O PROCESSO EDUCATIVO DAS CRIANAS NEGRAS NAS COMUNIDADES

QUILOMBOLAS DO PARAN

LUCIA MARA DE LIMA PADILHA

lupadilha5@yahoo.com.br
Universidade Estadual de Ponta Grossa UEPG
Bolsista CNPQ

MARIA ISABEL MOURA NASCIMENTO

misabel@lexxa.com.br
Universidade Estadual de Ponta Grossa- UEPG

Pesquisa financiada pela Fundao Araucria de

Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico

Resumo
O presente trabalho refere-se pesquisa de doutorado, do programa de Ps-Graduao
em Educao da Universidade Estadual de Ponta Grossa PR. Esta pesquisa prope
investigar o processo educacional das crianas negras nas comunidades quilombolas do
Paran no perodo histrico delimitado entre o final do sculo XIX e meados do sculo
XX. Neste perodo histrico, os discursos liberais republicanos propagavam a ideia de
liberdade e igualdade, propunham que a educao fosse oferecida pelo Estado e
estivesse ao alcance de todos. Esse processo se concretizou ao longo do sculo XX, mas
com a lenta incluso da populao negra nas escolas. Com esta pesquisa em Histria da
Educao junto s comunidades quilombolas pretende-se realizar a reconstruo
histrica, por meio do levantamento de dados e informaes junto a estas comunidades,
de como se deu a educao das crianas quilombolas. A escolha desta fonte de pesquisa
deve-se ao fato de que as pesquisas realizadas sobre os quilombos no Paran dirigem-se
s especificidades das outras reas do conhecimento, portanto, o resgate histrico do
processo educacional das crianas quilombolas ser de grande importncia para a
compreenso da Histria da Educao dos negros no Paran. O mtodo de anlise desta
pesquisa ter como pressuposto terico-metodolgico o Materialismo Histrico e
Dialtico. Analisar o processo histrico educativo das crianas negras nos quilombos do
Paran, utilizando como referencia essa orientao metodolgica, pressupe realizar
uma anlise da totalidade das relaes, polticas, econmicos e sociais, presentes na
sociedade da poca, pois a educao no se d de forma isolada, mas faz parte da vida
do ser humano e articula-se s transformaes do modo como os mesmos produzem
materialmente a sua existncia. Para dar conta desta problemtica e compreend-la
imprimiremos a investigao e a escolha das categorias de anlise (Estado, Trabalho,
Educao), com os quais nos aproximaremos do objeto em estudo.

Palavras chave: Educao, Quilombos, Paran.

1 Introduo
Esta pesquisa prope investigar o processo educacional das crianas negras nas
comunidades Quilombolas1 do Paran no perodo histrico delimitado entre o final do
sculo XIX at meados do sculo XX. Neste perodo histrico, os discursos liberais
republicanos propagavam a ideia de liberdade e igualdade, propunham que a
educao fosse oferecida pelo Estado e estivesse ao alcance de todos. Esse processo se
concretizou ao longo do sculo XX, mas com a lenta incluso da populao negra nas
escolas. Mas e nos quilombos, como este processo ocorreu? Visto que, historicamente
os mesmos foram esquecidos pela sociedade brasileira.
Este estudo ter como fonte histrica as comunidades Quilombolas da Regio
dos Campos Gerais - Paran. Com esta pesquisa em Histria da Educao, junto s
comunidades quilombolas, pretende-se realizar a reconstruo histrica de como se deu
a educao das crianas quilombolas por meio do levantamento de dados e informaes
nestas comunidades.
A escolha desta fonte de pesquisa deve-se ao fato de que as pesquisas realizadas
sobre os Quilombos no Paran dirigem-se s especificidades das outras reas do
conhecimento, portanto, o resgate histrico do processo educacional das crianas
quilombolas ser de grande importncia para a compreenso da Histria da Educao
dos negros no Paran.

