You are on page 1of 19

9 Encontro da ANDHEP - Direitos Humanos, Sustentabilidade, Circulao Global e

Povos Indgenas

25 a 27/05/2016, UFES, FDV, UVV. Vitria (ES)

Grupo de Trabalho 21: Violncia e Direitos Humanos


2

VIOLNCIA CRIMINAL, VINGANA PRIVADA E CASOS DE LINCHAMENTOS NO


MARANHO: uma anlise luz da crise de legitimidade do Sistema de Justia
Criminal Contemporneo
THIAGO ALLISSON CARDOSO DE JESUS1
JANILSON SOARES LIMA2

RESUMO:
Pressupondo o monoplio estatal do direito de punir, o sistema de justia criminal um
subsistema de controle social. Elege-se como problema central: os casos de linchamentos
ocorridos nos ltimos anos denotam uma crise de legitimidade e de descrdito do Sistema
de Justia Criminal Brasileiro? Objetivou-se analisar o fenmeno como mecanismo de
salvaguarda popular da incolumidade de bens, investigando as possveis causas para a
prtica, notadamente no Maranho. Considerando a violncia no mbito poltico dos
negcios humanos; a morosidade, a seletividade e o descrdito do Poder Judicirio assim
como a alta incidncia de anulao de processos e a cultura do medo; a descrena na
atuao policial e nas prticas dos governos eleitos marcados pela pfia atuao na
efetivao de direitos, questionam-se os postulados do Estado Moderno, demarcando os
casos de linchamento como exerccio de uma cidadania subversiva que, no gozo das
liberdades e ao arrepio do Ordenamento, coloca em xeque o processo de racionalizao da
convivncia. Nestes termos, utilizou-se de tcnicas de pesquisa bibliogrfica, documental,
anlise de contedo e de discurso, a fim de demarcar relaes e desmascarar questes
implcitas. Constatou-se a alta incidncia de casos em estados pobres da Federao e no
Maranho em bairros cujos servios pblicos essenciais eram precrios ou inexistentes.
Majoritariamente, ocorreram com a colaborao de moradores do lugar do crime em defesa
do patrimnio e da dignidade sexual violentadas; h discurso hegemnico da forma como o
bandido deve ser tratado. Conclui-se, portanto, pela disfuncionalidade do Sistema de
Justia Criminal Brasileiro e pela mitigao da legitimidade do monoplio estatal do direito
de punir, considerando que o Estado enfrenta o dilema do que se faz criminoso para conter
a criminalidade.

PALAVRAS-CHAVE: Linchamento. Disfuncionalidade do Sistema de Justia Criminal. Crise


de Legitimidade.

Ao contrrio do que se passa com a morte dos


indivduos, a morte de um dado paradigma traz
dentro de si o paradigma que lhe h de suceder.
Esta passagem da morte para a vida no dispe
de pilares firmes para serem percorridos com
segurana. O que nasce incomensurvel com
que o morre, no havendo, pois, nem
ressurreies nem reencarnaes.

Boaventura de Sousa Santos

1 Advogado. Doutorando em Polticas Pblicas (UFMA). Mestre em Polticas Pblicas (2012) pelo Programa
de Ps-Graduao em Polticas Pblicas da Universidade Federal do Maranho (Capes 6). Professor
Efetivo do Curso de Direito da Universidade Estadual do Maranho (UEMA) e na graduao e ps-
graduao em Direito da Universidade Ceuma. Professor da Faculdade Estcio de So Lus (MA).
Coordenador do Ncleo de Estudos em Estado, Segurana Pblica e Sociedade (NEESS) da Universidade
Ceuma e do Ncleo de Estudos em Processo Penal e Contemporaneidade (UEMA). Professor integrante do
Ncleo de Direitos Humanos (NEDH) da UFMA. Especialista em Direito Pblico pela Universidade Cndido
Mendes (RJ), com nfase em Direitos e Garantias Fundamentais (2009). Bacharel em Direito pela
Universidade Federal do Maranho (2008). Egresso do Programa de Educao Tutorial em Direito (PET) da
Universidade Federal do Maranho. Autor de artigos, captulos de livros e trabalhos publicados em
peridicos regionais e nacionais. Cristo catlico. Email: t_allisson@hotmail.com
2 Graduando em Direito da Faculdade Estcio So Lus (MA).
3

PRELIMINARES

O ser humano deseja paz. O anseio por vingana privada, decorrente do


infortnio da violao de diversos bens e status, remete a um instinto inerente vida em
sociedade. Decerto, um estado de no-sociedade implica o poderio do mais forte, do mais
astuto e daquele que melhor desenvolver suas artimanhas.
Nesta senda, a literatura weberiana bem explica o processo de racionalizao da
vida em sociedade, tendo como parmetro de anlise os postulados mais caros do Estado
Moderno.
Outrossim, delineia-se o paradigma do monoplio estatal do direito de punir e da
soberania jurdico-poltico, caractersticas intrnsecas a esta modelagem estatal.
Considerando que, pela logicidade e unidade que rege todo o sistema, referido
monoplio gera repercusses srias para a convivncia na medida que reala a estatizao
da zona de conflituosidade social, depreende-se um delineamento especfico de
mecanismos de controle social que passam pela mediao do Estado.
Neste interim, fazendo uso da sociologia reflexiva de base em Bourdieu, Giddens
e Foucault, j que permite rigor terico sem necessria rigidez, almeja-se colocar em
suspense tal paradigma, desvendando habitus e relaes correlatas, a partir da investigao
cientfica do fenmeno dos linchamentos ocorridos na contemporaneidade, com destaque
aos casos noticiados pela grande imprensa no Maranho.
A partir do uso de tcnicas de pesquisa bibliogrfica, documental, anlise de
contedo e de discurso, objetiva-se analisar o fenmeno como mecanismo de salvaguarda
popular da incolumidade de bens, investigando as possveis causas para a prtica e suas
repercusses sociojurdicas e culturais.
O locus de anlise, aqui delimitado, o Estado Democrtico de Direito
contemporneo. Nitidamente marcado pelo conflito de distintas ideologias, situa-se tal
anlise no contexto constitucional ps-1988 que assumidamente comprometeu-se com a
proteo da dignidade da pessoa humana, em suas diversas facetas, inclusive quando em
conflito com a lei e com os padres comunitrios institudos normativamente e assimilados
socialmente.
Como problema central, elege-se a seguinte pergunta: os casos de linchamentos
ocorridos nos ltimos anos denotam uma crise de legitimidade e de descrdito do Sistema
de Justia Criminal Brasileiro?
Sem pretenso alguma de exaurir a temtica, pretende-se contribuir com uma
investigao contextualmente situada e metodologicamente bem construda a fim de tecer,
ao final, consideraes representativas do estudo realizado.
4

