Aula 8

LINGUAGEM E MSTICA MEDIEVAL

META
Entender a influncia do neoplatonismo na Idade Mdia e descrever o mtodo filosfico
de abstrao e intuio intelectual denominado Apofatismo. Saber distinguir a linguagem
apoftica da teologia afirmativa e simblica.

OBJETIVOS
Ao final desta aula, o aluno dever:
Identificar a importncia do mtodo apoftico para o estudo da ontologia medieval.

PR-REQUISITOS
Filosofia Antiga

Nilo Csar Batista da Silva

 Histria da Filosofia Medieval I

INTRODUO
O esplendor da losoa patrstica situa-se entre o Conclio de Nicia
(325) e a queda do imprio romano do Ocidente (476). Nessa poca
identicamos Gregrio de Nissa como referncia do saber especulativo na
Escola da Capadcia, especialmente nas questes relacionadas a antropologia
e a escatologia; O Capadcio tambm recebe bastante inuncia da losoa
neoplatnica. A linguagem apoftica mesmo antes da descoberta dos textos
de Dionsio Pseudo-Areopagita torna-se uma pea chave da teologia crist,
mas, somente no nal do sculo V que a teologia apoftica se destaca, logo,
marcada por um conjunto de escritos atribudos ao desconhecido lsofo
chamado Dionsio, Pseudo-Areopagita que utiliza a via negativa como forma
de ascenso ao Princpio de todas as coisas, o Uno. Sob esse pseudnimo
prestigioso, o Pseudo-Areopagita que esses escritos desempenharam um
papel importante na losoa medieval.

Os escritos de Dionsio so mencionados ocialmente pela primeira

vez atravs do monosista Severiano e tambm por meio do bispo de
feso, Hipsio numa conferncia proferida durante seu encontro com os
cristos da calcednios, realizado em Constantinopla no ano 532. Percebe-
se a riqueza de contedo desses escritos, mas no h como armar com
exatido a data de composio do corpus dionysianum, estudos recentes
tentaram situ-los entre a morte de Proclo (485) e o registro das primeiras
referncias conhecidas, que so de 533 presumivelmente elaborados na
Sria. (Por isso, alguns historiadores identicaram o Pseudo-Dionsio como
sendo Pedro Fullo, discpulo de Proclo que foi patriarca de Antioquia entre
471 e 485 e faleceu por volta de 488). Outros estudos o guravam como
sendo de um Dionsio Presbtero da Igreja de Antioquia, associavam-se
tambm ao Presbtero Timteo, o que fez pensar no Dionsio ateniense
que se converteu ao ouvir o discurso de Paulo no Arepago (At 17, 34).
Somente no perodo do Renascimento, por mrito de Loureno Valla
e de Erasmo que as controvrsias sobre o nome de Dionsio o Pseudo-
Areopagita foi esclarecida de modo decisivo. Posteriormente, pesquisadores,
identicaram estreita relao das obras de Proclo com o corpus dionysianum,
sobretudo os escritos sobre a Existncia dos males, de Proclo, relacionados
ao quarto captulo dos Nomes divinos, que foi dedicado ao problema do mal
por Dionsio. Atravs desses estudos identicaram que Dionsio deveria
ser, portanto, um contemporneo de Proclo ou talvez um pouco posterior
a ele. A partir desse momento, Dionsio Pseudo-Areopagita foi considerado
para a losoa medieval um autor incontornvel que teve uma notvel
inuncia como legado da terminologia e dos conceitos fundamentais da
losoa de Plotino (205-270), tambm por reproduzir alguns textos de
Proclo na mundividncia medieval.

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 Linguagem e Mstica Medieval Aula 8
A inuncia que Dionsio recebe da teologia de Proclo no se limita
apenas retomada, por parte dele, de vrias doutrinas e expresses de
Proclo, mas tambm, a termos tcnicos precisos no vocabulrio de Proclo
que suspeitam a existncia de vnculos objetivos entre os dois autores. De
fato, as obras de Dionsio contriburam bastante para a losoa e teologia
ao longo do medievo, tendo em vista que alguns lsofos medievais, tais
como, Alberto Magno e Toms de Aquino se ocuparam em produzir
comentrios especicamente a Teologia Mstica e o De divinis nominibus. De
tal modo, percebemos claramente na teologia de Toms de Aquino traos
da angeologia de Dionsio, reverberaes dionisianas de conceitos como o
princpio de continuidade metafsica e a ideia de difuso do bem.