2 - Justificativa

Os debates acerca da escravido negra no Brasil no so recentes. Podemos citar

alguns autores: Gilberto Freyre - Casa Grande e Senzala; Raymundo Nina Rodrigues -
Os africanos no Brasil; Florestan Fernandes e Roger Bastide - Brancos e Negros em
So Paulo; Octvio Ianni - As Metamorfoses do Escravo; Fernando Henrique Cardoso -
Capitalismo e Escravido no Brasil Meridional O negro na sociedade escravocrata
do Rio Grande do Sul; Ciro Flamarion Cardoso - O modo escravista colonial; Jacob
Gorender - O Escravismo Colonial; Emlia Viotti da Costa - Da Senzala Colnia;
Clvis Moura - Rebelies na Senzala; entre outros.
 No Paran os estudos sobre a educao das crianas negras nos Quilombos um
tema que foi pouco estudado. As pesquisas realizadas sobre as comunidades
quilombolas existentes no Estado, em sua maioria, esto ligadas a Sociologia, a
Histria, a Geografia e a Antropologia, h uma carncia de estudos na rea da Histria
da Educao.
Parece pertinente citar os trabalhos encontrados no levantamento do Estado do
Conhecimento que, de uma forma ou de outra, produziram dados sobre o tema. Trata-se
da dissertao de Andressa Lewandowski: Agentes e agncias: o processo de
construo do Paran negro, defendida em 17/12/2009; a dissertao de Maicon Silva
Steuernagel: Entre margens e morros: a geografia narrativa dos filhos da Pedra
Branca, defendida em 16/08/2010, ambas realizadas na Universidade Federal do
Paran, na rea da antropologia social; e a dissertao de Carlos Ricardo Grokorriski :
Sutilezas entre cincia, poltica e vida prtica: alfabetizao de adultos em uma
comunidade remanescente quilombola, defendida em 2012, na Universidade Estadual
de Ponta Grossa, na rea da Educao. As teses encontradas so de autoria de Miriam
Furtado Hartung: A comunidade do Sutil: Histria e etnografia de um grupo negro na
rea rural do Paran, defendida em 03/10/2000, na Universidade Federal do Rio de
Janeiro, na rea da antropologia; a tese de Claudemira Vieira Gusmo Lopes: O
etnoconhecimento e sua contribuio para o desenvolvimento rural sustentvel: o caso
da comunidade negra do Varzeo, Vale do Ribeira, PR, defendida em, 19/03/2010, na
Universidade Federal do Paran, no setor de Cincias Agrrias. E a tese de Edimara
Gonalves Soares, Educao escolar quilombola: quando a poltica pblica
diferenciada indiferente, defendida em 28/08/2012, na Universidade Federal do
Paran (UFPR), na rea da Educao.
A escolha desse tema est relacionada com a minha trajetria acadmica e
profissional, bem como com as preocupaes que me acompanham em relao
educao. Durante a participao como bolsista de iniciao cientifica de 2004 a 2007
no Grupo de Pesquisa HISTEDBR- GT Campos Gerais, dediquei-me a realizar
pesquisas sobre o perodo republicano no Brasil e a criao e institucionalizao da
escola pblica, gratuita e estatal no pas.
Posteriormente, com o aprofundamento dessas discusses na realizao da
dissertao de mestrado2 e no grupo de pesquisa, desencadeou a necessidade e o
interesse em direcionar uma pesquisa que abrangesse as questes sobre os negros e as
comunidades quilombolas existentes no Paran, no final do sculo XIX e incio do
sculo XX, bem como o posicionamento do Estado em relao educao oferecida s
crianas negras destas comunidades.
O levantamento e a catalogao de fontes, realizados no Arquivo Pblico e
Biblioteca Pblica do Paran, bem como as pesquisas bibliogrficas sobre negros e
sobre os Quilombos no Paran, proporcionou a oportunidade de identificar a existncia
das trinta e seis comunidades remanescentes quilombolas no Estado. No levantamento
do Estado do Conhecimento percebeu-se ento a necessidade de pesquisas sobre os
Quilombos paranaenses que venham contribuir para com a histria de formao dos
negros nestas comunidades, principalmente na rea da Histria da Educao.
Os discursos ideolgicos republicanos enfatizavam a criao das escolas
pblicas, em forma de grupos escolares, que atenderiam a todas as crianas do Brasil.
No entanto, no perodo histrico delimitado para essa pesquisa, pouco se tem escrito
sobre a educao das crianas negras que viviam nos Quilombos paranaenses. Cabe
ressaltar que, as comunidades quilombolas ao longo de sua histria, promoveram
diversos processos educativos visando a formao de suas crianas, que precisam ser
resgatados para que se possamos compreender o processo histrico de criao destas
comunidades.
Desta forma, esta pesquisa se justifica tendo em vista a necessidade de se
analisar os cenrios de luta e enfrentamentos das comunidades quilombolas no Paran,
assim como sua interao no interior da sociedade escravista que passava por uma
mudana conjuntural, procurando discutir os ideais Republicanos de educao no pas.

3 - Problemtica

O trfico de escravos para o Brasil por trs sculos e meio (do sculo XVI at
meados do XIX) trouxe mais de trs milhes de africanos, que foram distribudos por
vrias regies do pas. A escravido negra3 foi praticada e legitimada por meio de um
discurso burgus apoiado na religio que ideologicamente propagava a ideia de que
Deus determinava, naturalmente, qual seria a condio de vida das pessoas na
sociedade. De acordo com essa teoria, pela sua cor, os negros eram vistos como
pecadores, sendo a escravido a nica condio para alcanarem a salvao divina.
 A explorao do trabalho escravo se deu em todas as instncias econmicas do
pas, trabalhavam na agricultura, na minerao, nos servios domsticos e tambm nos
centros urbanos. A escravatura influenciou, [...] decisivamente o modo pelo qual se
organizavam as diversas esferas da sociedade. Desde o comeo da poca colonial at
fins do perodo monrquico, marcou no s a economia, mas tambm a poltica e a
cultura (IANNI, 1988, p. 11). A presena do negro era notada nas,

[...] grandes plantaes e nas roas, nas cidades e nos campos, os

escravos constituam a principal fora de trabalho. Vendedores,
ambulantes, artesos, carregadores, empregados domsticos,
carreiros, percorriam as ruas da cidade na sua incessante labuta
(COSTA, 2008, p.23).

