Clam, Jean - Questões Fundamentais de Uma Teoria Da Sociedade. Contingência, Paradoxo, Só-Efetuação

QUESTES FUNDAMENTAIS DE UMA
TEORIA DA SOCIEDADE
Contingncia, paradoxo, s-efetuao
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS - UNISINOS
Reitor
Pe. Marcelo Fernandes de Aquino, SJ
Vice-reitor
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10IJ EDITORA UNISINOS
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Vicente de Paulo Barretto
Editora da Universidade do Vale do Rio dos Sinos

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QUESTES FUNDAMENTAIS DE UMA
TEORIA DA SOCIEDADE
Contingncia, paradoxo, s-efetuao
Jean Clam
Tradutor
Nlio Schneider
EDITORt\ UN JSINOS
Coleo Dke
UVK Verlagsgesellschaft mbH, 2004
Ttulo original:
Ko11ti11genz1 Paradox, N11r- T/ollZfig - Grtmdprohleme ei11er Theo1ie der Gese/!schaft
ISBN 3-89669-702-1
2006 Direitos de publicao em lngua portuguesa no Brasil cedidos

Editora da Universidade do Vale do Rio dos Sinos
EDITORA UNISINOS
ISBN 85-7431 -291-6
Coleo Dke
Sob direo de Vicente de Paulo Barretto
Impresso, primavera de 2006
editor
Carlos Alberto Gianotti
Traduo
Nlio Schneider
Reviso
Carla Paludo
Smirna Cavalheiro
""
Fi.ditorao
Dcio Remigius Ely
Capa
Mari Pini
A reproduo, ainda que parcial, por qualquer meio, das pginas que compem este
livro, para uso no-individual, mesmo para fins didticos, sem autorizao escrita
do editor, ilicita e se constitui uma contrafao danosa cultura.
Foi feito o depsito legal.
SUMRIO
9 Introduo
9 A pergunta pela peculiaridade da teoria
15 Sobre o contedo
A. Contingncia
19 I. O conceito da contingncia social e sua construo terica

20 Prenoo e topologia de uma contingncia social
26 Figuras tradicionais e modernas da contingncia
28 Processos e dimenses da criao de margens
30 A dimenso extensiva
33 A dimenso medial
35 A dimenso psquico-individual
40 A dimenso operativa
43 A dimenso institucional
52 Os limites da expanso das margens
58 Publicidade, consenso e poltica
65 Bibliografia
67 II. Contingncia, dupla contingncia, o Outro e o Outro no Outro.

Luhmann comLacan, um estmulo
68 Direito e sociedade
72 Contingncia
75 Dupla contingncia e estruturas de reciprocidade
85 Alta contingncia e dupla contingncia
6
JEAN CLAM
89 A instncia do Outro como instncia da lei

93 A instncia do Outro no Outro como instncia do paradoxo do
direito
98 Bibliografia
B. Paradoxo
99 I. A paradoxalidade fundamental do direito e seu desdobramento. Con-

tribuio para uma analtica do paradoxal
100 A parbola do direito
102 Primeira aproximao ao paradoxo do direito
106 O paradoxo como processo de expanso medial
110 Uma analtica da paradoxalidade do direito
119 Paradoxalidades parciais
130 A paradoxalidade como gnese do sistema
140 Bibliografia
143 II. A autopoicse especfica do direito. Entre autonomia derivada e pa-

radoxo generalizado
143 Princpio geral
145 O que autopoiese
151 A diferenciao entre tipos de autopoiese operativa
156._A autopoiese do sentido
159 Autopoiese derivada
180 O especfico na autopoiese do direito
187 Bibliografia
191 III. A referncia do paradoxo. Em busca do paradoxal como perplexi-

dade ltima na teoria sistmica e na desconstruo
191 A textura do direito e sua vacuidade: o paradoxo do direito pos-
sui uma referncia?
195 O paradoxo como objeto evanescente
201 O paradoxo originrio do direito
205 O desdobramento do paradoxo originrio
208 Paradoxo ausente
221 Bibliografia
7
SUMRIO
C. S-efetuao
223 I. A operao como componente nico do sistema. Operao sistmi-

ca como s-efetuao
224 A transformao da teoria sistmica
235 Auto-atuao diferencial
244 Atualidade circular da s-efetuao
247 Acoplamento de nveis operativos /
254 Acontecimento puro
257 A comunicao e sua sobrelevao
260 Comunicao social: um conceito para refundar a sociologia
264 Bibliografia
267 II. Problemas do acoplamento de s-operaes. Acoplamento, rejei-

o, diluio
267 Ponto de partida
268 Por que acoplamento? A tradio reflexiva da ontologia regio-
nal abstrata
272 Desconstruo da ontologia
275 Nova problemtica do acoplamento
276 Conjectura cognitivista de continuidade
280 Formao sistmica e acoplamento
281 Problemas com o acoplamento
288 Resumo
290 Bibliografia
D. Teoria
293 O que mesmo teoria?

293 Sobre a formulao da questo
295 Autocompreenso da teoria sistmica. De Luhmann a Fuchs
299 Estruturao paradoxal e a metfora do sistema
303 Sobre o conceito de teoria ps-ontolgica
305 Distanciamento da problemtica do fundamento e do princpio
309 Teoria sem adequao, inteleco a partir da incongruncia
8
JEAN CLAM
312 Fragmentariedade, cruzamento, clareza

316 Teoria, inteleco, existncia
321 Posfcio
INTRODUO
A pergunta pela peculiaridade da teoria
A teoria sistmica de Niklas Luhmann faz exigncias quase impos-

sveis de se cumprir no que se refere sua prpria recepo. Freqente-
mente, a despeito de um longo enfronhar-se na sua leitura, ela continua
infrutfera. At mesmo os mais esforados e os iniciados no esto muito
certos de terem captado corretamente as abstraes com que a teoria lida
incessantemente. Tem-se a impresso de andar em crculos por um espao
enevoado, no qual, entretanto, seguidamente fulguram fascas que o acla-
ram como relmpagos. essa sempre inesperada aclarao de nexos com-
plexos que afasta a frustrao e fortalece a convico de que, por trs do
que no se logrou captar claramente, se ocultam as chances intudas de uma
noo mais elevada. No trabalho paciente de enfronhar-se na teoria, tor-
na-se, ento, sempre mais decisivo avanar para aqueles pontos de obser-
vao, a partir dos quais se descortinam as aclaraes que valem a pena. A
teoria exige, enfim, um tempo de aprendizado impossvel de se exigir dos
atuais padres de apropriao e discusso da teoria cientfica. Especial-
mente os cientistas sociais, habituados a uma teorizao rente ao emprico
e a textos de rpida assimilao pela leitura, no podem se dar o luxo de tal
investimento de tempo e esforo - menos ainda em vista de um resultado
to incerto. Correspondentemente, as parcelas mais representativas da co-
munidade cientfica em questo - pense-se na cincia social anglo-saxnica
- ainda se encontram amplamente fora do mbito de recepo dessa teoria.
10
JEAN CLAM
O encontro com uma construo cientfica como a teoria luhman-

niana da sociedade necessariamente ter como conseqncia, no final das
contas, uma transformao tanto do socilogo como do tipo cientfico de
sua disciplina, pois ela faz surgir um conceito de sociologia que compe-
tente para todas as observaes socialmente comunicveis. O socilogo
pode, ento, interessar-se por tudo, sobretudo por teorias gerais da consti-
tuio dos objetos, que alternam dos objetos para os modos de observao
destes. Isso impele a disciplina em um rumo que atinge a fronteira com a
teoria da cincia e a filosofia. Sim, atravessa essa fronteira e penetra nessas
reas do saber originalmente estruturadas de outra maneira. Ela assume a
reflexividade e abstrao destas, bem como a sua alternncia das questes
do "qu" para as questes do "como", do que resulta uma inverso no
rumo do fluxo reflexivo. Surgem, ento, problemas com o status da discipli-
na transformada. Ela assumir a atividade do autoposicionamento porra-
zes ltimas e incorporar pela metade ou integralmente uma feio de
filosofia ou querer apenas estimular em outros as revises terico-cientfi-
cas? Qualquer que seja a resposta a essa questo, ela no mudar nada no
fato de que a disciplina no poder mais se poupar desse questionamento.
Ela tende, ento - o que Luhmann j pr-exercitou para ela - a elaborar
apodticamente partes da teoria e proposies, recorrendo a muitos postu-
lados tomados de emprstimo da teoria geral do sistema, da protolgica da
forma, da filosofia da "diffrance", como se fossem conhecimentos asse-
gurados no interior da disciplina.
O resultado , ento, justamente uma recepo que apresenta osci-
laes muito fortes entre nveis de apropriao diferenciados, muito dis-
tanciados uns dos outros, e que apresenta tambm dficits elevados em
termos de auto-acordo e auto-esclarecimento. Quem persevera no penoso
trajeto do aprendizado da teoria acaba sendo recompensado com ricas pos-
sibilidades intelectivas. Contudo, ele se encontra depois disso em um espa-
o insolitamente indistinto, no qual conceitos heterogneos e peas
tericas se reticulam em uma teoria maior, para cujo manejo bem poucos
dispem da pacincia de apropriao e do esmero metodolgico necess-
rios. So essas oscilaes no nvel das multiformes recepes, dentro e fora
da sociologia, que dificultam o desenvolvimento de rplicas da teoria, que,
sendo postas em circulao, possam assegurar uma autocompreenso, isto
,..- - - - -
11
lNTRODUAO
, um autocompreender-se atual da teoria, capaz de obter um reconheci-

mento relativamente geral.
A situao do receptor pode ser delineada tipicamente da seguinte
maneira: com o potencial extremamente elevado de abstrao e conceitua-
lizao adquirido, ele trasladado para uma possibilidade reflexiva, qual
no lhe ser fcil renunciar dali por diante. Tal possibilidade torna antiqua-
dos modos de pensar inteiros no seio das cincias estabelecidas. E, pelo
visto, foi bloqueado o caminho de volta para uma cincia que estabelece os
seus objetos, sem mais nem menos, como correlatos ontolgicos e que
opera com esquematismos subcomplexos. Por outro lado, no prprio gru-
po dos iniciados na teoria, no h um acordo sobre muitos dos seus teore-
mas. Mas no h consenso, em especial quanto ao modo como a teoria
pode e deve ser levada adiante. Um nmero excessivo de tentativas de apli-
c-la a temticas das cincias sociais ou a campos de pesquisa empricos de-
semboca em monstruosas mecnicas conceituais. Os objetos a serem
aclarados so postos na sombra pelo trabalho de explicao e teorizao
com suas multiformes linhas de abstrao. Eles se tornam cada vez menos
visveis, o que faz surgir a impresso de que a teoria no seria apropriada
para aplicao s cincias sociais. Ela deveria se especializar to-somente
na teorizao dos conceitos fundamentais e na formao da teoria a partir
dos modos da observao.
Uma dificuldade adicional, porm, que, mesmo quando os intro-
duzidos desenvolvem um discurso cientfico totalmente imanente teoria,
no h garantia de que se chegue a um acordo mtuo entre eles. A imann-
cia teoria freqentemente produz discursos densos, nos quais at os ver-
sados na teoria tm dificuldade de se embrenhar. E isso dificilmente ser
diferente enquanto no for elaborada e passada de mo em mo uma Vul-
gata da teoria. A forma bem especfica de teoria desenvolvida por Niklas
Luhmann carece, por mais paradoxal que isso possa parecer, de uma forma
manevel que possa compor o fundamento de sua recepo. As apropria-
es e interpretaes subseqentes poderiam divergir e distanciar-se dessa
Vulgata sem nenhum compromisso. Sem ela, em contrapartida, no pos-
svel reticular numa teoria as multiformes tendncias reflexivas que se des-
dobram na obra de Luhmann. Assim, enquanto isso no acontecer, a fala
sobre a teoria permanecer sem uma referncia que faa sentido e tenha
contedo.
12
JEAN CLAM
Todavia, ao ser tomada a deciso de romper a imanncia teoria,