2 DESVENDANDO O ESTADO MODERNO LUZ DE UMA TEORIA REFLEXIVA DO


ESTADO
O conflito elemento intrnseco vida em sociedade. Por uma concepo
funcionalista, serve, inclusive, para aperfeioamento das prticas integrativas e
desenvolvimento humano. Todavia, quando descontrolados, podem eclodir em situaes
diversas de violncia e de criminalidade.
Neste sentido, justifica-se o atuar estatal, provedor de segurana e cuja
finalidade protetiva assegura a conservao da incolumidade de pessoas, bens e
instituies. Os indivduos no gozo absoluto das liberdades podem, inclusive, aspirar s
mesmas coisas, bens e aos corpos, uns dos outros, criando uma situao de permanente
conflito e, conforme Hobbes, de guerra de todos contra todos.
O Estado configura-se, pois, hodiernamente por duas caractersticas fortes, a
saber: a soberania jurdico-poltica e o monoplio estatal do direito de punir.
A primeira aduz que os comportamentos dos agentes pblicos e dos particulares
se encontram adstritos s normas que estatuem aquilo que pode, aquilo que deve e aquilo
que no deve ser feito e o parmetro para anlise o preceito normativo regulador dos
padres comunitrios que, por seu turno, servem como mecanismos de controle social.
J a segunda caracterstica manifesta-se na expressa vedao de particulares
ou falsos agentes estatais atuarem como se Estado fosse, com o uso dos meios violentos e
de coao para alcance de finalidades de proteo. Neste interim, procedimentos
investigativos; a prpria atividade de processamento e julgamento criminal; a execuo da
pena a partir da nota de culpa que s se forma a partir do trnsito em julgado de uma
deciso penal condenatria conforme fora constitucional; assim como a soltura em virtude
cumprimento da pena individualizada ou outro justo motivo passam pela necessria atuao
do Estado.
O estado moderno, em Weber, se caracteriza pela concentrao do poder,
fundamentando-se no processo de racionalizao do Direito e no entendimento de que a
coao legtima3 seria um meio normal ou o nico para se manter forte diante de todos.
O conceito de Estado Moderno corresponde, sem precedentes, a uma
construo tpica-ideal de Weber. Portanto, com Jaspers refletindo a obra weberiana,
esses tipos so instrumentos metodolgicos para se chegar
realidade, e no a prpria realidade. Eles no so conceitos
referentes a espcies, sob os quais o real possa ser classificado,
mas conceitos referentes a sentidos, perante os quais o real
medido para, na proporo em que haja correspondncia, apanhar o
real de maneira precisa e para trazer luz com nitidez aquilo em que
no haja correspondncia entre o tipo e o real. Eles no so alvo do
conhecimento, nem leis do devir, mas instrumentos para elevar
mxima conscincia aquilo que especfico da realidade humana em
cada caso. A riqueza das vises weberianas repousa sobre a

3 Giddens lembra que, em Weber, as relaes sociais so aquelas em que as atitudes subjetivas dos
indivduos so orientadas pela crena numa ordem legtima (1994, p. 216).
5

construo desses tipos ideais que se revelam fecundos para o


conhecimento concreto do real; por exemplo, os tipos de dominao
como tradicional, carismtica e burocrtica, os tipos de igreja e seita,
os tipos de cidade etc. Os conceitos tpicos-ideais devem ser
claramente delineados, entre eles h saltos; mas, a realidade um
fluxo, nela tudo parece se entremear difusamente (2007, p. 115-116)

Em consonncia com Tragtenberg (1997), a discusso da legitimidade se d em


torno de um processo de compreenso do sentido que as aes humanas possuem e no
meramente como estas so empreendidas desencadeando um emaranhado de
significaes sociais4.
Intrinsecamente relacionados ao conceito de Estado de abordagem weberiana,
as concepes de autoridade e legitimidade so indicativos importantes para o estudo sobre
o funcionamento do aparato burocrtico estatal em comunidades polticas contemporneas
e suas repercusses junto efetividade da finalidade protetiva5.
Impende, portanto, ressaltar que
Para Weber, Estado uma comunidade humana que pretende o
monoplio do uso legtimo da fora fsica dentro de determinado
territrio [...] para que um Estado exista, diz Weber, necessrio que
um conjunto de pessoas (toda a sua populao) obedea
autoridade alegada pelos detentores do poder no referido Estado [...]
para que os dominados obedeam necessrio que os
detentores do poder possuam uma autoridade reconhecida
como legtima (TRAGTENBERG, 1997, p.11) (grifos nossos)

O Estado detm, sem dvida, de autoridade importante no enfrentamento das


violncias, considerada complexa e expresso da questo social.
A experincia de um Estado Democrtico de Direito no Brasil algo que ainda
se vivencia; logo, delimitaes conceituais hermticas refletem ausncia de crtica e posio
questionadora e geram reducionismos.
Nas obras do saudoso Miguel Reale (2010), entende-se que a Assembleia
Constituinte no quis que o Estado inaugurado em 1988 se reduzisse formalidade do

4 Com o autor referenciado, o mtodo compreensivo, defendido por Weber, consiste em entender o
sentido de que as aes de um indivduo contm e no apenas o aspecto exterior dessas mesmas
aes. Se, por exemplo, uma pessoa d a outra um pedao de papel, esse fato, em si mesmo,
irrelevante para o cientista social. Somente quando se sabe que a primeira pessoa deu o papel para a
outra como forma de saldar uma dvida (o pedao de papel um cheque) que se est diante de um
fato propriamente humano, ou seja, de uma ao carregada de sentido. O fato em questo no se
esgota em si mesmo e aponta para todo um complexo de significaes sociais, na medida em que as
duas pessoas envolvidas atribuem ao pedao de papel a funo de servir como meio de troca ou
pagamento; alm disso essa funo reconhecida por uma comunidade maior de pessoas
(TRAGTENBERG, 1997, p. 07).
5 Para Weber, o termo comunidade poltica deve ser aplicado a uma comunidade cuja ao social

tem como objetivo a subordinao dominao ordenada pelos participantes de um territrio e a


conduta das pessoas dentro dele. A dominao tem que ser exercida por meio da disposio de
recorrer fora fsica, ou seja, s foras armadas. A qualquer momento, o territrio deve, de alguma
forma, ser determinvel, mas no necessita ser constante ou limitado de modo definitivo. Os
habitantes so as pessoas que se encontram no territrio seja de forma permanente ou no. Alm
disso, o objetivo dos participantes pode ser o de adquirir mais territrios para si mesmos (2011,
p.313-314).
6

Estado ser constitudo em conformidade com o Direito; mas objetivou deixar cristalino que o
Estado deve ter origem e finalidade de acordo com um Direito manifestado, livre e
originariamente, pelo prprio povo. Logo, consoante este autor, o elemento democrtico
indica que o Estado Brasileiro atual foi fundado nos valores fundamentais da comunidade
poltica atual6 e em suas contradies histricas e sociais.
Decerto, o Estado no um fim em si mesmo, mas possui diversos fins.
Verificando-se incurso numa ambincia de efervescncia poltica, jurdica e cultural
favorecido pelo regime democrtico, sublinha-se que, com Lefort (1987, p.56), esta
concepo de Estado experimenta direitos ainda no revelados em normas e manifestou-se
como um teatro de uma contestao cujo objeto no se reduz conservao de um pacto
tacitamente estabelecido, mas que se forma a partir de focos que o poder no pode dominar
inteiramente.
Contudo, pode-se inferir que o Estado Democrtico de Direito uma ambincia
relacional sustentada por uma Constituio que adquiriu uma nova feio e que, alm de
limitar os poderes do Estado, remodelou comportamentos, fomentou prticas e
redimensionou o fenmeno jurdico que passou, por seu turno, a ser analisado, neste novo
contexto, luz dos estudos constitucionais, com nota especial ao trato dado pessoa
humana.
Mister que a pessoa humana deve ser valorizada em sua dignidade,
independentemente de sua condio socioeconmica, partimos do entendimento que esta
perspectivada em funo do lugar que este [o homem] ocupa no Universo, ponto de
referncia de toda realidade. Da podermos falar em antropocentrismo (MIRANDOLA, 2010,
p. 21). J o portugus Jorge Miranda reconhece a pessoa humana em analise admirvel,
apregoando que
em primeiro lugar, a dignidade da pessoa da pessoa concreta na
sua vida real e cotidiana; no de um ser ideal e abstracto. o
homem ou a mulher tal como existe, que a ordem jurdica considera
irredutvel, insubstituvel e irrepetvel e cujos direitos fundamentais a
Constituio enuncia e protege (2000, p. 184)