LINGUAGEM E MTODO DE DIONSIO

PSEUDO-AREOPAGITA

O pensamento do Pseudo-Areopagita exerce uma grande inuncia

sobre a teologia medieval. Seus escritos foram estudados pelos escolsticos,
que enxergavam nele o mestre de mais excelso misticismo. Com efeito,
foi por meio de Dionsio que a losoa neoplatnica se inseriu na alta
Escolstica e no Ocidente. Torna-se relevante notar que Dionsio no
chegou a elaborar uma teoria completa sobre as provas da existncia
de Deus, assim como Anselmo de Canturia, Toms de Aquino, no
obstante, a sua obra nos permite estabelecer trs modalidades ou mtodos
de linguagem como via de acesso ao conhecimento de Deus, a saber, a
teologia armativa, o mtodo apoftico ou teologia negativa, e a teologia
simblica. A teologia armativa trata-se de elucidar conceitos que armam,
as propriedades constitutivas da natureza divina, a partir de realidades
sensveis, tal especulao no se refere especicamente sobre a natureza
em si, mas daqueles atributos que, encontrados nas criaturas, parecem
ser predicveis dele por certa congruncia, portanto obedece uma ordem
descendente, segundo o esquema neoplatnico.
A teologia negativa, apoftica (do grego apophasis, negao) um
mtodo de linguagem que se prope conhecer Deus aplicando-lhe
proposies que o negam todo predicado concebvel. De acordo com
Pierre Hadot, disso deveria resultar logicamente que a teologia negativa
negasse a prpria divindade do seu objeto, pois se trataria ainda de uma
determinao concebvel. (Cf. HADOT, Pierre. (2014) p. 217). De todo
modo, a teologia negativa trata-se de uma linguagem que segue o caminho
inverso de todas as doutrinas da tradio. Iniciar negando de Deus o que
prprio das criaturas mais nmas, mas que prosseguir qual via ascendente
at negar de Deus as perfeies mais elevadas das criaturas. Por este modo,
descobrimos que Deus em sua absoluta transcendncia, permanece-nos
velado no seu mistrio insondvel, visto que tudo o que predicamos dele,

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 Histria da Filosofia Medieval I

tomamos em ltima anlise, da nitude de suas criaturas. Na linguagem

apoftica, as palavras sero sempre inaptas para desvelar a grandeza do
mistrio insondvel. De acordo com Dionsio, Deus no essncia, nem
vida, nem entendimento, nem razo, tampouco bondade ou esprito, nem
qualidade e nem sentido, de fato, Deus no nada do que , e nada do
que no , entretanto, Deus no luz, tampouco trevas, se no verdade,
tampouco erro. Deus est acima de toda armao e de toda negao
procedentes das criaturas. Importa acentuar, no entanto, que no se trata aqui
de uma contradio: negar de Deus tudo o que antes j se havia armado
dele, muito menos uma tese atesta de negao da existncia de Deus.
O livro intitulado de Os Nomes divinos est distribudo em treze captulos,
esse deve ser considerado o mais longo dos tratados do corpus dionysianum,
nele se examina os nomes mais signicativos atribudos divindade
da Escritura. A tese central da obra consiste em demonstrar absoluta
transcendncia de Deus com respeito a todos os seres e, portanto, na sua
incognoscibilidade e inefabilidade. Conforme Dionsio, o apofatismo a
via mais idnea para alcanar a unio da alma com Deus, essa via tambm
chamada de via negativa, consiste em privar o nome divino de todos os
atributos armativos, isto , de toda a linguagem simblica e nominal.
Conforme essa doutrina, Deus na sua transcendncia e permanncia no tem
nome. Mas Ele a causa produtora de todos os seres e pode ser celebrado
com todos os nomes.
O Opsculo intitulado, A Teologia Mstica, considerado o mais breve dos
escritos de Dionsio no Corpus, dedicado predominantemente, como diz
seu prprio ttulo, exposio da doutrina mstica, nele Dionsio pretende
demostrar que a unio da alma com Deus uma experincia que prescinde
de qualquer atividade sensorial e intelectual. O mtodo apoftico utilizado
por Dionsio, na escrita desta obra, visa antes de tudo, revelar a trajetria do
espirito em busca de transcendncia por meio de uma linguagem que utiliza
proposies negativas. Nesse sentido, a validade da linguagem na teologia
negativa pe a suma divindade acima de qualquer armao e negao de
toda palavra e pensamento, arma que Deus aparece aos que adentram a
escurido da sua incognoscibilidade e identica o conhecimento que se
pode ter de Deus com a sua ignorncia. O silncio a via propicia para
conhecer a divindade. Deus nada.
Na segunda parte da teologia mstica, Dionsio, considera a escurido
mstica como expresso da ignorncia humana a respeito de Deus. O
autor interpreta o ingresso nas trevas como a falta absoluta de palavras
e pensamentos para expresso a experincia mstica, enfatizando a
transcendncia de Deus mediante o conhecimento dos objetos sensveis e
a toda conceituao inteligvel. De acordo com Bernard McGinn (2012),
Dionsio utiliza o termo hensis e outros termos relacionados a unio mstica
de forma diversicada na obra, mas no explica detalhes sobre a natureza da
unio, nem a contextualiza. Entretanto ca claro que esta unio com Deus

