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Rainer Kessler
Universidade de Marburgo, Alemanha

Profetismo: rumos atuais da pesquisa

[Traduo do alemo por Monika Ottermann]

Na minha contribuio a esta mesa, eu gostaria de me concentrar nas correntes atuais da

pesquisa sobre o profetismo na Alemanha. No grande mapa da exegese cientfica, a Alemanha
uma provncia. Caracterstico para essa provncia que ela se dedica principalmente
tradicional pergunta histrico-crtica pela formao dos livros bblicos. At hoje, esta
pergunta absolutamente predominante na academia da Alemanha. Existem trabalhos com
conceitos alternativos, por exemplo, leitura cientfico-literria, conceito feminista, estudos
ps-coloniais, pesquisa em torno de traumas, e outros mais. No entanto, so casos isolados. Se
eu propusesse para um congresso de biblistas na Alemanha o tema tica proftica para um
mundo sustentvel, a reao seriam sorrisos, na melhor das hipteses. Muito mais provvel
seria que o pessoal me julgasse louco. Temas aceitveis seriam, por exemplo, Redao
Deuteronomista no Livro dos Doze Profetas ou As fontes do Livro de Jeremias.
Com base neste aviso segue agora meu relato sobre a situao na provncia alem. H dois
fenmenos que so caractersticos para o estado atual da pesquisa alem em torno dos
profetas, e eles se contradizem apenas aparentemente. O primeiro fenmeno uma grande e
surpreendente unanimidade. O consenso consiste no reconhecimento de que toda exegese de
algum profeta precisa ser feita a partir do livro que porta o nome desse profeta. Isto uma
reviravolta total em relao exegese mais antiga. Antigamente, a exegese comeava com a
palavra do profeta. Por exemplo, um comentrio sobre Ams comeava com observaes
sobre a pessoa do profeta, seu tempo, sua linguagem, seu imaginrio, sua metafrica e sua
teologia. No caso de Ams, isto nos levava para o sculo oitavo antes de Cristo. Somente no
fim da introduo aparecia um captulo Da palavra proftica para o livro proftico, e nesse
captulo abordava-se a redao dos ditos profticos e sua releitura at a redao e forma final
do livro.
Hoje, os comentrios comeam pelo livro. O livro o nico elemento seguro que temos. Todo
o resto reconstruo cientfica. mera hiptese. O Livro de Ams, porm, no do sculo
oitavo, e sim talvez do sculo quinto ou quarto. Podemos afirmar com bastante certeza que
todos os livros profticos receberam sua forma final apenas na poca da dominao persa ou
at mesmo helenista. Olhando o Livro de Ams sob este aspecto, ele no trata do fim de
Israel. No entanto, ainda para o grande comentrio sobre Ams escrito por Hans Walter
Wolff, o versculo Ams 8,2 (oito, dois) foi a chave hermenutica para o livro inteiro:
Chegou o fim sobre o meu povo Israel. Quando partimos, ao contrrio disso, do livro
inteiro, ento esse livro no anuncia o desaparecimento de Israel, mas a reconstruo da tenda
desmoronada de Davi e um futuro sustentvel para os agricultores israelitas (9,11-15 nove,
onze a quinze). Por isto, um dos livros sobre Ams, que eu gostaria de apresentar depois aqui,
tem o ttulo Vom Gericht zur Vergebung, Do juzo para o perdo. Todos os livros
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profticos terminam com a afirmao de que Deus se volta novamente para Israel. Quando a
exegese dos profetas comea com o livro, devemos levar este fato teologicamente a srio.
At aqui vai o atual consenso: a exegese dos profetas deve partir do livro proftico. Com isto
passamos para a segunda caracterstica da exegese contempornea dos profetas na Alemanha.
E esta caracterstica um enorme dissenso. Pacfico que a gente precisa partir do livro. Mas,
a partir do livro, para onde devemos ir?
A seguir, eu comeo por um extremo e vou indo para o outro. Vamos tomar primeiro o
comentrio de Georg Fischer sobre Jeremias. Ele parte do livro, e ele no vai alm do livro.
Para ele, o livro de Jeremias a obra de um autor genial que escreveu no final do sculo
quatro um livro sobre o profeta Jeremias. Ele no levanta a pergunta se esse autor usou para
isto alguma fonte. E claro que a leitura nos revela muito sobre a imagem de Jeremias
acalentada por um autor do fim do sculo quatro, mas nada sobre o profeta histrico que,
