DIE SEELE UND IHR

MECHANISMUS

DAS PROBLEM DER PSYCHOLOGIE

von

ALICE A. BAILEY

Verlag: Lucis Genf

Titel der englischen Ausgabe:

THE SOUL AND ITS MECHANISM

Copyright 1967 by Lucis Trust

ISBN 387 683 1121

Es ist [8] leicht zu zeigen, dass in der Wechselbeziehung zwischen Krper und Seele
kein grsseres Rtsel vorliegt als in irgendeinem anderen Beispiel der Urschlichkeit, und
dass nur die falsche Eingebildetheit, dass wir von der einen Frage etwas begreifen, unser
Erstaunen erregt, dass wir von der anderen nichts verstehen.

Rudolf Hermann Lotze

Die Bedeutung, die von der zentralen Hoffnung des Ich's herabsteigt, umhllt den
Krper; er wird zu einer Ansammlung von Bedeutungen und nicht nur zu einer
Ansammlung von Zellen. Seine Organe sind keine blossen Tatsachen, sondern gefhrliche
und tiefgrndige Symbole. Er wird als Ganzes zu einem Gegenstand von Wert, von
Schnheit oder Missgestaltung, der Anmut und des Mechanismus, von einer
schweigenden Philosophie; und Haltungen des Stolzes und der Scham, das unendliche
Interesse der Kunst, die vielseitige Bedeutung des Tanzes werden alle verstndlich.
Haltung, Gebrden und eine Million subtiler ausdrucksvoller Vernderungen von Farbe
und Spannung werden zu unmittelbaren, unbeabsichtigten Manifestationen des inneren
Spieles. Poesie und Moralitt, Religion und Logik gewinnen von neuem ihren Platz sowohl
in unseren Gliedern als auch in unserem Denken, und der Welt kommt die konkrete
Einheit, derer unsere Analysen uns zu berauben drohten, wieder zum Bewusstsein.

Hocking, Wm. E.: Self, Its Body and Freedom

(Das Ich, sein Krper und seine Freiheit), S. 97

VORWORT [9]

Unsere Haltung dem philosophischen und psychologischen Denken des Ostens gegenber
ist grsstenteils entweder die einer kritiklosen Ehrfurcht oder eines ebenso kritiklosen
Misstrauens. Dies ist bedauerlich. Die Anbeter sind ebenso schdlich wie die
misstrauischen Menschen. Keiner von beiden bringt uns einer gerechten Bewertung jener
grossen Masse stlichen Denkens nher, das sich so seltsam von unserem eigenen
Denken unterscheidet und das doch, wie man nach einiger Zeit entdeckt, in seiner
wesentlichen Forschung so grundstzlich gleichartig ist.

Gerade diese kritiklose Haltung ist zweifellos schuld daran, dass das stliche Denken in
unseren philosophischen und psychologischen Bchern nahezu gnzlich ausgelassen wird,
- diese Tatsache und noch etwas anderes. Der Osten hat seine eigenen Idiome, die dem
Westen schwer verstndlich sind. Wenn sie nicht bersetzt werden, geben sie den
Anschein, dass die stlichen Schriften ein seltsames Kauderwelsch entweder einer
verwirrten dichterischen Verherrlichung oder einer Selbst-Mystifikation sind.

Frau Bailey hat der Menschheit in diesem Buch den grossen Dienst erwiesen, stliches
Denken kritisch zu erwgen, eine Erwgung, die anzuerkennen bereit ist, dass das
stliche ebenso wie das westliche Denken keinen Anspruch auf der Weisheit letzten
Schluss erheben kann. Sie kommt nicht mit Ehrfurcht erweckendem Gewand und einer
Geste, welche die Bewohner des Westens auffordert, ihre unreifen Unzulnglichkeiten
aufzugeben, um eine geheimnisvolle Lehre anzunehmen, die um so wunderbarer ist, weil
sie ihm absurd erscheinen mag. Sie sagt tatschlich: Die Bedeutung [10] des stlichen
Denkens liegt in einem Erforschen der tieferen Probleme des Daseins. Es ist nicht
unbedingt besser als das westliche Denken. Es ist anders. Es tritt auf eine andere Weise
an die Fragen heran. Sowohl der Osten als auch der Westen haben ihr Denken
spezialisiert. Deshalb besitzt jeder von ihnen den Wert seiner eigenen Aufrichtigkeit und
seines ihm eigenen Hindurchdringens. Aber Spezialisierung ist nur dann von Wert, wenn
sie zu schliesslicher Integrierung fhrt. Ist es nicht an der Zeit, Osten und Westen auf
diesem tiefsten Gebiet des Lebens eines jeden von ihnen zusammenzufhren, nmlich
auf dem Gebiet ihres philosophischen und psychologischen Denkens?

Selbst wenn dieses Buch einzig und allein nicht nur den Versuch machte, dem Westen
den Osten und dem Osten den Westen auszudeuten, sondern auch die beiden
Gedankengnge in die Harmonie eines einzigen Gesichtspunktes zu bringen, ist es von
Bedeutung. Es bleibt dem Leser berlassen, zu entscheiden, ob es diese Integrierung
erfolgreich herbeigefhrt hat. Aber der Versuch ist bemerkenswert und sollte eine
intelligentere Annherung beider Arten des Denkens zum Ergebnis haben.

Was diesem Buch jedoch seine besondere Bedeutung verleiht, ist der einzigartige
Vergleich, den die Verfasserin zwischen dem westlichen Studium der Drsen und dem
stlichen Studium der Zentren anstellt. Der westliche Philosoph Spinoza bemerkte vor
langer Zeit den untrennbaren Parallelismus zwischen dem, was er Krper und
Denkaspekt im Leben des Absoluten nannte, und im Leben jener Ausdrucksformen des
Absoluten, die wir Einzelwesen nennen. Wenn ein solcher Parallelismus existiert, wird
man erwarten, fr jede ussere Manifestation die innere oder psychische [11] Kraft, die
sich auf diese Weise manifestiert, zu finden. Bisher haben wir die Voraussetzung des
Inneren und usseren nur in ganz verallgemeinerter Weise angenommen. Dadurch, dass
dieses Buch sich hauptschlich auf das Studium der Drsen konzentriert, die sozusagen
die Schrittmacher unserer Persnlichkeit sind, stellt es die Krper-Denkaspekt-Beziehung
auf eine Weise dar, die nicht nur unerwartet reich an Vorschlgen fr eine angepasstere
Ausbildung des Einzelwesens ist, sondern auch faszinierende Mglichkeiten fr weitere
Forschung erffnet. Im Westen sprechen wir von der Schilddrse oder den Nebennieren
gnzlich im Sinn ihres physiologischen Verhaltens. Ist ebenfalls ein psychisches
Gegenstck dieses Verhaltens vorhanden? Das scheint eine merkwrdige Frage zu sein
und eine Frage, die beim ersten Blick seitens der physiologischen Wissenschaftler
verspottet werden wrde. Und doch sprechen wir, wenn wir keine verkalkten Dogmatiker
sind, die noch nicht aus der Dunkelheit des Materialismus des neunzehnten Jahrhunderts
aufgetaucht sind, von dem psychischen Gegenstck jenes physiologischen Organs, das
wir Gehirn nennen. Warum sollte es dann keine psychischen Gegenstcke der
Schilddrse, der Nebennieren und der brigen Drsen geben?

Wenn wir diese Frage bis zu ihrem logischen Ende verfolgen, werden wir es zweifellos
lernen, unser Denken in bezug auf das, was das psychische Leben des einzelnen ist, weit
ber den ziemlich naiven intellektualistischen Standpunkt hinaus zu erweitern, der die
Ansicht vertritt, dass das Leben ausschliesslich im Gehirn konzentriert ist.

Es ist nicht meine Aufgabe, fr die versuchsweisen Schlussfolgerungen, zu denen die

Verfasserin des Buches gelangt, zu sprechen. Die speziellen Schlussfolgerungen mgen
einer Abnderung oder sogar einer Zurckweisung bedrfen. Aber ich hege absolut keine
Zweifel, dass die Verfasserin neue Mglichkeiten erschlossen [12] hat, die schliesslich zu
physiologischer und psychologischer Forschung fhren mgen, die von tiefer Bedeutung
sein wird. Das Buch ist nicht nur herausfordernd, sondern einzigartig aufklrend. Es wird
das westliche Denken berraschen, aber ich denke, dass die berraschung mit einer
wirklich echten Bewunderung fr Prozesse stlichen Denkens vermischt sein wird, mit
denen wir im Westen viel zu wenig vertraut sind.

New York City

Mai 1930

H. A. OVERSTREET

1. Kapitel [13]

EINFHRUNG

Drei Wnsche veranlassen das Schreiben dieses Buches: Der Wunsch, die
materialistische oder ussere Psychologie und die nach innen gerichtete oder innere
Psychologie zusammenzubringen, und zweitens, ber die bisherige wissenschaftliche
Psychologie hinaus in den grsseren Bereich des Rassendenkens und der
Rassenpsychologie zu blicken, der Wunsch, den materialistischen Westen mit dem nach
innen schauenden Osten in Einklang zu bringen, und schliesslich, um zu zeigen, dass all
diese einander widersprechenden Aspekte zusammengenommen nur verschiedene Seiten
der einen Wahrheit darstellen, und dass sie zusammen die eine Wirklichkeit bilden.

Diese Wnsche gehen aus dem gegenwrtigen Standpunkt der psychologischen Lehre in
der Welt hervor. Es gibt heute zwei herrschende Typen der Psychologie, und W. Durant
hat sie in dem Buch The Mansions of Philosophy (Gebude der Philosophie), S. 257,
folgendermassen gut zusammengefasst:

Wie wir gesehen haben, gibt es zweierlei Arten, den Menschen [14] zu studieren. Die
eine beginnt aussen mit der Umgebung und betrachtet den Menschen als einen
Mechanismus der Anpassung; sie reduziert Denken zu Dingen und den Denkaspekt zu
Stoff und endet in dem verhllten Materialismus von Spencer und dem Behaviorismus
von Watson. ... Die andere Weise beginnt im Inneren; sie sieht den Menschen als ein
System von Bedrfnissen, Impulsen und Wnschen an, die ihn dazu treiben, seine
Umgebung zu studieren, zu gebrauchen und zu meistern; sie wrde die Dinge gern zu
Gedanken reduzieren und Stoff zum Denkaspekt; sie beginnt mit der Entelechie des
Aristoteles (der behauptete, dass jede Form durch einen inneren Zweck bestimmt wrde)
und endet im Vitalismus von Bergson und dem Pragmatismus von Williams James.

W. B. Pillsbury glaubt, dass dieses zweifache System eine unntige Verdoppelung mit
sich bringt:

Wenn die behavioristische Theorie beibehalten wird, so bedeutet dies, dass wir zwei
Psychologien haben mssen, eine ussere und eine innere, eine Psychologie, die von
aussen betrachtet, und eine, die von innen aus betrachtet wird. Dies scheint im besten
Fall eine unntige Komplikation. (Pillsbury, W. B.: The History of Psychology (Die
Geschichte der Psychologie), S. 298)

Whrend ich diese zweifache Situation erkenne und mit Pillsbury bereinstimme, dass
zwei Linien der Auslegung unntig sind, bin ich von der Mglichkeit berzeugt, die beiden
zu einer dritten, einer einzigen Einheit, zu verschmelzen. Ich beabsichtige deshalb, eine
Hypothese darzubieten, um die Richtigkeit der mechanistischen Richtung und die
gleichfalls richtige Stellungnahme der nach innen schauenden Richtung zu beweisen, und
ich beabsichtige ebenfalls zu zeigen, dass beide Richtungen notwendig sind, um allen
Tatsachen Rechnung zu tragen und dass in Wahrheit jede von ihnen die andere ergnzt.
Auf diese Weise mgen wir eine [15] dritte oder zusammengesetzte Richtung einfhren,
die auf dem exakten Wissen des Westens und der nach innen schauenden Weisheit des
Ostens begrndet

ist.

Wenn man diese beiden Richtungen der Psychologie betrachtet, ist es augenscheinlich,
dass die moderne Psychologie grsstenteils und die populrste Richtung gnzlich
materialistisch ist. Ein Studium der neuesten Bcher ber Psychologie, die aus den vielen
und verschiedenartigen Richtungen in Europa und Amerika hervorgehen, zeigt, dass die
Mehrzahl sich in erster Linie damit befasst, der mechanistischen Philosophie der
behavioristischen Richtung beizupflichten oder sie zu verwerfen. Wenn sie sich nicht
hiermit befassen, dann bieten sie eine andere Form einer materialistischen Psychologie
dar. W. Khler sagt in Gestaltpsychologie, S. 349 z.B.:

Der Laie glaubt, dass er im allgemeinen selbst direkt fhlt, warum er einmal die eine
Haltung einnimmt und spter eine andere; er glaubt auch, dass er meistens direkt weiss
und versteht, warum er dazu geneigt ist, in einer gewissen besonderen Situation das eine
zu tun und warum er unter anderen Umstnden definitiv anders handelt. Seiner Ansicht
nach erlebt er also direkt und wirklich viel von jenem dynamischen Zusammenhang,
dessen Entwicklung mentales Leben konstituiert. Wir finden jedoch, dass die Ansicht der
meisten gelehrten Psychologen der Jetztzeit diesen Glauben bekmpft und dass er ihnen
gnzlich fremd ist. Von ihrem Gesichtspunkt aus ist man dazu geneigt, jetzt das eine und
spter das andere zu tun, weil im ersten Fall gewisse Nervenbahnen am verfgbarsten
sind und im zweiten Fall gewisse andere Bahnen besonders offenstehen. Jene Menschen,
in denen die meisten durchdringbaren Nervenbahnen in der Praxis gewhnlich die
richtigen und geeignetsten sind, knnen von Glck sagen!

Alles ist [16] jedoch in einem verwirrten Zustand und, wie W. Durant gesagt hat: die
Psychologie hat kaum angefangen, das menschliche Benehmen und Verlangen zu
begreifen, noch viel weniger es zu beherrschen; sie ist mit Mystizismus und der
Metaphysik, mit Psycho-Analyse, Behaviorismus, Drsenmythologie und anderen
Krankheiten der Adoleszenz vermischt. (Durant, W., Mansions of Philosophy, S. 376)
Die Psychologie wandert in jenes Grenzgebiet des Unsichtbaren hinein, das wir mit den
Worten Energie - nervse, atomische oder vitale -, mit Kraft, therischen Schwingungen
und elektrischen Strmen und Ladungen und der frei strmenden Kraft der Psychologen
bezeichnen, welcher der Name Libido gegeben worden ist. Alle Wissenschaften scheinen
auf diesem gleichen Niemandsland, auf dem Undefinierbaren, zusammenzulaufen.
Vielleicht wird der Schleier, wenn er emporgehoben wird, uns das verheissene Land der
Trume und Aspiration des Menschen offenbaren. Ein Geist der Ungewissheit und der
Erwartung luft mit den festen berzeugungen und den nackten Tatsachen der modernen
Wissenschaft parallel. Es ist fast, als ob die Menschheit vor dem Vorhang in einem
kosmischen Proszenium stnde und darauf wartete, dass er aufgeht und den nchsten
Akt offenbart, an dem die Menschheit auf intelligente Weise teilnehmen kann. Es ist eine
Menschheit mit einer langen Vergangenheit, viel erlangter Erfahrung und
angesammeltem Wissen, die so voller Erwartung steht, aber auch eine Menschheit, die
sich darber klar ist, dass sie dazu berufen sein mag, an einer gnzlich unerwarteten
Offenbarung und Entwicklung teilzunehmen, fr die ihre jetzige Ausrstung und ihr
Verstndnis des Lebens sich als unzulnglich erweisen mgen.

Inzwischen [17] hat die Wissenschaft in diesem kosmischen Proszenium und in der
Annherung an die Wahrheit durch verschiedene Richtungen die bekannten Tatsachen
geordnet und folgert die nchstmgliche Entwicklung und fhrt in ihren vielen Zweigen
und Ttigkeiten auf Hypothesen fort, die, ob sie nun richtig oder falsch sind, Experiment
und Prfung verdienen. B. Russell sagt, indem er dem Ausdruck verleiht, was die
Geisteshaltung fr Forscher auf allen Gebieten menschlichen Wissens sein sollte: Wir
brauchen nicht so sehr den Willen zu glauben, als den Wunsch zu entdecken, was das
genaue Gegenteil ist. (Russell: Sceptical Essays (Skeptische Abhandlungen), S. 157)

Der beste Geistestyp, es mit dieser heutigen wissenschaftlichen Situation aufzunehmen,

ist der skeptische, der jedoch bereit ist, berzeugt zu werden; der agnostisch, jedoch
entschlossen ist, gerecht zu forschen; der Zweifel hegt und doch bereit ist, berzeugt zu
werden, wenn angenommene Tatsachen sich als gnstig fr Demonstration erweisen;
und der vor allem tolerant und sich darber klar ist, dass die eine Wahrheit nur in den
formulierten Wahrheiten der vielen erkannt werden kann. Nur der kleine Geist, der kleine
Mensch, ist atheistisch, dogmatisch, zerstrt durch Kritik, ist statisch und wendet dem
Licht und dem neuen Tag den Rcken zu.

Dieser suchende, fragende, wissenschaftliche Typ des Denkens und der Forschung ist
besonders zweckmssig in der Psychologie, dem ltesten Zweig des Weltwissens und
doch dem jngsten, um den Bereich wahren wissenschaftlichen Studiums zu betreten.
Nur eine Bereitschaft, das Gebiet als Ganzes und nicht nur eine spezielle Richtung zu
betrachten, nur wenn der Forscher seine Meinung zurckhlt, bis mehr bekannt ist, wird
er die Gefahren eines [18] Menschen vermeiden, dessen Vision begrenzt ist und der nur
isolierte Punkte, aber niemals das Panorama erkennt, in dem sie liegen, der gemeine
Brche und Dezimalbrche handhabt, ohne je eine Integraleinheit zu erreichen.

Eins der hoffnungsvollsten Zeichen der Zeit ist das wachsende Verstndnis fr den
orientalischen Gesichtspunkt und die Neigung, ihn zu erforschen. Die Psychologie unserer
beiden Hemisphren ist so grundverschieden, die Annherung an die Wahrheit so
ungleich, dass Gelehrte erst krzlich die Mglichkeit ihrer fundamentalen Einheit und des
Erscheinens einer neuen Anschauung in bezug auf den Menschen und seine Umgebung
durch die Verschmelzung der stlichen und westlichen Ausdeutungen des Lebens
erwogen haben. Alte Auslegungen mgen fehlgehen, doch alte Wahrheiten werden
bestehen bleiben: Alte falsche Auffassungen mgen als irrefhrend erkannt werden, aber
die Wirklichkeit wird ein klareres Licht und eine klarere Schnheit ausstrahlen. Aus der
Vereinigung unserer verschiedenen Wissenschaften, Gedanken und Schlussfolgerungen
mag eine neue Psychologie in Erscheinung treten, die auf dem Begreifen des Krpers,
den der Mensch gebraucht und der dem Westen so bekannt ist, und dem Begreifen der
Energie oder des Geistes, mit dem der Mensch seinen Krper belebt und lenkt, begrndet
ist. Diese - der Krper und die motivierende Energie - sind nicht antagonistisch, sondern
voneinander abhngig. Sie haben eine wesentliche Einheit.

Die westliche Psychologie befasst sich in erster Linie mit dem Gerst, mit dem greifbaren,
objektiven Universum und der Reaktion des objektiven Menschen auf diese Welt. Sie
befasst sich mit dem Menschen als beseeltem Krper; sie betont den Mechanismus [19]
seines Wesens und das Instrument, das er gebraucht. Sie ist daher mechanistisch und
befasst sich nur mit demjenigen, das Prfungen und Experimenten unterworfen werden
kann. Sie erforscht den Krper und erklrt die Gefhle und die Mentalitt und sogar das,
was sie die Seele nennt, in Begriffen des Krpers. Durant weist auf diese Stellungnahme
mit den folgenden Worten hin: Was das Ich oder die Seele anbetrifft, so ist sie einfach
die Gesamtsumme des ererbten Charakters und der erlangten Erfahrungen des
Organismus. (Durant, W.: Mansions of Philosophy, S. 75) Die westliche Psychologie
erklrt verschiedene Typen und Temperamente im Sinn des Mechanismus. Berman fasst
diese Stellungnahme in seinem interessanten Buch folgendermassen zusammen:

Das kostbarste Wissen, das wir heute ber den Menschen besitzen, ist, dass er das
Geschpf seiner Drsen mit innerer Sekretion ist. Das bedeutet, dass der Mensch als
spezifischer Organismus das Produkt, das Nebenprodukt, einer Anzahl von Zellfabriken
ist, welches die Teile seines usseren beherrscht, etwa wie die verschiedenen
Abteilungen eines Autokonzerns die verschiedenen Teile eines Wagens produzieren. Diese
chemischen Fabriken bestehen aus Zellen, fabrizieren spezielle Substanzen, die auf die
anderen Krperzellen einwirken und somit die endlosen Prozesse, die wir Leben nennen,
in die Wege leiten und sie entscheiden. Das Leben, der Krper und die Seele gehen aus
den Ttigkeiten der magischen Flssigkeit ihrer lautlosen Chemie genau so hervor, wie
sich ein Baum aus Zinnkristallen durch die chemischen Reaktionen bildet, die in einer
Lsung von Zinnsalzen durch einen elektrischen Strom in Gang gesetzt wurden.

Der Mensch wird von seinen Drsen mit innerer Sekretion reguliert. Am Anfang des
dritten Jahrzehntes des 20. Jahrhunderts, nachdem er, soweit wir wissen, wenigstens
fnfzigtausend Jahre lang danach gerungen hat, sich selbst zu definieren und zu [20]
erkennen, darf diese Zusammenfassung als die Wahrheit ber sich selbst angenommen
werden. Es ist eine weittragende Induktion, die von einer Unmenge von einzelnen
Tatsachen untersttzt wird. (Berman, L.: The Glands Regulating Personality (Die
Drsen, welche die Persnlichkeit bestimmen), S. 26)

Somit betont die westliche Psychologie das Physische und Sichtbare und ist auf ihrem
erwhlten Gebiet wissenschaftlich. Sie steht ihrer Natur nach den wertlosen und
traumhaften Betrachtungen des visionren Mystikers feindlich gegenber. Das Ergebnis
ihrer Bemhungen hat darin bestanden, einen Kern von Tatsachen zu isolieren, welche
die Wahrheit ber den Menschen, sein Verhalten und seine Ausrstung wirkungsvoll
verkrpern. Dieses Wissen sollte sich als unschtzbar erweisen, um einen besseren
Mechanismus hervorzubringen, durch den eine feinere Rasse ttig sein kann.

Die westliche Psychologie ist in ihren extremeren Richtungen aktiv deterministisch, denn
sie bringt alles Fhlen, Denken und alle Ttigkeit mit dem Funktionieren der physischen
Zellen und der krperlichen Organe in Beziehung. Der freie Wille wird daher grsstenteils
zu Gunsten des Organismus, des Nervensystems und des Systems der Drsen mit
innerer Sekretion ausgeschlossen. Die folgenden Ausfhrungen besttigen dies.

Watson lehrt in seiner Psychologie vom Standpunkt des Behaviorismus, dass

"Emotion ein ererbtes Reaktionsmuster ist, das auf tiefgreifenden Vernderungen des
ganzen krperlichen Mechanismus und besonders der inneren Organe und des
Drsensystems beruht" (S. 195), und dass "Denken die Ttigkeit des
Sprachmechanismus" ist (S. 316); dass es "eine hoch integrierte krperliche Ttigkeit
und weiter nichts ist" (S. 325), und dass wir, "wenn wir unbedingte krperliche Prozesse
studieren, Denken studieren." Hierbei beabsichtigt Watson nicht, Denken mit der
entsprechenden corticalen Ttigkeit des Gehirns zu identifizieren, - keineswegs; [21]
sondern mit allen krperlichen Vorgngen, die direkt und indirekt mit gesprochener und
geschriebener Sprache und Zeichensprache in Verbindung stehen - die Muskelttigkeit
der Sprachwerkzeuge, des Zwerchfells, der Hnde, Finger, der Augenbewegungen usf.
(S. 324). Prince, M.: Psychologies of 1925, S. 208).

Die Psychologie studiert die Welt vom Standpunkt des Menschen aus, d.h. sie studiert
vom Nervensystem abhngige Erfahrung, whrend die Physik Erfahrung studiert, als ob
sie unabhngig vom Nervensystem existierte. Die Psychologie sollte daher innerhalb der
allgemeinen Wissenschaften als eine Disziplin klassifiziert werden, welche die
allgemeinen Zge des Denkaspektes blosslegt, wobei der Denkaspekt als "die
Gesamtsumme der von einem Nervensystem abhngigen menschlichen Erfahrung
definiert wird". Die Psychologie studiert die gesamte Umgebung, die nur in dem
Augenblick als existierend angesehen wird, wenn sie das (menschliche) Nervensystem
beeinflusst, whrend die Physik die ganze Umgebung so studiert, als ob sie ber den
Augenblick hinaus existierte, wo sie das (menschliche) Nervensystem beeinflusst.
(Hunter, W. S.: Psychologies of 1925, S. 95)

Drittens schliesst der Glaube des Vertreters der mechanistischen Auffassung zwei
Voraussetzungen in sich, die wir sorgfltig unterscheiden mssen, denn eine von ihnen
mag falsch sein, obwohl die andere auf Wahrheit beruhen mag. Diese beiden
Voraussetzungen sind erstens, dass alle Prozesse in der Welt im Grunde nur ein und
dieselben sind, zweitens, dass alle diese Prozesse derart sind, wie sie allgemein von allen
physischen Wissenschaften in ihren Auslegungen der anorganischen Natur angenommen
werden, nmlich mechanistische oder genau festgelegte und daher genau vorhersagbare
Ereignisse. (Mc Dougall, W.: Psychologies of 1925, S. 303)

Rubin sagt: Die physische Erscheinung des einzelnen, seine Charakterzge oder was die
Chemie seiner Seele genannt werden knnte, werden in einem grossem Mass durch Art
und Menge der [22] inneren Sekretion seiner verschiedenen Drsen demonstriert.
(Rubin, H.: Your mysterious Glands (Deine geheimnisvollen Drsen), S. 54)

Einige Richtungen gehen so weit, das Bewusstsein gnzlich abzuleugnen und es (der
stliche Forscher wrde sagen rechtmssig) als dem Stoff innewohnend zu betrachten.
Leary sagt: Bewusstsein charakterisiert Nerven ebenso, wie Schwingung andere Formen
der Materie. (Leary, D. H.: Modern Psychology: Normal and abnormal (Moderne
Psychologie, normal und anormal), S. 116)

So wird das Bewusstsein an anderer Stelle definiert als ,eine komplexe Verbindung und
Aufeinanderfolge krperlicher Ttigkeiten, die eng mit Sprache und Gesten verbunden
sind und daher sehr hufig zu sozialem Ausdruck kommen. (Hunter, W. S.: Psychologies
of 1925, S. 91)

Watson warnt seine Leser, dass sie keine Ausfhrungen ber das Bewusstsein und keine
Bezugnahme auf solche Ausdrcke wie Empfindungsfhigkeit, Wahrnehmung,
Aufmerksamkeit, Wille, Vorstellung und hnliches finden werden. Diese Ausdrcke
haben einen guten Ruf, sagt er, aber ich habe gefunden, dass ich ohne sie auskommen
kann, wenn ich Forschungen anstelle und wenn ich meinen Studenten die Psychologie als
ein System darbiete. Offen gestanden weiss ich nicht, was sie bedeuten, noch glaube ich;
dass irgendjemand anderes sie folgerichtig gebrauchen kann. (Psychologies of 1925, S.
201, Fussnote)

[23] Die stark materialistische Tendenz der westlichen Psychologie ist um so

berraschender, wenn wir uns daran erinnern, dass sich Psychologie von Logos
ableitet oder das Wort der Psyche oder Seele ist.

Der Westen hat jedoch seine abweichenden Stimmen. Wir haben die nach innen
gewendete Richtung der Psychologie, die hufiger die introspektivistische und auch die
mentalistische Richtung genannt wird. Ihre Anhnger geben die Tatsache des
Bewusstseins zu und setzen eine bewusste Wesenheit voraus. Leary definiert diese
Gruppen folgendermassen:

Der Introspektivist interessiert sich fr Bewusstsein, Bewusstheit, Bewusstheit der

Bewusstheit, das Ich, bildliche Vorstellungen des Ich und alle mglichen anderen
Dinge, die der Behaviorist strenger Ausbildung und starrer Handhabung verachtet,
ignoriert und ableugnet. ... Der Introspektionist wendet seine Aufmerksamkeit nach
innen, erinnert sich; vergleicht auf mentale Weise, erlangt Ergebnisse durch
Selbsteinkehr, bittet andere, es ebenfalls zu tun; der Behaviorist behandelt das
menschliche Tier theoretisch ebenso wie er es bei jeder niederen Lebensform tun wrde,
und beobachtet nichts als die offenkundigen und objektiven Reaktionen, die das Tier
macht, auf ziemlich gleiche Weise wie der Physiker oder Chemiker es tun wrde, wenn er
die Reaktion von Krpern oder Mischungen in seinem Laboratorium beobachtet. [24]
berdies ist die subjektive Richtung dazu geneigt, bermssig rationell und systematisch
zu sein; der Behaviorist ist empirischer und pragmatischer. ...

Die Mentalisten bestehen darauf, dass psychische Ttigkeit keine blosse Reflexion
physischer Ttigkeit ist; dass ber den Krper und das Gehirn hinaus etwas anderes ist,
auf einer anderen Ebene, was wir Denkaspekt, Geist, Bewusstsein oder sonstwie nennen
knnen. Denken ist nicht die Funktion der Materie. Die Materialisten andererseits wrden,
obwohl sie nicht untereinander bereinstimmen, genau das Gegenteil behaupten, nmlich
dass alles physisch ist und dass alles menschliche Benehmen, ob es nun Denken, Fhlen,
Emotionen, Muskelttigkeit oder Nerventtigkeit sein mag, das Funktionieren physischer
- materieller Zellen ist, und dass ohne eine solche Struktur berhaupt keine Ttigkeit
stattfinden kann. Was ttig ist, ist physisch, auf welche Weise es auch ttig sein mag.
Einerseits haben wir eine beseelende Macht oder einen Geist, der das Gerst des
physischen Krpers gebraucht; andererseits haben wir eine Struktur als ausschliessliche
und unentbehrliche Grundlage, die funktioniert, wie kompliziert, wie zart, wie edel diese
Funktion auch im Sinn von Moralitt oder Religion sein mag. (Leary, D. B.: Modern
Psychology: Normal and abnormal, S. 67)

Die Introspektionisten und Mentalisten haben jedoch ihren Standpunkt nicht

wissenschaftlich demonstriert, und die Stellung dieser Richtungen wird noch weiter durch
die vielen verschiedenen Gruppen geschwcht, in welche die Psychologie eingeteilt wird.
Hocking aus Harvard sagt:

Es ist wahr, dass die Psychologie nicht mit einer einzigen Stimme spricht. Es gibt
dynamische Psychologie und zweckbewusste Psychologie: Gestaltpsychologie und
Reaktionspsychologie; die Psychologie von Freud, Strukturpsychologie, behavioristische
Psychologie und verschiedene andere Richtungen. Sie bringen [25] verschiedene
Bildnisse des Ich's hervor. Aber in ihrer Gesamtheit zeigen sie einen ausgesprochen
physiologischen Typ; und wir drfen den Behaviorismus als reines Beispiel anfhren, weil
er das extreme Beispiel dieses Charakters ist. (Hocking, Wm. E.: Self, Its Body and
Freedom, S. 17, 18)

Eine breite und allgemeine Einteilung wird uns von Prince folgendermassen umrissen:

Psychologen werden in drei Lager eingeteilt - die Ich-Psychologen, die ichlosen

Psychologen und die zwischen beiden stehenden Psychologen. Die erste Gruppe
behauptet, dass der Inhalt jeden bewussten Prozesses ein Ich - eine Bewusstheit des
Ich's, ein Selbstbewusstsein einschliesst. Daher kommt, dass alles Bewusstsein ein
Bewusstsein oder eine Wahrnehmung von etwas seitens eines Ich's ist.

Die zweite Gruppe, die Ichlosen, behaupten, dass sie nicht imstande sind, irgendein
Ich oder Bewusstsein des Ich's durch Innenschau zu finden; sie leugnen seine Realitt ab
und vertreten die Ansicht, dass mentale Prozesse ohne irgendeine derartige Realitt
funktionieren. Das Ich und das Du sind blosse zwangsweise Ausdrcke, die durch
die Notwendigkeiten der Sprache erforderlich sind. (Prince, M.: Psychologies of 1925, S.
223)

Westliche Psychologie ist in der Mehrzahl rein materialistisch. Sie ist mechanistisch und
gedeiht in einem Zeitalter der Maschinen und Maschinerien.

Die Stellung des westlichen, mechanistischen Psychologen ist daher fast undurchdringlich
stark, denn sie ist auf bekannten Wahrheiten und seine demonstrierten Tatsachen
begrndet. Er kann seine Stellungnahme beweisen und seine Flle zitieren und seine
Kenntnis des Mechanismus des Menschen, von dem er behauptet, dass er der ganze
Mensch ist, auf Experiment und Untersuchungen mit objektiven und greifbaren
Resultaten begrnden.

Gegen [26] diese materialistische Psychologie taucht sofort die Kritik auf, dass sie fast
ausschliesslich auf Betrachtungen beruht, welche der westliche Psychologe den
anormalen, unzulnglichen und pathologischen Fllen widmet. Der bermensch, das
Genie und der sogenannte hochgeistige Mensch sind vernachlssigt worden, und vieles,
was fr den Durchschnittsmenschen schn und wesentlich ist und stimmt, wird durch
Erklrungen beseitigt. Wenn Christus der Psychoanalyse unterworfen worden wre,
wrde er sich zweifellos treffend als an einem Jehovakomplex leidenden Menschen, der
Halluzinationen unterworfen ist, klassifiziert gefunden haben. Doch war die Art von
Struktur, die er gebrauchte, und die Qualitt des Bewusstseins, das sein Nervensystem
charakterisierte, derart, dass er einen Eindruck hinterlassen hat, der zwei Jahrtausende
beeinflusst hat. Wie kann eine solche Struktur nochmals hergestellt werden? Was kann
getan werden, um einen hnlichen Mechanismus hervorzubringen?

Die moderne Psychologie steht erst an der Schwelle ihrer Laufbahn, und Walt Whitman
stellt sich das grssere Gebiet folgendermassen vor:

Heil der positiven Wissenschaft! Lang lebe die exakte Demonstration! ... Deine
Tatsachen sind ntzlich, und doch verweile ich nicht bei ihnen. Ich trete nur durch sie in
ein Gebiet meines Bereiches ein. (Whitman, W.: Leaves of Grass, (Grashalme) S. 10)

In scharfem Gegensatz zu der westlichen Richtung steht die stliche, welche die
Introspektionalisten und Mentalisten im Westen [27] nur verschwommen widerspiegeln,
obwohl sie unabhngig von ihr entstehen. Die stliche Psychologie behandelt dasjenige,
von dem sie behauptet, dass es hinter der Form liegt. Sie ist spirituell und
transzendental. Sie setzt eine Seele und einen Geist voraus, und alle ihre Deduktionen
und Schlussfolgerungen sind auf dieser Prmisse begrndet. Sie gibt das Vorhandensein
der Form und der Struktur vllig zu, legt die Betonung jedoch auf denjenigen, der die
Form gebraucht, und auf die Energie, mit der er sie antreibt. Es ist die Psychologie des
Lebens und der Energie.

Dies ist seit unvordenklichen Zeiten der Gedanke des Ostens gewesen, und er wird in
jener ehrwrdigen Schrift Indiens, der Bhagavad Gita, deutlich geschildert:

Der hchste Geist, hier im Krper, wird der Beobachter, der Denker, der
Aufrechterhaltende, der Empfindende, der Herr, das hchste Ich genannt.

