Pragmatismo na Igreja: Uma Religio

Orientada Para Resultados - Uma

Apostasia com Propsitos
Captulo 11: Brincando de Igreja com o Jogo dos
Nmeros - Parte 3: As Regras 6 e 7 do Jogo da Igreja
do Novo Paradigma

Regra 6
"A msica na igreja deve ser no estilo que o pblico-alvo ouve no rdio."

O vento que soprava nas plantaes de algodo do Delta do Mississipi no

conseguia aliviar a estranha opresso da noite e a lua pelejava contra as trevas
para conseguir iluminar pelo menos tenuamente a solitria figura com uma guitarra
na mo que se aproximava do cruzamento entre as Rodovias 61 e 49, perto de
Clarksdale, no estado do Mississipi. Essa solitria figura tinha um encontro marcado
com o destino e seu corao certamente pesava e palpitava tanto que o homem
mal sentia o incmodo vento leste que soprava seu lamentoso uivo pela plantao.
Quando chegou desolada encruzilhada, recitou um antigo encantamento
invocando o esprito de Legba para abrir o caminho para os espritos apropriados
canalizarem suas energias por meio de sua guitarra - exatamente enquanto o
curandeiro do vodu que o tinha instrudo canalizava um esprito usando seu prprio
corpo. A figura solitria ento se sentou na encruzilhada e comeou a tocar a
guitarra. Quando deu meia-noite, uma figura sombria de um enorme homem negro
materializou-se diante de seus olhos, pegou a guitarra, afinou-a e entregou-a de
volta ao msico solitrio antes de desaparecer em pleno ar. Mais uma vez, o
msico solitrio comeou a tocar, mas desta vez, o esprito de Legba permeou cada
fibra do homem medida que sua guitarra espontaneamente produzia o estilo
musical que viria a ser conhecido como "The Blues". Tivesse o homem sido
capacitado com clarividncia para ver o futuro, certamente teria ficado arrasado
com o fato que tinha acabado de ser o progenitor de um estilo musical que varreria
toda a civilizao ocidental - pois ao fazer um pacto com Legba, (que a verso no
vodu para aquele que os cristos chamam de Lcifer), Robert Johnson tinha
acabado de se tornar o "Pai do Rock and Roll". Assim, pode-se afirmar que a
msica Rock "uma derivao do vodu, a verso americanizada da religio
africana". (1)

Essa descrio deriva da lenda de Robert Johnson, o homem que recebe o crdito
de ter criado o gnero musical que se tornaria a base para a msica Rock
contempornea. Por essa distino, o nome Robert Johnson est colocado de forma
permanente no Salo da Fama do Rock and Roll em Cleveland, em Ohio. Embora o
relato precedente seja parte de uma lenda, o fato que o Rock and Roll realmente
tem suas origens no vodu africano. Para evitar qualquer mal-entendido, essa
observao no uma acusao racista, mas simplesmente aponta para a msica e
os ritmos derivados das prticas profundamente ocultistas daqueles que estavam
escravizados no somente pelos homens, mas tambm pelos poderes demonacos
em religies que descendem diretamente das religies cananitas no Velho
Testamento. Esses escravos africanos trouxeram consigo para o Novo Mundo a
adorao aos seus falsos demnios-deuses, suas danas rituais e suas batidas de
tambores. De acordo com Eileen Southern:
"No h dvidas que o Haiti foi o local central em que as tradies religiosas
africanas ... sincretizaram-se com as crenas do catolicismo romano para produzir o
vodu... as cerimnias giravam em torno da adorao ao deus-serpente Damballa
por meio do canto, das danas e da possesso espiritual". (2)

Ela tambm diz:

"No se pode negar que h um forte relacionamento entre o que descobrimos no

vodu haitiano demonaco e seu correspondente na cidade de New Orleans e outras
cidades do sul dos EUA. No se pode negar tambm que o movimento do Rock and
Roll moderno evoluiu parcialmente de algumas das danas descritas anteriormente,
progredindo por diversos estgios: dana Rumba, Rhythm and Blues, Rock and
Roll, Disco, Heavy Metal, etc... dizer que uma conexo africana com os ritmos do
Rock no existe igualmente enganoso e desonesto." (3)

As origens da msica Rock contempornea no somente tiveram suas razes no

reino demonaco do espiritismo e do vodu, mas tambm produziram exemplos
morais como Marylin Manson, Janis Joplin, KISS (Knights in Satan's Service, ou
Cavaleiros no Servio de Satans), Ozzy Osbourne e Black Sabbath, ACDC (Anti
Christ Devil's Child, ou Anticristo Filho do Diabo), e outros numerosos demais para
mencionar. Alm disso, a cultura do Rock and Roll gerou o abuso generalizado das
drogas, introduziu as religies orientais na sociedade ocidental e facilitou a
revoluo sexual. O clmax da nova gerao do Rock and Roll veio nas agitaes
sociais do final dos anos 60 quando aqueles que nasceram no perodo ps-guerra
lanaram fora os padres morais absolutos de seus pais em um esforo de criar
uma sociedade baseada no relativismo "faa aquilo que voc quiser e do modo
como quiser". Como resultado da "nova moralidade" e da adoo generalizada das
"novas realidades da vida", a fibra moral da gerao da Segunda Guerra Mundial foi
completamente perdida na nova contracultura (veja o Captulo 4). O epicentro
dessa nova cultura estava localizado nos campus universitrios de todo o pas e foi
liderada por grupos de universitrios radicais como os Estudantes Por uma
Sociedade Democrtica (SDS, de Students for a Democratic Society). A partir desse
clima poltico e social emergiu um exrcito virtual de indivduos jovens e contrrios
ao sistema, que ficou conhecido como hippies.