segundo o livro, viveu no final do sculo sete e incio do sculo seis. Como eu j disse, a
posio de Fischer extrema e encontrou muita crtica. Mas, efetivamente, aumenta cada vez
mais o nmero de comentrios que se limitam exclusivamente forma de um livro bblico
como ns o conhecemos e que no fazem pergunta alguma sobre a origem e a formao do
livro.
Um pouco menos extremo Georg Steins, cujo estudo sobre Ams eu j mencionei, aquele
livro com o ttulo Vom Gericht zur Vergebung (Do juzo para o perdo). Tambm ele parte
do livro de Ams redigido no sculo cinco. diferena de Fischer no comentrio dele,
porm, ele admite efetivamente que esse livro tem uma longa histria que remonta at o
profeta do sculo oito. Mas ele extremamente ctico em relao possibilidade de podermos
saber alguma coisa segura sobre essa pr-histria do livro. Para ilustrar isto, ele utiliza uma
imagem interessante. O livro proftico como uma imensa caverna que leva para dentro das
profundezas de uma montanha. O pesquisador fica na entrada dela, mas ele tem somente uma
lanterna. E esta lanterna mal ilumina a parte da entrada dessa caverna. Ela no consegue
iluminar as profundezas dela ou seja, saindo da imagem, o pesquisador no consegue chegar
at as figuras histricas dos profetas. Na realidade, Steins fica praticamente parado junto
forma final do livro proftico. O perigo desta aproximao que nela se perde a maior parte
do perfil particular de Ams, ou seja, sua crtica s situaes desumanas sociais, econmicas,
polticas e religiosas. Repito aqui mais uma vez o ttulo do estudo de Stein sobre Ams: Do
juzo para o perdo. Sob este ttulo poderamos escrever tambm um estudo sobre Isaas,
Jeremias, Ezequiel ou Miqueias.
O outro extremo marcado por Reinhard Gregor Kratz. Tambm ele compartilha o consenso
de que precisamos partir do livro proftico. Mas, diferena de Steins, a opinio dele que se
pode chegar realmente at o profeta histrico, numa espcie de arqueologia textual que afasta
uma camada aps a outra. No entanto, o resultado muito decepcionante. A camada mais
antiga da escavao realizada por Kratz neste tell, nesta colina de estratos que se chama
Ams, consiste em algumas pedras espalhadas, e nem sequer possvel estabelecer uma
relao entre elas. Segundo Kratz so da autoria de Ams to-somente algumas frases ou
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meias frases que ficam na maioria dos casos sem sentido. Elas contm denncias genricas e
vagas por causa de problemas sociais, mas elas no interferem absolutamente na sociedade
em sua totalidade. Tampouco anunciam o juzo castigador de Deus sobre Israel. Segundo
Kratz, essas ideias no remontam a Ams, mas so a obra de telogos posteriores que as
desenvolveram para digerir teologicamente a queda do Reino do Norte, Israel. A meu ver
estamos aqui diante de uma imagem do mundo que tpica de um professor universitrio
alemo: as coisas mais importantes na vida no acontecem nos conflitos polticos em
manifestaes e reunies, mas so o resultado do trabalho de estudiosos sentados em suas
escrivaninhas.
De resto aplica-se tambm aqui a velha percepo de que os extremos se tocam les extrmes
se touchent, como dizem os franceses. Para o arquelogo textual Kratz, a verdadeira crtica
anunciada por Ams to pouco relevante como para o ctico histrico Steins.
Atualmente, a maioria dos estudiosos na Alemanha que pesquisam os profetas move-se entre
esses dois extremos. Tambm eu mesmo defendo esta posio: precisamos partir do livro
proftico. Este o consenso. Precisamos voltar para antes do livro em sua forma final. Isto
defendido pela maioria. Nossas lanternas no so to fracas como pensa Steins. possvel
reconstruir etapas prvias dos livros profticos. E diferentemente daquilo que imagina Kratz,
essas etapas no so fragmentos sem nexo, mas so efetivamente grandezas dotadas de
sentido, cada uma com seu prprio perfil de anncio.
Para mim, o desafio decisivo da pesquisa sobre os profetas no perder o perfil dos distintos
livros profticos, mesmo partindo do livro proftico final. Somente quando captamos esse
perfil podemos fazer tambm afirmaes pertinentes para temas to importantes como o tema
deste seminrio e dizer em que consiste a contribuio da tica proftica para um mundo
sustentvel.