Erleuchtet von der Fhigkeit, die allen Sinnen innewohnt, doch frei von jeglicher
Sinneskraft, losgelst, allerhaltend, mit undifferenzierten Krften, die ihm doch alle eigen
sind.

Ausserhalb und innerhalb aller Wesenheiten, bewegungslos und sich doch bewegend,
unsichtbar ist dieses infolge seiner Subtilitt. Dieses steht in weiter Ferne und ist doch in
nchster Nhe. XIII: 22, 1 4, 1 5.

Es wird erklrt, dass diese zeitlichen Krper dem ewigen Herrn des Krpers angehren,
der unvergnglich, unermesslich ist. II:17

Es wird gesagt, dass die Sinneswahrnehmungen hher sind als Gegenstnde; dass
Emotion hher ist als Sinneswahrnehmung; dass Verstndnis hher ist als Emotion; aber
Er ist hher als alles Verstndnis. III:42

Die orientalische Psychologie behandelt somit die Ursache, den [28] Schpfer, das Ich,
ob dieses Ich nun das menschliche gttliche Ich ist, das in seiner eigenen kleinen Welt
mentaler, emotioneller und physischer Ttigkeiten funktioniert, oder das grosse Ich, in
dem alle kleinen Ich's leben, sich bewegen und ihr Dasein haben. Sie erhebt Anspruch
auf ihre grossen Verknder und hat diejenigen hervorgebracht, die behaupten, dass sie
das Ich kennen und durch diese Kenntnis mit dem subjektiven Ich, mit der berseele,
Fhlung haben. Sie erklren, dass diese Behauptungen von jedem als richtig erwiesen
und bewiesen werden knnen, der ihre Methoden studieren und sich ihrer speziellen
Ausbildung unterziehen will. In der Sphre des mit Energie erfllenden Ich's, des Geistes
hinter allem und ber alles hinaus, ist ihre Stellungnahme ebenso klar wie diejenige des
westlichen Psychologen im Bereich der mit Energie erfllten Form.

Die Unvollkommenheiten der beiden Systeme sind klar und bringen in jedem Fall
bedauerliche Resultate hervor. Der Westen legt die Betonung auf den Mechanismus und
neigt dazu, die Seele und eine motivierende, intelligente Macht abzuleugnen. Fr ihn ist
der Mensch nur der Staub der Erde, und der lebendige Odem Gottes ist niemals in seine
Nase geblasen worden. Der Osten erkennt das Physische an, hlt es jedoch fr
verchtlich und wird dadurch fr die elenden physischen Zustnde des Orients
verantwortlich. Obwohl diese Unvollkommenheiten ernst zu nehmen sind, ist es nicht
auch auf diesem Gebiet wahr, dass Einigkeit stark macht?

Wenn das Ich existiert - und dies muss bewiesen werden - und es die bewusste gttliche
Seele ist, kann es sich nicht sowohl der physischen Ebene als auch ihrer gttlichen
Zugehrigkeit bewusst werden? Wenn es die herrschende Energie ist, welche die ganze
Manifestation hervorruft - und auch dies muss geprft werden - [29] kann diese Energie
nicht der Struktur, die es auf so weise und bedeutungsvolle Art gebraucht, angepasst
werden, damit die besten Resultate erlangt werden knnen? Knnen die
wissenschaftlichen Kenntnisse des Westens ber die Form und die angesammelte und
erlebte Weisheit des Ostens ber das Wesen der Seele nicht auf intelligente Weise
zusammengebracht werden, so dass ein vollkommener Ausdruck der Seele vermittels des
Mechanismus hervorgerufen werden kann? Kann die Materie sich nicht dem Denkaspekt
und der Seele und dem Geist zu - oder wie man es auch nennen will - emporstrecken,
und kann der Geist nicht, indem er diesen Drang nach oben frdert, das Werkzeug, durch
das er demonstriert, vervollkommnen und auf diese Weise strahlender leuchten?

Mit dieser Hoffnung schreibe ich - mit der Hoffnung, die materialistische und die
introspektive Psychologie zu kombinieren und den Westen mit dem Osten in Einklang zu
bringen, um auf diese Weise anzudeuten, dass in ihrer Vereinigung Strke und
Wirklichkeit liegt.

DIE DRSEN UND DAS MENSCHLICHE VERHALTEN

Das Studium der Drsen ist in seinem Anfangsstadium. In der ganzen Literatur ber
diesen Gegenstand findet man Erklrungen die besagen, dass wenig bekannt ist und dass
die innere Essenz - die technisch Hormone genannt wird - irgendeiner speziellen
Drsensekretion noch nicht entdeckt worden und dass der Gegenstand geheimnisvoll
verschleiert ist. Es ist wahr, dass die Sekretionen der Drsen gewisser Drsen entdeckt
worden sind und dass man selbst in der tglichen Umgangssprache von der Schilddrse
und von der Anwendung von Schilddrsenextrakt in gewissen Fllen hrt, doch die
Sekretionen der meisten Drsen sind unbekannt oder nur teilweise isoliert worden.

Unter diesen Umstnden braucht ein intelligenter Laie, selbst wenn er nicht
wissenschaftlich in der Medizin oder in akademischer Psychologie ausgebildet worden,
jedoch mit Geduld und einem dicken Wrterbuch ausgerstet ist, nicht zu zgern, sich an
den Gegenstand der Drsen und ihrer Sekretionen und Wirkungen heranzuwagen und
sich nach eifrigem Studium des verfgbaren Materials einen berblick zu verschaffen und
darber zu berichten. Eine solche bersicht mag tatschlich fr die allgemeine
ffentlichkeit dadurch von wirklichem Wert sein, dass er sie mit einem fertigen berblick
ber einen wichtigen Forschungszweig versorgt. Es mag selbst fr den Ausgebildeten
eine wesentliche Hilfe [31] sein, nicht nur, um ihn in den Stand zu setzten, den Eindruck
in Erfahrung zu bringen, den die technische Literatur auf andere macht, sondern auch
besonders, weil ein neuer Denker, der nicht durch wissenschaftliche Daten behindert ist,
hufig eine bessere Perspektive des gesamten Gebietes erlangt. Dies wrde besonders
dann der Fall sein, wenn derjenige, welcher eine solche bersicht macht und darber
Bericht erstattet, seit langem in dem alten Glauben und den uralten berzeugungen des
Ostens ber den allgemeinen Gegenstand der Psychologie erfahren ist.

Wenn ich das System der endokrinen Drsen betrachte, habe ich nicht die Absicht, es in
seinem gewhnlichen psychologischen Begriffen und Wirkungen, wie z.B. seiner
Beziehung zum Wachstum des Krpers, zum Haar, Herzen, Blut und zu den
Geschlechtsorganen, zu beschreiben. All dies kann aus irgendeinem medizinischen Buch
in Erfahrung gebracht werden, selbst aus denen, die im vorigen Jahrhundert
verffentlicht worden sind. Es ist vielmehr meine Absicht, das zu ermitteln, was
fortgeschrittene und moderne Forscher, Mediziner und Psychologen aus einem Studium
der Drsen folgern und worin ihrem Urteil nach ihre Wirkung auf menschliches Verhalten
bestehen, und die Ansprche zu berprfen, die so hufig erhoben werden, dass die
geheimnisvollen inneren Sekretionen fr die Handlungen, Emotionen und die Mentalitt
des Menschen - kurz gesagt, fr den Menschen selbst verantwortlich sind. Verstehen Sie
die Drsen, sagen sie, und Sie erblicken den Menschen.

Wenn ich die Drsen in diesem Sinn betrachte, werde ich grsstenteils aus den
verfgbaren Bchern zitieren, nicht nur, weil es dann wahrscheinlicher ist, dass ich als
jemand spreche, der Autoritt besitzt, sondern auch, weil man auf diese Weise die
gegebene Ansicht frischer und lebendiger reflektiert.

Diese [32] Bcher und die ausgebildeten Forscher gebrauchen insgesamt eine
Terminologie, die fr den allgemeinen Leser unverstndlich ist. Die Sekretion der
Schilddrse ist beispielsweise als tri-iodo-tri-hydro-exygindole-propionic acid
bezeichnet worden. Soweit wie mglich werde ich solche schwierigen Ausdrcke
vermeiden.

Ehe wir die Drsen selbst betrachten, ist es angebracht, dass wir uns darber
entscheiden, was wir unter Psychologie verstehen. Wenigstens im Westen hat sie, wie
bereits erwhnt, ihre von dem Logos oder Gesetz, der Psyche oder Seele abgeleitete
Bedeutung verloren. Eine moderne und klare Definition wurde von Leary gegeben:

Die Wissenschaft des menschlichen Verhaltens schliesst, im weitesten Sinn des Wortes
Verhalten, alles ein, was Menschen tun, was Menschen haben. In diesem Sinn des
Verhaltens wird das Verhalten der ganzen integrierten Persnlichkeit erforscht.

Die Psychologie befasst sich mit dem Organismus als Ganzem, als integriertes und
orientiertes Individuum im Kontakt mit anderen Individuen in einer komplizierten
usseren Umgebung, teils physisch und teils sozial, kurz gesagt, als Persnlichkeit.

Das menschliche Verhalten lsst sich, psychologisch gesprochen, auf physiologische

Tatsachen und Befunde reduzieren, dann auf biologische und weiter auf biochemische,
chemische und schliesslich unvermeidlich auf physikalische, die mit der Bewegung der
Materie zu tun haben. (Leary, D. B.: Modern Psychology: Normal and abnormal, S. 10,
14, 18.)

Die Psychologie ist daher die Wissenschaft der Ttigkeit des [33] Menschen als lebender
Organismus, in der Umgebung, in der er sich befindet - die Wissenschaft des
Wechselspiels zwischen dem Menschen und jener Umgebung. Es ist die Wissenschaft des
menschlichen Benehmens aber nicht im ethischen Sinn des richtigen oder falschen
Verhaltens. Es ist die Wissenschaft menschlichen Verhaltens der Persnlichkeit. Aber was
liegt hinter diesem Verhalten? Hocking sagt: Das Ich ist in der Tat ein
Verhaltenssystem. Aber es ist ein System zweckbetonten Verhaltens, das aus einer
beharrlichen Hoffnung hervorgeht. Das innerste Wesen des Ich's ist seine Hoffnung.
(Hocking, Wm. E.: Self, Its Body and Freedom, S. 46.)

Diese Hoffnung, dass das Leben zu etwas Grsserem gemacht werden knnte, als es je
zuvor gewesen ist, ist in der Tat eine beharrliche Hoffnung - wir wissen jedoch, dass wir
diese Realisation selbst herbeifhren mssen, wenn sie verwirklicht werden soll. Daher
das zielbewusste Verhalten, von dem Hocking spricht.

Auf diesem Gebiet menschlichen Verhaltens und der Persnlichkeit gibt es drei
Hauptfaktoren. Zunchst die Umgebung. Diese ist viel mehr als einfach eine vorhandene
Tatsache oder eine Reihe von Tatsachen oder einfach eine Bhne, auf der das Drama sich
abspielt. Sie ist als alles, was nicht der Organismus ist, ob kulturell, sozial, physisch
oder was sonst noch, das tatschlich oder nachweisbar vorhanden ist, bezeichnet
worden (Leary, D. B.: Modern Psychology: Normal and abnormal, S. 45.)

Zweitens haben wir den menschlichen Apparat, besonders den Reaktionsapparat, den wir
demnchst ausfhrlicher besprechen werden. Schliesslich haben wir Benehmen oder das
Ergebnis der [34] Wechselbeziehung zwischen der Umgebung und dem
Reaktionsapparat, und in einer gewissen Umgebung und mit einem gewissen
Reaktionsapparat sind, wie behauptet wird, gewisse Verhaltenslinien unfehlbar das
Wechselspiel dieser drei Resultate im menschlichen Verhalten.

Wir befassen uns hier naturgemss mit dem zweiten Hauptfaktor, dem Reaktionsapparat.

In diesem Apparat rechtfertigen gewisse Aspekte des Mechanismus genauere

Aufmerksamkeit als andere, nmlich das Nervensystem und das System der
Hormondrsen, die beide im menschlichen Krper in enger Zusammenarbeit
funktionieren.

Durch das Nervensystem, das vielleicht der verwickeltste und wunderbarste Teil des
menschlichen Gerstes ist, kommen wir in Kontakt mit unserer Umgebung, der usseren
Welt, und sind dadurch fhig, in ihr zu funktionieren. Durch dieses System nehmen wir
das Greifbare wahr, und durch das Nervennetzwerk, auch durch Rckenmark und Gehirn
werden wir der Informationen gewahr, die uns ununterbrochen bermittelt werden.
Botschaften werden die Millionen von Telegraphenlinien unserer Nerven entlang zum
zentralen Kraftwerk unseres Gehirns geleitet und dann auf geheimnisvolle Weise zu
Information umgewandelt. Auf diese Information reagieren wir. Eine entgegengesetzte
Ttigkeit wird in die Wege geleitet, und wir werden zu Ttigkeit angeregt.

Zugleich mit dieser Wiedergabe hereinkommender und hinausgehender Nervenenergie

gehen parallele Ttigkeiten im System der Hormondrsen vor sich (und im
Muskelsystem), und das Ineinandergreifen der Ttigkeit ist so gross, dass, wenn die
Hormondrsen [35] nicht normal funktionieren, keine hinreichende Reaktion auf die
telegraphierte Auskunft erfolgt und keine Umwandlung von einem Energietyp zum
anderen stattfindet.

Der ganze Reaktionsapparat und die Mechanik dieses Umstandes ist folgendermassen
zusammengefasst worden:

Ein Organismus ist eine Transformations-Vorrichtung, welche die hereinkommende

Energie aus der Umgebung, die durch die Rezeptoren empfangen worden ist, in
ausgehende Energie in Form von Arbeit der Muskeln und Drsen umwandelt und
gleichzeitig selbst als Transformations-Vorrichtung von innen stammende Stimuli in
dieser oder anderer Art verndert, wobei beide Gruppen von Stimuli und beide Formen
der Energieabgabe in vollkommener Tat oder vollkommenem Verhalten des Organismus
zusammenarbeiten. (Leary, D. B.: a. a. O., S. 33)

Das Nervensystem und die Muskeln knnten etwa als der physische Reaktionsapparat
und als das Mittel, durch das physische Reaktion auf die Umgebung erfolgt, bezeichnet
werden; das Nervensystem und die Hormondrsen knnten jedoch als intelligenter und
emotioneller Reaktionsapparat und als Mittel, durch das tatschlich Reaktion
zustandekommt, bezeichnet werden.

Es wird behauptet, dass dieses letztere Wechselspiel zwischen dem Apparat und der
Umgebung Benehmen und Verhalten hervorruft, dass Gefhls- und Gedankenttigkeit
ihren Sitz im System der Drsen mit innerer Sekretion haben und dass sogar das Wesen
eines Menschen dadurch erklrt wird!
Es ist wahrscheinlich wahr, fhrt Leary fort, dass wir [36] schliesslich, wenn die
gegenwrtige Spekulation durch angemesseneres und auf besserer Grundlage
beruhendem Wissen ersetzt worden ist, den Sitz des Temperamentes in den endokrinen
Hormondrsen oder in Verbindung mit ihnen finden werden. (Leary, D. B., a. a. O., S.
189)

Rubin sagt: Wir kommen nun rasch zu der berzeugung, dass alles, was wir sind, und
alles, was wir je zu sein hoffen, grsstenteils davon abhngt, ob wir mit normalen
Hormondrsen geboren worden sind oder nicht. (Rubin, H. H.: Your Mysterious Glands,
(Deine geheimnisvollen Drsen), S. 10). Leary sagt: Die Emotionen hngen enger mit
inneren Rezeptoren und ungestreiften Muskeln und endokrinen Drsen zusammen, als
mit Instinkten. (Leary, D. B.: Modern Psychology: Normal and abnormal, S. 61.)

Cobb sagt uns:

... nur dreieinhalb Gran der Sekretion der Schilddrse stehen zwischen Intelligenz und
Schwachsinn. Es ist ein grauenhafter Gedanke, sich vorzustellen, dass das Fehlen eines
chemischen Stoffes ein Versagen der Entwicklung des Denkaspektes und Krpers eines
Menschen zur Folge haben kann. (Cobb, I. G.: The Glands of Destiny, (Die Drsen des
Schicksals), S. 5)

Cobb sagt uns in seiner Einfhrung auch:

Die Ttigkeit der Drsen bei der Bestimmung des krperlichen Aufbaus ist
unbestreitbar; und der mentale Horizont - die "Verhaltenskomplexe" - des einzelnen
scheint von seinem physischen Wohlbefinden abhngig zu sein; und das physische
Wohlbefinden hngt zweifellos von der erfolgreichen Ttigkeit und Wechselwirkung der
verschiedenen Drsensekretionen ab. ...

Obwohl wir erst am ussersten Rand des Gegenstandes sind, sind wir hinreichend
fortgeschritten, um uns vorzustellen, dass, ebenso wie durch eine gewisse Anordnung
der Hormondrsen gewisse Verhaltensweisen im Krper gebildet werden, auch der [37]
Denkaspekt seinen Anteil aus derselben Quelle empfngt. (Cobb, I. G.: a. a. O., S. 3,
6.)

J. S. Huxley sagt in einem vor kurzem gehaltenen Vortrag: Es scheint klar, dass
Temperament, das ein noch bedeutenderer Faktor ist als reiner Intellekt, um Erfolg zu
erzielen, grossenteils eine Frage des Gleichgewichts der verschiedenen Drsen mit
innerer Sekretion - der Schilddrse, der Hypophyse und der brigen - ist. Es kann gut
sein, dass die angewandte Psychologie der Zukunft entdecken wird, wie das
Temperament abgendert werden kann. (Cobb, I. G.: a. a. O., S. 11, 12)

Hinsichtlich dieser Frage des Temperaments bemerkt Hocking:

Es besteht nicht der geringste Grund dafr, an der Tatsache der starken Wirkung auf
das Temperament zu zweifeln, die seitens der Drsen mit innerer Sekretion, wie der
Schilddrse oder der interstitiellen Drsen oder der Nebenniere, ausgebt werden. Die
Stimulierung von gewissen Drsen oder das Einspritzen ihrer Produkte oder die
Ernhrung mit ihnen mag Vernderungen hervorrufen, die frher fr ein Wunder
gehalten worden sein wrden. Durch das Eingeben von Schilddrsenhormon mag ein
Kretin zu etwas gebracht werden, was der Normalitt hnelt; wenn die Verabreichung
aufhrt, kehrt er zu seinem ursprnglichen Zustand zurck. Wenn die Dosierung erhht
wird, wird bedauerlicherweise weder er noch irgendjemand anders von der Normalitt
zum Genie emporgehoben, wir rufen nur eine andere Form von Abnormitt hervor. Und
bis jetzt rechtfertigen keine chemischen Entdeckungen irgendwelche aussichtsreichen
Hoffnungen, den normalen Menschen zu vervollkommnen. Es gibt tatschlich gewisse
Drogen, die einem Menschen das Gefhl verleihen, er sei ein Genie, aber wenn die
Resultate unter demselben Einfluss beurteilt werden, sind sie merkwrdig enttuschend.
Wir drfen daher auf diese Entdeckungen nicht sofort zu hohe Hoffnungen fr die Zukunft
der [38] Menschheit bauen. Aber in einem authentischen Sinn hat die Seele ihre Chemie
und ein Mangel an Jod wird einen klugen Menschen in einen Schwachsinnigen
umwandeln! (Hocking, Wm. E.: Self, Its Body and Freedom, S. 58, 59.)

Die Betrachtung der Hormondrsen und ihrer Wirkung, nicht nur auf die physische
Struktur, sondern auch auf das Benehmen, ist daher von wesentlicher Bedeutung. Was
sind also die Drsen? Und insbesondere, was sind die oft erwhnten Hormondrsen?
Cobb sagt uns:

Drsen knnen in zwei Hauptgruppen eingeteilt werden; diejenigen, die sich mit dem
Drainagesystem befassen - die Lymphdrsen -, und diejenigen, welche Produkte fr die
Krperfunktionen absondern. Mit den Lymphdrsen befassen wir uns hier nicht. Die
zweite Gruppe, deren Aufgabe es ist, Flssigkeiten beizutragen, welche die
Krperprozesse kontrollieren und regulieren und die in Harmonie miteinander arbeiten,
besteht aus zwei Unterabteilungen.

Die erste von ihnen enthlt Drsen mit Kanlen, entlang denen sie ihren Inhalt
ausscheiden. Die zweite Gruppe hat keine Kanle, und ihre Ausscheidungen werden
direkt im Blutstrom aufgenommen. Diese werden als Hormondrsen oder als "Drsen mit
innerer Sekretion" bezeichnet, und ihre Produkte sind innere Sekretionen genannt
worden. Der Begriff "Hormonforschung" ist auf das Studium der Drsen mit innerer
Sekretion angewandt worden. (Cobb, I. G.: The Glands of Destiny, S. 1.)

Rubin sagt:

Diese [39] Hormondrsen oder Sekretionsorgane werden oft als "Drsen mit innerer
Sekretion" bezeichnet. Ihre Ausscheidungen werden direkt ins Blut und in die Strme
nhrender Lymphe absorbiert - und es hat den Anschein, dass dem Krper dadurch seine
eigenen Drogen verabreicht werden.

Diese Sekretionen enthalten die "Hormone" oder chemischen Boten des Organismus, die
einige der usserst wunderbaren Reaktionen, die in der Physiologie bekannt sind,
hervorbringen. Es ist tatschlich erklrt worden, dass Hormone fr die Physiologie
dasjenige sind, was Radium fr die Chemie ist. (Rubin, H. H.: Your mysterious Glands,
S. 8, 9.)

Dieses System der Drsen mit innerer Sekretion bildet funktionell eine Einheit und
arbeitet in engster Gemeinschaft und gegenseitiger Abhngigkeit. Berman sagt uns: Der
Denkaspekt des Krpers ist eine vollkommene Korporation. Die Drsen mit innerer
Sekretion sind die Direktoren dieser Korporation. ... Hinter dem Krper und hinter dem
Denkaspekt steht dieser Verwaltungsrat. (Berman, L.: The Glands Regulating
Personality, S. 96, 97.) Tatschlich arbeiten alle Drsen in bereinstimmung
miteinander. Es ist bekannt, dass sie ihre Ttigkeit in Wechselwirkung bringen, einander
ausgleichen, und es wird behauptet, dass sie den Menschen durch ihre vereinte Wirkung
zu dem machen, was er ist.

Sie bilden in der Tat ein enges, ineinandergreifendes System mit Funktionen und
Organismen, die sich deutlich von denjenigen anderer Systeme innerhalb des
Mechanismus des Krpers unterscheiden. Das Blut- und das Nervensystem verfolgen ihre
eigenen Ttigkeiten, sind jedoch eng mit dem System der Drsen mit innerer Sekretion
verbunden. Das Blut wirkt auf geheimnisvolle Weise als Trger der eigenartigen Hormone
der verschiedenen Drsen, [40] und das Nervensystem scheint spezifischer mit der
psychischen Entwicklung in Beziehung zu stehen, die mit dem normalen oder anomalen
Funktionieren der Drsen mit innerer Sekretion verbunden ist.
Aus dieser Diskussion des Systems der Drsen mit innerer Sekretion kommen wir
naturgemss zu der Frage: Was sind also die Hormondrsen im einzelnen?

Wenn wir mit dem Kopf anfangen und nach unten fortfahren, mssen sieben Drsen von
besonderer Bedeutung aufgezhlt werden. Es sind:

Name #Sitz #Sekretion

1. Zirbeldrse #Kopf #Unbekannt

2. vordere Hypophyse #Kopf #Unbekannt

hintere #Pituitrin

3. Schilddrse #Kehle #Thyroxin

4. Thymusdrse #Oberer Brustkorb #Unbekannt

5. Bauchspeicheldrse #Gegend des Sonnengeflechts #Insulin

6. Nebennieren #Hinter den Nieren #

Rinde #Unbekannt

Mark #Adrenalin

7. Keimdrsen #Unterleib #Hoden und Eierstcke

(Anmerkung: Seit dieses Kapitel geschrieben wurde, sind die Untersuchungen der
Hormondrsen fortgesetzt worden. Hier gegebene Einzelheiten sind weder endgltig noch
umfassend, die Grundvoraussetzungen der Verfasserin bleiben jedoch unberhrt. F. B.)

ber Kopf und Rumpf ist also ein Netzwerk von wichtigen Drsen verteilt, von denen
behauptet wird, dass sie den Bau, das Wachstum und chemische Vernderungen des
Krpers physiologisch beherrschen, und dass sie psychologisch fr emotionelle
Reaktionen und Gedankenprozesse des Menschen verantwortlich sind. Sie wrden somit
seine Eigenschaften, sowohl gute als auch [41] schlechte, sein Verhalten und die
Handhabung seiner Angelegenheiten und in der Tat seinen Charakter hervorrufen.

Wir werden jetzt die sieben erwhnten Drsen betrachten, unsere Besprechung jedoch
auf ihre mentalen und psychischen Wirkungen beschrnken.

1. Die Zirbeldrse - Sitz im Kopf, - Sekretion unbekannt.

Die Zirbeldrse ist kegelfrmig, etwa von der Grsse einer Erbse, und ist im Zentrum des
Gehirns in einer kleinen Hhle hinter und oberhalb der Hypophyse, die ein wenig hinter
der Nasenwurzel liegt. Die Zirbeldrse ist mit der dritten Gehirnkammer verbunden. Sie
enthlt ein Pigment, das demjenigen der Netzhaut des Auges hnelt, und auch
Ansammlungen von etwas, was als Gehirnsandteilchen bezeichnet worden ist. Tilney
sagt:

Zahlreiche Versuche sind gemacht worden, um festzustellen, ob die Zirbeldrse eine

Funktion besitzt, und welche. Ist sie unentbehrlich zum Leben oder spielt sie irgendeine
wichtige Rolle, die fr eine spezielle Phase des Stoffwechsels von Wichtigkeit ist? Wir
drfen vielleicht zugestehen, dass dieses Organ im Menschen und in den meisten
Sugetieren eine Funktion hat. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass es sich bei dieser
Funktion teilweise um eine innere Sekretion handelt, eine Sekretion, die bestimmt nicht
unentbehrlich zum Leben ist. Der genaue Einfluss der Sekretion der Zirbeldrse ist noch
unbekannt. (Tilney, F.: The Pineal Gland (Die Zirbeldrse), S. 537, 542.)

Es ist auch angedeutet worden, dass diese Drse unsere Lichtempfnglichkeit reguliert,
dass sie eine bestimmte Wirkung auf die Sexualitt hat, dass sie mit dem Wachstum des
Gehirns in Beziehung steht und dass ihre aktive Funktion intellektuelle Frhreife [42]
verursacht, was in dem unten besprochenen historischen Fall deutlich angedeutet wird.
Diese Drse ist auch das dritte Auge und das Auge des Cyklopen genannt worden. ber
diese Tatsachen oder Vermutungen hinaus sagen die Forscher offen, dass sie nichts
wissen, und Experimente haben wenig Auskunft hervorgebracht. Bei dem Experiment,
Kindern und Schwachsinnigen den Extrakt der Zirbeldrse einzugeben, wurde keinerlei
Reaktion erreicht, wenn sie ber fnfzehn Jahre alt waren, und sie war in allen anderen
Fllen widersprchlich, eine Schlussfolgerung daher unmglich.

Bis vor ein paar Jahrzehnten wurde der Zirbeldrse geringe Aufmerksamkeit gewidmet.
Dann kam der Fall, der von Berman bemerkt wurde, in dem ein Kind in eine deutsche
Klinik gebracht wurde, das an einem Augenleiden und an Kopfschmerzen litt. Es war fnf
Jahre alt und sehr reif und hatte scheinbar das Jnglingsalter erreicht. Es war
ungewhnlich aufgeweckt und besprach metaphysische und spirituelle Themen. Es war
ausserordentlich gruppenbewusst und nur glcklich, wenn es das, was es besass, mit
anderen teilte. Nach seiner Aufnahme in die Klinik verschlimmerte sich sein Zustand sehr
schnell, und es starb innerhalb eines Monats. Eine Leichenffnung zeigte eine Geschwulst
der Zirbeldrse. (Berman, L.: The Glands Regulating Personality, S. 89)

Wie wir spter sehen werden, hat dieser historische Fall spezielles Interesse angesichts
der Schlussfolgerungen der orientalischen Philosophen.

Die meisten Bcher bemerken, dass die Zirbeldrse von den alten Philosophen als Sitz
der Seele bezeichnet wird, und es wird [43] hufig zitiert, dass Descartes gesagt hat:
Im Menschen berhren sich Seele und Krper nur an einem einzigen Punkt, in der
Zirbeldrse im Kopf.

Ist es nicht mglich, dass in dem alten Glauben, dass die Zirbeldrse der Sitz der Seele
ist, und in der scheinbar bestehenden Tatsache, dass die Zirbeldrse eine spezifische
Drse der Kindheit ist und spter verkmmert, eine wirkliche Beziehung, die Andeutung
einer verborgenen Wahrheit liegt? Kindern wird es leicht, an Gott zu glauben und ihn
anzuerkennen. Christus sagte: Das Himmelreich ist inwendig in euch (Lukas 17, 21)
und Es sei denn, dass ihr werdet wie die Kinder, so werdet ihr nicht ins Himmelreich
kommen. (Matthus 19, 3)

Man denke auch an die Ode von Wordsworth Ode on Intimations of Immortality from
Recollections of Early Childhood (Ode ber Andeutungen der Unsterblichkeit durch
Erinnerungen aus der frhen Kindheit).

Unsere Geburt ist nur ein Schlaf und ein Vergessen,

Die Seele, die mit uns emporsteigt, unser Lebensstern,

Ist andernorts untergegangen

Und kommt aus weiter Ferne;

Nicht in gnzlichem Vergessen,

Und nicht in vlliger Klarheit,

Sondern als dahinziehende Wolken der Herrlichkeit kommen wir

Von Gott, der unsere Heimat ist.

In unserer Kindheit liegt der Himmel um uns her!

Schatten des Gefngnisses beginnen

Den heranwachsenden Knaben einzukerkern.

Aber er erblickt das Licht, und voller Freude

Erkennt er seinen Ursprung.

Der Jngling, der tglich ferner vom Osten wandern muss

Ist noch der Priester der Natur

Und wird auf seinem Weg von herrlicher Vision geleitet; [44] Schliesslich bemerkt der
Mann, wie sie verschwindet

Und in das Licht des Alltags verblasst.

Die orientalische Philosophie besttigt diesen mglichen Zusammenhang zwischen der

Zirbeldrse und der Seele.

2. Hypophyse - Sitz im Kopf - Sekretion der vorderen Drse unbekannt, Sekretion der
hinteren Drse Pituitrin.

Interesse an der Hypophyse ist seit Jahrhunderten gezeigt worden, aber bis zu den
letzten achtziger Jahren war so wenig ber sie bekannt, dass sie als ein Organ usserer
Sekretion angesehen wurde. Sie besteht tatschlich aus zwei Drsen innerhalb einer. Sie
ist etwa von der Grsse einer Erbse und liegt an der Basis des Gehirns, ein wenig hinter
der Nasenwurzel.

Diese Drse ist der liebste Schatz der Natur genannt worden, weil sie in einer Nische
eingehllt liegt, wie ein Schdel innerhalb eines Schdels. Sie steht, wie die meisten
Drsen, auf irgendeine Weise in enger Beziehung zum Geschlechtsleben und hngt auch
mit solchen periodischen Phnomenen wie Schlaf und sexuellen Epochen zusammen. Es
wird uns gesagt, dass es eine Drse ist, die stndig arbeitet, Energie verbraucht und
lebenswichtig ist. Sie soll die Gehirnzellen anregen und in direkter und wichtiger
Beziehung zur Persnlichkeit stehen. Es wird uns auch gesagt, dass mangelhafte
Entwicklung der Hypophyse auffallende moralische und intellektuelle Minderwertigkeit
und Mangel an Selbstbeherrschung verursacht oder damit einhergeht, dass jedoch bei

einer guten Entwicklung der Hypophyse auch ausgesprochene mentale Ttigkeit und
Ausdauer vorhanden sein sollen. Sie scheint in sehr enger Beziehung zu unseren
emotionellen und mentalen Eigenschaften zu stehen.

Wie wir [45] bereits erwhnten, besteht die Hypophyse tatschlich aus zwei Drsen
innerhalb einer. Die Sekretion der hinteren Hypophyse ist Pituitrin.

Die hintere Hypophyse beherrscht die mtterlich-sexuellen Instinkte und ihre

Sublimationen, die sozialen und schpferischen Instinkte. ... Man knnte sagen, dass sie
die zarten Gefhle aufs tiefste mit Energie erfllt. ... Denn alle grundlegenden Gefhle,
wie Weichherzigkeit, Sympathie und Beeinflussbarkeit (im Gegensatz zu der
intellektualisierten, selbsterhaltenden Sentimentalitt) stehen in engem Zusammenhang
mit ihren Funktionen.

Die Sekretion der vorderen Hypophyse ist unbekannt.

Die vordere Hypophyse ist als die Drse der Intellektualitt bezeichnet worden. ... Mit
Intellektualitt meinen wir die Fhigkeit des Denkens, seine Umgebung durch Konzepte
und abstrakte Ideen zu kontrollieren. (Berman, L.: The Glands Regulating Personality,
S. 178)

Berman fgt noch hinzu: Mentale Ttigkeit wird von erhhter Funktion der vorderen
Hypophyse begleitet, wenn sie intellektuell, oder von der hinteren Hypophyse, wenn sie
emotionell ist. (Berman, L.: a. a. O., S. 236)

Durch ein Studium dieser Bemerkungen wird es augenscheinlich, dass die

Persnlichkeitseigenschaften - Gefhle, ob wir mtterliche Instinkte meinen, die von allen
Tieren geteilt werden, oder Liebe zu unseren Mitmenschen oder Liebe zu Gott -
grsstenteils ebenso wie die Fhigkeit, logisch zu denken, als von dem Zustand der
Hypophyse abhngig angesehen werden.

Der Schler der stlichen Weisheit, der sich dem Problem von einem anderen
Gesichtspunkt nhert, besttigt die relative Richtigkeit all dieser Schlussfolgerungen.

3. Schilddrse - Sitz am Hals - Sekretion Thyroxin. [46]

ber die Schilddrse ist mehr bekannt als ber die Zirbeldrse oder die Hypophyse, und
dies war vom Standpunkt der stlichen Weisheit zu erwarten. Diese Drse sitzt rittlings
auf dem Hals, oberhalb der Luftrhre, dicht beim Kehlkopf, und ist eine sehr grosse
Drse. Sie war frher eine Geschlechtsdrse, wird oft der dritte Eierstock genannt und
stets bei Erkrankung der Eierstcke in Mitleidenschaft gezogen. Bei den niederen
Wirbeltieren ist sie deutlich mit den Kanlen der sexuellen Organe verbunden, aber im
Marsch der Evolution nach oben ist diese Beziehung verlorengegangen, die Schilddrse
wandert immer mehr in die Gegend des Kopfes, um zur grossen Verbindung zwischen
Geschlechtsleben und Gehirn zu werden. (Berman, L.: a. a. O., S. 46.) Es wird uns auch
gesagt, dass sie in hohem Mass zwischen den Geweben unterscheidet, eine antitoxische
Fhigkeit besitzt, so dass sie Vergiftung verhindert und einen zunehmenden Widerstand
gegen Gift bewirkt.

Vor allem ist die Schilddrse jedoch der Kontrolleur des Energiestoffwechsels. Sie ist als
das wirksame Mittel, das Energietransformation erleichtert, bezeichnet worden, und ist
der grosse Katalysator von Energie im Krper. Sie kontrolliert die Geschwindigkeit des
Lebens und ist die Grundlage des endokrinen Systems. Sie ist unentbehrlich fr das
Leben.