no se origina disso sem mais nem menos uma alternativa significativa de
recepo. Se de fato nos distanciarmos do manejo estrito e continuado da
teoria, do tipo exercitado por alguns epgonos, e tentarmos encontrar pon-
tos de contato em outros princpios e teorias, expomo-nos ao risco de no
sermos entendidos nem pelos adeptos da teoria nem pelos que esto dis-
tantes dela. Desse modo, no se consegue, portanto, minorar decisivamen-
te a perplexidade. A teoria foi projetada e executada de tal maneira que
estabelece condies bem voluntariosas para sua recepo. De qualquer
forma que se proceda, deparamo-nos nela com um requisito dominante: o
tempo todo preciso fazer um trabalho persistente de esclarecimento dos
seus motivos principais, trabalho que a cada vez tem de ser retomado a par-
tir da origem. Todos os seus motivos principais e conceitos fundamentais
precisam ser continuamente reconsiderados e reapropriados. No se pode
ter nenhum deles como assegurado, mesmo que se trate de conceitos de
sentido, comunicao, tempo, paradoxo, operao, contingncia. No se
pode trat-los como se simplesmente fossem utilizveis de contnuo: eles
carecem de auto-acordos que possam constituir o fundamento para a cons-
truo de um texto-base.
Isso quer dizer que, em muitos casos, preciso admitir a insustenta-
bilidade ou inconclusividade das estruturaes da teoria no tocante aos
seus conceitos bsicos. Esse, alis, constitui o primeiro passo para uma re-
cepo esclarecida sobre seus prprios requisitos, fundados na peculiarida-
de da construo terica. Portanto, um texto-base que sirva transmisso
da teoria, ou seja, acima referida Vulgata, deve reconhecer, ela prpria, o
carter aberto dessa construo e registr-lo como tal. Ela deve sublinhar a
incongruncia dos conceitos fundamentais fragmentariamente compostos,
freqentemente figurando como emprstimos de peas tericas 1 e identifi-
c-los como meio principal de sua prpria virtualidade heurstica e criativa.
Ela deve seguir o modelo da reticulao de tais peas tericas e, desse mo-
do, proporcionar a si mesma um conceito da construtibilidade e perfectibi-
O exemplo paradigmtico o conceito "sentido [Sinnj", que Luhmann declaradamente empresta da feno-
menologia de Husserl - utilizando-o, porm, em grande medida de um modo estranho a Husserl.
13
1NTRODUO
lidade da teoria. Isso significa, em ltima anlise, que a busca pelo texto-
base de tal teoria pressupe o reconhecimento de sua forma singular.
Os estudos seguintes convergem todos para este ponto: no se
pode entender, explicar, nem seguir exercitando a teoria de Luhmann en-
quanto a sua peculiaridade, ou seja, a estrutura especfica da huresis terica
que a estabelece e a mantm em movimento, no for tematizada e concei-
tuada com preciso. A tarefa que se apresenta, portanto, prosseguir para
o conceito de uma teoria ps-ontolgica: a teoria de Luhmann representa o
avano decisivo rumo a essa forma de inteleco cientfica e constitui o seu
primeiro formato maduro. Sua singularidade no consiste, portanto, unica-
mente em sua extenso, sua abstrao e seus interesses abrangentes. A teo-
ria mesma singular e, por essa razo, requer novas maneiras e formas de
apropriao, porque ela no corresponde a nenhum molde de construo
terico conhecido at o momento. Ela constitui a primeira teoria ps-on-
tolgica de nossa era ps-metafsica e, como tal, abre os seus prprios ca-
minhos. E la a primeira a exemplificar, nas condies do pensamento
ps-metafsico, a forma da teoria como teoria ainda possvel e conferir-lhe
uma execuo bastante ampla e impactante.
Essa minha compreenso da novidade da teorizao em Luhmann
condiciona os caminhos que elejo para sua explorao e interpretao. Dei-
xo-me guiar por dois postulados: os fragmentos reticulados na teoria care-
cem de uma aclarao que lhes proporcione um desdobramento originrio;
essa aclarao deve vir acoplada permanentemente com problemticas da
incongruncia heurstica e sua suportabilidade. O cruzamento dos dois
postulados faz surgir precisamente a forma de apropriao exigida pela
teoria. A novidade nas minhas interpretaes consiste, em ltima anlise,
nessa moldura terico-cientfica e filosfica abrangente, altamente reflexi-
va, que componho para expor a peculiaridade da teoria. Na composio
dessa moldura, deixei-me guiar constantemente pela seguinte pergunta: o
que torna essa teoria to notavelmente peculiar? A pergunta pela peculiari-
dade me levou pelo caminho de uma reconstruo da estrutura heurstica
que marcou o formato de uma teoria do tipo que ainda se afirmou como
possvel e recebeu uma execuo mesmo aps a derrocada da constituio
ontolgica dos objetos.
Nesses termos, a prioridade no me parece consistir em tornar a
teoria acessvel p o r meio de introdues que elaboram as abstraes e
14
JEAN CLAM
expem o sentido que elas ainda assim tm. A prioridade reside no auto-
acordo sobre o caracterstico e o novo da construo terica com que nos
deparamos na extensa obra de Luhmann e na exposio correta de seus
pressupostos histrico-reflexivos. Isso significa que a pergunta pela possi-
bilidade de toda e qualquer teoria deve ser colocada sob as condies da al-
ternncia ps-metafsica da identidade para a diferena. Quando se toma
tal pergunta como ponto de partida, delineiam-se novos balizamentos para
o trabalho de apropriao: no tomar nenhuma poro de teoria como as-
segurada nem assentar qualquer reticulao dessas pores como exitosa
ou no sem antes levantar a problemtica da incongruncia. Observada a
partir desse ponto, a recepo de tal teoria se defronta com tarefas que pra-
ticamente ainda nem foram encetadas.
Estou convicto, portanto, de que preciso realizar primeiro um tra-
balho bsico de aclarao dos motivos e conceitos fundamentais da teoria
sistmica para que possa surgir um texto-base, um formato vulgaticamente
manevel da mesma, que possa desempenhar seu papel de referncia teri-
ca reconhecida de modo geral. Pois o paradoxo, nesse caso, que simplifi-
caes no so possveis antes de terem sido realizadas as complexificaes
aclaradoras mediante a problematizao. Sem um acordo sobre status, for-
mato ou estrutura da teoria e seu carter inovador, permanece essencial-
mente incompreensvel todo trabalho de cunho meramente reprodutor ou
imanentemente explicativo aplicado teoria, por mais que de resto ele este-
ja empenhado em ser compreensvel. No para menos que o exerccio da
teoria pelo prprio Luhmann, isto , seu exerccio na imanncia mais estri-
ta que se possa imaginar, acabou desviando-a cada vez mais para a rbita de
uma superteoria, motivada pelas constantes construes tericas sobre a
teoria. Tais construes atestam a necessidade, sentida com intensidade
cada vez maior por Luhmann, de produzir um auto-acordo sobre aquilo
que acontecia na teoria. Elas igualmente constituem o atestado da perplexi-
dade decorrente desse acontecimento, que foi sentida com muita intensi-
dade. Com sua nova redao de uma teoria sistmica geral, que
originalmente de modo algum pde liberar tal potencial deontologizante
de desordenao, Luhmann foi levado beira de qualquer formato familiar
de produo do saber. Sim, ele foi alm dessa fronteira e tentou construir
os objetos da sociologia como objetos de uma teoria da sociedade que no
estava disposta a reconhecer nada alm de operaes constituidoras de
15
1NTRODUAO
diferenas ativadas por sistemas gerados da diferena. suficiente perce-

ber e levar a srio essas premissas constantes, hiperestveis, da teoria para
aquilatar o tremendo alcance dos novos acordos que se fazem necessrios.
O livro rene uma srie de contribuies sobre esses novos acordos
e sobre o. programa de recepo que com eles se esboa. Todas possuem
um trao em comum: o da insistncia na aclarao. Elas no se deixam
cooptar por frmulas abstratas, proposies apodticas, figuras de reflexo
assimiladas pela simples repetio e, por isso mesmo, apenas aparentemen-
te asseguradas . Elas retm um motivo apenas quando se trata de desdo-
br-lo inteiramente e inquiri-lo quanto s suas estruturas e modos de
funcionamento no interior da teoria. Somente quando os desdobramentos
de um motivo tiverem sido suficientemente esclarecedores, a investigao
poder seguir adiante para o prximo motivo ligado em rede com ele. O
leitor com noo da teoria sistmica perceber, nesse procedimento, o
quanto me distancio, em alguns trechos, da verso imanente teoria. Pare-
ce-me que esse estilo de investigao o nico apropriado a esse formato
especial de teoria.
Sobre o contedo
Os estudos a seguir se articulam em torno de trs temas bsicos da teo-

rizao terico-sistmica do tipo executado por Luhmann. Esses temas b-
sicos coincidem com as temticas predominantes da reflexo filosfica
ps-ontolgica. Pode-se coloc-los sob os seguintes trs ttulos concisos:
contingncia, paradoxo, s-efetuao.
O ttulo posicionado no centro da frase tambm nomeia a proble-
mtica central, a do paradoxo. Emoldurado pelos outros dois, o paradoxal
no se entende como inibio da reflexo nem como malogro da ao,
mas justamente como aquilo que tensiona a reflexo para que apresente a
sua causa e fora a ao a gerar seus circunlquios. Os paradoxos geram re-
des de efetuao reunidas ao seu redor, que podem ser chamadas de siste-
mas. Eles prprios surgem quando se abandona o cho da descrio onto-
lgica do que existe ou ocorre e se passa para uma descrio que observa
16
JEAN CLAM
to-somente as diferenas, que sempre poderiam tambm ter sido outras.

Trata-se da transio de uma percepo do mundo que se efetua mediante
plenitudes, totalidades e integralidades concretas para uma percepo do
mundo que passa por vacuidades, interstcios e entremeias (meios).
Diferenas contingentes fazem o mundo fluir: elas o tornam amb-
guo e transformam contornos precisos em matizaes, primeiros-planos
em panos de fundo, linhas distintivas em linhas no distintivas. Toda vez
que isso acontece em relao a mundos sociais, toda vez que isso acontece
como resultado da alternncia da comunicao de uma construo de sen-
tido pela linha mestra da identidade para a uma construo de sentido pela
linha mestra da diferena, cristaliza-se a paradoxalidade de todos os proje-
tos de sentido em torno de um paradoxo ftmdamental: o da legitimidade da esco-
lha de diferenciaes provisrias, claro, de validade reconsidervel, e no
obstante compromissivas. Sendo assim, boa parte dos projetos de sentido v-
lidos concentra-se em torno de uma pretenso responsabilidade exitosa pelo
mundo, que se articula mediante normas e c01ynlos de nonnas. Trata-se, ento, sem-
pre da legitimidade da forma de mundo que no momento se apresenta
como a forma comunicvel, e que empurra para a no-legitimidade as for-
mas que lhe so antagnicas, carregadas por outras diferenciaes.
Desse modo, explica-se a posio central dos sistemas de nonnas no inte-
rior da comunicao social assim concebida, bem como a concepo do
paradoxo do direito como paradoxalidade fundamental. A partir dessa pa-
radoxalidade fundamental, possvel desdobrar a perplexidade central para
uma teoria dos sistemas auto-referenciais, que acarreta a pmneabilidade das
fronteiras sistmicas para a substncia semntica.
O ttulo "s-efetuao" representa, enfim, aquela dimenso tremen-
damente contratara da construo do objeto, que na teoria de Luhmann se
chama operao. O teor da operao, neste caso, no a referncia a algo
que opera (sujeito, operador, autor da operao), tampouco uma referncia
a algo operado (objeto, operatum, algo feito, resultado da operao). Ela no
possui nem um autor anterior ou externo a si, nem algo originado paralelo
ou posterior a si. Na compreenso luhmanniana do sistema, no h nada
alm da operao. Os sistemas nada mais so que suas operaes atuais. E
essas so operaes de diferenciao (entre sistema e meio ambiente). Sen-
do assim, as diferenciaes - aquelas diferenas para as quais houve alter-
nao a partir da identidade como categoria fundamental do existente -
17
lNTRODUAO
nada mais so que sua efetuao nas operaes sistmicas. Dito de outro
modo: sistemas, operapes e diferenciaes nada mais so que s-~fetuaes autoconti-
nentes (de diferenciaes atuadas pelo sistema, dadas somente nessa atua-
o). Luhmann projetou essa estrutura original de maneira nova,
independentemente de correntes da tradio filosfica que desenvolveram
algo similar ao longo da linha mestra da idia da forma como ato. Minhas
exposies sobre a idia da s-efetuao restauram os nexos entre as duas
teorizaes da atualidade.
Todos os trs ttulos, contingncia, paradoxo, efetuao esto estreita-
mente entrelaados. Se os entendermos como aspectos do que perfaz o
modo ps-ontolgico de observao, ento esses aspectos dificilmente permi-
tiro uma desctio em separado. No se pode retratar o que seja a contingncia
das diferenciaes norteadoras e a liquefao dos nexos do mundo sem dar
por assentado, ao mesmo tempo, o desaparecimento gradual do existente
estaticamente eidtico, uniformemente auto-idntico. Tampouco se pode
tornar presente a operacionalizao de todos os eventos do mundo em efe-
tuaes de diferenciaes sem tematizar, ao mesmo tempo, a inconclusivi-
dade de tais efetuaes com base na paradoxalidade dessas diferenciaes
por nada asseguradas, no totalizveis. por isso que fica difcil classificar
os estudos claramente sob esse ou aquele ttulo. Seu alvo , antes, eviden-
ciar os nexos entre essas dimenses do paradigma diferencialista, que s
podem ser isoladas analiticamente de caso para caso. Ofluxo desimpedido das
distines 01igintias, a inconsistncia e autocirculao das ordens delas originadas, a
insero de todas as concrees em processos operativos eventivos, que no tm uma viso
abrangente de si mesmos, constituemfacetas de uma e mesma transformao das catego-
rias fundamentais do pensamento.
A. CONTINGNCIA
l. CONCEITO DA C:ONTINGNCfA SOCIAL E SUA CONSTRUO TERICA
A teoria de Luhmann oferece uma srie de conceitos novos ou re-