A cultura hippie adotou um estilo de vida que promovia o anticapitalismo, a vida em

comunidades, o abuso das drogas, o pacifismo, um estilo relaxado de se vestir,
religio oriental, ambientalismo radical, e tudo o mais que parecesse estar em
conflito direto com os padres e valores da gerao anterior - porque esses
indivduos viam a si mesmos como revolucionrios com um "chamado justo" para
mudar o mundo. O movimento hippie no era nem remotamente cristo, mas um
segmento do movimento comeou a ver Jesus Cristo como o "primeiro
revolucionrio". Eles viam o Deus encarnado como "um rebelde barbudo com uma
causa de 2000 anos atrs" (4) Embora muitos tenham comeado a professar f em
Jesus Cristo, havia um grande problema: Eles queriam possuir o dom eterno
oferecido pelo Salvador, mas sem qualquer vestgio de santificao pessoal. Em
essncia, desejavam continuar em seu estilo de vida contrrio Bblia, anti-
sistema, ao mesmo tempo em que faziam profisso de f em Cristo. Esses
indivduos ficaram conhecidos como "Malucos Por Jesus", ou "Povo de Jesus". Havia
outros sinais dentro do movimento Malucos Por Jesus que imediatamente
comearam a levantar bandeirolas vermelhas para os fundamentalistas bblicos. Por
exemplo, em Seattle, "o Exrcito do Povo de Jesus" foi criado em resposta a uma
viso recebida pela evangelista Linda Meissner, que viu um 'exrcito de
adolescentes marchando para Jesus'." (5) Incidentes como esse introduziram as
filosofias carismticas no movimento e somente serviram para obscurecer ainda
mais uma situao teologicamente confusa. Uma vez que pastores conservadores
comearam a recrutar ligaes com os hippies em suas equipes ministeriais, esses
indivduos tiveram efeitos dramticos nas igrejas. Billy Graham comeou a
comparecer aos encontros do "Povo de Jesus" e instrua os jovens a "ficarem
doides por Jesus sem bloqueios e sem ressaca". (6) Alguns ministrios formados
fizeram tentativas genunas de alcanar esses jovens com o evangelismo bblico
autntico, mas outros, como Billy Graham, usaram a filosofia neo-evanglica da
infiltrao (veja o Captulo 3) e adaptaram seus ministrios para atenderem
especificamente a esse segmento populacional.

Para os propsitos desta discusso, o desenvolvimento mais dramtico concebido

dentro do "Movimento de Jesus" foi a criao de uma sntese da msica Rock e com
as letras religiosas que levou o Movimento Carismtico (veja o Captulo 5) para o
evangelicalismo dominante at que essa sntese se transformou naquilo que
agora chamado de Msica Crist Contempornea (MCC). Assim, a msica do
Movimento de Jesus que comeou em cafs, clubes noturnos religiosos, grupos de
igrejas como Son City (liderados por Bill Hybels, o pastor atual da Igreja da
Comunidade de Willow Creek), deram luz bandas de Rock religioso, e festivais
organizados de Rock religioso tornaram-se o novo padro para a msica sacra para
muitos milhares de evanglicos. A desculpa popular dada em todos os nveis para
esse novo padro paradoxal era comumente definido como "Eles esto combatendo
a influncia negativa da msica Rock dominante". (7) Essa desculpa faz a falsa
suposio que a msica em si amoral, como declarado no "Credo do Roqueiro
Cristo":

"Acreditamos que essas verdades so auto-evidentes - que toda a msica foi criada
igual - que nenhum instrumento ou estilo musical em si mesmo maligno - que a
diversidade da expresso musical que emana do homem uma evidncia da
ilimitada criatividade do nosso Pai Celestial" (8).

Os "roqueiros cristos" que redigiram esse credo deveriam ou estar caminhando

adormecidos durante suas vidas inteiras, ou estavam sendo totalmente desonestos.
A msica no amoral. Existem estilos de msica, cultura ou arte que tm uma
virtude intrnseca - virtude baseada na prpria beleza". (9) Por outro lado, existem
estilos musicais, culturais, ou artsticos que so intrnsecamente imorais -
imoralidade que no somente apela e exalta a carne, mas que produz
comportamento inadequado nos indivduos. Por exemplo, no caso do "Rap", esse
tipo particular de expresso est associado com "matar policiais, estuprar
mulheres, e vender bebida". (10). O fato que no a letra que constitui a
imoralidade desta e de outras formas do gnero Rock, mas a msica Rock tem uma
imoralidade intrnseca e um apelo distinto natureza carnal do homem. De acordo
com o Dr. Max Schoen, em The Psycology of Music, "a no-neutralidade da msica
to esmagadora que francamente fico admirado que uma pessoa sria diga o
contrrio". (11) (O Dr. Schoen fez essa observao em 1940 - muito antes do
advento do "Rock and Roll".) Richard M. Taylor acrescentou, "No podemos mudar
o efeito bsico de certos tipos de ritmos e batidas simplesmente inserindo algumas
palavras religiosas ou semi-religiosas." (12) Finalmente, at mesmo tipos como
Frank Zappa (da banda Mothers Invention), na edio de 28/6/1969 da revista Life
declarou, "O Rock sexo. A batida combina com o ritmo do corpo." (13). A Bblia,
em total contraste, instrui os cristos, na epstola aos Filipenses, a "pensar em tudo
o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro,
tudo o que amvel, tudo o que de boa fama". [Filipenses 4:8-9] A pergunta que
ento precisa ser feita : O gnero de Rock com letras "crists" produz
conformao ou rebelio a Filipenses 4?

De acordo com o Dr. Jack Wheaton, autor de Crisis in the Christian Music, existem
muitos perigos em adotar o formato do Rock, adicionar letras crists e ento pensar
que voc tem uma nova forma de msica realmente sacra:
 O corpo estar recebendo a mensagem sensual da msica Rock.
A mente disparar a 'sndrome de voar ou lutar', estimulando a
agressividade e aumento da energia.
O esprito receber uma mensagem aguada e simplista. (14)

