios y conocernos a nosotros mismos, y en mirar a Jess y acudir a El, para
ser dignos portadores de la grandeza del hombre que llevamos de cristianos.

Cuando nos hagamos verdaderos devotos del sagrado Corazn nuestra manera de ser cambiar.
Tendremos siempre hambre de Jess: de su Palabra, su persona y su vida, para amarlo e imitarlo.
sta es la voluntad de Jess: si alguno tiene sed, venga a m y beba. Nos ofrece su Corazn,
para que encontremos all nuestro descanso y nuestra fortaleza. Si aceptamos su llamada,
comprobaremos que sus palabras son verdaderas, y aumentar nuestra hambre y nuestra sed de
l, hasta desear que establezca en nuestro corazn como lugar de su reposo.

Mara, reina de la paz, porque tuviste fe y creste que se cumplira el anuncio del ngel,
aydanos a crecer en la fe, a ser firmes en la esperanza, a profundizar en el Amor.
 264

24 de junio
4. Natividad de san Juan Bautista

Cumpli con fidelidad su misin

Celebramos hoy la fiesta de san Juan Bautista., el precursor de Jess. En el desierto de Jud
prepar al pueblo judo para la venida del Mesas, exhortndole a la conversin de corazn y a la
esperanza. Cumpli con fidelidad su misin, sin detenerse ante las dificultades y los tropiezos de
quienes no pararon hasta hacer callar su voz proftica con el martirio.

Supo recoger y poner a flor de piel toda la esperanza y anhelo de salvacin que estaba en el
corazn de su pueblo. Su palabra, atenta al tejido diario de su vida, llegaba al interior de las
personas, suscitando provocacin, inquietud y haciendo que los ojos se abrieran al futuro.

Su misin es la de llevar a los hombres hacia Jess. La de facilitar y hacer posible el encuentro.
Con sencillez lo reconoca cuando deca: No soy lo que vosotros pensis, pero despus de m
viene otro de quien no soy digno de desatar la sandalia de los pies. O cuando, al final de su
misin, desaparece sin hacer ruido y lo hace con gozo, porque "conviene que l crezca y que yo
menge".

Toda su vida tiene la grandeza de la misin bien cumplida, realizada sin ostentacin. Y en esta
misin deja su vida. Su anuncio del Reino que se acerca choca con la resistencia de quienes han
construido su propio reino en este mundo. Juan es encarcelado y con su propia sangre sellar su
testimonio. Y lo hace con valenta.

Nuestra misin, como la de Juan, es la de facilitar a los dems el encuentro con Jess. Hemos de
ser capaces de mantener una actitud valiente, constante y decidida en la misin que nos ha sido
confiada.

En esta fiesta san Juan, en esta eucarista, nos deja su testimonio: pidmosle que sepamos
cumplir con fidelidad y con sencillez la misin que Dios nos ha encomendado.
 265

29 junio
5. Fiesta de los santos Pedro y Pablo

Piedras fundamentales de nuestra Iglesia.

Pedro y Pablo son fundamento de nuestra Iglesia. Son los dos hombres con un pasado no siempre
ejemplar.

Pedro es un predilecto de Jess, desde el primero momento. Vive con el Seor los
acontecimientos ms importantes de su vida, todos aqullos que estaban reservados para unos
pocos. Fogoso y temperamental no tiene inconveniente en asegurar a Jess que es capaz de morir
con El y que le seguir fielmente hacia ese camino de dolor y renuncia que el Seor estaba
anunciando y que Pedro, en un primer momento, rechaz con toda la energa de su
temperamento. Pero todos sabemos que Pedro le fall a Jess: lo neg, se avergonz de l... No
es para escandalizarse. Todos nosotros tenemos ms que motivos suficientes para comprenderlo
y disculparlo. Lo comprendi y lo disculp el Seor. Sigui encontrndose con l despus de su
resurreccin, concedindole, como siempre, un trato de favor y, tal como hoy leemos en el
evangelio, quiso dejarle el cuidado de los suyos, sin recordarle nunca su estrepitoso fallo.

No hubo para Pedro, por parte de Jess, reprensin sino perdn. No le ech en cara Jess a Pedro
su pasado, solo le anunci su futuro, en el que Pedro, efectivamente, ser capaz de seguir, paso a
paso, las huellas de su Maestro. Y qued claro que lo nico que Jess exigi a Pedro para que
fuera su fiel imagen en la tierra, era que le amara. Si hay algo claro por parte de Cristo es el
deseo de fundamentar a los cristianos en el amor, en el amor a su Persona y, como consecuencia
lgica, en el amor a todos los hombres.

Pablo tambin es un hombre con tristes antecedentes. Fogoso de la Ley, dogmtico, duro e
intransigente, se caracteriz por la persecucin a los primeros cristianos creyendo sinceramente
que as haca un buen servicio a Dios, naturalmente a su Dios. Hizo falta que cegaran sus ojos,
que tan claramente vean, para que una luz nueva se hiciera en su interior y rompiera
completamente con aquel estilo que tan contrario era con el del Seor al que, a partir de
entonces, iba a servir con una dedicacin exclusiva y total. Tambin para Pablo ser el amor de
Cristo el que cimentar su vida, ya para siempre, orientada hacia una sola meta.

Estas son las piedras fundamentales de nuestra Iglesia. Unas piedras que tienen sus grietas
y sus resquebrajaduras, porque la nica Piedra fundamental, aquella que desecharon los
constructores, es Cristo y slo en El no hay fisura, ni tacha ni grieta. En todos los dems, estn
ms o menos arriba o abajo, sean ms o menos importantes o corrientes, es posible la grieta,
como fue posible en Pedro, que vivi tan cerca de Cristo y en Pablo que era un estupendo
cumplidor de la Ley, un religioso de cuerpo entero. Es sta una realidad confortante y que
adems ha tenido en la Iglesia una demostracin constante a travs de los siglos.

Pedro y Pablo, dos ejemplos para nosotros. Dos ejemplos, en el fondo, de una misma y nica fe
en Jesucristo, de un mismo y nico amor por Cristo. Ser fiel a la fe es vivirla como fundamento
incondicional, como comunin entre todos los cristianos. Y ser fiel a la fe es tambin vivirla con
libertad, como levadura que puede fecundar el mundo de cualquier poca.

El ejemplo de Pedro y Pablo, vivo en nuestra Iglesia. Su memoria, su recuerdo, es motivo de

fiesta para nosotros. Pero lo que es ms an que su fe siga viva en nosotros. La fe de Jess, la fe
que proclamamos hoy nosotros.
 266

15 de agosto
7. Asuncin de Mara Virgen al cielo

I
Hoy celebramos una de las fiestas ms hermosas de la Virgen: su glorificacin en cuerpo y alma
en el cielo. El Evangelio es el fragmento de Lucas con el Magnificat de Mara. Segn la doctrina
de la Iglesia catlica, Mara ha entrado en la gloria no slo con su espritu, sino totalmente con
toda su persona, detrs de Cristo, como primicia de la resurreccin futura.

ste es el da glorioso en que la Virgen Madre de Dios subi a los cielos; todos la aclamamos,
tributndole nuestras alabanzas, por que es Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de su
vientre: el sol de justicia, Cristo
Convena que aquella que en el parto haba conservado intacta su virginidad conservara su
cuerpo tambin despus de la muerte libre de la corruptibilidad.
Convena que aquella que haba llevado al Creador como un nio en su seno, tuviera despus su
mansin en el cielo.

Convena que la esposa que el Padre haba desposado habitara en el tlamo celestial.
Convena que aquella que haba visto a su Hijo en la cruz y cuya alma haba sido atravesada por
la espada del dolor, del que se haba visto libre en el momento del parto, lo contemplara sentado
a la derecha del Padre.
Convena que la Madre de Dios poseyera lo mismo que su Hijo y que fuera venerada por toda
creatura como Madre y esclava de Dios.

El cuerpo de la Virgen Mara, la madre de Dios, se mantuvo incorrupto y fue llevado al cielo,
porque as lo peda no slo el hecho de su maternidad divina, sino tambin la especial santidad
de su cuerpo virginal; en efecto, ella es toda belleza, su cuerpo virginal es todo l santo, todo l
casto, todo l morada de Dios, todo lo cual hace que est exento de disolverse y convertirse en
polvo, y que, sin perder su condicin humana, sea transformado en cuerpo celestial e
incorruptible, lleno de vida y sobremanera glorioso, inclume y partcipe de la vida perfecta.
Qu hermosa y bella es la Virgen Mara, que emigr de este mundo para ir hacia Cristo!
Resplandece entre los coros de los santos como el sol brilla en el cielo con todo su esplendor.
Los ngeles se alegran, los arcngeles se regocijan al contemplar la gloria inmensa de la Virgen
Mara.
Esta es nuestra MadrePor tanto, hemos de querer lo que ella quiso y lo que ella vivi: sin
pecado; y santificacin de nuestro cuerpo

II
La fiesta de hoy se puede decir que tiene tres niveles:

a) Es la victoria de Cristo Jess: el Seor Resucitado, tal como nos lo presenta Pablo, es el punto
culminante del plan salvador de Dios. l es la "primicia", el primero que triunfa plenamente de la
muerte y del mal, pasando a la nueva existencia. El segundo y definitivo Adn que corrige el
fall del primero.

b) Es la victoria de la Virgen Mara, que, como primera seguidora de Jess y la primera salvada
por su Pascua, participa ya de la victoria de su Hijo, elevada tambin ella a la gloria definitiva en
cuerpo y alma. Ella, que supo decir un s radical a Dios, que crey en l y le fue plenamente
obediente en su vida (hgase en m segn tu Palabra), es ahora glorificada y asociada a la
victoria de su Hijo. En verdad ha hecho obras grandes en ella el Seor.
 267

c) Pero es tambin nuestra victoria, porque el triunfo de Cristo y de su Madre se proyecta a la

Iglesia y a toda la humanidad. En Mara se retrata y condensa nuestro desuno. Al igual que su
s fue como representante del nuestro, tambin el s de Dios a ella, glorificndola, es tambin
un s a nosotros: nos seala el destino que Dios quiere para todos. La comunidad eclesial es una
comunidad en marcha, en lucha constante contra el mal. La Mujer del Apocalipsis, la Iglesia
misma, y dentro de ella de modo eminente la Virgen Mara, nos garantizan nuestra victoria final.
La Virgen es "figura y primicia de la Iglesia, que un da ser glorificada; ella es consuelo y
esperanza de tu pueblo, todava peregrino en la tierra" (prefacio).

La Asuncin es un grito de fe en que es posible la salvacin y la felicidad: que va en serio el

programa salvador de Dios. Es una respuesta a los pesimistas, que todo lo ven negro. Es una
respuesta al hombre materialista, que no ve ms que los factores econmicos o sensuales: algo
est presente en nuestro mundo que trasciende nuestras fuerzas y que lleva ms all. Es la prueba
de que el destino del hombre no es la muerte, sino la vida. Y adems, que es toda la persona
humana, alma y cuerpo, la que est destinada a la vida total, subrayando tambin la dignidad y el
futuro de nuestra corporeidad.

En Mara ya ha sucedido. En nosotros no sabemos cmo y cundo suceder. Pero tenemos plena
confianza en Dios: lo que ha hecho en ella quiere hacerlo tambin en nosotros. La historia tiene
final feliz.
Cada vez que participamos en la Eucarista, elevamos a Dios nuestro canto de alabanza, como
hizo Mara con su Magnificat. La plegaria eucarstica que el presidente proclama en nombre de
todos es como un Magnificat prolongado por la historia de amor y salvacin que va
construyendo Dios.

Cada vez que participamos en la Eucarista recibimos como alimento el Cuerpo y la Sangre del
Seor Resucitado: y l nos asegur: "Quien come mi Carne y bebe mi Sangre, tiene vida eterna y
yo le resucitar el ltimo da". La Eucarista es como la semilla y la garanta de la vida inmortal
para los seguidores de Jess. Por tanto, de alguna manera, tambin nosotros estamos recorriendo
el camino hacia la glorificacin definitiva, como la que ya conseguido Mara, la Madre.
Cada Eucarista nos sita en la lnea y el camino de la Asuncin. Si la celebramos bien, vamos
por buen camino.

