Rev. do Museu de A rqueologia e Etnologia, S. Paulo, 10: 271-288, 2000.

MSCARAS DE DANA TKNA*

Orlando Sampaio-Silva**

SAMPAIO-SILVA, O. Mscaras de dana Tkna. Rev. do Museu de Arqueologia e

E tnologia, So Paulo, 10: 271-288, 2000.

RESUMO: O paradigma artstico dos ndios Tkna, do Alto Rio Solimes,

abordado em um estudo que se realiza no campo da Antropologia Esttica.
tratada a questo da pesquisa tendo por objeto peas de acervo de museu.
So analisadas mscaras rituais Tkna, que integram as colees do MAE-
USP, as quais so apresentadas e interpretadas em seus significados simb
licos.

UNITERMOS: Arte indgena - Esttica pictrica - Mscaras - Ritual -

Simbolismo.

Introduo A estrutura da sociedade Tkna se

Os Tkna se constituem em uma sociedade
indgena que vive tradicionalmente em uma
regio contgua que compreende parte dos
territrios do Brasil, da Colmbia e do Peru. Suas
aldeias se encontram s margens do Rio Amazo-
nas-Solimes ou s suas proximidades e em
stios localizados ao longo de rios afluentes do
rio principal e de igaraps seus tributrios,
naquela regio sul-americana. E uma das maiores
populaes tribais existentes no Brasil, constitu
da de mais de vinte mil ndios. Falam uma lngua
isolada (cf. Rodrigues 1986: 93-98) ou separate
language (cf. Nimuendaju 1948: 713).
(*) Este artigo se insere no projeto de estudo: O
Senso Esttico na Produo de Exemplares Artsticos
de Alguns Povos Indgenas, em desenvolvim ento no
Museu de Arqueologia e Etnologia-MAE/USP, sob a
responsabilidade do autor.
(**) Professor Titular de Antropologia, aposentado,
da UFPA; pesquisador visitante no MAE/USP.
caracteriza por ser do tipo dual, ou seja,
dividida em metades (moitis) exogm icas;1
estas, por sua vez, subdividem-se em cls e
sub-cls, nos quais esto contidas famlias
extensas. Os cls so patrilineares, isto ,
so de descendncia unilinear agntica (em
linha paterna). Esta sociedade tambm
marcada pela endogamia tribal, em cuja
organizao os casamentos ocorrem entre
homens de uma metade com mulheres da
outra metade. Com base na reciprocidade,
so estabelecidas alianas interclnicas.
Segundo Cardoso de Oliveira (1965: 17), no
mago desta organizao social, o sistema
de parentesco Tkna do tipo Dakota
[.....], com terminologia de primos Iroqus
[ ].2
(1) Com relao a sistemas de organizao social dual
e de cls, ver Cl. Lvi-Strauss 1982.
(2) Sobre a estrutura da sociedade Tkna, consultar
R. Cardoso de Oliveira 1961 e 1965.

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Nimuendaju (1948: 717) informa que as Em Oro (1978), encontramos algumas

metades em que se estrutura a sociedade informaes preciosas sobre a mitologia
Tkna esto associadas, respectivamente, Tkna, fruto de sua pesquisa de campo com
com o leste e o oeste, e com base neste autor, esses ndios e de atenta reviso bibliogrfica.
Cardoso de Oliveira refere que os cls de leste Assim, esse autor quem informa que
pertencem a dyoi e os de oeste a e:pi (1964:
No paira dvida de que os Tkna
69), sendo dyoi e e:pi heris culturais Tkna. acreditam na existncia de um Mundo Superior e
Segundo Nimuendaju (op. cit.: 717), uma das um Mundo Inferior. Para eles, o Mundo Superior
metades tem quinze sibs patrilineares com no a morada dos astros (estes esto abaixo
nomes de plantas e a outra metade congrega deles), e se divide em trs partes: a primeira
habitada por seres semelhantes aos da terra,
vinte e uma sibs com nomes de pssaros.
vivendo em condies diferentes; a segunda o
Cardoso de Oliveira (1965: 9) oferece exemplos lugar da habitao de ta-e deusa Tkna - e das
de cls e sub-cls Tkna, conforme a seguir:3 almas dos mortos; e a ltima pode ser a habita
o do rei dos urubus, os quais so capazes de
M e t a d e P la n t a s se transformar em pssaros, mas no podem
C ls S u b -C ls retornar terra. Nenhuma pessoa viva pode
Aua aua grande entrar no Mundo Superior, nem mesm o o xam
aua pequeno e jenipapo enquanto sonha.
jenipapo do igap
No Mundo Inferior habitam os dem nios.
Buriti buriti
buriti fino Eles so os seres mais antigos do mundo, se bem
que no imortais. So representados em mscaras
Sava aa
estranhas e exticas. (p. 74)
sava ( nai(n)ye)
sava (tku) No entanto, segundo esse autor (ibidem:
Ona seringarana 76), o heri cultural mais importante nos mitos
pau mulato Tkna dyoi, o criador da humanidade, um
acapu
caran ser sobrenatural inteligente, bom e compreen
maracaj sivo, ao contrrio de seu irmo gmeo e:pi,
que, segundo Nimuendaju (1952: 121-2, apud
Oro 1978: 75), bobo, enganador e mentiroso,
M e t a d e Aves
C ls S u b -C ls
qualidades negativas s quais Oro acrescenta
ser ele irrascvel e mau (op. cit.: 76). De confor
Arara canind
verm elha
midade com Nimuendaju (1948: 724), The
maracan most outstanding character in Tucuna religion
maracan grande is Dya [dyo], the culture hero, who made
maracan pequeno people, established ali tribal laws and customs,
Mutum mutum cavalo and gave mankind the most important elements
urumutum
of material culture. Para este mesmo autor
Japu japu (op. cit.: 724), dyo v ive na terra do sol
japihim
nascente, abaixo do mar (Dya going east and
T u can o tucano Epi west).4
Manguari manguari
jaburu
tuyuyu
Galinha galinha
opta (Oliveira Filho) por referir-se a esses grupos
Urubu Rei urubu-rei como naes, conform e os denominam os Tkna
Gavio Real gavio-real em lngua portuguesa (1988: 88-9).
(4) Para os Tkna, certas rvores da floresta tm
esprito, com o nos exem plos referidos por Nim uen
daju (apud Oro, op. cit., 1978: 83): a samaumeira , a
(3) Oliveira Filho diz que Nimuendaju e Cardoso de aacu, a ucuuba, entre outras. O esprito da samau
O liveira no hesitaram em caracteriz-los [refere-se meira seria o dem nio da floresta referido em
aos grandes grupos sociais Tkna] com o cls, mas lngua geral como caapora.