formulados, com os quais se pode colocar a cincia da sociedade sobre
uma base totalmente modificada. Um catlogo desses conceitos encon-
tra-se, de maneira exemplar, na seqncia dos captulos da primeira das
duas obras sintetizadoras de Luhmann, a saber, Sozjale Systeme [Sistemas so-
ciais? (1984). 1 A reticulao dos conceitos desenvolvidos e das peas teri-
cas correspondentes a ela num desenho de cunho terico geral constitua,
para Luhmann, sempre uma possibilidade entre outras. 2 Desse modo, a
construo da teoria e o modo de apresentao da maioria das temticas
foram refletidos expressamente como contingentes pela prpria teoria.
Gostaria de valer-me desses espaos de manobra da construo terica,
deixados em aberto por Luhmann, para sugerir, s vezes indo alm de sua
inteno, uma construo alternativa de um conceito central.
Minha idia esboar aqui um conceito da contingncia social
que justamente no se conecta de forma direta ao desenho terico de Luh-
mann, mas renuncia conscientemente a tal conexo, para haurir seus con-
tedos de outras fontes, mais fenomenolgicas e intuitivas. Gostaria de
mostrar com isso que aportes centrais da teoria de Luhmann podem ser ge-
rados em outra "escrita terica". Ligada a isso est, primeiro, a renncia a
Ao passo que a outra, Gesellschafi der Gesdlschafi [Sociedade da sociedade) (1997), diferentemente da primeira,
no se articula por esses conceitos na estruturao dos seus captulos.
2 Luhmann reflete explicitamente sobre isso no seu ensaio Unverstiindliche Wissenschaft [Cincia incompreensvelj
(Luhmann, 1981 , p. 170-177). Sobre a problemtica da apresentao de uma teoria da sociedade e da se-
qencializao de suas noes, v. Clam, 1997, p. 244ss.
20
JEAN CLAM
abstraes imanentes teoria, a articulaes conceituais e a tpicas indu-

es de problematizaes.
A viso de sociedade determinada pela teoria de Luhmann domi-
nada por um teorema do crescimento da contingncia e da ampliao do
possvel - mediante a complexificao, virtualizao e circunloquializao
da comunicao. No centro da dinmica social, pulsa esse crescimento da
alternatividade de todos os canais, correntes, figuras da comunicao so-
cial: todos eles tambm podem ser pensados, moldados e realizados de ou-
tra maneira.
Meu ponto de partida consiste em tomar a questo do crescimento
da contingncia de um modo mais intuitivo e, com conscincia, investigar
de incio, um tanto ingenuamente, os modos da aiiiosis (mudana] social.
Especialmente interessantes tornam-se, nesse caso, os caminhos que me
reconduzem a trechos centrais da teorizao luhmanniana. Aposto a seguir
na sntese entre o perguntar intuitivo e o despontar quase espontneo dos
contedos tericos nos pontos exatos em que eles se fazem necessrios.
Isso poderia exemplificar um modo instrutivo de lidar com a teoria sistmi-
ca para torn-la fecunda em termos gerais.
Prenoo e topologia de uma contingncia social
A pergunta pela contingncia social a pergunta pela capacidade

flutuante que uma sociedade possui de integrar em determinado momento
aquilo que ela at ento havia excludo. Trata-se da pergunta pelas condi-
es e formas da expanso do possvel no universo de uma comunicao
social dada.
Pode-se assimilar de imediato a observao das formas de expanso
do comunicacionalmente possvel mediante a descrio das margens de
que uma determinada sociedade dispe para permitir ou promover a varia-
o de seu repertrio cognitivo e normativo. Metodologicamente, colo-
ca-se a pergunta pelo modo e procedimento de identificao, descrio e
aquilatao de tais capacidades e margens. No se requereria, para isso, um
mtodo especfico que permita captar e definir as variveis da aiiiosis social?
21
0 CONCEITO DA CONTINGNCIA SOCIAL E SUA CONSTRUAO TERICA
Minha tese que a exigncia principal de uma aproximao ao com-

plexo da mudana social, a partir da perspectiva da potencialidade, consiste
justamente na construo e aclarao de um conceito de contingncia so-
cial. Em termos lgicos e de contedo, tal construo est na base da per-
gunta sociolgica pela capacidade que tm indivduos, grupos e sociedades
de viver em contingncia.
Um esboo de feitio assim abstrato e originrio desse conceito tor-
na compreensvel a pergunta e a demanda por uma lgica modal da ao
social. Devemos considerar que ao social ou comunicao social nunca
ou muito raramente tematizada no tocante s suas modalidades; e que,
no obstante, a flexo "modal" da comunicao jamais irrelevante. Uma
analtica primria da alliosis social deveria, ela mesma, principiar com per-
guntas elementares, como, por exemplo: o que significa necessidade em
vista da comunicao social? O que significa algo socialmente possvel?
Existem outras modalidades de inflexo de uma realidade social sempre
descrita indicativamente?
importante ressaltar que no se trata aqui do colorido modal da
intencionalidade do agente individual. Enquanto a teoria permanecer cen-
trada no ator, ela s poder tematizar, descrever e interpretar tais coloridos.
Fazer isso ento nada mais que patentear a orientao axiolgica de todo
e qualquer agir - e constatar a sua consistncia ou racionalidade. O princ-
pio aqui apresentado centrado na comunicao e trata do plano da crista-
lizao da comunicao social como um plano auto-organizatrio e robus-
tamente estruturado, auto-referencial e autopoieticamente processado. Ele
se constri, portanto, diretamente sobre as premissas luhmannianas.
Inicio com a tentativa de desenvolver uma prenoo de contingn-
cia que possa ser projetada para a realidade social. A partir da, procurarei
avanar para a construo de um conceito estrito.
A prenoo da contingncia social pode ser circunscrita mediante
uma srie de proposies descritivas. A combinao dessas proposies
acaba definindo um espao ou uma figura que abrangem arranjos comple-
xos. Necessitaremos, numa posio central, de um metaforismo espacial,
sem o qual o sentido novo de contingncia, projetado para o social, no po-
der aflorar. Ao ser posta em relao ao ou comunicao, a contingn-
cia parece efetuar de imediato parties espaciais, visando a propiciar a si
mesma o seu prprio espao. Nesse caso, a contingncia sempre constitui
22
JEAN CLAM
um recorte, que se encaixa entre outros espaos ou tambm obliquamente

a eles. A contingncia (da ao e comunicao) se espacializa por estares-
treitamente ligada incluso e excluso de quem vem chegando. Ela dificil-
mente poder ser descrita sem as metforas do penetrar, do estreitamento
desse penetrar, do manter-aberto para o que vem. A explorao da espacia-
lidade em que tudo isso tem lugar constitui o melhor acercamento ao con-
ceito rigoroso que nos propusemos a construir.
Cada sociedade possui uma estrutura de delimitao auto-imposta,
que define as opinies, aes, condutas, digamos genericamente, as comu-
nicaes que nela so possveis, isto , permissveis e aceitveis, e as que
no so. Mediante a delimitao de um mbito de comunicao possvel, as
comunicaes que so prprias dela so discriminadas daquelas que no o
so. Os limites de tal campo do possvel so traados de um modo comple-
xo em planos e dimenses distintos.
O plano do proibido: a admisso ao mbito maior da comunicao
social geralmente vedada de forma estrita e rgida a uma srie de tipos de
ao. Ao mbito de tais tipos de ao proibidos, queremos dar o nome de o
anmico. 3 A transgresso da proibio da ao anmica provoca sanes
negativas da parte da sociedade, sanes essas que conferem norma proi-
bitiva a sua efetividade. A rejeio do anmico originalmente enftica na
sua enunciao e nas fortes execraes que mobiliza. A nfase da adeso a
ela aumenta a efetividade da norma e, sobretudo, torna seus limites mais r-
gidos. Com proibies rgidas, uma grande multiplicidade de possibilida-
des de comunicao excluda estritamente, alm de ser efetuada uma
restrio do espao para aquilo que uma sociedade pode permitir em ter-
mos de variao comunicacional. A definio de um plano do proibido tra-
a um limite de excluso, que est ponteado, isto , determinado, para fora,
cujo traado, no entanto, no inclusivo. Determinao do excludo, mas
indeterminao do traado que no pode ser finalizado: essas so as carac-
tersticas dessa primeira linha, que traada no espao de uma lgica modal
da comunicao social.
3 Devo enfatizar com veemncia que no utilizo esse conceito nos termos de Durkheim. No meu texto,
"anmico" deve ser tomado como sinnimo de "proibido": refere-se realizao daquilo que perfaz uma
transgresso da norma, do nmos.
23
0 CONCEITO DA CONTINGNC1A SOCIAL E SUA CONSTRUAO TERICA
O plano do prescrito e do moralmente tradicional: a comunicao

social no vive apenas de certa confiabilidade da no expectao do anmi-
co na maioria das situaes da vida, 4 mas da expectao de tipos mais ou
menos formalizados de conduta consocial. A dominncia de certos tipos
de conduta, que so esperados com regularidade na vida social, desenha
dentro do espao do comunicacionalmente permitido um compartimento
de modos de conduta muito provveis. Ela estreita ainda mais o campo do
socialmente possvel.
O plano do inimaginvel5: uma grande quantidade de comunica-
es nunca ocorre em determinada sociedade por ser prpria de maneiras
de pensar e sentir que discrepam demais das maneiras correntes na socie-
dade em questo. Freqentemente, elas esto fora do alcance dessa socie-
dade: isto , elas nem mesmo podem ser imaginadas como estranhas ou
virtuais no universo da comunicao de tal sociedade. Caso expresses co-
municacionais de tais maneiras de pensar e sentir de fato ocorressem naco-
municao, elas no fariam sentido - percebidas como absurdas, elas
seriam ignoradas. Em si, tais comunicaes nem podem aparecer no meio
atual das possveis intenes de sentido: faltam-lhes as diferenciaes nor-
teadoras e as semnticas correspondentes. Elas no encontram onde se
inscrever. A alta redundncia da comunicao social no gerada apenas
pelo princpio mimtico que torna provveis os modos de conduta conso-
cial, mas, na maioria das vezes, pela limitao de seus ngulos de observa-
o do mundo. Esses ngulos podem ser dilatados ou estreitados. Porm,
isso no acontece simplesmente a bel-prazer ou de vez, nem sem custos. A
abertura de um novo campo do imaginvel, via de regra, acompanhada de
transformaes complexas, mas especialmente do estreitamento dos cam-
pos de imaginao j existentes.6
4 A expectao marginal do anmico plausvel enquanto a ocorrncia da ao anmica mobilizar a conde-

nao geral, bem como tiver como conseqncia medidas retributivas ou ao menos educativas. A anomia
no pode ser trivializada sem provocar uma insegurana radical na comunicao social.
5 Na terminologia da teoria sistmica falaramos do inobservvel.
6 O esforo fundamental de Lucien Febvre (1942, 1968 e 1983) esteve voltado compreenso desses meca-
nismos - trata-se, no seu caso, por exemplo, da compreenso das razes por que certa idia da descrena
no pde tomar forma em determinada poca histrica. Para Febvre, o pensamento histrico reiterada-
mente sucumbiu tentao de retroprojetar idias historicamente impensveis para pocas em que tais
idias no podiam fazer qualquer sentido.
24
JEAN CLAM
A esfera da comunicao social possvel no formalmente defin-

vel. Ela s pode ser delimitada mais por excluso que por incluso median-
te o cruzamento de planos desiguais enquanto espao aberto. Em todo
caso, no h possvel enumerao nem deduo de cada um dos possveis
nesse espao. Este possui somente um contorno materialmente positivo e
dois contornos negativos. Entre o proibido e o prescrito, situa-se a esfera
do permissvel, que no pode ser definida com preciso, ainda que ela per-
manea dentro dos limites do imaginvel. Esse espao intersticial cede lu-
gar para a variao no interior da comunicao social aceitvel. Trata-se do
espao de abertura para a flutuao da receptibilidade social. Nele sempre
possvel a penetrao de certa medida de contingncia. O espao total da
comunicao social possvel um espao relativo, finito, mas no determi-
nado. Ele autocentrado e isolado, encerrado no espao infinito, mas no
relativo, do impensvel. Trata-se de um mundo realizado dentre a quanti-
dade infinita de mundos possveis da comunicao social.
Uma primeira proposta de determinao da contingncia social,
que j se poderia fazer neste ponto, a seguinte: a quantidade das comuni-
caes socialmente contingentes a das comunicaes que no ocorrem
no interior do espao definido pelos limites cncavos e convexos do an-
mico, do prescrito e do inimaginvel. Em uma compreenso mais estrita, o
contingente precisamente um possvel que ingressa na sociedade vindo de
um exterior, que no o seu espao familiar. O contingente que penetra nela
assume formas distintas, dependendo da estrutura da sociedade. Em si, ele
constitui aquilo que possvel alternativamente a todas as comunicaes
que tm lugar na sociedade. Ele o possvel alternativamente ao anmico,
ao prescrito e ao no inimaginvel.7
Isso significa que, ao lidar com esse conceito, deve-se prestar aten-
o a uma ambigidade estrutural. H uma compreenso especfica e estri-
ta do contingente que penetra na comunicao social como algo novo e
7 Esta construo dos limites da contingncia social poderia ter conexo com trs teorias sociolgicas da
coeso social: com a teoria dos consensos pr-contratuais, protegidos por proibies formais, de Durkheim
(1960); com a teoria da tendncia antropolgica mimtica, de Tarde (1993); com a teoria de Febvre (op. cit.)
relativa excluso de detenninadas concepes promovida pelos padres de sentido vlidos e efetivos
numa determinada configurao mental histrica. No que se refere concepo de uma plasticidade da
comunicao nas suas margens, ela remete antes antropologia cultural da Escola de Boas, bem como ao
lugar ocupado pela problemtica da evoluo social na teoria sistmica de Parsons e de Luhmann.
25
0 CONCEITO DA CONTINGNCIA SOCIAL E SUA CONSTRUO TERICA
diferente e torna incerto o traado do familiar e habitual. Mas h tambm