O Brasil foi o ltimo pas do mundo a abolir a escravido, mesmo com a criao
das leis internacionais de 1831 e 18504 que proibiam o trfico de escravos, o pas
continuou recebendo milhares de africanos. O comrcio e o trfico negreiro
representavam a lucratividade e o acmulo de enormes fortunas, e em uma sociedade de
classes, onde somente algumas [...] poucas famlias de poderosos controlavam a
poltica e a administrao, era difcil faz-las respeitar a lei, sobretudo quando esta feria
seus interesses. Igualmente difcil era encontrar quem ousasse desafi-los (COSTA,
2008, p. 27).
O trfico de escravos no pas continuou por mais de cinquenta anos aps a
criao da primeira lei, vrios recursos foram criados para burl-la, de modo que,
mesmo em menor escala, o trfico continuou a ser feito no pas. As grandes potncias
mundiais, da poca, destacavam-se e afirmavam se no sistema capitalista, mas no Brasil
a explorao humana, baseada no sistema escravista, continuava. E em pleno final do
sculo XIX, quando um avano tecnolgico, cientifico, e econmico [...] revolucionava
as relaes sociais, nos principais pases da Europa e Estados Unidos, com repercusso
na rea perifrica, esses novos recursos eram aplicados em um pas ainda escravista
(MOURA, 1988, p. 53).
O escravo era considerado como sendo uma coisa, desumanizado no tinha
direito a nada, nem a sua prpria existncia lhe pertencia. Era propriedade de seu senhor
e sofria muitas humilhaes e castigos, eram frequentes os aoites, os estupros, as
mutilaes e os espancamentos que levavam a morte. O escravo,

[...] no vendia a sua fora de trabalho ao possuidor de escravos,

assim como o boi no vende o produto do seu trabalho ao campons.
O escravo vendido, com sua fora de trabalho, de uma vez para
sempre a seu proprietrio. uma mercadoria que pode passar das
mos de um proprietrio para as de outro. Ele mesmo uma
mercadoria, mas sua fora de trabalho no sua mercadoria (MARX,
1954, p. 63).

No entanto, os escravos africanos e seus descendentes no foram passivos e

apticos diante das pssimas condies de vida. Devido ao tratamento violento que
sofreram muitos reagiram fugindo e se refugiando em terras afastadas, que receberam o
nome de Quilombo5.
Assim, promoveram lutas e organizaram a resistncia, que ocorreu de vrias
formas durante o perodo escravocrata. As reaes coletivas so as que mais se
destacaram na repulsa escravido no Brasil. Durante toda a existncia do regime
escravista, os escravizados lutaram, organizando-se de diferentes modos, com os
quilombos.
O primeiro quilombo, chamado de Palmares, foi formado no final do sculo XVI
por escravos fugidos de engenhos de acar da regio, que se agruparam na Serra da
Barriga, em Pernambuco, um local de densas florestas de palmeiras, com terreno
acidentado, o que tornava o acesso mais difcil. Em 1694, o quilombo de Palmares
capitulou sob as investidas do exrcito. Zumbi foi o ltimo dos lderes do Quilombo dos
Palmares, que lutou com bravura at cair morto nas mos dos bandeirantes em 20 de
novembro de 1695. Zumb virou lenda, heri e mrtir.
Os Quilombos eram a forma de negao e resistncia ao sistema que rebaixava
os negros desumanizando-os ao trat-los como coisas sem vontade prpria e sem
direito voz e a liberdade. E em todas as regies em que o trabalho escravo se [...]
estratificasse, surgia o quilombo ou mocambo de negros fugidos, oferecendo resistncia,
lutando, desgastando em diversos nveis as foras produtivas escravistas (MOURA,
1987, p. 14).
 Desse modo, a produo material baseada no trabalho escravo teve como [...]
componente estrutural mais importante as contradies entre senhores e escravos. E
essa a dicotomia contraditria que lhe inerente que impulsiona a dinmica social e no
as reas de estabilidade parcial que nele existiam (idem, 1994, p.16).
Em geral, a denominao Quilombo est ligada ideia de negros fugitivos que
se escondiam no meio das florestas, pois est relacionada com a interpretao do
Conselho Ultramarino6 em 1740, que quando consultado pelo rei de Portugal sobre
esses grupos sociais respondeu que Quilombo seria: "[...] toda habitao de negros
fugidos, que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos
levantados e nem se achem piles nele" (REIS, p.347, et al. 2008). No entanto, so
diversas as origens das comunidades de Quilombo localizadas em todo territrio
brasileiro. Elas se formaram por diversos processos como: fugas com ocupao de terras
livres e geralmente isoladas; heranas e/ou doaes; recebimentos de terras como
pagamento de servios prestados ao Estado; simples permanncia nas terras que
ocupavam e cultivavam no interior de grandes propriedades; a compra de terras, tanto
durante a vigncia do sistema escravista quanto aps sua abolio.
Apesar da liberdade concedida aos escravos pela lei da abolio da escravido
em 1888, os negros (ex-escravos e descendentes) no tiveram garantidos os direitos e
oportunidades dados aos demais grupos tnico-raciais do pas. Neste sentido, a luta das
comunidades quilombolas pelo reconhecimento de direitos e valorizao, pela
sobrevivncia de seus membros, pela preservao de sua cultura e reconhecimento e a
valorizao da sua histria continua at os dias atuais.
Conforme levantamento da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da
Igualdade Racial SEPPIR/MEC7, atualmente existem 3.524 comunidades
remanescentes de quilombos identificadas no territrio nacional, principalmente nos
Estados da Bahia, Maranho, Minas Gerais, Par, Pernambuco, Rio Grande do Sul, So
Paulo e Rio de Janeiro.
Apesar de o nmero de escravos no Paran, no ser to expressivo comparando-
se com as regies de So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro, percebe-se que os
mesmos estiveram presentes nos diversos trabalhos realizados no interior das fazendas e
posteriormente nos centros urbanos, onde exerciam as [...] ocupaes menos
qualificadas socialmente. Em atividades agropecurias, no artesanato urbano, nos
servios domsticos, nos transportes locais e entre as vilas. (IANNI, 1988, p.111).
No Paran, a estrutura econmica concentrou-se, basicamente, na minerao
(sculo XVII); na pecuria (sculo XVIII), e na extrao da erva mate (sculo XIX),
ciclos estes que s sucediam e coexistiam ao longo dos perodos histricos. A presena
dos escravos no Paran pode ser constatada por meio de vestgios presentes nas antigas
fazendas que formaram a regio, e pelo nmero de comunidades remanescentes
quilombolas.
Dados levantados em 1884 apontavam um nmero de 6.721 escravos
distribudos nos municpios do Paran, sendo,