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 Linguagem e Mstica Medieval Aula 8
deve ser pensada em termos de divinizao que, ultrapassa a compreenso
notica da realidade divina. Nesses termos, o vocabulrio mstico do
Areopagita determinantemente novidade para losoa medieval, embora
mantenha vinculaes com dois outros termos-chave da losoa antiga: a
Theoria, uma questo central em toda mstica patrstica grega, esse termo
pode ser traduzido por contemplao em referncia a vida do lsofo
em oposio a vita ativa, pois para Dionsio, theoria ou contemplao,
estava enraizada no prprio Deus, medida que o nome positivo theos era
tido como derivando de theasthai contemplar. Theoria a habilidade de
contemplar a Tearquia e atravs da hierarquia da criao. O outro termo
a que se refere Dionsio o ekstasis, no grego ek-stasis literalmente estar
fora do verbo existemi (sair de) um conceito menos tradicional, mas ainda
assim importante, pois aparece apenas raramente no corpus. O xtase realiza
essa ruptura radical atravs do poder do amor, o eros divino, implantado
no mundo atravs do xtase de Deus. Cf. MCGINN, Bernard, 2012, pp.
263-264.

L-se o trecho do Captulo I de Teologia Mstica

O que a Treva Divina.

O Trindade superexistente, superDeus, supertimo norteador
da teosoa dos cristos, elevanos sumidade superdesconhecida
e surperluminosa e sublimssima das revelaes msticas, onde os
mistrios simples, absolutos e imutveis da teologia so revelados na
treva superluminosa do silncio que ensina ocultamente. [A treva]
superesplende na mais profunda obscuridade que supermanisfesta
e superclarssima. Nela tudo refulge, e ela superpleniza com os
esplendores dos superbens espirituais as inteligncias espirituais.
Assim sejam minhas oraes. Mas tu, meu caro Timteo, dedica-
te intensamente s vises msticas deixa de lado as sensaes, as
operaes intelectuais, todas as coisas sensveis e inteligveis tudo o
que existe e que no existe, para te unires com Aquele que est acima
de todo ser e de todo conhecimento; no teu abandono irrestrito
absoluto e puro ao raio superessencial da treva divina esquece-te de
tudo, e, de tudo esquecido, deixa te conduzir para o alto.
Cuida para que nenhum dos no-iniciados ouam. Falo daqueles que
permanecem prisioneiros das realidades, que supem nada existir
de modo superessencial acima dos seres, que presumem conhecer
com a prpria sabedoria "Aquele que fez da treva seu esconderijo".
Se as iniciaes divinas vo alm de suas capacidades, o que dever-
se-ia dizer a propsito dos menos iniciados, daqueles que denem a
Causa transcendente de tudo atravs dos seres inferiores, e armam
no ser Aquela de fato superior s mpias e mltiplas representaes
por eles forjadas. Enquanto Causa de tudo, aplicam-se lhe todas as
armaes positivas dos seres; todavia, enquanto a tudo transcende,

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 Histria da Filosofia Medieval I

mais apropriado negar-Lhe todos esses atributos. No devemos

julgar que as negaes se oponham s armaes: [a Causa universal],
estando acima de toda negao e armao, est igualmente acima
das privaes. Cf. PSEUDO, Dionsio Areopagita. A teologia Mstica.
Traduo do grego por Mario Santiago de Carvalho, Medievalia,
Porto, 1996, 27-118.