Entendimento reflexivo na Teoria do Estado apropriado para esta investigao


a que alia a dignidade da pessoa ao contexto da sociedade aberta e plural no qual o Estado
Democrtico de Direito Brasileiro se insere. Coaduna-se, pois, com Bittar (2010, p.259)
quando este afirma
o valor da dignidade da pessoa humana, dentro da cultura de uma
sociedade aberta e pluralista, pressupe no somente a
preponderncia desta viso sobre os demais valores (aquele que
poderia ser dito a regra comum de todos os direitos humanos), mas

6 Para Reale (2010, p. 2) muito claro que o elemento democrtico traduz o propsito de passar de
um Estado de Direito, meramente formal, a um Estado de Direito e de Justia Social, isto ,
instaurado concretamente com base nos valores fundantes da comunidade. Estado Democrtico de
Direito, nessa linha de pensamento, equivaleria, em ltima anlise, a Estado de Direito e de Justia
Social. A meu ver, esse o esprito da Constituio de 1988.
7

sobretudo que seus valores, consagrados inclusive atravs de


normas jurdicas, sendo uma delas e a de maior importncia a
Constituio (e sua funo especular da sociedade pluralista)
estejam em permanente processo de troca intersubjetiva, que
pertenam ao nvel do dilogo comum intercomunicativo (de um agir
em comum em torno de princpios), que compaream ao espao
pblico para sua crtica e discusso, para que estejam de acordo
com uma tica do agir comunicativo.

Reconhecidamente sujeito de direito, em suas mltiplas dimenses, a pessoa


humana tratada pelo Ordenamento Jurdico em suas diversas facetas, almejando o devido
respeito s suas capacidades e potencialidades. Nesse intento, coaduna-se com Pedro
Demo quando este reflete, com riqueza de detalhes, a histrica necessidade de
enfrentamento da pobreza material, que priva o indivduo de suas necessidades bsicas e
que reduz o indivduo a condio de moribundos; e da pobreza poltica pela qual os
indivduos so destitudos de toda sorte e de possibilidade de reconhecimento como sujeito
portador do direito de fala, de participao, de questionamento e de gozar das riquezas
produzidas socialmente.
Segundo Demo7,
Pobreza poltica comea, geralmente, com a ignorncia. No se trata
de ignorncia cultural, pois esta no existe, j que todos estamos
includos em contextos de patrimnios culturais, possumos lngua
prpria e saberes compartilhados. Trata-se da ignorncia
historicamente cultivada, atravs da qual se mantm grandes
maiorias como massa de manobra, cujo destino est lavrado na
sustentao dos privilgios de minorias cada vez mais minoritrias.
Assim, pobreza pode ser mais bem definida, no como apenas
carncia material, mas como represso do acesso a oportunidades
disponveis em cada sociedade. , pois, causada, mantida, cultivada
historicamente, fazendo parte de legados passados e dinmicas
presentes, atravs dos quais se manieta a populao na condio de
objeto de manipulao poltica. Politicamente pobre o escravo que
se vangloria da riqueza de seu patro, no atinando que esta riqueza
lhe devida, pelo menos em parte; o oprimido que espera sua
libertao do opressor; o ser humano reduzido a objeto e que
mendiga direitos; quem faz a histria do outro, a riqueza do outro,
os privilgios do outro e, com isso, coibido de histria prpria. No
s destitudo de ter, principalmente destitudo de ser, ainda que
no seja o caso interpor qualquer dicotomia entre ter e ser. Presume-
se, porm, que a esfera do ser mais profunda e comprometedora,
donde segue que o conceito de pobreza poltica certamente mais

7 Sobre a relao entre o no-ter e o no ser, em perspectiva dialtica e complementar, concebida


como prtica de violncias contra os indivduos, reitera Demo (2010, p. 01) quando conclui que
Pobreza poltica no outra pobreza, mas o mesmo fenmeno considerado em sua complexidade
no linear. A realidade social no se restringe sua face emprica mensurvel, mas inclui outras
dimenses metodologicamente mais difceis de reconstruir, mas, nem por isso, menos relevantes
para a vida das sociedades e pessoas. Estamos habituados a ver pobreza como carncia material, no
plano do ter: pobre quem no tem renda, emprego, habitao, alimentos, etc. Esta dimenso
crucial e no poderia, em momento algum, ser secundarizada. Mas a dinmica da pobreza no se
restringe esfera material do ter. Avana na esfera do ser e, possivelmente, alcana a intensidades
ainda mais comprometedoras. Mais drstico do que no ter mnimos materiais para sobreviver no
ser nada na vida.
8

explicativo desta complexidade. O contrrio de pobreza poltica


qualidade poltica, designando em especial a dinmica da cidadania
individual e sobretudo coletiva. Entende-se a capacidade de construir
conscincia crtica histrica, organizar-se politicamente de modo a
emergir sujeito capaz de histria prpria, e arquitetar e impor projeto
alternativo de sociedade. Esses trs passos nutrem-se, em grande
parte, da habilidade de saber pensar, compreendido tanto como
capacidade crtica, quanto como capacidade prtica: conceber e
realizar alternativas e oportunidades. Mas, para a construo de
adequada qualidade poltica existem outras dimenses
fundamentais, ao lado do papel da educao e do associativismo,
como acesso informao, comunicao social, cultivo de
identidades e oportunidades culturais e de esfera pblica de
discusso e negociao democrtica, sem falar no papel do Estado,
no como promotor e menos ainda condutor da cidadania, mas como
instncia delegada de servio pblico, cuja qualidade depende, antes
de tudo, do controle democrtico. A sociedade que minimamente
capaz de controle democrtico pode privilegiar o bem comum acima
do mercado e do Estado. Este foi tambm o feito maior no incio do
welfare state, a par do boom econmico provocado pelo Plano
Marshall, quando foi relativamente possvel, em particular pela
organizao sindical efetiva e ampla dos trabalhadores, colocar
Estado e em particular mercado como meios, no como fins da
sociedade (2010, p. 02)

a partir desta nota que se compreende o Direito como fruto da convivncia


social e cumpridor de um papel ideolgico severo nas sociedades de base capitalista8, que
se concebe a pobreza material e imaterial como formas complexas da violncia, entendidas
como expresso da questo social. Neste sentido,
O alvio da pobreza uma exigncia tanto dos princpios ticos
bsicos do Ocidente quando do simples interesse prprio. A longo
prazo, pouco provvel um mundo bem ordenado se uma grande
afluncia de riqueza de um lado coexiste com a pobreza esmagadora
de outro, ao mesmo tempo em que surge um mundo de
comunicaes, relaes mtuas e interdependncia (PINASSI, 1979,
p. 95)