Durch die Untersuchungen an minderbegabten Menschen, Schwachsinnigen und Idioten

sind die Forscher nach den Worten Bermans zu folgenden Schlussfolgerungen
gekommen:

Ohne die Schilddrse sind kein abstraktes Denken, kein Lernen, keine Erziehung, keine
Bildung von Gewohnheiten, keine auf [47] Umstnde reagierende Energie und auch keine
physische Entfaltung von Fhigkeit und Funktion, keine Fortpflanzung und kein Anzeichen
des Heranwachsens zum Jngling oder zum jungen Mdchen im gegebenen Alter und
keine Entfaltung von Geschlechtstendenzen vorhanden. (Berman, L.: a. a. O., S. 55)

Es wird uns auch gesagt:

Empfindungsfhigkeit, das Unterscheidungsvermgen zwischen verschiedenen Graden
von Sinneswahrnehmung oder der Schrfe einer Wahrnehmung ist eine weitere
Eigenschaft der Schilddrse. Genauso wie mehr Schilddrse mehr Energie bedeutet, ist
man auch empfindsamer. Man hat strkere Gefhle und ist schmerzempfindlicher, weil
man viel schneller das Stadium erreicht, wo ein Reiz die Nerven berbeansprucht.
(Berman, L.: a. a. O., S. 180)

Die Schilddrse steht auch, ebenso wie die Hypophyse, in enger Beziehung zum
Gedchtnis.

... die Hypophyse scheint mit der Erhaltung des Gedchtnisses im Zusammenhang zu
stehen. ... Das mit der Schilddrse im Zusammenhang stehende Gedchtnis bezieht sich
besonders auf Wahrnehmung und Regeln, das der Hypophyse auf Begriffe (Lesen,
Lernen, Denken) und Vorstellungen. (Berman, L.: a. a. O., S. 182)

4. Thymusdrse-Sitz im oberen Brustkorb - Sekretion unbekannt.

ber die Thymusdrse wissen wir fast nichts, und sie ist eine der geheimnisvollsten
Drsen. Wie die Zirbeldrse, wird sie als eine Drse der Kindheit betrachtet, aber bis
jetzt widerstehen beide der Erforschung.

Die Thymusdrse befindet sich im Brustkorb, bedeckt den oberen Teil des Herzens und
hat vielleicht eine Beziehung zu Ernhrung [48] und Wachstum. Sie scheint mit dem
unbekmmerten Wesen von Kindern verbunden zu sein, und wenn sie im Erwachsenen
zu stark funktioniert, kommt es zu dem verantwortungslosen Mann oder der Frau und
dem amoralischen Menschen.

5. Bauchspeicheldrse - Sitz in der Gegend des Sonnengeflechtes - Sekretion Insulin.

Die hauptschliche Auskunft, die im Zusammenhang mit der Bauchspeicheldrse

gegeben wird, ist rein physiologisch und gehrt deshalb nicht in diese Abhandlung. Es ist
hinreichend zu sagen, dass sie ihren Sitz im Leib hat und nahe beim Sonnengeflecht liegt
(welches das Gehirn der instinktiven tierischen Natur ist) und in enger Beziehung zu der
Mobilisierung von Energie fr physische und mentale Zwecke steht. Sie hat zwei
Sekretionen, beides Insulin, das eine betrifft den Verdauungsprozess, und das andere ist
fr den Zuckerstoffwechsel wichtig. Ohne gengend Zucker fr die Zellen ist keine
Muskel- oder Nervenarbeit - die im Lebenskampf notwendig sind - mglich. (Berman,
L.: a. a. O., S. 182)

6. Nebennieren - Sitz hinter den Nieren - Sekretion der Nebennierenrinde unbekannt, die
des Nebennierenmarks ist Adrenalin.

Jede der Nebennieren ist doppelt, und sie sind an beiden Seiten des Unterleibs gelegen,
rittlings hinter den Nieren. Sie stehen mit dem allgemeinen Wachstum und dem
Wachstum der Gehirnzellen in Beziehung. Die Sekretion der Nebennierenrinde (der kein
Name gegeben worden ist) ist eine der Quellen der inneren Sekretion, die Reife
hervorruft.

Die Nebennieren [49] sind jedoch in erster Linie die Drsen des Kampfes. Sie rufen jene
unmittelbare und aktive Reaktion hervor, welche die Menschen in Zeiten der Gefahr oder
des rgers zeigen, und ihre Sekretion wird in Notfllen angeregt. Schmerz, Wut und
Furcht haben eine definitive Wirkung auf die Freisetzung und es wird uns gesagt, dass
alles dafr Zeugnis ablegt, dass das Mark die Substanz erzeugt, welche das Phnomen
der Furcht verursacht, whrend die Rinde bei Reaktionen des rgers vorherrscht.
(Berman, L.: a. a. O., S. 76)

Weiter:
Mut steht in so deutlicher Beziehung zu Furcht und rger, dass alle in irgendeiner
Besprechung stets miteinander verbunden werden. Mut wird allgemein als die Emotion
betrachtet, die das Gegenteil von Furcht ist. Daraus wrde resultieren, dass Mut einfach
Hemmung des Nebennierenmarks ist. Tatschlich ist der Mechanismus des Mutes
komplizierter. Man muss zwischen dem Mut der tierischen Natur und bewusstem Mut
unterscheiden. Der Mut der tierischen Natur ist buchstblich der Mut der Bestie. Wie
festgestellt wurde, sind Tiere mit der grssten Nebennierenrinde die kampflustigen,
aggressiven, herausfordernden Knige der Felder und Wlder. Die von ihnen erlebte
Gefhlserregung ist wahrscheinlich Wut, verbunden mit einer Art von Blutlust, ohne
Bercksichtigung der Folgen. Das angegriffene Objekt wirkt wie ein rotes Tuch, das vor
einem Bullen hin- und herbewegt wird - es regt die Sekretion der Nebennierenrinde an,
und der Instinkt der Wut wird sozusagen durch den neuen Zustand des Blutes entfacht.
Bei Mut, bewusstem Mut, handelt es sich um mehr als Instinkt. Es ist ein Willensakt, eine
Schaustellung des Willens. Zugegeben, dass ein solcher Mut ohne die Nebennieren
unmglich [50] sein wrde, muss der grsste Einfluss auf den Mut der vorderen
Hypophyse zugeschrieben werden. Die richtige Verbindung ihrer Sekretion mit derjenigen
der Nebennierenrinde erzeugt wahren Mut. Daher finden wir, dass mutige Handlungen
am hufigsten bei Menschen vom Typ der vorderen Hypophyse berichtet werden.
(Berman, L.: a. a. O., S. 177)

7. Geschlechtsdrsen - Sitz im Unterleib - Sekretion des Hodens bei Mnnern und der
Eierstcke bei Frauen.

Die Geschlechtsdrsen oder interstitiellen Drsen sind die Geschlechtsdrsen mit

usserer Sekretion, es ist jedoch bekannt, dass sie auch eine innere Sekretion haben.
Ihre strkste Sekretion ist der Stoff fr die Fortpflanzung. Es ist unntig, ausfhrlich auf
die Wirkungen der Geschlechtsdrsen auf die Persnlichkeit einzugehen. Der
Geschlechtstrieb und seine verschiedenen untergeordneten Wirkungen, sowohl physisch
als auch psychisch sind allgemein bekannt, und sie sind viel studiert worden, und dieses
Studium, grsstenteils der Perversitten und Hemmungen, hat sich fr das Verstndnis
der Menschheit als von hchster Bedeutung erwiesen. Einige Psychologen bringen alle
menschlichen Reaktionen - physische, emotionelle und mentale - mit dem
Geschlechtsleben und einzig und allein mit dem Geschlechtsleben in Beziehung, und wir
wissen, dass jeder extremen Stellungnahme eine gewisse Wahrheit zugrundeliegt.
Andere finden, dass das Geschlechtsleben eine wichtige Rolle spielt, aber nicht fr alles
verantwortlich ist. Die stliche Weisheit bietet eine Auslegung, die Erwgung verdient,
und die dann erscheinen wird, wenn wir die Kraftzentren und ihre Beziehung zu den
Drsen betrachten werden.

Aus allem Vorhergehenden und aus vielen Bchern und Abhandlungen ber den
Gegenstand mag folgendes als kurze Zusammenfassung gegeben werden.

Der ganze [51] Gegenstand ist in einem experimentellen Stadium, und vieles bleibt zu
tun brig. Es besteht jedoch offensichtlich eine enge Beziehung zwischen den Drsen und
einer hnlichkeit der Funktion - und die meisten von ihnen haben mit dem Stoffwechsel
des Krpers und mit Wachstum zu tun, und sie scheinen alle eng mit dem
Geschlechtsleben in Verbindung zu stehen. Schliesslich bestimmen sie scheinbar den Typ
und das Temperament der Persnlichkeit.

Obwohl sich die Wissenschaft noch im Anfang befindet, scheint der Mensch endlich
psycho-analysiert und verstanden worden zu sein. Jene schwer definierbaren und
unberhrbaren Prozesse, die Emotionen und mentale Konzepte genannt werden, werden
in Begriffen der Materie erklrt. Den Drsen und dem Nervensystem und der schwachen
oder guten Entwicklung und Funktion des Kontakts- und Reaktionsapparates des
Menschen wird alles zugeschrieben, was er ist. Ein Heiliger kann durch ein blosses
Verstrken oder eine Verminderung gewisser innerer Sekretionen in einen Snder und
der Snder in einen Heiligen umgewandelt werden. Der Mensch ist also weder besser
noch schlechter als die Ausrstung, mit der er in die Welt kommt, und sein Mechanismus
ist alles, was er ist. Er kann ihn verbessern oder missbrauchen, aber der Apparat ist der
entscheidende Faktor. Freier Wille wird ausgeschlossen und Unsterblichkeit verneint. Das
Beste, was ein Mensch tun kann, ist, so zu handeln, dass er glcklich ist, und gleichfalls
die Verantwortung auf sich zu nehmen, bessere Krper zu bauen, damit sich die nchste
Generation psychisch besser manifestieren kann.

Ob wir mit diesen Schlussfolgerungen bereinstimmen oder nicht, so mssen wir doch
wenigstens zugeben, dass es, wenn der Mechanismus der Gegenstand allen Studiums ist,
doch schliesslich [52] mglich sein sollte, die Gesetze und

Methoden in Erfahrung zu bringen, durch die vollkommene Krper gebaut werden

knnen, die ihrerseits die Instrumente sein knnen, durch welche eine vollkommenere
psychische Natur funktionieren kann.

Aber sind alle diese Schlussfolgerungen hinsichtlich der Drsen mit innerer Sekretion
tatschlich richtig? Ist der Mensch im allgemeinen Umriss klassifiziert und
gekennzeichnet worden und brauchen wir nur noch fragliche Punkte eines allgemeinen
Umrisses auszufllen? Wer kann es sagen? Aber meiner Ansicht nach liegt die Antwort in
zwei Fragen oder Gruppen von Fragen. Bei der einen handelt es sich in erster Linie um
den einzelnen, und die zweite Frage ist allumfassend.

Was den einzelnen anbetrifft, sind Drsen und Drsenfunktionen primre Ursachen oder
sind sie einfach Wirkungen oder Mittel zum Zweck? Gibt es nicht in Wahrheit etwas
Grsseres, was darber hinaus geht? Ist nicht in jedem von uns eine Seele, die durch
den ganzen physischen und psychischen Mechanismus funktioniert? Hatte Paulus nicht
kurz gesagt recht, wenn er sagte, dass der Mensch einen natrlichen und einen
spirituellen Krper hat, und durchblicken liess, dass die Herrlichkeit des natrlichen
Krpers andersartig ist als die Herrlichkeit des spirituellen Krpers?

Und hinsichtlich der zweiten und umfassenderen Frage, ist ein blosser Mechanismus
Anfang und Ende aller Existenz und unser einziger Leitstern die Vervollkommnung dieses
Mechanismus? Dann Lasst uns wahrlich essen und trinken, denn morgen sind wir tot.
Ist es nicht vielmehr wahr, dass in uns nicht nur ein feineres Ich ist - ob wir es nun Geist,
Seele oder sonstwie nennen - sondern bildet es nicht selbst einen Teil des
transzendentalen Ganzen - ob wir es Gott nennen, wie die Religion es tut oder die
berseele, wie Emerson es nennt, oder ob wir es mit irgendeinem [53] anderen Namen
bezeichnen, jedoch in jedem Fall ein transzendentales Ganzes, dessen Herrlichkeit und
Glanz hher ist als alle Vernunft? Sollen wir niemals mit diesem eins werden, und soll die
Sehnsucht nach dieser Einswerdung uns nicht inzwischen bis dahin leiten? Soll das
Vergngliche niemals zum Unvergnglichen fhren oder das Sterbliche niemals zum
Unsterblichen? Soll der Tod niemals in den Sieg verschlungen werden?

Um diese Fragen zu beantworten, wollen wir uns der Weisheit des Ostens zuwenden.

3. Kapitel

DIE THEORIE DES THERKRPERS

Der [54] orientalische Psychologe beginnt mit dem, was der westliche als hypothetisch
ansieht. Er legt die Betonung auf die spirituelle Natur des Menschen und glaubt, dass die
physische Natur selbst das Resultat spiritueller Ttigkeit ist. Er behauptet, dass alles, was
objektiv sichtbar ist, nur die ussere Manifestation innerer subjektiver Energien ist. Er
betrachtet den ganzen Mechanismus des Kosmos und des Menschen als Wirkungen und
glaubt, dass der Wissenschaftler sich nur mit Wirkungen befasst. Sein Standpunkt knnte
folgendermassen zusammengefasst werden:
Erstens: Es gibt nichts als Energie, und sie funktioniert durch eine Substanz, die alle
Formen durchdringt und in Bewegung setzt und die dem ther der modernen Welt
entspricht. Materie ist Energie oder Geist in seiner dichtesten Form, und Geist ist Materie
in ihrem vergeistigtsten Aspekt.

Zweitens: Da alle Formen von diesem ther durchdrungen werden hat jede Form eine
therische Form oder einen therkrper.

Drittens: Da das winzige Atom sowohl einen positiven Kern oder positive Kerne als auch
negative Aspekte hat, gibt es in jedem therkrper positive Kraftzentren inmitten
negativer Substanz. Auch das Menschenwesen hat einen therkrper, der positiv zum
negativen physischen Krper ist, der ihn zu Ttigkeit [55] antreibt und als seine ihn
zusammenhaltende Kraft wirkt, die ihn am Dasein erhlt.

Viertens: Der therkrper des Menschen hat sieben wesentliche Energiepunkte, durch die
Energien verschiedener Typen fliessen und die seine psychische Ttigkeit hervorrufen.
Diese Kernpunkte stehen mit dem Gehirn- und Rckenmarksystem in Verbindung, und
die Basis dieser psychischen Ttigkeit oder der Sitz der Seelennatur liegt im Kopf. Das
herrschende Prinzip ist daher im Kopf, und von diesem Zentrum aus sollte der ganze
Mechanismus gelenkt und vermittels der anderen sechs Kraftzentren mit Energie erfllt
werden.

Fnftens: Nur gewisse Zentren funktionieren gegenwrtig im Menschen, und die brigen
sind im Ruhezustand. In einem vollkommenen Menschenwesen werden alle Zentren vllig
funktionieren und vollkommene psychische Entfaltung und einen vollkommenen
Mechanismus hervorrufen.

Diese stliche Betonung der spirituellen Energie und die westliche Betonung der Struktur
oder des Mechanismus erklrt, wie wir sehen werden, die psychische Natur des Menschen
vollstndig, sowohl in ihrem hheren als auch in ihrem niederen Aspekt.

Um die stliche oder vitalistische Auffassung mit der westlichen oder mechanistischen
Auffassung zu vereinen und somit die Kluft zwischen ihnen zu berbrcken, ist es
notwendig, die Tatsache der Existenz des therkrpers anzunehmen.

Das orientalische System ist schwerverstndlich und verwickelt und macht eine
Zusammenfassung unmglich. Eine kurze Einfhrung muss jedoch unternommen werden,
und daher geben wir den folgenden Umriss. Er ist unvollstndig, aber wenn er einen
verstndlichen berblick ber das Gebiet gibt, wie kurz er auch [56] sein mag, wird er
seinem Zweck dienen.

Wenn wir diesen Umriss geben, werden wir positive Erklrungen abgeben, anstatt
bestndig zu wiederholen: der stliche Psychologe glaubt oder der Orientale
behauptet oder hnliche Ausdrcke. Es gengt darauf hinzuweisen, dass sie dem
westlichen Denken als Hypothese dargeboten werden mssen, um Versuchen
unterworfen und als bewiesen erhalten oder als falsch abgelehnt zu werden.

Mit dieser Einfhrung gehen wir dazu ber, die stliche Theorie zu umreissen.

Es gibt eine universale Substanz, die Quelle von allem, die jedoch so sublimiert, so subtil
ist, dass sie wahrhaftig ber das Begreifen der menschlichen Intelligenz hinausgeht. Im
Vergleich mit dieser Substanz sind der zarteste Duft, der tanzende Glanz der
Sonnenstrahlen, die rtliche Herrlichkeit des Sonnenunterganges grob und irdisch. Sie ist
ein Lichtgewebe, dem menschlichen Auge unsichtbar.

Das grundlegende Wort Substanz mit seiner Andeutung von Materialitt ist eine
falsche Bezeichnung. Es ist jedoch hilfreich, dieses Wort auf seine lateinische Wurzel
zurckzufhren: - sub unter und sto stehen. Substanz ist also dasjenige, was unter
etwas anderem steht oder ihm zugrundeliegt. Die Schreibweise oder falsche Schreibweise
sub-stans ist vielsagender und gibt eine bessere Andeutung.

Obwohl diese universale Substanz subtil und flchtig ist, so ist sie doch in einem anderen
Sinne sogar dichter als Materie. Wenn wir uns ein Agens ausserhalb der universalen
Substanz vorstellen knnten - eine Hypothese, die allen Tatsachen und Mglichkeiten
widerspricht - und wenn ein solches usseres Agens versuchen wrde, die universale
Substanz zusammenzupressen [57] oder auf irgendeine andere Weise von aussen her auf
sie einzuwirken, dann wrde Substanz sich als dichter als irgendein anderes bekanntes
Material erweisen.

Der Substanz innewohnend und ein bestndiges Gegenstck von ihr ist Leben,
unaufhrliches Leben. Leben und Substanz sind ein und dasselbe, ein fr alle Mal
untrennbar, jedoch verschiedene Aspekte der einen Realitt. Leben ist wie positive
Elektrizitt, Substanz negative. Leben ist dynamisch, Substanz statisch. Leben ist
Ttigkeit oder Geist und Substanz ist Form oder Materie. Leben ist der Vater und erzeugt,
Substanz ist die Mutter und empfngt.

Zu diesen beiden Aspekten des Lebens und der Substanz wird noch ein dritter
hinzugefgt. Leben ist theoretische oder potentielle Ttigkeit und bedarf eines
Wirkungsbereiches. Substanz liefert dies, und durch die Vereinigung von Leben und
Substanz entflammt fortan aktive Energie.

Wir haben somit eine einzige Realitt, universelle Substanz; - aber gleichzeitig eine
zugleich existierende Dualitt - Leben und Substanz, und gleichzeitig eine zugleich
existierende Dreiheit: Leben, Substanz und das sich daraus ergebende Wechselspiel, das
wir Bewusstsein oder Seele nennen.

Die ganze manifestierte Welt entsteht durch Energie (und die gleichzeitig bestehenden
Faktoren Substanz und Bewusstsein). Alles Sichtbare, vom kleinsten Sandkorn bis zum
weitesten Bogen des Sternenhimmels, von einem afrikanischen Wilden bis zu einem
Buddha oder einem Christus, alle sind Erzeugnisse von Energie. Materie ist Energie in
ihrer dichtesten und niedrigsten Form; Geist ist dieselbe Energie in ihrer hchsten und
subtilsten Form. Materie ist somit der herabsteigende und sich erniedrigende Geist; Geist
ist dagegen emporsteigender und verherrlichter Stoff.

Um sich [58] zu verdichten, nimmt Energie sieben Grade oder Ebenen an oder steigt in
sie herab. Der Mensch dient als Beispiel fr drei. Er hat seinen physischen Krper, seinen
Gefhlsmechanismus und seinen Mentalkrper und funktioniert infolgedessen auf drei
Ebenen oder ist auf drei Ebenen wach, auf der physischen, emotionellen und der
mentalen. Er steht auf der Schwelle des Erkennens eines vierten und hheren Faktors,
der Seele, des Ich's, und wird demnchst zu dieser Realisation erwachen. Die drei
hheren Ebenen bedrfen in dieser einfachen Besprechung keiner Erluterung.

Zustzlich zu diesen sieben Ebenen hat jede Ebene sieben Unterebenen. Wir werden nur
die sieben Unterebenen der niedrigsten oder physischen Ebene besprechen.

Drei Unterebenen der physischen sind jedem Schulkind bekannt - die feste, flssige und
gasfrmige, z.B. Eis, Wasser und Dampf. Zustzlich gibt es vier subtilere Ebenen oder
vielmehr vier verschiedene Arten von ther. Diese vier existieren gemeinsam mit jeder
der drei gut bekannten Unterebenen und durchdringen sie.

Der physische Krper des Menschen ist keine Ausnahme. Auch er hat sein therisches
Gegenstck, seinen therkrper. Dieser ist positiv, whrend der dichte physische Krper
negativ ist. Der therkrper ist der bindende Faktor und erhlt den physischen Krper
am Leben und im Dasein.
Das therische Gegenstck besteht aus der universalen Substanz, universalem Leben
und universaler Energie, ob es sich nun um einen Menschen oder um irgendeinen
anderen physischen Gegenstand handelt. Es hat an ihnen allen teil. Aber es ist weder
selbsterhaltend noch existiert es unabhngig. Es schpft vom Reservoir [59] universaler
Energie, und in ihm lebt und bewegt sich und existiert das therische Gegenstck.
Energie funktioniert somit durch das therische.

Dies gilt auch fr den Menschen. Die universale Energie funktioniert durch seinen
therkrper. Und da der Mensch auf sieben Ebenen existiert, hat auch der therkrper
sieben Kontaktpunkte mit Energie, - da jedoch nur drei Ebenen aktiv sind und vier
schlummern, sind auch nur drei Kraftzentren voll entwickelt und vier bis jetzt
unentwickelt. Hierber spter mehr.

Wenn man die beiden Richtungen in Einklang bringen will, erhebt sich naturgemss die
Frage, ob die westliche Wissenschaft die stliche Theorie besttigt.

Kein geringerer Wissenschaftler als Isaac Newton nimmt den universalen vermittelnden
Trger ther als selbstverstndlich an. Im letzten Abschnitt seiner Principia sagt er:

Und nun knnten wir noch etwas hinzufgen, was einen gewissen hchst subtilen

Geist betrifft, der alle groben Krper durchdringt und in ihnen verborgen liegt; durch die
Kraft und Ttigkeit dieses Geistes ziehen die Elementarteilchen der Krper einander auf
nahe Entfernung an, und bleiben beieinander; und elektrische Krper operieren in
grsseren Entfernungen und stossen die benachbarten Teilchen sowohl ab und ziehen sie
auch an, und Licht wird freigesetzt, reflektiert, gebrochen, aufgenommen und erwrmt
Krper; und alle Gefhlswahrnehmungen werden erregt, und die Glieder von tierischen
Krpern bewegen sich auf Befehl des Willens, nmlich durch die Schwingungen dieses
Geistes, die gemeinsam die festen Firmamente der Nerven entlang von den usseren
Sinnesorganen zum Gehirn und vom Gehirn zu den Muskeln fortgepflanzt werden. Aber
dies sind Dinge, die nicht in ein paar Worten erklrt werden knnen, noch besitzen wir
jene hinreichende Menge von Experimenten, die fr eine genaue Bestimmung und
Beschreibung der Gesetze, nach denen dieser elektrische [60] und elastische Geist
operiert, erforderlich ist. (Burtt, E. A.: Metaphysical Foundations of Modern Physical
Science (Metaphysische Grundlagen moderner physikalischer Wissenschaft), S. 275)

Aus dem Obigen kann somit gefolgert werden, dass Newton die Tatsachen des
therkrpers anerkannte, der allen Formen, einschliesslich der menschlichen,
zugrundeliegt.

Da Newton weder diesem Jahrhundert noch dem vorhergehenden angehrt, wollen wir
uns an eine moderne Ausgabe (1926) der Encyclopaedia Britannia wenden. Die folgende
Errterung ist unter dem Titel ther gegeben worden.

Ob Raum eine blosse geometrische Abstraktion ist oder ob er definitive physische

Eigentmlichkeiten besitzt, die erforscht werden knnen, ist eine Frage, die oft in der
einen oder anderen Form debattiert worden ist. Was die Bereiche betrifft, die von der
Materie eingenommen werden, nmlich von einer Substanz, welche sich an die Sinne
wendet, haben niemals Zweifel bestanden. Man knnte sagen, dass die ganze
Wissenschaft eine Erforschung der Eigentmlichkeiten der Materie ist. Aber von Zeit zu
Zeit ist die Aufmerksamkeit auf die dazwischenliegenden Teile des Raumes gelenkt
worden, in denen keine wahrnehmbare Materie vorhanden ist. Und auch diese haben
physikalische Eigenschaften, deren vollstndige Erforschung kaum begonnen hat.
Diese physikalischen Eigenschaften wirken nicht direkt auf die Sinne ein und sind daher
verhltnismssig unbekannt, doch es besteht heute kein Zweifel ber ihre Existenz;
selbst unter denjenigen, welche es noch vorziehen, den Ausdruck Raum zu gebrauchen.
Aber ein Raum, der mit physikalischen Eigenschaften ausgestattet ist, ist mehr als eine
geometrische Abstraktion und wird am geeignetsten als eine substantielle Realitt
angesehen, fr die daher irgendein anderer Name angemessen ist. Der Ausdruck, der
gebraucht wird, ist unwichtig, jedoch vor langem wurde der Begriff ther erfunden; er
wurde von Isaac Newton angenommen und [61] ist gut genug fr uns. Der Begriff ther
bedeutet daher eine echte Wesenheit, die den ganzen Raum erfllt, ohne irgendeine
Lcke oder Hhle, die eine allgegenwrtige physische Realitt, und es besteht eine
zunehmende Neigung zu erkennen, dass alles im materiellen Universum daraus besteht,
und dass die Materie selbst aller Wahrscheinlichkeit nach eine ihrer Modifikationen ist. ...

Somit ist ein ther notwendig zum Zweck der bertragung dessen, was Anziehungskraft
zwischen einem Materieteil und dem anderen genannt wird und fr den noch wichtigeren
und universalen Zweck, Strahlungswellen zwischen einem Teil der Materie und einem
anderen zu bertragen, wie klein und entfernt sie auch sein mgen. ...

Die Eigenschaften des thers knnen wahrscheinlich nicht in Begriffen von Materie
ausgedrckt werden; aber da wir keinen besseren Anhaltspunkt haben, mssen wir auf
dem Weg der Analogie vorgehen, und wir mgen apologetisch von der Elastizitt und
dichte des thers sprechen, wie er Dinge darstellt, die, wenn es Materie wre, mit
solchen Namen bezeichnet werden wrden. Was diese Begriffe wirklich ausdrcken,
haben wir noch nicht ergrndet, wenn aber atomische Materie eine Struktur des thers
ist, was heute als sehr wahrscheinlich angesehen wird, haben wir allen Grund dafr, zu
sagen, dass der ther in einem gewissen Sinn viel dichter als irgendeine bekannte
materielle Struktur sein muss. ...

Materie ist daher vergleichsweise eine leichte Struktur, die in einem sehr substantiellen
Trger existiert. ... (Encyclopaedia Britannica, 13. Ausgabe, Abschnitt: ther).

Diese Ansichten werden von anderen Wissenschaftlern weiter ausgefhrt. Wie Burtt
zitiert, schrieb Henry More, der Platoforscher aus Cambridge, im 17. Jahrhundert:

Wie wre es mglich, frage ich, selbst wenn es eines Philosophen unwrdig ist, einen
Philosophen zu befragen, wenn es in der Natur nicht eine immaterielle Substanz gbe,
die, whrend sie einen Krper mit allen Qualitten des Krpers beeindrucken kann oder
wenigstens [62] mit den meisten von ihnen, wie Bewegung, Gestalt, Lage von
Bestandteilen etc. ... und weiterhin imstande sein wrde, da es fast sicher ist, dass diese
Substanz Krper versetzt und aufhlt, dasjenige hinzuzufgen, was eine solche
Bewegung mit sich bringt, nmlich zu vereinen, teilen, zerstreuen, verbinden, kleine
Teilchen zu bilden, den Formen Befehle zu erteilen, diejenigen, die dazu geneigt sind in
kreisfrmige Bewegung zu setzen oder sie auf irgendeine Weise zu bewegen, ihre
kreisfrmige Bewegung anzuhalten und hnliche weitere Dinge mit ihnen zu tun, die
notwendig sind, um deren Prinzipien entsprechend, Licht, Farbe und die anderen
Gegenstnde der Sinne hervorzurufen. ... Schliesslich, da immaterielle Substanz die
wunderbare Fhigkeit hat, Materie in Zusammenhang zu bringen oder zu zerstreuen, sie
zu kombinieren, zu teilen, auszustossen und gleichzeitig Kontrolle ber sie aufrecht zu
erhalten, durch blosse Anwendung ihrer selbst, ohne Bande, ohne Haken, ohne
Projektionen oder andere Instrumente; scheint es nicht wahrscheinlich, dass sie wieder in
sich selbst eintreten kann, da keine Undurchdringlichkeit besteht, dies zu vereiteln, und
sich wieder auszudehnen und dergleichen. ...

In seiner Diskussion ber Henry More fhrt Burtt fort:

An dieser Stelle erweitert More sein Argument von der Schlussfolgerung einer
immateriellen Substanz in den Menschen zu der Annahme einer hnlichen und noch
grsseren immateriellen Substanz in der Natur als Ganzes, denn er war davon berzeugt,
dass die Tatsachen der Wissenschaft zeigten, dass die Natur keine einfachere Maschine
ist als ein Mensch. (Burtt. E. A.: a. a. O., S. 131-132)

Robert Boyle, der ebenfalls im 17. Jahrhundert schrieb, drckte dieselbe Behauptung aus
und schrieb dem ther zwei Funktionen zu, nmlich, dass er durch aufeinanderfolgende
Anstsse Bewegung [63] hervorrufe, und dass er ein Mittel sei, durch das seltsame
Erscheinungen auftreten, wie beispielsweise Magnetismus. Boyle sagte:

Die Verteidiger der Ansicht, dass eine solche Substanz im Universum vorhanden sein
mag, werden dies wahrscheinlich durch mehrere der Phnomene beweisen, die ich hier
berichten werde; ob jedoch in der Welt irgendeine Substanz vorhanden ist, die den
Beschreibungen, die sie ber ihre ersten und zweiten Elemente abgeben, genau
entspricht oder nicht, werde ich hier nicht besprechen, obgleich verschiedene
Experimente zu beweisen scheinen, dass es eine therische Substanz gibt, die sehr subtil
und nicht wenig verbreitet ist. (Burtt, E. A.: a. a. O., S. 182, 183)

Um wieder zu modernen Zeiten zurckzukehren, sagte William Barrett:

Das Universum bietet uns eine Ansammlung von Phnomenen - physikalischen - vitalen
und intellektuellen, - wobei das verbindende Glied zwischen der Welt des Intellekts und
derjenigen der Materie organisierte Vitalitt ist, die den ganzen Bereich des Tier- und
Pflanzenlebens erfllt, in denen auf eine fr uns unerklrliche Weise Bewegungen unter
den Moleklen der Materie ihren Ursprung haben, solcherart, als wrden sie scheinbar
unter die Kontrolle eines Mittlers gebracht, der nicht physisch ist und die gewhnlichen
Gesetze, welche die Bewegungen lebloser Substanz regulieren, aufhebt - oder in anderen
Worten, dass Bewegungen veranlasst werden, die nicht das Resultat der Ttigkeit jener
davon unbeeinflussten Gesetze sein wrden, und die daher auf Grund desselben Prinzips
den Ursprung von Kraft implizieren. (Barrett, W.: On the Threshold of the Unseen (An
der Schwelle des Unsichtbaren), S. 274)

Die stliche Lehre betrachtet den vitalen Krper als Mittler zwischen dem physischen und
dem intellektuellen Krper: er wirkt [64] als Werkzeug des Denkaspektes in einem
Menschen und des universalen Denkaspektes in einem Sonnensystem, und es ist
interessant in diesem Zusammenhang, Barretts dreifache Aufzhlung des Physischen,
Vitalen und Intellektuellen zu bemerken.

Oliver Lodge ist in Angelegenheiten der reinen Wissenschaften erstrangig in diesem

Zeitalter, obgleich er oft wegen seiner Ansichten hinsichtlich Verbindung zwischen den
Lebenden und den Toten kritisiert wird. Er sagt:

Was sollen wir ber den ther sagen, der die Atome zusammenhlt, den vereinigenden
ther, der fr die charakteristische Struktur eines Krpers erforderlich ist - der ebenso
wesentlich ist wie die Materie selbst?

Wir befassen uns gewhnlich nicht mit dem therischen Aspekt eines Krpers; wir haben
keine Sinnesorgane, um ihn wahrzunehmen, wir nehmen nur die Materie direkt wahr. Die
Materie nehmen wir als junge Kinder deutlich wahr, aber wenn wir aufwachsen, setzen
wir auch den ther voraus oder einige von uns tun dies. Wir wissen, dass ein Krper von
charakteristischer Form, oder tatschlich von irgendeiner definitiven Form, nicht ohne die
Krfte der Kohsion existieren kann - dass er daher nicht ohne den ther existieren
kann, wobei wir unter ther nun nicht das Ganze, sondern den nicht materialisierten Teil
desselben meinen, den Teil, der das Gebiet der Anspannung, der Behlter potentieller
Energie ist, die Substanz, in der die Atome der Materie eingeschlossen sind. Es gibt nicht
nur einen materiellen Krper, sondern auch einen therkrper: die beiden existieren
gleichzeitig. (Lodge, O.: Ether and Reality (ther und Wirklichkeit), S. 161, 162)
Er nimmt denselben Gegenstand nochmals in einem Artikel auf, der in The Hibbert
Journal erschien und einige hchst interessante und vielsagende Schlussfolgerungen
bietet, die folgendermassen lauten:

Licht ist ein Gemtszustand des thers. Licht verhlt sich zu ther wie Ton zur
Materie. ... ther fngt gerade an, seinen rechtmssigen Platz im Schema der Physik
einzunehmen, denn er ist allen Gesetzen von Zeit und Raum unterworfen, vllig von den
[65] Gesetzen der Energie abhngig, er ist grsstenteils die Quelle terrestrischer Energie,
beherrscht alle Manifestationen physischer Krfte, liegt der Elastizitt und der Zhigkeit
und jeder anderen statischen Eigenschaft der Materie zugrunde. ...

Elektrische Ladungen, die aus modifiziertem ther bestehen, werden sich wahrscheinlich
als das kosmische Baumaterial erweisen. ... Wir haben die grosse Masse
undifferenzierten thers, die Wesenheit, die den ganzen Raum erfllt und in der sich alles
Materielle ereignet. Eine Dualitt durchluft das Schema der Physik - Materie und ther.

Alle kinetische Energie gehrt zu dem, was wir Materie nennen, sowohl in ihrer
atomischen als auch ihrer korpuskularen Form; Bewegung oder Fortbewegung ist ihre
charakteristische Eigenschaft. Alle statische Energie gehrt zum ther; dem
unmodifizierten und universalen ther; seine charakteristischen Eigenschaften sind Druck
und Anspannung. Energie fliesst bestndig von einem zum anderen - vom ther zur
Materie und umgekehrt -und alle Arbeit erfolgt in diesem bergang.