[...] 733 em Antonina, 661 na Lapa, 527 em Curitiba, 505 em Palmeira, 402
em Castro, 371 em Guarapuava, 359 em So Jos dos Pinhais,309 em
Campo Largo,301 em Palmas, 296 em Jaguariava, 284 em Paranagu, 279
em So Jos da Boa Vista, 250 em Ponta Grossa, 242 em Morretes, 217 em
Tibagi, 189 em Arraial Queimado, 148 em Votuverava, 142 em Conchas,
117 em Guaraqueaba, 94 em Guaratuba, 84 em Porto de Cima,80 em Santo
Antonio do Imbituva, 77 em Pira, e 54 em Rio Negro. (MARTINS, 1995, p.
385).

Como citado anteriormente, em todos os locais do pas onde existiu o sistema

escravagista ocorreu a oposio entre escravos e senhores, e consequentemente a
formao dos quilombos. No Paran no foi diferente, localizadas em reas distantes
dos centros urbanos as comunidades quilombolas procuraram sobreviver e se organizar
de acordo com a economia de cada regio. Aos negros destas comunidades, os direitos
to proclamados no Brasil pelo iderio republicano no incio do sculo XX foram
negados, pois os incluam ideologicamente nos discursos, mas na prtica o que se
evidenciava eram o desprezo e a indiferena, demonstrados na hostilidade dos brancos.
Os negros eram vistos como vagabundos, baderneiros, pessoas com maus hbitos
higinicos e sem educao.
O levantamento das Comunidades Remanescentes de Quilombos no Estado do
Paran realizado pelos pesquisadores do Grupo de Trabalho inter-secretarial Clvis
Moura do Estado do Paran8, identificou a existncia de trinta e seis comunidades
remanescentes quilombolas, distribudas em nove micros regies do Estado do Paran.
 Essas comunidades quilombolas, localizadas em reas distantes dos centros
urbanos, lutam pelo direito ocupao legalizada e permanente de suas terras, lutam
tambm por uma educao de qualidade que respeite a sua cultura, e pelo direito de
serem autores de sua prpria histria, pois,

Em tal situao de desigualdade, os grupos minoritrios passam a

valorar positivamente seus traos culturais diacrticos e suas relaes
coletivas como forma de ajustar-se s presses sofridas, e neste
contexto social que constroem sua relao com a terra, tornando-a um
territrio impregnado de significaes relacionadas resistncia
cultura (SCHMITT, p. 5, et al. 2002).