Para Galtung (1996), as violncias se manifestam quando as realizaes


efetivas dos indivduos ficam aqum das realizaes em perspectiva, restando, pois, um
desnvel pelo qual nota-se uma ambincia intrnseca de desigualdades e, por conseguinte,
de conflituosidade. Concebe-se que a violncia- direta e indireta, visvel e invisvel-
verdadeiro entrave governabilidade democrtica (PNUD, 2006); problema para a
incolumidade e para a sade pblica (PERES, 2008); ratifica a defasagem do processo
civilizatrio e dos arranjos democrticos contemporneos (GARLAND, 2008; ELIAS, 2005;
DONNEL, 2009); afasta negcios interessantes e lucrativos aos Estados Nacionais
(GLAESER, 2014); estigmatiza, seleciona e neutraliza o eleito inimigo (BARATTA, 2002;

8 Para Pinassi, em A ideologia da crise e o surto incontrolvel da irrazo, o contedo ideolgico


jurdico denota a razo pela qual o sistema hoje precisa constituir formas de controle social que se
utilizam, cada vez mais estreita e recorrentemente, da combinao de foras repressivas e de
mecanismos de manipulao ideolgica, outrora usados com algum intervalo entre eles (2009, p. 79)
9

WACQUANT, 2007; JACKOBS, 2010; ZAFFARONI, 2007)); gera sentimentos fluidos de


insegurana (BAUMAN, 2013), coloca em xeque os padres comunitrios de convivncia,
nutrindo a cultura do medo e do pnico, fomentando a atuao de justiceiros preocupados
com a concretizao dos postulados mais caros da segurana a partir da demarcao o
distanciamento da interveno provedora das necessidades bsicas do Estado com a
realidade social (ANDRADE, 2003).
Para este artigo, o issue das violncias contextualmente situado na
reconhecida sociedade do risco (BECK, 2013), da incerteza (CASTEL, 2005) e do medo
(PASTANA, 2006), fruto da modernizao reflexiva9.
Inserido neste campo de luta, reflexivo e de mltiplas relaes, constata-se a
configurao da sociedade do risco e incertezas, pautadas nos sentimentos do medo e pela
necessria implementao dos artefatos concretos da cultura do controle.
Paradoxalmente, a humanidade no goza somente das benesses do
desenvolvimento; mas, tambm, das desgraas trazidas por este, como as desigualdades, o
ambiente de insegurana e a fragilizao do sentimento de coletividade e de controle. A
emergncia de tantos riscos e incertezas consequncia direta desta.
A teoria desenvolvida por Ulrich Beck- a da sociedade do risco- sustenta e
legitima a cultura do controle e do medo. Corroborando, Castel (2005) convencionou a
denominada sociedade de insegurana ao compreender a construo das atuais
comunidades polticas sobre o terreno da insegurana porque so sociedades de indivduos
que no encontram, nem em si mesmos, nem em seu entorno imediato, a capacidade de
assegurar proteo (2005, p. 09). Analisando as repercusses da cultura do medo, nos
discursos e nas prticas, das pessoas, Pastana caracterizou o medo como elemento que
aponta
A crena de que vivemos em um momento particularmente perigoso
devido ao aumento da criminalidade violenta e a legitimao de
posturas autoritrias que, de acordo com interesses polticos, so
difundidas como capazes de solucionar este problema. Isso no quer
dizer que a sociedade brasileira, embora descrente com a
democracia, apoie um golpe ou uma revoluo contra o regime
democrtico. No se difunde a ideia, mas apenas o que
interessante nela [...] Esta cultura do medo, como observa Marilena
Chau, vem configurar o desejo pela segurana, identificada como
ordem, suscitando o pavor quanto a tudo que parea capaz de
destru-la internamente [...] Barry Glassner tambm observa que o

9 Para Giddens, a reflexividade na modernidade envolve uma mudana nas relaes de confiana, de
tal forma que a confiana no mais uma questo de envolvimento face a face, mas, em vez disso,
uma questo de confiana nos sistemas especialistas. Para Beck, em marcante contraposio, a
reflexividade na modernidade implica uma liberdade crescente dos sistemas especialistas e uma
crtica a ele [...] O problema da insegurana aparece de maneira importante nas estruturas
conceituais de ambos os autores. Isso notvel porque, como j declarei alhures, a preocupao de
Giddens- como aquele de socilogos clssicos como Durkheim- com o problema da ordem,
enquanto a de Beck- como a tradio que vai de Marx at Habermas- com a mudana. Para
ambos, a reflexividade tem como objetivo atingir a minimizao da insegurana (GIDDENS; LASH;
BECK, 2012)
10

que est por trs da cultura do medo a possibilidade de vender


perigos imaginrios como reais, justificando diferentes formas de
defesa [...] Enfim, esta cultura do medo que observamos o
somatrio dos valores, comportamentos e do senso comum
associada questo da violncia criminal que reproduzem a ideia
hegemnica de insegurana e, com isso, perpetuam uma forma de
dominao autoritria que s subsiste com a degradao da
sociabilidade e o enfraquecimento da cidadania (2006, p. 95-96).

Sobreleva a ineficincia de diversas polticas pblicas que resultaram na


materializao de alguns processos de desintegrao que, segundo Arendt (1994, p. 61),
[...] se tornaram to evidentes nos anos recentes- o declnio dos
servios pblicos: escolas, polcia, correio, coleta de lixo, transporte,
etc; a taxa de mortalidade nas estradas e os problemas de trfego
nas cidades; a poluio do ar e da gua-, so os resultados
automticos das necessidades das sociedades de massa, que se
tornaram incontrolveis. Elas so acompanhadas, e frequentemente,
aceleradas, pelo declnio simultneo dos vrios sistemas de partidos,
todos de origem mais ou menos recente e destinados a servir s
necessidades polticas das massas populacionais.

O CIIIP (2002, p. 31) incisivo ao afirmar que a histria do enfrentamento das


violncias, diretas e as invisveis, e de luta pela paz se confundem com o percurso pela
afirmao da gramtica dos direitos humanos. Nesse tom,
[...] a histria dos direitos humanos se confunde com a histria da
luta pela paz. E quando se fala em direito paz, como elemento de
uma terceira gerao de direitos, trata-se, na verdade, de incorporar
ao acervo jurdico internacional a possibilidade de negar a violncia
na sua forma mais direta. Parece mais correto afirmar que cada
gerao de direitos corresponde a uma dada visualizao dos tipos
de violncia e ao acordo entre naes sobre novas formas de
expresses jurdicas que buscam cumprir o objetivo de evit-los ou
combat-los [...].