Essa precisamente a questo em muitos servios contemporneos. O servio de

adorao transformado em uma experincia de grupo em que a msica fsica e
emocionalmente substitui a genuna adorao com uma experincia fsica que inibe
no somente a mensagem da "letra crist" mas tambm a mensagem do pregador
aps o servio da msica. Talvez esse fenmeno que tenha levado o cone da
Msica Crist Contempornea Michael W. Smith a expressar a seguinte opinio:
"Odeio dizer desta forma, mas o cara da adorao precisa ter tanto prestgio quanto
o pastor que est na liderana." (15) Infelizmente, no caso de uma Igreja do Novo
Paradigma, a avaliao de Michael Smith est absolutamente correta. Quando o
"lder de adorao" coreografa uma apresentao que inclui msica Rock
contempornea com letras crists, "a repetio constante da corda de baixo pode
produzir um estado hipntico leve que torna o ouvinte menos ciente de sua
individualidade e mais consciente de uma experincia grupal... quando isso
acontece, falsa doutrina pode ser facilmente introduzida goela abaixo com pouco ou
nenhum reconhecimento." (16). Existem diversas novas questes que podem ser
levantadas nesse cenrio:

No existe o ofcio de "lder de adorao" mencionado na Bblia como

um cargo da igreja do Novo Testamento e, assim, capacitar esse
indivduo alm do controle do pastor claramente antibblico.
Isso traz novamente o cenrio do "pensamento de grupo", que
ocultista em sua origem (veja o Captulo 7). Deus lida com o
indivduo, e perder a identidade individual de algum no servio da
igreja resultar na falta de vidas transformadas a partir da convico
do Esprito Santo na vida do indivduo.
A Msica Crist Contempornea est saturada com falsa doutrina.
Uma razo bsica para isso o fato que a maioria dos cones
populares do movimento da MCC carismtica em sua teologia, e a
msica deles ecoa temas carismticos e da Teologia do Domnio.

A despeito de tudo isso, Rick Warren novamente exerce sua filosofia pragmtica
nessa arena crucial dizendo o seguinte em seu livro Uma Igreja com Propsitos:

"Rejeito a idia que os estilos musicais possam ser julgados como msica boa ou
ruim... O tipo de msica que que voc gosta definido pela sua formao e pela
sua cultura." (17)

A segunda sentena dessa afirmao pode ter alguma validade, mas a segunda
sentena no tem correlao lgica alguma com a primeira. O estilo musical de
preferncia pode bem ser determinado principalmente pela formao e cultura do
indivduo, mas esse fato no neutraliza a moralidade ou imoralidade da msica. Por
exemplo, como no caso mencionado anteriormente do vodu, existem culturas
inteiras que so inquestionavelmente controladas pelo ocultismo e pela feitiaria; e,
como resultado, o estilo musical preferido por um membro dessa cultura com
toda a probabilidade tambm demonicamente inspirado (Na verdade, o mesmo
pode ser dito a respeito da cultura do Rock and Roll.)

Alm disso, a afirmao do Dr. Warren sobre a matria do estilo musical e cultura
muito desconcertante; pois ao igualar a preferncia de um estilo musical com base
na cultura de um indivduo, ele est essencialmente descartando qualquer forma de
absolutismo. Dizer que "no existe estilos musicais bons ou maus, mas somente
uma preferncia cultural" equivale idia que "a 'verdade' da minha cultura tanto
'verdade' quanto a 'verdade' da sua cultura". (ou) Nenhuma 'verdade' superior
qualquer outra 'verdade'. Para mover a terminologia de volta arena musical, essa
viso est declarando a igualdade de todos os estilos musicais, e a tolerncia ps-
moderna (veja o Captulo 6). Ele faz isso simplesmente para defender sua
afirmao que "a msica na igreja deve ser do mesmo estilo musical que a
clientela-alvo ouve no rdio", e ele cria essa regra para o participante do Jogo da
Igreja do Novo Paradigma como um veculo para alcanar o resultado do resultado
exponencial da igreja.

Para sermos honestos, Rick Warren realmente apresenta alguns pontos muito bons
(juntamente com outros muito ruins) em seu livro Uma Igreja com Propsitos.
Entretanto, no existem pontos bons no captulo sobre msica. Ele est to
preocupado com o crescimento da igreja que aparentemente se estende
longamente em sua tentativa de justificar qualquer filosofia pragmtica que resulte
no crescimento exponencial. Ele insiste repetidamente que a msica amoral sem
apresentar nenhuma documentao para essa sua posio, alm de sua opinio
pessoal. Alm disso, ele novamente insulta a inteligncia de seus leitores com sua
enganosa "toro das Escrituras", destruindo completamente o contexto do Salmo
96:1. O salmo diz, "Cantai ao SENHOR um cntico novo". O Dr. Warren ento
utiliza essa Escritura para criticar as igrejas que entoam "cnticos antigos" (18). O
contexto da Escritura reflete um "novo cntico" devido mudana no corao, no
um cntico contemporneo para atrair os "sem-igreja" a um servio de adorao
que sirva para entreter e no seja ameaador.

No somente Rick Warren abraa o relativismo cultural com base em correlaes

ilgicas e furadas e na distoro enganosa das Escrituras, mas tambm no
corrobora nenhuma de suas opinies sobre msica na igreja com a Palavra de
Deus. Exatamente o que, ento, a base para suas opinies? A resposta bvia -
O fato que aquilo funciona! Novamente, o uso do pragmatismo obscurece a
direo e os ensinos da Palavra de Deus. O Dr. Warren reconhece que "... a msica
o comunicador principal dos valores da gerao mais jovem." (19) Essa uma
afirmao com a qual este autor concorda plenamente, mas ainda permanece a
pergunta, "Quais valores?" Ser se Rick Warren quer dizer que as igrejas devam
utilizar o estilo musical de Alice Cooper, Ozzy Osbourne, ou ACDC para comunicar
os valores desses indivduos aos jovens cristos? Ser se quer dizer que as igrejas
devam garantir a presena da batida do Heavy Metal em todos seus cnticos e
coros de louvor para efetivamente comunicar sensualidade, satisfao da carne, ou
apenas transmitir os valores da msica derivada do vodu demonaco? Logicamente,
ele realmente no quer dizer esses valores. Ao invs disso, quer usar a msica
contempornea para difundir os valores de Deus para "... que Satans no tenha
um acesso irrestrito a toda uma gerao." (20)