PRECES

Proclamemos las grandezas de Dios Padre todopoderoso, que quiso que todas las generaciones
felicitaran a Mara, la madre de su Hijo, y supliqumosle diciendo:
Mira a la llena de gracia y escchanos.
Seor, Dios nuestro, admirable siempre en tus obras, que has querido que la inmaculada Virgen
Mara participara en cuerpo y alma de la gloria de Jesucristo, haz que todos tus hijos deseen y
caminen hacia esta misma gloria.
T que nos diste a Mara por madre, concede por su mediacin salud a los enfermos, consuelo a
los tristes, perdn a los pecadores, y a todos abundancia de salud y de paz.
T que hiciste de Mara la llena de gracia, concede la abundancia de tu gracia a todos hombres.
Haz, Seor, que tu Iglesia tenga un solo corazn y una sola alma por el amor, y que todos los
fieles perseveren unnimes en la oracin con Mara, la madre de Jess.
T que coronaste a Mara como reina del cielo, haz que los difuntos puedan alcanzar con todos
los santos la felicidad de tu reino.
 268
15 de septiembre
N. Sra. De los dolores

La Madre ofrece a su Hijo, acoge los designios del Padre, y busca nuestra salvacin. El Hijo
despide a su Madre, y le deja como recuerdo a sus hijos, nosotros. Nosotros bendecimos al Hijo
por su mediacin salvadora, y bendecimos a la Madre por su corredencin.
Hoy podemos estar junto a Jess y dejarnos contemplar por l. Dejar que l penetre hasta lo ms
ntimo de nosotros. l descubre nuestras alegras y tristezas; l conocer de nuestra soledad y de
nuestras esperanzas; ante l nada puede ocultarse, pues penetra hasta la divisin entre alma y
espritu. Mara, entregada por Jess al discpulo amado; y el discpulo amado que acoge en su
casa a Mara, se convierten para nosotros en la encomienda que el Seor quiere hacernos a
quienes hemos de convertirnos en sus discpulos amados, al estilo de Juan: acogiendo a su
Iglesia en nuestra casa, en nuestra familia, para que se convierta en una comunidad de fe, en un
signo creble del amor de Dios, en una comunidad que camine con una esperanza renovada.
As, no perdamos nuestra comunin con la Iglesia, caminemos con firmeza y permanezcamos
fieles al Seor. Mara, acogida en nuestro corazn, impulsar con su maternal intercesin nuestro
testimonio de fe; Mara nos ha de llevar a cultivar una relacin de comunin fraterna; de forma
que seamos para los dems una luz puesta sobre el candelero, para iluminar a todos, y no luz
oculta cobardemente debajo de una olla opaca, que Ella nos lleve a vivir en oracin, que
cristalice en una vida de santidad.
Slo as la fe tendr sentido: si Cristo, si Mara, si la Iglesia estn en nosotros, si vivimos como
testigos que dan su vida para que todos disfruten de la Vida, de la salvacin que Dios nos ha
dado en Cristo Jess, su Hijo.
Que la Santsima Virgen Mara, interceda por nosotros, para que no nos quedemos en una fe
sentimental y romntica, sino que caminemos en una fe de generosidad, de capacidad de acoger a
los que sufren, a los pecadores, a los que han sido marginados, para que, disfrutando del amor
que Dios quiere que todos poseamos, algn da seamos acogidos eternamente en la Casa del
Padre Dios.
9. Fiesta de Todos los Santos
Sed santos, porque yo soy santo!
De los sermones de San Bernardo, Abad
De qu sirven a los santos nuestras alabanzas, nuestra glorificacin, esta misma solemnidad que
celebramos? De qu les sirven los honores terrenos, si reciben del Padre celestial los honores
que les haba prometido verazmente el Hijo? De qu les sirven nuestros elogios? Los santos no
necesitan de nuestros honores, ni les aade nada nuestra devocin. Es que la veneracin de su
memoria redunda en provecho nuestro, no suyo. Por lo que a m respecta, confieso que, al pensar
en ellos, se enciende en m un fuerte deseo.
El primer deseo que promueve o aumenta en nosotros el recuerdo de los santos es el de gozar de
su compaa, tan deseable, y de llegar a ser conciudadanos y compaeros de los espritus
bienaventurados, de convivir con la asamblea de los patriarcas, con el grupo de los profetas, con
el senado de los apstoles, con el ejrcito incontable de los mrtires; con la asociacin de los
confesores, con el coro de las vrgenes; para resumir, el de asociarnos y alegrarnos juntos en la
comunin de todos los santos. Nos espera la Iglesia de los primognitos, y nosotros
permanecemos indiferentes; desean los santos nuestra compaa, y nosotros no hacemos caso;
nos esperan los justos, y nosotros no prestamos atencin. Despertmonos, por fin, hermanos:
resucitemos con Cristo, busquemos las cosas de arriba, pongamos nuestro corazn en las cosas
del cielo. Deseemos a los que nos desean, apresurmonos hacia los que nos esperan, entremos a
su presencia con el deseo de nuestra alma. Hemos de desear no slo la compaa, sino tambin la
felicidad de que gozan los santos, ambicionando ansiosamente la gloria que poseen aquellos
cuya presencia deseamos. Y esta ambicin no es mala, ni incluye peligro alguno el anhelo de
compartir su gloria. El segundo deseo que enciende en nosotros la conmemoracin de los santos
es que, como a ellos, tambin a nosotros se nos manifieste Cristo, que es nuestra vida, y que nos
manifestemos tambin nosotros con l, revestidos de gloria.
 269

1 de noviembre
10. Solemnidad de todos los santos
Ap 7, 2-4, 9-14; Sal 23, 1-2, 3-4ab, 5-6; 1Jn 3, 1-3; Mt 5, 1-12a

Celebramos hoy la solemnidad de Todos los Santos. En esta feliz conmemoracin, la Iglesia
peregrina en la tierra dirige su mirada al cielo, a la inmensa multitud de hombres y mujeres a los
que Dios ha hecho partcipes de su santidad. Como ensea el libro del Apocalipsis, provienen
de todas las naciones, razas, pueblos y lenguas (Ap 7, 5). En su vida terrena se esforzaron
por hacer siempre su voluntad, amndolo a l con todo su corazn y a su prjimo como a s
mismos. Por eso tambin sufrieron pruebas y persecuciones, y ahora es grande y eterna su
recompensa en los cielos (cf. Mt 5, 11)85.
En la Solemnidad de hoy, el Seor nos concede la alegra de celebrar la gloria de la Jerusaln
celestial, nuestra madre, donde una multitud de hermanos nuestros le alaban eternamente. Hacia
ella, como peregrinos, nos encaminamos alegres, guiados por la fe y animados por la gloria de
los Santos; en ellos, miembros gloriosos de su Iglesia, encontramos ejemplo y ayuda para
nuestra debilidad.

Nosotros somos todava la Iglesia peregrina que se dirige al Cielo; y, mientras caminamos,
hemos de reunir ese tesoro de buenas obras con el que un da nos presentaremos ante nuestro
Dios. Hemos odo la invitacin del Seor: Si alguno quiere venir en pos de M... Todos hemos
sido llamados a la plenitud de la vida en Cristo. Nos llama el Seor en una ocupacin
profesional, para que all le encontremos, realizando aquella tarea con perfeccin humana y, a la
vez, con sentido sobrenatural: ofrecindola a Dios, ejercitando la caridad con las personas que
tratamos, viviendo la mortificacin en su realizacin, buscando ya aqu en la tierra el rostro de
Dios, que un da veremos cara a cara. Esta contemplacin -trato de amistad con nuestro Padre
Dios- podemos y debemos adquirirla a travs de las cosas de todos los das, que se repiten
muchas veces, con aparente monotona, pues para amar a Dios y servirle, no es necesario hacer
cosas raras. A todos los hombres sin excepcin, Cristo les pide que sean perfectos como su
Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48). Para la gran mayora de los hombres, ser santo supone
santificar el propio trabajo, santificarse en su trabajo, y santificar a los dems con el trabajo, y
encontrar as a Dios en el camino de sus vidas

Qu otra cosa hicieron esas madres de familia, esos intelectuales o aquellos obreros..., para
estar en el Cielo? Porque a l queremos ir nosotros; es lo nico que, de modo absoluto, nos
importa. Esta santa decisin tiene mucha importancia para los dems. Si, con la gracia de Dios y
la ayuda de tantos, alcanzamos el Cielo, no iremos solos: arrastraremos a muchos con nosotros.
Quienes han llegado ya, procuraron santificar las realidades pequeas de todos los das; y si
alguna vez no fueron fieles, se arrepintieron y recomenzaron el camino de nuevo. Eso hemos de
hacer nosotros: ganarnos el Cielo cada da con lo que tenemos entre manos, entre las personas
que Dios ha querido poner a nuestro lado.

Queridos hermanos, ste es nuestro futuro. sta es la vocacin ms autntica y universal de la

humanidad: formar la gran familia de los hijos de Dios, esforzndose por anticipar ya en la
tierra sus rasgos esenciales. Hacia esta meta nos impulsa el ejemplo luminoso de numerosos
hermanos y hermanas a quienes, a lo largo de los siglos, la Iglesia ha reconocido como beatos y
santos, proponindolos a todos como modelos y guas. Hoy invocamos su intercesin comn,
para que todo hombre se abra al amor de Dios, fuente de vida y santidad.

85 JUAN PABLO II, Alocucin a la hora del ngelus (l-XI-1999)

 270
11. Conmemoracin de los fieles difuntos
2 Mac 12, 32-45; Sab. 11, 2312, 2; Lc 23, 44-49. 24, 1-6

I
Todo el mundo es delante de ti como un grano de arena en la balanza y como una gota de roco
de la maana que cae sobre la tierra. Pero tienes piedad de todos, porque todo lo puedes, y
disimulas los pecados de los hombres para traerlos a penitencia. Pues T amas todo cuanto
existe y nada aborreces de lo que has hecho, que no por odio hiciste cosa alguna. Y cmo podra
subsistir nada si t no quisieras, o cmo podra conservarse sin ti? Pero a todos perdonas, porque
son tuyos, Seor, amador de las almas. Porque en todas las cosas est tu espritu incorruptible.
Y por eso corriges con blandura a los que caen, y a los que pecan los amonestas, despertando la
memoria de su pecado, para que, libres de su maldad, crean, Seor, en ti (Sab. 11, 2312, 2).
La familia es un lugar particular del hombre. En este lugar, en esta comunidad, se saluda con
alegra su nacimiento, su venida al mundo; y en este lugar, sobre todo, se siente su desaparicin,
su muerte. El da de los difuntos es un da particular para las familias. Este da van a los lugares
donde descansan los difuntos ms cercanos y ms queridos; se encuentran, en el silencio, en la
oracin, en la meditacin junto a sus tumbas.
Reviven recuerdos alegres y dolorosos; a veces las lgrimas comienzan a correr por el rostro,
tan grande es el sentido de la cercana, a pesar de la muerte, tan grande es la emocin!
En este da queremos recordar a todos los muertos, y en particular a las personas cuyos nombres
ve Dios, aqu frente a nosotros y tan presentes en nuestros corazonesNo poda ser de otra
manera, reunirnos en torno al altar para orar por sus descanso eterno86.
En la muerte, el justo se encuentra con Dios, que lo llama a s para hacerle partcipe de la vida
divina. Pero nadie puede ser recibido en la amistad e intimidad de Dios si antes no se ha
purificado de las consecuencias personales de todas sus culpas. La Iglesia llama Purgatorio a
esta purificacin final de los elegidos, que es completamente distinta del castigo de los
condenados.
De aqu viene la piadosa costumbre de ofrecer sufragios por las almas del Purgatorio, que son
una splica insistente a Dios para que tenga misericordia de los fieles difuntos, los purifique con
el fuego de su caridad y los introduzca en el Reino de la luz y de la vida.
Los sufragios son una expresin cultual de la fe en la Comunin de los Santos. As, "la Iglesia
que peregrina, desde los primeros tiempos del cristianismo tuvo perfecto conocimiento de esta
comunin de todo el Cuerpo Mstico de Jesucristo, y as conserv con gran piedad el recuerdo de
los difuntos, y ofreci sufragios por ellos, porque santo y saludable es el pensamiento de orar
por los difuntos para que queden libres de sus pecados (2 Mac 12,46). Estos sufragios son, en
primer lugar, la celebracin del sacrificio eucarstico, y despus, otras expresiones de piedad
como oraciones, limosnas, obras de misericordia e indulgencias aplicadas en favor de las almas
de los difuntos87.
Nosotros, pues, aqu en la tierra podemos ayudar mucho a estas almas a pasar ms deprisa ese
largo desierto que las separa de Dios. Y tambin, mediante la expiacin de nuestras faltas y
pecados, haremos ms corto nuestro paso por aquel lugar de purificacin. Si, con la ayuda de la
gracia, somos generosos en la prctica de la penitencia, en el ofrecimiento del dolor y en el amor
al sacramento del perdn, podemos ir directamente al Cielo. Eso hicieron los santos. Y ellos nos
invitan a imitarlos.

II
La fiesta de los fieles difuntos es continuacin y complemento de la de ayer. Junto a todos los
santos ya gloriosos, queremos celebrar la memoria de nuestros difuntos. Muchos de ellos
formarn parte, sin duda, de ese inmenso gento que celebrbamos ayer. Pero hoy no
queremos rememorar su memoria en cuanto santos sino en cuanto difuntos. Es un da para

86 JUAN PABLO II, ngelus, 2XI1980.

87 Directorio sobre la piedad popular y la liturgia principios y orientaciones, 2002, 251.
 271
presentar ante el Seor la memoria de todos nuestros familiares y amigos o conocidos
difuntos, que quiz durante la vida diaria no podemos estar recordando.
Su muerte quizs nos hace sentir con mayor hondura la precariedad de la vida presente y nos
lleva a hacernos preguntas como stas: Dnde estn nuestros difuntos? Hacia dnde vamos
nosotros, destinados tambin a la muerte? Qu sentido tiene la muerte? No ser la muerte la
ltima manifestacin del "sin-sentido" de la vida? Este carcter absurdo y misterioso de la
muerte, nosotros como cristianos slo lo podemos iluminar con la fe, con la luz que surge de este
doble acontecimiento: Jess muri; Jess resucit.
Jess, muriendo l mismo nos ense a morir y nos aclar el sentido de la muerte. La muerte de
todos y cada uno de los cristianos est necesariamente vinculada a la muerte de Cristo. La
muerte de Cristo es el modelo supremo de la muerte cristiana: Cristo acept voluntariamente su
muerte como prueba de obediencia amorosa a la voluntad del Padre; Cristo muri por los dems,
por todos los hombres, como culminacin de una vida totalmente entregada al servicio de los
dems.
Para nosotros, en efecto, la muerte de Cristo no es slo un ejemplo, sino la causa real y eficaz de
nuestra salvacin.
El Evangelio nos dice que la historia de Jess no acab con la muerte. En aquel domingo, las
mujeres que buscaban el cuerpo de Jess, encontraron el sepulcro vaco: Por qu buscis entre
los muertos al que vive. Aquel que muri y fue sepultado, recibe ahora el titulo significativo de
"El que vive", El Viviente.
De la resurreccin de Jess se origina el autntico sentido cristiano a este da, en el que hacemos
memoria de nuestros muertos. Hoy que recordamos la muerte, y que quizs incluso nos
acercamos personalmente a los sepulcros de los seres queridos que nos han precedido en el
signo de la fe y duermen el sueo de la paz, confesar que Jess es el que vive, ahora y para
siempre, es proclamar la noticia gozosa hasta sus ltimas y ms consoladoras
consecuencias. Proclamar que a la muerte de Jess sigui su gloriosa resurreccin es colocar el
ms slido fundamento de nuestra esperanza cristiana.
Cada Eucarista proclama y reactualiza la muerte victoriosa del Seor. De modo especial, hoy
incorporamos a nuestra celebracin el recuerdo de la muerte de nuestros hermanos difuntos.
Porque creemos que, vinculada a la de Jess, tambin para ellos la muerte fue un acontecimiento
de salvacin. Que esta Eucarista sea a un tiempo recuerdo eficaz de la muerte de Cristo y
confesin gozosa de su resurreccin, plegaria piadosa por todos los fieles difuntos y expresin de
nuestra voluntad de vivir y de morir por el ejemplo y la fuerza de Jess.