De acordo com Svio Campos quando negamos a Deus as perfeies

que encontramos nas criaturas, no queremos priv-lo destes atributos, mas
salientar que Ele est innitamente acima de todas as coisas. Em outras
palavras, queremos mostrar que toda armao ou negao feita a partir de
uma concepo humana, ca alm ou aqum da causa nica, que est alm
de todas as nossas categorias ou predicaes. A prpria razo humana que
se reconhece inapta diante do absoluto, o imutvel. Cumpre ponderar,
ademais, que a negao tem aqui uma funo peculiar, pois trata-se no
de uma negao privativa, mas de uma negao de excelncia, querendo
mostrar o quo abaixo esto os nossos conceitos de transcendncia divina.
(Cf. CAMPOS Svio, 2015, p.05).
A teologia negativa sustenta-se na tese de que tudo o que se pode armar
de Deus, no Deus. Na prtica, essa corrente teolgica se caracteriza
como princpio crtico de toda a teologia. Em algum momento, a teologia
negativa foi denominada de apoftica porque se fundamenta no fato de
que Deus est acima de todas as categorias e descries humanas e, por
isso, argumenta que, ao armar que Deus no , diz-se, portanto, o que ele
verdadeiramente. A apfase no nega Deus, apenas nega ou interroga
a possibilidade de atribuir a Deus caracteres positivos ou determinados.
Deus absolutamente transcendental, por isso, nada se pode averiguar
racionalmente sobre a sua natureza que inefvel. E assim a teologia
negativa se apresenta como uma armao absoluta da transcendncia
divina. O prprio Dionsio caracteriza o seu mtodo como a passagem
do descenso da teologia armativa ascenso da teologia negativa. (Cf.
CAMPOS Svio 2015, p.06). Dessa forma, o Pseudo-areopagita inaugurou,
portanto, um mtodo que ter muita importncia histrica: armar de
Deus todas as perfeies puras, tal como existem na realidade conhecida
pelo homem; negar que existam nele na mesma forma; e atribuir a Deus,
um grau eminente, todas as perfeies (Ibdem, p. 06).
Dionsio parece defender a absoluta incognoscibilidade de Deus, a
exemplo dos Padres da Capadcia. verdade que Deus transcende, em
absoluto, o nosso saber, e por esta razo conhecido, antes pelo silncio
e o no-saber do que por meio de armaes da razo humana. Sem
dvida, para Dionsio, a negao prefervel armao, pois a negao
se ordena mais direta e positivamente ao inefvel e, nos socorre do risco
sempre presente de confundirmos Deus como alguma de suas criaturas.
medida que vamos abandonando as coisas sensveis e aproximando-nos

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 Linguagem e Mstica Medieval Aula 8
das realidades suprassensveis, a nossa linguagem vai se tornando inapta,
at ao ponto de termos que renunciar a toda fala para apropriarmos do
silncio, isso se d porque, unindo-nos a Deus, encontramo-nos absortos no
mistrio da divindade. Trata-se, desta feita, daquela ignorncia mstica que
no se d por falta de conhecimento, mas por excesso dele. Na concepo
de Dionsio, nesta ignorncia que se encontra, paradoxalmente, a mais
sublime cincia:

Quanto mais olharmos para cima, mais os discursos se contraem

pela contemplao das coisas inteligveis; assim tambm agora ao
penetrarmos na treva superior do intelecto j no encontramos
mais discursos breves, mas uma total ausncia de palavras e de
pensamentos. Ao contrrio, descendo de cima para baixo o discurso
se dilata na proporo da descida; agora, todavia, elevando-se de
baixo para cima, contrai-se na proporo da subida, tornando-se
propriamente mudo, para unir-se totalmente ao inefvel. (Cf.
Teologia mstica, p. 156).