Entretanto, com base em fatos em vez de em opinies, essa estratgia produzir

resultados opostos em toda a Igreja do Novo Paradigma. Com base no fato da
origem ocultista e dos efeitos fsicos e emocionais da msica Rock contempornea,
no fato dos valores e estilo de vida dos cones famosos e mais conhecidos da
msica Rock contempornea, e no fato que a Msica Crist Contempornea
doutrinariamente deficiente ou contm erros, como algum poderia querer trazer
esse estilo musical para dentro da igreja? Isso no equivale a realmente fazer um
convite para Lcifer vir e participar na comunho? O que aconteceu com "no dar a
Satans um acesso irrestrito"? Como tambm afirmado sucintamente pelo ex-lder
da adorao da MCC Dan Lucarni, "Quando convidamos a msica Rock, trazemos
com ela um esprito de imoralidade com o que essa msica est inevitavelmente
associada." (21)
Isso tambm leva a uma discusso sobre o conceito de adorao. Os animadores
dos servios contemporneos acusam os "tradicionalistas" (a terminologia do
tradicionalismo ser discutida no final deste captulo) de ignorncia da verdadeira
adorao, e assim colocam uma grande nfase na "adorao e louvor". O problema,
entretanto, o conceito contemporneo de adorao ser totalmente baseado na
experincia. Dan Lucarni novamente afirma, "Nossa adorao precisa estar baseada
na verdade 'conforme ela est escrita' e no na nossa experincia, nossas
sensaes ou emoes, as necessidades sentidas do consumidor, ou nossa verso
da verdade centrada no homem." (22) Como a prpria Bblia diz, "Deus Esprito, e
importa que os que o adorem o adorem em esprito e em verdade." [Joo 4:24]. A
adorao contempornea baseada na experincia ignora a verdade da Palavra de
Deus e traz o mundo para dentro da igreja. Essa nova redefinio da adorao
resultou em uma assemblia que equivale mais a um programa de variedades do
que uma preparao humilde para a pregao da Palavra de Deus. (Aps uma visita
Igreja da Comunidade de Saddleback, este autor achou que tinha acabado de
participar de uma verso religiosa do programa do Ed Sullivan na televiso. As
questes dos servios contemporneo versus tradicional comeam no corao da
matria (como novamente definido por Dan Lucarni):

Propsito principal da adorao:

Contempornea - Trazer as pessoas presena de Deus;

Tradicional - Preparar os coraes para a pregao da Palavra de
Deus.

Enfse da Adorao:

Contempornea - Msica;
Tradicional - Pregao.

Motivo principal para a adorao:

Contempornea - As pessoas gostam dela?

Tradicional - Deus se agrada dela?

Indicador de sucesso:

Contempornea - "Eu realmente adorei a Deus hoje."

Tradicional: "Fui realmente convencido pela Palavra de Deus hoje."
(23)

A verdadeira adorao a um Deus santo leva o indivduo prostrao espiritual

diante da justia infinita de Deus. O servio bblico de adorao envolve uma
atitude e uma atmosfera que exalta a santidade de Deus e mostra a indignidade do
adorador. Uma anlise muito rpida do Antigo Testamento revela que todos aqueles
que se encontraram na presena de Deus prostraram-se em humildade, sentindo-
se indignos diante da infinita magnificncia e santidade de Deus. Os exemplos
incluem alguns indivduos muitos espirituais - Abrao, Moiss, Josu, e outros que
se aproximaram de um Deus Santo em abjeta humildade. A adorao deles no
terminou com o adorador proclamando suas emoes, sua auto-estima, e sua
euforia sobre a tima sesso de adorao que realmente agradou a Deus. Todos
eles saram da presena de Deus com temor, tremendo e com um profundo senso
de sua prpria indignidade no somente para entrar em Sua presena, mas
tambm para serem escolhidos como Seus servos. Em contraste, o freqentador
assduo do servio de adorao do Novo Paradigma sai sentindo-se melhor consigo
mesmo.
A outra falcia que os contemporneos precisam encarar o conceito bblico que as
pessoas so salvas no pela msica, mas sim pela pregao. A Bblia no diz que os
pecadores sero convertidos pela manipulao emocional e sensual da batida da
msica mais animada, mas a Bblia diz enfaticamente, "... aprouve a Deus salvar os
crentes pela loucura da pregao." [1 Corntios 1:21]. Historicamente, em algumas
ocasies, pessoas vieram a Cristo por meio dos grandes hinos da f, como "H
Poder no Sangue", mas esses hinos literalmente pregam a Palavra de Deus ao
pecador. Por outro lado, a Msica Crist Contempornea muito fraca sob o ponto
de vista doutrinrio. Essa fraqueza no coincidncia, pois essa msica feita para
vender, no para convencer. A MCC feita para despertar as emoes, no
transmitir as coisas profundas de Deus. Como afirmado diversas vezes neste
manuscrito, a doutrina divide porque a verdade divide - portanto, para que uma
nova cano ou CD resulte no enriquecimento de seus produtores, precisa cruzar as
fronteiras sociais e teolgicas de modo a apelar a uma clientela maior. Por outro
lado, as igrejas bblicas esto incumbidas de guardar, viver e perpetuar as
doutrinas fundamentais da Palavra de Deus. A Msica Crist Contempornea uma
funesta deterrncia a essas instrues para a igreja neotestamentria.

Concluses da Regra 6

A msica em si mesma no amoral.

