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SNTESE DO NOVO TESTAMENTO II

Introduo

O cenrio em que centralizaremos nossos estudos, de falsos mestres gnsticos que


estavam conseguindo cada vez mais espao na Igreja, persuasivamente, estavam
reduzindo o Cristo anunciado pelos apstolos, a mera emanao angelical de Deus - viam
o Esprito-Cristo meramente como um dos sombrios aeons. Os gnsticos degradavam
tanto a pessoa, quanto a obra de Cristo. Em lugar de Cristo, apresentavam um cristo
falso, dotado de uma misso diferente.

APOIO PEDAGGICO

Unidade l
O livro de Hebreus foi destinado originalmente aos cristos de Roma os cristos judeus
que estavam sob perseguio e esmorecimento. A expresso Os da Itlia vos sadam
(13:24) significa provavelmente que o autor escrevia para Roma, e que na ocasio inclui
saudaes de crentes italianos que viviam longe da ptria. A ausncia de qualquer
referncia, em Hebreus destruio do templo de Jerusalm e do seu culto levtico um
forte indcio que o autor escreveu antes de 70 d.C.

O escritor da epstola de Tiago queria que soubssemos que opinies corretas sobre as
verdades crists no so suficientes; deve haver uma vida espiritual vital, pois de contrrio
a f estar morta. Alm disso, ele desejava fornecer instrues ticas concretas. Esse livro
consiste essencialmente num tratado que visa direcionar condutas morais. Assim sendo,
ele aborda a questo da tentao. Alguns indivduos punham a culpa em Deus por seus
prprios erros e pecados, supondo erroneamente que Deus assim o fizera. Tiago refuta,
violentamente, esse conceito.

Unidade lI
A primeira epstola de Pedro alm de encorajar os crentes que estavam em perseguio,
aproveita a oportunidade para ensinar. Portanto ela tem um propsito didtico. Ambas as
epstolas petrinas foram escritas para a mesma rea, mas refletem circunstancias
diferentes. O sofrimento era o principal problema abordado por Pedro, em sua primeira
epstola. Mais tarde, o principal problema se tornou a entrada de conceitos herticos na
Igreja. O gnosticismo sempre foi forte no cristianismo da sia Menor, e isso se torna em
uma evidncia a mais de que essa regio foi o destino original das epstolas.

Unidade lII
O gnosticismo, tal como o cristianismo, essencialmente ensinava um plano de salvao,
embora de maneira bem diversa entre si. O gnosticismo postulava um deus deista, isto ,
que emanara dos universos, mas que no teria qualquer contato pessoal com os homens,
por ser por demais grande para tanto. A matria vil demais, e o ser supremo no poderia
contaminar-se com ela, porque a matria seria o prprio princpio do pecado. Assim para
entrar em contato com seres to inferiores, era obrigado a tratar com eles mediante umas
quase interminvel sucesses angelicais fantasmagricas. Cristo seria uma dessas
emanaes mais no necessariamente a maior delas. A doutrina dos gnsticos se
espalhara por muitos lugares da sia Menor, atravs de pregadores itinerantes, que se
aproveitavam da boa vontade e da hospitalidade natural dos cristos primitivos. A Igreja foi
avisada a no dar hospitalidade a tais homens, e a segunda epstola de Joo foi escrita
essencialmente como advertncia contra esse itinerantes pregadores gnsticos, embora o
seu contedo no verse exclusivamente sobre esse tema.
A terceira epstola nos reflete o surgimento da autoridade investida em um nico homem.
As igrejas neotestamentrias eram governadas por diversos pastores, e no por um nico
oficial. Porm era evidente que Diterfes queria controlar tudo sozinho. Posteriormente,
isso se tornou o estilo comum de governo eclesistico, conforme os dons ministeriais e
espirituais foram desaparecendo, quando um certo profissionalismo tomou o seu lugar.