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Porm, uma informao original e surpre
endente referente mitologia Tkna se
encontra em Alveano (1943: 19), segundo a
qual esses ndios acreditariam em dois princ
pios, a saber, o do bem, encarnado em Tup, e
o do mal, presente em Jurupari. Segundo
nossa interpretao, Tup e Jurupari so
termos que sugerem a idia de uma crena
desses ndios paralela sua mitologia tradicio
nal, ou, ento, a possibilidade de eles cor
responderem aos heris culturais d yo i e e:pi
que, no caso, seriam eles mesmos dissimula
dos sob essas outras denominaes, em uma
adaptao ou arranjo cultural. Estas entidades
sobrenaturais (Tup e Jurupari), com suas
denominaes em lngua Tupi, corresponde
riam a Deus e ao diabo (a oposio binria do
bem e do mal) da teologia crist e foram
levados tambm a sociedades indgenas no
falantes de lnguas Tupi (como os Tkna, que
falam uma lngua isolada) em decorrncia de
contatos intertribais ou da ao catequtica
catlica ao longo da histria. No caso dos
Tkna, certamente esta ltima hiptese
corresponde mais aos fatos histricos relacio
nados com este povo, de vez que os Tkna
no tm vizinhos prximos que falem lngua
filiada ao tronco Tupi, mas tm uma longa
histria de contatos com a sociedade inclusiva.
Oliveira Filho (1988: 21) se reporta a que
Apesar de trs sculos de contato com os
brancos, os Tucuna mantm viva a sua lngua,
sendo raros os casos de ndios ou mestios
que, criados por civilizados, no falam a lngua
nativa. Nimuendaju (1948: 713) refere que os
Tkna foram mencionados pela primeira vez
por Cristbal d Acua em 1641, e Cardoso de
Oliveira (1964: 43) informa que a conjuno
intertnica em que tm estado envolvidos
esses ndios teve incio por volta do sculo
XVII e foi incrementada ao longo dos
sculos XVIII e XIX. Este ltimo autor
(ibidem) analisa cuidadosamente a insero
desses ndios na economia da produo da
borracha desde o sculo XIX, em situao
assimtrica no confronto com a sociedade
nacional, como mo-de-obra explorada nos
seringais, em muitos casos, no interior das
terras indgenas, cujo processo caracteriza
como sendo de frico intertnica. Presente
mente, os Tkna esto livres desta situao
de subordinao nos seringais a que estiveram
submetidos e tm grande parte de suas terras
regularizadas e sob seu domnio.
A Festa da Moa Nova
Os Tkna, a par das fortes influncias
culturais exgenas que se tm exercido sobre
sua sociedade - como o ltimo surto messi
nico registrado nessa tribo a partir de 1972 - ,5
encontram nos mitos e rituais tradicionais
sustentculos para a preservao de sua vida
social tribal e o fortalecimento de sua identida
de tnica. As cerimnias mais marcantes dos
Tkna so ritos de iniciao e de passagem,
como a nominao das crianas e o ritual
referente puberdade das meninas, regional
mente conhecida como festa da moa nova.
Estes rituais se realizam em perodos de
abundncia de peixes, oportunidades em que
se renem parentes e convidados, em uma
confraternizao de carter mtico-religioso,
com a ocorrncia de danas, consumo de
alimentos e de bebidas (o pajuaru e a caiu-
ma, ambas preparadas da mandioca). A festa
da moa nova tambm conhecida pela
denominao festa da pelao, porque a
jovem reclusa, alm de submeter-se a restri
es alimentares, tem seus cabelos extirpados.
Das danas participam os personagens
m ascarados.
No perodo de recluso atinente ao evento
da puberdade, a jovem Tkna passa por
experincias msticas extraordinrias, tais como
o contato com seres sobrenaturais. A propsi
to destes acontecimentos, Nimuendaju revela:
At her first menstruation, a girl is secluded
in the house loft. This is not so cruel as certain
travelers (Bates 1863, 2: 406) proclaim . Every
girl submits w illingly, convinced that her peculiar
condition requires it and that its om ission would
(5) A sociedade dos ndios Tkna, dadas suas
caractersticas culturais endgenas e s circunstncias
histricas de seus contatos com a sociedade inclusiva,
tem sido campo frtil para a erupo de surtos
m essinicos. A propsito dessas m anifestaes
m sticas, consultar: Curt Nimuendaju, op. cit. 1948;
Maurcio Vinhas de Queiroz 1963; Ary Pedro Oro,
op. cit. 1978, e Orlando Sam paio-Silva 1997.
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be dangerous, as she is surrounded by invisible
im m ortals and dem ons, who seek contact with
her and at times cause extraordinary supernatural
ex p erien ces. (1948: 718)
Neste cenrio de forte misticismo, tem lugar
o ritual de passagem da jovem Tkna da
infncia para a adolescncia, fase esta na qual
lhe ser permitido o casamento e, em conseqn
cia, a maternidade.
Oro (1978: 65-6), reportando-se a este rito
de passagem e tendo estudado o ltimo surto
messinico entre os Tkna, informa (notar
que se trata de um texto publicado em 1978):
E lamentvel que esse ritual de passagem - o
principal dos Tkna - esteja em vias de
extino devido especialmente ao Movimento
da Santa Cruz, porquanto o seu fundador
proibiu a realizao desta festa. Em vista disso,
nos dias atuais apenas uma comunidade
Tkna realiza a Festa da Moa-Nova: Belm
do Solimes, em seu lado Catlico.
Porm, temos informao de que aos
poucos ndios Tkna que haviam se converti
do ao Movimento da Santa Cruz esto retor
nando s manifestaes tradicionais da cultura
Tkna, inclusive como forma de fortalecimen
to de sua identidade tnica em face da socie
dade inclusiva com a qual suas relaes, em
muitos momentos, mesmo recentes, tm sido
conflitivas. Anos depois, em 1985 [quando
estivemos com esses ndios pela ltima vez],
estando os Tkna em pleno processo
restaurador de sua conscincia tnica, havia
ocorrido j um refluxo quantitativo e qualitati
vo quanto aos adeptos da Santa Cruz. Um
nmero expressivo de ndios, em diferentes
grupos locais que visitamos, retomavam a
conscincia de sua identidade tnica e valori
zavam sua condio indgena e Tkna,
reinserindo-se em sua cultura (Sampaio-Silva
1997:296).
A pesquisa
Desde o ms de maio de 1999, estamos
desenvolvendo um projeto de estudo de
mscaras ritualsticas dos ndios Tkna
existentes no acervo do Museu de Arqueolo
gia e Etnologia-MAE, da Universidade de So
Paulo.
274
Muito embora j tenhamos estado por
mais de uma vez em visita de estudo aos
ndios Tkna,6 no fomos coletores das
peas ora estudadas, no assistimos o proces
so de sua produo e de seu uso, nem tivemos
contato direto com os pesquisadores coletores
dessas mscaras, sendo estes j falecidos. As
mscaras que estudamos so peas rituals
ticas que se encontram depositadas no
Museu, disposio dos pesquisadores,
havendo raras informaes sobre as mesmas,
e, em geral, quando as h, nas fichas, so
referentes aos nomes dos coletores e anos da
coleta e de sua entrada na instituio e, em
poucos casos, uma frase (ou pouco mais)
objetiva identificar ou descrever o objeto.
Nossa abordagem, neste primeiro momen
to, caracteriza-se por ser um trabalho herme
nutico a partir da observao de doze msca
ras, objetivando sua descrio e sua compre
enso, mediante a anlise das figuras grficas
existentes nas mesmas, as quais interpretamos
na tentativa de desvendar os significados
simblicos destas expresses da arte pictrica
Tkna; desvelar os seus significados, mas
tambm percorrer descritiva e intuitivamente
as manifestaes do poder criador e a capaci
dade esttica destes artistas indgenas anni
mos, que engendraram, mediante formas e
cores, a crnica grfica do simbolismo de seus
mitos e de sua insero social, ao participarem
de seu ritual maior. O paradigma artstico dos
ndios Tkna , assim, abordado em um
estudo que se realiza no campo da Antropolo
gia Esttica.
Neste artigo apresentamos nossos
registros relativos a algumas destas mscaras.
O nmero de peas estudadas em nosso
projeto e, em particular, o que apresentado
neste artigo, ainda no nos permite proceder a
uma classificao tipolgica do conjunto de
(6) N ossas estadas em aldeias dos ndios Tkna,
muito embora objetivassem o estudo de situaes de