Aquellos que nos han dejado

no estn ausentes,
sino invisibles.
Tienen sus ojos
llenos de gloria,
fijos en los nuestros,
llenos de lgrimas.
San Agustn
 272
12. San Martin de Porres (3 de noviembre)88

De qu sirven a los santos nuestras alabanzas, nuestra glorificacin, esta fiesta que le hacemos a
san martn de Porres? De qu le sirven los honores terrenos si reciben del Padre celestial los
honores que les haba prometido verazmente el Hijo? De qu les sirven nuestros elogios, cuetes,
msica y todo lo que hacemos? Los santos no necesitan de nuestros honores, ni les aade nada
nuestra devocin. Es que la veneracin de su memoria redunda en provecho nuestro, no suyo.
Lo primero que nosotros sacamos de provecho al recordar hoy la memoria de san martn es el
deseo de gozar de su compaa, tan deseable, y de llegar a ser conciudadanos y compaeros de
los espritus bienaventurados, de convivir con la asamblea de los patriarcas, con el grupo de los
profetas, con el senado de los apstoles, con el ejrcito incontable de los mrtires, con la
asociacin de los confesores, con el coro de las vrgenes, para resumir, el de asociarnos y
alegrarnos juntos en la comunin de todos los santos. Despertmonos, por fin, hermanos;
resucitemos con Cristo, busquemos las cosas de arriba, pongamos nuestro corazn en las cosas
del cielo. Deseemos a los que nos desean, apresurmonos hacia los que nos esperan, entremos a
su presencia con el deseo de nuestra alma. Hemos de desear no slo la compaa, sino tambin la
felicidad de que gozan los santos, ambicionando ansiosamente la gloria que poseen aquellos
cuya presencia deseamos.

El segundo deseo que enciende en nosotros la fiesta de los santos es querer vivir como ellos
vivieron; imitar su ejemplo. En efecto, San Martn nos demuestra con el ejemplo de su vida que
podemos y debemos llegar a la salvacin y a la santidad por camino que nos ense Cristo Jess:
a saber, si en primer lugar, amamos a Dios con todo nuestro corazn, con toda nuestra alma y
con toda nuestra mente; y si, en segundo lugar, amamos al prjimo como a nosotros mismos.
l saba que Cristo Jess padeci por nosotros y, cargado con nuestros pecados, subi al leo, y
por esto tuvo un amor especial a Jess crucificado, de tal modo que, al contemplar sus atroces
sufrimientos, no poda evitar el derramar abundantes lgrimas. Tuvo tambin una singular
devocin al santsimo sacramento de la eucarista, al que dedicaba con frecuencia largas horas de
oculta adoracin ante el sagrario, deseando nutrirse de l con la mxima frecuencia que le era
posible. Adems, san Martn, obedeciendo el mandato del divino Maestro, se ejercitaba
intensamente en la caridad para con sus hermanos, caridad que era fruto de su fe ntegra y de su
humildad. Amaba a sus prjimos porque los consideraba verdaderos hijos de Dios y hermanos
suyos; y los amaba an ms que a s mismo, ya que, por su humildad, los tena a todos por ms
justos y perfectos que l.

Disculpaba los errores de los dems; perdonaba las ms graves injurias, pues estaba convencido
que era mucho ms lo que mereca por sus pecados; pona todo su empeo en retornar al buen
camino a los pecadores; socorra con amor a los enfermos; procuraba comida, vestido y
medicinas a los pobres; en la medida que le era posible, ayudaba a los agricultores y a los negros
y mulatos, que, por aquel tiempo, eran tratados como esclavos de la ms baja condicin, lo que le
vali, por parte del pueblo, el apelativo de Martn de la caridad.
Este santo varn, que con sus palabras, ejemplos y virtudes impuls a sus prjimos a una vida de
piedad, tambin ahora goza de un poder admirable para elevar nuestras mentes a las cosas
celestiales, y este es el tercer beneficio que sacamos de una fiesta, su valiosa intercesin
No todos, por desgracia, son capaces de comprender estos bienes sobrenaturales, no todos los
aprecian como es debido, al contrario, son muchos los que, enredados en sus vicios, los
menosprecian, los desdean o los olvidan completamente. Ojal que el ejemplo de Martn ensee
a muchos la dulzura y felicidad que se encuentra en el seguimiento de Jesucristo y en la sumisin
a sus divinos mandatos:
As, pues, rmate de valor y fortaleza y en el Seor confa, caminemos seguros caminado por
donde san Martn camino, amando lo que l am y sirviendo como el sirvi

88 Tomado de 1 de noviembre, san Bernardo Abad; del 3 de noviembre, Homila Juan XXIII; Liturgia del
da.
 273

9 de noviembre
13. Dedicacin de la Baslica del Salvador

San Juan de Letrn, en Roma, es la Catedral del Papa, es el primer gran templo en la capital del
imperio despus de la persecucin, la primera presencia pblica de la iglesia en el corazn de
Roma.
Los templos han sido siempre lugares por antonomasia de la presencia de Dios. Los textos de
hoy nos presentan diferentes niveles de esta presencia y nos invitan a ampliar la significacin de
la palabra "templo". Tambin juegan con la palabra iglesia, puesto que los templos-cristianos
se denominan corrientemente iglesias.

En el evangelio Jess habla del templo. De su costado abierto mana (como en la visin de
Ezequiel: 1. lectura) una fuente viva y vivificante que purifica las aguas saladas del mar muerto
(que vuelven a la vida, con abundancia de peces), y que hace crecer toda clase de frutales y hojas
medicinales por dondequiera que llegue la corriente.

Nosotros somos el templo de Dios, que es sagrado y en el que habita el Espritu de Dios. Ha sido
construido por el mismo Dios, con la colaboracin humana, sobre el nico cimiento: Jesucristo,
Templo personal de Dios, en quien descansa en plenitud el Espritu de Dios (Mt 3,16; Mc 1, 10;
Lc 3,22; Jn 1, 32-33; Lc 4, 16-21).

Los edificios visibles donde nos reunimos figuran esta realidad: las iglesias, la Iglesia; los
templos, el Templo; los altares, el Altar. Son casa de oracin, lugar de presencia y la accin de
Dios (prefacio).

Los templos, ms que casa de Dios, son casa de la comunidad cristiana. Esta se rene aqu para
proclamar la palabra y celebrar la Eucarista.
 274

8 de diciembre
14. Inmaculada Concepcin de Mara

Cuando Santa Bernardita pregunt a la Seora que se le apareca en Lourdes, Francia, por all
a mediados del Siglo XIX, ms exactamente en 1858, quin era Ella, la buena Seora le
respondi: Yo soy la Inmaculada Concepcin.

Hoy en da este nombre no parece extraordinario, pero el que la Virgen haya usado precisamente
el trmino de Inmaculada Concepcin para responder quin era Ella a una campesinita de un
pequeo poblado del sur de Francia, fue en aquel momento algo muy especial. Y fue muy
especial por que justamente cuatro aos antes el Papa Po IX, haba declarado el dogma de la
Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen Mara.

En qu consiste ese dogma que cada 8 de diciembre celebramos los Catlicos como una de las
Fiestas grandes de la Iglesia? Significa que Mara fue preservada desde el primer instante de su
existencia, desde su concepcin en el vientre de su madre Santa Ana, del pecado original y de
sus consecuencias. Pero el privilegio de la Madre de Dios no se queda all, sino que sabemos que
fue tambin llena de gracia desde el primer momento de su existencia. Fue inmaculada desde
su concepcin.
Dios dese, entonces, que la Virgen Mara, la que iba a ser su Madre, fuera concebida en estado
de gracia y santidad, libre de las consecuencias del pecado original de nuestros primeros
progenitores.
Eso significa que Mara no estuvo nunca sometida a la esclavitud del demonio, ni tena
inclinacin al mal, ni oscurecimiento de su entendimiento, consecuencias del pecado original,
con las cuales todos los dems mortales somos concebidos.
Tampoco estaba sujeta a dos consecuencias adicionales, cuales son el sufrimiento y la muerte.
Ella, por cierto, experiment estas dos cosas, no porque estuviera sujeta a ellas, sino que las
padeci como colaboracin para nuestra salvacin.

De all que en el momento de la Anunciacin, cuando tuvo lugar la concepcin del Hijo de Dios,
el Arcngel Gabriel saludara a Mara con aqul llena de gracia, que nos trae el Evangelio de
hoy para esta Fiesta de la Virgen (Lc. 1, 26-38).
Y claro! Ella es llena de gracia porque est llena de la Gracia misma que es Dios y porque
nunca el pecado la toc. De otra manera no hubiera podido ser saludada as por el mensajero de
Dios. Es la mayor prueba de la Inmaculada Concepcin de Mara.

La Santsima Virgen Mara es la primera redimida. Es redimida, inclusive, antes de la llegada de

su Hijo, el Redentor. Con Ella comienza la redencin, porque nos trae al Salvador del mundo.
El mayor bien que se nos ha dado ha sido Maria y su descendencia, pues por Ella, comenzando
con su Inmaculada Concepcin, se nos ha dado la salvacin y el perdn del pecado.

Ese maravilloso plan divino ya se sucedi en Mara por ese privilegio inmenssimo de su
concepcin sin mancha, pero tambin -y muy especialmente- por su s constante y permanente a
la Voluntad Divina, por su respuesta a la gracia. Y ese mismo plan se va realizando en cada uno
de nosotros tambin con nuestro s constante y permanente, con nuestra respuesta a la gracia.

Para ello el Bautismo ha borrado el pecado original y, adems, tenemos a lo largo de nuestra vida
todas las gracias necesarias para poder dar nuestro s en todo momento, como Ella lo dio. Que as
sea.
 275
12 de diciembre
15. NUESTRA SEORA DE GUADALUPE

I
1) Introduccin
Segn una constante y slida tradicin; la imagen de la Virgen de Guadalupe, a raz de su
impresin en la tilma del indio San Juan Diego en 1531, en la ciudad de ciudad Mxico
permaneci algunos das en la capilla episcopal del Obispo fray Juan de Zumrraga, y luego en
el templo mayor. El 26 de diciembre de ese mismo ao fue trasladada solemnemente a una
ermita construida al pie del cerro del Tepeyac. Su culto se propag rpidamente e influy mucho
para la difusin de la fe entre los indgenas... Despus de habrsele construido sucesivamente
otros tres templos al pie del cerro, se construy el actual, que fue terminado en 1709 y elevado a
la categora de baslica por
San Pio X en 1904. En 1754, Benedicto XIV confirm el patronato de la Virgen de Guadalupe
sobre toda la Nueva Espaa (desde Arizona hasta Costa Rica) y concedi la primera misa y
Oficio propios. Puerto Rico la proclam su Patrona en 1758.
El 12 de octubre de 1895 tuvo lugar la coronacin pontificia de la imagen, concedida por Len
XIII, el cual haba aprobado un ao antes un nuevo Oficio propio. En 1910, san Po X la
proclam Patrona de la Amrica Latina; en 1935, Po XI la nombr Patrona de las Islas Filipinas;
y, en 1945, Po XII le dio el ttulo de Emperatriz de Amrica. Y Juan Pablo II, en el 2002, pidi
que este da sea fiesta para toda Amrica.
La veneracin a la Virgen de Guadalupe despierta en el pueblo una grande confianza filial hacia
ella, ya que se presenta solcita para dar auxilio y defensa en las tribulaciones; es, adems, un
impulso hacia la prctica de la caridad cristiana, al mostrar la predileccin de Mara por los
humildes y necesitados, y su disposicin por remediar sus angustias.