Por conseguinte, aliando a incapacidade estatal de prover as necessidades


bsicas criminalidade violenta demarcada como consequncia deste desequilibrado
desenvolvimento, infere-se como repercusses o a) comportamento pblico de evitao,
considerando que altas taxas de criminalidade nutrem o medo pblico e gera padres
comunitrios de neutralizao de diferentes e anormais; b) o aumento da criminalidade que
induz o aumento potencial da populao carcerria; c) o aumento da criminalidade gera
barreiras para preveno e administrao dos crimes, configurando fenmeno de
privatizao de espaos pblicos como shopping centers, parques privados, instalaes de
lazer, de gradeamentos das residncias; d) o custo dos bens nas lojas, o policiamento das
reas nucleares, seja dos shopping centers seja por polcia particular ou pblica; e) a
formao de bodes expiatrios, subclasses que vivem no dio e no crime (YOUNG, 2002, p.
40). A violncia criminal precedida pela violncia estrutural. Com Young, assevera-se que
A contribuio da precariedade econmica e da insegurana
ontolgica uma mistura extremamente inflamvel em termos de
11

resposta punitiva criminalidade e da possibilidade de criar bodes


expiatrios. Ns j vimos [...] que elas opem sutilmente os que
esto no mercado de trabalho aos que esto transparentemente fora
dele. A insegurana ontolgica acrescenta a esta situao explosiva
a necessidade de reelaborar as definies menos tolerantes de
desvio e de reafirmar as virtudes do grupo constitudo. Contudo,
importante distinguir tendncias de necessidades, bem como
especificar o cenrio social preciso em que tais dinmicas se
desdobraro (2002, p. 36-37)

O Estado, ento, pelo todo aqui exposto e colocado em suspense, perde em sua
legitimidade de atuao quando resta distante da efetivao de direitos declarados e
movido pela ineficincia no que tange concretizao da finalidade protetiva.
O Estado Brasileiro, pois, bem demonstra a crise de legitimidade por inmeros
motivos.
O tempo mdio de processamento criminal gira em torno de 07 anos. Nesta
senda, a morosidade processual e o trato meramente numrico e simblico dado ao
problema penal gera descontentamento e descrdito na sociedade no que tange a
(dis)funcionalidade do prprio sistema de justia criminal, notadamente referente atividade
jurisdicional desenvolvida.
Por conseguinte, ante violao aos postulados da durao razovel do
processo, garantia fundamental e direito humano atrelado ao acesso justia, segundo
pesquisa sobre o ndice de confiabilidade nas instituies, publicada pela Fundao Getlio
Vargas, 70% dos entrevistados no confiam na atuao do Poder Judicirio (FGV, 2014)-
perdendo apenas para os partidos polticos, para o Governo Federal e para o Congresso
Nacional- em que pese os altos custos para a movimentao da atividade jurisdicional pelo
Poder Judicirio, cujos gastos de 61,6 bilhes de reais, ratificaram um aumento de 1,6 % em
relao a 2013 e correspondente a 1,3% do Produto Interno Bruto (CNJ, 2014). Atrela-se a
isso os histricos escndalos que envolvem o imprio da toga com venda de decises no
pas assim como as trocas de favores; a atuao impedida de magistrados com premente
violao das garantias da imparcialidade ou neutralidade do ato decisrio; o vis poltico no
ato de julgar e o desrespeito aos princpios de justia que gera encarceramento de
inocentes e permanncia em liberdade de possveis culpados.
Ademais, dados consolidados aduzem que h uma superpopulao carcerria,
no quantum de 607 mil presos no Brasil, duas vezes mais que em 2005 e com 25% de
presos aguardando julgamento, em condio de provisrios (MINISTRIO DA JUSTIA,
2014). Diretamente proporcional, paradoxalmente, aumento dos ndices das prticas
violentas e da criminalidade, urbana e rural, visvel e invisvel, que atentam contra a
incolumidade de bens, instituies e pessoas, corroborando uma ambincia de mal-estar e
insegurana que nutre prticas, gera desiluso e descrena e favorece as prticas mais
violentas de repdio s situaes de violncia experimentadas.
12

3 RETORNANDO VINGANA PRIVADA DE OUTRORA: uma anlise do fenmeno


dos linchamentos na contemporaneidade de risco e incertezas
A contemporaneidade condicionada a uma ambincia ntida de riscos e
incertezas, marcada pela coexistncia de distintas ideologias, algumas voltadas para o
recrudescimento penal e outras para a garantia dos direitos humanos.
A mediao do Estado neste campo reflexivo de luta demonstra que o ente
estatal , de fato, estrutura-estruturante. A cabo desta reflexo, Bourdieu na obra Sobre o
Estado:

Em Les Formes lmentaires de La Vie Religieuse, Durkheim faz


uma distino entre a integrao lgica e a integrao moral. O
Estado, tal como via de regra o compreendemos, o fundamento da
integrao lgica e da integrao moral do mundo social. A
integrao lgica, no sentido de Durkheim, consiste no fato de que os
agentes do mundo social tm as mesmas percepes lgicas- o
acordo imediato se estabelecendo entre pessoas com as mesmas
categorias de pensamento, de percepo, de construo da
realidade. A integrao moral o acordo sobre um certo nmero de
valores. Sempre se insistiu, na leitura que se faz de Durkheim, na
integrao moral esquecendo o que, parece-me, seu fundamento,
a saber, a integrao lgica [...] O Estado o que fundamenta a
integrao lgica e a integrao moral do mundo social e, por
conseguinte, o consenso fundamental sobre o sentido do mundo
social que a condio mesma dos conflitos a propsito do mundo
social. Em outras palavras, para que o prprio conflito sobre o mundo
social seja possvel, preciso haver uma espcie de acordo sobre os
terrenos de desacordo e sobre os modos de expresso do desacordo
(2014, p.31)

Neste interim, o Estado aqui desenhado, com seus impasses e limitaes,


influencia o comportamento dos indivduos, em virtude de sua, por vezes, defasada atuao,
nutrindo sentimentos de repdio, desejos de vingana e corroborando com os
comportamentos de sujeitos que desejam fazer justia com as prprias mos.
Para Bourdieu, por meio de uma anlise pela sociologia reflexiva,
o Estado no simplesmente uma instancia que diz: a ordem social
assim, bom que seja assim [...] uma instancia que constitui o
mundo social segundo certas estruturas [...] O Estado estrutura a
prpria ordem social- o uso dos tempos, o oramento-tempo, nossas
agendas, toda nossa vida estruturada pelo Estado- e junto o nosso
pensamento (2014, p. 35)

este campo relacional que favorece o florescimento da justia privada. Jos de


Souza Martins entende que
O justiciamento popular se demanda num plano complexo. H nele
evidencias de fora do inconsciente coletivo e do que estou
chamando de estruturas sociais profundas, as quais permanecem
como que adormecidas sob as referncias de conduta social atuais e
de algum modo presentes tambm no comportamento individual. As
estruturas sociais profundas so as estruturas fundamentais remotas
que, aparentemente vencidas pelo tempo histrico, permanecem
13

como referncia oculta de nossas aes e de nossas relaes


sociais. So estruturas supletivas de regenerao social, que se
tornam visivelmente ativas quando a sociedade ameaada ou entra
em crise e no dispe de outra referncia, acessvel, para se
reconstituir, fenmeno que se expressa nos linchamentos
(MARTINS, 2015, p.10).