contato das comunidades indgenas visitadas com a
sociedade inclusiva - cf. os trabalhos de nossa autoria
publicados em 1985/86 e op. cit. 1997 - , perm iti
ram-nos a observao de mscaras, inclusive uma
mscara para a cabea sendo confeccionada, e outras
peas produzidas por esses ndios, esculpidas e/ou
pintadas.
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mscaras Tkna constante do acervo do
MAE ou de elaborar generalizaes ou
perceber padres ou modelos da arte pictrica
dos ndios Tkna, tarefas cujas possibilida
des de concretizao sero avaliadas ao longo
do tempo, no evolver do trabalho. No ponto
em que se encontram nossos estudos, ainda
nos atemos nos limites das descries e
interpretaes de objetos individuados.
Porm, na evoluo dos estudos, mesmo nesta
fase, avaliamos a ocorrncia de algum padro
ou de padres de estilos de manufatura ou de
smbolos vinculados a grupos sociais - cls,
sub-cls, grupos de idade, grupos de sexo etc.
-, a par de a anlise se concentrar prioritaria
mente nas expresses estilsticas individuais
presentes nas obras e em seus significados
etnogrficos. certo que, como nos informa
Gruber (1992), A confeco e o uso das
mscaras so de domnio dos homens (p. 258)
ou Os especialistas reconhecidos na arte de
pintar o tururi so os homens, em sua maioria
jovens ou de meia-idade (p. 255); todavia,
pelo menos aparentemente e at o ponto que
nossos estudos nos permitem verificar, os
produtores no manufaturam seus trabalhos
segundo padres, estilos ou modos de fazer,
que seriam expresses de seu pertencimento a
um grupo social formal na sociedade, mas, sim,
como uma concepo e um labor individuais.
H alguma padronizao relacionada com a
simbolizao do pertencimento do autor da
mscara a um cl ou sub-cl, podendo repor
tar-se identidade cinica do autor da pintu-
ra-usurio participante do ritual. Pinturas de
algumas faces de mscaras estudadas tm
clara relao com uma identificao cinica,
fato que foi constatado por Gruber (ibidem:
258-9), que registrou entre os Tkna pinturas
faciais que simbolizam naes ou cls
pertencentes s metades em que se estrutura
esta sociedade. Referente Metade Plantas, a
autora citada teve a oportunidade de verificar
pinturas faciais relativas aos cls (ou sub-cls)
buriti, jenipapo, sava, ona e ava, e no que
tange Metade Aves, desenhos de faces
correspondentes aos cls jap, tucano,
galinha, maguari, arara, urubu-rei, gavio
real e mutum (idem, ibidem). Desenhos faciais
como tais, aparecem em caras esculpidas e/ou
pintadas nas mscaras. Esta padronizao
ocorre na sociedade Tkna como um todo.
Desta forma, apesar de Nimuendaju ter
referido que as mscaras no so associadas
com as pessoas individualmente, com a
sociedade ou outros grupos (1948: 719),
registram-se, sim, padronizaes de desenhos
que significam caras, que permitem, em
diversos casos, a qualquer Tkna identificar
uma relao entre a mscara (e o mascarado) e
um cl ou sub-cl. Estando presente esta
codificao de signos grficos ao nvel das
representaes na sociedade, cada manufator
que prepara sua mscara, decidindo faz-lo,
pode registrar nela seu vnculo cinico
segundo aquela padronizao simblica,
expressando-se graficamente, porm, segun
do seu estilo individual.
Em nosso estudo, debruamo-nos sobre
estes objetos com o intuito de buscar, media
tizado pela anlise formal e dos contedos
simblicos, estabelecer relacionamentos entre
estes exemplares da cultura material e o cenrio
cultural mais amplo subjacente na sociedade.
como diz Newton (1987: 17): atrs do isola
mento da cultura material para fins analticos,
h o objetivo maior de identificar as relaes
entre os domnios material e no-material da
cultura.
As mscaras quase sempre apresentam um
colorido marcante decorrente da pintura com
tintas de origem vegetal. Informa Gruber (1992:
256):
As cores mais correntes so o azul das
folhas do bure (Calathea loeseneri), o amarelo
do rizoma da aafroa (D ieffenbachia humulis), o
vermelho da casca do pau-brasil, o azul-escuro ou
roxo do fruto da pacova, o verde das folhas da
pupunheira (Gulielm a esp ecio sa) e o verm elho
ou laranja das sementes de urucum. Outrossim,
podem ser criadas novas m atizes, misturando o
pigmento da pacova com ferro ou frutas ctricas,
o primeiro para escurecer a cor e as outras para
torn-la mais clara e brilhante.
O colorido e os diferentes matizes atribuem
muita vida e intensidade policrmica s
criaes pictricas Tkna, nas em que se
registra o mimetismo com a natureza, assim
como nas de cunho abstrato, ou ainda nas de
carter marcadamente mtico.
Pesquisar em um acervo de museu, se por
um lado - como no presente caso no
propicia a possibilidade do contato direto com
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os artistas indgenas e - tambm como na
pesquisa ora relatada - com os pesquisadores-
coletores dos objetos estudados, que poderi
am, aqueles e estes dar informaes e explica
es sobre, p. ex., os significados de desenhos
e pinturas, por outro lado, o contato direto e
exclusivo do hermeneuta com cada objeto de
estudo em situao de acervo de museu, pede
deste observador, como um desafio, o uso
intenso da imaginao e da intuio na
formulao de hipteses, situao que instiga
a sua capacidade interpretativa e explicativa. A
mediao de trabalhos publicados de autoria
de outros pesquisadores que tambm estive
ram no campo estudando a cultura e a socieda
de dos ndios Tkna propiciou-nos um pano
de fundo de dados empricos e elementos
etnolgico-etnogrficos que se tornaram
indispensveis ao desenvolvimento de nosso
estudo. A perspectiva que objetiva a compre
enso do significado simblico das mscaras
Tknas estudadas, na complexidade de suas
formas e combinaes de cores, isto , no
conjunto da arte grfica nelas contida, orien
tou o desenvolvimento de nosso estudo e a
formulao dos textos explicativos particulares
a cada uma, conforme a seguir.
As mscaras
Meses antes da festa da moa nova, os
convidados a participar do ritual iniciam a
preparao de suas mscaras. Estas so
fabricadas de entrecasca - lber - de certas
espcies de rvores (cf. Gruber 1992: certas
espcies de Ficus ou tururi, como deno
minado regionalmente: 255, ou Ficus radula,
Poulsenia armata e outras, idem: 256; cf.
Nimuendaju: Ficus sp. 1948: 719, e Frei Alvia-
no se refere simplesmente aos tururys, tape
tes que fazem com uma casca de rvore, 1943:
14). As mscaras, por um lado, por sua nature
za intrnseca, tm por finalidade tomar anni
ma a identidade do seu usurio, e, por outro
lado, tm a funo de simbolizar um cl ou
sub-cl Tkna e/ou entidades demonacas,
espritos malficos da natureza, fantastic
animais (cf. Nimuendaju 1948: 719), ou, ainda,
servem ao senso esttico do manufator para
representar exemplares da natureza circun
276
dante, como rvores e flores,7 ou, objetos de
seu uso cotidiano, como, p. ex., um faco ou
uma embarcao etc. H mscaras inteirias,
recobrindo o usurio-danarino da cabea aos
ps, ou compostas de duas peas, separadas,
mas articuladas entre si, uma para a cabea e a
outra para o corpo. As caras so pintadas no
alto das mscaras inteirias ou em mscaras
separadas para as cabeas ou so esculpidas
em madeira e pintadas e agregadas quelas
coberturas de lber para as cabeas. As
diferentes formas das mscaras, em face de
seus significados simblicos, recebem denomi
naes, tais como, cf. nossa constatao
pessoal e de diferentes pesquisadores cujos
textos estamos consultando na elaborao
deste artigo: me do vento (o ma), pai do
vento, jurupari, maguari, macaco, ona e
outras denominaes.
A seguir, exporemos os resultados de
nossa observao referente a quatro exempla
res de mscaras Tkna, que estudamos no
desenvolvimento do projeto de estudo em
andamento. No incio de cada explanao
especfica, registraremos em caracteres itlicos
as anotaes constantes das fichas correspon
dentes s peas existentes no acervo do MAE.
Mscara N 1
R G : 2836