Os estudos histricos sobre o perodo ps-abolio tm mostrado que houve um

alijamento da populao negra da sociedade, de maneira tal que os ex-escravos e seus
descendentes eram impedidos do acesso aos bens e servios.
A transio do perodo imperial para o republicano foi marcado pela substituio
da mo-de-obra escrava pela livre, essa mudana no modo de produo acarretou uma
revoluo no sistema econmico e social, sempre determinados pela luta de classes, e
principalmente, [...] atravs desses conflitos, as classes que necessitavam dessa
mudana social conseguiram realiz-la em proveito prprio, ou de acordo com os
interesses de outra classe (MOURA, 1988, p. 17).
O negro j no era mais visto como lucrativo para a economia do Brasil, nos
discursos das classes dominantes, que apoiavam o branqueamento do pas, os ex-
escravos eram citados como pessoas preguiosas e intelectualmente inferiores, sendo o
branco, principalmente o europeu, visto como superior. Note-se que aps a abolio,

[...] o negro cidado apenas o negro que no mais juridicamente

escravo. Ele foi posto na condio de trabalhador livre, mas nem
aceito plenamente do lado de outros trabalhadores livres, brancos. [...]
o escravo que ganhou a liberdade de no ter segurana; nem
econmica, nem social, nem psquica. uma pessoa cujo estado
alienado vai manifestar-se agora plenamente, pois na liberdade que
ele compreender que foi e espoliado. Ele se tornou o cidado que
dever compreender que j no estar mais integrado, ainda que
hierarquicamente na posio mais inferior, mas integrado. Livre, ele
estar s escoteiro dos meios de subsistncia, dos instrumentos de
produo. E tomar conscincia de que no tem meios de consegui-
los, salvo pela venda da sua fora de trabalho, operao essa para a
qual no foi preparado (IANNI, 1972, p.49, 50).
 Com a proximidade da abolio, ocorrida oficialmente em 1888, e
consequentemente com a possibilidade da substituio do trabalho escravo pelo livre,
ampliam-se as discusses sobre a integrao dos escravos libertos sociedade brasileira.
Em 1878 discute-se pela primeira vez a questo da educao para os negros, pois
se acreditava que os mesmos poderiam ser utilizados como mo de obra no novo
sistema de trabalho. Nos Congressos Agrcolas, realizados no Rio de Janeiro e em
Pernambuco, cogitou-se a possibilidade de criarem-se escolas tcnicas para preparar os
negros para o trabalho livre, no entanto,

[...] a crena de que a liberdade gradativa dos escravos deveria ser

acompanhada da presena da escola para transformar os ingnuos e os
homens livres, parasitas da grande propriedade e da natureza prdiga,
em trabalhadores submetidos s regras do capital [...] no se efetivou
e, surpreendentemente, essas discusses desapareceram
(SCHELBAUER, 1998, p. 52).