A msica Rock tem suas razes nas religies demonacas de origem
africana e pode ter sido introduzida no mundo ocidental pela
influncia direta do prprio Lcifer.
As letras religiosas no purificam a msica Rock mas, ao invs disso,
os valores instrnsecos da msica Rock corrompem as letras
religiosas e limitam a influncia do ensino bblico devido aos efeitos
fsicos da msica sensual.
Os servios contemporneos de adorao enfatizam uma experincia
de grupo, como evidenciado nas religies ocultistas em vez de uma
responsabilidade individual diante de um Deus que santo.
O fato que a MCC utilizada nos servios da igreja atraia uma multido
maior no significa que Deus esteja abenoando por meio desse
gnero de msica.
Os ensinos doutrinrios dos "grandes hinos da f" so perdidos por
aqueles que descartam esses hinos e os substituem pela Msica
Crist Contempornea, que muito superficial sob o aspecto
doutrinrio.
Embora potencialmente muito influente, a msica no o veculo
principal para o evangelismo ou para a edificao no servio da
igreja. Essa distino est reservada para a pregao da Palavra de
Deus.
A insistncia que o estilo musical uma preferncia cultural ou da
formao do indivduo leva s filosofias do relativismo e da tolerncia
ps-moderna.
Ser se isso significa que toda a msica crist moderna
inapropriada para a igreja? Certamente que no. Existe uma vasta
seleo de msica crist criada recentemente que no est baseada
no gnero Rock and Roll, no utiliza as vs repeties, no utiliza a
batida caracterstica do Rock, e doutrinariamente slida. (Um bom
exemplo de msica sacra slida, bblica e moderna a produzida por
Ron Hamilton e publicada pela Majesty Music, de Greenville, SC,
EUA.)

Aps toda essa reflexo, pode-se concluir que a MCC um "cavalo de Tria"
moderno que entrou descaradamente na igreja e est sutilmente (ou no to
sutilmente) liberando os inimigos do evangelho em membros insuspeitos da igreja
em um esforo de lev-los a fazer a transio para o pensamento do novo
paradigma. Os cristos que crem na Bblia devem estar plenamente cientes que
como regra geral, a msica a primeira coisa a passar pelo plano de transio da
igreja. Exatamente como discutido na questo da traduo Almeida da Bblia,
chegou o tempo para os pastores e indivduos piedosos fixarem uma estaca no solo
e se posicionarem pela verdade da Palavra de Deus e a defesa da f. Embora isso
no signifique necessariamente que as melodias geradas pelo coro, a orquestra, o
piano e rgo sejam mais "sacras" do que a que pode ser produzida por outras
formas de msica; mas as igrejas precisam proclamar um enftico "no" s bandas
de louvor, guitarras eltricas, baterias e outros instrumentos suspeitos de
introduzirem o gnero do Rock no servio da igreja. Outro aspecto que precisa ser
tratado o fato simples que se errado ter msica Rock com baterias, guitarras e
teclados, etc. ao vivo -, igualmente errado introduzir esses instrumentos e estilos
na igreja por meio das fitas cassetes de acompanhamento. Na verdade, toda essa
tendncia pode facilmente comear com solistas que utilizam fitas de
acompanhamento de MCC em vez de fazer um esforo adicional de combinar com
um pianista, organista ou orquestra o acompanhamento para seus solos.

Como foi dito anteriormente neste manuscrito, mais do que qualquer outro
mandamento nas Escrituras, Deus chama seu povo para a santidade pessoal - e a
santidade envolve a separao do mundo. A incluso da msica Rock na igreja
desafia o chamado santidade convidando o mundo para entrar na igreja. Aqueles
que esto trabalhando arduamente para fazer a transio da igreja para o modelo
do novo paradigma no somente esto desconsiderando totalmente a Doutrina da
Separao, mas tambm esto abraando o mundo de modo a alcanar o resultado
do crescimento exponencial da igreja sob o disfarce do evangelismo.

Regra 7
Aqueles Que se Opem Viso Para a Mudana Precisam Ser
Marginalizados ou Eliminados

Pedro e Marlene Guilhermino tornaram-se membros da Igreja Batista Beira-Rio

cinco anos atrs. A seqncia de eventos que os levou igreja comeou quando
compareceram a uma festa de Natal na empresa em que Pedro trabalhava. O
presidende da companhia solicitou que Andr Gomes, um colega de Pedro, fizesse
uma leitura bblica referente ao Natal. Andr era membro da Igreja Beira-Rio e
ficou entusiasmado com a oportunidade de testemunhar para seus colegas. Devido
a esse desejo de compartilhar o evangelho, Andr preferiu ler Joo 1, em vez de
um relato mais familiar, como Lucas 2.

Andr terminou sua leitura com as palavras "Mas, a todos quantos o receberam,
deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crem no seu nome; os
quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do
homem, mas de Deus." [Joo 1:12-13] Essas palavras tiveram um profundo
impacto em Pedro e em Marlene. Pedro tinha crescido em um lar secularizado e
somente ia igreja para assistir a casamentos e funerais. A famlia de Marlene
freqentava uma igreja protestante tradicional uma ou duas vezes por ano. Os dois
abordaram Andr aps o jantar e comearam a fazer perguntas sobre as razes
para Jesus Cristo ter vindo ao mundo. Andr sugeriu convidar o pastor da igreja
para fazer uma visita e responder algumas das perguntas. Uma semana mais
tarde, essa reunio resultou na salvao de Pedro e de Marlene. Em mais uma
semana, ambos foram batizados e tornaram-se membros da Igreja Batista Beira-
Rio.
Pedro e Marlene estavam famintos pela Palavra de Deus, e Andr os convidou a
freqentar sua classe na Escola Dominical. O professor era tudo o que eles queriam
- ele fazia questo que seus alunos conhecessem no somente aquilo em que
criam, mas por que criam. A classe da Escola Dominical consistia de lies bblicas
diretas da Palavra de Deus, e no lies enlatadas normais de literatura superficial
de Escola Dominical que muitos na igreja ouvem desde os nove anos de idade. As
aulas tambm no eram sobre questes sociais, polticas, relacionamentos ou
psicologia. O professor fazia de tudo para tornar os estudos doutrinrios em
teologia interessantes e no cedia s presses daqueles que o criticavam por no
seguir o currculo prescrito da igreja. Esse professor tinha a coragem de ser
relevante tornando-se bblico. Pedro e Marlene no estavam apenas motivados para
estudar a Palavra de Deus em busca da verdade, mas tambm em aplicar essa
verdade em todos os aspectos de suas vidas.