Die Wahrscheinlichkeit besteht also, dass jeder wahrnehmbare Gegenstand sowohl ein
materielles als auch ein therisches Gegenstck hat. Wir nehmen nur eine Seite bewusst
wahr, die andere mssen wir folgern. Aber die Schwierigkeit, diese andere Seite
wahrzunehmen - die Notwendigkeit fr indirekte Folgerung - hngt naturgemss gnzlich
von der Natur unserer Sinnesorgane ab, die uns ber Materie berichten, und uns nichts
ber den ther sagen. Und doch ist das eine ebenso real und substantiell wie das andere,
und ihre fundamentale gemeinsame Qualitt ist Koexistenz und Wechselwirkung. Die
Wechselwirkung besteht nicht berall und nicht immer, denn es gibt viele Regionen ohne
Materie - obgleich es keine Region ohne ther gibt; aber die Mglichkeit der
Wechselwirkung und hufig ihre bemerkenswerte Realitt herrscht berall und stellt das
Ganze unserer rein irdischen Erfahrung dar.

In einer [66] ergnzenden Anmerkung zu dem Artikel sagt er:

ther gehrt zum physischen Gerst der Dinge, niemand nimmt an, dass er eine
psychische Wesenheit ist; aber wahrscheinlich dient er, ebenso wie die Materie,
psychischen Zwecken. Tait und Balfour Stewart vermuteten bereits im Jahr 1875 eine
psychische Bedeutung des thers des Raumes und behandelten ihn von einem religisen
Gesichtspunkt aus in jenem viel kritisierten Buch The Unseen Universe (Das
unsichtbare Universum). Und jener grosse mathematische Physiker James Clerk Maxwell
schloss seinen Artikel ther in der neunten Ausgabe der Encyclopaedia Britannica mit
einem Glaubensbekenntnis zwar nicht in bezug auf diese Spekulation, bei der er grosse
Vorsicht bekundete, sondern auf die wirkliche Existenz eines bersinnlichen universalen
verbindenden Mittlers und die Wahrscheinlichkeit, dass er viele unvermutete Funktionen
habe. (Lodge, O.: Ether, Matter and the Soul (ther, Materie und die Seele), Hibbert
Journal, Januar 1919)

Sajous, Professor der Hormonforschung an der Universitt von Pennsylvania, verteidigt

seinen Glauben an diesen universalen Mittler folgendermassen:

Es scheint klar, dass die Notwendigkeit eines primren intelligenten und ko-
ordinierenden schpferischen Mittlers wie der ther sich allerseits geltend macht. ...
Der ther erfllt, so wie er von Wissenschaftlern ausgelegt wird, alle diese Bedingungen
und ist der einzige Mittler, welcher der Wissenschaft bekannt ist, der dazu fhig ist. Er ist
unsichtbar, durchdringt alle Materie und erfllt den ganzen Raum durch Wellenbewegung,
ohne Grenzen im Universum. Er bietet der Strahlungsenergie praktisch keinen
Widerstand, selbst nicht dem Licht der Sonne und der am weitesten entfernten
entdeckten Sterne. Er ist der Mittler, der Radiowellen und die Wellen der drahtlosen
Telegraphie, Becquerelstrahlen, X- oder Rntgenstrahlen etc. bermittelt.

[67] Der ther ist im Raum und auf der Erde mit schpferischer Kraft begabt. ... Der
ther des Raumes baut daher Sonnensysteme, ebenso wie die Materie, durch
harmonische Vereinigung und Intelligenz und begabt alle chemischen Elemente, die er
bildet, mit den Eigenschaften, von denen bekannt ist, dass sie diese besitzen. ...
(Sajous, Chas. E. de M.: Strength of Religion as Shown by Science (Die Kraft der
Religion, wie sie von der Wissenschaft gezeigt wird), S. 152, 153)

Joad von der Universitt Oxford schildert uns die Ttigkeit dieser vitalen Kraft oder die
Lebendigkeit, die Materie belebt, und zeigt die Beziehung zwischen Leben und Form. Er
nhert sich in der Tat der stlichen Theorie des therischen Gegenstckes und der
Energie, die durch dasselbe funktioniert.

Die Lebenskraft. Nehmen wir an, dass das Universum zunchst rein materiell war. Es
war Chaos, Erstarrung und de, hatte weder Energie noch Zweck und Ziel und war ohne
Leben. In dieses anorganische Universum wird von einer unerklrten Quelle in einem
gewissen Stadium ein Lebensprozess eingefhrt, und mit Leben meine ich etwas, was
sich nicht in Begriffen von Materie ausdrcken lsst. Zunchst blind und strauchelnd, ein
rein instinktiver Anstoss oder eine Schwingung, sucht es sich dadurch auszudrcken,
dass es danach ringt, einen immer hheren Bewusstseinsgrad zu erlangen. Wir mgen
uns vorstellen, dass die schliessliche Zielsetzung der Lebenskraft das Erlangen eines
vollstndigen und universalen Bewusstseins ist, ein Resultat, das nur durch die
Durchdringung des ganzen Universums mit Leben und Energie erlangt werden kann, so
dass dasjenige, was als eine Welt der Materie beginnt, als eine Welt des Denkens
oder des Geistes enden mag. Mit diesem Ziel arbeitet die Lebenskraft in der Materie
und durch dieselbe, indem sie die Materie mit ihrem eigenen Energie- und Lebensprinzip
erfllt und durchdringt. Der auf diese Weise erfllten Materie geben wir den Namen eines
lebendigen Organismus. Lebendige Organismen mssen im Licht [68] der Werkzeuge
oder Waffen angesehen werden, welche die Lebenskraft erschafft, um ihr zur Erreichung
ihres Zieles zu helfen. Wie das Universum selbst, wird jeder lebende Organismus von
einem Substrat der Materie gebildet, das durch das Leben belebt worden ist, hnlich wie
ein Stck Draht mit einem elektrischen Strom geladen werden kann. Es ist ein
Lebensstrom, der in einem Teil der Materie isoliert worden ist.

Die Lebenskraft ist weit davon entfernt, allmchtig zu sein. Sie wird durch den Stoff, den
sie zu besiegen sucht, begrenzt, und ihre Methoden sind experimental und wechseln je
nach dem Entwicklungsstadium, das ihr in den Wesen der Organismen, die es erschaffen
hat, zu erreichen gelungen ist. Verschiedene Typen von Wesenheiten dienen ihren
Zwecken in verschiedenen Stadien bestens. (Joad, C. E. M.: Mind and Matter (Denken
und Materie), S. 178, 179)

Will Durant, zweifellos der am meisten gelesene und beliebteste Verfasser von
philosophischen Schriften, sagt:

Je mehr wir die Materie studieren, um so weniger sehen wir sie als fundamental an, um
so mehr erkennen wir sie als die blosse usserlichkeit von Energie, ebenso wie unser
Fleisch das ussere Zeichen von Leben und Denken ist. ... Im Herzen der Materie ist
etwas, was nicht stofflich ist, was ihr Form und Macht verleiht, was seine eigene
Spontanitt und sein eigenes Leben besitzt; und diese subtile, verborgene und doch stets
offenbarte Vitalitt ist die letzte Essenz von allem, was wir kennen. ... Das Leben kommt
zuerst und ist im Inneren; die Materie, gleichaltrig mit ihm in bezug auf Zeit und
unentwirrbar von ihm im Raum, steht in Essenz, in Logik und Bedeutung an zweiter
Stelle, die Materie ist die Form und Sichtbarkeit des Lebens. ...

Das Leben ist keine Funktion der Form, die Form ist ein Produkt des Lebens. Das Gewicht
und die Soliditt der Materie sind Resultat und Ausdruck von intraatomischer Energie,
und jeder Muskel oder Nerv im Krper ist das geformte Instrument des Verlangens.
(Durant, W.: Mansions of Philosophy (Gebude der Philosophie), S. 66, 67, 80, 81)

Diese Bcher [69] und Wissenschaftler zeigen, dass die stliche Lehre ber einen
therkrper, den Mittler einer vitalen Kraft, von Energie oder Leben, kein leerer Traum
mystisch ausgerichteter Menschen ist, sondern seitens vieler praktisch gesinnter
westlicher Forscher als Tatsache in der Natur angesehen wird.

Um unsere Ideen zusammenzufassen, knnten wir sie folgendermassen formulieren:

Hinter dem objektiven Krper liegt eine subjektive Form, die aus therischem Stoff
besteht und als Leiter des Lebensprinzips, der Energie oder des Pranas wirkt. Dieses
Lebensprinzip ist der Kraftaspekt der Seele, und vermittels des therkrpers belebt die
Seele die Form, gibt ihr ihre speziellen Qualitten und Eigenarten, beeindruckt sie mit
ihren Wnschen und lenkt sie schliesslich durch die Ttigkeit des Denkaspektes.
Vermittels des Gehirns regt die Seele den Krper zu bewusster Ttigkeit an, und
vermittels des Herzens werden alle Teile des Krpers mit Leben durchdrungen.

Diese Theorie stimmt eng mit der animistischen Theorie des Westens berein und wird
spter definiert werden. Der Ausdruck Animismus war bis jetzt hinreichend, es ist aber
wahrscheinlich, dass das Wort Dynamismus infolge der Entwicklungen, die innerhalb
des menschlichen Bewusstseins selbst stattfinden, an seine Stelle treten wird. Da der
Mensch nun ein gnzlich selbstbewusstes Wesen und die Persnlichkeit jetzt integriert ist
und funktioniert, ist die Zeit gekommen, wo er zum ersten Mal bewusste Zielsetzung und
lenkenden Willen demonstrieren kann.

Die drei Zustnde der Natur des Menschen, auf die am Anfang dieses Kapitels Bezug
genommen wurde, - physisch, empfindend [70] und mental, - bilden zum ersten Mal in
der Geschichte der Rasse eine gleichgeschaltete Einheit. Das lenkende Ich kann daher
jetzt die Kontrolle bernehmen und sein Instrument durch den Denkaspekt, der auf den
vitalen oder therkrper einwirkt und seinen Kontaktpunkt im Gehirn hat, zu gnzlich
kontrolliertem Ausdruck und darauf folgender schpferischer Ttigkeit antreiben. Auf
diese Weise wird das in Erscheinung treten, was Graf Keyserling das Tiefere Sein
nennt. Er sagt:

Die nchste Frage ist, ob und wie sich tieferes Sein heranbilden lsst. Sein, im
Gegensatz zum Knnen, bedeutet Beseeltheit des usseren Lebensausdrucks vom
Wesenszentrum her; dies besagt, dass im Fall des Seienden alle usserungen
persnlich durchdrungen sind, dass also die Persnlichkeit berall hindurchspricht und
letztlich verantwortet. Solche Durchdringung ist nun tatschlich, wo sie nicht vorliegt, zu
bewirken. Dies kann dank dem gelingen, dass der Mensch als geistig-seelisches Wesen
ein Sinneszusammenhang ist, innerhalb dessen sein Bewusstsein sich frei bewegt. Es
steht ihm frei, den Nachdruck dorthin zu verlegen, wohin er nur will; je nachdem,
welcher Ort auf diese Weise betont wird, zentriert sich der psychische Organismus
tatschlich um, hat dieser tatschlich einen anderen Mittelpunkt. Deshalb ist es, wenn
theoretische Einsicht erweist, dass es von der Zentrierung des Bewusstseins abhngt, ob
der Mensch seinen Mittelpunkt in seinem Wesen oder an der Oberflche hat,
grundstzlich auch praktisch mglich, die erforderliche Umzentrierung einzuleiten.
Deshalb kann es grundstzlich jedem gelingen, seinen Ausdruck zum Seinsausdruck zu
erheben; dazu braucht er nur den Akzent in sich dauernd aufs Sein zu legen, nur
dauernd von sich zu verlangen, dass nichts von ihm ausgeht, was ihm nicht durchaus
entspricht. Gewiss ist die Aufgabe schwierig. Ihre Lsung geht nicht allein sehr langsam
vor sich, sie bedarf einer besonderen Erziehungstechnik. (Keyserling, Graf H.:
Schpferische Erkenntnis, S. 192-193)

Die Mglichkeit [71] des Menschen, als Seele, als Synthese des Mechanismus, des
Lebens und Zieles zu funktionieren, wird meiner Meinung nach ausserordentlich
beschleunigt werden, wenn die stliche und die westliche Psychologie miteinander
verschmolzen werden und die Beziehung der Drsen zum vitalen Krper mit seinen
Kraftzentren studiert und begriffen wird. Hocking kommt in diesem Zusammenhang zu
dieser Schlussfolgerung:

Es scheint Grund dafr vorhanden zu sein, mit Hilfe einer vernnftigen mentalen
Hygiene auf eine bessere physische Zukunft der Rasse zu hoffen. Nachdem das Zeitalter
der Scharlatane vorber ist und bis zu einem gewissen Grad durch ihre Hilfe, erscheint
eine Mglichkeit, die Selbstbeherrschung zu vergrssern, wenn der spirituelle Sinn einer
solchen Disziplin wie des Yoga mit den gemssigten Elementen der westlichen
Psychologie und einem gesunden ethischen System vereinigt wird. Keines von diesen
taugt viel ohne die anderen. (Hocking, W. E.: Self, Its Body and Freedom, S. 75)

Zwei Punkte verdienen eine Diskussion, ehe wir zu einem ins einzelne gehenden Bericht
ber die stliche Lehre hinsichtlich der Kraftzentren bergehen. Einer ist eine
Betrachtung hinsichtlich der Natur der Seele, und der andere ist ein Versuch, das Zeugnis
der Jahrhunderte in bezug auf den wahrscheinlichen Sitz des Seelenbewusstseins zu
betrachten.

4. Kapitel

DAS WESEN DER SEELE UND IHR SITZ

Durch [72] alle Zeiten hindurch ist die Seele der Gegenstand von Diskussion, einer
Streitfrage oder des Versuchs einer Definition gewesen. Sie ist whrend aller Zeiten von
hchstem intellektuellen Interesse und das vorwiegende Thema aller Religionen und
Philosophien gewesen und ist es noch heute. Hieraus allein drfen wir vielleicht folgern,
dass die Seele mglicherweise eine Tatsache in der Natur ist, denn das Zeugnis von
Tausenden von Jahren muss irgendeine reale Grundlage haben. Nachdem alle
Folgerungen ausgeschieden worden sind, die auf den Visionen und Erfahrungen von
Hysterikern, Neurotikern und pathologischen Fllen beruhen, verbleiben ein Rest von
Zeugnissen und eine Struktur der Deduktion, die von gesunden, angesehenen Denkern,
Philosophen und Wissenschaftlern ausgehen, die nicht bergangen werden knnen und
Anerkennung seitens der Menschheit rechtfertigen.

Richard Mller-Freienfels sagt: Wollte man die Geschichte des Seelenglaubens

schreiben, man msste die Geschichte der ganzen Menschheit mitschreiben. (Mller-
Freienfels, R.: Geheimnisse der Seele, S. 22)

Das Problem ist von Ames gut fr uns zusammengefasst worden:

Auf der einen Seite war dieses Ich oder die Seele mit ihrem Denken, auf der anderen
die ganze Welt der Gegenstnde, anderen [73] Persnlichkeiten und Gott. Die Weisen
haben sich seit Jahrhunderten bemht, einen Weg zu finden, um die Kluft zwischen dem
Ich und anderen Objekten zu berbrcken. Aber mit Ideen als Ereignissen im Kopf und
Dingen, die ausserhalb existierten, bestand keine sichere Brcke, auf der man den
bergang machen konnte, der allein garantieren knnte, dass die Vorstellungen im Kopf
auf die Gegenstnde im usseren Bereich zutreffen. Auf beiden Seiten dieses Abgrunds
haben sich die Armeen von Philosophen aufgestellt: Auf der Seite des Ich's haben sich
die Idealisten vergeblich bemht sich auszustrecken, um die Realitt zu erreichen, von
der sie voraussetzten, dass sie sich ausserhalb ihres Erfassens befnde. Und auf der
anderen Seite bemhen sich die Materialisten, das Ich zu ignorieren oder es als ein
Phantom oder Epiphnomen, einen Hauch oder Nebel zu betrachten, der aus der
physischen Welt selbst hervorgeht. Einige, die Dualisten genannt werden, nahmen die
Wirklichkeit sowohl des Psychischen als auch des Physischen als erwiesen an, rumten
jedoch jedem seinen Platz ein, und es gelang ihnen niemals, eine hinreichende Antwort
auf die Frage zu finden, wie der Denkaspekt zu einem so andersartigen Objekt aus sich
herausgeht oder wie er selbst das Objekt sein und doch erkannt werden knnte. (Ames,
E. S.: Religion, S. 127-128)

Einige Definitionen hinsichtlich der Seele mgen hier am Platz sein. Sie sind aus einer
ungeheuren Anzahl gesammelt worden. Es ist bemerkenswert, dass in Definition und
Auslegung eine sehr bemerkenswerte bereinstimmung besteht. Webster definiert die
Seele in hchst interessanten Begriffen und, vom Standpunkt der stlichen Weisheit, mit
grosser Genauigkeit.

Eine Wesenheit, die als die Essenz, Substanz oder antreibende Ursache des individuellen
Lebens verstanden wird, besonders des Lebens, das sich in psychischen Ttigkeiten
manifestiert; das Mittel individueller Existenz, seinem Wesen nach vom Krper
unterschieden, und gewhnlich im Dasein als trennbar angesehen.

Wenn man [74] die verschiedenen Auslegungen ber das Wesen der Seele erforscht,
treten drei Gesichtspunkte in Erscheinung, und diese sind fr uns gut in Websters
Lexikon zusammengefasst worden:

Erstens ist die Seele als eine Wesenheit oder ein Subjekt behandelt worden, das
besonders in willenmssigen Ttigkeiten des Denkens des Menschen in Erscheinung tritt.
Sie ist der Gegenstand der Erfahrung, ber die der Krper meditiert, sie ist nicht der
Denkaspekt, sondern dasjenige, das denkt und will.

Zweitens wird die Seele mit dem Denkaspekt oder mit bewusster Erfahrung identifiziert;
dies ist der gewhnliche Sinn des Wortes in der Psychologie und die allgemeine
Konzeption der Idealisten.

Drittens wird die Seele als eine Funktion oder Summe der Gehirnfunktionen betrachtet;
auf diese Weise lehrte Pierre J. G. Cabanis (1757-1808), dass das Gehirn Gedanken so
sekretiert, wie der Magen Nahrung verdaut.

Webster fgt die folgende Bemerkung hinzu, die in ihrer Anwendung der gegenwrtigen
Tendenz des Weltdenkens entspricht:

Einige Auffassungen, wie diejenigen von Fechner, dass die Seele der ganze einheitliche
spirituelle Prozess in Verbindung mit dem ganzen einheitlichen Krperprozess ist,
scheinen halbwegs zwischen der idealistischen und der materialistischen Ansicht zu
stehen. (Websters Dictionary, Ausgabe von 1923)

Vielleicht bietet der edle Mittelweg, den die Buddhisten betonen, fr die zuknftige
Generation schliesslich doch ein Mittel, diesen extremen Stellungnahmen zu entkommen.

Die gypter waren der Ansicht, dass die Seele ein gttlicher Strahl sei, der durch eine
eigenartige, einer Flssigkeit hnelnden [75] Verbindung wirkt, whrend die Juden sie als
das vitale Prinzip ansahen. Die Hindus lehren, dass die menschliche Seele ein Teil eines
unvernderlichen Prinzips, der Weltseele, der Anima Mundi, des alles durchdringenden
thers (Akasha) des Raumes ist. Dieser ther ist einfach der Leiter gewisser
Energietypen und dient als verbindender Mittler zwischen wesentlichem Geist und
greifbarer Materie.
Pythagoras, der seinerzeit soviel tat, um die stliche und westliche Philosophie
miteinander zu verbinden, gab dieselbe Lehre. In China lehrte Laotse, dass die spirituelle
Seele mit der halb-materiellen vitalen Seele vereint ist und dass sie gemeinsam den
physischen Krper beleben. Die Griechen ihrerseits waren der Ansicht, dass die Seele
(mit all den mentalen Fhigkeiten) vom Krper trennbar sei, whrend die Rmer die
Seele als Dreiheit ansahen, - eine spirituelle Seele, eine intellektuelle Seele oder
Denkaspekt und einen vitalen Krper. Viele, wie z.B. Theophrastus, sahen sie als das
wahre Prinzip der Leidenschaft an und Die Stoiker brachten eine neue Bezeichnung des
belebenden Prinzips oder die Theorie der vitalen Prozesse in Umlauf, nmlich Pneuma
(Lebenshauch). ...

Mit der Einfhrung des Pneumas begann jene Dreiteilung der menschlichen Persnlichkeit
in Krper, Seele und Geist, die in den Spekulationen der Theologen eine prominente Rolle
gespielt hat. Die Konzeption der Seele oder Psyche ... wurde in zwei Begriffe differenziert
... nmlich einerseits in die vitale Kraft der Physiologen und andererseits den Geist oder
die immaterielle Seele des Menschen. (Hollander, B.: In Search of the Soul (Auf der
Suche nach der Seele), Band I, S. 53-54)

Die Stoiker [76] betonten daher eine Lehre, die der orientalischen Philosophie gnzlich
entspricht. Sie berbrckten daher die Kluft zwischen den beiden Hemisphren.

Plato erklrte das Dogma der Seele folgendermassen:

Er glaubte, die Seele habe drei Teile. Einen, ersten unsterblichen oder rationalen Teil,
der von Gott kommt; einen zweiten, einen sterblichen, tierischen oder
empfindungsfhigen Teil, den Sitz des Verlangens und der Gefhlserregung, der zum
Krper gehrt; und einen dritten, der zwischen diesen beiden liegt und ihre
Wechselbeziehung ermglicht - Wille oder Geist - durch den Vernunft das Verlangen
besiegt. Pflanzen besitzen den niedrigsten Teil, Tiere die beiden niedrigeren; der rationale
Teil jedoch ist ausschliesslich menschlich.

Diese rationale Seele betrachtete er ihrem Wesen nach als immateriell und
metaphysisch, er erklrte, dass sie nicht von den Sinnen wahrgenommen werden und
nur durch den Intellekt begriffen werden knne. Die Vereinigung mit dem sterblichen,
materiellen und physischen Krper sei nur ein unbedeutendes Ereignis ihrer langen
Laufbahn. ... Plato machte also einen grundlegenden Unterschied zwischen Seele und
Krper. (Hollander, B.: a. a. O., S. 35)

Aristoteles betrachtete die Seele als die Summe der vitalen Prinzipien und war der
Ansicht, dass sie sich ebenso zum Krper verhielte wie die Vision zum Auge. Die Seele
war fr ihn das wahre Sein im Krper, und Plotin stimmte mit ihm berein. Er betrachtete
die Seele als die lebendige Gefhlswahrnehmung des Krpers, die zu einem hheren
Grad des Seins gehrt als Materie. Tertullian teilte die Seele in zwei Teile ein, in ein
vitales und ein rationelles Prinzip, und Gregorius ebenfalls. Die meisten orientalischen
Richtungen betrachten die Seele als das Ich, das Individuum, und [77] die christliche
Mystik befasst sich mit der Verbreitung der Lehre des Paulus, dass jedem
Menschenwesen eine latente Kraft innewohnt, die er Christus in Euch nennt und die es
durch ihre Gegenwart jedem Menschen ermglicht, den Zustand des Christus zu
erreichen. Ein genauer Vergleich der christlichen und orientalischen Lehre fhrt zu der
Schlussfolgerung, dass die Begriffe: Selbst, Seele, Christus, denselben Zustand des Seins
oder Bewusstseins in sich schliessen und die subjektive Realitt in jedem Menschen
andeuten.

Die ersten Kirchenvter waren in bezug auf die Seele stark von griechischen Ideen
beeinflusst, und ihre Lehre wurde spter von Gnostizismus und Manichismus gefrbt.
Sie betrachteten die Seele als Licht und den Krper als Dunkelheit; das Licht muss den
Krper erleuchten und schliesslich vom Krper befreit werden. Der heilige Gregorius
betonte im vierten Jahrhundert die Dreiheit von Krper, Seele und Geist ebenso wie
Paulus. Er fasste in seiner Lehre die Gesichtspunkte der besten Denker seines Zeitalters
zusammen und lehrte - (um Hollander zu zitieren):

... Die Seele hat keine Teile, Gregorius unterschied jedoch nhrende,
empfindungsfhige und rationale Fhigkeiten, die dem Krper, der Seele und dem Geist
entsprechen. Die rationale Natur ist nicht gleichmssig in allen Teilen des Krpers
vorhanden. Die hhere Natur gebraucht die niedere als ihr Werkzeug. In der Materie
wohnt die vitale Kraft; in der vitalen wohnt empfindungsfhige Kraft, und die
Empfindungskraft ist mit der rationalen Kraft vereinigt. Die empfindungsfhige Seele ist
somit ein Mittler, reiner als Fleisch und grber als die rationale Seele. Die Seele, die auf
diese Weise mit dem Krper vereinigt ist, ist die wahre Quelle [78] aller Ttigkeiten.
(Hollander, B.: a. a. O., S. 88)

Vom fnften Jahrhundert an bis zum siebzehnten Jahrhundert haben wir die Ideen von
verschiedenen Richtungen; die Scholastiker, die arabischen Philosophen, die Kabbalisten,
auch die Philosophen des Mittelalters und jene bemerkenswerte Gruppe von Menschen,
welche Reformation und Renaissance herbeifhrten. Sie besprachen die verschiedenen
Theorien, welche die Seele erklrten, aber es wurden nicht viele Fortschritte gemacht,
denn alles bewegte sich allmhlich in der Richtung des Erscheinens der modernen
Wissenschaft, der Grndung der modernen Medizin und der Offenbarungen des Zeitalters
der Elektrizitt. Allmhlich nahmen der Formaspekt der Natur und die Gesetze, die
natrliche Phnomene beherrschen, die Aufmerksamkeit in Anspruch, bis Spekulationen
hinsichtlich der Seele und ihres Wesens immer mehr den Theologen zugewiesen wurden.

Im 17. Jahrhundert schrieb Stahl ausfhrlich ber den Gegenstand der Seele und fasste
einen grossen Teil der Lehre, die in seinem Zeitalter herrschte, zusammen. Dies ist als
die Theorie des Animismus bezeichnet worden. Es ist das Dogma, dass die Seele das
vitale Prinzip und fr alle organische Entwicklung verantwortlich ist. Wir sprechen vom
Animismus der wenig entwickelten Rassen, welche die Naturkrfte personifizierten und
anbeteten, wir erkennen, dass der Animismus, den Stahl umriss, in den spteren Zyklen
unseres eigenen Zeitalters stets vorhanden gewesen ist; wir studieren die Lehre der
modernen Wissenschaftler ber Kraft, ber Energie, ber [79] das Atom, und wir finden,
dass wir einer Welt von Energien gegenberstehen, die nicht verleugnet werden kann.
Wir leben in einem Universum, das von Krften beseelt wird. Geschwindigkeit, Ttigkeit,
Vitalitt, Transport, Tonbertragung, elektrische Energie und viele solcher Ausdrcke sind
die heutigen Schlagworte: Wir reden und denken in Begriffen von Kraft.

Stahl fasste die Lehre folgendermassen zusammen:

Der Krper ist fr die Seele gemacht worden; die Seele ist nicht fr den Krper gemacht
worden, noch ist sie sein Produkt. ... Die Quelle aller vitalen Bewegung ist die Seele,
welche die Maschine des Krpers aufbaut und sie einige Zeit gegen ussere Einflsse
aufrechterhlt. ... Die unmittelbare Ursache des Todes ist nicht Krankheit, sondern die
direkte Ttigkeit der Seele, welche die krperliche Maschine verlsst, entweder weil sie
durch irgendeinen ernstlichen Schaden nicht mehr betriebsfhig ist, oder weil sie nicht
mehr mit ihr zu arbeiten wnscht. (Hollander, B.: a. a. O., S. 169)

Berkeleys Definition der Seele ist interessant, denn er definiert sie als ein einfaches
ttiges Sein, das uns durch Erfahrung offenbart wird.

Die moderne materialistische Psychologie, welche die Seele als das Produkt von
Gehirnttigkeit betrachtet, ist vielleicht nicht gnzlich falsch, befasst sich jedoch mit einer
untergeordneten Demonstration der vitalen Seele.

Mller-Freienfels sagt:
Zum mindesten mssten wir dann auch in der Physis nicht einen atomistischen
Mechanismus sehen, sondern eine ganzheitliche Lebenskraft hineindenken, womit freilich
der "Leib" aufhrt, bloss Materie zu sein, sondern eben als "beseelt" gedacht wird.

Er fhrt fort und sagt weiter:

Und hier [80] nun zeichnet sich eine Mglichkeit ab, dem Begriff der Seele
beizukommen! Erinnern wir uns, wie der Mensch dazu kam, diesen Begriff zu bilden!
Nicht um das "Bewusstsein" zu erklren (denn die "Seele" kann ohne

Bewusstsein sein), sondern um jenen komplizierten Wirkungszusammenhang

verstndlich zu machen, den wir Leben nennen, erschuf der Mensch die
Seelenvorstellung. Wir betonten schon frher, dass in allen primitiven Kulturen "Seele"
keineswegs identisch ist mit Bewusstsein, dass diese Gleichsetzung eine spte
philosophische Einschrnkung ist; in Wahrheit ist das, was der primitive Mensch unter
"Seele" versteht, das gleiche, was wir heute "Leben" nennen. Die Begriffe "beseelt" und
"belebt" sind vllig identisch, ebenso die Begriffe "entseelt" und "tot". Das griechische
Wort "Psyche" bedeutet keineswegs bloss Bewusstsein, sondern kann zumeist einfach mit
"Leben" bersetzt werden, und hnlich knnen in vielen Fllen die deutschen Worte
"Leben" und "Seele" vertauscht werden. ...

Insofern aber treffen wir uns dennoch mit beiden Hauptrichtungen der neueren
Philosophie. Auch die neueren Materialisten waren zur Erkenntnis gelangt, dass die Seele
nicht ein Stoff ist, sondern dass die seelischen Vorgnge am Stoff geschehen, und hatten
sie deshalb mit "Bewegung" gleichgesetzt. Andererseits hatten auch die
Bewusstseinstheoretiker die seelischen Vorgnge als "Geschehen" angesehen, das sie
irgendwie mit krperlichen Bewegungen in Beziehung bringen mussten.

Wir nehmen beides auf. Was wir Seele nennen, ist weder eine ausgedehnte noch eine
denkende "Substanz", es ist berhaupt nicht "Substanz", sondern ein hchst
kompliziertes Geschehen, ein Zusammenhang von Wirkungen, der sich einerseits im
Aufbau des Krpers, andererseits im Bewusstsein offenbart.

Unsere Lehre, welche [81] die Welt nicht in Stoff und Bewusstsein auseinanderreisst,
sondern ein Zwischenglied zwischen beide setzt, das sich einerseits stofflich darstellt,
aber auch Voraussetzung fr das Bewusstsein ist, unterscheidet sich jedoch von
Materialismus wie Konscientialismus dadurch, dass sie weder im Stoff allein noch im
Bewusstsein allein das Wesen der Seele sieht. Vielmehr erscheinen uns Bewusstsein wie
Leib nur als Wirkungen eines sie beide umfassenden "Dritten", das sowohl das
Bewusstsein hervorbringt wie den rohen Stoff gestaltet. Wir sahen bereits, dass das
Bewusstsein mit Notwendigkeit ein solch tieferes "Wesen", die Stofftheorie dagegen eine
gestaltende Kraft fordert, die den Leib formt und damit auch die Seele. Man knnte
diese Theorie, die jene Einseitigkeiten ebenso wie ihren Dualismus vermeidet,
"monistisch" nennen, wenn nicht dieser Begriff abgebraucht wre und wenn sich nicht
auch die Bewusstseinstheorie wie die Stofftheorie - allerdings zu unrecht - monistisch
nennten. Wir heissen die Theorie, der wir zustreben, entweder dynamistisch, weil sich ihr
das Wesen der Seele als gerichtete Kraft darstellt; wir heissen sie auch vitalistisch, weil
diese Kraft, die dem Krper Form verleiht und das Bewusstsein erzeugt, sich als identisch
mit dem "Leben" erweist. (Mller-Freienfels, R.: Geheimnisse der Seele, S. 36, 38-40)

Wir erhalten einen Fingerzeig hinsichtlich der Beziehung zwischen diesen dreien - Geist,
Seele und Krper - in den Worten der Geheimlehre:

Wir sehen Leben als die Eine Form der Existenz an, die sich in dem, was Materie
genannt wird, manifestiert; oder was wir, wenn wir sie flschlich trennen, im Menschen
Geist, Seele und Materie nennen. Materie ist der Krper fr die Manifestation der Seele
auf [82] dieser Existenzebene, und Seele ist der Krper auf einer hheren Ebene fr die
Manifestation des Geistes, und diese drei sind eine Dreiheit, die durch Leben, das sie alle
durchdringt, synthetisch verbunden werden. (Blavatsky, H. P.: The Secret Doctrine (Die
Geheimlehre), Band I, S. 79, 80)

Die Seele, das Selbst, sind in der orientalischen Literatur gleichbedeutende Begriffe. Die
hauptschliche Abhandlung ber die Seele, ihr Wesen, ihren Zweck und die Art ihrer
Existenz ist jene berhmteste aller stlichen Schriften, die Bhagavad Gita. Deussen fasst
die Lehre in bezug auf den Atma, das Selbst oder die Seele, folgendermassen
zusammen:

Halten wir fr den gegenwrtigen Zweck an dieser Unterscheidung des Brahman als
kosmischen Prinzips von dem Atman als psychischem Prinzip fest, so lsst sich der
Grundgedanke der ganzen Upanishad-Philosophie ausdrcken durch die einfache
Gleichung:

Brahman = Atman,

das heisst: das Brahman, die Kraft, welche in allen Wesen verkrpert vor uns steht,
welche alle Welten schafft, trgt, erhlt und wieder in sich zurcknimmt, diese ewige,
unendliche, gttliche Kraft ist identisch mit dem Atman, mit demjenigen, was wir, nach
Abzug alles usserlichen, als unser innerstes und wahres Wesen, als unser eigentliches
Selbst, als die Seele in uns finden. Diese Identitt des Brahman und des Atman, Gottes
und der Seele, ist der Grundgedanke der ganzen Upanishad-Lehre. ...

Der Atman ist, wie schon fter hervorgehoben wurde, ein vieldeutiger Begriff; das Wort
bedeutet nichts weiter als das Selbst, und es kommt alles darauf an, was wir als unser
Selbst ansehen. Hier sind drei Standpunkte mglich, je nachdem man unter dem Atman
versteht 1. das krperliche Selbst, den Leib, oder 2. die [83] vom Krper freie, aber
individuelle Seele, welche als Subjekt des Erkennens den Objekten als einem andern
gegenbersteht, oder 3. die hchste Seele, in welcher Subjekt und Objekt noch nicht
auseinandergetreten sind, oder, nach indischer Auffassung, welche das objektlose
Subjekt des Erkennens ist. (Deussen, P.: Die Philosophie der Upanishads, S. 36-37, 86)

Ein orientalischer Schriftsteller gibt folgende Erklrungen:

Alle organischen Wesen haben ein Prinzip der Selbstbestimmung, das gewhnlich
"Seele" genannt wird. Im genauen Sinn des Wortes gehrt "Seele" jedem Wesen an, das
Leben besitzt, und die verschiedenen Seelen sind ihrem Wesen nach grundstzlich
identisch. Die Unterschiede sind eine Folge der physischen Organisationen, die das Leben
der Seele verbergen und verdunkeln. Die Natur der Krper, in welche die Seelen
einverleibt sind, erklrt die verschiedenen Grade ihrer Verdunkelung.

Jeder Buddhi, mit seinem Verstndnis der Sinne und dergleichen, ist ein isolierter
Organismus, der durch sein vergangenes Karma bestimmt ist, und hat seine eigene
spezielle damit verbundene Unwissenheit (avidya). Das Ego ist die psychologische Einheit
jenes Stromes bewussten Erfahrens, die das konstituiert, was wir als das innere Leben
eines empirischen Ich's kennen.