Com historicidade que remete ao estado da Virgnia (EUA) no sculo XIX, as


notas fundantes so traduzidas na defesa do patrimnio e no uso de meios violentos por
particulares, ao arrepio da soberania jurdico-poltica e do monoplio estatal do direito de
punir, que mobilizaram-se para enfrentamento direto de indivduos em conflito com a lei e
assumiram a misso de capturar, julgar, condenar- execuo da morte e no de uma pena
nos moldes legais- sob o comando de Willian Lynch10 (1742-1820), que origina o termo
linchamento.
poca assim como hoje, a motivao intrnseca para a prtica dos
linchamentos tradicional, conservadora e voltada para a manuteno do status quo, da
ordem e da incolumidade, tendo razes profundas na desigualdade e na violncia estrutural,
invisvel e simblica na contemporaneidade. Reitera-se, com a sbia reflexo sociolgica,
Os linchamentos expressam uma crise de desagregao social. So,
nesse sentido, muito mais do que um ato a mais de violncia dentre
tantos e cada vez mais frequentes episdios de violncia entre ns.
Expressam o tumultuado empenho da sociedade em restabelecer a
ordem onde ela foi rompida por modalidades socialmente corrosivas
de conduta social. que o intuito regenerador da ordem, que os
linchamentos pretendem, fracassaram, tanto quanto a Repblica
fracassou no af de modernizar e de ordenar, de instituir o equilbrio
de toda a sociedade carece na legtima aspirao de paz social e de
garantia dos direitos de pessoa. Quanto mais se lincha, maior a
violncia; quanto mais incisivo o discurso em defesa dos direitos
humanos, mais violados eles so. A polarizao que se expressa
nesses abismos pede superao, o que depende da lucidez que nos
est faltando (MARTINS, 2015, p. 11).

O que se entende por linchamento? Quais so as suas variveis contextuais e


suas repercusses? A investigao cientfica deve, inclusive, nortear, por meio dos
elementos da sociologia reflexiva, a uma delimitao conceitual apropriada na tentativa de
apreender o fenmeno em questo. Nesta senda, linchamento
a violncia coletiva e episdica que pode nos remeter aos
significados da disseminada violncia no Brasil. Nela se expressam
os valores profundos de referncia da sociedade inteira, que esto
na raiz dos processos sociais violentos que nos assombram. A
violncia coletiva se manifesta entre ns, sobretudo nos
linchamentos praticados, no raro, por multides. Violncia quase
sempre cruel, expresso de uma concepo fundante do que o

10 Em 1712, Lynch, que era um escravagista europeu, supostamente escreveu uma carta
publicizando dicas de controle de escravos da poca, pormenorizando tcnicas de manipulao e
subservincia a partir do medo, da desconfiana e da inveja a fim de que estes no gerassem
problemas para a economia local. Interessante para pensar os fundamentos ideolgicos e culturais da
conduta deste indivduo.
14

humano e do que no o entre ns, marcada por uma grande


diversidade de procedimentos violentos, que vo da perseguio
vtima, seu apedrejamento, as pauladas, socos e pontaps,
sujeio fsica, ao arrast-lo, mutil-la e queim-la, mesmo estando
ainda viva. Esse o modelo que preside o ato de linchar, onde quer
que ocorra nesse pas. A adoo ou no de todos os seus
componentes depende do momento e do cenrio em que acontece.
Se ocorre de dia, menor o nmero de procedimentos da agresso e
maior a probabilidade de que a vtima sobreviva apenas ferida ou at
que escape ou seja salva pela polcia. noite, os linchamentos so
marcados por maior nmero de procedimentos, h mais incidncia
de mortes e a covardia dos agressores mais evidente porque maior
a probabilidade do anonimato (MARTINS, 2015, p.111).

Indubitavelmente, percebe-se o fosso que separa o mundo real e cruel do perfil


legal e estatutrio concebido pelo Estado. H uma ntida separao entre aquilo que se
espera do plano do dever ser e a realidade, paradoxal, movida por interesses,
racionalidades e paixes condicionadas cultura do medo, do discurso do dio, do combate
ao inimigo e do enfrentamento, sem escrpulos, da- falsa- sensao de insegurana,
produzida nesta ambincia contempornea de riscos e incertezas.
Eis o paradoxo entre o formalismo da lei e a realidade crimingena complexa
que ratifica a violncia estrutural como pressuposto da violncia criminal praticada,
subversivamente, para a efetivao dos postulados de segurana, defasadamente
prestados pelos poderes constitudos no imaginrio popular. Para Martins,
O formalismo da lei equaliza a modalidade da pena como privao
de liberdade e institui sua diversidade meramente quantitativa, sujeita
ainda a artifcios aritmticos e avaliaes redutoras que a distanciam
ainda mais da concepo que tem o vulgo de crime e castigo. Na
interpretao popular, os crimes lanam os criminosos num universo
de valores e julgamentos que dizem respeito vida como mrito e
no, primariamente, como direito. Ao desviar-se da conduta
socialmente estabelecida, o criminoso pode ou no continuar
merecedor da vida. Os linchamentos usurpam da justia formal
aqueles cujo delito comprometeu seu direito vida porque no crime
cometido violaram a condio humana e negaram-se como seres
humanos. No apenas o corpo est em jogo nesses casos, mas toda
a trama simblica que humaniza o corpo e diferencia o homem de
um animal. No linchamento, os linchadores proclamam a precedncia
da sociedade em relao ao indivduo e a vida como bem comum e
no como direito individual (2015, p. 112).

Nega-se, pois, pelo refletido: toda sujeio jurdica do indivduo supostamente


em conflito com a lei, alvo do linchamento; qualquer possibilidade de atuao do sistema de
justia criminal, nos moldes estruturados na lei, para investigar, processar, julgar e, se for o
caso, condenar e executar a pena conforme preceitua o tratamento poltico-criminal
contemporneo; a justia como princpio, como instituio e como fundamento do Estado; os
postulados da cultura de paz e da soluo pacfica dos conflitos comprometidos com a
15

dignidade da pessoa humana; por fim, todas as premissas de um processo civilizatrio que
respeite individualidades, subjetividades, direitos, valores e princpios garantistas.

4 LINCHAMENTOS NO BRASIL: um dilogo com casos ocorridos no Estado do


Maranho
Como premissa fundante desta seo, a seguinte reflexo:
Num pas que acumula registros de mais de dois mil linchamentos e
tentativas de linchamento no ltimo meio sculo, como o nosso, o
nmero de ocorrncias ainda no foi suficiente para nos fazer pensar
sobre a diversidade dos modos de punir que atravessam
silenciosamente nossa cultura. Ainda preferimos simplificar o
assunto, dele tratando como mera variante de uma violncia crnica
e sem sentido. No o , pela carga simblica que contm (MARTINS,
2015, p. 113)

Os linchamentos ocorridos no Brasil so realizados por grupos que se organizam


espontaneamente, ante um fato criminoso motivador11, animados para a preservao de
uma dita ordem ameaada. Gera-se, paradoxalmente, desordem, insegurana e estado de
no-sociedade em suposto contexto de racionalidade. Com efeito,
A populao lincha para punir, mas sobretudo para indicar seu
desacordo com alternativas de mudana social que violam
concepes, valores e normas de conduta tradicionais, relativas a
uma certa concepo do humano. A vingana uma forma de
excluso e de rejeio dos indesejveis e do que eles representam
enquanto agentes de uma concepo de sociedade que contraria a
dominante e contraria direitos dos por ele vinculados [...] O
linchamento uma forma incipiente de participao democrtica na
construo (ou reconstruo) da sociedade, de proclamao e
afirmao de valores sociais, incipiente e contraditria porque afirma
a soberania do povo, mas nega a racionalidade impessoal da justia
e do direito (MARTINS,2015, p.27).