Pedro e Marlene tambm aprenderam muitssimo com a pregao da Palavra de

Deus do plpito. Entretanto, medida que os meses foram passando, comearam a
detectar uma mudana de direo por parte da liderana da igreja. A msica na
igreja deu uma notvel guinada, dos hinos doutrinariamente slidos que eles
comearam rapidamente a amar para um estilo musical contemporneo baseado no
Rock que os faziam lembrar da msica das emissoras seculares de rdio. A igreja
logo acrescentou a bateria e uma guitarra baixo para ajudar na transio para um
servio contemporneo de adorao, mais alegre e animado. O pastor
sistematicamente comeou a afastar-se da pregao expositiva da Palavra de Deus
e acrescentou uma direo psicolgica em seus sermes. Alguns domingos, eles
saam da igreja imaginando se o pastor tinha copiado seu sermo de uma palestra
da Dra. Laura Schelsinger, em vez de prepar-lo sob a direo do Esprito Santo de
Deus. Eles tinham a impresso de ouvir muito sobre a "viso do pastor para a
igreja", sobre como financiar essa "viso", e como trazer os sem-igreja para os
servios. Eles achavam muito estranho que no eram instrudos a ir e proclamar o
evangelho, mas ao invs disso, eram orientados a sair pelo bairro e exaltar as
virtudes da Igreja Batista Beira-Rio.

Contemporizaes adicionais por parte da liderana da igreja os deixaram em um

desconforto cada vez maior, mas a classe na Escola Dominical era como um osis
em um virtual deserto de contemporizao. Quanto mais a igreja parecia ser levada
pelo vento, indo deriva, mais o professor da Escola Dominical insistia que eles se
posicionassem pela verdade da Palavra de Deus. Ele usava unicamente a traduo
Almeida Corrigida e Fiel da Bblia, mostrava os problemas com a Msica Crist
Contempornea, e no arredava o p do ensino expositivo das Escrituras.
Entretanto, os rumores de que ele era divisivo, no estava disposto a seguir as
diretrizes do superintendente da Escola Dominical, e que demonstrava falta de
vontade de apoiar a viso do pastor para a igreja pareciam proliferar na
congregao. Parecia que a classe era um navio sendo agitado em um mar vasto e
turbulento e a maioria dos membros percebia que a proliferao dos rumores de
um motim contra a liderana da igreja pelos alunos da classe fazia com que a
influncia deles na igreja como um todo tivesse de ser marginalizada at o ponto
de se tornar irrelevante. O professor fundamentalista e seus seguidores (que
incluam Pedro, Marlene e Andr) que se firmavam na Palavra de Deus foram
rotulados de "obstrucionistas" que estavam inibindo a operao do Esprito Santo.
Eles sabiam que a hora de sua partida tinha chegado e no podiam mais continuar
tendo comunho naquela igreja.

Esse cenrio tornou-se hoje muito comum. De acordo com os proponentes da

transio da igreja, todos eles enfrentam graus variados de oposio constante.
Rick Warren, Dan Southerland, e outros, continuam a escrever e a proferir
palestras em seminrios a milhares de pastores sobre os modos mais eficazes de
lidar com a oposio mudana. Parece que eles vem a si mesmos como Neemias
durante a reconstruo dos muros de Jerusalm sob as mais adversas
circunstncias. Dan Southerland chegou ao ponto de basear todo o seu livro
Transio: Conduzindo Pessoas Atravs da Mudana usando o pano de fundo o livro
de Neemias e suas experincias para reconstruir os muros. Entretanto, existem
grandes diferenas entre o trabalho de Neemias e o desses proponentes do novo
paradigma:

1. Neemias fez a obra de Deus do modo de Deus. A Igreja do Novo

Paradigma no tem a menor disposio de seguir as instrues de
Deus dadas aos pastores nas epstolas paulinas. O nico padro dela
o pragmatismo: CRESCIMENTO = BNO. Se uma interpretao
literal das Escrituras contradiz os mtodos que resultam no
crescimento exponencial da igreja, ento as Escrituras precisam ser
distorcidas para suportar a metodologia pragmtica.
2. Neemias estava reconstruindo os muros; a Igreja do Novo Paradigma
est derrubando os fundamentos do cristianismo bblico.
3. Neemias estava construindo muros que iriam proteger e separar os
filhos de Israel das ameaas externas de uma cultura corrompida e
preservar a f de seus pais. A Igreja do Novo Paradigma dirige uma
capitulao cultura corrompida, produzindo uma sntese, ou um
resultado, chamado de "uma coisa nova".
4. Neemias recebeu a oposio daqueles que eram os inimigos de Deus.
A Igreja do Novo Paradigma recebe a oposio daqueles que se
posicionam em defesa da f.

A prpria natureza da maioria dos seres humanos resiste mudana, e at

mudanas que so vistas como boas podem causar estresse indevido. Entretanto,
uma "mudana de paradigmas" pode ser definida como uma mudana completa no
modo de pensar de um indivduo. De acordo com os assim-chamados especialistas,
as mudanas de paradigmas no ocorrem pacifica ou facilmente. Esse conceito foi
exemplificado em uma afirmao sobre "evoluo social" pelo globalista Ervin Lazlo
quando disse, "Quando uma crise, descoberta, ou uma revoluo de incrveis
propores ocorre, a sociedade existente empurada para uma fase de
instabilidade crtica, e uma nova sociedade evolui." (24) Tal revoluo est
ocorrendo no cristianismo evanglico e seus efeitos esto tambm influenciando
tremendamente o fundamentalismo. A mudana de paradigmas que est ocorrendo
realmente est produzindo um perodo de instabilidade crtica, mas como Rick
Warren observa, um movimento que est operando "sob o radar" (25) (
somente "sob o radar" por que tantos nas igrejas evanglicas e fundamentalistas
esto adormecidos, apticos, ou ignorantes dos ensinos da Palavra de Deus.) De
modo a implementar essa "coisa nova", os agentes de mudana da transio da
igreja introduziram conceitos para gerar essa instabilidade crtica que so tambm
contrrios aos seguintes ensinos da Palavra de Deus:

A nfase do servio da igreja a pregao.

A nfase da pregao a doutrina.
O propsito principal da igreja reunida a edificao dos santos
A pregao deve redarguir, repreender e exortar.

Alm de negar esses ensinos bblicos, as filosofias pragmticas da Igreja do Novo

Paradigma fazem surgir falsos conceitos de adorao:

O falso conceito que a msica amoral.