A educao voltada para a formao do negro deixa de ser colocada como

necessria quando ocorre a substituio do trabalho escravo pelo trabalhador livre, e
medida [...] que os imigrantes se integravam s fazendas de caf garantindo a
continuidade da produo, os apelos criao de colnias agrcolas, fazendas-escolas e
colnias orfanolgicas deixaram de ecoar (SAVIANI, 2008, p. 164).
Os discursos liberais republicanos propagavam a ideia de liberdade e
igualdade, propunham que a educao fosse oferecida pelo Estado e estivesse ao
alcance de todos, inclusive para os negros, proibidos at ento de frequentarem as
escolas.
Mas qual era o real interesse nesse ideal? Note-se que, nas sociedades de classes
o Estado, como produto do desenvolvimento histrico da humanidade, representa a
organizao poltica da classe dominante, serve como instrumento da dominao da
classe dos exploradores sobre os explorados. Nascido diretamente e fundamentalmente
dos antagonismos de classes. Ele no impe seu poder sociedade, [...] de fora para
dentro, antes um produto da sociedade, quando esta chega a um determinado grau de
desenvolvimento (ENGELS, 1991 p.191).
Atualmente, o Governo Brasileiro, por meio da Coordenao Geral de
Diversidade, da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade
(SECAD), do Ministrio da Educao (MEC), tm desenvolvido projetos e polticas que
buscam oferecer uma educao de qualidade s comunidades quilombolas, visando
desenvolver os potenciais de crianas adolescentes e jovens e adultos quilombolas.
Neste sentido, a SECAD promoveu em novembro de 2010 o I Seminrio Nacional de
Educao Quilombola9 com a finalidade de produzir subsdios para a elaborao das
Diretrizes Curriculares Nacionais da Educao Quilombola.
Constata-se com essas observaes sobre o alijamento da populao negra das
escolas no incio do sculo XX e a preocupao no incio do sculo XXI, no mais com
a oferta de escola, mas na elaborao de diretrizes para a educao oferecida aos
quilombolas, que h um intervalo de constituio do processo de educao escolar dos
quilombolas.
O perodo republicano brasileiro teve como uma de suas principais bandeiras a
criao dos Grupos Escolares para a propagao do ensino regular oferecido
gratuitamente pelo estado. Afirmava-se que a educao seria a soluo para os
problemas existentes, e que a mesma seria o caminho para o progresso do pas.
O discurso liberal enfatizava que todos os homens possuam os mesmos direitos
e que perante a lei todos so iguais. Na ideologia burguesa liberal a ascenso econmica
e social uma recompensa pelo mrito pessoal, ou seja, a ideia que se propagava era a
de que por meio da educao, do trabalho e da dedicao todos teriam acesso
propriedade privada.
Nesse contexto, final do sculo XIX e incio do sculo XX, foram criados os
grupos escolares urbanos em algumas regies do pas. Por tratar-se de regies onde se
concentrava o comrcio foram matriculados os filhos da burguesia e alguns poucos
filhos de empregados que moravam na regio. Para atender as crianas pobres que
viviam distantes dos centros urbanos e tambm aquelas que viviam nas colnias de
imigrantes foram destinadas as precrias escolas Pblicas Isoladas.
Os grupos escolares republicanos foram construdos com toda imponncia,
diferentemente das escolas criadas no perodo imperial, considerado pelos republicanos
como uma poca atrasada. A proposta, de educao, apresentada pelos liberais,
colocava a escola e a educao, como capazes de modernizar o pas, assim os prdios
deveriam atender as necessidades higinicas e pedaggicas to enfatizadas nesse
perodo.
As classes que compunham os grupos escolares eram formadas por meninos,
cujas matrculas eram obrigatrias dos sete aos quatorze anos, e meninas, dos sete aos
dois anos, [...] ficando isentas dessa obrigatoriedade as crianas que residiam a uma
distncia de mais de trs quilmetros da sede da escola urbana, suburbana ou rural
(NASCIMENTO, 2006, p.333).
Os grupos escolares republicanos, durante as primeiras dcadas de sua
implantao, atenderam alguns alunos oriundos das camadas pobres da sociedade
brasileira. importante salientar que nesse perodo histrico, um grande nmero de
crianas, pobres e negras, viviam em locais distantes das reas urbanas, o que as
isentava da obrigatoriedade do ensino.
As poucas crianas negras que conseguiram frequentar os grupos escolares
republicanos sofriam com a hostilidade e com o preconceito. Eram vistas como
desinteressadas e mal educadas, o que acarretaria, segundo o discurso burgus, na
transmisso desses maus hbitos para as crianas brancas que teriam que conviver e
dividir os espaos escolares com essas crianas.
Surgem ento os seguintes questionamentos: Para as crianas negras filhas de
ex-escravos que viviam nos Quilombos e nas localidades distantes dos centros urbanos,
qual foi educao ofertada? Elas tiveram acesso aos grupos escolares republicanos?
Houve o interesse, por parte dos governantes, em criar escolas Pblicas Isoladas nas
comunidades quilombolas ou as mesmas ficaram margem da sociedade? Quais foram
os processos educativos desenvolvidos pelos quilombolas para formar suas crianas?
Quando e como as crianas quilombolas passaram a ter acesso ao ensino regular
oferecido pelo Estado? Quais foram as dificuldades apresentadas na relao quilombo e
escola do Estado?

4 - Objetivos

Esta pesquisa tem por objetivo geral reconstruir historicamente o processo

educacional das crianas negras nas comunidades quilombolas dos Campos Gerais -
Paran.
So seus objetivos especficos
- investigar quando se deu o ensino regular e estatal para as crianas
quilombolas;
- analisar os processos educativos implementados nas escolas pblicas para
atender s crianas quilombolas;
 - analisar as contradies apresentadas nas relaes entre os quilombos e a
escola pblica.

6 - Metodologia

Para dar conta dessa problemtica e compreend-la imprimiremos a investigao

e a escolha das categorias de anlise (Estado, Trabalho, Educao), com os quais nos
aproximaremos do objeto em estudo, no caso, a Educao das crianas negras nas
comunidades quilombolas do Paran.
A anlise da relao trabalho, histria e educao, no mbito das transformaes
da sociedade brasileira no final do sculo XIX e incio do sculo XX, tratando
especificamente dos ideais republicanos e o processo educacional das crianas negras
nas comunidades quilombolas do Paran, deve considerar o processo histrico e
dialtico presente na constituio do perodo delimitado, pois,
Considera-se que o conhecimento em geral e, especificamente, o
conhecimento histrico-educacional configura um movimento que
parte do todo catico (sncrese) e atinge, por meio da abstrao
(anlise), o todo concreto (sntese). Assim, o conhecimento que cabe
historiografia educacional produzir consiste em reconstruir, atravs
das ferramentas conceituais (categorias) apropriadas, as relaes reais
que caracterizam a educao como um fenmeno concreto
(SAVIANI, 2008, p. 3).