2) Nicn Mopohua. Relato del escritor indgena del siglo XVI don Antonio Valeriano
Un sbado de mil quinientos treinta y uno, a pocos das del mes de diciembre, un indio de
nombre Juan Diego iba muy de madrugada del pueblo en que resida a Tlatelolco, a tomar parte
en el culto divino y a escuchar los mandatos de Dios. Al llegar junto al cerrillo llamado Tepeyac,
amaneca, y escuch que le llamaban de arriba del cerrillo:
Juanito, Juan Dieguito.
l subi a la cumbre y vio a una seora de sobrehumana grandeza, cuyo vestido era radiante
como el sol, la cual, con palabra muy blanda y corts, le dijo:
Juanito, el ms pequeo de mis hijos, sabe y ten entendido que yo soy la siempre Virgen Mara,
Madre del verdadero Dios por quien se vive. Deseo vivamente que se me erija aqu un templo,
para en l mostrar y prodigar todo mi amor, compasin, auxilio y defensa a todos los moradores
de esta tierra y a los dems amadores mos que me invoquen y en m confen. Ve al Obispo de
Mxico a manifestarle lo que mucho deseo. Anda y pon en ello todo tu esfuerzo.
Cuando lleg Juan Diego a presencia del Obispo don fray Juan de Zumrraga, religioso de san
Francisco, ste pareci no darle crdito y le respondi:
Otra vez vendrs y te oir ms despacio, Juan Diego volvi a la cumbre del cerrillo, donde la
Seora del Cielo le estaba esperando, y le dijo:
Seora, la ms pequea de mis hijas, nia ma, expuse tu mensaje al Obispo, pero pareci que
no lo tuvo por cierto. Por lo cual te ruego que le encargues a alguno de los principales que lleve
tu mensaje para que le crean, porque yo soy slo un hombrecillo.
Ella le respondi: Mucho te ruego, hijo mo el ms pequeo, que otra vez vayas maana a ver al
Obispo y le digas que yo en persona, la siempre Virgen santa Mara; Madre de Dios; soy quien te
envo.
Pero al da siguiente, domingo, el Obispo tampoco le dio crdito y le dijo que era muy necesaria
alguna seal para que se le pudiera creer que le enviaba la misma Seora del Cielo y le despidi.
El lunes, Juan Diego ya no volvi. Su to Juan Bernardino se puso muy grave y, por la noche, le
rog que fuera a Tlatelolco muy de madrugada a llamar un sacerdote que fuera a confesarle.
 276
Sali Juan Diego el martes, pero dio vuelta al cerrillo y pas al otro lado, hacia el
oriente, para llegar pronto a Mxico y que no lo detuviera la Seora del Cielo. Mas ella le sali al
encuentro aun lado del cerr y le dijo:
Oye y ten entendido, hijo mo el ms pequeo, que es nada lo que te asusta y aflige. No se turbe
tu corazn ni te inquiete cosa alguna. No estoy yo aqu que soy tu madre? No ests bajo mi
sombra? No ests, por ventura, en mi regazo? No te aflija la enfermedad de tu to. Est seguro
de que ya san. Sube ahora, hijo mo, a la cumbre del cerrillo, donde hallars diferentes flores;
crtalas y trelas a mi presencia.)
Cuando Juan Diego lleg a la cumbre, se asombr muchsimo de que hubiesen brotado tantas
exquisitas rosas de Castilla, porque ala sazn encrudeca el hielo, y las llev en los pliegues de su
tilma a la Seora del Cielo. Ella le dijo:
Hijo mo, sta es la prueba y sealque llevars al Obispo para que vea en ella mi voluntad.
T eres mi embajador muy digno de confianza.
Juan Diego se puso en camino, ya contento y seguro de salir bien. Al llegar a la presencia del
Obispo, le dijo:
Seor, hice lo que me ordenaste. La Seora del Cielo condescendi a tu recado y lo cumpli.
Me despach a la cumbre del cerrillo a que fuese a cortar varias rosas de Castilla, y me dijo que
te las trajera y que a ti en persona te las diera. Y as lo hago, para que en ellas veas la seal que
pides y cumplas su voluntad. Helas aqu: recbelas.
Desenvolvi luego su blanca manta, y, as que se esparcieron por el suelo todas las diferentes
rosas de Castilla, se dibuj en ella y apareci de repente la preciosa imagen de la siempre Virgen
santa Mara, Madre de Dios, de la manera que est y se guarda hoy en su templo del Tepeyac.
La ciudad entera se conmovi, y vena a ver y a admirar su devota imagen y a hacerle oracin, y,
siguiendo el mandato que la misma Seora del Cielo diera a Juan Bernardino cuando le devolvi
la salud, se le nombr, como bien haba de nombrarse: la siempre Virgen santa Mara de
Guadalupe.
Paloma ma, que anidas en los huecos de la pea, en las grietas del barranco; djame ver tu
figura. Djame escuchar tu voz, permteme ver tu rostro, porque es muy dulce tu hablar y
gracioso tu semblante.
Y una gran seal apareci en el cielo: una Mujer, vestida del sol; y una corona de doce estrellas
sobre su cabeza.

3) Del Mensaje del Papa Pablo VI al pueblo mexicano (18 de octubre de 1970)
Amadsimos hijos, deseamos unir nuestra voz a ese himno filial que el pueblo mexicano eleva
hoy a la Madre de Dios. La devocin a la Virgen Santsima de Guadalupe debe ser para todos
vosotros una constante y particular exigencia de autntica renovacin cristiana. La corona que
ella espera de todos vosotros no es tanto una corona material, sino una preciosa corona espiritual,
formada por un profundo amor a Cristo y por un sincero amor a todos los hombres: los dos
mandamientos que resumen el mensaje evanglico. La misma Virgen Santsima, con su ejemplo,
nos gua en estos dos caminos.
En primer lugar, nos pide que hagamos de Cristo el centro y la cumbre de toda nuestra vida
cristiana. Ella misma se oculta con suprema humildad, para que la figura de su Hijo aparezca a
los hombres con todo su incomparable fulgor. Por eso, la misma devocin mariana alcanza su
plenitud y su expresin ms exacta cuando es un camino hacia el Seor y dirige todo el amor
hacia l, como ella supo hacerlo, al entrelazar en un mismo impulso la ternura de madre y la
piedad de creatura.
Pero adems, y precisamente porque amaba tan entraablemente a Cristo, nuestra Madre
cumpli cabalmente ese segundo mandamiento que debe ser la norma de todas las relaciones
humanas: el amor al prjimo. Qu bella y delicada intervencin de Mara en las bodas de Can,
cundo mueve a su Hijo a realizar el primer milagro de convertir el agua en vino para ayudar a
aquellos jvenes esposos! Es todo un signo del constante amor de la Virgen Santsima por la
humanidad necesitada, y debe ser un ejemplo para todos los que quieren considerarse
verdaderamente hijos suyos.
 277
Un cristiano no puede menos que demostrar su solidaridad para solucionar la situacin
de aquellos a quines an ni ha llegado el pan de la cultura o la oportunidad de un trabajo
honorable y justamente remunerado; no puede quedar insensible mientras las nuevas
generaciones no encuentren el cauce para hacer realidad sus legtimas aspiraciones, y mientras
una parte de la humanidad siga estando marginada a las ventajas de la civilizacin y del
progreso. Por ese motivo, en esta fiesta tan sealada, os exhortamos de corazn a dar a vuestra
vida cristiana un marcado sentido social -como pide el Concilio-, que os haga estar siempre en
primera lnea en todos los esfuerzos para el progreso y en todas las iniciativas para mejorar la
situacin de los que sufren necesidad. Ved en cada hombre un hermano; y en cada hermano a
Cristo, de manera que el amor a Dios y el amor al prjimo se unan en un mismo amor, vivo y
operante, que es lo nico que puede redimir las miserias del mundo, renovndolo en su raz ms
honda: el corazn del hombre. El que tiene mucho que sea consciente de su obligacin de servir
y de contribuir con generosidad para el bien de todos. El que tiene poco o no tiene nada que,
mediante la ayuda de una sociedad justa, se esfuerce en superarse y en elevarse a s mismo y aun
en cooperar al progreso de los que sufren su misma situacin. Y, todos, sentid el deber de uniros
fraternalmente para ayudar a forjar ese mundo nuevo que anhela la humanidad.
Esto es lo que hoy os pide la Virgen de Guadalupe, sta la fidelidad al Evangelio, de la que ella
supo ser el ejemplo eminente.
Sobre vosotros, muy queridos hijos, imploramos confiado la maternal benevolencia de la Madre
de Dios y Madre de la Iglesia para que siga protegiendo a vuestra nacin y la dirija w impulse
cada vez ms por los caminos del progreso, del amor fraterno y de la pacfica convivencia

II
Homila89
As como un da Mara se encamin presurosa a un pueblo de Judea Ain Karim- a visitar a
Isabel; tambin hace 473 aos que Mara se encamin a nuestra tierra mexicana Los SIGLOS
NO HAN PODIDO APAGAR EL ECO DE UNA PALABRA DE AMOR Y DE ESPERANZA que
reson en el Tepeyac, las generaciones la han transmitido a las generaciones como una herencia
de nuestros mayores, como una gloria pursima de nuestra raza. Hay algo que nunca podemos ni
debemos olvidar: es la gran promesa que a todos nos hizo Mara de Guadalupe en la persona de
san Juan Diego, el hombre de fe sencilla y profunda, el hombre obediente y servicial; el
evangelizador y catequista, el misionero, el mensajero de de Mara de Guadalupe.
Las promesas que Mara de Guadalupe le dijo a san Juan diego para nosotros son cada
palabra un tesoro!, Cada palabra contiene amor y esperanza!:
- Juanito, Juan Dieguito; el ms pequeo de mis hijos, sabe y ten entendido que
yo soy la siempre Virgen Mara, Madre del verdadero Dios por quien se vive. Deseo
vivamente que se me erija aqu un templo, para en l mostrar y prodigar todo mi
amor, compasin, auxilio y defensa a todos los moradores de esta tierra y a los dems
amadores mos que me invoquen y en m confen.
- Oye y ten entendido, hijo mo el ms pequeo, que es nada lo que te asusta y
aflige. No se turbe tu corazn ni te inquiete cosa alguna. No estoy yo aqu que soy tu
madre? No ests bajo mi sombra? No ests, por ventura, en mi regazo?90
Estas palabras encierran el misterio de nuestra predileccin: Mara es nuestra Madre! Mara es
Madre singularmente amorosa de los mexicanos!
Mara es nuestra Madre porque lo fue de Cristo, y nos ama con el mismo amor con que am a su
Hijo. El cristianismo es armonioso y bello, porque junto a la figura de Cristo aparece la dulce, la
tierna, la celestial figura de Mara... en el corazn inmenso de mara todos los corazones caben,
en l todos somos predilectos; somos predilectos de Mara; el amor de Mara es como el de Dios,
no busca el bien ni la hermosura ni la grandeza, sino que busca hacer el bien a sus hijos que tanto
ama.

89 Cfr. MONS. LUIS MARIA MARTNEZ, Mara de Guadalupe, E. la Cruz, Mxico, 1999, pp. 7-19

90 Nican Mopohua
 278
Que nobleza tan singular a la que nos ha elevado Mara; pero, tambin es cierto que
nobleza obliga; es decir, amor con amor se paga. Mara nos ama con predileccin, y nos quiere
buenos y grandes: cristianos de peso completo, no ignorantes y mediocres; nos quiere personas
realizadas extraordinarias; nos quiere felices.

Desde la cruz de Jess, y desde la mirada de Mara, el dolor es en la tierra luz, pureza y amor,
fecundidad; vistos as los gozos y las alegras, las angustias y tristezas de nuestra vida, son fuente
de purificacin y engrandecimiento. Mara de Guadalupe es nuestro consuelo. Bendita sea
aquella que nos dijo en San Juan Diego: quiero que me erija un templo para en l mostrar y
prodigar todo mi amor, compasin, auxilio y defensa a todos los moradores de esta tierra y a
los dems amadores mos que me invoquen y en m confen; es nada lo que te asusta y aflige.
No se turbe tu corazn ni te inquiete cosa alguna. No estoy yo aqu que soy tu madre? No
ests bajo mi sombra? No ests, por ventura, en mi regazo?
Grande es la promesa de la Virgen de Guadalupe, es un mundo de ternura y de esperanza; pero
nosotros la hemos quiz frustrado por nuestro olvido y nuestra infidelidad; por nuestro olvido,
s! Esa promesa deba sernos familiar: los nios deban aprenderla en el regazo de su madre, y
esas palabras amorossimas de Mara deberan ser las primeras que pronunciaran los labios
mexicanos; todos deberamos llevar grabada esa promesa en nuestra memoria y en nuestro
corazn para que fuera nuestra fortaleza en la debilidad, nuestro consuelo en la tribulacin,
nuestro gozo en la alegra, nuestra confianza en la vida y nuestra paz en la muerte.

Mara de Guadalupe debera ser para los mexicanos lo que era Jerusaln para los Israelitas, el
centro de sus pensamientos, de sus afectos y de su vida; como ellos deberamos repetir con la
sinceridad y el amor de nuestra alma: Pguese nuestra lengua al paladar, si de Ti nos
olvidramos, si no te pusiramos constantemente en el principio de nuestras alegras!
Pero no es as, nos olvidamos de Mara; ni conocemos, ni saboreamos su gran promesa. Somos
ingratos! A nuestro olvido se aade nuestra infidelidad a Dios Padre a nuestra fe, a nuestra
Iglesia.
El da en que los mexicanos seamos fieles al amor singular de la Virgen de Guadalupe, el da en
que esta Reina incomparable sea conocida y venerada y amada en nuestra patria, el da en que
nos decidamos a vivir como Mara, a querer lo que ella, quiso y amar lo que ella am, Mara
de Guadalupe cumplir plenamente su promesa, que brot de sus labios pursimos, como un
arrullo de ternura y como un delicadsimo reproche de amor, qu deliciosas palabras!: Oye,
hijo mo, lo que te digo ahora: no te moleste ni aflija cosa alguna, ni temas enfermedad,
ni otro accidente penoso, ni dolor. No estoy aqu yo que soy tu madre? No ests
debajo de mi sombra y amparo? No soy yo vida y salud? No ests en mi regazo y corres
por mi cuenta? Tienes necesidad de otra cosa?