uma compreenso possvel de contingncia social ou do socialmente con-
tingente como variao normal, constante, nas comunicaes, a qual tem
lugar dentro do espao da comunicao mais ou menos esperada, ainda
que sempre imprevisvel. Essas duas compreenses - a forte e a fraca - de-
finem dois nveis de contingncia: da primeira decorre a contingncia
como o aflorar de uma variao desconhecida, no reconhecvel - desesta-
bilizadora, causadora de temor e angstia nos contextos tradicionais; na
segunda compreenso, a multiplicidade multicolor da vida comunicacional
se desenrola no interior dos limites habituais da comunicao espervel.
Contudo, apesar da diferenciao entre essas duas compreenses, perma-
nece uma dificuldade. Trata-se da dificuldade da atribuio inequvoca de
todas as variaes que ocorrem na comunicao a um dos dois tipos de
contingncia.
A teoria da contingncia social que estou propondo visa primeira
compreens'.o, mais estrita - tendo plena noo das formas mistas, no
muito fceis de discriminar, que se situam nos limites entre a contingncia
estrita, que penetra de fora atravs de portais prprios (poder-se-ia cha-
m-la de contingncia tf?J1rathen8), e a contingncia da variao interna. Sendo
assim, ela uma teoria da possibilidade da expanso - ou da no-expanso
- das pontencialidades da comunicao social.9 Nesse caso, a sua pergunta
central esta: quais so as fronteiras que delimitam o campo da comunica-
o possvel? Ademais, como esse campo cede a estimulaes incidentes
que produzem variao e inovao e que no modificam apenas seus limi-
tes atuais, mas alteram concomitantemente a sua capacidade e seus estilos
de mudana de limites - geralmente no sentido de uma expanso cada vez
mais rpida?
8 Thyratben (porta adentro, de fora) o conceito usado .por Aristteles para designar as relaes de no ima-
nncia estrita (as passagens geralmente citadas se referem teoria do intelecto e so estas: De anima 111.4,
4211, 18; Degeneratiane animalium, 736b27).
9 Poder-se-ia dizer com acurcia: uma teoria da extensibilidade e da no-extensibilidade da comunicao.
26
JEAN CLAM
Figuras tradicionais e modernas da contingncia
Conforme descrio sociolgica clssica, as sociedades tradicionais

tendem represso de tudo que no cabe no padro de seus modos tradi-
cionais, habituais, de comunicao - claro que isso ocorre em adio re-
presso, neste caso, estrita e enftica, do explicitamente anmico. Desse
modo, elas tornam o espao de sua sociabilidade impenetrvel para todos
os tipos de conduta que no cabem nas suas densas ordens normativas. Por
essa razo, a variao nas margens de sua comunicao bastante restrita.
O que em primeira linha e na maioria das vezes est em jogo nessas socie-
dades a autodefesa que elas tm de prover para preservar a sua configura-
o modal da comunicao. Apreender a forma de distribuio do poder,
do dever, do dever-fazer e do poder-fazer* - bem como de outras modali-
dades, "annimas" em nossas linguagens, e suas combinaes - na comu-
nicao um negcio complicado. Constantemente, preciso conferir
forma semntica e simblica as transies de uma modalidade para a Outra.
A irrupo de elevada variao contingente percebida como violenta e
mobiliza reaes violentas de rejeio. Os canais de acesso passam a ser vi-
giados, e o que penetra por eles rigorosamente regulado. Ritualizao, ta-
buizao, atribuio de responsabilidade e autoridade cognitiva a um corpo
fortemente reduzido de pessoas iniciadas constituem os meios conhecidos
de controle da comunicao social no sentido da vigilncia defensiva, vio-
lenta, de sua redundncia.
Totalmente ao contrrio disso, a Era Moderna caracteriza-se pela
abertura para a contingncia. Sim, a Era Moderna pode ser entendida e de-
finida como Modernidade e como aquela que sempre continua moderna. A
Era Moderna no envelhece, o que significa que uma sociedade, por mais
moderna que seja, sempre sente que est um passo atrs em relao sua
* Nota do T: nesta passagem e algumas vezes no texto a seguir, o autor coloca em seqncia dois pares de
verbos para os quais no h uma distino formal na lngua portuguesa. Convencionemos, pois, o seguin-
te uso: drfan =poder no sentido de "ter permisso, autorizao para"; kiinnen =poderfazer no sentido de
"ser capaz de, ter as condies para"; mssen = deverno sentido de "estar obrigado a"; so!len = deverfazerno
sentido de "ter ordem de".
27
CONCEITO DA CONTINGNCIA SOCIAL E SUA CONSTRUO TERICA
prpria modernidade. Grupos sociais, instituies polticas, organizaes

econmicas, correntes artsticas tendem a articular tudo o que necessaria-
mente motiva para a ao e mobiliza energias como recuperao de uma
deficincia em termos de modernidade. A abertura para aquilo que vem ao
encontro a partir do futuro a verso moderna da abertura para a contin-
gncia da comunicao social. Aqui o contingente simplesmente o novo.
Seu status ambguo: na medida em que ele est disposio da explorao
voluntria pelo ser humano; na medida em que ele pretendido, buscado e
realizado em um empreendimento humano progressista, o contingente re-
presenta pura e simplesmente a dimenso positiva mesma da comunicao
social. Em contrapartida, na medida em que esse futuro contingente escapa
ao controle do ser humano - embora seja um jactum do ser humano - , ele
levanta a pergunta pela integrao do futuro. O futuro precisa ser integrado
com suas numerosas exterioridades em um presente que perde a sua orien-
tao positiva nele.10
A abertura de uma sociedade para o contingente como um possvel
alternativo ou como um novo alternativamente possvel, sem restries da
parte da estrutura normativa atual, funo das margens de variao que
esto sua disposio. Toda sociedade caracterizvel nesse tocante por
um certo modo da abertura - ou do fechamento - para o futuro. Depara-
mo-nos aqui com a problemtica da disponibilidade de margens comunica-
cionais para a admisso daquilo que, em si mesmo, no formalmente
proibido, nem positivamente permitido, nem a rigor inimaginvel. 11
10 Aludo reverso dos grandes esquemas evolucionistas na Era Moderna tardia. Este o tema central de
uma sociologia cada vez mais influente, cujo cerne constitudo justamente por aqueles processos de re-
flex.ivao da Modernidade. Cf. Beck, Giddens, Lash, 1994.
11 A problemtica de fato extremamente complexa, se levarmos em conta o emaranhado lgico-modal das
questes nela implicadas. Os espaos que descrevemos so limitados por combinaes de modalidades,
que se chamam: dever-fazer, poder, dever, poder-fazer [sollen, drfan, mssen, konnenj. A aclarao aprioristi-
ca dessas modalidades e de suas combinaes constitui o objeto principal da Nova deduo do direito natural,
de Schelling (1795). As combinaes mencionadas so, na realidade, muito problemticas. Nesse ponto
nos restringiremos simples caracterizao dos diferentes tipos de delimitao da comunicao social.
Isso suficiente para possibilitar uma formulao distinta da corriqueira dos problemas atinentes aos limi-
tes comunicacionais.
28
JEAN CLAM
Processos e dimenses da criao de margens
Sobre esse quadro geral e bastante abstrato da questo, possvel

precisar a problemtica de forma instrutiva. A contingncia social fornece
uma moldura conceitua!, na qual se poderiam reexaminar as problematiza-
es clssicas em torno do complexo da mudana social. A redundncia
usual dessa problematizao poderia ser fortemente reduzida. A nova
abordagem do conceito da contingncia social traz consigo uma modifica-
o do esquema tradicional da mudana social nos termos da prontido
para a mudana ou da resistncia a ela (certas sociedades ou grupos no inte-
rior delas). Nesse esquema, a anlise dos fatores (religio e cultura, econo-
mia e ecologia) a mais corriqueira possvel. O que se faz necessrio agora
alternar para a descrio de processos que tm lugar como processos de
variao nas margens do espao central da comunicao e que podem ser
observados como tais.
A busca pelos fatores, cujo enfraquecimento, fortalecimento, subs-
tituio por outros etc. condicionam a mudana das condies sociais, leva
freqentemente s quase-tautologias da teoria da mudana social. Pois es-
ses fatores foram identificados por essa teoria bem cedo e com suficiente
preciso. Ela tinha sua disposio um catlogo tipolgico de fatores, no
qual procurava em cada caso os papis dos diversos fatores que facilitavam
ou dificultavam o aprendizado. Entrementes esse catlogo perdeu toda
sua pregnncia. Os reais momentos e recursos da variao devem ser bus-
cados em uma direo bem diferente. Eles s se tornam manifestos pela
observao das formaes modais da comunicao. Trata-se a de descri-
es - dos processos geralmente muito complexos - da plausibilizao do
contingente.
A idia de uma contingncia que abarca o espao da comunicao
social torna necessrio alternar de uma problematizao causal para uma
problematizao modal. Uma das perguntas norteadoras passa a ter, ento,
o seguinte teor: "como pode ocorrer que um modo de comunicao con-
tingente, que at aquele momento se encontrava fora do espao de varia-
o interno, corriqueiramente vistoriado, de certa comunicao social (isto
29
CONCEITO DA CONTINGNCIA SOCIAL E SUA CON STRUAO TERICA
, no sentido estrito, tf?yrathen), 12 seja transformado e passe a caber na for-

ma de uma comunicao permitida ou prescrita?". As descries que da
resultam chamam baila uma srie de novos conceitos. Esses ;se referem
aos caminhos tomados por tal transformao, os planos de assalto que ela
utiliza, as conspicuidades e inconspicuidades, os atrativos para e as distra-
es da ateno social, a capacidade social de tematizao dos quais ela se
serve para articular-se no meio ou nos padres bsicos do espao comuni-
cacional. A questo em jogo a da probabilizao do improvvel ou a da
plausibilizao do implausvel.
Um dos conceitos mais importantes a serem introduzidos nessa
nova moldura terica o da margem comunicacional. Entendo por mar-
gem uma capacidade de expanso da comunicao nos limites do espao
do que nela possvel. A margem um recurso, uma virtualidade da comu-
nicao, que no est dada desde o princpio. Ela no parte do crculo in-
terno, central, de variao da comunicao nem compe um segundo
crculo de tolerncia em torno do primeiro, no qual pudessem ocorrer figu-
ras menos padronizadas. A margem um processo, o da plausibilizao do
contingente. Em uma formulao precisa, deveramos falar de um proces-
so de criao de margens - bem cientes de que a margem no algo ao lado
ou parte do processo.
Toda vez que a comunicao integra contingncia, ela efetua uma
expanso explcita de sua atual matriz geradora. Todavia, isso no algo
que ela possa fazer a partir do nada, por acaso ou a esmo. Ela precisa tomar
itinerrios bem determinados, que no foram tematizados com a devida
clareza na tradio sociolgica. Esses itinerrios so precisamente os pro-
cessos da criao de margens. O prximo passo a ser dado aqui dedicado
descrio e classificao desses processos.
O fenmeno da integrao do contingente intrinsecamente com-
plexo e abriga uma certa circularidade. De fato, para criar margens, a comu-
nicao j precisa dispor, em certo sentido, de uma margem precedente
(para a criao de margens). Uma ordem da comunicao que fosse total-
mente rgida no poderia ser posta em movimento. Ela no conseguiria
12 Ou um modo positivamente anmico. Pois o anmico precisa encontrar um caminho para denrro da co-
municao social por um expediente distrativo que o leva da anomia para a simples variao em rei.ao
contingncia. O processo funo de uma riqueza virtual da comunicao que o abriga.
30
JEAN CLAM
produzir o incio de uma variao, que de certo modo constituiria a matriz