Reconstruir historicamente o processo educativo das crianas negras nas

comunidades quilombolas do Paran em sua totalidade consiste em procurar desvendar
o passado partindo de um objeto real, ainda como parte de um movimento da histria.
Percorre-se um caminho em busca da essncia da realidade, que no se d
imediatamente, mas de forma nebulosa e confusa, procurando desvelar o real
apresentado na forma de fenmeno. A partir do conhecimento da totalidade possvel
ento retornar ao objeto de estudo compreendendo as conexes e a contextualizao dos
fatos reais. Trata-se ento de reconstruir a trajetria do fenmeno essncia.
O mtodo de anlise dessa pesquisa ter como pressuposto terico-metodolgico
o Materialismo Histrico e Dialtico, que prope para a investigao de determinado
objeto que se parta das condies concretas de existncia, pois na

[...] produo social da sua existncia, que os homens estabelecem

relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade,
relaes de produo que correspondem a um determinado grau de
desenvolvimento das foras materiais. O conjunto destas relaes de
 produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base
concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e
qual correspondem determinadas formas de conscincia social
(MARX, 1979, p.23).

Analisar o processo histrico educativo das crianas negras nos quilombos do

Paran, utilizando como referencia essa orientao metodolgica, pressupe realizar
uma anlise da totalidade das relaes, polticas, econmicos e sociais, presentes na
sociedade da poca, pois a educao no se d de forma isolada, mas faz parte da vida
do ser humano e articula-se s transformaes do modo como os mesmos produzem
materialmente a sua existncia.
Reconstruir historicamente o objeto em estudo utilizando o mtodo dialtico
consiste em entender a realidade concreta, pois,

[...] o modo e a possibilidade de conhecer a realidade dependem,

afinal de uma concepo da realidade, explcita ou implcita. A
questo: como se pode conhecer a realidade? sempre precedida por
uma questo mais fundamental: que a realidade? (KOSIK, 1976,
p.35).

A partir das categorias de anlise, expostas anteriormente, parte-se para a

compreenso do real, ou seja, compreender como se deu o processo educativo das
crianas negras nas comunidades quilombolas do Paran em sua dimenso histrico-
social, para que desse modo as relaes concretas se tornem compreensveis pela
mediao do abstrato. Compreender historicamente o objeto em estudo significa
reconstruir no plano terico as mediaes sociais constitutivas, relacionando o passado
e o presente.
Para se compreender o todo, o pensamento precisa partir do real concreto ao
abstrato e posteriormente do abstrato para o concreto, ou seja,

O concreto concreto por ser a sntese de mltiplas determinaes,

logo, a unidade da diversidade. por isso que ele para o pensamento
um processo de sntese, um resultado, e no um ponto de partida,
apesar de ser o verdadeiro ponto de partida e, portanto, igualmente o
ponto de partida da observao imediata e da representao (MARX,
1983, p.218).

A realidade no se apresenta diretamente, mas como fenmeno, atingir a

essncia implica em compreender a realidade em sua totalidade, ou seja, entend-la
como um todo a partir da anlise e da sntese, do abstrato e do concreto. Portanto,
analisar a educao nas comunidades quilombolas pressupe um estudo da totalidade,
pois, a educao est inserida no contexto histrico em que surge e se desenvolve, e no
pode ser entendida separadamente da vida social.
A partir do pressuposto terico e metodolgico do Materialismo Histrico e
Dialtico, a pesquisa sobre os processos educativos das comunidades quilombolas, ser
realizada nos Quilombos mais antigos no estado do Paran. Quanto delimitao do
perodo histrico da pesquisa, este abarcar o final do sculo XIX e as primeiras
dcadas do sculo XX.
Os procedimentos metodolgicos a serem adotados na pesquisa consistem nas
seguintes etapas:
Reviso bibliogrfica: Esta etapa da pesquisa consiste na realizao de uma
ampla reviso bibliogrfica sobre as principais categorias trabalhadas na pesquisa.
Pesquisa documental: Consiste no levantamento e na catalogao de documentos
sobre negros (escravos e ex-escravos) e Quilombos, disponveis no Arquivo Pblico e
Biblioteca Pblica do Paran.
Pesquisa de campo: Esta etapa da pesquisa diz respeito realizao de pesquisas
nas comunidades quilombolas dos Campos Gerais - Paran, para obter dados e
informaes que contribuam para a reconstruo histrica de como ocorreu a educao
e a escolarizao das crianas quilombolas.
preciso salientar que, o levantamento e a catalogao das fontes primrias e
secundrias sobre os negros no Paran, bem como os dados levantados nas comunidades
quilombolas da regio dos Campos Gerais, no ser suficiente para a realizao da
pesquisa em sua totalidade, ou seja, as fontes no podem falar por si s.
Para a dialtica materialista, o conhecimento infinito no existindo a verdade
absoluta, apenas a objetiva, o desenvolvimento e a transformao da humanidade esto
sempre em movimento. Deste modo, seguir o mtodo proposto pressupe a anlise da
totalidade a partir das abstraes. Parte-se do concreto e percorre-se o caminho do
abstrato, a partir da reviso bibliogrfica sobre o tema abordado, para que ocorra ento a
unio da anlise e da sntese, ou seja, a ruptura das partes e a totalidade.