Unidade IV
A complexidade do tipo literrio do livro Apocalipse evidente. Ele comea e termina como
uma carta; contudo, contm cartas dentro do corpo. proftico; contudo, altamente
simblico. Talvez nenhum outro livro do Novo Testamento seja to dependente de seu
fundo histrico. A Igreja vivia uma perseguio to severa que os cristos primitivos s
podiam pensar que viviam nos dias imediatamente anteriores parousia. A maioria dos
estudiosos cr que essa foi a perseguio movida por Domiciano, conhecido como o
segundo Nero. A literatura apocalptica tem a caracterstica de tentar saltar por cima das
crises presentes a fim de dirigir a mente dos fiis para um futuro triunfo sobre os inimigos,
com o estabelecimento da retido.

CRESCIMENTO DA IGREJA

Introduo

A Igreja, cheia do Esprito Santo, pode crescer de modo criativo e agir com compaixo
atravs do servio de um desses pequeninos. O poder de Deus para nossa
transformao renem-nos em comunidades que refletem coletivamente a reconciliao
com Deus. Essas comunidades revestidas de poder no devem se restringir a
determinadas pessoas, porque Deus j identificou com clareza o objeto de seu amor. . O
Esprito deseja dar ao seu povo poder para penetrar co ousadia nas reas mais difceis e
necessitadas da sociedade, para que no nos tornemos uma Igreja do tipo censurada
pelo profeta Ams um povo com religio ritualizada, sem compaixo, sem contedo
tico. Para o bem do nosso testemunho, precisamos ser humildes e estar sempre
preparados para responder com mansido e temor a qualquer que vos pedir a razo da
esperana que h em vs, tendo uma boa conscincia (I Pe. 3.15,16).

APOIO PEDAGGICO

Unidade l
s vezes espera-se na igreja que tidas as sementes plantadas germinem e dem frutos.
No entanto, ningum olha em que condies essas sementes foram plantadas, se elas
regadas, ou mesmo se o tipo de semente plantada produz a cem por um, ou apenas a
trinta por um. Para permanecer, a semente depende da viso do semeador. Semear
diferente de simplesmente jogar a semente na terra. Muitas igrejas apenas iniciam
projetos, jogando sementes na terra, e esperam que essas sementes produzam. A
semeadura espiritual semelhante a semeadura natural. O semeador espiritual precisa ter
a viso completa da semeadura no basta apenas jogar a semente e esperar que ela
produza. Assim tambm o trabalho de crescimento da igreja. No se trata apenas de
reunir dados, fazer levantamentos, discutir idias, mudar o estatuto e pronto. preciso
avaliar todas as sementes que a igreja tem plantado hoje. Os seus projetos produzem
frutos ou so apenas uma forma de manter a igreja em movimento com atividades e mais
atividades que no levam a nada?
Unidade lI
essencial, para entendermos a natureza da Igreja e de sua misso, tomarmos
conscincia de que qualquer tentativa de se ministrar em nome de Jesus deve reduplicar
seu ministrio no seu propsito,. Nosso ministrio legtimo somente se representar de
modo verdico o ministrio de Cristo. Qualquer esforo que tenha como alvo o crescimento
da Igreja, deve refletir a solecitude do Salvador pela redeno eterna. Esse propsito
eterno a nica causa que merece a filiao, e em direo da qual vale a pena levar o
povo de Deus.

Unidade lII
As escrituras ensinam claramente que Cristo quer que seus seguidores anunciem o
Evangelho do Reino de Deus. Os sinais (milagres), realizados pelos discpulos
verdadeiros, confirmam que a mensagem do Evangelho genuna, que o Reino de Deus
chegou a Terra com poder e que o Senhor Jesus vivo e ressurreto est presente entre os
seus. Os discpulos no somente deviam evangelizar e levar a salvao aqueles que
crem, como tambm concretizar o Reino de Deus, como fez Jesus ao expulsar demnios
e curar enfermidades. Essas manifestaes devem continuar na Igreja at a volta de
Jesus.