O bjeto: M scara de entrecasca (M vi)
C oleo: Curt Nim uendaju
Grupo tnico: Tukuna - A lto Solim es
O bservao: P erm utado, vindo do M useu Em lio
G o eld i
Ano: 1942.
Descrio
- Altura: l,90m
- Largura mxima: 0,56m
Trata-se de uma mscara inteiria fabricada
de lber de rvore destinada a encobrir a
cabea e o corpo de uma pessoa adulta.
(7) Harald Schultz (1962: 24) informa que A ctually
the tree represents the embodiment o f all the evil
spirits o f the forest, but as a mask it does not seem to
possess all these evil characteristics, for like all the
other masked figures, it is there to add jollification to
the feast and to amuse the guests.
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No alto da cabea, registra-se um penacho
confeccionado de casca de cip, o qual est
costurado a um elmo ou chapu fabricado do
mesmo material do restante da mscara qual
est costurado. Na linha circular desta juno
h um franjado formado de um material flexvel
proveniente de casca de rvore. Este franjado,
que circunda toda a mscara, a se encontra
provavelmente com a funo de cabelo, pois
est localizado logo abaixo do elmo e acima do
desenho de uma face. Na extremidade mais
baixa do corpo da mscara encontra-se
costurada, circundando toda a saia, uma franja
fabricada tambm de casca vegetal macerada e
desfiada , o mesmo material de que se constitui
o cabelo. A mscara tambm apresenta, logo
abaixo da parte que se destina a cobrir os
ombros, duas aberturas, uma de cada lado,
destinadas s passagens dos braos do
danarino-usurio.
A frente e o dorso da mscara apresentam
concepes grficas com evidente carter
simblico. So figuras estticas, que abrangem
grandes extenses de cada face e ocupam de
forma simtrica os espaos em tomo de pontos
centrais presentes, porm no visveis. Os
desenhos se encontram sobre um fundo que
tem a cor amarelada natural da entrecasca de
rvore.
No se trata esta concepo do manufator
Tkna de uma manifestao de arte imitativa
da natureza; os desenhos no so mimticos e,
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em conseqncia, a inventividade do artista ao
criar estas figuras simblicas provocam o
observador, que instigado e induzido ao
estabelecimento de hipteses interpretativas,
em uma polissemia hermenutica.
A mscara, em toda sua extenso, tem
l,90m de altura, incluindo o elmo com o
penacho e o babado ou franja que se localiza
na extremidade inferior da saia. A largura
mxima da vestimenta encontra-se nesta barra
da saia, ou seja, 0,56m; a cintura mede 0,5 lm; a
cabea como um todo mede 0,3lm de largura, e
o elmo, 0,05m em sua extremidade mais alta, na
parte de onde sai o penacho, e 0,18m na
interseco com a cabea.
A frente da mscara
Abaixo dos provveis cabelos, encontra-
se desenhado um rosto possivelmente huma
no. Este constitudo de um crculo pintado
com tinta preta, medindo 0,13m de dimetro;
dois orifcios se constituem nos olhos, haven
do sobre os mesmos pequenas sobrancelhas
combinadas com longos cilios. A partir destes
descem duas linhas que se encontram um
pouco abaixo formando o nariz. Um terceiro
orifcio, situado abaixo do nariz, tem a funo
de boca. O crculo que desenha o contorno do
rosto no fechado. Onde seria o queixo, a
linha do crculo encontra duas linhas paralelas
de cada lado, desenhadas em tinta preta, as
quais descem da ponta do nariz, com a forma de
duas faixas estreitas, que, transcendendo o
crculo constitutivo da cara, distanciam-se entre
si, percorrem quase a totalidade do corpo da
mscara at se encontrarem novamente na saia,
configurando uma forma que pode lembrar
(conforme a imaginao pode supor) uma
grande lmina, ou um peixe, ou, mais provavel
mente, uma grande boca que se abre a partir da
cara, descendo corpo abaixo. Ao longo da
figura, registram-se, externamente, formas, que
podem sugerir a configurao de espinhos ou
dentes, ou escamas eriadas. O conjunto da
imagem pode sugerir outras idias, tais como a
de ser uma grande serra, ou de tratar-se de
signos de seres da natureza envolvente, tais
como uma imensa larva, ou um ortptero...
O grande desenho que se alonga da cara
at a parte inferior da saia apresenta 0,73m de
278
cima abaixo e 0,10m de largura na metade da
figura, onde ela tem a maior abertura. As
formas dentadas existentes ao longo deste
desenho tm 0,03m de altura em mdia.
O dorso da mscara
O dorso apresenta um conjunto pictrico
em tinta preta, que constitudo de formas
compostas, com figuras que podem levar o
hermeneuta a diferentes interpretaes. So
duas imagens, que se contrapem: duas faixas,
com cerca de 0,0lm de largura cada, partem do
alto das costas da mscara de pontos opostos
situados prximos aos ombros, descem ao
longo do disfarce em linhas curvas, que se
aproximam uma da outra sem se tocar, vindo a
afastar-se novamente seguindo em direes
opostas para a parte mais baixa na saia. Estas
faixas tm a forma cncava-convexa e so
dentadas externamente, ou seja, em suas
partes convexas, com dentes ou espinhos que
medem 0,015m em mdia. Este conjunto
imagtico pode tambm simbolizar uma boca
imensa, semicerrada, significando as partes em
oposio dois lbios que apenas se aproxi
mam. Porm, a forma cncava-convexa que os
dois desenhos do conjunto apresentam pode
tambm sugerir ao observador imagens de
barcos, que tm suas quilhas muito prximas e
que se opem uma a outra. As quilhas denta
das poderiam ser formadas por duas cobras,
cujas escamas estivessem eriadas ou em
forma de espinhos. Na hiptese de essa
representao estar presente no imaginrio e
na inventividade do artista indgena, estas
figuras de barcos assim concebidas dariam
criao grfica um carter fantstico na
simbologia dos barcos formados por cobras
com grandes escamas eriadas e pontiagudas.
A idia da presena de cobras e espinhos na
concepo artstica de um ndio Tkna
coerente com a concretude da utilizao
mgica pelos xams dessa sociedade de
espinhos e cobras nas prticas da feitiaria.
Exatamente na metade das formas curvas
de cada faixa, encontram-se duas figuras em
posies divergentes, ou seja, voltadas para
um lado e para o outro em direo s partes
laterais da veste. Estes desenhos tm a forma
aparente de remos ou de colheres. Sendo estes
SAMPAIO-SILVA, O. Mscaras de Dana Tkna. Rev. do Museu de Arqueologia e E tnologia, So Paulo, 10: 271-
288, 2000.
ndios navegadores, remos integram seu
cotidiano, interpretao que seria coerente
com a idia de barcos antes referida. Estando
h longo tempo em contato com o mundo dos
brancos, eles conhecem e eventualmente
utilizam colheres, objetos que, por sua funo
no ato de alimentar-se, vinculam-se boca. Este
conjunto pictrico, formado de duas grandes
imagens rigorosamente semelhantes entre si,
que esto frente a frente e em oposio, ,
portanto, suscetvel de diferentes interpreta
es sobre seus significados simblicos.
Cada faixa tem 0,56m de comprimento e as
figuras centrais - remos ou colheres (?) -,
0,18m de extenso.
Comentrios finais
Uma possvel interpretao do desenho da
parte frontal da mscara que a figura apre
sentada , provavelmente, uma simbolizao
mtica, com o corpo zoomorfo - forma de peixe
ou de outro animal - e a cara com caractersti
cas fortemente antropomrficas. Segundo esta
compreenso, a concepo artstica do autor
indgena virtualmente objetivaria a expresso
esttica de uma figura bipartida, que poderia
simbolizar um ser que pertence ao mesmo
tempo ao mundo dos homens e ao mundo
animal, ao mundo da cultura e ao mundo da
natureza, ao mundo concreto e ao universo
mtico. Porm, esta mesma figura pode ter
outra interpretao qual atribumos maior
nfase em face das demais: ao invs de a
figura que desce da cara e se expande ao
longo da mscara representar um corpo
zoomrfico, ser ela mesma uma extenso da
prpria cara, simbolizando a grande boca
entreaberta uma figura demonaca. As formas
pontiagudas, nesta hiptese, seriam dentes.
Esta interpretao coerente com a do conjun
to figurai do dorso da mscara, vista como