de um processo articulado de probabilizao de um modo de comunicao
at ento contingente. Nesse caso, o processo integraria no cerne comuni-
cacional aquilo que nem se teria podido produzir na comunicao corrente.
A margem caracterizada por uma oscilao do sistema entre a contingn-
cia interna de suas prprias operaes e uma contingncia admitida a partir
de fora e que deve ser localizada nas margens da primeira. O recurso con-
tingncia interna pode ocorrer facilmente mediante a possibilidade sempre
aberta da negao das comunicaes mais singelas, cotidianas e confiveis
atravs da ironia, fantasia ou de alguma outra forma de pura exuberncia
comunicacional. Nas fases mais adiantadas do processo, o contingente que
ingressa no cerne comunicacional cada vez melhor integrado. Ele adqui-
riu uma dose decisiva de plausibilidade e confiabilidade. O que teve de ser
pensado como marginal funde-se com a corrente principal da comunica-
o corriqueiramente vistoriada. No final do processo, as margens criadas
encontram-se em um estado de disponibilidade habitualizada, arrefecida.
Elas constituem componentes integrados, substanciais, daquele espao
central da comunicao.
Tentarei, a seguir, identificar os diferentes tipos de processos de
criao de margens e enquadr-los em uma ordem provisria, rudimentar.
Essa ordem se articula em poucas dimenses. 13
A dimenso extensiva
Pode-se distinguir primeiramente uma dimenso extensiva em que

so criadas margens. Ela a que, em um primeiro momento, intuitivamen-
te mais cai na vista, pois se trata de uma tautologia dizer que uma sociedade
est tanto mais em condies de se abrir para a contingncia quanto mais
recursos estiverem disponveis para o controle de seus diversos entornas.
13 Essas dimenses assumem formas diferenciadas nas sociedades tradicionais e nas modernas. Aqui o nos-
so interesse est voltado, sobretudo, para as sociedades funcionalmente diferenciadas da arualidade.
31
Quanto mais abundantes os recursos, tanto mais facilmente se suportam

os custos das variaes implicadas. Poder-se-ia diferenciar principalmente
trs subdimenses dessa problemtica extensiva da emergncia e integra-
o da contingncia: a compenetrao cientfica e o controle tecnolgico
da energia e informao; o controle da mobilizao social e a alocao de
recursos para organizaes especficas (administraes, empresas pblicas
etc.); o controle poltico e cultural de consensos sociais necessrios.
Neste ponto, o possvel parece ser extensvel em duas direes:
a. Quantitativamente: o controle tecnolgico, organizacional e pol-
tico dos entornas da sociedade resulta em uma imensa multiplicao do
possvel para indivduos e grupos. Tal controle triplo traz consigo uma des-
complicao da existncia, que desobstru decisivamente em termos quan-
titativos o campo da experincia individual e social.
b. Tipicamente: a conjuno dessas dimenses de controle possibi-
lita a emergncia e prxis de novos tipos de comunicao e no s a simples
ampliao numrica do igual. Quanto mais rica e poderosa for uma socie-
dade, tanto mais ela pode bancar a posse e o consumo no s de coisas,
mas tambm de modos de ser. Ela no est limitada a modos de ser e mo-
ver-se que lhe so impostos pela austeridade de seus entornas. Ela pode se
permitir a mobilidade atitudinal. Indivduos e grupos dentro dela podem
mudar papis e hbitos ao longo de experincias ensejadas em profuso
pela comunicao a fluir caudalosamente, extremamente complexa, que
realiza a estabilizao de controles fundamentais.
Devido a esses precedentes fenomenais da dimenso extensiva, a
expanso da comunicao social, na maioria das vezes, projetada como
funo de um certo nvel de controle sobre os meios da ao. Essa concep-
o infra-estrutural da capacidade social de mudana correlata possibili-
tao de modos comunicacionais novos e mais numerosos e ao crescimen-
to da intensidade de dominao de entornas materiais. Tal concepo,
contudo, reducionista, e isso no s em sua verso quantitativa. At mes-
mo o modo de abordagem dos tipos de comunicao problemtico por
remontar o conceito da margem disponibilidade de mediaes geralmen-
te materiais e organizacionais. A concepo infra-estrutural condiciona a
pergunta pelas mediaes que possibilitam/no possibilitam disponibilida-
de/no-disponibilidade, abundncia/ escassez. Desse modo, fecham-se os
olhos para o fato de abundncia e escassez de recursos serem conceitos
32
JEAN CLAM
extremamente relativos. Eles nunca so nativos. Eles no so atributos das

coisas (que, nesse caso, seriam real e objetivamente escassas), mas constru-
es sociais do aparecimento das coisas na comunicao. A escassez de um
bem ou de um meio o resultado de escasseamentos (ou rarefaes) decla-
radamente sociais, que so efetuados na construo social da inteno de
sentido desse bem ou meio. A representao mental de um bem como es-
casso exige a representao da sua partibilidade e de um tipo de medio de
seu valor que faz com que ele aparea como indisponvel para um dispn-
dio total ou prdigo. Esse o pressuposto propriamente dito das represen-
taes de escassez. Seu carter construtivo evidente. Sendo assim, a re-
presentao de uma sociedade potente, com alta capacidade de variao,
fundada no crescimento constante do controle do seu entorno, demasia-
do acanhada. Reduzir o fenmeno da criao de margens comunicativas a
um efeito da expanso civilizatria ou infra-estrutural heuristicamente
muito improdutivo. O crescimento das possibilidades de integrao da
contingncia no constitui o simples reflexo de um aumento da pontencia-
lidade de controle social. Trata-se de um processo imbricado, em que a os-
cilao inicial implica processos mentais, atitudinais, institucionais e me-
diais.14 O processo extensivo representa o fenmeno mais notrio de um
crescimento real do possvel em determinada sociedade, mas o que ns es-
tamos procurando captar algo bem diferente. So os caminhos que a co-
municao toma para chegar emergncia de um fenmeno que, acom-
panhando Luhmann, pode-se denominar "crescimento do futuro". 15 Por
isso, decisivo sustentar rigorosamente a diferenciao precisa entre os
14 No se pode confundir dois tipos de margens: as margens criadas pelo aumento das somas de dinheiro
disponveis e aquelas margens que so franqueadas pela prpria monetarizao. A simples disponibilidade
quantitativa traz consigo transformaes de alcance limitado, ao passo que mudanas na estrutura mone-
tria de uma economia produzem os mais drsticos efeitos na comunicao social.
15 muito importante proceder com muito cuidado na definio e no isolamento dessa dimenso da, por as-
sim dizer, extenso extensiva. O ponto de vista extensivo poderia de fato obliterar as perspectivas real-
mente decisivas. Mencionando um exemplo: se perguntarmos por que, no perodo inicial da Idade Mdia
europia, os servi n1gii,jiscali11i, ecclesiastici (os servos do rei ou da igreja [v. sobre isto Bart, 1998]), gozavam de
um status mais ameno que outras categorias de servi, ento uma resposta extensivista ou infra-estruturalista
seria a de que domnios reais ou eclesiais podiam recorrer a reservas econmicas muito maiores do que
possesses pequenas e mdias. A partir do nosso ponto de vista, o que est em jogo nesse caso muito
mais que um simples "scale factor". Nesse caso, trata-se de um tipo de margem muito especfico: de um
complexo de membresia mental e de efeitos de autopercepo cultural, tpicos de instituies universais -
um complexo, que reencontramos nas grandes empresas de nosso tempo.
33
nveis de formulao da questo, pois ao redor do nvel extensivo deposi-

tam-se muitos outros que lhe do apoio e promoo.
A dimenso medial
A dimenso medial - nos termos da dimenso dos meios simboli-

camente generalizados da teoria de Parsons e Luhmann - a dos multipli-
cadores mais autnticos da comunicao. Smbolos generalizados da
comunicao constituem meios para esta e representam especificaes
funcionais dela, os quais a projetam em cada caso de acordo com um pa-
dro bsico. Uma comunicao efetuada em tais meios (do dinheiro, do
poder, da verdade etc.) perde a intuitividade difusa das intenes de senti-
do nativas, no medialmente mediadas - nas quais se lida, por exemplo,
com pretenses verdade, sem que, no entanto, a comunicao assuma o
cunho de cincia. Uma comunicao medialmente mediada quando se
envolve com a particularizao funcional que, nas sociedades modernas,
efetuada com cada operao sistemtica. A comunicao medial articula-
da e moldada em seu conjunto em estreita conexo com as selees e os c-
digos da funo social bem diferenciada qual ela corresponde. Desse
modo, assim que os meios de comunicao se encontram disposio, a
comunicao especificada e efetuada a cada vez em um meio rigorosa-
mente determinado. Ela se refere ao cdigo medial especfico, semntica
medial especfica e aos acoplamentos tpicos com outros meios. Sendo as-
sim, a comunicao especificada, por exemplo, como legal e levada a
cabo pelo meio do direito; ou como poltica e levada a cabo pelo meio do
poder; ou econmica e levada a cabo pelo meio do dinheiro. Com isso, a
comunicao recebe um perfil estruturador, uma contrao eficiente e uma
operatividade corrente, que a impede de ter qualquer difuso, confere-lhe
autonomia e a torna insuscetvel para a quantidade e a variao das comuni-
caes que ocorrem ao mesmo tempo nos outros meios. Alm disso, os
meios so codificados no sentido de que processam as comunicaes que
neles ocorrem conforme um mecanismo de conexo que encadeia a se-
qncia das operaes individuais. Uma operao s pode ser conectada
34
JEAN CLAM
outra mediante a atribuio da codificao apropriada. Atravs da combi-

nao de especificao e codificao, a medializao da comunicao evi-
dencia o seu mais poderoso potencial de expanso. Pois a comunicao
medial no somente assume um ritmo mais acelerado por poder ser desen-
rolada ao longo de suas sintaxes estritas, despreocupada de todas as poss-
veis consideraes com o que de resto acontece na comunicao parte do
seu meio, como ela tambm cristaliza todos os ganhos funcionais que, nos
sistemas sociais autopoiticos da Modernidade, andam de mos dadas com
a diferenciao da comunicao. Essa indicao pretende poupar-nos a
enumerao desses ganhos - dita enumerao nada mais seria que uma re-
capitulao de toda teoria sistmica da sociedade moderna. Na minha
construo do conceito da contingncia social fao essa dimenso medial
preponderar sobre outras possveis dimenses - poder-se-ia eleger a di-
menso autopoitica -, porque ela est na base da sintatizao da comuni-
cao. A capacidade de integrar contingncia tanto maior quanto menor
for a considerao a ser dada aos aspectos semnticos das novas intenes
de sentido que nela penetram. Quanto mais rapidamente o processamento
de tais intenes for assumido pelos sistemas sociais, isto , quanto mais ra-
pidamente elas se encaixarem nas sintaxes sistmicas, tanto mais facilmen-
te se dar sua integrao. Sendo assim, um papel decisivo na expanso das
margens para a admisso da contingncia caber alocao de intenes de
sentido contigentemente ocorrentes aos meios. Anterior alocao formal
a sistemas e instncias manifestamente sistmicas, ocorre essa associao
do sentido que se d pela primeira vez com determinada dimenso m edial
da comunicao. O meio o elemento do sistema que possui a ancoragem
semntica mais forte. Poder, direito e verdade constituem, primeiramente,
dimenses de sentido que so sentidas e entendidas como tais. A introdu-
o de diferenciaes operativas e a codificao binria dessas operaes
so as que por primeiro lanam mo da matria semntica do meio e lhe
do uma sintaxe. O agrupamento da substncia semntica da comunicao
social em torno dos meios e dentro deles constitui o primeiro passo para
sua decomposio nas sintaxes dos sistemas e para sua integrao no mbi-
to central da comunicao moderna.
Os meios formam, desse modo, um tipo de matrizes imanentes de
expanso da comunicao. Eles promovem a tendncia da comunicao a
um constante transbordamento de suas possibilidades. Eles possuem em
35
sua prpria estrutura aquilo que chegamos a conhecer como um momento

oscilatrio. Esse momento , como vimos, necessrio para pr em marcha
o processo da criao de margens. A comunicao medial oscila entre a
motivao recebida de teores semnticos nativos e a integrao e codifica-
o sintticas. A efetuao dessa oscilao constitui o momento mais forte
da ondulao do sentido.
Contudo, a dinmica da medializao da comunicao permanece,
de modo bem fundamental, a da contrao dos teores em elementos sint-
ticos. aqui que o meio desenvolve sua potencialidade de facultar que nele
ocorram todas as operaes sistmicas. Quando se atinge a auto-referncia
completa da comunicao medial, pe-se em movimento uma dinmica
evolutiva: a comunicao pode dispensar cada vez mais as consideraes
intuitivas e as expectativas significantes. Ela acompanha as linhas de ex-
panso de suas prprias pontencialidades de abreviao e multiplicao da
comunicao. Quando tal dinmica medial lanada, torna-se praticamen-
te impraticvel voltar a apropriar os seus temas e teores a um uso no me-
dial, intuitivo, "comunicativo".16 Os limites da expanso medial so postos
unicamente pela expanso concomitante de outros meios: todos os meios
concorrem pelos recursos de tempo e ateno da sociedade, bem como pe-
los estmulos materiais (visando concentrao medial) que nela esto dis-
persos. A expanso medial possui uma trajetria evolutiva, que leva todos
os sistemas sociais a uma autonomia cada vez mais estrita atravs da dife-
renciao interna e externa.
A dimenso psquico-individual
Novas possibilia so criadas nas margens do espao central da comu-

nicao quando as variaes iniciais so reforadas por uma disposio
mental inovadora e uma recepo explicitamente positiva da contingncia.
16 N o sentido habermasiano de no-funcional, no estratgico.