O falso conceito que a igreja precisa identificar-se com a cultura
popular.
 O falso conceito que o atendimento s necessidades sentidas uma
prioridade para a igreja.
O falso conceito que a psicologia um ingrediente necessrio na
pregao.
O falso conceito da tolerncia ps-moderna.
O falso conceito que a freqncia igreja deve dar ao freqentador
uma maior auto-estima e faz-lo sair da igreja sentindo-se melhor
consigo mesmo.

Finalmente, os resultados dos conceitos falsos e sem base bblica engendram

grandes questes doutrinrias:

Questes com a doutrina da divindade de Cristo.

Questes com a doutrina bblica da separao.
Questes com a escatologia bblica.
Questes com os ensinos carismticos e a Teologia do Domnio.

Em face de todas essas questes, no deve ser absolutamente surpresa que

aqueles que desejam permanecer firmes na defesa da f resistiro matana da
Religio Orientada Para Resultados em suas comunidades crists. Entretanto, as
"estrelas" do novo paradigma tm a resposta para esse problema e estendem-se
longamente para ensinar uma frmula de marginalizao e eliminao dos
dissidentes aos leitores de seus livros e participantes de seus seminrios. Eles
informam que a comunicao apropriada da "viso para a igreja" fundamental
para o sucesso do processo de transio, e qualquer resistncia ser derrotada se o
processo for implementado de acordo com o plano. Dan Southerland relata,
"Quando voc define a viso e mantm a rota, determina quem estar partindo."
(26). O pastor Southerland experimentou e compreende que haver oposio da
parte dos fundamentalistas biblicamente militantes. Ele tambm compreende que
aqueles que acreditam na Doutrina da Separao no permanecero no rol de
membros da igreja se o corpo da igreja adotar a filosofia baseada em resultados do
novo paradigma. Ele no o nico que reconhece isso. Rick Warren fala do fato que
haver aqueles que so reconhecidos como "pilares da igreja" que abandonaro a
comunidade devido Religio Orientada Para Resultados e por propsitos.
Logicamente, ele responde ao problema com sua tpica analogia ilgica e distorcida,
"Os pilares so pessoas que mantm as coisas de p... Voc ter algumas benditas
subtraes antes de ter as abenoadas adies." (27) Bill Hybels, pastor da Igreja
da Comunidade de Willow Creek, acrescenta o seguinte comentrio sobre essa
questo: "Voc tem somente lgrimas suficientes para um grupo de pessoas:
aqueles que esto vindo em sua direo ou aqueles que estaro se afastando de
voc. Escolha por quem voc vai chorar." (28)

No possvel deixar de imaginar se esses pastores dedicados que tm um desejo

ardente de alcanar os "sem-igreja", construir igrejas para os "sem-igreja", e
conquistar seu mercado-alvo para Cristo alguma vez j leram a Bblia. Em caso
afirmativo, eles devem estar cortando grandes pores das Escrituras que
contradizem totalmente as filosofias desse novo paradigma. A Bblia muito clara
que as pessoas levadas a uma determinada igreja devem ser pastoreadas pelo
pastor. A Bblia tambm muito prolixa em suas analogias que comparam o pastor
e a congregao ao pastor de ovelhas e seu rebanho. Em termos bem claros, o
pastor deve ser para a congregao como um pastor de ovelhas para seu
rebanho. Quando essas comparaes so levadas um passo adiante, os ensinos de
Jesus precisam ser includos. Eles descreveu a si mesmo como o "bom pastor que
d a vida pelas ovelhas." Alm disso, Jesus contou a parbola do pastor que deixou
as 99 ovelhas e arriscou a prpria vida para trazer uma nica ovelha perdida de
volta ao aprisco. O reconhecimento desse ensino das Escrituras leva seguinte
pergunta: "Como marginalizar e eliminar membros do aprisco se equipara ao
conceito do pastoreio altrusta, sacrificial e competente?" Como pode um homem
amar a menor ovelha de seu rebanho e "decidir quem abandona definindo a viso"?
Como uma atitude de marginalizao e eliminao daqueles que querem preservar
os ensinos fundamentais da Palavra de Deus se equipara no corao de um homem
chamado para ser o pastor do rebanho que Deus lhe deu? Dan Southerland relata
que a igreja que ele pastoreava iniciou o processo de transio com 300 membros.
Ao longo do perodo de transio, a igreja perdeu 300 membros e ganhou outros
2000. Dos 300 membros originais, mais da metade abandonou a igreja. Dan
Southerland informa, entretanto, que valeu a pena a troca de perder esses 300
para ganhar 2000 "sem-igreja" para o "reino". Em lugar dessa atitude, Dan Lucarni
faz uma pergunta muito pertinente, "Que tipo de pastor esse que decide que vale
a pena perder algumas ovelhas?" (29)

Isso no quer dizer que a Bblia omita o assunto da eliminao de membros da

igreja. Por exemplo, houve um homem na igreja de Corinto que cometeu adultrio
com sua madrasta. O apstolo Paulo ordenou que aquele indivduo fosse excludo
da igreja. O princpio da disciplina eclesistica muito bem definido nas epstolas
de Paulo, e essa disciplina normalmente resultar na excluso de um membro da
comunho na igreja local. Entretanto, em parte alguma da Palavra de Deus h
qualquer indicao da expulso de um membro por querer manter os princpios das
Escrituras. Como informado anteriormente neste manuscrito, o livro de Atos elogia
os bereanos por examinarem as Escrituras para confirmar as afirmaes dos
missionrios de Antioquia. O desejo de marginalizar ou eliminar esses "pilares da
igreja" que se opem viso do novo paradigma completamente estranho s
instrues da Palavra de Deus.

Concluses da Regra 7:

1. O pastor de uma igreja deve ser como o pastor de um rebanho e

cuidar de suas ovelhas.
2. A estratgia de marginalizao ou eliminao contrria ao carter
do pastor, conforme mostrado no Novo Testamento.
3. A prtica da disciplina da igreja neotestamentria permite a
eliminao do rol de membros somente em caso de pecado ou de
heresia.
4. No h base no Novo Testamento para punir um membro da igreja
por se posicionar em defesa da f.