uma enorme boca semicerrada. Segundo esta
compreenso hermenutica, os dois blocos de
concepes grficas, o da face frontal e o da
face dorsal, complementar-se-iam, constituin
do uma nica representao mtica, um ser
nico de dupla face, muito provavelmente
simbolizando Jurupari (ou e:pi), entidade
maligna, que vive no Mundo Inferior.
Mscara N 2
R .G .: 592 3
O bjeto: Vestido de entrecasca que correspon de
fe sta do chaac"
D atas: C oletada: 1949
E n trada: 1950
C olecion ador: C om pra da Sra. Dra. Wanda Hanke
Grupo tnico: Tukuna - A lto Rio Solim es, A m azonas
Descrio
- Altura - total: l,4 2 m
- Corpo da mscara sem a franja: l,14m
- Franja: 0,28m
- Largura - no extremo mais alto da mscara
(p escoo ou colarinho): 0,52m
- Na cintura: 0,57m
- Na costura da saia com a franja: 0,59m
A pea em estudo uma mscara ou
vestimenta corporal utilizada ritualmente na
comunidade indgena Tkna por ocasio da
Festa da Moa Nova. Est ausente a parte
referente cabea da mscara. A pea
composta de uma poro mais alta com a
funo de pescoo ou gola, o corpo e, na parte
mais baixa, uma franja. O limite entre a primeira
e a segunda partes marcado pela ocorrncia
de um barbante, provavelmente confeccionado
de palha da palmeira buriti (Mauritia vinifera),
que, enfiado atravs de orifcios em tomo de
toda a mscara, serve para ajustar a vestimenta
sobre o ombro do usurio. Se repuxado o
barbante, surge no alto da mscara um franzido
na forma de largas dobras, que ajustam esta
parte da pea sobre os ombros, na forma de
pescoo ou gola. A franja, localizada na parte
mais baixa da mscara, constitui-se de dupla
camada de fibras vegetais, sendo uma de
entrecasca de rvore, o mesmo material do
restante do corpo da vestimenta, e a outra
formada de tiras de casca de rvore macerada,
estando esta sobreposta primeira, sendo
ambas costuradas saia da mscara.
Na parte central do corpo da vestimenta
encontra-se um desenho colorido, que circunda
toda a mscara, ocupando um espao que vai
desde o peito at prximo do limite inferior da
saia. Esta concepo pictrica contnua e nica
sugere a idia de que a pea vegetal foi pintada
estando ainda aberta, ou seja, antes de ser
procedida a costura lateral. Esta, de cima abaixo,
foi processada com um barbante provavelmente
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SAMPAIO-SILVA, O. Mscaras de Dana Tiikna. Rev. do Museu de Arqueologia e Etnologia, So Paulo, 10\ 271 -
288, 2000.
de palha da palmeira buriti. A mscara - com o
pescoo ou gola - formada de uma lmina de
lber com 1,16m de largura em mdia (a lmina
aberta apresentaria esta dimenso).
A mscara, no contendo cabea, no
apresenta outros indcios claros do que
poderiam ser indicadores da parte da frente e
da parte do dorso. Contm apenas em um dos
lados uma abertura para a passagem de um dos
brao do usurio-danarino. Como o grande
desenho mais amplo em uma das faces da
vestimenta e se combinamos este dado com a
localizao da passagem para o brao, que se
encontra direita desta face, pode-se supor
que esta seja a parte frontal da mscara.
280
Percebe-se que a pintura total existente na
mscara foi executada na pea de entrecasca
aberta, ou seja, antes de ser a mesma costura
da em uma de suas laterais, tal a continuida
de das linhas e das formas na passagem de
uma para a outra face.
Aspectos estticos
Interpretaes
A referida pintura composta de uma faixa
com 0,08m de largura, que circunda toda a
vestimenta na altura da cintura, como uma
larga cinta colorida. Tomando-se esta faixa
SAMPAIO-SILVA, O. Mscaras de Dana Tkna. Re v. do Museu de A rqueologia e E tnologia, So Paulo, 10: 271-
288, 2000.
como eixo central, nota-se que se desenvolvem
desenhos, ora em formas geomtricas, ora
abstratos, que se distribuem acima e abaixo da
faixa. Na parte de cima, em um dos lados da
mscara, encontra-se desenhada uma grande
estrela que estaria semi-encoberta pela faixa,
que deixa aparecer apenas seis de suas oito
pontas presumveis. Esta representao
pictrica de um astro celeste pode simbolizar o
sol, pois dyoi, o mais importante heri cultural
Tkna, vive na terra do sol nascente.8 O
desenho, em seu conjunto, formado em quase
a sua totalidade de linhas retas, que constituem
espaos geometricamente concebidos, os quais
esto total ou parcialmente coloridos, alguns
com a cor preta, outros com a amarela e ainda
outros com a cor vermelha. Os espaos colori
dos tm formas triangulares no interior da faixa,
e formas retangulares abaixo da faixa, sendo
alguns retngulos semi-coloridos. Registram-se
tambm duas pontas da estrela que esto
coloridas. Os demais espaos se apresentam na
cor amarelada natural do material constitutivo
da mscara, a entrecasca de rvore. Todas as
linhas dos contornos das formas desenhadas
so em preto. A sensibilidade do pintor Tkna
promoveu a transposio de espaos geo
mtricos para a tela, em abstraes formais, que
se tocam.
As diversas formas coloridas se opem
simetricamente formando um conjunto pictri
co harmonioso. As diferentes cores se comple
mentam na ocupao dos espaos e se
contrapem entre si, formando uma pintura
complexa e de forte carter decorativo. Em um
dos lados, abaixo da faixa central, registram-se
formas abstratas em suas linhas que se
entrecortam em delicada concepo decorativa
sem contedo simblico aparente. A faixa com
seus complementos acima e abaixo, a estrela,
os tringulos, os losangos e as formas abstra
tas se constituem em uma idia pictrica, que
contm uma beleza singela e chocante em sua
esttica. No evento pictrico, o artista indge
na refletiu sobre a natureza, que se evidencia
estilizada na estrela e nas formas triangulares-
losangulares, possveis smbolos de peixes.
(8) Sobre os heris culturais Tkna, cf. C. Nimuen-
daju, op. cit. 1948.
Mscara N 3
R .G .: 13.1
N om e da pea: "Manto e n tre c a sc a
Origem : C oleo P. A ir o s a
G rupo tnico: Ticuna
Coletor: Frei Fidelis A lviano
D o a d o r ou ven dedor: C oleo P aixo
C on dies e restaurao: 6/83 - danificado - cores
firm e s
D escrio: M anto fe ito c / fib ra de Caxingubeira
M aterial: L ber (entrecasca de rvore)
Descrio
- Altura: l,2 5 m
- Largura: l,0 8 m
E provvel que esta pea, que est fichada
como manto, em verdade, se destinasse
funo de mscara corporal. A pea inteiria e
se encontra sem cabea; estando sem a costura
lateral, ela se apresenta aberta. O indcio mais
forte de que se trata de uma mscara para
encobrir o corpo e no uma pea para ser usada
descerrada est na existncia de uma abertura
que, pela localizao, teria a finalidade de
passagem para um dos braos do danarino-
usurio, conforme se registra normalmente nas
mscaras rituais Tkna. Esta abertura se
encontra na parte superior da pea exatamente
onde ela se divide ao meio no sentido vertical,
separando as partes que seriam a frente e o
dorso da mscara. Estas partes so marcadas de
maneira muito forte pela presena de dois
conjuntos pictricos, que estariam claramente
em cada face, decorando-as. Poder-se-ia dizer
que esta pea uma mscara inacabada, de vez
que est faltando a costura lateral que a fecharia
em tomo do corpo do usurio. Assim, a pea
sugere a idia de que ela foi pintada e foi feita a
abertura para a passagem do brao do danari
no, mas o manufator no concluiu o trabalho
realizando a costura lateral. A partir desta
compreenso, identifica-se a verticalidade da
pea, cuja parte de cima a em que se encontra
a abertura para a passagem do brao. Assim, o
objeto, se estivesse fechado, teria altura (cf.
registro acima) e largura, medindo 0,54m no
sentido horizontal.
Corroborando a idia da verticalidade da
pea, h de referir-se existncia, em uma das
faces, do desenho estilizado de um pssaro,
cuja cabea presumivelmente est para cima e
os ps para baixo.
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SAMPAIO-SILVA, O. Mscaras de Dana Tkna. Rev. do Museu de Arqueologia e Etnologia, So Paulo, 10: 271 -
288, 2000.