Madre! Madre de Guadalupe! guardaremos tus palabras de cielo en lo intimo de nuestras

almas y all gustaremos su siempre antigua y siempre nueva suavidad. No temeremos ya. No
desconfiaremos jams de tu proteccin celestial y de tu amor inmenso. Aunque todo se levante
contra nosotros y el mundo se hunda en horrible cataclismo, nosotros confiaremos en Ti, y
abandonados en tu regazo, dormiremos tranquilos el sueo de la paz, el sueo del amor; porque
ests con nosotros T, que eres la dulce, la santa, la amorosa Madre nuestra!
Virgen Mara de Guadalupe, Madre del verdadero Dios por quien se vive, Paloma ma, que
anidas en los huecos de la pea, en las grietas del barranco; djame ver tu figura. Djame
escuchar tu voz, permteme ver tu rostro, porque es muy dulce tu hablar y gracioso tu semblante.
 279

16. Exequias
I
Cmo es la muerte?
Estamos ante uno de los acontecimientos ms difciles de la vida del ser humano. Porque con la
muerte de los seres queridos, se produce una separacin visible para siempre; pero para los que
creemos en Jess resucitado, la muerte no es el fin de la vida, sino el comienzo de la Verdadera
Vida. Para los que mueren en Dios, la muerte es un paso a un sitio/estado mejor... mucho mejor
que aqu. No hay que pensar en la muerte con temor, y vivirla slo desde la tristeza, ni mucho
menos desde la angustia... La muerte no es tropezarnos con un paredn donde se acab todo. Es
ms bien el paso a travs de esa pared para vislumbrar, ver y vivir algo inimaginable.
Santa Teresa de Jess deca que esta vida terrena es como pasar una mala noche en una mala
posada.
Para San Juan Crisstomo, la muerte es el viaje a la eternidad. Para l, la muerte es como la
llegada al lugar de destino de un viajero. Tambin hablaba de la muerte como el cambio de una
mala posada, un mal cuarto de hotel (esta vida terrena) a una bellsima mansin.
En efecto, Mansin es la palabra que usa el Seor para describirnos nuestro lugar en el Cielo.
En la Casa de mi Padre hay muchas mansiones, y voy all a prepararles un lugar ... Volver y
los llevar junto a m, para que donde yo estoy, estn tambin ustedes (Jn. 14, 2-3).
Es en la Liturgia de Difuntos encontramos mejor y ms claramente expresada la visin realista
de la muerte, en el Prefacio de la Misa de Difuntos: La vida de los que en Ti creemos, Seor, no
termina, se transforma; y al deshacerse nuestra morada terrenal, adquirimos una mansin eterna
en el Cielo.
Por eso la muerte no tiene que ser vista como algo desagradable. Es el encuentro definitivo con
Dios! Los Santos (santo es todo aqul que hace la Voluntad de Dios: que vive y muere sin
pecado mortal) esperaban la muerte con alegra y la deseaban no como una forma de huir de esta
vida, que sera un pecado en vez de una virtud- sino como el momento en que por fin se
encontraran con Dios. Muero porque no muero (Sta. Teresa de Jess).
Qu dulce es morir si nuestra vida ha sido buena (San Agustn). San Agustn fue un gran
pecador hasta su conversin ya bien adulto. El problema no es la muerte en s misma, sino la
forma como vivamos esta vida. Por eso no importa el tipo de muerte o el momento de la muerte,
sino el estado del alma en el momento de la muerte. De aqu podemos decir dos cosas:

1.) Tener la esperanza de que nuestra hermana NDios le haya perdonado sus faltas, como lo
pedimos en esta Eucarista: que descanse en pan que sus obras la acompaen.
2.) Y, por otra parte, examinarnos nosotros ante Dios sobre la importancia que estamos dando a
este encuentro eterno con Dios Qu tan en serio pensamos en las realidades eternas?...
No perdamos tiempo, apliqumonos a ganar la vida eterna, porque mira que te mira Dios, mira
que te est mirando, mira que te vas a morir, mira que no sabes cundo.

II
La muerte es un hecho evidente y cierto. Cada cementerio confirma esta certeza. El hombre se
detiene frente a su lmite, se sumerge en el recuerdo de los que se han marchado.
Pero la Iglesia no se detiene: va ms all; gua y sostiene la esperanza del pueblo de Dios, de
cada cristiano que experimenta la separacin de sus seres queridos con la luz de la persona, de la
obra y del mensaje de Jess resucitado: creo que mi redentor vive y no quedar en el olvido; lo
vere y lo gozar. No fue diferente la fe y la esperanza de Martha; por eso busc hacer el bien,
amar, servir y siempre perdonar
La Iglesia nos hace decir y vivir esta esperanza y esta fe cuando nos invita a rezar: Dales el
descanso eterno. Dales tu paz. Brille para ellos la luz perpetua.
Es la luz en la que veremos a Dios cara a cara. La luz de la gloria, cuando lleguemos a ser
semejantes a l, no slo como criaturas semejantes a su Creador, sino tambin como hijos
semejantes al Padre. Como hijos en el Hijo eterno!
 280
Si, La Iglesia reza as porque as cree y as espera. As decimos cada domingo al
recitar el credo: Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro.
Estos dos artculos del Credo cobran un significado singular a la luz de esta experiencia de dolor
y de esperanza que estamos viviendo. Estas palabras nos recuerdan que no nos encaminamos
hacia la nada. Por el contrario, nuestra existencia tiene una meta precisa y la fe abre, en medio
de la tristeza de la separacin humana, el horizonte luminoso de una vida que va ms all de esta
existencia y que ser el puerto de llegada de todos los hijos de Dios, en Jesucristo
Las lecturas de la santa misa hablan de la resurreccin de los muertos y de la vida del mundo
futuro.
La existencia, despus de la muerte, ser diferente de la existencia en la tierra: la persona
humana estar libre de las necesidades relacionadas con la presente condicin mortal
El paraso constituye la respuesta ms elevada a nuestra necesidad ntima de felicidad, a travs
de la posesin directa del Bien infinito: Dios.
San Agustn escribi: En el paraso descansaremos y veremos; veremos y amaremos;
amaremos y alabaremos. He aqu lo que habr al fin sin fin.
En las horas difciles, teniendo presente la valenta de los mrtires y de los santos, no hemos de
olvidar nunca las palabras del Smbolo apostlico: Espero la resurreccin de los muertos y la
vida del mundo futuro. Palabras de nuestra fe que son fuente de fortaleza y esperanza; de luz y
apoyo en la prueba.
Slo la certeza de la resurreccin puede evitar que el creyente ceda frente a la seduccin del
mundo e imite a cuantos ponen toda su confianza en la condicin mortal presente, preocupados
nicamente por su inters inmediatoBusquemos los bienes del cielo, no nos quedemos en los
de la tierra
Queridos hermanos y hermanas que Aquel que nos ha amado y que nos ha dado gratuitamente
una consolacin eterna y una esperanza dichosa, consuele nuestros corazones y los afiance en
toda obra y palabra buena (2 Ts 2, 16-17).
Los sostenga y los ayude Mara Santsima, Madre de Dios y Madre nuestra, y nos muestre a
todos el sentido de la vida en Jess resucitado e interceda por nuestra hermana Martha y que
goce eternamente en la contemplacin de Dios cara a cara para siempre. Amn.
 281
17. Primera Comunin/ Adviento

Hemos escuchado en san Mateo lo que lo que el ojo humano no puede ver: el origen divino del
Hijo de Dios. En efecto, el Espritu Santo es el protagonista de este nacimiento; no es diferente
en cada uno de los acontecimientos de la vida de Jess, de la Iglesia de Jess; en lo que acontece
en los sacramentos, en los que se nos comunica no slo la vida, sino la persona del mismo Jess;
pues, l dijo: yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia.

El personaje humano principal en este pasaje es Jos; l piensa en dejar a Mara, no porque dude
de su fidelidad, sino porque cree en Ella y ve en Mara la esposa de un nico Esposo: Dios, al
que no quiere suplantar. Y precisamente esto es lo que le hace sentir dudas: es bueno que l siga
al lado de Mara?, es digno de intervenir en el misterio? Qu diferentes somos de Jos!, l
quiere alejarse del misterio porque se siente indigno; sin embargo, l obedeci y se qued con el
misterio: cuid y protegi a Mara y al fruto bendito de su vientre, Jess; nosotros no tenemos
dudas de poder quedarnos con el misterio de Jess en la eucarista, sino ms bien quiz vivimos
divorciados entre lo que creemos y lo que vivimos, entre lo que somos y hacemos; todo se
reduce a indiferencia e ingratitud, qu ingratos somos!; pues en el misterio de la eucarista se le
recibe al Hijo de Dios, al Hijo de Mara, en persona, como pan vivo que ha bajado del cielo
(Jn 6,51), y con l se nos da la prenda de la vida eterna91.

Si hermanos, el hijo que espera Mara es obra del Espritu; como tambin el Hijo de Mara,
oculto en las especies sacramentales es obra del Espritu Santo, que acta a travs del sacerdote,
que ha recibido de Jess el poder de convertir el pan en su cuerpo y el vino en su sangre; o
mejor, Jess acta en el sacerdote por obra del Espritu Santo. Cabe decir que aqu en la santa
Misa, muy cerca del altar tambin est Mara y Jos; pero ellos slo contemplan, no tienen la
dicha de comer y beber su cuerpo y su sangre; nosotros podemos comer y beber su cuerpo y su
sangre; sin embargo, muchas veces no lo hacemos, nos falta fe, no le podemos ver y nos
reducimos a slo verlo de lejos reducimos el misterio de nuestra fe a la medida de nosotros
mismos; ni lo apreciamos ni lo queremos En efecto, el hombre est siempre tentado a reducir
a su propia medida la Eucarista, mientras que en realidad somos nosotros los que debemos
abrirnos a las dimensiones del Misterio. La Eucarista es un don demasiado grande para
admitir ambigedades y reducciones92, indiferencias y apatas

Cuando Jos se despert, hizo lo que le haba mandado el ngel. Admirable disponibilidad la
de este joven israelita. Sin discursos ni posturas heroicas ni preguntas, obedece los planes de
Dios, por sorprendentes que sean, conjugndolos con su profundo amor a Mara. Acepta esa
paternidad tan especial, con la que colabora en los inicios de nuestra salvacin, a la venida del
Dios-con-nosotros. As es como necesitamos ir a la eucarista, no slo a la dominical, sino, an
entre semana; para quin crees que Jess se hace diariamente presente en el pesebre, en el altar?
Para que, obedientes, aceptemos a Jess en nuestra vida. Para que t lo comas en efecto, en
Jess eucarista, Verbo hecho carne, se revela no slo el misterio de Dios, sino tambin el
misterio del hombre mismo. En l, el hombre encuentra redencin y plenitud93.

La alabanza que se hizo a Mara, feliz t porque has credo, se puede extender tambin a este
joven obrero, el justo Jos; e igualmente se puede decir de aquellos y aquellas que tienen hambre
y sed del Dios vivo: de su Palabra y de la eucarista; en efecto, El Sacramento eucarstico es
un mysterium fidei, a travs de su ocultamiento total, Cristo se convierte en misterio de luz,
gracias al cual se introduce al creyente en las profundidades de la vida divina.

91 Cfr. Mane Nobiscum Domine, 3, 1

92 Cfr. Mane Nobiscum domine 14, 2
93 Cfr. Ibidem 6, 2
 282

Jess Eucarista, nos quiere salvar, en primer lugar, a cada uno de nosotros, de nuestras pequeas
o grandes esclavitudes, pero si tu no quieres nadie lo har por ti; pero no te olvides, l te seguir
esperando, ojal, que no vaya a ser demasiado tarde. S, hermanos, sta ha sido la tnica de todo
el Adviento: Jess en la eucarista nos ha estado llamando, invitndonos a una esperanza activa,
urgindonos a que preparemos los caminos de su venida. l nos acepta a nosotros. Nosotros
tenemos que aceptarle a l y salirle al encuentro, porque l es la luz del mundo y el que lo sigue
no camina en tinieblas. S, la Eucarista es luz, ante todo, porque en cada Misa la liturgia de la
Palabra de Dios precede a la liturgia eucarstica, en la unidad de las dos mesas, la de la
Palabra y la del Pan94.

Es Cristo mismo quien habla cuando en la Iglesia se lee la Escritura; y es l el que se nos
ofrece a s mismo Creemos que bajo las especies eucarsticas est realmente presente Jess;
por esto, la fe nos pide que, ante la Eucarista, seamos conscientes de que estamos ante Cristo
mismo; pues, La Eucarista es misterio de presencia, a travs del que se realiza de modo
supremo la promesa de Jess de estar con nosotros hasta el final del mundo.

Todos vosotros, fieles, descubrid nuevamente el don de la Eucarista como luz y fuerza para
vuestra vida cotidiana en el mundo, en el ejercicio de la respectiva profesin y en las ms
diversas situaciones. Descubridlo sobre todo para vivir plenamente la belleza y la misin de la
familia95.