Os 05 casos escolhidos12 porque amplamente noticiados- para esta


investigao cientfica, ocorridos no Maranho em 2015, notadamente na regio da capital
maranhense, no fogem esta lgica. Analisou-se o fenmeno a partir do noticiamento feito
pelos jornais locais, considerando a consumao e as tentativas. Por respeito ao
preconizado direito ao esquecimento, os nomes aqui sero omitidos.
Situao deplorvel e ntida violao dignidade da pessoa humana- caso que
chamou ateno da imprensa, nacional e internacional, para a questo- foi de um indivduo

11 Para Martins (2015), os linchamentos brasileiros so do tipo mob lynching, cuja lgica est
subjacente ao acontecimento em si e raramente pode ser explicado de modo racional pelos
participantes. Mais raro aqui, embora ocorram, so os linchamentos praticados por grupos de
vigilantes. Esses grupos se notabilizaram no Oeste americano e foram consagrados pelos filmes do
gnero western. Mas agora j est evidente que, no caso brasileiro, embora domine a forma de mob
lynching, h contedos de vigilantismo nos linchamentos: eles so, em sua maioria, praticados por
grupos que estruturalmente tem caractersticas de grupos comunitrios e locais, embora no prprio
ato do linchamento ajam como multido. Uma contradio que, sem dvida, precisa de anlise e
explicao (2015, p. 25).
12 Os casos escolhidos foram fortemente noticiados pela imprensa local e nacional e so de fcil

localizao nos stios eletrnicos referenciados.


16

que, aps tentativa frustrada de um assalto a um bar, teve as mos, os ps e o corpo


amarrados a um poste de energia eltrica, em um bairro da periferia da capital maranhense,
e foi sujeito a todo azar de violncias irracionais por meio de procedimentos diversos:
roupas arrancadas, chutes, socos, pedradas e garrafadas. Oito pessoas foram indiciadas -
como autor, coautor e partcipe- por homicdio triplamente qualificado. Para o delegado que
atuou no caso, espetculo macabro que a lei no permite (G1, 2015).
Deixa ele morrer! Quem faz agora a justia somos ns!. Esta foi a chamada do
Jornal O Estado do Maranho em 17 de julho de 2015, traduzindo o desejo, irracional, de
vingana face a uma tentativa de assalto em um bar situado em uma das praias da capital.
Movido por medo, insegurana e os sentimentos inerentes expectativa de vitimizao, a
pretensa vtima, sob estado de pnico, motivou a prtica, alegando que seria supostamente
morto e sua esposa estava grvida. O curioso deste caso que- embora a tentativa fosse
frustrada em virtude da presena de policiais que estavam no local e estes inclusive
trocaram tiros com o linchado, atingindo-o- os populares mobilizaram-se e lincharam o
baleado com diversos chutes na cabea. O espetculo subversivo foi filmado e as imagens
revelam a reproduo da violncia estrutural cotidiana e a banalizao do mal a partir de
diversos gritos e comandos como Agora assim que a nossa populao vai fazer! Agora
aqui tem justia!, Filma para mostrar ele morrendo. Agora no Maranho vai ter lei. A polcia
serve apenas para salvar eles!, Tu no v vdeo no, cara? Nem televiso? Vamos
amarrar ele e matar igual ao outro, Bate mesmo na cara desse vagabundo, Olha para
c ou ento te dou um tiro na tua cara (LINDOSO; DEA, 2015).
Alm dos crimes contra o patrimnio, uma motivao que bem mobiliza
populares quando da prtica de crimes contra crianas e adolescentes, notadamente
contra a dignidade sexual destes. Tentativa de linchamento ocorrera na rea rural de So
Lus, bairro Maracan, quando um homem de 76 anos foi flagrado molestando uma criana
de 10 anos. Amarrado por populares, recebeu vrios golpes, induzidos pela repulsa a esta
prtica histrica e pelo respeito historicamente construdo, por meio de muitas lutas e
campanhas, a crianas e adolescentes, pessoas em desenvolvimento, cuja proteo
assegurada constitucionalmente (LINDOSO; DA, 2015).
Caso curioso e que elucubra a nsia por proteo e por castigar o indivduo com
comportamento em conflito com a lei foi a de uma tentativa de linchamento na capital
maranhense, impedida pela atuao da Polcia Militar. O indivduo, utilizando uma faca,
tomou o celular de uma das passageiras de um nibus. Desceu do coletivo, empreendeu
fuga e, aps ser perseguido por populares, teve as mos amarradas, recebeu vrios socos e
pontaps e ainda levou chicotadas com ortiga, uma planta que gera um estado de alergia no
corpo. Ademais, o quase linchado fora identificado por populares que presenciaram o fato
como usurio de crack e morador de rua (SANTOS, 2015).
Salvo pela atuao em tempo da Polcia Militar, um outro indivduo, tambm
usurio de drogas, aps assalto a uma Clnica Mdica- sem deixar feridos- no bairro da
17

Cohab tambm na capital maranhense, acabou sendo pego por populares e agredido com
socos, chutes e pauladas (JORNAL PEQUENO, 2015).

5 CONSIDERAES FINAIS
Pressupondo a alta incidncia de casos em estados pobres da Federao,
atrelando-se discusso sobre a relao entre violncia estrutural e violncia criminal, no
Maranho o fenmeno experimentado, conforme pode-se depreender da investigao
acima realizada, em razo de questes sociais mal enfrentadas como o fosso de
desigualdades historicamente construdo; o problema da drogadio; do reconhecimento de
pblicos etrios como sujeitos de direito, a exemplo de crianas e adolescentes; e pela m-
prestao de diversos servios pblicos essenciais, inclusive aqueles voltados para o
enfrentamento das violncias e da criminalidade.
Os casos ocorridos ocorreram com a colaborao de moradores do lugar do
crime e/ou de transeuntes, sujeitos animados e envolvidos na relao em comento, em
defesa, majoritariamente, do patrimnio e tambm da dignidade sexual, bens jurdicos
fundamentais porque assegurados na Constituio e tutelados penalmente, traduzindo
nitidamente a onda conservadora que informa tais condutas para a manuteno do status
quo e para o respeito de bens de fundamentao na moral e nos bons costumes.
Ademais, o intento dos linchamentos- independentemente se tentados ou
consumados- tem raiz na situao estrutural do sistema de justia criminal: ineficincia na
investigao criminal; morosidade processual; recrudescimento penal que no gera, por seu
turno, diminuio nos incrementos das violncias e da criminalidade; decises injustamente
proferidas; descrdito e desconfiana na atuao dos poderes constitudos.
Conclui-se, portanto, que o fenmeno tem matriz na disfuncionalidade do
Sistema de Justia Criminal Brasileiro e demonstra a fragilizao da legitimidade do
monoplio estatal do direito de punir, trazendo tona o complexo dilema do indivduo que se
faz criminoso para conter a criminalidade na contemporaneidade de riscos e incertezas, de
medo e de sensao de insegurana.