36
JEAN CLAM
Trata-se da disposio mental da saudao entusistica da novidade, que

distingue as sociedades modernas.
Freqentemente, o novo que ingressa na comunicao pelas vias
dessa disposio mental no realmente novo, no sentido de que no for-
malmente heterogneo ao espao central. O momento da disposio men-
tal cria a representao de uma recepo e integrao (exitosa) do contin-
gente, quando esta ainda nem emergiu na comunicao social. Por efeito
desses momentos atitudinais, a comunicao envolvida em um constante
estado de estimulao diante de um possvel novo iminente. Isso leva a que
a ateno seja atrada e fixada em limiares da apario do novo. Tal mobili-
zao e excitao da comunicao em seus recursos atentivos geram um es-
tado de contnuo pr-acolhimento auto-estimulado do novo. A predisposi-
o positiva, freqentemente estusistica, de acolhimento do novo que est
chegando se transforma em disposio para o pr-acolhimento da novida-
de emergida, antecipada - e precipitada. Fato que a fixao da ateno
nos limiares da emergncia do novo sugere que este exista em abundncia.
Tal suposio da superabundncia do novo aproxima a comunicao cada
vez mais de novas margens potenciais e a motiva a estimular sua criao e
expanso. Atravs do sugestionamento e da estimulao a comunicao
aufere uma nova elasticidade, que havamos denominado de predisposio
para a variao. Alm disso, a comunicao est imbuda da firme convic-
o de que as margens de mudana criadas ou inclusive as to-somente es-
timuladas so viveis. Ela est igualmente convicta de poder neutralizar os
riscos que possivelmente espreitam nos limiares da emergncia do novo.
Aps sua integrao no espao central da comunicao, o (velho-)novo en-
trega os riscos e perigos que o acompanham aos cuidados do funciona-
mento regular dos sistemas que processam a sua comunicao. Tais riscos
e perigos passam a no ser mais associados ao ingresso do novo na comu-
nicao. Eles no tm mais importncia diante da pergunta que denota
uma perplexidade realmente experimentada: se a criao da margem deve ir
to longe a ponto de integrar esse novo arriscado. Desse modo, assim que
o novo em questo tiver ingressado na comunicao e se despido de sua
contingncia, acontece uma transformao da problemtica do risco e da
criao da margem. Tal transformao no algo bvio, pois ela manifesta
uma transformao de sentido do igual mediante o simples cruzar do li-
mite da contingncia rumo integrao em um ou muitos processamentos
37
() CONCEITO DA CONTINGNCIA SOCIAL E SUA CO STRUAO TERICA
sistmicos. O novo na inteno de sentido marginal a sua macicez semn-

tica, a sua idia ainda no desmantelada (sistemicamente). O momento da
novidade constitui um momento de noo de como poderia acontecer tal
desmantelamento. Ocorrido o desmantelamento, desfaz-se o novo e a pro-
blemtica do risco no pode mais ser colocada nos termos iniciais.
Uma das principais fontes da criao de margens comunicacionais
nas bordas do espao central da comunicao de natureza psicoafetiva.
Ela prpria da estrutura de ateno dos sistemas psquicos que partici-
pam da comunicao. Assim, h um modo de ser afetado pelo mundo que
multiplica os recursos da ateno e eleva a sua agudeza. A emergncia de tal
modo de ser afetado acontece simultaneamente com a da moderna indivi-
dualidade. O indivduo moderno uma entidade social despida de todos os
mecanismos de proteo e defesa que lhe eram prprios na precedente era
da socialidade. A evidncia prpria de um "ns" originrio diminui no cur-
so da modernizao. No limite desse "ns" cessam a solidariedade e a em-
patia. O "ns" est sujeito lei da ausncia de alternativa da dominao e
servido e tinha nesta o seu duro destino. Paralelamente dissoluo pro-
gressiva do "ns" corre a carreira do indivduo moderno. O indivduo
pr-moderno, ao centrar-se mais e mais na sua conscincia religiosa (syne-
desis), havia comeado a afrouxar seus laos morais e institucionais - a
conscincia religiosa constitua aquele algo no seu interior que estava fun-
damentalmente fora do alcance dos poderes do mundo e das reivindica-
es da dominao. O indivduo moderno prossegue nessa trilha evolutiva
e chega ao sentimento de estranheza radical em relao sua situao so-
cial. Bem no sentido de sua emancipao em relao quelas solidariedades
centradas no "ns", intrinsecamente beligerantes, o indivduo desiste de
acirrar o seu tl!Jms contra o Outro - de modo bem geral, ou seja, tanto
contra o familiar ao ns quanto sobretudo contra o Outro estranho ao
ns. 17 Muito pelo contrrio, ele encontra a si prprio nesse Outro. A viso
17 Esse acirramento do thyms no apenas "brbaro" (barbros aneles te, como consta em Menandro - esta
passagem citada no art. Bam1herzjgket fmsericrdaj do Lexkonfar Antke e Christentum, v. I, p. 1200). O ar-
tigo aborda a posio ambivalente dos gregos clssicos (Plato, Aristteles etc.) em relao ao sentimento
de compaixo e sua esmagadora opinio de que a compaixo deve ser reprimida. Isto nada mais que acir-
ramento do thyms.
38
JEAN .CLAM
do dano e sofrimento infligidos ao Outro comeam a exercer sobre ele um

efeito traumtico, psicoindividualmente desestabilizante. Com a desinte-
grao da crua alteridade - do Outro que era mantido fora do alcance da
empatia - o si-mesmo individual torna-se o sujeito de todo o mal do mun-
do. Esse mal no pde mais ser explicado pela inimizade real, irreconcili-
vel, do Outro e de seus deuses, fundamentada radicalmente no fato bruto
da alteridade. Ferido por essa libertao do mal de suas amarras imemor-
veis, o indivduo ingressa em um modo especfico de afeco, que gostaria
de chamar de angstia e dor de angstia (determinada pela empatia). 18
A percepo moderna do mundo nutre-se fundamentalmente des-
se modo da afeco individual. Esse modo em si um fator de aguamento
da sensibilidade. Ele desperta no sujeito a receptividade para um mbito de
sentido que as sociedades tradicionais com suas certezas morais estavam
muito longe de intuir. Seria preciso refazer o traado dos processos em que
as sensibilidades nascidas do moderno estado de esprito exigem uma ex-
panso constante da comunicao, que as abre para a integrao em uma
alteridade que as afeta em medida sempre crescente. A igualdade e sua reli-
carizao em princpios polticos e jurdicos incondicionais (em termos
kantianos no hipotticos) devem ser vistas como correlatas de tais proces-
sos. Trata-se a sempre de processos psicoafetivos de aprendizagem da
sua prpria fragilidade diante do sofrimento do Outro. O perfil diacrni-
co desses processos relativamente evidente em seu conjunto: o postulado
da incluso do Outro em p de igualdade em todos os sistemas sociais
18 No chegaria ao ponto de afirmar absurdamente que a angstia um fenmeno que s surgiu na Moderni-
dade. A angstia tetaniza sociedades tradicionais e sobretudo primitivas. Mas essa angstia um tipo de
sentimento em que a dimenso coletiva originria e explcita. Para no cair na afirmao tautolgica com
o seguinte teor: "apenas a angstia moderna moderna", poderamos buscar por indicativos na semntica
histrica da angstia. A semntica clssica da dor fisica altamente estereotipada na sua expresso literria
e retrica. Em ltima anlise, ela foi elaborada de modo bem precrio - tanto em seu detalhamento descri-
tivo quanto em sua preciso estesiolgica. Embora a dor tenha estado bem mais presente e tenha sido bem
mais intensa naquele quadro histrico, a sua semntica e sua expresso so bastante redundantes e exterio-
res. De Herdoto (1887) at Montaigne (1963) - e especialmente estes dois por causa de suas impressio-
nantes collecta de interitus cruis - os autores clssicos mais exemplares para esse tpico da angstia nunca
se demoram no detalhe empaticamente revivido. S no sculo XIX aparecem autores, cujas descries da
dor- seja fisica (como em De Quincey [1960]) ou psquica (como em Zola [1954], em Therese Raquin) -
pretendem ser to lancinantes que se tornam praticamente insuportveis. Contudo, um dos ltimos teste-
munhos de narrao quase tpica sobre uma existncia onerada com calamidades a breve autobiografia
de Lawrence Sterne (1873) .
39
progressivamente implementado; ele tende por si mesmo a desenhar crcu-

los cada vez maiores de outros excludos, cuja incluso em seguida torna a
pr em movimento toda a maquinaria da integrao; o momento motiva-
dor disso permanece a concesso de um rosto que torna o Outro um Outro
"empatvel" e o incorpora a mim passando pela identificao imaginada
com temor. Toda vez se trata de tentativas da superar enrijecimentos afeti-
vos excludentes.19 Este foi muito claramente o caso por ocasio da epide-
mia da AIDS e sua impressionante adoo ou incorporao por grandes
parcelas da sociedade. Nesse caso, passou-se da estigmatizao do doente
como desviante que pe em perigo a si prprio e a sociedade inteira por
suas prticas perversas ou divergentes para sua completa humanizao e
transformao em mrtir. Isso acontece mediante o processo da concesso
de um rosto: os rostos do doente e dos que lhe esto prximos so mostra-
dos. O que se descobriu com isso foi a singela e comovente condio hu-
mana desse mal. A reao a isso, ento, foi espantosa: o aidtico tornou-se
um mrtir representativo de todos os excludos e estigmatizados. Ele con-
tribuiu para que estes assumissem uma imagem de sofredores em decor-
rncia do lado trgico do desejo e da crueldade social que neste se esbalda.
O que nos interessa neste ponto mostrar que o pressuposto de to-
dos esses processos o fato de aquele modo de afeco ter tomado forma
na individualidade moderna. Sem o seu surgimento no indivduo no se
consegue ir alm do ponto das excluses duras e incontestadas dos outros,
executadas com toda crueldade e sem hesitao, que se situam fora do al-
cance dafila. 20 A regra, contudo, que longos processos de aprendizagem
precisam ser percorridos at que fique estabelecida a plausibilidade e grada-
tivamente a naturalidade da no alteridade de escravos, clientes, emprega-
dos, desempregados, portadores de deficincia, em geral a no-alteridade
de todos os excludos. Quanto a esse ponto, a desconstruo da alteridade
passa, em todos os nveis, pela desinsero do indivduo das identifica-
es com o "ns" originrio e por sua exposio a uma sensibilidade (a um
19 As estruturas mais evidentes da excluso so com certeza as de natureza poltica e jurdica. Tento indicar
aqui as suas premissas psicossociais.
20 Emptheia e symptheia so construtos eruditos posteriores. Eleemosyne a verso crist. Ela desempenha um
papel bem decisivo na divulgao do referido modo de afeco no interior da modernidade europia.
40
JEAN CLAM
tornar-sensvel e um tornar-se-sensvel), que estimulada pela auto-angs-

tia e pelo medo da angstia.
A variao ocorre quando a ordem do mundo ntica, facticamente
dada, sem alternativas, torna-se duvidosa pelo cruzamento de novas pers-
pectivas, que leva a uma mudana na percepo do entorno social. Com o
indivduo retirando-se progressivamente das solidariedades originrias do
ns e de sua ascenso para a autonomia dxica, afetiva e estesiolgica (do
eu, da pele) ou o isolamento, so criadas novas margens da ateno, da
compreenso e da reflexo. So margens da sensibilidade, nas quais se trata
de capacidades de perceber e de sentir aquilo que at aquele momento esta-
va indistinto e mesclado. O correlato objetivo da sensibilidade mais eleva-
da consiste em quantidades maiores de coisas perceptveis mediante esse
modo de sentir e em inter-relaes mais complexas entre elas. A sensibili-
dade emptica mais intensa no dada desde o princpio. Bem pelo contr-
rio, a moldura inicial caracterizada por ordens do mundo estreitas e sem
alternativa, nas quais o sentimento do Outro/ estranho no tem relao
com o meu prprio. Portanto, a incluso (social) geral que menos pro-
vvel do que a excluso. Declarar-se a favor do postulado da incluso de in-
divduos, grupos e sociedades inteiras no concebvel sem ampliaes da
comunicao, que assumem a forma de aguamentos da sensibilidade para
a "paixo" dos outros. O crculo desses outros vai crescendo constante-
mente com o crescimento das referidas margens. 21
A dimenso operativa
Assim, se a elevao da sensibilidade um modo da criao de mar-

gens nas bordas da comunicao, a elevao da insensibilidade no um
modo menos relevante da mesma. No nosso modelo, a insensibilidade
cresce quando as seqncias da comunicao transcorrem to sem atrito
21 A incluso gradativa de animais mais elevados - assim como por vezes de espcies mais baixas - no crculo
da empatia mostra que os limites da incluso tendem a ser constantemente dilatados, at mesmo para alm
dos limites da espcie. Um defensor dessa incluso Bruno Latour (1999).
41
em termos de codificao e processamento e esto to autonomizadas