94 Mane Nobiscum Domine, 12, 1

95 Ibidem 30, 6
 283

18. Homilas para Matrimonio

I
El uno para el otro, una unidad de dos
El hombre y la mujer son queridos por Dios el uno para el otro. En efecto, la Palabra de Dios
nos dice que, no es bueno que el hombre este solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada (Gn 2,
18). Ninguno de los animales es ayuda adecuada (Gn 2, 19, 20). La mujer, que Dios forma
de la costilla del hombre y presenta a este, despierta en l un grito de admiracin, una
exclamacin de amor y de comunin: Esta vez si que es hueso de mis huesos y carne de mi
carne (Gn 2, 23). El hombre descubre en la mujer como un otro yo, de la misma humanidad.
El hombre y la mujer estn hechos el uno para el otro: no que Dios los haya hecho a medias
e incompletos; los ha creado para una comunin de personas, en la que cada uno puede ser
ayuda para el otro porque son a la vez iguales en cuanto personas (hueso de mis huesos...) y
complementarios en cuanto masculino y femenino. En el matrimonio, Dios los une de manera
que, formando una sola carne (Gn 2, 24), puedan transmitir la vida humana: Sean fecundos y
multiplquense y llenen la tierra (Gn 1, 28). Al transmitir a sus descendientes la vida humana, el
hombre y la mujer, como esposos y padres, cooperan de una manera nica en la obra del
Creador96.
La alianza matrimonial, por la que un hombre y una mujer constituyen una ntima comunidad
de vida y de amor, fue fundada y dotada de sus leyes propias por el Creador. Por su naturaleza
est ordenada al bien de los cnyuges as como a la generacin y educacin de los hijos. Entre
bautizados, el matrimonio ha sido elevado por Cristo Seor a la dignidad de sacramento97.
El sacramento del matrimonio significa la unin de Cristo con la Iglesia. Da a los esposos la
gracia de amarse con el amor con que Cristo am a su Iglesia; la gracia del sacramento
perfecciona as el amor humano de los esposos, reafirma su unidad indisoluble y los santifica en
el camino de la vida eterna98.
En una pgina justamente famosa, Tertuliano ha expresado acertadamente la grandeza y belleza
de esta vida conyugal en Cristo: Cmo lograr exponer la felicidad de ese matrimonio que la
Iglesia favorece, que la ofrenda eucarstica refuerza, que la bendicin sella, que los ngeles
anuncian y que el Padre ratifica?... Qu yugo el de los dos fieles unidos en una sola esperanza,
en un solo propsito, en una sola observancia, en una sola servidumbre! Ambos son hermanos y
los dos sirven juntos; no hay divisin ni en la carne ni en el espritu. Al contrario, son
verdaderamente dos en una sola carne y donde la carne es nica, nico es el espritu.
Por tanto, para que realmente sean, en los hechos de toda la vida, es necesario que sean los dos
para Dios, es decir, poner como centro de su vida al Padre que nos ama, al Hijo que nos salva y
al Espritu Santo que nos da vida. En efecto, en la medida en que ustedes conozcan, amen e
imiten a Dios, sern una familia fuerte, slida, edificada sobre roca, de lo contrario seran
esposos necios que edifican lo ms precioso de la sociedad y de la Iglesia, sobre arena: vendrn
los vientos y las lluvias y lo destruirn. Por esto, nadie puede ni debe caer en la insensatez de
querer vivir sin Dios.
En consecuencia es necesario tener orden en el amor:
- primero Dios: amarlo sobre todas las cosas;
- amarse el uno al otro como a s mismo: dicho en otras palabras, amar al prjimo como a s
mismo, no a los padres, o hermanos que se dejan
- con esta unin de los dos en Dios y en s, amen a los hijos con la misma responsabilidad,
asuman la educacin y acompaamiento de los hijos en un solo corazn, como van a
comprometerse en un momento ms: educar en la fe a sus hijos con la palabra y con el
ejemplo

96 Cfr GS 50, 1, cit por CIgC 372

97 Cfr Gs 48, 1; CIC can 1055, 1, cit por 1660
98 Cfr Cc. de Trento. DS 1799, cit por 1661
 284
Slo as podr darse la unin de los dos, para fundar la familia, de vida y amor, que
Dios quiere y que el mundo necesita.
Su tarea de todos los das ser santificar el hogar da a da, hombre con hombre, corazn a
corazn. As podrn crear, con el cario, un autntico ambiente de familia: de eso se trata. Para
santificar cada jornada, se han de ejercitar muchas virtudes cristianas: crezcan, por ustedes
mismos y por sus hijos, en la fe, en la esperanza y la caridad y, luego, todas las otras: la
prudencia, la lealtad, la sinceridad, la humildad, el trabajo, la alegra... y el dilogo.
Todo esto slo es posible desde Dios Hoy, pues ustedes digan, Seor, en tu nombre echar las
redes: vivan, pues, a ejemplo de Mara y san Jos: en el nombre del padre

II

Hoy hemos venido al encuentro de Dios para celebrar la eucarista en la que unirn su vida para
siempre; hoy ustedes vienen a decirse, lo que sin duda se han dicho muchas veces, te amo;
pero hoy lo harn ante Dios y la Iglesia, y aadirn el solo a ti y para siempre.
El matrimonio es un sacramento que santifica la unin del hombre y la mujer; es una alianza, que
en Dios, la harn del uno al otro y para siempre.
El secreto del amor matrimonial es dejar a Jess que penetre las conciencias y los corazones de
los que se unen para siempre, hacindose partcipes del amor de Dios.
Dios vino a nosotros hacindose como nosotros, viviendo en una familia como la nuestra, como
la que ustedes hoy se han decidido formar. De Jess aprendemos cmo vivir en la familia,
porque su familia, Jos y Mara son nuestra familia y nuestro modelo; este ha de ser el modelo de
familia al que ustedes han de aspirar; y se puede porque Dios est con nosotros, es Emmanuel
El nacimiento de Jess se realiza en las circunstancias ms normales de la vida, como la nuestra:
una mujer que da a luz, una familia, una casa; la grandeza y el poder de Dios se acerca a la
pequeez del hombre a travs de lo humano. Un modelo de santificacin del hombre y de la
mujer a travs de lo ordinario de la vida: No hay situacin terrena por pequea que sea, que no
pueda ser ocasin de un encuentro con Cristo.
El matrimonio no es para los cristianos una simple ocasin social, ni mucho menos un remedio
para las debilidades humanas: es una autentica llamada a vivir en la santidad. El matrimonio es
un sacramento grande en Cristo y en la Iglesia, nos ha dicho san Pablo; y, a la vez es un
inseparable contrato que un hombre y una mujer hacen para siempre-conozcamos o no,
queramos o no- el matrimonio instituido por Cristo es indisoluble: signo sagrado que santifica,
accin de Jess, que invade el alma de los que se casan y les invita a seguirle, transformando
toda la vida matrimonial en un andar divino en la tierra
Los casados estn llamados a santificar su matrimonio y a santificarse en esa unin; cometeran
por eso un grave error, si edificaran su conducta espiritual a espaldas y al margen de su hogar. La
vida familiar, las relaciones conyugales, el cuidado y la educacin de los hijos, el esfuerzo por
sacar econmicamente adelante a la familia y por asegurarla y mejorarla, el trato con las otras
personas que constituyen la comunidad social, todo eso son situaciones humanas y corrientes que
los esposos cristianos deben sobrenaturalizar, vivirlas desde la fe en la presencia de Dios
La fe y la esperanza se han de manifestar en el sosiego con que se enfocan los problemas,
pequeos o grandes, que en todos los hogares ocurren, en la ilusin con que se persevera en el
cumplimiento del propio deber. La caridad lo llenar as todo, y llevar a compartir las alegras y
los posibles sinsabores; a saber sonrer, olvidndose de las propias preocupaciones para atender a
los dems; a escuchar al otro cnyuge o a los hijos, mostrndoles que de verdad se les quiere y
comprende; a pasar por alto menudos roces sin importancia que el egosmo podra convertir en
montaas; a poner un gran amor en los pequeos servicios de que est compuesta la convivencia
diaria.
Santificar el hogar da cada da, crear, con el cario, un autntico ambiente de familia: de eso se
trata. Para santificar cada jornada, se han de ejercitar muchas virtudes cristianas; la fe, la
esperanza y la caridad y, luego, todas las otras: la prudencia, la lealtad, la sinceridad, la
humildad, el trabajo, la alegra... Todo esto slo es posible desde Dios
 285
III
Santidad del amor humano
La tradicin cristiana ha visto frecuentemente, en la presencia de Jesucristo en las bodas de
Can, una confirmacin del valor divino del Matrimonio: fue nuestro Salvador a las bodas -
escribe San Cirilo de Alejandra- para santificar el principio de la generacin humana.
El Matrimonio es un sacramento que hace de dos cuerpos una sola carne; como dice con
expresin fuerte la teologa, son los cuerpos mismos de los contrayentes su materia. El Seor
santifica y bendice el amor del marido hacia la mujer y el de la mujer hacia el marido: ha
dispuesto no slo la fusin de sus almas, sino la de sus cuerpos. Ningn cristiano, est o no
llamado a la vida matrimonial, puede desestimarla.
Nos ha dado el Creador la inteligencia, que es como un chispazo del entendimiento divino, que
nos permite -con la libre voluntad, otro don de Dios: conocer y amar; y ha puesto en nuestro
cuerpo la posibilidad de engendrar, que es corno una participacin de su poder creador. Dios ha
querido servirse del amor conyugal, para traer nuevas criaturas al mundo y aumentar el cuerpo
de su Iglesia. El sexo no es una realidad vergonzosa, sino una ddiva divina que se ordena
limpiamente a la vida, al amor, a la fecundidad.
Ese es el contexto, el trasfondo, en el que se sita la doctrina cristiana sobre la sexualidad.
Nuestra fe no desconoce nada de lo bello, de lo generoso, de lo genuinamente humano, que hay
aqu abajo. Nos ensea que la regla de nuestro vivir no debe ser la bsqueda egosta del placer,
porque slo la renuncia y el sacrificio llevan al verdadero amor: Dos nos ha amado y nos invita
a amarle y a amar a los dems con la verdad y con la autenticidad con que El nos ama.
Las personas que estn pendientes de s mismas, que actan buscando ante todo la propia
satisfaccin, ponen en juego su salvacin eterna, y ya ahora son inevitablemente infelices y
desgraciadas. Slo quien se olvida de s, y se entrega a Dios y a los dems, tambin en el
matrimonio, puede ser dichoso en la tierra, con una felicidad que es preparacin y anticipo del
cielo.
Durante nuestro caminar terreno, el dolor es la piedra de toque del amor. En el estado
matrimonial, considerando las cosas de una manera descriptiva, podramos afirmar que hay
anverso y reverso. De una parte, la alegra de saberse queridos, la ilusin por edificar y sacar
adelante un hogar, el amor conyugal, el consuelo de ver crecer a los hijos. De otra, dolores y
contrariedades, el transcurso del tiempo que consume los cuerpos y amenaza con agriar los
caracteres, la aparente monotona de los das aparentemente siempre iguales.
Tendra un pobre concepto del matrimonio y del cario humano quien pensara que, al tropezar
con esas dificultades, el amor y el contento se acaban. Precisamente entonces, cuando los
sentimientos que animaban a aquellas criaturas revelan su verdadera naturaleza, la donacin y la
ternura se arraigan y se manifiestan como un afecto autntico y hondo, ms poderoso que la
muerte
Esa autenticidad del amor requiere fidelidad y rectitud en todas las relaciones matrimoniales.
Dios, comenta Santo Toms de Aquino, ha unido a las diversas funciones de la vida humana un
placer, una satisfaccin; ese placer y esa satisfaccin son por tanto buenos. Pero si el hombre,
invirtiendo el orden de las cosas, busca esa emocin como valor ltimo, despreciando el bien y el
fin al que debe estar ligada y ordenada, la pervierte y desnaturaliza, convirtindola en pecado, o
en ocasin de pecado.
La castidad -no simple continencia, sino afirmacin decidida de una voluntad enamorada- es una
virtud que mantiene la juventud del amor en cualquier estado de vida. Existe una castidad de los
que sienten que se despierta en ellos el desarrollo de la pubertad, una castidad de los que se
preparan para casarse, una castidad de los que Dios llama al celibato, una castidad de los que han
sido escogidos por Dios para vivir en el matrimonio.
Cmo no recordar aqu las palabras fuertes y claras que nos conserva la Vulgata, con la
recomendacin que el Arcngel Rafael hizo a Tobas antes de que se desposase con Sara? El
ngel le amonest as:
Escchame y te mostrar quines son aquellos contra los que puede prevalecer el demonio. Son
los que abrazan el matrimonio de tal modo que excluyen a Dios de si y de su mente, y se dejan
 286
arrastrar por la pasin como el caballo y el mulo, que carecen de entendimiento. Sobre
stos tiene potestad el diablo No hay amor humano neto, franco y alegre en el matrimonio si no
se vive esa virtud de la castidad, que respeta el misterio de la sexualidad y lo ordena a la
fecundidad ya la entrega. Nunca he hablado de impureza, y he evitado siempre descender a
casusticas morbosas y sin sentido; pero de castidad y de pureza, de la afirmacin gozosa del
amor, si que he hablado muchsimas veces, y debo hablar.
Con respecto a la castidad conyugal, aseguro a los esposos que no han de tener miedo a expresar
el cario: al contrario, porque esa inclinacin es la base de su vida familiar. Lo que les pide el
Seor es que se respeten mutuamente y que sean mutuamente leales, que obren con delicadeza,
con naturalidad, con modestia. Les dir tambin que las relaciones conyugales son dignas cuando
son prueba de verdadero amor y, por tanto, estn abiertas a la fecundidad, a los hijos.
Cegar las fuentes de la vida es un crimen contra los dones que Dios ha concedido a la
humanidad, y una manifestacin de que es el egosmo y no el amor lo que inspira la conducta.
Entonces todo se enturbia, porque los cnyuges llegan a contemplarse como cmplices: y se
producen disensiones que, continuando en esa lnea, son casi siempre insanables.
Cuando la castidad conyugal est presente en el amor, la vida matrimonial es expresin de una
conducta autntica, marido y mujer se comprenden y se sienten unidos; cuando el bien divino de
la sexualidad se pervierte, la intimidad se destroza, y el marido y la mujer no pueden ya mirarse
noblemente a la cara.
Los esposos deben edificar su convivencia sobre un cario sincero y limpio, y sobre la alegra de
haber trado al mundo los hijos que Dios les haya dado la posibilidad de tener, sabiendo, si hace
falta, renunciar a comodidades personales y poniendo fe en la providencia divina: formar una
familia numerosa, si tal fuera la voluntad de Dios, es una garanta de felicidad y de eficacia,
aunque afirmen otra cosa los fautores equivocados de un triste hedonismo.
No olvidis que entre los esposos, en ocasiones, no es posible evitar las peleas. No riis delante
de los hijos jams: les haris sufrir y se pondrn de una parte, contribuyendo quiz a aumentar
inconscientemente vuestra desunin. Pero reir, siempre que no sea muy frecuente, es tambin
una manifestacin de amor, casi una necesidad. La ocasin, no el motivo, suele ser el cansancio
del marido, agotado por el trabajo de su profesin; la fatiga -ojal no sea el aburrimiento- de la
esposa, que ha debido luchar con los nios, con el servicio o con su mismo carcter, a veces poco
recio; aunque sois las mujeres ms recias que los hombres, si os lo proponis.
Evitad la soberbia, que es el mayor enemigo de vuestro trato conyugal: en vuestras pequeas
reyertas, ninguno de los dos tiene razn. El que est ms sereno ha de decir una palabra, que
contenga el mal humor hasta ms tarde. Y ms tarde -a solas- reid, que ya haris en seguida las
paces.
Pensad vosotras en que quiz os abandonis un poco en el cuidado personal, recordad con el
proverbio que la mujer, compuesta saca al hombre de otra puerta: es siempre actual el deber de
aparecer amables como cuando erais novias, deber de justicia, porque pertenecis a vuestro
marido: y l no ha de olvidar lo mismo, que es vuestro y que conserva la obligacin de ser
durante toda la vida afectuoso como un novio. Mal signo, si sonres con irona, al leer este
prrafo: seria muestra evidente de que el afecto familiar se ha convertido en heladora
indiferencia.