CONCLUSO
A matriz terica e lingustica da mstica especulativa est na escola de
Plotino no Sculo II. O neoplatonismo de Plotino congura os elementos
de uma losoa mstica que serve de base para os sistemas loscos da
Idade Mdia. Com efeito, uma obra especicamente de Teologia Mstica s
vai aparecer no sculo V, com Dionsio Pseudo-Areopagita, que podemos
considerar uma escrita cannica diante das diversas doutrinas losca-
teolgicas medievais. A doutrina mstica dionisiana deu origem a uma vasta
literatura no medievo, seus traos fundamentais, cuja presena se prolongar
de modo muito profundo na teologia mstica posterior e nas verses loscas
modernas da mstica, sobretudo, na mstica de So Joo da Cruz e Teresa
DAvila. O texto, A Teologia Mstica, diz respeito aos degraus correspondentes
para a subida contemplativa e, tambm especular sobre a natureza da hensis,
no pice da theora, entre a inteligncia e o Uno. A mstica contemplativa visa
atingir a estrutura do esprito, reexo e silncio, degraus da ascenso mstica,
natureza do Absoluto e a linguagem do inefvel.
Dionsio foi um dos mais fascinantes telogos da cristandade. A razo
desse mrito se d no apenas pelo fato de ter exercido inuncia entre os
mais destacados telogos da Idade Mdia, a saber, Toms de Aquino, mas
tambm inuenciou a teologia moderna, de acordo com Carlos Arthur,
Dionsio gozava de uma autoridade semelhante a Agostinho de Hipona. A
sua losoa se ocupa em denir a natureza de Deus e as possibilidades e
impossibilidades de nome-lo adequadamente. O ncleo de seu pensamento
reside em saber como Deus conhecido, uma vez que est alm das
capacidades cognitivas e, portanto, descritivas do ser humano.

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 Histria da Filosofia Medieval I

RESUMO
A mstica, no seu mais estrito sentido do termo nos aponta para a
experincia do inefvel, daquilo que transcende a todo dizer objetivo. Ora,
aquilo que transcende a todo dizer objetivo o prprio Deus que, enquanto
causa de tudo o que , de todo dizer e compreender, ele mesmo incausado,
inapreensvel na totalidade do seu ser. O fundamento da mstica consiste
num instinto da alma que procura evadir-se para alm da diviso ntima do
ser para alcanar uma unio. As especulaes msticas neoplatnicas, no
geral, consistem em armar que a alma inuenciada pelas caractersticas
ontolgicas daquilo pelo que ela se orienta, portanto quando se orienta pela
sensvel ela no se alcana a si mesma, a alma se realiza a si mesma quando
orienta-se pelo divino. Essa orientao da alma em busca de sua plenitude
se d pela interiorizao a qual proporciona ao lsofo a unio com o seu
Deus, porque dEle emana a fonte verdadeira da luz.
Palavras Chaves: linguagem apoftica, Deus, Dionsio, uno

ATIVIDADES
Pesquisar sobre a mstica renana alem de Mestre Eckhart e fazer a
relao com a Teologia mstica de Dionsio Pseudo-Areopagita, em seguida
produzir um texto de trs pginas.
Site da Revista - Princpios - UFRN
http://www.periodicos.ufrn.br/principios/article/view/7384

PRXIMA AULA
Voluntarismo na losoa medieval

REFERNCIAS
PSEUDO, Dionsio Areopagita. A teologia Mstica. Traduo do grego
por Mario Santiago de Carvalho, Medievalia, Porto, 1996, 27-118.
MCGINN, BERNARD. As fundaes msticas das origens ao Sculo
V, Tomo I. Traduo de Lus Malta Louceiro, So Paulo, Paulus, 2012.

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 Linguagem e Mstica Medieval Aula 8
VANNINI, Marco. Introduo Mstica. Traduo de Jos Afonso
Beraldin. So Paulo, Loyola, 2005.
SUDBRACK, Josef. Mstica, a busca do sentido e a experincia do
absoluto, So Paulo, Loyola, 2007.
MESTRE ECKHART, Sermes Alemes. Traduo e introduo,
Enio Paulo Giachini, reviso da traduo Marcia de S Cavalcante. 2 ed.,
Petrpolis RJ, Vozes, 2009.
VAZ, Henrique. C. Lima. Mstica e Filosoa Experincia Mstica e
Filosoa na Tradio Ocidental. So Paulo: Edies Loyola, 2000.
CAMPOS, Svio Laerte Barros. O Deus Abscndito. Acessado em
http://filosofante.org/filosofante/?mostra=pag_
db&gid=22&label=losofante.org

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