frente aos seus entornos que sua realizao parece ser s mais reprodutiva.
Nas nossas sociedades, o estilo geral da comunicao tende a refletir uma
operatividade reprodutiva e racionalizada em constante crescimento. Isso
significa que grande parte dos temas e motivos centrais da comunicao
social, e aqui especialmente aqueles que se situam fora do crculo ntimo,
assumem um perfil pragmtico e organizacional.22 Em sua maioria, eles se
referem reproduo das condies da existncia econmica em certo n-
vel de bem-estar assegurado. 23 As temticas ticas que ingressam na comu-
nicao pblica a partir da problemtica de distribuio dos produtos
sociais no conseguem compensar a perda da seriedade existencial e moral
que Giddens 24 diagnostica para as nossas sociedades. O fato de essas socie-
dades estarem em condies de funcionar em um nvel muito elevado de
complexidade e eficincia sem produzir significncias terminantes atesta a
improbabilidade das frmulas subsistentes de uma tal comunicao hete-
rotpica.25
Na comunicao social moderna tardia, a predominncia de um es-
tilo de reproduo funcional26 de realizaes sistmicas leva a uma reifica-
o da comunicao. Isso no significa que, ao lado ou por trs dessa
22 A prpria intimidade est fortemente contaminada por esses temas. A intimidade ps-moderna passa por
um processo de desromantizao, no qual dinheiro, direito e ao racional-pragmtica desempenham um
importante papel. A configurao do tempo livre ntimo (" deux [a dois]") tende assimilao de raciona-
lidades ambientes (do fazer), que at este momento eram estranhas ao padro predominante da relao n-
tima.
23 O fato de todas as comunicaes receberem constantemente o estofo extra de um juzo dicotmico (bom,
mau) no suficiente para caracterizar como moral esse contnuo ajuizamento. A ubiqidade do cdigo
(apenas aparentemente, apenas formalmente) moral no condiciona a ubiqidade da moral como tal, mas
a ubiqidade da "diferena" (do fazer-a-diferena) em contraposio indiferena.
24 Em sua obra Theorie moderner Se/bst-Identitiit (Giddens, 1991, p. 169).
25 Muito impressionante , por exemplo, o desaparecimento completo da problemtica da salvao, que no
incio da Era Moderna dos sculos XVI e XVll ainda desempenhava um papel to central. Por dcadas so-
ciedades inteiras foram submetidas a um estado de exceo, que trouxe como conseqncia confronta-
es guerreiras devastadoras cujo ponto central era o conflito em torno da salvao.
26 Deve ser introduzida neste ponto uma diferenciao. Trata-se nela de uma aclarao do uso do conceito
"funcional", que necessariamente permanece ambguo enquanto essa aclarao no for feita. Deve-se di-
ferenciar, portanto, entre funcional no sentido mais geral e funcional no sentido da orientao no output da
realizao e em seu aporte para a funcionalidade geral e a eficincia de um sistema. No caso de "funcional"
no sentido geral trata-se antes de um conceito analtico que se refere a um modo da observao: o observa-
dor pode se decidir por um modo de observao que concebe tudo com base na funo e na eqifuno,
ou seja, observa todo dado cm vista daquilo que ele cumpre em termos de funo, ou seja, em vista de al-
ternativas a ele, que possam substitu-lo sem prejuzo ao aporte funcional total. O dado aparece, nesse
42
JEAN CLAM
operativizao funcional trivializadora, o processo de elevao da sensibili-

dade - pela via da empatia e do medo da angstia - tenha sido detido. Os
dois fenmenos podem muito bem se desenrolar concomitantemente. Em
primeiro lugar, desaparece toda forma social da supracotidianidade ritual
ou festiva, mobilizadora de afetos mais intensos. Esse mbito do existir co-
munitrio, central em sociedades tradicionais, confiado, nas sociedades
modernas, a um sistema especializado de comunicao de massa. Este rea-
liza a divulgao de temas, contedos e modos de vivncia da comunicao
pblica, sendo que sua temtica principal consiste na ressonncia de sua
prpria comunicao nela mesma: geralmente o que est em jogo a inten-
sidade do efeito que os acontecimentos geraram na mdia e publicidade,
isto , o ndice de ateno miditica que teve o acontecimento construdo
pelos meios de comunicao de massa. O surgimento de uma funo mi-
ditica e de um sistema de comunicao de massa, aos quais confiada a
experincia coletiva supracotidiana, promove a operativizao funcional
bem como a proteo da existncia cotidiana contra comoes diretas do
afeto. Escandalizao, rebelio coletiva contra injustia e absurdidade
constituem as operaes especficas daquele sistema, que as constri como
seus prprios objetos. Mas a vida no pra enquanto tudo isso acontece.
Nem mesmo os acontecimentos traumatizantes mais terrveis rompem o
escudo que impermeabiliza a operao funcional, reprodutiva do sistema -
sim, a cotidianizao de tais acontecimentos a partir do momento em que o
noticioso se torna planetrio dispensa a problemtica de uma reapropria-
o da supracotidianidade mediante uma comunicao que no diferen-
ciada na forma do sistema de meios de comunicao de massa. Porm, a
subtrao dessa experincia decisiva do sofrimento, do fracasso e da cruel-
dade do mbito da comunicao no mediada pela mdia tem conseqn-
cias muito importantes para a abertura da sociedade para a contingncia.
Ela desonera a comunicao dos efeitos da psicologia de massa prprios das
encenaes religiosas dos afetos coletivos. Ela promove fortemente o pri-
mado de uma comunicao funcional-operativa centrada nas suas prprias
caso, como uma espcie de esquema, posto, lugar, que pode ser ocupado de caso para caso por alternativas
em profuso. No presente contexto, porm, refiro-me a funcional no sentido "funcionalista" corriqueiro
de aporte funcionalidade total de um sistema de ao.
43
sintaxes, ou seja, uma comunicao que assegura o crescimento do mundo

a partir do futuro como crescimento constante de suas condies favor-
veis. Por fim, ela liberta paradoxalmente a comunicao, por sua vez, para
voltar ao atemorizante e traumtico sua ateno e sensibilidade, agora dife-
rentemente estruturadas, atuantes no isolamento psquico.
A dimenso institucional
Assim como a dimenso medial, tambm a institucional representa

uma capacidade fundamental de criao de margens e de integrao da
contingncia. As instituies no so s devices eficientes para a canalizao
da comunicao e estabilizadores essenciais das expectativas sociais. No
s como tais elas liberam a comunicao para quantidades muito grandes
de possibilidades de ao (geralmente coerentes com o sistema, consisten-
tes com as sintaxes do sistema). As instituies so fatos do consciente, cu-
jos efeitos sobre os processos de expanso de margens da comunicao
com certeza so de capital importncia.
O meu argumento neste ponto aproxima-se de uma tese de John
Rawls, que se mostra bem apropriada como introduo a ele. Como se
sabe, as instituies desempenham um papel central na Teoria da justia, 27 de
Rawls, que as concebe, caso sejam justas e fundadas em uma constituio
justa, como garantias da justia do conjunto das respectivas relaes so-
ciais. A adequao institucional-constitucional das relaes sociais idia
da fairness [eqidade,justiaJ constitui, para uma determinada sociedade, uma
"estrutura bsica" (basic structure) justa - na terminologia de Rawls. A minha
tese, partindo da premissa de Rawls, que a conscincia de estar vivendo
em uma sociedade estruturalmente justa cria margens de varincia e devia-
o da comunicao que se situam muito alm daquilo que outras socieda-
des, carentes dessa conscinia, podem alcanar em termos de dar conta da
27 Rawls, 1971.
44
JEAN CLAM
contingncia. As sociedades da modernidade europia tardia so decisiva-

mente caracterizadas pela presena e atuao dessa conscincia.
A conscincia de uma "basic structure" justa tende a estabelecer a
conscincia de uma "basic structure" robusta. A conscincia da robustez das
ordens axiolgicas e sociais que a se desenvolve constitui um multiplica-
dor essencial da vontade e da disposio para a variao. A sociedade se
percebe como basicamente estvel e incontestada pelos perigos da desinte-
grao violenta. Ela est em paz consigo mesma, ao passo que desarma,
atravs de sua prpria abertura, todos os grupos constitudos que a desafia
a partir de dentro. Ela vem ao encontro de todos os questionamentos e de
todos os desejos de variao dirigidos a ela, sim, ela os antecipa, compreen-
dendo-se corno matriz, iniciadora e promotora de tais variaes e portan-
do-se como tal. Todos os grupos sociais tm confiana na solidez da
estrutura de base e em sua capacidade de proporcionar espao para seus es-
foros no sentido de impor seus interesses, bem corno impedir que se im-
ponham os interesses contrrios, embora igualmente legtimos, de outros.
Todos os grupos que concorrem pela imposio de suas representaes de
valor e pelo reconhecimento social de suas pretenses sabem que a proble-
mtica da justia uma problemtica social, isto , que ela produzida e re-
gulada pela sociedade e que tem de ser por esta regulada; eles sabem que as
vias de regulao de tais problemticas so as dos compromissos sociais
continuados quanto a pretenses de repartio; que esses processos de
consenso, que so configurados por instituies evolutivas corno um con-
flito polimorfo de interesses por validao jurdica, no pem o conjunto
da sociedade em perigo.
Essa endogenizao da questo central da justia na sociedade acon-
tece sem qualquer ameaa sria aos consensos sociais fundamentais. Apesar
de um crescimento inaudito da sensibilidade para essa questo, a comunica-
o social no desestabilizada. A elevao da sensibilidade est em conexo
com o postulado que caracteriza as sociedades da Modernidade, a saber, o
postulado da responsabilidade cabal da sociedade por todas as formas de un-
fairness finiqidade, injustiaJ, excluso e at mesmo de insucesso e desgraa que
poderiam atingir alguns de seus membros - estes ltimos repousam sobre
um princpio de solidariedade incondicional e dever de reparao para to-
das as exterioridades que vierem a suceder, quer se trate de conseqncias
indiretas e indesejadas da ao social ou at de conseqncias de fatores
45
fsicos, inteiramente externos sociedade. 28 Tudo isso um resultado im-

provvel, determinado pelos fatos autopotenciadores da conscincia, me-
diante os quais a confiana na robustez e adequao das estruturas bsicas
libera um potencial inimaginado para viver com uma contingncia social
muito elevada. essa confiana que a importao macia de contingncia
na comunicao possibilita e torna cada vez mais habitual.29
A dimenso institucional possui, ademais, um aspecto fctico im-
portante. Penso que, tomando a expresso de Rawls, a "self-supportive-
ness [auto-sustentabilidade]" das ordens sociais basalmente justas
demasiado refinada em termos de conceito para continuar sendo totalmen-
te verdadeira. De fato, a "self-supportiveness" s encontrada na realidade
onde os contextos a favorecem. Quando no se est disposto a atribuir s
ordens basalmente justas - constitudas de fato, e especialmente para
Rawls, pelas democracias - uma capacidade inerente de superar em princ-
pio seus respectivos adversrios externos 30 , ento preciso reconhecer o
peso das condies contextuais que constituem o pressuposto da subsis-
tncia de ordens sociais justas. A histria do sculo XX lida como histria
do xito de ordens sociais auto-sustentadas - uma histria bastante dra-
mtica, sangrenta, mas com final feliz. 31 Precisamente essa histria um
28 Esse gnero de fatores cada vez menor: at mesmo as catstrofes naturais so percebidas hoje como pro-
vocadas pela sociedade. Em algwna parte deve ter havido uma quebra do princpio da previdncia ou da
providncia, que levou deteriorao das condies ecolgicas e que torna a sociedade responsvel por
avalanches, terremotos, inundaes, sim, at por alguns temporais particularmente severos. Se a responsa-
bilidade de modo algum se encontra na seqncia ascendente de causas, ela levada para baixo: falta de
previso e proviso para o caso (catastrfico) sucedido etc.
29 Rawls argumenta em termos de princpio quando ele defende a posio da tolerncia para com o intole-
rante. Porm, subjacente ao seu argumento rigorosamente tico est - no quadro da "teoria no ideal da
justia" apresentada pelo prprio Rawls - a problemtica puramente sociolgica da capacidade fctica das
sociedades (com as compulsoriedades da estabilidade poltica, da consistncia jurdica, do crescimento
econmico etc. que pesam sobre eles) , de suportar o desafio de um intolerante em seu meio.
30 E sta justamente no a tese de Raymond Aron (1962), na sua obra Paix etguerre entre /es nations [em port.: Paz
eguerra entre as naes, Clssicos IPRIJ. Pode-se at demonstrar que, em princpio, democracias no so in-
feriores a regimes totalitrios na eficincia geral de sua mobilizao coletiva. Contudo, uma relao de for-
as um pouco menos equilibrada - como foi o caso por duas vezes no sculo XX- seria suficiente para in-
verter o argumento apresentado.
31 A sociedade grega antiga esteve ameaada de cometer um engano semelhante aps as guerras contra os
medos. E sse mesmo engano foi reproduzido pela historiografia neo-humanista do mundo antigo. De um
ponto de observao macro-histrico as derrocadas dramticas (da guerra do Peloponeso, por exemplo),
que destruram a autoconfiana grega, parecem ser sempre compensadas por movimentos de restaurao
do melhor daquilo que foi perdido. Assim, o renascimento do esprito da cincia, da ordem e da beleza
dos povos subjugados (os gregos e mais tarde os romanos) sob o domnio dos seus conquistadores (os
46
JEAN CLAM
componente capital na constituio de uma referncia ideal que canoniza a