Das Empirische Ich ist die Mischung von freiem Geist und Mechanismus, von purusha und
prakriti. ... Jedes Ego besitzt innerhalb des groben materiellen Krpers, der beim Tod
aufgelst wird, einen subtilen Krper, der von dem psychischen Apparat, einschliesslich
der Sinne, gebildet wird. (Radhakrishnan, S.: Indian Philosophy (Indische Philosophie),
Band II, S. 279, 283, 284)

Eine indische Schrift fasst diese Lehre folgendermassen zusammen:

Es gibt also [84] vier Atmas - das Leben, den Denkaspekt, die Seele und den Geist. Die
letzte Kraft, die der makrokosmischen Macht der Manifestationen von Seele, Denkaspekt
und Lebensprinzip zugrundeliegt, ist der Geist. (Prasad, R.: Natures Finer Forces (Die
feineren Naturkrfte), S. 121, zitiert aus der Prashnopanishad.)

Alles scheint daher ein Ausdruck der Lebenskraft zu sein, und wir fangen an, so an die
Wahrheit heranzutreten, wie sie im Osten formuliert wird, dass Materie Geist oder
Energie in ihrer niedrigsten Manifestation und Geist Materie in ihrem hchsten Ausdruck
ist. Zwischen diese beiden Extreme kommen jene verschiedenen Ausdrucksweisen des
manifestierten Lebens - Bewusstseins, die das Interesse des religisen Menschen, des
Psychologen, des Wissenschaftlers und des Philosophen in Anspruch nehmen, je nach
ihren speziellen Voreingenommenheiten und Neigungen, und manifestieren sich in Zeit
und Raum. Alle studieren den verschiedenen Aspekt des einen beseelenden Lebens.

Die Differenzierungen, die Terminologien und die Aufstellungen im Zusammenhang mit

diesen verschiedenen Annherungen an die Wahrheit sind die Ursache fr einen grossen
Teil der Verwirrung. Wir beschftigen uns damit, eine einheitliche Realitt in Teile zu
zerlegen, und dadurch verlieren wir unser Gefhl fr richtige Proportion und legen
bermssige Betonung auf jenen speziellen Teil, den wir zufllig vorbergehend
analysieren. Aber das Ganze bleibt unversehrt und unsere Verwirklichung dieser Realitt
nimmt zu, wenn wir in unserem Bewusstsein alles einschliessen und an einer wirklichen
Erfahrung teilnehmen.

Das Zeugnis dieser Erfahrung kann bis an die Uranfnge der Zeit zurckverfolgt werden.
Vom Erscheinen der menschlichen [85] Familie in der sich entfaltenden evolutionren
Entwicklung des Weltplanes an hat es eine parallellaufende fortschreitende Entwicklung
der Gottesidee gegeben, um die Natur zu erklren, und der Seelenidee, um den
Menschen zu erklren. Eine Anthologie der Seele ist noch nicht verfasst worden,
wahrscheinlich schreckt der ungeheure Umfang der Aufgabe davon ab.

Spekulationen darber, wo die Seele zu finden ist und wo sie innerhalb der menschlichen
Form lokalisiert sein mag, hat es stets gegeben. Ein paar dieser vorgebrachten Theorien
knnten hier berhrt werden.

Plato war der Ansicht, dass das vitale Prinzip im Gehirn sei und dass Gehirn und
Rckenmark vitale Kraft koordinierten, whrend

Strato sie in den vorderen Teil des Gehirns zwischen die Augenbrauen verlegte.

Hippokrates legte das Bewusstsein oder die Seele ins Gehirn, und

Berophilus machte den calamus scriptorius zum hauptschlichen Sitz der Seele.

Erasistratos lokalisierte die Seele im Kleinhirn (Cerebellum) und erklrte, dass sie sich
mit der Koordination von Bewegung befasse.

Galen, der grosse Vorlufer der modernen medizinischen Methoden, setzte sich fr die
vierte Gehirnkammer als Heim der Seele im Menschen ein.

Hippolytus (3. Jahrhundert n. Chr.) sagt: Die Membranen im Kopf werden sanft vom
Geist bewegt, welcher sich der Zirbeldrse nhert. Dicht bei ihr ist der Eingang zum
Kleinhirn, der den Strom des Geistes hereinlsst und ihn in die Wirbelsule weitergibt.
Dieses Kleinhirn [86] zieht die spirituelle und lebensverleihende Substanz durch die
Zirbeldrse durch einen unbeschreibbaren und unerforschbaren Prozess an.
Augustinus war der Ansicht, dass die Seele ihren Sitz in der mittleren Gehirnkammer
habe.

Die arabischen Philosophen, die das Denken des Mittelalters so stark formten,
identifizierten die Gehirnkammer als Sitz der Seele oder des bewussten Lebens.

Hollander sagt uns:

Der Grund dafr, dass die alten Philosophen, von denen die Araber diese Lokalisierung
annahmen, die Fhigkeiten in gewisse Zellen legten, womit sie Hhlungen oder Kammern
meinten, war wahrscheinlich, um der Seele, der gasfrmigen Substanz, mehr Raum
geben zu wollen, um sich auszudehnen. ... Einige unterschieden folgende vier Regionen:
Die erste oder ussere Kammer des Gehirns, die scheinbar nach der Stirn gerichtet ist,
war die Kammer des gesunden Menschenverstandes, weil angenommen wurde, dass die
Nerven der fnf usseren Sinne von ihr abzweigen und alle Sensationen mit Hilfe der
Nerven in ihr zusammengebracht werden. Die zweite Kammer, die durch eine winzige
ffnung mit der ersten verbunden ist, wurde als Sitz der Vorstellungskraft festgelegt weil
die Eindrcke von den fnf usseren Sinnen als zweites Stadium ihres Fortschreitens
durch das Gehirn von der ersten Kammer in sie hinein bertragen werden. Die dritte
Kammer war der Sitz des Verstndnisses; und die vierte war dem Gedchtnis geweiht,
weil sie bequem als Lagerraum gelegen war, in den die Konzeptionen des Denkaspekts,
die in der zweiten Kammer verarbeitet worden sind, zur Beachtung und Ansammlung
bertragen werden knnten. Tatschlich besteht die sogenannte vordere Kammer aus
zwei Kammern: der rechts- und linksseitigen Kammer, die [87] miteinander in
Verbindung stehen und durch die Foramen von Monro in die dritte Kammer - die in alten
Zeiten die mittlere Kammer genannt wurde - weiterfhren. Die dritte Kammer steht
durch den Kanal des Sylvius mit der vierten Kammer - die im Altertum die hintere
Kammer genannt wurde - in Verbindung.

Die seitlichen Kammern sind durch den Corpus callosum berdacht; die dritte

wird vom Sehhgel bedeckt, und die vierte liegt zwischen dem Kleinhirn und der
Brcke. ... Wenn der Gesichtssinn und der Gehrsinn gleichzeitig angeregt werden, dann
werden ihre Wirkungen irgendwie im Bewusstsein in bereinstimmung gebracht, und die
Kenntnis dieser Tatsache regte die Hypothese eines Sinneszentrums an, auf das der
Ausdruck sensorium commune oder allgemeiner Menschenverstand (common sense)
angewandt wurde. Einige betrachteten dieses als Sitz der Seele. Da Teile des Gehirns
doppelt sind, waren die rtlichkeiten, die ausgewhlt werden konnten, sehr begrenzt,
und nur Strukturen auf der Mittellinie konnten gewhlt werden, wie z.B. die Zirbeldrse
von Descartes und erst im 19. Jahrhundert der Sehhgel von W. B. Carpenter und die
Gehirnbrcke von Herbert Spencer. (Hollander, B.: In Search of the Soul (Auf der Suche
nach der Seele), Band I., S. 97)

Roger Bacorl betrachtete das Zentrum des Gehirns als den Ort, wo die Seele zu finden
ist.

Ludovico Vives betrachtete die Seele nicht nur als das Prinzip des bewussten Lebens,
sondern auch des Lebens im allgemeinen; das Herz ist das Zentrum ihrer vitalen oder
vegetativen Ttigkeit, das Gehirn ihrer intellektuellen Ttigkeit. (Hollander, B.: a. a. O.,
S. 119)

Mundinus, ein berhmter Anatom des Mittelalters, glaubte fest an animalische Geister
(von animus = Seele. D. .). Er lehrte, dass diese animalischen Geister durch einen
engen Gang in die dritte Kammer eintreten. Er lehrte auch, dass die kleinen Gehirnzellen
[88] der Sitz des Intellektes sind.
Vesalius, der erste, der den Unterschied zwischen dem grauen und weissen Gehirnstoff
erkannte und die fnf Kammern beschrieb, unterschied drei Seelen ... und er wies dem
Gehirn die Hauptseele zu, die Summe der animalischen Geister, deren Funktion
ausgesprochen mental war. (Hollander, B.: a. a. O., S. 129)

Serwetus gab den Aquadukt des Sylvius, den Kanal, der die dritte und vierte
Gehirnkammer verbindet, als Sitz der Seele an.

Telesio lehrt in De Rerum Natura, dass die Seele die subtilste Form der Materie sei, eine
sehr zarte Substanz, die innerhalb des Nervensystems eingeschlossen ist und sich daher
unseren Sinnen entzieht. Ihr Sitz ist hauptschlich das Gehirn, aber sie dehnt sich auch
auf das Rckenmark, die Nerven, Arterien, Adern und welche die inneren Organe
bedeckende Membrane aus. ... Da er erkannte, dass das Nervensystem in engem
Zusammenhang mit dem Seelenleben steht, gab er zu, dass die Seele im Menschen sich
nur in bezug auf die verschiedenen Entwicklungsstufen von der Seele der Tiere
unterscheidet. Er setzte neben der materiellen Seele im Menschen eine gttliche, nicht
krperliche Seele voraus, die direkt von Gott gegeben wird und sich mit der materiellen
Seele vereinigt. (Hollander, B.: a. a. O., S. 132)

Willis schrieb die verschiedenen Fhigkeiten der Seele, wie Mentalitt, Vitalitt,
Gedchtnis usw., verschiedenen Teilen des Gehirns zu.

Vieussens gab das Centrum ovale als Wohnsitz der Seele an.

Swedenborg [89] sagt: Der knigliche Weg der Gefhle des Krpers zur Seele ist durch
die corpora striata Alle Entscheidungen des Willens gehen ebenfalls diesen Weg entlang
hinab. ... Er ist der Merkur des Olymps; er kndigt der Seele an, was mit dem Krper
geschieht, und berbringt dem Krper die Befehle der Seele. (Hollander, B.: a. a. O., S.
186)

Die corpora striata sind ein Paar grosser Gehirnganglien, unmittelbar unter der vorderen
und oberen Region des Gehirns.

Hollis folgerte, dass sowohl Gefhle als auch Bewegung ihre Macht im Gehirnmark
haben. Dies ist daher der Sitz der Seele, - und

Charles Bonnet sagte: Die verschiedenen Sinne ..., mit denen wir begabt sind ..., haben
irgendwo im Gehirn geheime Verbindungen, vermittels derer sie aufeinander einwirken
knnen. Der Teil, wo die Verbindungen stattfinden, ist derjenige, welcher als Sitz der
Seele betrachtet werden muss. Durch diesen Teil wirkt die Seele auf den Krper und
durch den Krper auf soviele andere Wesen ein. Die Seele handelt jedoch nur vermittels
der Nerven. (Hollander, B.: a. a. O., S. 190)

Von Sommering gab der Seele ihren Sitz in der Flssigkeit der Gehirnkammern, whrend

W. B. Carpenter, der Physiologe, den Sehhgel als Sitz des Seelenlebens betrachtete.
(Die Spekulationen dieser verschiedenen Schriftsteller sind dem oben erwhnten Werk
Hollanders entnommen).

Seit der Zeit des Francis Joseph Gall, des grossen Animisten und Arztes und des
Grnders der Wissenschaft der Phrenologie, wird die Betonung jedoch nicht mehr auf den
wahrscheinlichen [90] Sitz der Seele gelegt. Der Denkaspekt wird ins Rampenlicht
gerckt; Charakter, Ethik und das, was die Wissenschaft Ethologie nennt, sind ins Dasein
gerufen worden. Die Beziehung psychischer Qualitten zum Gehirn ist zum Gegenstand
der Betrachtung geworden, und heute werden die Drsen in unsere Spekulation
einbegriffen, und auf diese Weise wird die Idee vorwrtsgefhrt. Die modernen
mechanistischen Lehren der Psychologie sind vorbergehend an Stelle der lteren
vitalistischen, animistischen und mystischen Ideen getreten. Die materialistische
Annherung ist jedoch von hohem Wert gewesen. Unter vielem anderem hat sie zweierlei
hervorgebracht: Sie hat vor allem das Gleichgewicht bewahrt und eine Struktur von
Wissen, das auf natrlichen Tatsachen begrndet ist, hervorgerufen, das die Irrtmer
und Schlussfolgerungen des visionren Mystikers und des Aberglaubens der religisen
Theologen unschdlich gemacht hat. Zweitens ist durch die Schlussfolgerungen, zu denen
die Arbeit der modernen Psychologen gefhrt hat, durch das Studium des Denkaspekts
und seiner Fhigkeiten und durch den Einfluss solcher Organisationen wie Christliche
Wissenschaft und Neues Denken, eine Brcke zwischen dem Osten und dem Westen
gebaut worden. Es ist jetzt mglich, dass die orientalische Lehre hinsichtlich der Dreiheit
von Seele, Denkaspekt und Gehirn richtig gewrdigt und verstanden wird. Nach dem
Ausscheiden gewisser unerwnschter Punkte (und es gibt eine Reihe) und in
gemeinsamer Zusammenarbeit mit der westlichen Wissenschaft mag das Licht wieder
vom Osten her strmen und den Weg fr die Menschheit zu einem neuen Zustand des
Seins, zu einer volleren Verwirklichung von Kraft und einer [91] wahreren Einschtzung
des Wesens der menschlichen Seele weisen. Dann werden wir vielleicht die Wahrheit von
Brownings Auffassung dieses integrierten menschlichen Wesens zu wrdigen wissen: -

Drei Seelen, die Eine Seele bilden: nmlich erstens,

Eine Seele jedes einzelnen Teiles des Krpers,

Die drinnen wohnt, - sie ist's, die handelt,

Die Erde ihren Zwecken dienstbar macht,

Und die den Menschen hinunterfhrt:

Und doch emporhebt zur Beratung,

Die mit der nchsten Seele ganz verwchst,

Und auch von ihr ergriffen wird.

Jener Seele, die im Gehirn des Menschen wohnt,

Die erworbenen Nutzbarkeiten der ersteren verwertet,

Die fhlt und denkt und will - sie ist's, die weiss,

Die ihrerseits planmssig dann emporstrebt

Und mit der dritten Seele ganz verwchst,

Und auch von ihr ergriffen wird.

Jene Seele, die beide Seelen gebraucht,

Und doch am Dasein bleibt,

Ob sie ihr beisteh'n mgen oder nicht,

Die Seele, die das Ich des Menschen bildet -

Sie ist's, die ist -

Und sich zur zweiten neigt, sie wirken lsst,

Gleichwie auch diese sich der ersteren bedient.

Die letzte Seele, die empor sich schwingt

Und Gott ergreift,

Von Gott erhalten wird,

Und die den Menschen schliesslich

Zu dem erhabenen Punkt des Wechselspiels emporfhrt,

Wo sie des Ortes nicht bedarf, denn sie kehrt heim zu Ihm.

Die Seele - die handelt,

Die Seele - die weiss,

Die Seele - die ist:

Drei Seelen - Ein Mensch.

(Browning, R.: A Death in the Desert (Tod in der Wste).

5. Kapitel

ORIENTALISCHE LEHRE BER SEELE, THER UND

ENERGIE

Wie der [92] alles durchdringende ther infolge seiner Subtilitt unberhrbar ist, ist
auch die Seele, die jedem Krper innewohnt, unberhrbar.

Wie die eine Sonne diese ganze Welt erleuchtet, so erleuchtet Er) der im Krper wohnt,
den ganzen Ausdrucksbereich.

Diejenigen, welche mit den Augen der Weisheit den Unterschied zwischen dem
Ausdrucksbereich und demjenigen, welcher den Ausdrucksbereich erkennt, und die
Befreiung des Seins von der Natur wahrnehmen, gehen zum Hchsten.

(Bhagavad Gita, XIII, S. 32, 33, 34)

Die Literatur des Ostens, die sich mit der Seele und ihrem Ausdruck, dem ther - oder
vitalen Krper befasst, ist ungeheuer. Durch die Upanishaden und die Puranas zerstreut
sind tausende von Stellen, welche diese Lehre behandeln. Zwei der wichtigsten
Auskunftsquellen sind die Shiv-Sambita und die Shatchakra Nirupanam.

John Woodroffe (Arthur Avalon) hat durch seine Bcher viel dazu beigetragen, dem
Westen zu einer Kenntnis dieser stlichen Lehre und dieser Technik der
Seelenentwicklung zu verhelfen. Er hat die ffentlichkeit auch durch die Form, in der er
sie dargestellt hat, vor einem zu schnellen Begreifen einer usserst [93] gefhrlichen
Wissenschaft bewahrt. Auch ein kleines Buch von einem Hindu-Arzt, der in der westlichen
Medizin und Wissenschaft gut bewandert ist, und das The Mysterious Kundalin (Die
geheimnisvolle Kundalini) heisst, (Vasant G. Rele) ist von wirklichem Wert.

Die Gefahr dieser Wissenschaft ist denjenigen, die etwas davon wissen, wohlbekannt. Sie
liegt in der Tatsache, dass es dem Menschen durch eine Kenntnis einer gewissen
technischen Methode mglich wird, aktiv mit den Krften seiner eigenen Natur, wie sie
vermittels des vitalen Krpers funktionieren, zu arbeiten. Moderne rzte erkennen den
Energiefaktor im Zusammenhang mit dem Menschen immer mehr. Die elektrische Natur
des einzelnen Menschen ist eine natrliche Folge einer notwendigen Erkenntnis, dass der
physische Krper, ebenso wie alle Formen in der natrlichen Welt, aus Atomen gebildet
ist.

Der Wissenschaftler des Westens erkennt ther und Bewegung. Der orientalische Lehrer
spricht von der Akasha und vom Prana. Beide befassen sich mit dem vitalen Leben, das
alle Formen durchdringt und die Ursache ihres Zusammenhaltens, ihrer
Empfindungsfhigkeit und der Zeitdauer ihres Daseins ist. Die folgende Stelle aus der
Kenopanishad wird dies besttigen.

Nicht manifestiert, formlos, der eine Lichtspender ist die Grosse Macht; aus ihr erschien
der tnende ther (Akasha). Er gebar den greifbaren ther.

Aus dem greifbaren ther kann der lichterzeugende und aus diesem der
geschmackerzeugende ther, aus diesem wurde der duftende ther geboren. Dies sind
die fnf ther, und sie haben eine fnffache Ausdehnung.

Aus diesen [94] ging das Universum hervor; durch diese wird es erhalten, in diese
verschwindet es, unter diesen zeigt es sich auch wieder. (Kenopanishad - zitiert von
Rama Prasad in Nature's Finer Forces (Die feineren Krfte der Natur), S. 187-188)

Eine hnlichkeit zwischen dem lichterzeugenden ther der alten indischen Schriften und
den Lichtwellen des modernen Wissenschaftlers liegt auf der Hand. Rama Prasad zhlt in
seinem ausserordentlich interessanten Buch vier Zustnde der subtilen Materie auf:

1. Prana oder Lebensmaterie

2. Psychische Materie

3. Mentale Materie

4. Spirituelle Materie,

und es wird offenbar, dass diese vier Eigenschaften von Energien sind, welche die Akasha
als Ausdrucksmittel gebrauchen. Ein Studium der orientalischen Bcher gibt uns ein Bild
einer materiellen Welt, die durch eine subjektive Welt von Krften, die den ther
(Akasha) als Spielplatz gebrauchen und fr alle Formen, Qualitten und
Differenzierungen in der phnomenalen Welt verantwortlich sind, ins Dasein gerufen
worden ist und von ihnen beseelt wird.

Die folgenden Auszge aus The Serpent Power (Die Schlangenkraft) geben die
orientalische Lehre ber Materie und ther.

Die moderne wissenschaftliche Forschung hat gezeigt, dass diese originale Substanz
nicht wissenschaftliche "Materie" sein kann - nmlich dasjenige, was Masse, Gewicht und
Trgheit besitzt. Die Materie ist laut gngigen Hypothesen zu etwas entmaterialisiert [95]
und reduziert worden, was sich stark von der "Materie", wie die Sinne sie erkennen,
unterscheidet. Diese letzte Substanz wird fr ther in einem Zustand der Bewegung
gehalten. Die heutige wissenschaftliche Hypothese scheint folgendermassen zu sein. Es
gibt keine wissenschaftliche "Materie". Wenn sie vorhanden zu sein scheint, so ist dies
eine Folge der Wirkung von Shakti als Maya. Der letzte und einfachste physische Faktor,
aus dem das Universum hervorgegangen ist, ist die Bewegung einer Substanz und
innerhalb von ihr, die "ther" genannt wird, der keine wissenschaftliche "Materie" ist. Die
Bewegungen dieser Substanz liessen den realistischen Gesichtspunkt der Vorstellung von
"Materie" entstehen. Materie ist somit im Grunde eins, ungeachtet der Mannigfaltigkeit
ihrer Formen. Ihr Grundelement ist letzten Endes von ein und derselben Art, und die
Unterschiede in den verschiedenen Arten von Materie hngen von den verschiedenen
Bewegungen des Elementarteilchens und seinen darauf folgenden Kombinationen ab.
Wenn eine solche Einheit der Basis vorausgesetzt wird, ist es mglich, dass eine Form
der Materie in eine andere bergehen kann. (Avalon, A. (John Woodroffe): The Serpent
Power (Die Schlangenkraft), S. 89)

In einem anderen Buch sagt Avalon:

Erstens wird jetzt zugegeben, dass "Materie", selbst bei Hinzufgung aller mglichen
Krfte, zur Erklrung vieler Phnomene, wie beispielsweise des Lichtes, nicht ausreicht
und es ist infolgedessen ein Artikel wissenschaftlichen Glaubens geworden, dass es eine
Substanz gibt, die "ther" genannt wird, einen Trger, der das Universum erfllt und
durch seine Schwingungen die Strahlungen des Lichtes, der Hitze, der Elektrizitt und
vielleicht einer Handlung aus der Entfernung transportiert, wie die Anziehung, die unter
Himmelskrpern ausgebt wird. Es wird jedoch gesagt, dass dieser ther keine "Materie"
ist, sondern sich ausserordentlich von ihr unterscheidet, und dass uns nur die
Unzulnglichkeit unseres Wissens dazu zwingt, in unserer versuchsweisen Beschreibung
derselben Vergleiche von der "Materie", in ihrem gewhnlichen physikalischen Sinn, zu
entleihen, der einzig und allein unseren Sinnen bekannt ist. Aber wenn wir die Existenz
des thers als erwiesen [96] annehmen, wissen wir, dass "materielle" Krper, die in ihm
eingebettet sind, ihre Pltze in ihm wechseln knnen. Tatschlich ist es die
charakteristische Eigenschaft der Schwingungen der Akasha Tattva - um einen indischen
Ausdruck zu gebrauchen - den Raum zu bilden, in dem die anderen Tattvas und ihre
Derivate existieren. Die westlichen rein "wissenschaftlichen" Theorien haben versucht,
die Welt vermittels "Materie" und ther als Material zu erbauen. (Avalon, A.: Shakti and
Shakta, S. 167)

Viele Leute pflegten ber die Idee von Maya zu lachen, und einige tun es noch immer.
War Materie nicht fest, dauerhaft und wirklich genug? Aber was sind wir (als physische
Wesenheiten) im Grunde, der Wissenschaft gemss? Die Antwort ist: Unendlich feine
formlose Energie, die zu verhltnismssig dauerhaften, jedoch naturgemss
vorbergehenden Formen materialisiert. ... Der Prozess, durch den das Subtile allmhlich
immer grber wird, fhrt fort, bis es sich zu etwas entwickelt, was ein Freund von mir die
"Rinde" aus fester Materie nennt (Parthivabhuta). Diese ist, solange sie erhalten bleibt,
greifbar genug. Aber sie bleibt nicht ewig bestehen, und in einigen radioaktiven
Substanzen wird sie vor unseren Augen aufgelst. (Avalon, A.: a. a. O., S. 170)

Vivekananda, der soviel getan hat, dem Westen die Seele Indiens zu offenbaren, sagt:

Nach den Philosophen Indiens besteht das ganze Universum aus zwei Materialien, von
denen das eine Akasha genannt wird. Er ist die allgegenwrtige, alles durchdringende
Existenz. Alles, was Form hat, alles, was das Resultat der Verbindungen ist, ist aus
diesem Akasha hervorgerufen worden. Akasha wird zur Luft, wird zu Flssigkeiten, wird
zu festen Krpern; Akasha wird die Sonne, die Erde, der Mond, die Sterne, die Kometen;
Akasha wird der Krper, der Tierkrper, die Planeten, wird jede Form, die wir sehen,
alles, was gefhlt werden kann, alles, was existiert. Akasha selbst kann nicht
wahrgenommen werden, es ist so fein, dass es [97] ber jegliche gewhnliche
Wahrnehmung hinausgeht; es ist nur dann sichtbar, wenn es grob geworden ist, Form
angenommen hat. Am Anfang der Schpfung gibt es nur dieses Akasha; am Ende des
Zyklus lsen sich die festen Krper, die Flssigkeiten und die Gase wieder zu Akasha auf,
und die nchste Schpfung geht auf hnliche Weise aus diesem Akasha hervor.

Durch welche Macht wird das Universum aus Akasha geschaffen? Durch die Macht des
Pranas. Ebenso wie Akasha das unendliche allgegenwrtige Material dieses Universums
ist, ist Prana die unendliche allgegenwrtige manifestierende Macht dieses Universums.
Am Anfang und Ende eines Zyklus wird alles zu Akasha, und alle Krfte, die im
Universum sind, werden wieder in Prana umgewandelt. Im nchsten Zyklus wird alles,
was wir Energie nennen, alles, was wir Kraft nennen, aus diesem Prana hervorgerufen.
Prana manifestiert als Bewegung, als Schwerkraft, als Magnetismus. Prana zeigt sich als
Krperttigkeit, als Nervenstrom, als Gedankenkraft. Vom Denken herab bis zur
niedrigsten physischen Kraft ist alles nur die Manifestation des Pranas. Die
Gesamtsumme aller Krfte im Universum, der mentalen oder physischen wird, wenn sie
in ihren Originalzustand zurckgefhrt wird, Prana genannt. (Vivekananda: Raja Yoga,
S. 29, 30)

Ein moderner Schriftsteller, Ramacharaka, sagt:

Um Missverstndnisse zu vermeiden, die sich aus den verschiedenen Theorien

hinsichtlich dieses grossen Prinzips ergeben, Theorien, die gewhnlich mit einem dem
Prinzip gegebenen Namen verbunden sind, wollen wir in dieser Arbeit von dem Prinzip als
Prana sprechen, da dieses Sanskrit-Wort "Absolute Energie" bedeutet. Viele okkulte
Autoritten lehren, dass das Prinzip, das die Hindus Prana nennen, das Universalprinzip
der Energie oder Kraft ist, und dass alle Energie oder Kraft aus diesem Prinzip hervorgeht
oder vielmehr eine besondere Manifestationsform [98] dieses Prinzips ist. Wir knnen -
wenn Sie wollen, - Prana als das aktive Lebensprinzip, als vitale Kraft betrachten. Es ist
in allen Lebensformen zu finden, von der Ambe bis zum Menschen - von der
elementarsten Form des Pflanzenlebens bis zur hchsten Form des Tierlebens. Prana
durchdringt alles. Es ist in allen Dingen zu finden, die Leben haben, und da die okkulte
Philosophie lehrt, dass in allen Dingen Leben ist - in jedem Atom - und dass die
scheinbare Leblosigkeit einiger Dinge nur ein niedrigerer Grad der Manifestation ist,
knnen wir ihre Lehren verstehen, dass Prana berall, in allem ist. Prana darf nicht mit
dem Ego verwechselt werden - jenem kleinen Teil des gttlichen Geistes in jeder Seele,
um den herum sich Stoff und Energie sammeln. Prana ist nur eine Energieform, die das
Ego in seiner materiellen Manifestation gebraucht. Wenn das Ego den Krper verlsst,
reagiert das "Prana", da es nicht mehr unter Kontrolle des Ego ist, nur auf die Befehle
der individuellen Atome oder Atomgruppen, die den Krper bilden, und wird, wenn der
Krper sich zersetzt, in seine ursprnglichen Elemente aufgelst. Jedes Atom nimmt
gengend Prana mit sich, um es ihm zu ermglichen, neue Kombinationen zu bilden. Das
nicht gebrauchte Prana kehrt in das grosse universale Reservoir zurck, von dem es
kam. Wenn das Ego herrscht, besteht Kohsion, und die Atome werden vom Willen des
Egos zusammengehalten.

Prana ist der Name, den wir einem universalen Prinzip geben, das die Essenz aller
Bewegung, Kraft oder Energie ist, ob sie sich als Schwerkraft, Elektrizitt oder Umlauf
der Planeten und aller Lebensformen von der hchsten bis zur niedrigsten zeigt. Man
knnte es die Seele der Kraft und Energie in allen ihren Formen und das Prinzip nennen,
das, wenn es auf gewisse Weise funktioniert, jene Ttigkeitsform begrndet, die das
Leben begleitet. (Ramacharaka: Hindu-Yogi-Science of Breath (Hindu-Yogi-Wissenschaft
vom Atem), S. 16, 17)

Dieses Prana ist daher das universale Lebensprinzip in allen Formen, und die
sogenannten Energien oder das Leben des menschlichen [99] Krpers sind die
differenzierten Anteile dieses universalen Prinzips, die sich irgendeine spezielle
menschliche Seele angeeignet hat.
Die Energien, die Akasha (ther) im Universum verwerten, werden der Alten Weisheit
gemss in drei Hauptgruppen eingeteilt:

1. Fohat entspricht dem, was der Christ als Geist betrachtet; es ist der Wille zu
existieren, das entscheidende Lebensprinzip Gottes, von dem wir behaupten knnen,
dass es die Gesamtsumme aller Formen und aller Bewusstseinszustnde ist; es ist
gttliche Zielsetzung, die aktiv funktioniert.

2. Prana entspricht der Ttigkeit des Bewusstseinsprinzips, der Seele des Christen.
Dieses Prana ist eine Wirkung der Vereinigung des Geistes oder des Lebens mit Materie
oder Substanz und zeigt sich als die Energie der Form, wie sie Kohsion, Beseelung und
Empfindungsfhigkeit hervorruft und gttliche Zielsetzung durchfhrt.

3. Kundalini, wie es im Zusammenhang mit der menschlichen Form genannt wird, ist die
Kraft, die in der Materie selbst latent ist, es ist das wesentliche Leben des Atoms,
abgesehen von irgendeiner Form, an der das Atom in seinem kleinen Erfahrungszyklus
beteiligt sein mag.

Shakti ist Kraft oder Energie. Avalon definiert sie folgendermassen:

Was ist also Shakti, und wie kommt es, dass in Dingen irgendein Prinzip der
Unbewusstheit vorhanden ist, eine Tatsache, die nicht abgeleugnet werden kann. Shakti
stammt von der Wurzel "Shak", "fhig sein", "Macht besitzen". Es kann auf jede
Ttigkeitsform angewandt werden. Die Fhigkeit zu brennen ist Shakti [100] des Feuers,
usw.. Dies sind alles Ttigkeitsformen, die schliesslich auf die ursprngliche Shakti (Adya
Shakti) zurckgefhrt werden knnen, aus der jede andere Form der Macht hervorgeht.
(Avalon, A. (John Woodroffe): Shakti and Shakta, S. 207)

Diese drei Energietypen sind daher Aspekte des einen universalen Lebens, wie es sich
durch ein Sonnensystem ausdrckt und den ther als Mittler oder Ttigkeitsfeld nutzbar
macht und alle objektiven Formen daraus hervorbringt. Nach der Hinduphilosophie
wiederholt sich der Vorgang im Menschen.

Die Bestandteile oder Atome des physischen Krpers sind der Ausdruck des dritten
Energietyps, und die Gesamtsumme dieser atomischen Energie wird Kundalini genannt.

Das Zentrum, in dem alle residualen Empfindungen sozusagen aufgespeichert werden,

wird Muladhara-Chakra genannt, und die zusammengerollte Aktionsenergie ist Kundalini,
"die Zusammengerollte".

Es ist der individuelle krperliche Vertreter der grossen kosmischen Kraft (Shakti), die
das Universum erschuf und aufrecht erhlt. (Rele, V. G.: The Mysterious Kundalini, S.
40)

Der physische Krper selbst wird oft als ein Atom im Krper des menschlichen
Naturreiches betrachtet, und in diesem Fall wrde die Kundalinienergie, die in einem
Zentrum am Ende der Wirbelsule lokalisiert sein soll, ein positiver Zellkern sein,
whrend die anderen Atome des Krpers ihrer Natur nach als Elektronen angesehen
werden.

Der vitale Krper oder therkrper ist das Ausdrucksmittel der Lebensseele, jener
empfindenden, belebenden Dualitt, die wir [101] Prana nennen. Diese zweifache
Energie hat zwei positive Zentren im vitalen und folglich im physischen Krper - eins im
Herzen, von dem behauptet wird, dass sich Gefhl und Empfindung in ihm konzentrieren,
und ein weiteres im Kopf, wo der Denkaspekt und das spirituelle Bewusstsein sich
ausdrcken.
Rele sagt, dass sich das eigentliche Prana zwischen dem Kehlkopf und der Basis des
Herzens befindet.

Mehr als der Kopf beschftigt die Denker der Upanishads das Herz. In ihm sind die
Lebenshauche gegrndet; nicht nur die fnf Pranas, sondern auch Auge, Ohr, Rede,
Manas entspringen aus dem Herzen. Nicht der Kopf, sondern das Herz ist der Sitz des
Manas und damit auch das Zentrum des bewussten Lebens; im Herzen weilen die Organe
der Seele beim Schlaf, und eben dort sammeln sie sich beim Sterben; "durch das Herz
erkennt man die Gestalten", durch das Herz erkennt man den Glauben, zeugt man den
Sohn, erkennt man die Wahrheit, in ihm hat auch die Rede ihren Standort, whrend die
weitere Frage, worin das Herz seinen Standort habe, mit Entrstung abgewiesen wird.
Aber nicht die Organe allein, sondern alle Wesen haben ihren Standort und Sttzpunkt im
Herzen, und wenn auch die Definition des Herzens als Brahman abgelehnt wird, so ist das
Herz doch der empirische Sitz der Seele und damit des Brahman: "hier, inwendig im
Herzen ist ein Raum, darin liegt er, der Herr des Weltalls, der Gebieter des Weltalls, der
Frst des Weltalls"; das Herz heisst hridayam, weil "Er im Herzen" (hridi ayam, Chand. 8,
3, 3) wohnt, gross wie ein Reiskorn oder Gerstenkorn; zollhoch an Grsse wohnt der
Purusha mitten im Leib, im Herzen als das Selbst der Geschpfe.

(Deussen, P.: Die Philosophie der Upanishads, S. 258-259)

Dementsprechend feiern [102] zahlreiche Stellen spterer Upanishads das Brahman als
"in der Hhle (des Herzens) versteckt". Die Identitt des Atman in uns mit dem Atman im
Weltall wird, wie durch das tat tvam asi der Chand. 6, 8-16, so auch durch das ihm
wahrscheinlich nachgebildete etad vai tad, (frwahr dieses ist das) ausgedrckt, Brih. 5,
4; dieselbe Formel findet sich Kath. 4, 3-6, 1, zwlfmal in Prosa an die Verse angehngt;
in dem Bewusstsein dieses Gedankens: "dieses ist das" liegt nach Kath. 5, 14, die
hchste Wonne. Wir zitieren aus diesem Zusammenhang nur Kath. 4, 12-13:

Zollhoch an Grsse weilt mitten

Im Leib hier der Purusha,

Herr des Vergangnen und Knft'gen,

Wer ihn kennt, ngstigt sich nicht mehr, -

Wahrlich, dieses ist das!