Unidade lV
Quando chegar em suas mos a oportunidade de fazer algo, faa. A coisa que mais pode
prejudicar o crescimento e a implementao de mudanas numa igreja o medo e a
insegurana. O medo pode provocar a falta de coragem para iniciar o processo.
Obviamente algo que no iniciado tambm no ser realizado. Faa, mas nunca por si
prprio. Aja sempre orientado pelo Esprito Santo. Na verdade Deus quem faz a obra.
Ns apenas nos juntamos a Ele para que a obra seja realizada. Se voc estiver
trabalhando com este princpio, no h mudana ou projeto difcil que no possa ser
implantado.

GEOGRAFIA BBLICA
Introduo

motivo de admirao verificar quo pequeno o territrio da Palestina, levando-se em


conta o gigantesco impacto histrico e cultural que o mesmo tem exercido sobre a
civilizao. Em nmeros redondos a Palestina tem 150 Km de norte a sul e uns 70 Km de
largura, em mdia. Conforme fcil de calcular, a Palestina bem menor que o estado
brasileiro de So Paulo.

APOIO PEDAGGICO

Unidade l
Cuneiforme essa palavra significa em forma de cunha, referindo-se ao tipo de escruta
usado pelos simrios, aps o perodo de escrita pitogrfica, para representar os fonemas
de seu idioma. Essa forma de escrever foi tomada por emprstimo dos babilnios, assrios,
hititas, elamitas e persas, para escreverem seus respectivos idiomas.

Unidade lI
Os habitantes da Judia souberam manter-se firmes quando se impunha lealdade ao
passado ou um patriotismo apaixonado. Semelhante carter, porm, no permitia que
mudassem com facilidade de opinio ou de crena, como prova o fato de que atravs dos
anos se prendiam a suas tradies e suas crenas inflexveis no nico e verdadeiro Deus.

Existia certa rivalidade e hostilidade tradicional entre a Samaria e Judia atravs de sua
histria. Depois do retorno do exlio, quando a Judia estava reconstituda como estado
religioso, os samaritanos foram excludos do templo em Jerusalm, por ser povo misto, e
por haver adulterado o culto ao Senhor, com prticas idlatras, fato que motivou a
construo de um templo rival no monte Jerezim. Da fcil compreender a inimizade e
repugnncia e que aos poucos se ia perpetuando entre esse povo e os judeus de puro
sangue da Judia.

O contnuo contato dos galileus com os comerciantes que freqentavam sua regio, e co
os estrangeiros que se estabeleceram no lado ocidental do lago da Galilia, influiu muito
em sua emancipao de preconceitos religiosos, e, por conseguinte, na aquisio de um
carter mais expansivo e cordial em relao ao de seus vizinhos. Embora tivesse fama de
ser de carter rixento, eram na verdade patriotas fervorosos e de nobres impulsos, se bem
que certo, gostavam de inovaes. Foi, pois, entre aquela gente que o Salvador
encontrou sua melhor aceitao.

Unidade lII
A histria judaica, a sociedade judaica, a sua forma especfica de governo (a teocracia), e
as crenas e costumes religiosos fazem parte do que se chama judasmo. No que
concerne a f religiosa, o judasmo uma palavra que se refere aquele sistema que se
tornou a religio que deu origem ao cristianismo e que tambm forneceu muitos elementos
ao islamismo. Dentro do prprio judasmo desenvolveu-se todo um conjunto de idias
filosficas, embora o judasmo no fosse, especificamente, uma filosofia.

Unidade lV
Como pde o apstolo em to pouco tempo evangelizar os principais centros do Imprio
Romano e, finalmente, instalar-se em Roma com a irresistvel mensagem do Evangelho?
Como pode um nico homem revolucionar toda a sua poca? A resposta no exige muito
esforo. Paulo era um mensageiro extraordinrio do Senhor, atravs do qual foi o
evangelho universalizado. Alm disso, utilizou-se da estrutura do imprio para viajar de
cidade em cidade, de provncia em provncia. Providencialmente no precisa de nenhum
passaporte especial; era um cidado romano, e principalmente, dispunha da sabedoria e
graa de Deus, a fim de que a mensagem da cruz chegasse aos confins da terra.

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