Notas
1 - Clvis Moura, Rebelies da Senzala, Porto Alegre, Ed. Mercado Aberto, 1988, 1 edio 1959, pp.
140-145. A anlise da historiografia sobre quilombos no Brasil foi feita por Joo J. Reis e Flvio Gomes,
Uma histria de liberdade, in Reis e Gomes, Liberdade por um Fio ; J. J. Reis, Quilombos e revoltas
escravas no Brasil in Revista da USP, n.28 (dez./jan.1995/1996); e Flvio Gomes, Introduo- Em torno
dos quilombos in A Hidra e os Pntanos- mocambos, quilombos e comunidades de fugitivos no Brasil,
So Paulo, Ed. Unesp/ Plis, 2005.

2 - Dissertao defendida em 2010 no Programa de Mestrado em Educao (UEPG), com o ttulo:

Iderio Republicano Nos Campos Gerais: A Criao Do Grupo Escolar Conselheiro Jesuno Marcondes
(1907).

3 - A escravido tem suas origens na antiguidade, perodo esse marcado por lentas e diferenciadas
transformaes nas formas de trabalho e no emprego da terra para a agricultura, utilizada para o plantio e
tambm para o pastoreio. Esse desenvolvimento trouxe consigo a produo excedente dos bens materiais,
e [...] to cedo o bem-estar da tribo aumentou, por causa das novas tcnicas de produo, os prisioneiros
de guerra passaram a ser desejados, e o inimigo vencido passou a ter sua vida garantida com a condio
de transformar-se em escravo (PONCE, 1963, p. 23). Note-se que na antiguidade os escravos no eram
negros, mas sim todos os inimigos vencidos.

4 - A Lei Feij, constituda de nove artigos, declarava no primeiro, livres todos os escravos que entrassem
no Brasil a partir da data de sua promulgao em sete de novembro de 1831. At 1850, o Brasil recebeu
aproximadamente 3,5 milhes de africanos escravizados. A Lei Eusbio de Queiroz estabeleceu nesse ano
medidas para reprimir o trfico; um dos artigos determinava o julgamento dos infratores pelo
Almirantado brasileiro, passando, assim, para o governo central o poder de julgar - antes conferido a jris
locais. Os abolicionistas esperavam que, quando o fornecimento de escravos parasse, a escravido fosse
sumindo gradualmente, o que no aconteceu (NASCIMENTO, 2004, p.26).

5 - A expresso Quilombo, deriva da palavra Kilombo da lngua Mbundo do tronco lingstico Banto,
com significado provvel de sociedade como manifestao de jovens africanos guerreiros/as, Mbundo,
dos Imbangala.Tambm a etimologia da palavra deriva do Quimbundo (Kilombo) significando
acampamento, arraial, povoao, capital, unio e ainda exrcito (LOPES, 2004. p. 550).

6 - A administrao portuguesa para as colnias e conquistas iniciou-se com a Mesa de Fazenda, onde se
reuniam os vedores, existindo para a rea ultramarina o vedor da ndia, Brasil e Guin. Este rgo foi
posteriormente chamado de Conselho da Fazenda, extinto em 1604. Foi criado o Conselho da ndia nesse
ano e extinto em 1614. O Conselho Ultramarino foi organizado em 1642, quando recebeu seu Regimento.
A nomeao dos seus ministros foi estabelecida pelo Decreto de 14 de julho de 1643, e sua instalao
ocorreu em 2 de dezembro de 1643. Competiam-lhe todas as matrias e negcios da ndia, Brasil, Guin,
So Tom, Cabo Verde e frica. O Conselho Ultramarino foi extinto em 30 de agosto de 1833. (Arquivo
Pblico do Estado do Rio de Janeiro). http://www.aperj.rj.gov.br/g_cons_ultramarino.htm

7 - Mais informaes no site: http://www.seppir.gov.br/copy_of_acoes

8 - Clvis Steiger de Assis Moura nasceu em 1925, em Amarante, no Piau. Ingressou no PCB nos anos
1940, trabalhando como jornalista na Bahia e So Paulo. Intelectual que acompanhou o PC do B na
ruptura de 1962, e anos de 1970, destacou-se pela militncia junto ao movimento negro brasileiro. O
projeto realizado pelo grupo de trabalho do professor Clvis Moura, voltado para as questes
sociolgicas, iniciou-se em 2005 e teve como [...] objetivo principal a realizao do levantamento Bsico
de Comunidades Negras, remanescentes de quilombos ou no, historicamente e at agora invizibilizadas
e/ou suprimidas pelas diversas esferas do poder e da sociedade civil [...]. (Instituto de Terras, Cartografia
e Geocincias Terra e cidadania, 2008, pg. 17). Mais informaes no site:
http://www.quilombos.pr.gov.br/

9- Mais informaes no site: http://educacaoquilombola.mec.gov.br/

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