Na anlise desta pea praticamente
impossvel e mesmo irrelevante a definio
de qual a face frontal e qual a dorsal. Os
desenhos e pinturas existentes em uma e na
outra face no servem a esta classificao.
Uma ou a outra ocupar esta ou aquela posio
dependeria de o usurio indgena fazer passar
pelo orifcio existente com esta finalidade o
seu brao direito ou o esquerdo. Ante este
fato, desprezamos tal classificao e optamos
por marcar as faces por letras, sendo uma a
Face A e a outra a Face B.
Face A
O desenho desta face se compe de quatro
faixas que se tocam nas extremidades. As faixas
de cima e de baixo so retas e as laterais, curvas
com as concavidades para o interior do espao
central formado pelas quatro faixas. No centro
deste espao se localiza uma estrela de sete
282
pontas, que pode ter sido desenhada com uma
nica linha quebrada e contnua, a qual, em sua
configurao, entrecorta-se sobre si mesma.
Que simboliza esta estrela? O sol - o lugar
mtico que se reporta ao heri cultural dyoil A
estrela da manh? Gruber (1992: 256) refere que
os Tkna desenham em suas mscaras a
estrela da manh. A faixa superior composta
de quadrilteros, que se dispem lado a lado.
Cada uma destas figuras geomtricas contm
em seu espao interno duas faixas curvas com
as concavidades voltadas para o centro, uma
contra a outra. Estas faixas internas ora se
tocam, ora no. Os espaos constantes destes
desenhos so pintados com as cores preta,
amarela, marrom, alaranjada, verde escuro e
verde claro, figurando lado a lado com estas
coloraes a cor natural amarelada do lber nas
partes no pintadas.
Deve-se notar o dilogo cromtico entre as
figuras e o fundo sobre o qual estas esto
SAMPAIO-SILVA, O. Mscaras de Dana Tkna. Rev. do Museu de A rqueologia e Etnologia, So Paulo, 10: 271-
288, 2000.
compostas. Os espaos vazios no pintados,
em geral, tm como valor crmico a cor natural
da tela, ou seja, o amarelado, importante na
colorao das diferentes imagens. As diversas
cores apresentam mltiplas tonalidades, que
so, certamente, conseqncia da mistura de
tintas ou da maior ou menor intensidade de
sua aplicao ou, ainda, da composio
destas, por transparncia ou por sombra, com
a cor natural do fundo. O verde evidente
decorrncia da pintura com tinta natural azul
por composio com o fundo amarelo. A partir
destas combinaes, intensidades e diafani
dades, tomam corpo o marrom claro e escuro, e
o cinzento, cores que tm em sua composio
originria o preto modificado pela luminosi
dade assimilada conseqente da combinao
com outras cores claras. Estas junes crom
ticas esto presentes nos diversos desenhos
que esta pea apresenta nas duas faces.
A faixa inferior se compe de tringulos e
losangos, porm como figuras geomtricas de
formas irregulares, todos internos faixa.
Externamente, voltadas para baixo, encontram-
se articuladas figuras semicirculares.
A faixa lateral externa (considerando a pea
como se encontra, aberta) contm em seu
interior espaos que lembram formas geomtri
cas tais como tringulos, losangos e quadra
dos, porm deformados em suas configuraes.
A faixa lateral interna composta de
tringulos cujos vrtices se alternam, voltados
para um e para o outro lado. Nas extremidades
da faixa encontram-se figuras quadrilaterais
irregulares.
Face B
O lado B se compe de um conjunto de
trs desenhos constitudos de formas polico-
loridas e um quarto desenho, sendo este
unicolor, preto.
Na parte de cima da pea, encontra-se uma
grossa linha transversal em cor preta, com
0,0lm de largura, qual se articulam, para cima
e para baixo, alternadamente, cinco tringulos
para cada lado, pintados com diferentes cores,
tais sejam, o amarelo, o verde claro e o verde
forte, e o marrom claro e escuro.
Em contraposio, no setor mais baixo da
pea, registra-se uma linha fina e transversal
em cor preta, que se dispe paralela anterior
e que apresenta seis formas triangulares, que
esto divididas ao meio pela linha, do que
decorre a duplicao dos tringulos, que ficam
dispostos para cima e para baixo do eixo
geomtrico divisor; estes tringulos apresen
tam-se nas tonalidades amarela, verde forte e
verde claro, e marrom claro e escuro.
Estas linhas retas pretas articuladas com
tringulos multicoloridos podem ser apenas,
na criao plstica, figuras geomtricas que
esto na pea com fins, por assim dizer,
decorativos enquanto tal; no entanto, estes
dois conjuntos pictricos podem simbolizar
partes de vegetais estilizados, nas quais as
linhas seriam talos e os tringulos coloridos,
folhas ou mesmo grandes espinhos, smbolos
pictricos que podem aludir, diacriticamente,
ao cenrio natural, e tm sua razo de ser no
ambiente artstico Tkna, que intimamente
permeado pela exuberante natureza envol
vente, em seu mundo vital.
No espao constitudo entre as duas
figuras acima descritas, encontram-se dois
desenhos, uma estrela e um pssaro. A estrela
contm oito pontas formadas por tringulos
coloridos em amarelo, verde claro e verde
forte, e marrom, os quais se dispem em tomo
de um quadrado central. De cada lado deste
quadrado se encontram duas pontas. Que
representa este astro, o sol, a estrela da
manh? ele um sinal do Mundo Superior da
cosmogonia Tkna? So hipteses possveis.
A figura do pssaro d ntida idia de vo,
pois est com as asas abertas, o bico esticado
para a frente e os ps estendidos para trs.
Esta ave pode simbolizar o cl e o sub-cl do
qual faz parte o pintor-danarino; neste caso,
tratar-se-ia de um signo atinente a um dos
grupos sociais da metade aves, quem sabe o
jaburu ou o tuiuiu ou o gavio-real... Se
compreendermos estes dois desenhos cen
trais, a estrela e o pssaro, como constitutivos
de uma concepo representativa integrada,
podemos a visualizar a simbolizao mesma do
Mundo Superior, lugar csmico onde o urubu-
rei habita, conforme a mitologia Tkna. As
duas linhas, a de cima e a de baixo, constariam
na obra pintada como moldura ou linhas
limtrofes da concepo esttica principal,
pairando esta no universo mtico Tkna, que
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SAMPAIO-SILVA, O. Mscaras de Dana Tkna. Rev. do Museu de Arqueologia e Etnologia, So Paulo, 10'. 271-
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povoado de astros e de pssaros, um
momento contemplativo do artista.
Comentrios finais
Os dois conjuntos de figuras constantes
das faces A e B, sendo espacialmente indepen
dentes entre si, no entanto, tocam-se em um
ponto: a linha de baixo do conjunto da face B
atinge a faixa de baixo do conjunto da face A
em um ponto situado na metade da base do
tringulo marron localizado na extremidade
interna da faixa. A atmosfera pictrica que se
pode observar nas duas figuras de uma e da
outra face marcada pela vivacidade que
criada a partir da intensidade, da alternncia e
da variedade das cores, mesmo tratando-se de
uma concepo artstica esttica, exceto no
detalhe da possibilidade de o desenho do
pssaro represent-lo em pleno vo.
Mscara N 4
R .G .: 86 8 3
Nom e da p ea : M scara de dana
E n tra d a : 1956
C oletor: H a ra ld Schultz
D a ta : 19 5 6
D o a d o r ou ven dedor: O m esm o
Form a de a qu isio: E xpedio do Museu P aulista
G rupo tn ico: Tukuna
L o ca liza o g eogrfica: A lto R io Solim es
D escri o : M scara de tururi verm elho, com aba na
cabea, rosto p in ta d o
Condies e restauraes: Bom estado de conservao
Descrio
- Altura do corpo: l,3 5 m
- Altura da cabea (incluindo o pescoo): 0,60m
- Altura total da mscara: l,95m
- Altura da franja: 0,30m
- Altura do corpo sem a franja: l,05m
- Largura do corpo: 0,50m
- Largura da cabea de ponta a ponta das orelhas: 0,49m
- Largura da cabea (no se considerando as orelhas): 0,2lm
- Dimetro de cada orelha de forma circular: 0,14m
A pea que est sendo apresentada uma
mscara de dana ritual Tkna constituda de
duas partes claramente definidas, a cabea e o
corpo, ligadas entre si por uma costura com
um barbante de fibra provavelmente da