Wie Flamme ohne Rauch, zollhoch

An Grsse ist der Purusha,

Herr des Vergangnen und Knft'gen,

Er ist es heut, und morgen auch.

Wahrlich, dieses ist das!

Wie der Purusha hier einer Flamme ohne Rauch, so wird er, wohl in Nachbildung dieser
Stelle, S'vet. 6, 19, einem Feuer, dessen Holz verbrannt ist, verglichen, whrend S'vet 5,
9 den Kontrast des Atman in uns mit dem Atman im Weltall auf die Spitze treibt:

Spalt' hundertmal des Haars Spitze

Und nimm davon ein Hundertstel,

Das denk, als Grsse der Seele,

Und sie wird zur Unendlichkeit.

Die Schilderung [103] des Atman als einer rauchlosen Flamme im Herzen hat sich in den
Yoga-Upanishads zu dem Bild von der Spitzflamme im Herzen fortentwickelt, dessen
ltestes Vorkommen Mahan. 11, 6-12 sein drfte. (Deussen, P.: a. a. O., S. 155-156)

Die Schriften sind voller Hinweise auf die Tatsache, dass Atman, das Selbst, im Herzen zu
finden ist, von wo aus es sich vermittels des Blutes als Lebensprinzip ausdrckt. Die
Seelennatur oder der vernunftmssige Denkaspekt und das selbstbewusste Individuum
drckt sich im Kopf aus, und von dieser Stellung aus beherrscht sie das Nervensystem:

Es ist nun bewiesen worden, dass die hchsten Zentren ihren Sitz in der Grosshirnrinde
haben, wo Kenntnis von Ttigkeit und Gefhlswahrnehmung manifestiert werden. Diese
beiden Zentren empfangen, d.h. sie sind empfindungsfhig; und lenken, d.h. sie sind
bewegungserzeugend und haben ihre angeschlossenen Zentren in den beiden grossen
Wlbungen in jeder Hlfte des Gehirns, die Basal-Ganglien genannt werden. Sie werden
als Thalamus und corpus striatum bezeichnet. Der erste untersttzt das
Hauptempfindungszentrum und der zweite das Haupt-Zentrum fr die Motorik in der
Grosshirnrinde. Normalerweise stehen die untersttzenden motorischen Zentren mehr
oder weniger unter Kontrolle des Willens. ... Der Yogi befasst sich mit den
untersttzenden Nervenzentren im Thalamus. Die normale Funktion des Thalamus
besteht darin, Empfindungen von allen Krperteilen zu empfangen, die ihm durch das
Rckenmark bertragen werden, bevor sie das Hauptzentrum erreichen.

Da dies das hchste Reflexzentrum im Gehirn ist und alle Beeindruckungen zu ihm
emporsteigen, wird es das Udanaprana genannt. Die letzte bertragung im Rckenmark,
von dem Impulse empfangen werden, erfolgt von dem Teil des Rckenmarks, das [104]
die Kuppel (bulb) genannt wird, die in gleicher Hhe mit der Nasenwurzel liegt.
Udanaprana soll daher den Teil des Kopfes oberhalb dieses Punktes beherrschen.

Der Yogi hlt durch bewusste Kontrolle des Udanapranas alle hereinkommenden und
hinausgehenden Gefhlsempfindungen zurck, und dies ist notwendig, um die Ablenkung
des Denkaspektes, den er zu kontrollieren sucht, zu verhindern. (Rele, V. G.: The
Mysterious Kundalini, S. 70)

Srinivasa Iyengar macht die folgenden Feststellungen und behauptet, dass alle
Gedankenrichtungen, mit Ausnahme der Schule des groben Nihilismus, sie annehmen.

1. Der Mensch ist ein Komplex von Bewusstsein, Denkaspekt und Krper.

2. Das Atma (das Selbst) ist seiner Natur nach Bewusstsein und ist unvernderlich.

3. Der Denkaspekt, obgleich ein inneres Organ, ist stofflich und unterscheidet sich vom
Atman.

4. Alle Energie im Universum ist persnlich, d.h. mit Bewusstsein verbunden.

5. Diese Energie ist Prana, das die Verbindung zwischen Denkaspekt und Materie
herstellt.

Die Hindu-Philosophie betrachtet Prana und nicht Bewegung als die fundamentale
Energie des Kosmos. Prana wird als Kraft verstanden, die vom Purusha (dem Aspekt des
Geistes - A. A. B.) stammt oder von ihm in Gang gesetzt wird und auf die Materie
einwirkt.
Alle tierische Energie ist Nerven-Energie, bis sie die Muskeln verlsst und auf ussere
Gegenstnde einwirkt. Diese Nerven-Energie wird Prana genannt. Die westliche
Wissenschaft hat seit Jahrhunderten erfolglos versucht, Nerven-Energie als eine Form
mechanischer Bewegung zu erklren. Die stliche Philosophie kehrt [105] den Prozess
um und erklrt mechanische Bewegung als Folge von Prana oder Energie, die mit
Bewusstsein versehen ist.

Prana entspricht dem Psychikon Pneuma, den Tiergeistern der griechischen Philosophie,
einer Kategorie, welche die Verbindung zwischen Geist und Stoff herstellt und sie in
Beziehung zueinander bringt. (Iyengar, P. T. S.: Outlines of Indian Philosophy (Umrisse
indischer Philosophie), S. 58, 59)

Avalon sagt:

Verschiedene Leute haben im Altertum verschiedenen Teilen des Krpers den "Sitz der
Seele" oder des Lebens zugeschrieben, wie dem Blut, dem Herzen und dem Atem. Im
allgemeinen wurde das Gehirn nicht als ihr Sitz betrachtet. Das Vaidik-System postuliert
das Herz als hauptschliches Zentrum des Bewusstseins - ein berbleibsel dieses
Gedankens bewahren auch wir noch in solchen Phrasen wie "Nimm es dir zu Herzen".
Sadhaka, das eine der fnf Funktionen der Pitta ist, und das seinen Sitz im Herzen hat,
untersttzt die Leistungen der wahrnehmenden Funktionen indirekt dadurch, dass sie das
rhythmische Zusammenziehen des Herzens aufrecht erhlt, und es ist darauf
hingewiesen worden, dass diese Ansicht der Konstruktion des Herzens indische
Physiologen vielleicht dazu geneigt gemacht hat, es als Sitz der Erkenntnis anzusehen.
Gemss den Tantras sind die hauptschlichen Bewusstseinszentren jedoch in den
Chakras des Gehirn- und Rckenmarksystems und im oberen Gehirn (Sahasrara), das sie
beschreiben, zu finden, obgleich das Herz ebenfalls als ein Sitz des Jivatma oder des
verkrperten Geistes in seinem Aspekt als Prana erkannt wird. (Avalon, A. (John
Woodroffe): The Serpent Power, S. 3)

Diese beiden Gesichtspunkte erklren wahrscheinlich das Phnomen des

Menschenwesens. Mit fortschreitender Evolution mag gefunden und demonstriert werden,
dass das positive Zentrum oder [106] der Kern fr das Leben der materiellen Form
seinen Sitz am Ende der Wirbelsule hat, dass das positive Zentrum fr das Leben des
empfindenden, bewussten Menschen im Herzen ist, whrend das positive Zentrum fr
den Denkaspekt und die spirituellen Lebensprinzipien im Kopf ist.

Der ganze Plan und die Technik der orientalischen Lehre hinsichtlich der Zentren im
Menschen haben die zunehmende Entfaltung des Pranas oder der Lebens-Seelenenergie
im Auge. Wenn ein Mensch dies begreift, kann er (durch den Automaten des physischen
Krpers) diese Seelenkrfte und spirituellen Eigenschaften demonstrieren, die das Erbe
des spirituellen Menschen, der Seele, sind.

Der Zweck aller Methoden und Verfahren besteht daher darin, eine bewusste Vereinigung
mit der Seele herbeizufhren und die beiden niederen Energien, diejenige des Stoffes
und die der empfindenden mentalen Natur, der hchsten der drei Energien, dem
spirituellen Leben, zu unterwerfen. Wenn dies zustande gebracht worden ist, belebt das
spirituelle Lebensprinzip eine Seele, die keine Schranken und Begrenzungen kennt, weil
sie ihren Mechanismus zum hchsten Zustand der Vollkommenheit gebracht hat. Die
Materie ist zum Himmel emporgehoben worden und daher die Hindulehre, dass das
Kundalinifeuer, die Energie der Materie (die zuweilen die Mutter genannt wird)
schliesslich von ihrem Sitz am Ende der Wirbelsule zum Kopf emporgehoben werden
muss. Dies entspricht der rmisch-katholischen Lehre von der Himmelfahrt der Jungfrau-
Mutter, um dort ihren Platz an der Seite ihres Sohnes, des Christus, der Seele,
einzunehmen. Dies muss bewusst [107] durch die Seele oder das Ich durchgefhrt
werden, das seinen Sitz im Denkaspekt und Gehirnbewusstsein hat, und von dort aus
Kontrolle ber die Energien des ganzen natrlichen Menschen bernimmt. Dies ist Yoga
oder Vereinigung, die nicht nur eine mystische, sondern auch eine vitale oder physische
Erfahrung ist. Dies ist die Einswerdung des Christen. Es ist eine Integrierung des ganzen
Menschen, des physischen, empfindenden und mentalen und dann eine bewusste
Vereinigung mit der universalen Seele. Rele sagt:

Das Wort "Yoga" ist von der Wurzel "Yuga", vereinigen oder zusammenfgen, abgeleitet
worden. Ebenso wie beim Zusammenschmieden zwei Stcke des gleichen Metalls durch
den Prozess des Erhitzens und Hmmerns zu einem Stck vereint werden, wird auch im
Yoga der indischen Philosophie der verkrperte Geist "Jivatma", der einen Teil des
universalen Geistes "Paramatma" bildet, durch gewisse physische und mentale bungen
mit dem Universalgeist vereinigt.

Yoga ist die Wissenschaft, welche die Fhigkeit des menschlichen Denkaspektes steigert,
um auf hhere Schwingungen zu reagieren und die unendlichen bewussten Bewegungen,
die rings um uns herum im Universum vor sich gehen, wahrzunehmen, zu begreifen und
zu assimilieren. (Rele, V. G.: The Mysterious Kundalini, S. 13, 14)

Gunon fasst das Resultat dieser Vereinigung folgendermassen zusammen:

Befreiung oder Vereinigung, was ein und dasselbe ist, bringt, wie wir bereits

festgestellt haben, den Besitz aller Zustnde mit sich und geht darber hinaus, da sie die
vollkommene Realisierung (sadhana) und Zusammenfassung des Wesens ist; es ist
ausserdem von geringer Bedeutung, ob diese Zustnde tatschlich manifestiert werden
oder nicht, da sie metaphysisch nur als bleibende und unvernderliche Mglichkeiten
betrachtet werden sollen. Als Herr ber viele Zustnde durch die einfache Wirkung des
Willens, befasst [108] sich der Yogi nur mit einem und lsst die anderen ohne den
belebenden Atem (Prana); wie eine Anzahl von unbenutzten Instrumenten, kann er auf
dieselbe Weise mehr als eine Form beleben, wie eine einzige Lampe mehr als einen Docht
versorgen kann! "Der Yogi", sagt Aniruddha, steht in direkter Beziehung mit dem
ursprnglichen Prinzip des Universums und infolgedessen (in zweiter Linie) mit dem
ganzen Raum, der Zeit und allen Dingen, nmlich mit der Manifestation und insbesondere
mit dem menschlichen Zustand in all seinen Modifizierungen. (Gunon, R.: Man and his
Becoming (Der Mensch und sein Werden), S. 238)

6. Kapitel

SIEBEN KRAFTZENTREN

Im vorhergehenden [109] Kapitel haben wir gesehen, dass der vitale oder therkrper,
der stlichen Lehre gemss, aus ther besteht und als Leiter von Prana wirkt, welches
das Lebensprinzip ist und Materie mit Energie erfllt und Form hervorbringt. Der vitale
Krper verkrpert auch jenes empfindende Prinzip in der Natur, das die Seele genannt
wird, oder, um es genauer auszudrcken, der vitale Krper ist der Ausdruck und Krper
der Seele.

Die hauptschliche charakteristische Eigenschaft der Seele ist Bewusstsein. Die Seele als
Leben hat ihren Sitz im Herzen, und als vernunftbegabtes spirituelles Bewusstsein
sitzt sie auf dem Thron zwischen den Augenbrauen. Gunon drckt dies
folgendermassen aus:

Dasjenige, was vom physischen Standpunkt aus im vitalen Zentrum wohnt, ist ther;
vom psychischen Gesichtspunkt ist es die "lebendige Seele", und bis hierher gehen wir
nicht ber das Gebiet individueller Mglichkeiten hinaus; jedoch und vor allem ist es vom
metaphysischen Gesichtspunkt das hauptschliche und uneingeschrnkte "Selbst". Es ist
daher wahrhaftig der "universale Geist" (Atma), der in Wahrheit Brahma selbst ist, der
"oberste Herrscher"; und somit ist die Bezeichnung dieses Zentrums als Brahma-pura
vllig gerechtfertigt. Aber Brahma wird, wenn er auf diese Weise als innerhalb des
Menschen betrachtet wird, (und man knnte ihn auf gleiche Weise in Beziehung zu jedem
Zustand des Seins betrachten), Purusha genannt, weil er in der Individualitt ruht oder
wohnt ... wie in einer Stadt (puri-shaya), denn [110] pura bedeutet im korrekten und
buchstblichen Sinn Stadt. (Gunon, R.: a. a. O., S. 44, 45)

Die Lebenskraft hat sieben hauptschliche Kontaktpunkte mit dem physischen Krper,
welche die sieben Zentren genannt werden.

Diese sieben Kraftzentren bertragen die Lebenskraft und sind die Mittler der Seele. Sie
erhalten die Existenz des Krpers aufrecht und rufen seine Ttigkeit hervor.

The Dreamer (Der Trumer) sagt in seinem Buch:

Was sind also die Zentren des Menschen? Sie sind die Widerspiegelungen des einen
Selbst in den entsprechenden Kernpunkten der upadhi. Wenn wir die Vorgnge der
Imprgnierung von Materie durch gttliche Energie studieren, die zuweilen als
Lebenswellen bezeichnet werden, werden wir sehen, wie durch die Projektion des Selbst
in die ussere Objektivitt, die Materie genannt wird, der Materie gewisse Qualitten
verliehen werden, die sich zu etwas entwickeln, was Tattvas genannt wird. Jedes Tattva
hat eine Tanmatra oder eine Modifizierung des gttlichen Bewusstseins fr sein beseeltes
Leben erhalten. In jedem Tattva haben wir also das gttliche Bewusstsein als das
zentrale Leben, whrend die Idee des Widerstandes die ussere Wand bildet.

Wir haben gesehen, dass sich das Selbst infolge seiner Manifestationsfhigkeit in den
verschiedenen Upadhis widerspiegelt und knstliche Zentren in ihnen entwickelt, die
sozusagen gleichzeitig sowohl den Kern der Upadhis als auch die Vertreter des Selbst auf
den entsprechenden Ebenen bilden. (The Dreamer, Studies in the Bhagavad Gita (Der
Trumer, Studien in der Bhagavad Gita), S. 37, 40, 107)

Der indische Name eines Kraftzentrums ist Chakra. Der Sitz der sieben Kraftzentren
(mit ihren vollstndigen indischen Namen) ist folgendermassen, vom Kopf nach [111]
unten hinabgehend:

1. Kopfzentrum - Sahasrara-Chakra

2. Zentrum zwischen den Augenbrauen - Ajna-Chakra

3. Kehlzentrum - Vishuddha-Chakra

4. Herzzentrum - Anahata-Chakra

5. Sonnengeflechtszentrum - Manipura-Chakra

6. Sakrales oder Geschlechtszentrum - Svadhistana-Chakra

7. Zentrum am unteren Ende der Wirbelsule - Muladhara-Chakra

Es sollte beachtet werden, dass sich vier Zentren oberhalb und drei unterhalb des
Zwerchfells befinden.

Viel ist ber die Kraftzentren oder Chakras geschrieben worden, und mehr knnte gesagt
werden, aber das Folgende wird als einfhrende Zusammenfassung dienen.
Die Kraftzentren sind Trger pranischer Energie fr jeden Krperteil und stehen in enger
Beziehung zum Nervensystem in seinen drei Bereichen, nmlich dem Gehirn- und
Rckenmarkssystem, dem sympathischen System und dem peripheren System.

Von den Kraftzentren wird die vitale oder pranische Energie entlang subtilen
Direktionslinien verteilt. Diese Linien werden Nadis genannt und stehen in enger
Beziehung zu den Nerven und gleichzeitig zu den Arterien; sie liegen anscheinend dem
krperlichen Nervensystem zugrunde. In: Gunon, R.: Man and His Becoming, S. 136,
137, lesen wir:

Was die Nadis oder Arterien der subtilen Form anbetrifft, so drfen sie nicht mit den
krperlichen Arterien, durch die das Blut fliesst, verwechselt werden, und physiologisch
entsprechen sie mehr den Verzweigungen des Nervensystems, denn sie werden
ausdrcklich [112] als leuchtend beschrieben; aber da Feuer in gewisser Hinsicht aus
Hitze und Licht besteht, ist der subtile Zustand auf zwei verschiedene und einander
ergnzende Weisen mit dem krperlichen Zustand verbunden - durch das Blut
hinsichtlich der wrmenden Qualitt, und durch das Nervensystem in bezug auf die
leuchtende Eigenschaft. Es muss jedoch klar verstanden werden, dass zwischen den
Nadis und den Nerven doch nur eine einfache Entsprechung und keine Identifizierung
besteht, da die ersteren nicht krperlich sind, und wir uns deshalb in Wahrheit mit zwei
verschiedenen Gebieten in der integrierten Individualitt befassen. In hnlicher Weise
darf, wenn eine Beziehung zwischen der Funktion dieser Nadis und der Atmung besttigt
wird, weil diese zur Aufrechterhaltung des Lebens erforderlich ist und tatschlich der
wesentlichen vitalen Ttigkeit entspricht, keineswegs daraus gefolgert werden, dass sie
fr eine Art Kanal gehalten werden darf, in dem die Luft zirkuliert; dies wrde den Begriff
des "vitalen Atems" (Prana) verwirren, der genau genommen der subtilen Manifestation
angehrt, jedoch ein krperliches Element hat.

Es ist behauptet worden, dass die Gesamtsumme der Nadis zweiundsiebzigtausend ist;
nach anderen Schriften sollten es jedoch siebenhundertundzwanzig Millionen sein; aber
dieser Unterschied ist mehr scheinbar als wirklich, da diese Zahlen, wie stets in solchen
Fllen, symbolisch und nicht buchstblich verstanden werden sollten. Rama Prasad, der
das indische Wort Lotos fr Chakra oder Kraftzentrum gebraucht, macht in diesem
Zusammenhang eine interessante Bemerkung:

Die Nervenbndel des modernen Anatomen decken sich mit diesen Zentren. Nach dem
oben Gesagten hat es den Anschein, dass die Zentren aus Blutgefssen gebildet werden.
Aber der einzige Unterschied zwischen den Nerven und den Blutgefssen ist der
Unterschied zwischen den Krpern des positiven und des negativen Pranas. Die Nerven
sind das positive, die Blutgefsse das [113] negative System des Krpers. Wo sich
Nerven befinden, sind auch entsprechende Blutgefsse vorhanden. Beide werden ohne
Unterschied Nadis genannt. Der Lotos im Herzen bildet das Zentrum des einen Systems
und der tausendblttrige Lotos des Gehirns das andere. Das System der Blutgefsse ist
ein genaues Abbild des Nervensystems, es ist tatschlich nur sein Schatten. Ebenso wie
das Herz, hat das Gehirn seine oberen und unteren Abteilungen, das Grosshirn und das
Kleinhirn - und ebenfalls seine rechte und linke Abteilung. (Prasad, R.: Natures Finer
Forces, S. 45-46)

Die Kraftzentren befinden sich entlang der Wirbelsule und im Kopf. Avalon sagt:

Eine Beschreibung der Chakras erfordert in erster Linie eine Darstellung der westlichen
Anatomie und Physiologie des zentralen und sympathischen Nervensystems, zweitens
eine Darstellung des tantrischen Nervensystems und der Chakras; und schliesslich die
Beschreibung der Wechselbeziehung der beiden Systeme von der anatomischen und
physiologischen Seite aus - soweit dies mglich ist -, denn das brige ist im allgemeinen
ausgesprochen tantrischer Okkultismus.
Die tantrische Theorie hinsichtlich der Chakras und der Sahasrara befasst sich auf der
physiologischen Seite ... mit dem zentralen Rckenmarkssystem, welches aus dem
Gehirn, im Schdel und dem Rckenmark in der Wirbelsule (Merudanda) besteht. Es
sollte beachtet werden, dass, ebenso wie es fnf Zentren (Chakras) entlang der
Wirbelsule gibt, die nachstehend beschrieben werden, auch die Wirbelsule selbst in
fnf Teile eingeteilt wird, von der untersten angefangen; das Steissbein, das aus vier
unvollkommenen Wirbeln besteht, die oft zu einem Knochen vereinigt sind, der os
coccygis genannt wird; das Kreuzbein, das aus fnf Wirbeln besteht, die gemeinsam
einen einzigen Knochen bilden, das os sacrum; die [114] Lumbalregion oder
Lendenwirbelsule, die aus fnf Wirbeln besteht; die Brustwirbelsule, die aus zwlf
Wirbeln besteht, und die Halswirbelsule, die aus sieben Wirbeln besteht. Wie die
Segmente zeigen, hat die Wirbelsule in ihren verschiedenen Teilen verschiedenartige
charakteristische Eigenschaften. Allgemein gesagt, entsprechen diese den Gebieten, die
der sie beherrschenden Kontrolle der Muladhara-, Svadhishthana-, Manipura-, Anahata-
und Vishuddhazentren oder Chakras zugeschrieben werden. (Diese Gebiete sind das Ende
der Wirbelsule, das sakrale Zentrum, das Sonnengeflechtzentrum, das Herzzentrum und
das Kehlzentrum). Das zentrale System steht durch die einunddreissig Rckgrats- und
zwlf Kopfnerven mit der Peripherie in Beziehung, die sowohl afferent als auch efferent
oder empfindend und motorisch sind und Empfindung oder Aktivierung fhren. Die
letzten sechs Kopfnerven entspringen der Medulla, und die anderen sechs, mit Ausnahme
des Geruchs- und Sehnervs, entspringen den Teilen des Gehirns gerade vor der Medulla.
Verfasser der Yoga- und Tantralehren ziehen den Gebrauch des Ausdrucks Nadi dem des
Wortes Nerven vor. Auch wird gesagt, dass sie Kopfnerven meinen, wenn sie von Shiras
sprechen, und dieses Wort nie fr Arterien anwenden, wie es in der medizinischen
Literatur geschieht. Es muss jedoch beachtet werden, dass die Nadis des Yoga nicht die
gewhnlichen krperlichen Nerven sind, sondern subtilere Bahnen, entlang denen die
vitalen Krfte fliessen. Die Rckenmarksnerven treten nach ihrem Austritt aus den
ffnungen zwischen den Wirbeln mit den Grenzstrngen des sympathischen
Nervensystems, die beiderseits der Wirbelsule liegen, in Verbindung. Nach oben verluft
das Rckenmark beim Menschen vom obersten Ende des obersten Halswirbels (Atlas)
unterhalb des Kleinhirns (cerebellum) zur Medulla und schliesslich durch die ffnung der
vierten Gehirnkammer, nach unten bis zum zweiten Lendenwirbel, wo es in einem Punkt
zusammentrifft, der das filum terminale genannt wird. (Avalon, A.: The Serpent Power,
S. 123-125)

Da die vorangehende [115] Anfhrung sich auf das tantrische System bezieht, sollte
beachtet werden, dass sie sich auf ein indisches System der Energiekontrolle bezieht, das
nur fr Menschen von hchstem moralischen Charakter und ausgesprochener Reinheit
des Lebens und Denkens gefahrlos ist. Gewisse degradierte bungen und Schulen, die
sowohl im Osten als auch im Westen vorhanden sind und die sogenannten tantrischen
bungen lehren, knnen nicht streng genug verurteilt werden.

Diese Kraftzentren befinden sich nicht nur entlang der Wirbelsule und im Kopf, wie wir
soeben gezeigt haben, sondern stehen auch durch die Wirbelsule in Beziehung
zueinander - eine Beziehung, die zu verwickelt ist, um hier genau beschrieben zu
werden.

Von den sieben Zentren befinden sich zwei im Kopf und fnf in der Wirbelsule. Die
beiden Zentren im Kopf stehen in direkter Beziehung zu den Fhigkeiten des
Denkaspekts und der Bewegung. Das Sahasrara-Zentrum (Kopfzentrum), das gewhnlich
der tausendblttrige Lotos genannt wird, ist die Verkrperung spiritueller Energie und
zeigt sich als Wille, als abstraktes oder spirituelles Denken und als Intuition. Das
Ajnazentrum oder das Zentrum zwischen den Augenbrauen betrifft das niedere Denken
und die psychische Natur des integrierten Organismus, den wir den Menschen, die
Persnlichkeit, nennen.

Die fnf Zentren in der Wirbelsule betreffen die verschiedenartigen Ttigkeiten des
Organismus, wenn der Mensch seinen Tierinstinkt, seine Gefhlsreaktionen und seine
Lebensabsicht demonstriert. Sie werden grsstenteils durch die in die Kopfzentren
einstrmende und von ihnen ausfliessende Kraft gelenkt.

In The Serpent Power wird behauptet:

Die Zentren [116] beeinflussen nicht nur das Zusammenwirken der Muskeln bei den
willkrlichen Bewegungen, sondern auch die Funktionen der Gefss-Innervation, der
Sekretion und dergleichen, die ihre proximalen Zentren im Rckenmark haben. Die
Gehirnzentren sollen diese Funktionen jedoch nur hinsichtlich der Manifestation von
Willenskraft, Gefhl und Emotion kontrollieren, whrend die Zentren der Wirbelsule mit
dem untergeordneten sympathischen Nervensystem den Mechanismus unbewusster
Anpassung gemss der verschiedenen Umstnde der Erregungsfaktoren, die fr die
fortdauernde Existenz des Organismus erforderlich sind, darstellen. Die Medulla ist
gleichfalls sowohl ein Verbindungsweg zwischen den hheren Zentren und der Peripherie
als auch ein unabhngiges Zentrum, das Funktionen von grsster Wichtigkeit im System
reguliert. Es sollte beachtet werden, dass die Nervenfasern, welche die motorischen
Impulse vom Gehirn zum Rckenmark weitergeben, auf ihrem Weg durch die Medulla
ziemlich pltzlich von einer Seite zur anderen kreuzen, eine Tatsache, die in den Tantras
in der Beschreibung der Mukta Triveni bemerkt worden ist. Die Medulla ist durch
zahlreiche afferente und efferente Wege mit dem Kleinhirn und den Gehirnganglien
verbunden. Oberhalb des Kleinhirns ist das Grosshirn, dessen Ttigkeit gewhnlich mit
bewusster Willensusserung und mit Gedankenvorstellungen und dem Ursprung
willkrlicher Bewegungen verbunden ist. Der Begriff des Bewusstseins, welches die nach
innen gerichtete Lehre der Psychologie betrifft, darf jedoch nicht mit dem Gegenstand
der physiologischen Funktion verwechselt werden. Es gibt daher kein Bewusstseinsorgan,
einfach darum, weil Bewusstsein kein organischer Begriff ist und nichts mit dem
physiologischen Begriff von Energie, deren innere Seite es darstellt, zu tun hat.
Bewusstsein an sich ist Atma. Sowohl der Denkaspekt als auch der Krper, von dem das
Gehirn einen Teil bildet, sind unvollkommene oder verhllte Ausdrcke des Bewusstseins,
das im [117] Fall des Krpers so verhllt ist, dass es den Anschein des Unbewussten hat.
Das lebendige Gehirn besteht aus grober empfindungsfhiger Materie (Mahabhuta), die
mit Prana erfllt wird. Sein Material ist so entwickelt worden, dass es ein geeignetes
Werkzeug fr den Ausdruck des Bewusstseins in Form von Denken (Antahkarana)
darstellt. Da der Krper kein Bewusstseinsvermgen hat, ist es auch keine blosse
Funktion des Gehirns. Die Tatsache, dass mentales Bewusstsein durch Strung des
Gehirns betroffen oder verloren wird, beweist die Notwendigkeit des letzteren fr den
Ausdruck eines solchen Bewusstseins und nicht, dass Bewusstsein nur dem Gehirn
innewohnt oder dass es die Eigenschaft desselben ist. Auf jeder Seite der Wirbelsule
befindet sich eine Ganglienkette, die mit Nervenfasern verbunden ist, die der
sympathische Grenzstrang genannt wird (Ida und Pingala) und sich ber die ganze
Strecke von der Basis des Schdels bis zum Steissbein erstreckt. Dieser Strang steht mit
dem Rckenmark in Verbindung. Es ist beachtenswert, dass sich in den Regionen der
Brust- und der Lendenwirbelsule ein Ganglion in jeder Kette befindet, das mit grosser
Regelmssigkeit jedem Nerv des Rckgrats entspricht, obwohl in der Region des Halses
viele von ihnen zu fehlen scheinen. Ausserdem ist hervorzuheben, dass sich besonders
grosse Nervenbndel in der Region des Herzens, des Magens und der Lungen befinden,
den Gebieten, die von der Anahata, Manipura und Vishuddha bzw. den drei oberen der
fnf Chakras beherrscht werden, die nachfolgend beschrieben sind. Von dem
sympathischen Grenzstrang fhren beidseits Nervenfasern zu den Eingeweiden des
Unterleibs und zum Brustkorb. Von diesen gehen auch Nerven aus, die zu den Nerven
des Rckenmarks zurckkehren, und andere, die in einige der Kopfnerven bergehen;
diese gehen auf diese Weise zu den Blutgefssen der Glieder, des Rumpfes und anderer
Teile, zu denen die Rckgrats- und Kopfnerven gehen. Die sympathischen Nerven leiten
hauptschlich Impulse, die das Muskelgewebe der Eingeweide und den Muskelmantel der
kleinen Schlagadern der verschiedenen Gewebe beherrschen. Durch das sympathische
System wird der Tonus der Blutgefsse durch die Aktivitt des vaso-motorischen
Zentrums in der Medulla aufrecht [118] erhalten. Das sympathische System empfngt
die Impulse, die es ausgibt, jedoch vom zentralen Nervensystem, sie gehen nicht aus
dem sympathischen System selbst hervor. Die Impulse gehen durch die vorderen
Wurzeln der Rckenmarksnerven aus dem Rckenmark heraus und gehen durch kurze
Verbindungen in die sympathischen Ketten. Die Arbeit der sympathischen Systeme
kontrolliert und beeinflusst Blutkreislauf, Verdauung und Atmung.

Die anatomische Anordnung des zentralen Nervensystems ist ausserordentlich verwickelt,

und das, was in jenem Gewirr von Geweben, Zellen und Fasern vor sich geht, ist
andererseits selbst heute fast unbekannt. Daher ist zugegeben worden, dass wir in der
Beschreibung der Physiologie des zentralen Nervensystems bis jetzt wenig mehr tun
knnen als die Wege ausfindig zu machen, durch die Impulse von einem zum anderen
Teil des Systems gehen mgen, um aus den anatomischen Verbindungen mit mehr oder
weniger Wahrscheinlichkeit das Wesen der physiologischen Verbindung zu folgern, die
seine Teile untereinander und mit dem Rest des Krpers haben. Es wird jedoch gesagt,
dass im allgemeinen Grnde zu der Annahme vorliegen mgen, dass sich im zentralen
Nervensystem Nervenzentren befinden, die auf spezifische Weise mit spezifischen
Mechanismen - empfindende, ausscheidende oder motorische - in Beziehung stehen, und
dass in einem bestimmten Teil des Rckenmarks Zentren fr eine bestimmte
physiologische Ttigkeit bestehen, wie das angefhrte Genito-Spinal-Zentrum. Der
subtile Aspekt solcher Zentren als Ausdruck des Bewusstseins (Chaitanya), der in
verschiedenen Formen der Maya Shakti verkrpert ist, wird hier Chakra genannt. Diese
subtilen Aspekte der Zentren stehen durch vermittelnde Verbindungswege mit den
groben Organen der Fortpflanzung, Urinausscheidung, Verdauung, Herzttigkeit und
Atmung und mit den entsprechenden Chakras - Muladhara, Svadhistana, Manipura,
Anahata [119] und Vishuddha - ebenso im Zusammenhang, wie in spezieller, aber nicht
ausschliesslicher Beziehung mit den verschiedenen wahrnehmenden willensmssigen
gedanklichen Prozessen. (Avalon, A.: The Serpent Power, S. 126-129)

Die Ttigkeit dieser Zentren variiert je nach dem evolutionren Status des einzelnen
Menschen. In einigen Menschen sind gewisse Zentren erwacht, und in anderen mgen
dieselben Zentren verhltnismssig ruhig sein. In gewissen Typen wird das
Sonnengeflechtszentrum ttig sein oder vorherrschen, in anderen das Herzzentrum und
in noch anderen das Kehlzentrum. In sehr wenigen ist bis jetzt das Kopfzentrum ttig.
Allgemein gesagt, sind in den primitiven Vlkern und in wenig entwickelten Menschen die
drei Zentren unterhalb des Zwerchfells - das Zentrum am Ende der Wirbelsule, das
Sakralzentrum und das Sonnengeflechtszentrum, erwacht und dominant, wohingegen die
Zentren oberhalb des Zwerchfells schlafen. In der Durchschnittsmenschheit fngt das
Kehlzentrum an, sich bemerkbar zu machen, whrend das Kopf- und Herzzentrum noch
schlafen. In hochentwickelten Menschen, in Fhrern der Rasse, in intuitiven Philosophen,
in Wissenschaftlern und in den grossen Heiligen machen sowohl das Kopf- als auch das
Herzzentrum ihre Schwingung fhlbar. Die Prioritt des Kopf- oder Herzzentrums wird
vom Typ und der Qualitt des emotionellen und mentalen Bewusstseins bestimmt.

Je nach der Entwicklung des Menschen erwachen also diese Kraftzentren zum Leben und
bernehmen die Herrschaft, und ihrer Lebenskraft entsprechend machen verschiedene
Arten von Ttigkeit ihren Einfluss bemerkbar. Die Zentren unterhalb des Zwerchfells
beherrschen das physische Leben der materiellen Form und das animalische psychische
Leben, das sowohl im Menschen [120] als auch im Tier zu finden ist. Zentren oberhalb
des Zwerchfells betreffen das intellektuelle und spirituelle Leben und fhren jene
Ttigkeit herbei, mit denen der Mensch demonstriert, dass sein Status anders und hher
ist als der des Tieres, und dass er auf der Entwicklungsleiter emporsteigt.

Dies ist kurz zusammengefasst die Lehre des Ostens in bezug auf die sieben Kraftzentren
oder Chakras.

Wenn wir die stliche Lehre der sieben Zentren mit der westlichen Lehre der Drsen
vergleichen, finden wir zunchst eine auffallende Tatsache hinsichtlich der Lage im
Krper. Die sieben Kraftzentren sind in derselben Gegend wie die Drsen zu finden, und
jedes Kraftzentrum knnte gut die Quelle der Kraft und des Lebens fr die entsprechende
Drse sein (und nach der indischen Lehre ist dies der Fall). Die folgende vergleichende
Tabelle zeigt diese Identitt der Lage.