REFERNCIAS
ANDRADE, Vera Regina Pereira de. Sistema penal mximo x Cidadania Mnima: cdigos
da violncia na era da globalizao. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2003.
ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. Trad. Andr Duarte. Rio de Janeiro: Relume-
Dumar, 1994.
BARATTA, Alessandro. Criminologia crtica e crtica do Direito Penal: introduo
sociologia do Direito Penal. 3 ed. Rio de Janeiro: Revan, 2002.
BAUMAN, Zygmunt. Vigilncia lquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2013.
BECK, Ulrich. Sociedade de risco: rumo a uma outra modernidade. Lisboa: Editora 34,
2011.
BITTAR, Eduardo C.B. Hermenutica e Constituio: a dignidade da pessoa humana como
legado ps-modernidade. In: FILHO, Agassiz Almeida; MELGAR, Plnio (org.).
Dignidade da pessoa humana: fundamentos e critrios interpretativos. So Paulo:
Malheiros, 2010.
18

BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand, 2007.


________________. Sobre o Estado. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2015.
CARVALHO, Thiago Fabres de. Criminologia, (in)visibilidade, reconhecimento: o
controle penal da subcidadania no Brasil. Rio de Janeiro: Revan, 2014.
CASTEL, R. A insegurana social: o que ser protegido?. Petroplis: Vozes, 2005.
CENTRO INTERNACIONAL DE INVESTIGAO E INFORMAO PARA A PAZ (CIIIP).
Estado da paz e evoluo da Violncia. Braslia: CIIIP, 2002.
CONSELHO NACIONAL DE JUSTIA. Relatrio Justia em Nmeros. Braslia, 2014
DEMO, Pedro. Pobreza poltica (pobreza humana). So Paulo, 2010.
DONNEL, Guilhermo O. Teoria Democrtica e Poltica Comparada. Rio de Janeiro, 1999.
ELIAS, Norbert. O processo civilizador. So Paulo: Editora Zahar, 2005.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2013.
________________. A arqueologia do saber. So Paulo: GEN, 2012.
FUNDAO GETLIO VARGAS (FGV). Relatrio ICJ (ndice de Confiabilidade no Poder
Judicirio). Ano 6. 1/4 trimestre 2014. So Paulo: FGV, 2014. Disponvel em
http://bibliotecadigital.fgv.br/dspace/bitstream/handle/10438/14089/Relat%C3%B3rio%20ICJ
Brasil%20-%20ano%206.pdf?sequence=1&isAllowed=y. Acesso em 20 set. 2015.
GALTUNG, J. Violncia, paz e investigacion sobre la paz. In: Investigaciones tericas,
sociedad y cultura contemporneas. Alicante: Tecnos, 1996.
GARLAND, David. A cultura do controle: crime e ordem social na sociedade
contempornea. Rio de Janeiro: Revan, 2008.
GIDDENS, Anthony. Capitalismo e moderna teoria social: uma anlise das obras de
Marx, Durkheim e Weber. Editorial Presena: Lisboa, 1994, p. 216.
GIDDENS, Anthony; LASH, Scott; BECK, Ulrich. Modernizao reflexiva: poltica,
tradio e esttica na ordem social moderna. So Paulo: UNESP, 2012.
GLAESER, Edward L. Cidades violentas perdem negcios. In Brazil Studies Program,
Harvard University, Jul. 2007. Disponvel em:
http://www.drclas.harvard.edu/brazil/news/cidades_violentas. Acesso em 01 ago 2014.
G1. Sete pessoas que participaram do linchamento j foram indiciadas. So Paulo: 29
jul 2015
MINISTRIO DA JUSTIA. Levantamento Nacional de Informaes Penitencirias
(INFOPEN). Braslia: DEPEN, 2014.
JAKOBS, Gunther. Direito Penal do Inimigo. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2010.
JASPERS, Karl. Mtodo e viso do mundo em Weber. In COHN, Gabriel (org.).
Sociologia: para ler os clssicos. 2 Ed. LTC: Rio de Janeiro,
JORNAL PEQUENO. Aps assalto, suspeito salvo de linchamento pela Polcia
Militar. So Lus: 13 fev de 2015.
LEFORT, Claude. A inveno democrtica: os limites do totalitarismo. 2 ed. So Paulo:
Brasiliense, 1987.
MARTINS, Jos de Sousa. Linchamentos: a justia popular no Brasil. So Paulo:
Contexto, 2015.
MIRANDA, Jorge. Manual de Direito Constitucional: Direitos Fundamentais. 3 ed.
Coimbra: Almedina, 2000.
MIRANDOLA, Giovanni Pico Della. Discurso sobre a dignidade do homem. 6 ed.
Portugal: Edies 70, 2010.
MOLINA, Antonio Garcia- Pablos de; GOMES, Luiz Flvio. Criminologia. 5 ed. So Paulo:
Editora RT, 2006.
SANTOS, Leandro. Assaltante tenta roubar em nibus e acaba agredido. Jornal O
Estado do Maranho. So Lus: 17 jul de 2015.
LINDOSO, Eduardo; DEA Thamirys. Deixa ele morrer! Quem faz agora justia somos
ns!. Jornal O Estado do Maranho. So Lus: 17 de julho de 2015.
________________. So Lus volta a protagonizar cenas de barbrie com nova
tentativa de linchamento. Jornal O Estado do Maranho. So Lus: 16 jul 2015.
PASTANA, Debora. Cultura do Medo. So Paulo: IBCCRIM, 2006.
PERES, Maria Fernanda Tourinho. Violncia: um problema de sade pblica. In LIMA,
Renato Srgio; PAULA, Liana de (orgs.) Segurana Pblica e Violncia: o Estado est
cumprindo seu papel?. So Paulo: Contexto, 2008.
19

PROGRAMA NACIONAL DAS NAES UNIDAS PARA O DESENVOLVIMENTO (PNUD-


ONU). Gesto de Polticas Pblicas de Segurana Cidad- Caderno de Trabalho.
Secretaria Nacional de Segurana Pblica. Braslia, 2006.
PINASSI, Maria Orlanda. A ideologia da crise e o surto incontrolvel da irrazo. In
Capitalismo em crise: a natureza e dinmica da crise econmica mundial. So Paulo:
Editora Instituto Jos Lus e Rosa Sundermann, 2009.
REALE, Miguel. O Estado Democrtico de Direito e o conflito das ideologias. So
Paulo: Saraiva, 2010.
TRAGTENBERG, Maurcio. Apresentao. In: Max Weber. Textos selecionados. 5 ed. So
Paulo: Nova Cultural, 1997, p. 07
WACQUANT, Loic. Punir os pobres: a nova gesto da misria nos Estados Unidos. Rio
de Janeiro: Revan, 2007.
WEBER, Max. O Direito na economia e na sociedade. Braslia: Editora UNB, 2011.
YOUNG, Jock. A sociedade excludente: excluso social, criminalidade e diferena na
modernidade recente.
ZAFFARONI, Eugenio Raul. O inimigo no direito penal. 2. ed. Rio de Janeiro: REVAN,
2007.

You might also like