Em concluso, os lderes do Jogo da Igreja do Novo Paradigma referem-se queles

que se opem aos seus esforos como "tradicionalistas". Isso certamente
verdadeiro no caso de muitos que se opem aos esforos de transio da igreja, e
muitos nas igrejas evanglicas e fundamentalistas esto mergulhados no
tradicionalismo. Entretanto, no a esse grupo de indivduos que este manuscrito
se prope a apoiar. Qualquer indivduo que se agarra s tradies da igreja est se
colocando na mesma posio que o catlico romano que d tanto ou at maior
importncia s tradies da igreja que Palavra de Deus. Aqueles que se opem ao
Jogo da Igreja do Novo Paradigma para preservar os vitrais, os bancos da igreja, a
liturgia, o ritual, ou qualquer um dos outros itens religiosos da igreja tm
prioridades to mal-colocadas quanto aqueles a quem se opem. Entretanto, os
agentes de transformao de transio da igreja tendem a classificar toda a
oposio sob o rtulo de "tradicionalistas". A verdade que esses que se colocam
em defesa da f no so tradicionalistas nesse sentido, pois no vale a pena lutar
pelas tradies concebidas pelo homem. o precioso tesouro da doutrina dentro
das pginas da Palavra de Deus que precisa ser defendido a todo o custo a partir
no somente da matana das filosofias orientadas para resultados, mas todas as
outras formas de apostasia.
Infelizmente, muitos que compreendem essa verdade no esto dispostos a pagar
o preo associado com a oposio "viso" do agente de transformao
transicional. Como muitos no querem agitar o barco, ser divisivos, ou rotulados de
"criadores de problemas", sucumbem ameaa da estratgia da marginalizao e
da eliminao usada pelo novo paradigma. Eles tm uma compreenso do
problema, mas faltam-lhes a coragem para se oporem abertamente transio da
igreja. Esses membros da igreja ponderaro sua posio de contemporizao at
que estejam totalmente auto-justificados na desobedincia Palavra de Deus e
auto-conciliados diante do mandamento de se separar "dos irmos que andam
desordenadamente". A despeito do fato de reconhecerem o problema, eles
eventualmente tornam-se parte do problema.

Finalmente, a Regra 7 a culminao das Regras de 1 a 6. a Regra 7 que fora o

agente de mudana do novo paradigma a lidar com a realidade que estar
perdendo aqueles que realmente se posicionam pelos princpios da Palavra de
Deus. O jogo do pragmatismo est eliminando da igreja aqueles que realmente
preservam os mandamentos das Escrituras que determinam a defesa das doutrinas
fundamentais da Palavra de Deus a todo o custo, e os agentes de mudana do novo
paradigma compreendem perfeitamente que os indivduos que se mantm fieis ao
Livro - e no os tradicionalistas - representam a maior ameaa ao sucesso deles.
Assim, a nfase precisa ser colocada em lidar com a oposio; pois aqueles que
defendem a verdade mantm a moral em um terreno elevado. A estratgia
resultante de marginalizao e eliminao o plano perfeito. Aqueles que esto no
ardor dessa batalha precisam orar e pedir coragem para enfrentar os que querero
desacreditar seus esforos. Entretanto, como Pedro, Marlene e o Andr
descobriram, chega um momento em que a separao o nico recurso bblico
diante de to grande apostasia.

D um clique aqui para ler o Captulo 12: A Galeria da Fama da Igreja do Novo
Paradigma: Os Flautistas de Hamelin na Igreja do Sculo 21

Notas Finais
1. Scotese, David W, Did Robert Johnson Sell His Soul at the
Crossroads? [Robert Johnson Vendeu Sua Alma na Encruzilhada?],
revista Mudcat Caf, www.mudcat.org, 1997.
2. Southern, Eileen, The Music of Black Americans, W. W. Norton
Publishing, Nova York, 1971, pg 159.
3. Ibidem, pg 509
4. Pritchard, G. A., Willow Creek Seeker Services, Baker Books, Grand
Rapids, Michigan, 2001, pg 33.
5. DiSabatino, David, History of the Jesus Movement, McMaster Divinity
College, Tese de Mestrado, 1994.
6. Armstrong, Chris, Tell Billy Graham: The Jesus People Love Him,
Christian History Newsletter, Christianity Today.com, 29/11/02, pg 1.
7. DiSabatino
8. Lucarni, Dan. Why I Left the Contemporary Christian Music
Movement, Evangelical Press, Auburn, MA, 2002, pg 80
9. Payton, Leonard R., Congregational Singing and the Ministry of the
Word, www.the-highway.com, julho de 1998, pg 13.
10. Ibidem, pg 10
11. Schoen, Max, The Psycology of Music, The Ronald Press, Nova York,
1940 (conforme citao de David Cloud).
12. Taylor, Richard M., The Disciplined Lifestyle, 1973, pg 86 (conforme
citado por David Cloud).
13. Life Magazine, 28/6/1968 (conforme citado por David Cloud).
14. Wheaton, Jack, Crisis in Christian Music, Hearthstone Publishing,
Oklahoma City, 2000, pg 64.
15. Cloud, David, Friday Church News Notes, 29/8/2003, Vol. 4, Edio
33.
16. Wheaton, pg 77.
17. Warren, Rick, The Purpose Driven Church [Uma Igreja com
Propsitos, Editora Vida] Zondervan Publising, Grand Rapids, MI,
1995, pg 281.
18. Ibidem, pg 288.
19. Ibidem, pg 280.
20. Ibidem
21. Lucarni, pg 42.
22. Ibidem, pg 55.
23. Ibidem, pg 120.
24. Lalonde, Peter, One World Under the Antichrist, Harvest House
Publishers, Eugene, OR, pg 131.
25. Warren, Rick, "The Purpose-Driven Seminar", 1/98 (conforme citado
por Dennis Costella).
26. Southerland, Dan, Transitioning, Leading Your Church Through
Change, Zondervan Publishers, Grand Rapids, MI, 1999, pg 127
27. Warren / Costella.
28. Southerland, pg 127.
29. Lucarni, pg 77.