palmeira tucum (Astrocaryum tucum). Este
284
mesmo barbante se encontra enfiado, em uma
costura de largos pontos, no alto do corpo da
mscara, no sentido horizontal* com a finalida
de de, pela presso, estreitar a mscara sobre
os ombros do usurio, fixando a pea sobre o
corpo para que no caia durante o uso.
Comentrios descritivos e interpretativos
A cabea
A mscara destinada a encobrir a cabea
composta de duas partes: o capuz, com grandes
orelhas, fabricado de lber ou entrecasca de
rvore, que reveste toda a cabea at o pescoo
e se articula com o corpo da mscara; e uma
estrela de madeira de quatro pontas, que se
encontra afixada parte fibrosa na frente da
mscara. A estrela se compe de duas hastes
que se cruzam, formando pontas que se dis
pem para cima e para baixo, para um lado e
para o outro. Estas duas hastes sobrepostas
esto costuradas uma outra com um barbante
fino (de provvel fibra da palmeira tucum),
que, por sua vez, tambm prende a estrela
mscara facial. A haste superior da estrela
mede, no ponto de cruzamento, 0,08m de
largura, ponto a partir do qual as quatro pontas
se vo estreitando paulatinamente at quase se
aguarem nas extremidades. No quadrado
formado pela interseco das duas hastes da
estrela, encontra-se desenhada uma cara com a
forma circular. Esta cara apresenta desenhados
olhos arregalados com cilios e superclios, e a
boca aberta, que contm, de um lado e do outro,
pequenos traos, que partem do lbio superior
para cima; registram-se tambm pequenos
riscos, na parte superior da cara, representando
cabelos. Os olhos e a boca esto escavados na
madeira, apresentando um dos olhos uma ris de
lato. O nariz figurado por uma estreita pea
de lato que separa os dois olhos e desce at o
lbio superior. Os desenhos so feitos em tinta
preta. A cabea da mscara no apresenta furos
que permitam a viso do danarino. Como us-
la e participar do ritual, das danas? O danari
no usurio pode ser conduzido por outrem ou
tem a viso do que ocorre alm da mscara
atravs da trama da entrecasca.
As pontas da estrela apresentam sulcos
laterais produzidos na madeira, os quais
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288, 2000.
partem do quadrado central e vo at as
extremidades onde se encontram.
A cara, certamente, no humana, ou, se o
, est caracterizada para representar um ser da
natureza; ela est inserida em uma estrela,
como se fosse a imagem de uma entidade
csmica. Porm, muito provavelmente, ela um
signo da filiao cinica do pintor-usurio.
Pode representar a pintura facial correspon
dente ao cl ona. O desenho da cara particu
larmente os detalhes da boca indiciam esta
possibilidade.
O corpo
Como a cabea, o corpo manufaturado
de lber de cor marrom. Na extremidade mais
baixa da pea se encontra uma franja fabricada
de casca desfiada de madeira, que est costu
rada ao corpo da mscara. Este apresenta em
um de seus lados uma costura, que fecha a
vestimenta, dando mesma a forma de um
vestido; constam, tambm, na poro superior
e de cada lado, aberturas destinadas s
passagens dos braos do danarino indgena.
A parte mediana da mscara corporal apresen
ta grandes desenhos coloridos em ambas as
faces - a frontal e a dorsal. Cada uma destas
figuraes contm largas faixas, que se
estendem longitudinalmente, as quais, se
tocando, promovem a integrao entre as
imagens das duas faces da mscara. Em cada
face, entre as faixas se encontram amplos
espaos com 0,50m de altura e que ocupam
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288, 2000.
toda a largura da pea. Nestes espaos se
encontram concepes estticas de desenhos
coloridos. Percebe-se com muita clareza que a
pea foi desenhada de forma contnua de
extremidade a extremidade da entrecasca (no
sentido horizontal), quando esta ainda se
encontrava aberta, ou seja, antes de ser
procedida a costura lateral, em uma grande
concepo artstica com dupla imagem, isto ,
ocupando o espao total meio a meio.
Estando a mscara da cabea afixada a
uma das faces da mscara corporal, constata-
se qual das duas faces desta a frente e qual
o dorso, pois a cara constante da cabea
indica qual a face frontal da mscara corpo
ral. A cabea da mscara est presa parte da
frente daquela. No alto do dorso da mscara
corporal encontram-se dois chumaos de
casca de rvore desfiada (compostos do
mesmo material da franja), aos quais esto
amarradas as extremidades do barbante de
fibra vegetal, que prende a cabea ao corpo da
mscara e que tambm serve para estreitar este
sobre os ombros do danarino.
O desenho da face frontal apresenta uma
faixa larga superior e outra faixa larga inferior,
as quais esto interligadas por duas faixas
estreitas, que gizam em sentidos diagonais o
espao formado entre as primeiras faixas. Estas
faixas estreitas interiores, sendo uma em cor
amarela e a outra em roxo forte, apresentam-se
na forma de dois grandes ngulos, que se
entrecruzam nas pores medianas, formando
um grande losango central em cor rsea. A
faixa superior se compe de um ncleo mais
largo em cor roxa clara, que vem marginado
acima e abaixo por sub-faixas estreitas em cor
amarela. O arroxeado da cor da poro mais
larga da faixa deve ser conseqncia de
provvel combinao de cores conseqente
do uso de tinta vermelha vegetal sobre o
fundo marron claro do lber.
A faixa inferior tambm se subdivide em uma
seco central mais larga e duas sub-faixas mais
estreitas que marginam a poro principal, acima,
em cor roxa clara, e abaixo, em cor amarela. Esta
faixa larga tem seu espao nuclear totalmente
ocupado por um desenho em cor preta, com
figurao pouco inteligvel certamente em
decorrncia do envelhecimento da pea. Porm,
em um esforo analtico, pode-se supor estar esta
286
figura articulada com o desenho estilizado e
colorido de uma grande flor que se encontra na
faixa inferior do dorso da mscara, em uma
continuidade integrada dos dois desenhos.
Neste caso, o desenho da parte frontal poderia
ser um talo folheado da flor da outra face.
Todas as linhas dos contornos dos
desenhos so em cor preta.
O desenho do dorso da mscara, em
continuidade ao da face frontal, exibe outra
concepo artstica, que, embora diferente, se
prende arquitetura bsica que conforma a
outra face. So'duas faixas, uma acima e a
outra abaixo, tendo o espao intermedirio
cortado por linhas que se entrecruzam e que
promovem a ligao entre as duas grandes
faixas. As faixas superior e inferior, como as da
outra face, compem-se de ncleos centrais
principais, marginados por sub-faixas mais
estreitas. As duas sub-faixas do desenho de
cima, apresentam-se com tonalidades arroxea-
da uma e em cor amarela a outra. O ncleo
largo central cortado por linhas retas parale
las e inclinadas, as quais constituem forma
es losangulares dispostas lado a lado, em
uma alternncia de cores, tais sejam o amarelo,
o roxo, o marrom e a cor natural marrom clara
da entrecasca.
A faixa larga inferior, tripartida, contm,
marginando o ncleo central, uma faixa estreita
em cor amarela e a outra em marrom. Conforme
referido acima, consta do ncleo central mais
largo o desenho de um grande ramo vegetal
estilizado, em forma alongada, contendo folhas
em cores amarela, roxa, marrom e vermelha e,
na extremidade, uma flor roxa.
De pontos da faixa de baixo partem dois
ramos vegetais com folhas verdes, amarelas,
roxa e marrom. Estes ramos logo se entre
cruzam, ao se dirigirem em direes opostas.
Uma das folhas de um dos ramos toca suave
mente a faixa superior.
As figuras vegetais sugerem a possibilida
de de, alm de seu carter decorativo, simboli
zarem a filiao cinica do pintor Tkna, na
metade plantas. Esta hiptese compatvel
com a ocorrncia do desenho da cara, que se
encontra na cabea da mscara, de vez que
este pode ser o signo do cl ona, um dos
grandes grupos sociais desta sociedade que
se insere na metade plantas.
SAMPAIO-SILVA, O. Mscaras de Dana Tkna. Rev. do Museu de A rqueologia e Etnologia, So Paulo, 70: 271-
288, 2000.