IV
Hogares luminosos y alegres

La sagrada familia, la familia de Jess, de Jos y Mara es el modelo de toda familia. He ah a

Jos, a Mara y a Jess, modelos de cmo ser Padre, y madre y como ser hijo.
En la celebracin de la solemnidad de la Sagrada familia, no se puede dejar de hablar, pues, del
matrimonio sin pensar a la vez en la familia, que es el fruto y la continuacin de lo que con el
matrimonio se inicia. Una familia se compone no slo del marido y de la mujer, sino tambin de
los hijos y, en uno u otro grado, de los abuelos, de los otros parientes y de las empleadas del
hogar. A todos ellos ha de llegar el calor entraable, del que depende el ambiente familiar.
 287
Ciertamente hay matrimonios a los que el Seor no concede hijos: es seal entonces de
que les pide que se sigan queriendo con igual cario, y que dediquen sus energas -si pueden- a
servicios y tareas en beneficio de otras almas. Pero lo normal es que un matrimonio tenga
descendencia. Para estos esposos, la primera preocupacin ha de ser sus propios hijos. La
paternidad y la maternidad no terminan con el nacimiento: esa participacin en el poder de Dios,
que es la facultad de engendrar, ha de prolongarse en la cooperacin con el Espritu Santo para
que culmine formando autnticos hombres cristianos y autnticas mujeres cristianas.
Los padres son los principales educadores de sus hijos, tanto en lo humano como en lo
sobrenatural, y han de sentir la responsabilidad de esa misin, que exige de ellos comprensin,
prudencia, saber ensear y, sobre todo, saber querer; y poner empeo en dar buen ejemplo. No es
camino acertado, para la educacin, la imposicin autoritaria y violenta. El ideal de los padres se
concreta ms bien en llegar a ser amigos de sus hijos: amigos a los que se confan las
inquietudes, con quienes se consultan los problemas, de los que se espera una ayuda eficaz y
amable.
Es necesario que los padres encuentren tiempo para estar con sus hijos y hablar con ellos. Los
hijos son lo ms importante: ms importante que los negocios, que el trabajo, que el descanso.
En esas conversaciones conviene escucharles con atencin, esforzarse por comprenderlos, saber
reconocer la parte de verdad -la verdad entera- que pueda haber en algunas de sus rebeldas. Y, al
mismo tiempo, ayudarles a encauzar rectamente sus afanes e ilusiones, ensearles a considerar
las cosas y a razonar; no imponerles una conducta, sino mostrarles los motivos, sobrenaturales y
humanos, que la aconsejan. En una palabra, respetar su libertad, ya que no hay verdadera
educacin sin responsabilidad personal, ni responsabilidad sin libertad.
Los padres educan fundamentalmente con su conducta. Lo que los hijos y las hijas buscan en su
padre o en su madre no son slo unos conocimientos ms amplios que los suyos o unos consejos
ms o menos acertados, sino algo de mayor categora: un testimonio del valor y del sentido de la
vida encarnado en una existencia concreta, confirmado en las diversas circunstancias y
situaciones que se suceden a lo largo de los aos.
Si tuviera que dar un consejo a los padres, les dara sobre todo ste: que sus hijos vean -lo ven
todo desde nios, y lo juzgan: no se hagan ilusiones- que procuran vivir de acuerdo con su fe,
que Dios no est slo en sus labios, est en sus obras; que esfuerzan por ser sinceros y leales, que
los quieren y que los quieren de veras.
Es as como mejor contribuirn a hacer de ellos cristianos verdaderos, hombres y mujeres
ntegros capaces de afrontar con espritu abierto las situaciones que la vida les depare, de servir a
sus conciudadanos y de contribuir a la solucin de los grandes problemas de la humanidad, de
llevar el testimonio de Cristo donde se encuentren ms tarde, en la sociedad.
Escuchen a sus hijos, dedquenles tambin su tiempo, mustrenles confianza; cranles cuanto les
digan, aunque alguna vez los engaen; no los asusten de sus rebeldas, puesto que tambin
ustedes a su edad fueron, quiz, ms o menos rebeldes; salgan a su encuentro, a mitad de camino,
y recen por ellos, que acudirn a sus padres con sencillez -es seguro, -si obran cristianamente as-
, en lugar de acudir con sus legitimas curiosidades a un amigote desvergonzado o brutal. Su
confianza, su relacin amigable con los hijos, recibir como respuesta la sinceridad de ellos con
ustedes: y esto, aunque no falten contiendas e incomprensiones de poca monta, es la paz familiar,
la vida cristiana. Cmo describir -se pregunta un escritor de los primeros siglos, Tertuliano- la
felicidad de ese matrimonio que la Iglesia une, que la entrega confirma, que la bendicin sella,
que los ngeles proclaman, y al que Dios Padre tiene por celebrado?.. Ambos esposos son como
hermanos, siervos el uno del otro, sin que se d entre ellos separacin alguna, ni en la carne ni en
el espritu. Porque verdaderamente son dos en una sola carne, y donde hay una sola carne debe
haber un solo espritu... Al contemplar esos hogares, Cristo se alegra, y les enva su paz; donde
estn dos, all est tambin El, y donde El est no puede haber nada malo.
Hemos procurado resumir y comentar algunos de los rasgos de esos hogares, en los que se refleja
la luz de Cristo, y que son, por eso, luminosos y alegres -repito-, en los que la armona que reina
entre los padres se trasmite a los hijos, a la familia entera y a los ambientes todos que la
 288
acompaan. As, en cada familia autnticamente cristiana se reproduce de algn modo
el misterio de la Iglesia, escogida por Dios y enviada como gua del mundo.
A todo cristiano, cualquiera que sea su condicin -sacerdote o seglar, casado o clibe-, se le
aplican plenamente las palabras del apstol que se leen precisamente en la Epistola de la
festividad de la Sagrada Familia: Escogidos de Dios, santos y amados. Eso somos todos, cada
uno en su sitio y en su lugar en el mundo: hombres y mujeres elegidos por Dios para dar
testimonio de Cristo y llevar a quienes nos rodean la alegra de saberse hijos de Dios, a pesar de
nuestros errores Y procurando luchar contra ellos.
Es muy importante que el sentido vocacional del matrimonio no falte nunca tanto en la
catequesis y en la predicacin, como en la conciencia de aquellos a quienes Dios quiera en ese
camino, ya que estn real y verdaderamente llamados a incorporarse en los designios divinos
para la salvacin de todos los hombres.
Por eso, quiz no puede proponerse a los esposos cristianos mejor modelo que el de las familias
de los tiempos apostlicos: el centurin Cornelio, que fue dcil a la voluntad de Dios y en cuya
casa se consum la apertura de la Iglesia a los gentiles; Aquila y Priscila, que difundieron el
cristianismo en Corinto " y en feso y que colaboraron en el apostolado de San Pablo; Tabita,
que con su caridad asisti a los necesitados de Joppe, y tantos otros hogares de judios y de
gentiles, de griegos y de romanos, en los que prendi la predicacin de los primeros discpulos
del Seor.
Familias que vivieron de Cristo y que dieron a conocer a Cristo. Pequeas comunidades
cristianas, que fueron como centros de irradiacin del mensaje evanglico. Hogares iguales a los
otros hogares de aquellos tiempos, pero animados de un espritu nuevo, que contagiaba a quienes
los conocan y los trataban. Eso fueron los primeros cristianos, y eso hemos de ser los cristianos
de hoy: sembradores de paz y de alegra, de la paz y de la alegra que Jess nos ha trado.

V
Hoy vinimos al encuentro de nuestro Dios para celebrar la eucarista en la que unirn su vida
para siempre; hoy ustedes vienen a decirse, lo que sin duda se han dicho muchas veces, te
amo; pero hoy lo harn ante Dios y la Iglesia, y aadirn el solo a ti, y para siempre.
El matrimonio es un sacramento que santifica la unin del hombre y la mujer. Entre bautizados,
el matrimonio ha sido elevado por Cristo Seor a la dignidad de sacramento (cf. Gs 48, 1; CIC
can 1055, 1); adems el matrimonio es una alianza del uno hacia el otro y para siempre. Es una
pertenencia total y totalizante, del uno al otro, en todo lo que son, y todo lo que tienen
As, el hombre y la mujer estn hechos el uno para el otro: no que Dios los haya hecho a
medias e incompletos; los ha creado para una comunin de personas, en la que cada uno
puede ser ayuda para el otro porque son a la vez iguales en cuanto personas (hueso de mis
huesos...) y complementarios en cuanto masculino y femenino. En el matrimonio, Dios los une
de manera que, formando una sola carne (Gn 2, 24), puedan transmitir la vida humana: Sed
fecundos y multiplicaos y llenad la tierra (Gn 1, 28). Al transmitir a sus descendientes la vida
humana, el hombre y la mujer, como esposos y padres, cooperan de una manera nica en la obra
del Creador (cf. GS 50, 1)99.
Para vivir y cumplir estos dones y compromisos del amor matrimonial, el secreto es dejar a Jess
que penetre las conciencias y los corazones de los que se unen para siempre, hacindose
partcipes del amor de Dios.
Dios vino a nosotros hacindose como nosotros, viviendo en una familia como la nuestra, como
la que ustedes hoy se han decidido formar. De Jess aprendemos como vivir en la familia,
porque su familia, Jos y Mara son nuestra familia y nuestro modelo; este ha de ser el modelo de
familia al que ustedes han de aspirar; y se puede porque Dios est con nosotros, es Emmanuel
El matrimonio no es para los cristianos una simple ocasin social, ni mucho menos un remedio
para las debilidades humanas: es una autentica llamada a vivir en la santidad. El matrimonio es
un sacramento grande en Cristo y en la Iglesia; en efecto, significa la unin de Cristo con la

99 Cfr. CIgC 372

 289
Iglesia: el matrimonio da a los esposos la gracia de amarse con el amor con que Cristo
am a su Iglesia; la gracia del sacramento perfecciona as el amor humano de los esposos,
reafirma su unidad indisoluble y los santifica en el camino de la vida eterna100. Y, a la vez es un
inseparable contrato que un hombre y una mujer hacen para siempre- lo conozcamos o no,
queramos o no- el matrimonio instituido por Cristo es indisoluble: signo sagrado que santifica,
accin de Jess, que invade el alma de los que se casan, y les invita a seguirle, transformando
toda la vida matrimonial en un andar divino en la tierra
Los casados estn llamados a santificar su matrimonio y a santificarse en esa unin; cometeran
un grave error, si edificaran su conducta espiritual a espaldas y al margen de Dios y de su hogar.
La vida familiar, las relaciones conyugales, el cuidado y la educacin de los hijos, el esfuerzo
por sacar econmicamente adelante a la familia, y por asegurarla y mejorarla, el trato con las
otras personas que constituyen la comunidad social, todo eso son situaciones humanas y
corrientes que los esposos cristianos deben sobrenaturalizar, vivirlas desde la fe en la presencia
de Dios
La fe y la esperanza se han de manifestar en el sosiego con que se enfocan los problemas,
pequeos o grandes, que en todos los hogares ocurren, en la ilusin con que se persevera en el
cumplimiento del propio deber. La caridad lo llenar as todo, y llevar a compartir las alegras
y los posibles sinsabores; a saber sonrer, olvidndose de las propias preocupaciones para atender
a los dems; a escuchar al otro cnyuge o a los hijos, mostrndoles que de verdad se les quiere y
comprende; a pasar por alto menudos roces sin importancia que el egosmo podra convertir en
montaas; a poner un gran amor en los pequeos servicios de que est compuesta la convivencia
diaria.
No olviden que entre los esposos, en ocasiones, no es posible evitar las peleas. No rian delante
de los hijos jams: les harn sufrir y se pondrn de una parte, contribuyendo quiz a aumentar
inconscientemente su desunin. Pero reir, siempre que no sea muy frecuente, es tambin una
manifestacin de amor, casi una necesidad. La ocasin, no el motivo, suele ser el cansancio del
marido, agotado por el trabajo de su profesin; la fatiga -ojal no sea el aburrimiento- de la
esposa, que ha luchado con los nios, con el servicio o con su mismo carcter
Evitad la soberbia, que es el mayor enemigo de vuestro trato conyugal: en sus pequeos pleitos,
ninguno de los dos tiene razn. El que est ms sereno ha de decir una palabra, que contenga el
mal humor hasta ms tarde. Y ms tarde -a solas- rian, que ya harn en seguida las paces.
Por otra parte, puede suceder que la mujer se abandone un poco en el cuidado personal,
recordemos el proverbio: la mujer compuesta saca al hombre de otra puerta: es siempre actual el
deber de aparecer amables como cuando eran novias, deber de justicia, porque pertenecen a su
marido; y l, no ha de olvidar que es totalmente de su esposa y de sus hijos, y que conserva la
obligacin de ser durante toda la vida afectuoso como cuando era novio. Mal signo, si sonren
con irona, al escuchar esta reflexin: seria muestra evidente de que el afecto familiar se ha
convertido en heladora indiferencia.
En definitiva, se trata de santificar el hogar da cada da, crear, con el cario, un autntico
ambiente de familia. Para santificar cada jornada, se han de ejercitar muchas virtudes
cristianas; la fe, la esperanza y la caridad y, luego, todas las otras: la prudencia, la lealtad, la
sinceridad, la humildad, el trabajo, la alegra... Todo esto slo es posible desde Dios

VI
El matrimonio es un sacramento que santifica la unin del hombre y la mujer; es una alianza, que
en Dios, la harn del uno al otro y para siempre.
Hoy, siempre, es un da en que, no solo los novios, sino todos, debemos dejar que la luz y la
gracia de Jess penetren hasta el fondo del alma. Este es el secreto del amor matrimonial, dejar a
Jess que penetre las conciencias y los corazones de los que se unen para siempre, hacindose
partcipes del amor de Dios.