Zentren #Drsen

Kopfzentrum #Zirbeldrse (Epiphyse)

Zentrum zwischen den Augenbrauen #Hypophyse

Kehlzentrum #Schilddrse

Herzzentrum #Thymusdrse

Sonnengeflechtszentrum #Bauchspeicheldrse

Sakralzentrum #Keimdrsen

Zentrum am unteren Ende der Wirbelsule #Nebennieren

Eine zweite Tatsache, noch auffallender als die erste, ist, dass die Kraftzentren, die
erwacht sind, den Drsen entsprechen, deren Funktionen bekannt sind und von denen
die meisten Sekretionen [121] oder Hormone entdeckt worden sind. Die Zentren, die
schlafen oder in fortgeschrittenen Mitgliedern der Rasse anfangen zu erwachen,
entsprechen den Drsen, deren Funktionen verhltnismssig unbekannt sind und deren
Absonderungen grsstenteils nicht isoliert worden sind. Es sollte z.B. beachtet werden,
dass Berman behauptet, dass die Sekretion der Zirbeldrse, von einer der beiden im
Gehirnanhang, und die der Thymusdrse ebenso als unbekannt verzeichnet sind, wie die
Sekretion der Nebennierenrinde. Diese entsprechen dem schlafenden oder erwachenden
Herzzentrum, dem Kehlzentrum, dem Zentrum im Kopf und dem am unteren Ende der
Wirbelsule.

Ist dies ein interessanter Zufall? Oder stehen wir der Tatsache gegenber, dass diese
Drsen mit den unentdeckten Hormonen in jedem Fall mit einem Zentrum verbunden
sind, das in der Durchschnittsmenschheit schlft und noch nicht erwacht ist?

Ich glaube, dass schliesslich festgestellt werden wird, dass die Drsen durch die Energie
der Zentren ins Dasein gerufen worden sind, denn jene Zentren, die in der
Durchschnittsmenschheit erwacht sind und funktionieren, scheinen mit den Drsen in
Beziehung zu stehen, deren spezielle Sekretion isoliert worden ist und deren Ttigkeit im
Zusammenhang mit dem Blutstrom bekannt ist, whrend jene Zentren, die bis jetzt noch
schlafen und unentwickelt sind, mit den Drsen in Verbindung zu stehen scheinen, deren
Sekretion nur teilweise bekannt oder gnzlich unbekannt ist. Dies verdient jedenfalls, in
Erwgung gezogen zu werden.

Die westlichen Psychologen haben folglich recht, wenn sie behaupten, dass ein Mensch
das ist, was seine Drsen aus ihm machen, [122] und dass wir weder besser noch
schlechter sind als unser spezielles System der Drsen mit innerer Sekretion. Aber der
Grund hierfr mag in der Richtigkeit der stlichen Theorie hinsichtlich der Kraftzentren
liegen. Der Zustand der Drsen und ihre bermssige oder unternormale Ttigkeit und
ihr richtiges oder falsches Funktionieren mag durch den Zustand dieser Zentren bestimmt
werden. Die Drsen sind nur ussere Symbole, der sichtbare, materielle Aspekt eines viel
grsseren und verwickelteren Systems. Sie werden durch den Charakter des
Seelenlebens, das durch sie hindurchstrmt, und durch die Seele, die alles kontrolliert
und beherrscht, bestimmt.
Der Zustand der Zentren hngt also von dem Typ und der Qualitt der Seelenkraft ab,
die durch sie schwingt. Im unentwickelten Menschen ist nur die Lebenskraft, das Prana,
ttig und vorhanden. Diese nhrt das animalische Leben und versetzt die niederen
Zentren (das Zentrum am unteren Ende der Wirbelsule und das Geschlechtszentrum) in
Ttigkeit. Spter, wenn sich der Mensch entwickelt, macht das Bewusstsein, der
Seelenaspekt, seine Gegenwart allmhlich bemerkbar und versetzt das
Sonnengeflechtszentrum in Ttigkeit. Dieses Zentrum ist sowohl im Menschen als auch
im Tier der Sitz des niederen psychischen, empfindenden Lebens und wird hufig als das
instinktive Gehirn erwhnt. Bhagavan Das lehrt uns:

Es lohnt sich zu beachten, dass der Nabel in der Sanskrit-Literatur oft als zentraler und
als fast wesentlicher fr den Organismus behandelt wird als das Herz. Zwar fehlt es nicht
an Andeutungen ber die Wichtigkeit des Herzens aber es ist wahrscheinlich so, dass der
"Nabel" physiologisch in den ersten Stadien [123] der Evolution das wichtigere Organ war
und selbst im heutigen Stadium wesentlicher mit dem eigentlichen Verlangen verbunden
ist als das Herz, das vielleicht mit dem aktiven Anteil des Verlangens in Verbindung
steht. (Das, B.: The Science of the Sacred Word (Die Wissenschaft des Heiligen Wortes)
Band I, S. 82)

Auch im folgenden Abschnitt zitiert er Frau Besant:

"Der Nabel" reprsentiert das Sonnengeflecht, das vielleicht das wichtigste Geflecht des
sympathischen Systems ist; es kontrolliert das Verdauungssystem und sendet seine
Fasern sowohl zu Leber, Milz, Magen, als auch zum Verdauungstrakt und den
Fortpflanzungsorganen. Es steht auch mit der Lunge und dem Herz in Verbindung. Es
knnte als das Gehirn des sympathischen Systems angesehen werden und reagiert mit
gefhrlicher Leichtigkeit auf Gedanken; Konzentration auf dieses Geflecht, wie es oft
unbesonnenerweise vorkommt, kann zu unangenehmen Nervenkrankheiten fhren.
Gefhlserregungen setzen es in heftige Unruhe und das Gefhl von belkeit, das hufig
einer emotionellen Erschtterung folgt, ist auf seine erregte Ttigkeit zurckzufhren.
(Das, B.: a. a. O., S. 83)

Der Mensch funktioniert heute grsstenteils vermittels dieser drei Zentren. Die Krfte des
Krpers dienen dazu, das Geschlechtsleben durch die Keimdrsen zu nhren und
anzuregen; sie erwecken den Drang zu kmpfen und vorwrts zu kommen durch die
Nebennieren, die Drsen des Kampfes und des Ringens. Sie beherrschen das psychische
instinktive Leben durch das Sonnengeflecht. Auf diese Weise wird der persnliche Mensch
mobilisiert und wird ein bewusstes, empfindendes Menschenwesen. Mit [124]
fortschreitender Evolution wird das Selbst oder die Seele im Menschen und in seiner
krperlichen Existenz immer aktiver und dominierender, und allmhlich erwachen alle
Teile der therischen Struktur zu lebenskrftiger Ttigkeit. Nach und nach werden die
hheren Zentren in verstrkte Ttigkeit versetzt, und die Betonung der Kraft, die durch
den Krper strmt, wird in die Zentren oberhalb des Zwerchfells verlegt. Das
Kehlzentrum erwacht und wird zum Organ schpferischer Arbeit; das Herzzentrum wird
belebt, und der Mensch wird sich seiner Seelenbeziehungen, seiner
Gruppenverantwortlichkeiten und der Einschliesslichkeit des Seelenlebens bewusst.
Schliesslich erwachen die Kopfzentren, und eine andere Reihe von Wahrnehmungen tritt
in sein Bewusstsein ein. Er wird seiner als Seele und als integrierte Persnlichkeit
bewusst, und noch spter wird er sich der Welt des Geistes, des gttlichen Lebens, der
unsichtbaren Welt der Geister und jener Wolke von Zeugen bewusst, welche die
Realitt des Seelenlebens bezeugen.

Eins der Ziele menschlicher Evolution besteht darin, dies zu erreichen. Das Zentrum am
unteren Ende der Wirbelsule, das Herzzentrum und die Kopfzentren mssen in voll
funktionierende Ttigkeit versetzt werden, um den Menschen auf diese Weise durch ein
Verschmelzen der Energie, die in der Materie selbst latent und im Zentrum am Ende der
Wirbelsule aufgespeichert ist, der Energie der Seele, die ihren Sitz im Herzen hat, und
der Energie des Geistes, die im Kopf konzentriert ist, zum hchsten Punkt der Vollendung
zu bringen. Durch diese Verschmelzung von Energien wird er ein aktiver Ausdruck Gottes
- Geist, Seele, Krper, verschmolzen und vereint, damit der Krper tatschlich das
Werkzeug fr die Seele und diese Seele tatschlich der Ausdruck des Willens und der
Zielsetzung des Geistes ist.

Was hat Christus gesagt, als [125] er auf Erden war? Wer mich sieht, der sieht den
Vater. (Johannes 14, 9) Er hat auch gesagt: Wer an mich glaubet, der wird die Werke
auch tun, die ich tue, und wird grssere Werke als diese tun, denn ich gehe zum Vater.
(Johannes 14, 12) Er war die im Krper inkarnierte Seele, die den Vater, den Geist,
offenbarte und durch den Mechanismus des Krpers die Fhigkeiten der Seele
demonstrierte, die, wie die Hindus behaupten, dem Erwachen der Zentren folgen und die
sie folgendermassen aufzhlen:

1. Anima. ... Die Fhigkeit, alle Krper zu durchdringen und die Toten zum Leben zu
erwecken. Christus konnte unsichtbar in Rume eintreten und die Toten erwecken.
(Siehe Lukas 24, 36, Markus 16, 14, Johannes 20, 19, Johannes 11)

2. Mahima. ... Die Fhigkeit, andere einzubegreifen oder sich gross zu machen oder das
Universum zu begreifen. Christus wusste alles. (Matthus 12, 25, Johannes 2, 24,
Johannes 6, 64)

3. Laghima. ... Die Fhigkeit, sich leicht zu machen, so dass man in der Luft schweben
oder auf dem Wasser wandeln kann. Christus wandelte auf dem Wasser. (Matthus 14,
25, 26, Markus 6, 48)

4. Garima. ... Die Fhigkeit, sich schwer zu machen. Wir haben keinen Bericht in der
Heiligen Schrift, dass Christus von dieser Fhigkeit Gebrauch machte.

5. Prapti. ... Das Vorhersagen von Ereignissen (Christus sagte seine Kreuzigung voraus.
Matthus 26, 2, Lukas 24, 7) und die Fhigkeit, Krankheiten zu heilen, (Christus heilte
Hunderte, Matthus 12, 15, 14, 15) und die Fhigkeit des Hellsehens und [126]
Hellhrens. (Christus konnte sowohl hellsehen, Johannes 1, 48, als auch hellhren,
Johannes 12, 29)

6. Prakamega. ... Die Fhigkeit, den Krper zu konservieren. Christus erschien seinen
Jngern nach dem Tod scheinbar in demselben Krper, den sie kannten. (Johannes 20,
20-27)

7. Visitvan. ... Die Fhigkeit der Selbstkontrolle, die Fhigkeit, Tiere und Menschen zu
beherrschen. Dies alles demonstrierte Christus, er beherrschte sogar von Dmonen
besessene Menschen und die Sue, die sich vom Abhang ins Meer strzten. (Matthus 8,
Markus 5, Markus 9)

8. Ishatvan. ... Die Fhigkeit universaler Herrschaft. Es wird berall Anspruch erhoben,
dass Christus sie besass, und dadurch angedeutet, dass er zur Rechten Gottes sitzt.

Widerspricht der Besitz dieser Fhigkeiten und die Erfllung der Prophezeiung Christi,
dass wir grssere Dinge tun werden, so sehr demjenigen, was der Westen den gesunden
Menschenverstand nennt? Beim Rundfunk senden wir Tonwellen aus, regulieren und
verstrken die Wellen, aber schliesslich verstrken wir bloss die Tonwellen, die in ihrer
ursprnglichen subtilen Form auf uns herabstrmen. Was ist natrlicher, als dass der
Mensch, der mechanische Verstrkungen gebaut hat, selbst so empfindungsfhig werden
sollte, dass er die Tonwellen ohne Hilfsmittel aufnehmen und somit als hellhrend
bezeichnet werden wird? Und ist nicht Gedankenbertragung (die selbst die
skeptischsten Menschen anerkennen mssen) nichts weiter als eine besondere Art von
Rundfunk? Ebenso ist es mit anderen Wundern. Wird die materielle [127] Welt nicht
von subtilen Krften und Mchten beherrscht und mag der Mensch nicht mit der Zeit
lernen, in dem subtileren Bereich zu wirken und dadurch Herrschaft ber das rein
Physische und Materielle zu erlangen?

Derart ist der uralte Glaube Indiens - dass der Mensch durch die Entwicklung der Seele
und des Geistes, durch das Erwachen aller Zentren, seine Reife und seine Herrlichkeit
erlangt.

7. Kapitel

SCHLUSSFOLGERUNGEN

In diesem Buch [128] haben wir die beiden Systeme der Psychologie, das stliche und
das westliche, betrachtet. Wenn wir sie vereinigen, haben wir ein vollstndiges Bild des
Menschen als lebendige Seele, die durch einen gewissen Mechanismus funktioniert. Ein
Teil desselben, der therkrper mit seinen Zentren, ist subtil, unsichtbar und ausserhalb
des Bereichs unserer fnf Sinne, und ein anderer Teil besteht aus dem dichten
physischen Bereich, nmlich den Drsen mit innerer Sekretion und dem Nervensystem,
die den restlichen Teil der dichten physischen Manifestation beherrschen. Wir glauben,
dass diese beiden Teile ein Ganzes bilden.

Die Seele ist stets die grosse Realitt, der Ausdruck des einen Lebens, der aus dem
therkrper und den dichten Krpern besteht. Die Seelenkraft, die auf den therkrper
einwirkt und durch ihn funktioniert, entwickelt die spezialisierten Zentren in diesem
Krper, die ihrerseits auf den dichten Krper einwirken.

Die Frage, die bei den westlichen Denkern am meisten Anklang findet, ist, wie grssere
praktische Wirksamkeit erlangt werden kann. Der Mensch, die Seele, wird in seiner
praktischen Wirksamkeit durch den Zustand seines Instruments begrenzt. Wenn die
Drsen, das Nervensystem und der therkrper mit seinen Zentren in Unordnung sind
und nicht richtig funktionieren, muss der Mensch, die Seele, sie in Ordnung bringen oder
heilen. Nur weil der Mensch seiner Natur nach eine lebendige Seele ist, knnen wir [129]
uns vorstellen, dass seine Drsen nicht richtig funktionieren, und es wird uns noch
schwerer, sie zu studieren, zu korrigieren und zu vervollkommnen.

Die direkte Einwirkung auf die Drsen und die Nervenzentren durch den Gebrauch von
Medikamenten und anderen Mitteln ist im wesentlichen Ausbesserungsarbeit und
beschrnkt auf den hchsten Zustand jener speziellen Drsen und Nervenzentren, die
ursprnglich von dem betreffenden Menschen erschaffen wurden. Dasselbe gilt ebenso
und noch entschiedener fr die Zentren im therkrper, die durch gewisse orientalische
Massnahmen wie Atembungen, Mantren und Krperhaltungen beeinflusst werden
knnen. Solche bungen sind ausserordentlich gefhrlich und fhren tatschlich hufig
zu Wahnsinn. Es ist zu hoffen, dass wir schliesslich hinreichende Kenntnisse und
Erfahrungen erlangen werden, um auf intelligente Weise direkt auf die Zentren
einzuwirken und somit imstande zu sein, die psychischen Strungen und Drsen des
physischen Krpers wirkungsvoller zu beherrschen.

Drei Theorien ergeben sich scheinbar als Resultat unserer Untersuchung und bilden eine
dreifache Hypothese, um den Menschen als einen Organismus, der Leben,
Selbstbewusstsein und intelligente Zielsetzung zeigt, zu erklren.

Die erste ist: Wie die Drsen und das Nervensystem eines Menschen sind, so ist er. Sein
Temperament, seine angeborenen Eigenschaften und seine intelligente Handhabung
seiner Lebenserfahrungen und seiner Umgebung werden durch das System seiner Drsen
mit innerer Sekretion bestimmt. So spricht der Westen.

Die zweite ist: Wie die Zentren eines Menschen sind, so ist er. Der Ruhezustand oder die
Ttigkeit gewisser Energiebrennpunkte im menschlichen therkrper entscheiden seinen
Charakter, seine Ausdrucksweise, seinen Typ und auch die Dauer des Besitzes seines
[130] Krpers. Seine Ttigkeiten auf der physischen Ebene hngen gnzlich von den
Eigenschaften der Kraft ab, die durch seine Zentren fliesst. So spricht der Osten.

Die dritte ist: Sowohl die Drsen und psychischen Strungen als auch die Zentren
werden durch die Kontrolle oder den Mangel an Kontrolle, die von der Seele ausgebt
wird, bedingt.

Es knnten Einwendungen gemacht werden, dass es uns nur gelungen ist, die ganze
Frage in den Bereich des Unsichtbaren und Unbeweisbaren zurckzuschieben. Aber ist
dies wirklich der Fall? Sind nicht viele Faktoren, die heute als Realitten angenommen
werden, aus den Spekulationen und vagen Hypothesen vergangener Zeiten
hervorgegangen? Ist das, was frher als unbeweisbar angesehen wurde, nicht im
heutigen Zeitalter bewiesen und demonstriert worden? Knnte es nicht mglich sein, eine
Technik und eine Methode zu gebrauchen, die uns im Lauf der Zeit durch eine grosse
Zahl von Beweisen eine klarere Vorstellung der Faktoren geben, die uns augenblicklich so
unverstndlich erscheinen?

Der Westen bringt, wie wir gesehen haben, seine Tatsachen hinsichtlich der Struktur. Der
Mechanismus des Menschen wird durch das System seiner Drsen mit

innerer Sekretion sowie durch das Nervensystem, den Reaktionsapparat, bestimmt.

Knnen wir von diesem Standpunkt aus an den Gegenstand herantreten und durch eine
Behandlung der menschlichen Drsen Vollkommenheit des menschlichen Krpers
hervorrufen und den Menschen schliesslich auf diese Weise in das volle Licht der Seele
fhren? Kann Gttlichkeit durch physische Mittel entfaltet werden? Oder knnen wir,
wenn wir die stliche Haltung annehmen, dass die Zentren Ausdrucksmittel [131] der
Seele und fr den Bau und die Kontrolle des Krpers durch das Nervensystem und die
Drsen verantwortlich sind, Forschungen unternehmen und eine sichtlich gefhrliche
Methode anwenden und direkt auf die Zentren einwirken oder durch sie arbeiten?

Gibt es eine dritte Mglichkeit, durch die wir die rein physische Annherung und auch die
Gefahr des vorzeitigen Erweckens der Zentren vermeiden knnen? Knnte es nicht
mglich sein, zu einer Lsung und einer Methode zu gelangen, die der Seele den vollen
Gebrauch ihres Instrumentes geben wird und jenes vollkommene Wechselspiel zwischen
Seele und Krper hervorruft, das wie behauptet, eine richtige Ttigkeit der Zentren
herbeifhrt?

Es gibt eine Art und Weise, durch die der Mensch in Erfahrung bringen kann, dass er
tatschlich eine Seele und deshalb fhig ist, seine Ausdrucksinstrumente, die dreifache
niedere Natur, die Gesamtsumme der physischen und mentalen Zustnde, zu
beherrschen. Durch diese Methode ist es mglich, eine Vereinigung der Weisheit des
Ostens und des Wissens des Westens herbeizufhren, so dass die besten Aspekte jedes
Systems der Menschheit als Ganzes zur Verfgung gestellt werden knnen.

Wenn man die Mglichkeit betrachtet, dass der Mensch seine Seele entdecken kann,
muss als erstes eine Bereitschaft vorhanden sein, eine Hypothese anzunehmen, denn
Hypothesen sind stets der Ausgangspunkt fr Erkenntnisse gewesen. Wir setzen also als
zweckdienliche Hypothese voraus, dass der Mensch eine Seele ist, die einen Krper
besitzt und dass ein vereinigender Mittler in Gestalt eines Energiekrpers vorhanden ist,
der diese beiden miteinander verbindet.

Diejenigen, welche [132] bis jetzt die Tatsache der Existenz der Seele und ihres
belebenden Apparates festzustellen versucht haben, knnen in zwei Gruppen eingeteilt
werden. Wir haben die Mystiker, die Aspiration und Emotion sowie physische Mittel
angewandt haben, und diejenigen, welche mehr rein mentale Fhigkeiten besitzen und
den Intellekt und den Denkaspekt nutzbar gemacht haben, um spirituelles Wissen zu
erlangen. Die grosse Zahl derjenigen, die Gott kennen, haben verschiedene
Terminologien gebraucht, aber fr unsere Zwecke ist es unwesentlich, ob sie die Seele
das Selbst, den Geliebten, den Einen oder Gott oder Christus nennen. Der Mystiker
geisselte sich oder missbrauchte seinen Krper durch Fasten und bertriebene Disziplin.
Auf diese Weise bezwang er die Ansprche der fleischlichen Gelste. Er fgte eine
intensive Hingabe an den Geliebten und eine Sehnsucht nach der Vision hinzu. Nach
Jahren angestrengter bung fand er das, was er suchte, und wurde mit diesem Geliebten
vereint.

Die zweite Gruppe gebrauchte die Vernunft und bte Gedanken- sowie strenge
emotionelle und physische Kontrolle. Durch ihre auf das eine Ziel gerichtete Suche
fanden ihre Anhnger ebenfalls die Wirklichkeit, wurden sich des ewigen Planes im weiten
Umfang bewusst und gelangten zur Vereinigung mit der Universalseele.

Beide Gruppen legen Zeugnis hinsichtlich der Wahrheit der Existenz der Seele ab, aber
weil sie durch ihre spezielle Neigung und Methode begrenzt sind, ist ihr Zeugnis einseitig.
Die eine Gruppe ist zu schwrmerisch, mystisch und emotionell; die andere zu
theoretisch, intellektuell und formbauend. Durch die weite Verbreitung menschlichen
Wissens und die enge Verbindung, die [133] heute durch Literatur, das gesprochene
Wort und Reisen zwischen Denkern besteht, ist jetzt die Zeit gekommen, wo zum ersten
Mal ganz allgemein eine Verschmelzung mglich ist, und aus den frheren
Schlussfolgerungen der Philosophen und Heiligen beider Hemisphren sollten wir
imstande sein, ein System und eine Methode auszuarbeiten, die fr die Jetztzeit und die
heutige Generation die Art und Weise der Erlangung spiritueller Ergebnisse sein wird.

Es wird daher zweckmssig, gewisse anfngliche Schritte zu unternehmen, und diese

knnten folgendermassen zusammengefasst werden:

a. Eine vernnftige Handhabung des physischen Krpers, wobei das Wissen des Westens
nutzbar gemacht wird, insbesondere in bezug auf Massnahmen zur Gesundheitspflege
und den allgemeinen Gesundheitszustand der Drsen mit innerer Sekretion.

b. Ein intellektuelles Begreifen und die Anwendung der grundlegenden Tatsachen

moderner Psychologie und einer vernnftigen Psycho-Analyse, um auf diese Weise zu
einer Kenntnis des mentalen, emotionellen und physischen Mechanismus zu gelangen,
durch den die Seele sich auszudrcken sucht.

c. Eine Erkenntnis der Tatsache, dass, da der physische Krper ein Automat ist, der auf
die Wnsche und die emotionelle Natur reagiert und von ihr kontrolliert wird, diese
emotionellen Bewusstseinszustnde (die sich von der Liebe zum Essen bis zur Liebe zu
Gott erstrecken) durch den logischen Denkaspekt beherrscht werden knnen.

d. Aus all diesem wird ein Studium der Gesetze des Denkaspektes hervorgehen, und
somit wird die Beziehung zwischen Denkaspekt und Gehirn verstanden und nutzbar
gemacht werden.

Wenn diese [134] vier Punkte begriffen werden und ihre Wirkung in der Persnlichkeit
des Menschen empfunden wird, werden wir einen integrierten und ko-ordinierten
Organismus haben; die Struktur kann dann als bereit angesehen werden, von der Seele
gelenkt zu werden. Die obigen Stadien mssen nicht in dem Sinn verstanden werden,
dass sie der Reihe nach vor sich gehen. Sie gehen vielmehr gleichzeitig vor sich. Es ist
auch einleuchtend, dass eine vollkommene intellektuelle Kenntnis der Seele und der
Welt, die jene Seele offenbart, nur fr den Menschen mglich ist, der diese beschriebene
Ausrstung besitzt. Ein Gefhl fr Gott, eine Wertschtzung des Wahren und Schnen
und ein Kontakt mit der mystischen Vision ist fr diejenigen, deren Herzzentrum erwacht
ist und funktioniert, jederzeit mglich. Solche gottliebenden Menschen haben durch alle
Zeiten existiert. Sie fhlen, empfinden, lieben und beten an, aber die Verbindung
zwischen Seele, Denkaspekt und Gehirn fehlt. Wenn die intellektuelle Ausrstung zu
dieser mystischen hinzugefgt wird, dann ist das Kopfzentrum erwacht, die Zirbeldrse
befindet sich nicht mehr in einem verkmmerten Zustand, sondern wird als Sitz der
Seele und des lenkenden, spirituellen Willens erkannt. Wenn diese beiden Zentren
erwacht sind, dann haben wir es mit den grossen, hervorragenden, spirituellen
Persnlichkeiten zu tun, die mit geweihtem Herzen und Gehirn arbeiten und dem
Weltdenken ihr Siegel aufdrcken. Bisher ist der Weg des Mystikers der Weg der
Mehrzahl und der Weg des Intellekts der Weg fr wenige gewesen. Aber heute ist die
Rasse in dem Stadium, wo sie, whrend sie ihre Hypothese auf die mystischen
Erfahrungen der vielen begrndet, vom Gefhl und der Anbetung zum Wissen und von
der Liebe zu Gott zu der Erkenntnis Gottes vorwrtsschreiten kann.

Dies wird [135] dann der Fall sein, wenn die Weisheit des Ostens dem Wissen des
Westens hinzugefgt wird und die Technik der Wissenschaft der Seele unseren westlichen
intellektuellen Typen auferlegt wird. Es ist unmglich, sich ausfhrlich ber diese Technik
zu verbreitern. Es knnte jedoch kurz beschrieben werden, dass sie in acht Stadien
aufgeteilt wird, die folgendermassen aufgezeichnet werden knnen:

1. Kontrolle unserer Beziehungen zu anderen, die durch das Wort Harmlosigkeit

zusammengefasst werden kann, die im Osten durch die fnf Gebote definiert wird. Diese
sind: Harmlosigkeit, Wahrhaftigkeit gegenber allen Wesen; Enthaltung vom Diebstahl,
von Ausschweifung und von Habgier. (A. A. Bailey: Der Yogapfad. Patanjalis Lehrsprche,
S. 176)

9. Reinheit des Lebens, wie sie in den fnf Regeln umrissen wird: Innere und ussere
Reinigung, Zufriedenheit, glhendes Streben, geistiges Studium und Hingabe an Ishvara
(das gttliche Selbst). (A. A. Bailey: a. a. O., S. 179)

3. Innere Ausgeglichenheit.

4. Richtige Kontrolle der Lebenskraft und daher direkte Einwirkung der Seele auf den
therkrper. Diese Kontrolle von Energie und daher der Zentren und des physischen
Krpers ist einem Menschen erst dann mglich, wenn er Reinheit und Ausgeglichenheit
erlangt hat. Eine Kenntnis der Gesetze, welche die Energie beherrschen, ist ihm nicht
gestattet, bis er durch Disziplin Kontrolle seiner tierischen Natur erlernt und einen Punkt
erreicht hat, wo er nicht mehr durch Launen und Selbstsucht beeinflusst wird.

5. Abstraktion. Ein Ausdruck, der die Fhigkeit umfasst, das Bewusstsein im Kopf zu
konzentrieren und dort als Seele [136] zu funktionieren oder das nach aussen gehende
Bewusstsein von objektiven und greifbaren Dingen zurckzuziehen und dadurch nach
innen zu wenden.

6. Aufmerksamkeit oder Konzentration. Dies ist eine auf ein Ziel gerichtete Lebensweise
und macht es erforderlich, den Denkaspekt anstelle der Gefhle in Ttigkeit zu setzen.
Auf diese Weise werden der emotionelle und der physische Mensch durch den
konzentrierten Denkaspekt kontrolliert.

7. Meditation ist anhaltende Aufmerksamkeit oder Konzentration und verleiht die

Fhigkeit, den Denkaspekt auf die Seele und ihre Angelegenheiten zu konzentrieren. Dies
ruft radikale Vernderungen im Organismus hervor und besttigt die Wahrheit der
Erklrung: Wie ein Mensch denkt, so ist er.

8. Kontemplation ist die Haltung der Seele in ihrem eigenen Bereich, wie sie ber die
Formen herausblickt und mit den Energien Kontakt aufnimmt, die im fnften oder
geistigen Naturreich zu finden sind. Dieser Ttigkeit folgt das Herabstrmen von
Seelenwissen und Seelenenergie ins Gehirn (ber den kontrollierten Denkaspekt). Diese
Ttigkeit der Seele ruft das hervor, was Erleuchtung genannt worden ist. Sie erfllt den
ganzen Menschen mit Energie und erweckt die Zentren in richtigem Rhythmus und
richtiger Aufeinanderfolge.

Diese bewusst gelenkte spirituelle Energie, die durch den vitalen Krper und die Zentren
fliesst, sollte, wie behauptet wird, den physischen Menschen und das System der Drsen
mit innerer Sekretion schliesslich in einen solchen Zustand versetzen, dass wir
vollkommene Gesundheit und infolgedessen einen vollkommenen Apparat fr
Seelenausdruck haben sollten. Es wird uns gelehrt, dass der Mensch auf diese Weise zu
einer genauen Kenntnis der Seele gelangen und sich selbst als das tiefere Sein
erkennen kann, [137] das imstande ist, seinen Mechanismus mit bestimmter Zielsetzung
zu gebrauchen und somit als Seele zu funktionieren.

Ein Studium der Leben der grossen Mystiker, Heiligen und Adepten beider Hemisphren
wird viel Auskunft ber die phnomenalen Wirkungen ergeben, die sich dann zeigen,
wenn die obige Methode verfolgt wird, selbst wenn wir vieles ausgeschieden haben, was
wie Halluzination und psychopathische Zustnde aussieht. Formen des Hellsehens, des
Voraussehens und telepathischer Verbindung, Fhigkeiten des Hellhrens und die
eigenartige Fhigkeit der Psychometrie sind hufig zu sehen. Man sollte jedoch daran
denken, dass alle diese Fhigkeiten sowohl ihre spirituellen Manifestationen als auch ihre
niederen Widerspiegelungen haben. A. E. Powell sagt:

Es gibt, kurz gesagt, zwei hauptschliche Arten des Hellsehens, das niedere und das
hhere. Die niedere Art erscheint sporadisch in unentwickelten Menschen, wie
beispielsweise bei den Wilden Zentral-Afrikas, und ist mehr eine Art massiver Sensation,
die unklar dem ganzen therkrper angehrt, als eine genaue und deutliche
Sinneswahrnehmung, die durch ein spezialisiertes Organ bermittelt wird. Sie ist nahezu
ausserhalb des Bereiches menschlicher Kontrolle. Da das therische Doppel in
ausserordentlich enger Beziehung zum Nervensystem steht, bt eine Beeinflussung des
einen rasch eine Rckwirkung auf das andere aus. Im niederen Hellsehen ist die
entsprechende nervse Strung fast gnzlich im sympathischen Nervensystem.

In den entwickelteren Rassen verschwindet die unklare Empfindungsfhigkeit gewhnlich,

wenn die mentalen Fhigkeiten entwickelt werden. Spter, wenn der geistige Mensch sich
zu entfalten beginnt, gewinnt er die hellseherische Fhigkeit wieder. Diesmal ist die
Fhigkeit jedoch korrekt und exakt, unter Kontrolle des [138] Willens, und wird durch ein
Sinnesorgan ausgebt. Irgendeine Nervenaktion, die ausgelst wird, ist fast
ausschliesslich im Gehirn- und Rckenmarkssystem.

Die niederen Formen des Psychismus sind am hufigsten in Tieren und sehr
unintelligenten Menschen zu finden. Hysterischer und falsch regulierter Psychismus ist
eine Folge geringer Gehirnentwicklung und des vorherrschenden Einflusses des
sympathischen Systems, da die grossen und kernbildenden Ganglienzellen in diesem
System einen sehr grossen Anteil therischer Materie enthalten und leicht von den
grberen astralen Schwingungen beeinflusst werden. (Powell, A. E.: The Etheric Double
(Das therische Doppel), S. 109, 103)

Es ist oft bemerkt worden, dass Katzen und Hunde und tiefstehende Menschen hufig das
sehen und hren knnen, was der normale und intelligentere Mensch nicht registriert.
Diese Fhigkeit ist jedoch unbewusst, und der Mensch ist hufig ein Opfer von
Halluzination. Der Heilige und der Hellseher sehen und hren ebenfalls, aber ihre
Fhigkeiten werden nach Willen gebraucht und stehen gnzlich unter ihrer Kontrolle. Ein
grosses Forschungsgebiet erffnet sich allen psychischen Forschern hinsichtlich dieser
Dinge, und wenn die Hypothese des vitalen Krpers und der Zentren anerkannt wird,
mag viel wirkliches Wissen erlangt werden.

Es wird seitens der Lehrer der stlichen Wissenschaft der Seele behauptet, dass das
Erwachen der verschiedenen Zentren Zustnde von subtilerer Materie als der physischen
offenbart. Der geistige Mensch befasst sich jedoch hauptschlich mit den Zentren
oberhalb des Zwerchfells, da sie Fhigkeiten wie spirituelle Wahrnehmung, richtiges
Verstndnis fr die Mitmenschen und rechte Auslegung derselben verleihen, so dass wir
wie Christus wissen, was im Menschen ist, und verstehen knnen, warum ein Mensch so
ist, wie er ist, und so handelt, wie er es tut. Die Kraft der Inspiration, die [139] hchste
aller Fhigkeiten, wirkt sich als Inspiration zu schpferischer Arbeit vermittels des
Kehlzentrums und als menschenfreundliche Unternehmen vermittels des Herzzentrums
aus.

Die zweite Wirkung, auf welche diese Gruppe Anspruch erhebt, ist die bertragung der
Kraft von den Zentren unterhalb des Zwerchfells zu denjenigen oberhalb desselben.
Durch Evolution und die Wirkung von Meditationsarbeit kann der Mensch bewusst durch
seine drei hauptschlichen Zentren (Kopf-, Herz-, Kehlzentrum) funktionieren und es den
drei niederen Zentren (am unteren Ende der Wirbelsule, Sakral- und
Sonnengeflechtszentrum) berlassen, ihre normale Funktion auszuben, den Krper
automatisch mit Energie zu versorgen, so dass der Verdauungsapparat und das
Fortpflanzungssystem und gewisse Aspekte des Nervenmechanismus ihre Arbeit
durchfhren knnen. Nach dieser Theorie lebt die Mehrzahl der Menschen unterhalb des
Zwerchfells, und die Lebenskraft ist im rein animalischen und Empfindungsleben
konzentriert. Das Geschlechts- und das Gefhlsleben sind vorherrschend, und die ganze
Kraft, die in das sakrale Zentrum hinein und durch dasselbe und durch das
Sonnengeflechtszentrum fliesst, wird fr die Stimulierung gewisser physiologischer und
niederer psychischer Prozesse verwandt. Wenn ein Mensch sich jedoch entwickelt, ndert
sich die Richtung der Kraft. Wir haben gesehen, dass die Kraft zweifach ist, dass sie
nmlich teils Lebenskraft und teils Seelenkraft ist und dass sich die eine durch das Blut
und die andere durch das Nervensystem ausdrckt. Der Aspekt der Lebenskraft fhrt
[140] seine Funktion, alle Organe und Krperstrukturen zu beleben und mit Kraft zu
versorgen, weiterhin aus, die Seelenkraft jedoch, die bisher verhltnismssig ruhig war,
fngt an, sich nach oben zu wenden. Die Seelenkraft im Zentrum am unteren Ende der
Wirbelsule wird ber den Rckenmarkskanal zum Kopf gefhrt, wobei sie der Reihe nach
durch jedes Zentrum hindurchfliesst und an jedem Punkt zunehmende Seelenenergie
sammelt.