Os desenhos da face dorsal da mscara, emprestam quelas. Trata-se da efetivao,

sobretudo as linhas e formas que estruturam o
ramo constante da faixa larga de baixo, so
vigorosos, no propriamente pela fora de
cada cor, pois estas j se encontram desmaia
das devido ao do tempo, mas, fundamen
talmente, pela energia expressiva dos traos
dos contornos e pela combinao das cores.
Evidencia-se o poder da concepo ideal do
artista indgena, que se concretiza no equil
brio das formas e na beleza plena de fora vital
que as tintas, ainda que sendo antigas,
com esmero, de um projeto esttico do artista
Tkna, conforme um Ideal objetiva e subjeti
vamente concebido. O mimetismo da natureza,
que se registra nas pinturas e nos desenhos,
exprime a integrao entre o criador e o meio
ambiente natural em que ele vive, exuberante
de formas e de policroma. Mesmo assim, o
desenho como um todo, nas duas faces da
mscara de dana, marcado pela simplicidade
das formas, que falam por meio de uma lingua
gem pictrica clara e direta.

SAMPAIO-SILVA, O. Tkna dance masks. Rev. do Museu de Arqueologia e Etnolo

gia, So Paulo, 70: 271-288, 2000.

ABSTRACT: The artistic paradigm of the Tiikuna Indians from the high
Solimoes river is discussed in a study, which belongs to the field of Aesthetic
Anthropology. We address the question of the researche involving pieces
of a museum collection. Ritual Tiikuna masks from the MAE-USP collection
are analyzed and presented, as well as interpreted in their symbolic
meanings.

UNITERMS: Indian art - Pictorial aesthetics - Masks - Ritual - Sym

bolism.

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