100 Cfr. Cc. de Trento. DS 1799 cit por CIgC 1660

 290
Dios vino a nosotros hacindose como nosotros, viviendo en una familia como la
nuestra, como que ustedes hoy se han decidido formar. De Jess aprendemos como vivir en la
familia, porque su familia, Jos y Mara son nuestra familia y nuestro modelo; este ha de ser el
modelo de familia al que ustedes han de aspirar; y se puede porque Dios est con nosotros, es
Emmanuel
El matrimonio no es para los cristianos una simple ocasin social, ni mucho menos un remedio
para las debilidades humanas: es una autentica llamada a vivir en la santidad. El matrimonio es
un sacramento grande en Cristo y en la Iglesia, nos ha dicho san Pablo; y, a la vez es un
inseparable contrato que un hombre y una mujer hacen para siempre-conozcamos o no,
queramos o no- el matrimonio instituido por Cristo es indisoluble: signo sagrado que santifica,
accin de Jess, que invade el alma de los que se casan y les invita a seguirle, transformando
toda la vida matrimonial en un andar divino en la tierra
Los casados estn llamados a santificar su matrimonio y a santificarse en esa unin; cometeran
por eso un grave error, si edificaran su conducta espiritual a espaldas y al margen de su hogar. La
vida familiar, las relaciones conyugales, el cuidado y la educacin de los hijos, el esfuerzo por
sacar econmicamente adelante a la familia y por asegurarla y mejorarla, el trato con las otras
personas que constituyen la comunidad social, todo eso son situaciones humanas y corrientes que
los esposos cristianos deben sobrenaturalizar, vivirlas desde la fe en la presencia de Dios
Cmo describir -se pregunta un escritor de los primeros siglos, Tertuliano- la felicidad de ese
matrimonio que la Iglesia une, que la entrega confirma, que la bendicin sella, que los ngeles
proclaman, y al que Dios Padre tiene por celebrado?.. Ambos esposos son como hermanos,
siervos el uno del otro, sin que se d entre ellos separacin alguna, ni en la carne ni en el espritu.
Porque verdaderamente son dos en una sola carne, y donde hay una sola carne debe haber un
solo espritu... Al contemplar esos hogares, Cristo se alegra, y les enva su paz; donde estn dos,
all est tambin El, y donde El est no puede haber nada malo.
No olviden que entre los esposos, en ocasiones, no es posible evitar las peleas. No rian delante
de los hijos jams: les harn sufrir y se pondrn de una parte, contribuyendo quiz a aumentar
inconscientemente su desunin. Que rian, siempre que no sea muy frecuente, es tambin una
manifestacin de amor, casi una necesidad. La ocasin, no el motivo, suele ser el cansancio del
marido, agotado por el trabajo de su profesin; la fatiga -ojal no sea el aburrimiento- de la
esposa, que ha debido luchar con los nios, con el servicio o con su mismo carcter, a veces poco
recio; aunque son las mujeres ms recias que los hombres, si se lo proponen.
Eviten la soberbia, que es el mayor enemigo de su trato conyugal: en sus pequeos pleitos,
ninguno de los dos tiene razn. El que est ms sereno ha de decir una palabra, que contenga el
mal humor hasta ms tarde. Y ms tarde -a solas- rian, que ya harn en seguida las paces.
Piensen en ustedes, mujeres, en que quiz se abandonan un poco en el cuidado personal,
recuerden con el proverbio, que la mujer compuesta saca al hombre de otra puerta: es siempre
actual el deber de aparecer amables como cuando eran novias, deber de justicia, porque
pertenecen a su marido. Maridos, no han de olvidar lo mismo, amen a sus esposas como cuerpos
suyos, como Cristo am a la Iglesia; conserven durante su vida la obligacin de ser afectuosos
como en sus mejores tiempos...
Cmo ser padre y madre, esposo, esposa?, volvamos los ojos a la sagrada familia, la familia de
Jess, de Jos y Mara; Ella es el modelo de toda familia. He ah a Jos, a Mara y a Jess,
modelos de cmo ser Padre, y madre y como ser hijo. Esta es nuestra familia, modelo de nuestras
familias, que Jess, Jos y Mara intercedan por la familia de y de cada una de los presentes.
 291

18. Bodas de Plata u oro

I
Las bodas de Can, Juan 2,1-11
Jess acept la invitacin. Estuvo presente en la fiesta de aquellos novios del pueblo de al lado.
Fue con algunos discpulos, y con su Madre.
Su gesto lo podemos interpretar como un "s" al amor, a la amistad, a la fiesta, donde hizo su
primer milagro. Cuando su Madre le hizo notar que se haba acabado el vino, l inici su serie
de milagros y signos convirtiendo aquellos cntaros de agua en el mejor vino. Hoy tambin est
Cristo Jess presente en su fiesta. Han querido precisamente celebrar su aniversario de boda con
El, en la iglesia, con esta Eucarista. De nuevo El bendice el amor y est presente en su alegra.
Hoy hace 50 (25) aos que N. y NN celebraron cristianamente el sacramento del matrimonio. Y
hoy tienen la alegra de conmemorar estas bodas de oro (plata) rodeados de sus hijos (y de sus
nietos), de tantas personas que les muestran su amistad y su solidaridad.
Una fecha as dice mucho del mrito de su amor y de su mutua fidelidad. No habrn sido 50 aos
fciles, seguramente. Vivir juntos, levantar una familia, superar las mil dificultades (econmicas,
sociales...), permanecer en el amor, no es algo que la vida nos da espontneamente: ha supuesto
un esfuerzo, una generosidad. Han ido creciendo en el amor precisamente porque han
compartido preocupaciones y obstculos. Ahora, el amor de 50 (25) aos de matrimonio tiene
todava ms mrito que aquel primer amor. Ahora su amor se nos presenta ms adulto, ms
maduro, probado por la vida, menos romntico. Aqu s que se puede decir que el ltimo vino es
el mejor. NN. y N nos dan un ejemplo de cmo es posible el amor hecho comprensin,
paciencia, respeto mutuo; un amor constructivo, fecundo, en el que con seguridad les ha ayudado
mucho su sentido cristiano de la vida, su fe en Cristo Jess. No es esta fe cristiana la que ms
nos ayuda a todos en los momentos difciles y convierte el agua de la vida diaria en vino sabroso
de generosidad y fiesta?
Estas bodas de oro son un evidente motivo de alegra para todos nosotros. Para ellos, porque
pueden mirar hacia atrs con la conciencia de una vida lograda y fecunda, no siempre escrita con
pginas luminosas, pero vivida con esfuerzo y fidelidad. Para todos los dems, porque es algo
hermoso contemplar a una pareja que celebran una fecha as, llena de resonancias humanas y
cristianas, que han seguido dicindose mutuamente "s" a lo largo de tantos aos, y diciendo
tambin "s" a la vida y a las dems personas. (Sus hijos, sus nietos, las personas que hoy nos
hemos reunido para celebrar con ellos este da...). Son un ejemplo para todos. Las circunstancias
sociales, econmicas y familiares habrn cambiado tanto durante estos aos: pero las actitudes
fundamentales son las mismas entonces y hoy, la fidelidad, el trabajo, la disponibilidad, la
entrega mutua, la alegra de vivir, el amor... En los tiempos que corremos, en que se vende tan
barata la palabra "amor", y parece que lo que se ensalza es la capacidad del divorcio, o la
facilidad en desligarse del compromiso de la entrega mutua, una familia as, que tiene la alegra
de celebrar unida tan hermoso aniversario, es como una primavera en medio de nuestra sociedad.
No porque ellos ni nosotros idealicemos en exceso lo que ha sido su vida, sino porque
reconocemos que con la ayuda de Dios han sabido mantener y madurar su amor, y hacerlo
fecundo a su alrededor.
Jess estuvo presente en Can. Jess sigue estando presente aqu, en la vida de N. y NN y para
todos nosotros. Tambin nos alegra pensar que est con nosotros la Madre de Jess, Maria,
atenta, servicial, Madre. Dndose cuenta de lo que nos falta. Deseosa de que la felicidad colme
nuestras vidas. E intercediendo por nosotros ante su Hijo. Ojal ellos conviertan tambin hoy en
vino de fiesta y de amor, en alegra e ilusin, todo lo que hay en nuestras manos. Que ellos, tanto
para N. y NN., a los que deseamos todava otros muchos aos de felicidad, como para nosotros,
nos llenen de su bendicin y den un sentido de esperanza a nuestra vida de cada da.
Felicidades. Que siga creciendo todava su amor y el de cada uno de nosotros.
 292

CONCLUSIONES

Es importante tener claro qu es la homila: mensaje fundamentado en las Escrituras, un

mensaje gozoso. La homila es una explicacin de la Palabra de Dios y una aplicacin a la
vida del pueblo de Dios.
Qu importante es que el sacerdote valore el encuentro y el tiempo que tiene con los fieles
para influir en ellos en pro de establecer en su ser el Reino de Dios, en su vida y misin,
sobre todo en la predicacin diaria y dominical!
Para ello, el fondo y la forma de la Homila: su estructura y contenido, han de ser tan bien
cuidados, que nuestra predicacin sea capaz de llevar el mensaje y las verdades, que se
refieren al Reino de Jess, al corazn de los fieles, de forma que provoquen en ellos la
experiencia de sentirse salvados por Dios.
En efecto, la homila ha de llevar al hombre al encuentro entre Dios, que tiene como puente
al sacerdote; ste no debe olvidar su responsabilidad, pues desde l, Dios y el pueblo se
buscan: el predicador es el medio para el encuentro. En realidad, el sacerdote, es
administrador de los misterios de Dios, y la homila es una ocasin para el encuentro de
Dios y del hombre, que no se puede perder. Todo encuentro con Dios es definitivo: no se
puede quedar el oyente igual, se es mejor o peor o indiferente. En definitiva, la homila el
sacerdote es la ocasin que tiene el pueblo de encontrarse con Dios.
En efecto Jess puso al alcance de todos, el mensaje del Padre. Puso los contenidos del
Reino al nivel de lo humano y de lo sencillo. Se consulta la Palabra de Dios para ver la
respuesta que tiene para la realidad del pueblo al que predico; para que capte lo que Dios
quiere de sus hijos. As el encuentro, est propiciado por gran parte del pastor.
El sacerdote, ha de ser el primer destinatario de la palabra de Dios: desde el estudio y la
oracin, podr encarnar el contenido de la homila, para centrar la mente de los files, en
algo concreto y visible, al estilo de los santos, que dejaron pasar la luz. Por tanto, la homila
ha de ser una enseanza que se ha contemplado en la oracin. Las homilas no tienen su
eficacia cuando no se da tiempo a la oracin. Si no hay contemplacin no se da lo
contemplado; si no se tiene vivencia de la Palabra no se puede dar.
Dar una estructura a la homila, de forma que tenga solidez. Es necesario buscar tcnicas y
modos que convenzan y transformen. El que predica debe ser un convencedor. Si esto lo
hace la mercadotecnia, cuanto mayor lo ha de hacer el predicador. Hacer ejercicio de la
estructura de la homila, de modo que se domine la mecnica propia.
La parte ms importante es el contacto, la vivencia de la Palabra de Dios, hablar con Dios,
antes de hablar de Dios. Primero conectarse con Dios, el mejor predicador es aquel que est
conectado con Dios. Esta es la mejor tcnica. Pues esto pone en dinamismo todas las
facultades del hombre, al servicio de la Palabra de Dios.
Hablar claro, que el auditorio escuche bien, entienda bien y acepte el mensaje, y lo lleve al
encuentro con Dios.
Es necesario dedicar ms tiempo a nuestras homilas: buscar encarnarla en la realidad de los
fieles que asistirn a la Misa. Imaginar sus necesidades a partir de la palabra de Dios. Esto
implica conocer al pueblo y aplicar la palabra de Dios a sus necesidades y esperanzas.
Los momentos de preparacin y predicacin son momentos privilegiados para salvar y ser
salvados, para calificar y no ser descalificados por Dios y el pueblo, despus de predicar la
Palabra de Dios, como ensean san Pablo.
 293

BIBLIOGRAFA

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