Die psychologischen Wirkungen dieser Bewusstseinsbertragung sind interessant. Wenn

die Seele im Kopf auf den Thron gesetzt wird (wie die wissenschaftlichen orientalischen
Bcher es ausdrcken), zieht sie durch die Macht ihres Magnetismus die Kraft zu sich
herauf, die latent am Ende der Wirbelsule ruht. Auf diese Weise wird die vollstndige
Verschmelzung von spiritueller Energie mit der Kraft in der Materie selbst durch die
anziehende Energie der Seele hervorgerufen. Dies ist gemeint, wenn von der Erweckung
der Kundalinikraft gesprochen wird, und es sollte durch den Magnetismus der
beherrschenden Seele und nicht durch Meditation ber irgendein bestimmtes Zentrum
oder durch bewusste Einwirkung auf die Kraft der Materie geschehen.

Die Seelenenergie des sakralen Zentrums muss zum hchsten schpferischen Zentrum,
dem Kehlzentrum, gefhrt werden. Dann wird die Betonung auf schpferischer Arbeit, die
um der Gruppe willen ausgefhrt wird, und nicht auf das aktive Geschlechtsleben des
betreffenden Menschen gelegt werden.

Die Energie des Sonnengeflechtszentrums muss ebenfalls bertragen und zum

Herzzentrum gefhrt werden und dann ist das Bewusstsein nicht mehr rein selbstschtig,
sondern der Mensch nimmt den Menschen und dem Leben gegenber eine
gruppenbewusste und einbeziehende Haltung an. Er ist nicht mehr antagonistisch und
exklusiv. Er weiss und versteht. Er hat Erbarmen, liebt und dient. Wenn diese Beziehung
zwischen den Zentren und [141] zwischen den Zentren und Drsen erst einmal begriffen
worden ist, erffnet sich ein weites Forschungsgebiet; sowohl die physiologischen als
auch die psychischen Wirkungen werden ein genaues Studium rechtfertigen.
Es ist auch interessant, einer weiteren Behauptung, die von Schlern der Alten Weisheit
aufgestellt wird, Beachtung zu schenken. Wenn der Mensch ein ziemlich hohes
Entwicklungsstadium erreicht hat, funktioniert das Kehlzentrum, und er fngt an, seinen
Platz in der Weltarbeit einzunehmen; er leistet etwas Definitives auf irgendeinem Gebiet
der Weltttigkeit. Seine Persnlichkeit darf dann als organisiert angesehen werden, und
man kann glauben, dass er seine Reife erlangt hat. Die Psychologen sagen uns, dass die
Hypophyse der Sitz der emotionellen und mentalen charakteristischen Eigenschaften ist.
In dem einen Lappen hat der logische Denkaspekt seinen Sitz, whrend der andere fr
die emotionellen Fhigkeiten der Einbildungskraft und diejenige der bildlichen Vorstellung
verantwortlich ist. Im Menschen mit schpferischer Fhigkeit und daher mit einer
entwickelten Persnlichkeit entsprechen die beiden Lappen der Hypophyse den
Anforderungen, und man kann dadurch auf den Status des materiellen Aspekts
schliessen, des Mechanismus, durch den die Seele wirkt und sich ausdrckt. Diese Drse
befasst sich mit dem Zentrum zwischen den Augenbrauen. Dieses Zentrum ist negativ
zum Kopfzentrum, das auf Seelenenergie reagiert. Wenn die Seele durch Ausbung der
umrissenen Technik die Kontrolle bernimmt, das Kopfzentrum mit Energie erfllt und
die Zirbeldrse von einem Zustand der Atrophie in einen funktionierenden, den
Kindheitstagen entsprechenden Zustand bringt, fngt der positive Aspekt an, seine Rolle
zu spielen. Eine Beziehung zwischen dem negativen Zentrum und [142] seinem
Gegenstck, der Hypophyse, und dem positiven Zentrum und seinem Gegenstck, der
Zirbeldrse, wird in die Wege geleitet. Es wird behauptet, dass mit der Zeit ein
magnetisches Feld aufgebaut wird, dass Seele und Krper einander begegnen, der Vater
und die Mutter eine Beziehung herstellen und die Seele im Bewusstsein des Menschen
geboren wird. Dies ist die Geburt Christi im Haus Gottes und somit kommt der wahre
Mensch ins Dasein. Die Geschlechtsorgane und ihre Fortpflanzungsttigkeit auf der
physischen Ebene sind das ussere konkrete Symbol hiervon. Perversionen der
Geschlechtsmagie, die so weit verbreitet sind, sind eine Entstellung dieser wahren
spirituellen Vereinigung oder Verschmelzung zwischen den beiden Energiezentren im
Kopf, die ihrerseits eine bildliche Darstellung der Beziehung zwischen Seele und Krper
ist. Sexualmagie verlegt den Prozess zum Zentrum unterhalb des Zwerchfells und zu
einer Beziehung zwischen zwei Menschen auf der physischen Ebene. Der wahre Prozess
wird innerhalb des eigenen Bereiches eines Menschen durchgefhrt, der im Kopf
konzentriert ist, so dass die Beziehung zwischen der Seele und dem Krper entsteht
anstatt zwischen Mann und Frau.

Es wird ferner behauptet, dass diese Beziehung zwischen den beiden Kopfzentren und
ihren entsprechenden Drsen noch eine weitere Wirkung hat, nmlich dass das
Wechselspiel zwischen den beiden das Aufleuchten eines Lichtes hervorruft. In dieser
Hinsicht finden wir in den Heiligen Schriften der Welt viele besttigende Zeugnisse,
einschliesslich des Befehls Christi an seine Jnger, dass sie ihr Licht leuchten lassen
sollten. Auch in den Leben der [143] Mystiker, die in ihren Schriften immer wieder
bezeugten, dass sie ein Licht gesehen hatten, finden wir zahlreiche Beweise. Ich habe
einen Brief an eine Gruppe von Schlern (die mehrere Jahre lang Meditation studiert
hatten) gesandt, in dem ich fragte, ob sie sich irgendwelcher Phnomene von Interesse
als Resultat ihrer Arbeit bewusst seien. Der Brief ist nicht an Neurotiker und visionre
Typen ausgesandt worden, sondern an Mnner und Frauen, die im Geschftsleben und
auf knstlerischen und literarischen Gebieten hoch angesehen werden und Gutes
geleistet haben. 75% bezeugten, dass sie ein Licht im Kopf sehen. Litten sie an
Halluzinationen? Waren sie Opfer ihrer Einbildungen? Was haben sie gesehen, und was
sehen sie bestndig?

Auch hier liegt ein interessantes Forschungsgebiet, und die Resultate mgen eine
Grundlage in der Tatsache haben, die heute von Wissenschaftlern erkannt wird, dass
Licht Materie und Materie Licht ist. Wenn die Seele funktioniert und der Mensch eine
bewusste Vereinigung mit jener Seele erreicht hat, dann mag er sich durch die besondere
Anregung, welche dies mit sich bringt, des Lichtes des therkrpers an seinem
Hauptverbindungspunkt mit dem physischen Krper im wichtigsten Zentrum des Krpers,
dem Kopfzentrum, bewusst werden. Bazzoni sagt:
Wir haben gesehen, dass alle Formen der Materie auf der Erde aus 92 verschiedenen
Arten von Atomen bestehen, die zu Moleklen vereinigt sind, und die alle Krper, um uns
herum, und sogar unseren eigenen Krper bilden, wenn sie in unzhligen Millionen
vereinigt werden. Nun knnen alle diese 92 Arten von Atomen, wenn sie auf gewisse
Weise angeregt werden, die der Wissenschaft gut bekannt ist, dazu gebracht werden,
Licht auszustrahlen - im allgemeinen farbiges Licht - und die Natur dieses Lichtes ist fr
[144] jedes der 92 Atome speziell und charakteristisch. (Bazzoni, C. B.: Kernels of the
Universe (Das Innerste des Universums), S. 31)

Wirft dies Licht auf unser Problem, vorausgesetzt, dass die Hypothese eines therkrpers
zugegeben wird? Ist der Heiligenschein um den Kopf der Heiligen und der Gottheit in
allen alten Bildern beider Hemisphren ein Anzeichen dafr, dass die Knstler wussten,
Menschen zu malen, die sowohl im physischen als auch im spirituellen Sinn erleuchtet
waren? Diese Dinge sollten erforscht und als richtig oder falsch erwiesen werden.

Die Mglichkeit, die beiden grossen Gedankenrichtungen zu vereinigen, wodurch die

Einheit Mensch vom Standpunkt westlicher Ergebnisse und stlicher Philosophie, die auf
einer Technik der Seelenkontrolle beruht, erklrt werden soll, befindet sich im Stadium
eines Experimentes. Wenn die Bereitschaft besteht, das anzunehmen, was der westliche
Student als hypothetisch ansieht, und wenn ein unvoreingenommenes Denken vorhanden
ist, was von spezifischer und praktischer Bedeutung getan werden kann, um die
Argumente, die in diesem Buch vorgelegt worden sind, als wahr zu beweisen oder als
falsch zu verwerfen.

Maeterlinck zitiert Herbert Spencer folgendermassen:

Bestndig Ideen zu konstruieren, welche die usserste Anspannung unserer Fhigkeiten

erfordern, und bestndig zu finden, dass solche Ideen als zwecklose Vorstellungen
aufgegeben werden mssen, mag uns mehr als irgendetwas anderes dazu verhelfen, die
Grsse dessen, was wir uns vergeblich zu begreifen bemhen, zu erkennen. ... Dadurch,
dass wir uns bestndig zu erkennen bemhen und immer wieder mit einer vertieften
berzeugung von der Unmglichkeit der Erkenntnis zurckgestossen werden, mgen wir
das [145] Bewusstsein wach erhalten, dass es sowohl unsere hchste Weisheit als auch
unsere hchste Pflicht ist, dasjenige, durch das alle Dinge existieren, als das
Unerkennbare zu betrachten. (Maeterlinck, M.: The Light Beyond (Das jenseitige Licht),
S. 95)

Knnte es jedoch nicht mglich sein, unsere Vision etwas zu klren und unsere
berzeugung zu vertiefen, um zu einem besseren Verstndnis der Formen und Aspekte
zu gelangen, die jene unbekannte WESENTLICHE REALITT verschleiern, in deren
KRPER wir leben, uns bewegen und unser Dasein haben? Zugegeben, dass es sich um
die phnomenale Welt handelt, ob wir nun die menschliche Familie betrachten oder die
Formen, die wir im Reich der Seele erschauen und wahrnehmen, es mag sich schliesslich
als wahr erweisen, dass die Formen (wenn sie die Stufenleiter des Seins emporsteigen)
uns immer neue Wahrheiten fr das WESENTLICHE LEBEN offenbaren. Wie der
Mechanismus, knnen sich auch unsere Begriffe von Gttlichkeit entwickeln und
vervollkommnen.

Carpenter drckt diese Idee in folgenden Worten aus:

Frazer verabschiedet sich am Ende seines grossen Werkes, The Golden Bough (Der
goldene Zweig), mit folgenden Worten von seinen Lesern: "Die Naturgesetze sind nur
Hypothesen, die ersonnen worden sind, um jene sich bestndig verndernde Reihe von
Trugbildern des Denkens zu erklren, die wir mit dem hochtrabenden Namen Welt und
Universum wrdigen. Letzten Endes sind Magie, Religion und
Wissenschaft nichts als Theorien (des Denkens); und ebenso wie die Wissenschaft ihre
Vorgnger verdrngt hat, mag sie spter selbst durch eine vollkommenere Hypothese
verdrngt werden, vielleicht durch eine gnzlich andere Art und Weise, Phnomene zu
betrachten, die Schatten auf [146] der Filmleinwand zu registrieren - von der wir uns in
dieser Generation keine Vorstellung machen knnen." Ich denke mir, dass Frazer recht
hat und dass sich eines Tages "eine andere Art und Weise, Phnomene zu betrachten",
die sich von der Art der Wissenschaft unterscheidet, durchsetzen mag. Aber ich denke,
dass dieser Wechsel nicht so sehr durch das Wachstum der Wissenschaft selbst oder
durch die Erweiterung ihrer Hypothesen kommen wird, sondern durch ein Wachstum
und eine Erweiterung des menschlichen Herzens und eine Vernderung seiner
Psychologie und Wahrnehmungsfhigkeit. (Carpenter, E.: Pagan and Christian Creeds;
Their Origin and Meaning (Heidnische und christliche Glaubensbekenntnisse, ihr Ursprung
und ihre Bedeutung), S. 278)

Maeterlinck fasst dies sehr kurz und bndig zusammen, wenn er sagt: Es ziemt sich
deshalb fr uns, Begriffe wegzulassen, die nur von unserem Krper stammen, und die
unseren Blick verhllen wie der Nebel aus dem Tiefland das Tageslicht. Pascal hat ein fr
allemal gesagt: "Die engen Grenzen unseres Seins verbergen die Unendlichkeit vor
unserem Blick." (Maeterlinck, M.: The Light Beyond, S. 73)

Praktische Vorschlge mssen gemacht werden in dem Versuch, das bernatrliche

(wenn man es so nennen darf) zu widerlegen und zu beweisen, dass die subjektiven
Zustnde, fr welche der Mystiker und Seher Zeugnis ablegen, nur Zeichen natrlicher
Krfte und Fhigkeiten sind. Bis jetzt hat der Mensch diese Fhigkeiten noch nicht
erkennen oder kontrollieren knnen, ebenso wie es ihm vor Jahrhunderten nicht
gelungen ist, jene Krfte zu erkennen, die er heute wenigstens bis zu einem gewissen
Grad zu verstehen und zu gebrauchen fhig ist und welche die Herrlichkeit unserer
gegenwrtigen Zivilisation sind. Wenn wir beweisen, dass nur eine dieser Seelenkrfte
eine Tatsache in der Natur ist, werden sich die Pforten einer neuen Welt vor der
Menschheit auftun. Leary weiss dies zu wrdigen, wenn er sagt:

Man fhlt irgendwie, dass [147] wenigstens in einigen Persnlichkeiten einige

Eigenschaften, einige Charakterzge vorhanden sind, die nicht im Sinn der Ttigkeit
irgendeiner physischen Struktur erklrt werden knnen. Noch ist dies ein
bedeutungsloser Punkt, der als blosser Aberglaube kurz und bndig abgewiesen werden
kann; er ist zu weit verbreitet, zu hoch mit Emotion geladen, er ist eine Ansicht, die
selbst einige Psychologen teilen, und er kann nicht unbeachtet bleiben. Es lohnt sich,
nochmals zu erwhnen, dass das Zugestndnis des Vorhandenseins selbst des kleinsten
und scheinbar unbedeutendsten irgendwelcher derartiger Charakterzge, ob sie nun
spirituell sein mgen oder sonst etwas, die ihrer Definition oder Voraussetzung nach nicht
auf der Struktur begrndet sind, das ganze Gebiet der Wissenschaft
unvermeidlicherweise und vollstndig widerlegen werden, denn Determinismus muss
umfassend sein, um als wahrer Determinismus zu gelten. (Leary, D.h.: Modern
Psychology, Normal and Abnormal, S. 191, 192)

Zunchst sollte es mglich sein, ein Laboratorium zu finden, wo die Behauptungen der
Schler der orientalischen Philosophie hinsichtlich der belebenden Seele als richtig
besttigt oder als falsch bewiesen werden knnen. Die Phnomene des Todes knnen
vom Gesichtspunkt der sich zurckziehenden Seele studiert werden. Den Ausstrahlungen
des menschlichen Krpers ist natrlich Aufmerksamkeit gewidmet worden, aber
spezifische Erforschung der Wirbelsule und ihrer Beziehung zu den Zentren ist bis jetzt
ein neues Forschungsgebiet, obwohl Baraduc, Paris, vor fnfundvierzig Jahren eine
interessante Arbeit in diesem Zusammenhang durchfhrte. Sein Buch, L'Ame Vitale (Die
lebendige Seele), gibt Andeutungen, obwohl es sich um Mutmassungen handelt, und
seine Behauptungen mssen bewiesen werden.

Der ganze Gegenstand des vitalen Krpers und seiner Wirkungen auf das Nervensystem
und die Drsen erffnet ein ungeheures Studiengebiet. Auch die Beziehung des
therkrpers des Menschen [148] nicht nur zu seinem Nervenapparat, sondern auch zum
planetarischen therkrper oder dem ther, in dem er als Organismus seinen Platz hat,
ist bis jetzt ein unberhrtes Gebiet.

Zweitens sollte es mglich sein, Zeugenaussagen hinsichtlich der Tatsache und Natur des
Lichtes im Kopf zu sammeln, das so viele bezeugen.

Die neuesten augenflligen Experimente hinsichtlich der Natur der Telepathie bewegen
sich in der rechten Richtung, aber diese Technik der Telepathie ist bis jetzt erst in ihren
Anfngen; vieles wird offenbart werden, wenn ein Unterschied zwischen Mitteilungen von
Denkaspekt zu Denkaspekt, was mentale Telepathie ist, zu jener viel selteneren Form der
Verbindung zwischen Seele und Seele und zwischen Seele und Gehirn gemacht wird.
Diese letztere Form ist Inspiration genannt worden, und sie hat die Heiligen Schriften und
die sogenannten inspirierten Schriften der Welt ins Dasein gerufen und die mentalen
Prozesse der grossen Erfinder und Wissenschaftler, Dichter und Knstler gelenkt.

Telepathie und Inspiration hngen vom individuellen menschlichen therkrper und

seiner Beziehung zum universalen ther ebenso ab, wie Licht oder Rundfunk. Sie legen
Zeugnis von dieser subtileren Welt des Geistes und der Seele ab.

Pupin sagt im Epilog zu The New Reformation (Die neue Reformation):

Die schpferische Fhigkeit der Seele ist der einzige Fhrer in unseren Versuchen, die
Bedeutung dieser ultramateriellen Substanz zu entziffern. Sie versieht uns mit dem
zuverlssigsten Massstab, die Seele eines Menschen mit der Seele eines anderen
Menschen und mit derjenigen der niederen Tiere zu vergleichen. Dieser Vergleich, [149]
der in gewissem Grad den wissenschaftlichen Methoden der quantitativen Messungen
hnelt, ist gemacht worden, seit die Zivilisation ihren Anfang nahm. Das Verfahren dieser
Untersuchung ist in vieler Hinsicht ebenso wie die wissenschaftliche Methode der
Untersuchung durch Beobachtung, Experiment und Berechnung, und was ihr an
Genauigkeit fehlt, ersetzt sie durch ihre ungeheure Anzahl von regula falsi, die sich ber
viele Jahrhunderte erstrecken, in denen qualitative Messungen durch sorgfltigen
Vergleich vorgenommen wurden. Es ergab sich das allgemeine Urteil, dass die Seele des
Menschen der Tierseele nicht nur weit berlegen ist, sondern dass dieser Unterschied
auch unermesslich grsser ist als der Unterschied in ihrer krperlichen Struktur. Der
Vergleich offenbarte auch ein Element in diesem Unterschied, das alle anderen
unterschiedlichen Elemente bertrifft, es handelt sich um das spirituelle Element. Die
schpferische Kraft der menschlichen Seele hat eine neue Welt im menschlichen
Bewusstsein erschaffen; es ist die spirituelle Welt. (Pupin, M.: The New Reformation, S.
264, 265)

Unter anderen mglichen Wegen der Forschung finden wir die Arbeit, die Kilner mit der
menschlichen Aura durchgefhrt hat, der er in dem Buch The Human Atmosphere (Die
menschliche Atmosphre) konkrete Form gegeben hat. Noch weitere Untersuchungsziele
hinsichtlich der bernormalen Fhigkeiten sind fr uns in einer krzlichen Erklrung einer
australischen Zeitschrift, die The Federal Independent (Die Fderative Unabhngige)
heisst, gut zusammengefasst worden; von der hier zwei Abschnitte zitiert werden:

Neues Licht auf das Wandeln Christi auf dem Wasser wurde krzlich von einem
Wissenschaftler geworfen, der ein spezielles Studium von Einsteins neuester
Relativittstheorie durchgefhrt hat. Als Resultat seiner Forschungen sagt H. H. Sheldon,
dass er es fr mglich finde, zu verteidigen, dass die biblische Schilderung, die Skeptiker
solange verspottet haben, eine Tatsache ist, die durch wissenschaftliche Gesetze
erklrbar ist. "Das Wunder kann von [150] den skeptischsten Denkern angenommen
werden, sobald sie die Tatsache erkennen, dass die grundlegenden Gesetze der
Relativittsmechanik und der Elektrizitt zu einer Formel reduziert werden knnen, und
dass die Macht des Elektromagnetismus die Gravitation beeinflussen und gnzlich
beherrschen kann", sagte Sheldon. Nach Einsteins neuester mathematischen Theorie gibt
es nur eine Substanz und ein universales Gesetz, das elektrische und
Gravitationsbestandteile enthlt, die beide zu einer einzigen Formel vereint worden sind
und die einander beeinflussen. Sheldon glaubt jetzt, dass als Resultat dieser Entdeckung
solche Dinge wie Flugzeuge ohne Maschinen oder materielle Untersttzung in der Luft zu
halten, und das Hinaustreten aus einem Fenster in die Luft, ohne Furcht zu fallen,
Untersuchungsgebiete sind, die mit Leichtigkeit vorgeschlagen werden knnen. "Wenn
diese Theorie sich als ein Beweis behauptet, dass Elektrizitt und Gravitation ihrem
Wesen nach ein und dasselbe sind, knnen wir uns tatschlich von der Gravitation
isolieren", erklrte er. Als tatschlichen Beweis dieser anscheinend unglaubhaften
Mglichkeiten zeigte Sheldon, wie eine Stange einer Legierung, die gewhnlich fr
Magnetismus empfnglich ist, scheinbar nur durch Luft schwebend erhalten wird, wenn
ein Magnet darunter gelegt wird.

Im Licht der neuen Theorie Einsteins mag es deshalb mglich sein, dass das Freisein des
Christus von den angenommenen Gravitationsgesetzen, die ihn zu sinken gezwungen
haben wrden, sobald seine Fsse die Oberflche des Sees berhrten, auf einer
ungeheuren Menge von Elektromagnetismus in seinem eigenen Krper beruhte und aus
einer Kraft stammte, die der Strke seiner Persnlichkeit und Vitalitt entsprang. In allen
Gemlden des Christus wird er mit einem Heiligenschein um den Kopf gezeigt. Frher
wurde dieser Heiligenschein als Erzeugnis der berreizten Einbildungen seiner Jnger
betrachtet. Aber whrend der letzten paar Jahre hat die Wissenschaft, gemeinsam mit
vielen Forschern psychischer Phnomene, vermittels tatschlicher Experimente [151]
gezeigt, dass jeder Mensch eine Aura hat, die jener Strahlung, die von einem mchtigen
elektrischen Apparat ausgeht, stark hnelt.

Eine solche Erklrung ist ein weiterer Beweis, dass die Wissenschaft die Grenzlinie, die
materielle und spirituelle Dinge voneinander trennt, rasch berschreitet. Wenn wir uns
erst einmal darber klar sind, dass die Kenntnis hherer Gesetze den Widerstand
niederer Gesetze berwinden kann, werden wir in unser wahres spirituelles Erbe
eintreten. (Pupin, M.: The New Reformation, S. 272)

Wir sehen dem Heraufdmmern jenes Tages erwartungsvoll entgegen, wenn Religion auf
wissenschaftlicher Grundlage stehen wird, und die Wahrheiten, fr welche die
Jahrhunderte Zeugnis ablegen, besttigt und bewiesen sein werden, denn wie Pupin uns
weiter sagt:

Ja, die spirituellen Realitten Gottes sind unsichtbar, aber sie werden als physische
Realitten, in Form von physischen Dingen, offenbart, illustriert und verstndlich
gemacht. Dieser Auslegung der Worte des Apostels gemss ergnzen die physischen und
spirituellen Realitten einander. Sie sind die beiden Endpunkte derselben Realitten. Der
eine Endpunkt wohnt in der menschlichen Seele und der andere in den Dingen der
usseren Welt. Hier finden wir einen der fundamentalen Grnde, warum Wissenschaft
und Religion einander ergnzen. Sie sind die beiden Sulen des Portals, durch welches
die menschliche Seele die Welt, wo die Gttlichkeit wohnt, betritt. (Pupin, M.: a. a. O.,
S. 272)

Dann wird eine neue Rasse in Erscheinung treten, mit neuen Fhigkeiten, neuen Idealen,
neuen Auffassungen ber Gott und Materie, ber Leben und Geist. Durch jene Rasse und
durch die Menschheit der Zukunft wird nicht nur ein Mechanismus und eine Struktur
sichtbar sein, sondern eine Seele, eine Wesenheit, die ihr [152] eigenes Wesen wie
Liebe, Weisheit und Intelligenz offenbart, whrend sie ihren Mechanismus gebraucht.

Die Wissenschaft hat diese schliessliche Mglichkeit stets erkannt und bemerkt, dass der
Evolutionsprozess einen Trend zu einer vollkommeneren Anpassung zwischen der Form
und dem Leben zeigt. berall in der ganzen Schpfung wirkt sich eine Zielsetzung aus,
manifestiert sich ein Wille zur Vervollkommnung. Diese Zielsetzung und dieser Wille
werden von Liebe und Weisheit beherrscht, und jene beiden Energietypen - die
Zielsetzung des Geistes und die Anziehungskraft der Seele - werden auf intelligente
Weise auf die Vervollkommnung des materiellen Aspektes angewandt. Geist, Seele und
Krper - eine gttliche Dreiheit - manifestieren sich in der Welt und werden alles einer
Vollendung entgegenfhren, die fr uns in den Heiligen Schriften der Welt in einem
Reichtum von Vorstellungen, von Farbe und von Form geschildert worden ist. Brownings
Vision dieser Wahrheit und deren Ausdruck wird die Ergebnisse unseres Studiums fr uns
zusammenfassen und einen geeigneten Schluss fr diese Abhandlung bilden.

Und GOTT

Stellt sein altes Verzcken wieder her.

So wohnt er allem inne,

Von den kleinsten Anfngen des Lebens

Bis schliesslich zum Menschen -

Der Vollendung dieses Planes des Seins,

Der Beendigung dieser Sphre des Lebens;

Seine Eigenschaften waren bereits frher

ber die sichtbare Welt zerstreut gewesen,

Voller Verlangen, verbunden zu werden,

Schwache Fragmente waren dazu bestimmt,

Zu einem wunderbaren Ganzen vereint zu werden.

Unvollkommene Eigenschaften, berall in der Schpfung verstreut,

Deuteten an, dass noch ein Geschpf erschaffen werden sollte;

Sie wiesen auf einen Punkt hin,

An dem alle diese zerstreuten Strahlen einander begegnen,

In den Fhigkeiten [153] des Menschen zusammenlaufen wrden. ...

Einen Punkt, wo die ganze Rasse gleichsam als Mensch vervollkommnet ist,

Alles war auf die Menschheit gerichtet.

Und als der Mensch hervorgebracht war,

Fand alles sein zeitweiliges Ende.

Doch im vollendeten Menschen beginnt erneut eine Neigung zu Gott.

Voraussagungen sprachen von der bevorstehenden Annherung des Menschen.

Dem Ich des Menschen entspringen erhabene Ahnungen,

Symbole, Typen einer verschwommen erkannten Herrlichkeit,

Die in jenem ewigen Kreis, den das Leben verfolgt,

Stets vor ihm liegt.

Denn die Menschen beginnen, die Grenzen ihrer Natur zu berschreiten,

Sie finden neue Hoffnungen und Anliegen,

Die ihre ihnen eigenen Freuden und Leiden schnell verdrngen.

Sie werden zu gross fr enge Glaubensbekenntnisse ber Recht und Unrecht,

Die vor ihrem unermesslichen Verlangen nach dem Guten

Auf ewig dahinschwinden,

Whrend sie einen immer strkeren Frieden spren.

Selbst heute sind solche Menschen auf der Erde,

Erhaben inmitten der halb entwickelten Geschpfe um sie herum. (Browning, R.:
Paracelsus)

ANHANG

ANMERKUNG I

(zum 4. Kapitel)

Der folgende Auszug [154] aus einer krzlich erschienenen Verffentlichung drckt die
Frage der Seele auf andere Art aus und wird uns vielleicht eine Idee der Tendenz geben,
wie der moderne westliche Denker sie betrachtet.

Die Redewendung religise Einsicht ist an sich unklar. Ist es nicht mglich, dem Ausdruck
einen definitiven Inhalt zu geben, ohne von der kritischen Haltung abzuweichen? Um eine
solche Definition abzugeben, mag es helfen, wenn man sich fragt, welches Element die
Tendenz hat, mit dem Zurckgang der traditionellen moralischen Erziehung aus dem
Leben des modernen Menschen zu verschwinden. Nach Lippmann hat der moderne
Mensch die berzeugung verloren, dass es eine unsterbliche Essenz gibt, die wie ein
Knig ber seine Gelste herrscht. Aber warum sollte man die Besttigung einer solchen
Essenz oder eines solchen hheren Willens nur den reinen Traditionalisten berlassen?
Warum kann man sie nicht zunchst als eine psychologische Tatsache besttigen, als
eine der unmittelbaren Voraussetzungen des Bewusstseins, als eine Wahrnehmung, die
so ursprnglich ist, dass die deterministischen Ablehnungen der moralischen Freiheit des
Menschen im Vergleich dazu nur ein metaphysischer Traum sind? Man wrde somit in der
Lage sein, eine schnelle, flankierende Bewegung auf die Behavioristen und andere
naturalistische Psychologen zu auszuben, die augenblicklich als die hauptschlichen
Feinde der menschlichen Natur angesehen werden sollten. Gleichzeitig knnte man auf
angemessene Weise dem modernistischen Dilemma entgehen und ein durchgreifender,
vollstndig moderner Mensch werden.
Die Philosophen [155] haben hufig die Frage der Prioritt des Willens oder des Intellekts
im Menschen debattiert. Diese Qualitt des Willens, die ich bespreche und die mit Recht
verdient, als berrational angesehen zu werden, ist jedoch in der traditionellen
Christenheit nicht in erster Linie mit dem Willen des Menschen verbunden worden,
sondern mit dem Willen Gottes in Gestalt der Gnade. Die Theologen haben sich
hinsichtlich der Gnade vielen zwecklosen Haarspaltereien hingegeben. Man darf die
psychologische Wahrheit der Lehre jedoch nicht, der modernen Tendenz entsprechend,
zugleich mit diesen Haarspaltereien aufgeben. Der hhere Wille muss einfach als ein
Mysterium angenommen werden, das in seinen praktischen Auswirkungen studiert
werden, jedoch seinem grundstzlichen Wesen nach nicht formuliert werden kann. Der
hhere Wille ist in dieser Hinsicht nicht einzigartig. Dem scholastischen Grundsatz
gemss enden alle Dinge in einem Geheimnis. Der Wissenschaftler zeigt sich immer
mehr bereit zuzugeben, dass die Realitt hinter den Phnomenen, die er studiert, sich
nicht nur seiner Kenntnis entzieht, sondern ihm auch der Natur der Sachlage gewiss stets
entgehen muss. Er vertritt beispielsweise nicht mehr die Ansicht, wie seine
dogmatischeren Vorfahren des neunzehnten Jahrhunderts es zu tun geneigt waren, dass
die mechanistische Hypothese absolut auf Wahrheit beruht, obwohl sie sich als Technik
im Versuchslaboratorium als wertvoll erwiesen hat. Er gibt zu, dass ihre Wahrheit relativ
und provisorisch ist.

Der Mensch, der es ablehnt, dem hheren Willen Beachtung zu schenken, bis er sicher
ist, sein grundstzliches Wesen begriffen zu haben, steht stark auf derselben Stufe mit
dem Menschen, der sich weigern wrde, praktischen Gebrauch von der Elektrizitt zu
machen, bis er sicher ist, dass er eine unfehlbare Theorie der Elektrizitt hat. Man knnte
negativ vom hheren Willen sagen, ohne die kritische Haltung zu berschreiten, dass er
weder der absolute noch der kategorische Imperativ ist; nicht das Organische und noch
weniger das Mechanische; schliesslich nicht das Ideal im heutigen Sinn des Ausdrucks.
Positiv knnte man ihn als die hhere Unmittelbarkeit definieren, die in ihrer Beziehung
zur niederen Unmittelbarkeit - dem blossen temperamentvollen Menschen mit seinen
Eindrcken und Emotionen und weitgehenden Wnschen - als Macht [156] vitaler
Kontrolle bekannt ist. Das Unterlassen, diese Kontrolle auszuben, ist die geistige
Trgheit, die sowohl fr Christen als auch fr Buddhisten eine der hauptschlichen
Quellen, wenn nicht die Hauptquelle, des Bsen ist. Obwohl Aristoteles der griechischen
Sitte gemss nicht dem Willen, sondern dem Denkaspekt den Vorrang gibt, steht die
Kraft, von der ich gesprochen habe, sicherlich zu seiner Seelenenergie in Beziehung,
der Ttigkeitsform, die sich von einer rein usserlichen Arbeitsweise unterscheidet, die er
fr das mssige Leben, das er als Ziel einer liberalen Erziehung vorschlgt, als
angemessen erachtet. ... Die Seelenenergie, die auf der humanistischen Stufe als
Andacht (mediation) gedient hat, erscheint auf religiser Stufe in Gestalt der Meditation.
Religion mag natrlich viel mehr als Meditation bedeuten. Andererseits mag mit Recht
gesagt werden, dass humanistische Andacht, die von Meditation untersttzt wird, einen
religisen Hintergrund hat. Andacht und Meditation sind schliesslich nur verschiedene
Stufen auf demselben emporsteigenden "Pfad", und sie sollten nicht willkrlich getrennt
werden. (Aufsatz: Humanism, von J. Babbitt, S. 39-41)

ANMERKUNG II

(zum 7. Kapitel)

Es ist [157] interessant gewesen, die heutige Verbreitung von Schilddrsenberfunktion

und verschiedener Leiden, die mit der Schilddrse verbunden sind, zu bemerken.
Knnten diese Zustnde nicht eine Besttigung der orientalischen Theorie sein? Viele
Leute fhren, durch die Macht der Umstnde und wegen angespannter wirtschaftlicher
Umstnde, ein anormales Geschlechtsleben und sind ledig. Andere verwerfen den
normalen Ehestand auf Grund einer womglich irrtmlichen Idee ber spirituelle
Anforderungen und verpflichten sich zu einem ehelosen Leben. Diesen Umstnden
zufolge wird die Kraft zu dem Zentrum, das ihr Ziel ist, emporgehoben und erreicht die
Kehle. Da der ganze Zustand anormal und der Mann oder die Frau noch emotionell
konzentriert ist, und die mentale Ausrstung (die fr wahre schpferische Arbeit so
notwendig ist) verhltnismssig mittelmssig ist, ist keine Fhigkeit vorhanden, von
dieser schpferischen Kraft Gebrauch zu machen, und dies hat eine berstimulation der
Schilddrse zur Folge. Wir haben mehrere solcher Flle bemerkt, und sie scheinen diese
Einstellung zu besttigen. Dies ist eine Richtung, in der Forschung und Gebrauch der
wissenschaftlichen Methode, Beweismaterial zu sammeln, um eine Hypothese zu
beweisen oder zu widerlegen, angewandt werden knnte. In der Sammlung von Fllen
und Zeugnissen mag Licht auf diesen Gegenstand geworfen werden. Wenn die
bertragung normal ist und nicht vorzeitig erfolgt, hat sie anerkannte schpferische
Arbeit auf dem Gebiet der Literatur, des Dramas, der Musik und der Kunst im
allgemeinen zur Folge.