ordem institucional das democracias e lhe atribui uma robustez quase subs-
tancial. Assim, as nossas sociedades democrticas vivem na conscincia
no declarada e no refletida de serem sociedades estruturalmente vence-
doras e axiologicamente incontestveis. Essa conscincia representa uma
estrutura consensual singular. Por trs vezes naquele sculo - aps as duas
guerras mundiais e aps a confrontao com o bloco comunista - pde ser
fortalecida exposta confiana em um final positivo desses dois embates de-
cisivos. Essa forma de confiana tornou-se justamente um trao funda-
mental do estilo prprio de variao e evoluo dessas sociedades. Tem-se
s vezes a impresso de que essas sociedades, em sua confiana inabalvel
na sua prpria robustez e insuperabilidade, perdem o contato com o solo
de sua existncia fctica, ameaada por riscos intrnsecos. A vaga conscin-
cia de que a sociedade em seu conjunto jamais poder de fato estar engana-
da confere aos debates sociais e polticos dessa sociedade a sua forma
caracterstica. As foras que nela se entrechocam energicamente, a tenso
de suas contradies, a intensidade com que laboram as suas dissenses,
por vezes a profundidade das divises internas, tudo isto no interfere
na conscincia da robustez. Bem pelo contrrio, quanto mais completa e
veemente for a dissenso, tanto mais forte ser a conscincia de poder
conviver com ela. A sociedade est convicta de que todos os problemas
com que se defronta so problemas socialmente produzidos, e que, por
essa razo, tambm podem ser socialmente, ou seja, dissensual e consensual-
mente des-produzidos. O debate poltico articulado segundo um esque-
ma de confiana estrutural de que, no final das contas, nada se manteria
que fosse contrrio feitura basalmente justa do todo e de seus princpios
equnimes. 32
romanos e mais tarde os brbaros) contrabalana as investidas devastadoras das foras brutas dos ltimos
na histria.
32 O argumento deveria ser um pouco mais nuanado. Determinadas sociedades, em especial grupos de pro-
testo no interior delas, esto muito profundamente marcadas por exploses de temor real em vista de
ameaas de guerra e riscos tecnolgicos - como o caso do movimento alemo pela paz da dcada de
1980. A catstrofe no pode ser dada como evitada e confiana na histria algo relativo. Em contraposi-
o, a confiana na reformabilidade do sistema ainda forte e explica a vitalidade do ativismo poltico que
se pode observar. Contudo, resta que sociedades similarmente motivadas abrigam milenaristas relativa-
mente mais numerosos e mais convictos do que outras sociedades mais ingnuas em sua confiana.
47
Portanto, se examinada em seus traos estruturais tanto quanto

histricos, a se(f-supportiveness uma tese parcial que abstrai de seus entor-
nos externos e de sua facticidade. Ela necessita uma complementao me-
diante premissas fcticas favorveis. A ocultao dessas premissas contri-
bui para a emergncia de um dos fatos mais marcantes do consciente da
poltica ocidental.
O mecanismo auto-sustentador da confiana na sua robustez estru-
tural e invencibilidade histrica confere s sociedades da modernidade oci-
dental tardia a forma de uma imensa e extremamente resistente oficina de
experimentao social. Em contraste com isso, as sociedades tradicionais
jamais conseguiram criar uma estrutura bsica realmente confivel. Tais so-
ciedades, em princpio, no esto em condies de endogenizar a proble-
mtica da justia. A seu ver, a justia transcende a sociedade. Ela est
depositada na dimenso csmica e se refere aos seus poderes divinos. A
idia de que se possa curar as sociedades do mal e da injustia em sua base
(em sua estrutura bsica) impensvel para elas. De modo que a justia
permanece para elas uma exigncia tica e poltica de natureza local - isto ,
jamais estrutural ou basal - , ainda que em correspondncia com uma juste-
za csmica das medidas e por vezes com uma vontade transcendente de
promover ou adiar a chegada de tal ordem. As sociedades modernas, em
contraposio, no mais reconhecem tais referncias csmicas e teolgicas
da justia e entendem o seu agir institucional como auto-suficiente. Elas
supem que sempre disporo dos recursos necessrios a serem mobiliza-
dos para reformas profundas de suas estruturas sociais. Todas as socieda-
des no modernas incumbem as suas piae causae de prover o incremento em
ltima anlise sempre relativo - jamais decisivo - de uma medida local -
nunca fundamental - de justia.
As sociedades com uma estrutura bsica justa esto conscientes de
que toda transformao - essencialmente aprimoradora, melhorativa - de
suas relaes sempre ir situar-se ao alcance de sua ao concreta, sistemi-
camente acoplada, dissensual-consensual. A nica coisa que elas descartam
que essas transformaes tenham fim - em um estado que no mais pode
ser aperfeioado - , assim como a possibilidade de efetuar de uma s vez to-
das as transformaes necessrias. Nesse sentido, elas no tm uma postu-
ra necessariamente utpica - ainda que estejam bastante abertas mudana
essencialmente melhorativa e contingncia. Nelas, a comunicao est
48
JEAN (LAM
marcada pela capacidade de remodelar, em congruncia com sua estrutura

igualitria, toda a contingncia que nelas ingressa. Toda novidade que in-
gressa na comunicao muito rapidamente modelada de maneira tal que
lhe permita escoar para dentro dos moldes generalizantes e popularizantes
j existentes que promovem a igualdade. Desse modo, o novo, mediante a
alavanca dinamizadora de sua novidade, torna-se, por sua vez, um refora-
dor da igualdade na sociedade. O novo como tal, pelo modo de sua integra-
o nos processos sociais, torna-se um fator essencial da equalizao social
interindividual e interestatutria. Os efeitos da novidade, que inicialmente
geram desigualdade, so recebidos com um sentimento de firme confiana
de que a sociedade dar conta deles com relativa rapidez. Confia-se firme-
mente em que eles sero absorvidos de contnuo por uma dinmica que
pe em cheque as suas tendncias diruptivas e cria em torno deles consen-
sos novos e amplos.
Inversamente, as sociedades modernizantes que ainda abrigam
dentro delas estruturas tradicionalmente no igualitrias dificilmente sero
postas prova pela dinmica da inovao. Tais sociedades se vem como
incapazes de acolher a contingncia que nelas penetra e de remodel-la de
acordo com os moldes em parte igualitrios, em parte no igualitrios, de
sua estruturao. Elas podem admitir apenas seletivamente a contingncia
- portanto, no a contingncia em princpio como tal. Elas tm de faz-lo
com base em decises eletivas reflexivas, ponderadoras. Em contraste com
isso, as sociedades modernas esto convictas de corporificar o futuro: elas
formam um s corpo com ele, como se o futuro, o que quer que ele venha a
ser, j agora fosse o seu prprio. O futuro imaginado como aquilo de que
elas esto grvidas. Elas so para si mesmas o seu prprio futuro: cada uma
delas compe uma estrutura que logrou inscrever em si mesma seu padro
definitivo de mudana, a saber, a justia (da igualdade). O padro de mu-
dana endogenizado da justia generaliza, torna ubquo e totaliza a deter-
minao e a responsabilidade sociais - a sociedade determina direta ou
indiretamente todas as relaes nela vigentes e direta ou indiretamente
responsvel por elas. A idia de uma escolha a ser feita entre os elementos
do novo - segundo a qual apenas os bons seriam admitidos e todos os de-
mais rejeitados - estranha s sociedades modernas. Elas sabem que no
existem critrios invariveis de seleo para isolar os componentes bons do
49
novo dos componentes maus, pois sob as condies da modernizao nem

o prprio critrio pode ser protegido da variao contingente. As nicas se-
lees concebveis so aquelas que so efetuadas operativamente na entra-
da dos respectivos subsistemas sociais. Tais selees no podem ser exe-
cutadas por uma vontade central ou por um seletor central que representa
o conjunto da sociedade. Trata-se a de realizaes sistmicas, mais exata-
mente: essas selees so realizao bem prpria do sistema mesmo e no
ocorre qualquer outra seleo social fora do sistema. Os sistemas sociais de
uma sociedade funcionalmente diferenciada no possuem outra funo
alm de processar o afluxo de intenes de sentido contingentes e, se for o
caso, integr-las nas suas operaes correntes. A comparao da autocom-
preenso saturada de confiana das modernas sociedades europias e sua
abertura entusistica para a contingncia com a postura saturada de des-
confiana de muitas sociedades islmicas de nossa atualidade instrutiva.
Ou seja: estas ltimas no esto em condies de deixar tal admisso do
contingente a cargo de uma operao-padro de seu sistema. Essas socie-
dades sentem-se na obrigao de restringir a integrao do novo queles ti-
pos de intenes de sentido que se mostrem no mnimo neutros em relao
aos seus acervos normativos. Por isso, elas esto permanentemente engaja-
dos na escolha do admissvel dentre aquilo que vem chegando. Elas ten-
tam, da melhor forma possvel, empreender integraes em bloco, mas
fracassam na presso da assimilao que advm da agregao do novo. Elas
tm a sensao de proceder com mais segurana quando detalham a massa
do novo, aplicando-lhe enumeraes e podendo assim examin-lo item
por item mediante uma casustica rigorosa quanto sua admissibilidade.
Isso as obriga a envidar grandes esforos visando manuteno de seus
prprios postulados de elegibilidade do bom dentre o novo ou moderno e
de descartabilidade do ruim, incompatvel com sua prpria substncia mo-
ral. Sob as condies do desrestringimento dos mercados e do desapareci-
mento de todos os limites fsicos da comunicao, torna-se hoje cada vez
mais difcil acreditar em tal postulado.
Em contraposio, a congruncia constitucional-institucional clara,
claramente afirmada e sentida, com o princpio da justia produz, nas so-
ciedades contemporneas da modernidade ocidental, uma certeza mental
e um estado de esprito robusto de segurana histrica bem definida. A
50
JEAN CLAM
prpria histria 33 parece se corporificar numa comunicao social quedes-

se modo obtm alta solidez e dominncia planetria. Isso naturalmente no
quer dizer que essas sociedades no tenham conscincia dos riscos e da
transformao irrefrevel de seus problemas em outros sempre novos.
Muito pelo contrrio: essa conscincia no s est presente, como tambm
muitas vezes fortemente exacerbada. Ela, contudo, anda de mos dadas
com a confiana em que as negociaes e arbitragens no interior dos dife-
rentes sistemas ocorram permanentemente e levem a uma discriminao
dos riscos que poderiam se tornar insuportveis. H os que acreditam que
at so possveis procedimentos alternativos, mais globais, mais intuitivos,
sem rodeios, mais significativos e significantes, que podem ser concretiza-
dos sem considerveis perdas de eficincia. 34 Tudo isso leva nessas socie-
dades a uma superestimao da plasticidade da comunicao - quer ela
esteja orientada na mutabilidade da mentalidade, das posturas psquicas ou
dos repertrios institucionais. A poltica se engaja na carreira da alliosis so-
cial com um discurso sobre a diferena entre causas sociais reais e seus sin-
tomas. Ela se prepara para atacar as razes dos problemas localizadas nos
desequilfbrios sociais. Desse modo, ela favorece a iluso quanto capacida-
de dos sistemas sociais de resolver problemas de modo duradouro. Ela su-
gere, por exemplo, a idia de que os processos podem ser controlados em
seus entornas financeiros, legais e institucionais atravs de intervenes
politicamente formatadas.35 O que no se percebe que essas margens so
processos que transcorrem no tempo e que eles geram custos, cujo venci-
mento sempre cai no dia em que no se est de sobreaviso para sald-los.
Uma sociedade que corporifica dessa maneira a confiana em sua prpria
capacidade de absorver todos os possveis tipos de varincia - e deviao -
pode deparar-se com a eventualidade de ter de revogar parcialmente seus
xitos de varincia. Nesse caso, ela descobre, por exemplo, que suas mar-
gens para a desconstruo de certos enrijecimentos do direito penal no
so to dilatadas como ela pensava - este foi o caso da reintroduo da
33 H os que estariam tentados a dizer, erroneamente, "fim da histria".

34 No se pode pensar por si mesmo outras possveis figuras do possvel.
35 Desse modo se obscurece a percepo do fato de que as margens para tais intervenes so limitadas e que
no basta consider-las bem dilatadas para que o sejam de fato.
51
0 CONCEITO DA CONTINGNCIA SOCIAL E SUA CO STRUO TERICA
pena de morte nos Estados Unidos aps sua primeira abolio nos anos
1970 do sculo passado.
A confiana na plasticidade institucional, por sua vez, ambgua
porque alimentada por fontes heterogneas. De um lado, as sociedades
modernas desenvolveram uma extraordinria inventividade institucional,
que experimenta um impressionante desenvolvimento no sculo XIX. A
economia e tambm a administrao pblica participam da criao dessas
inmeras formas de entendimento, de negociao, de transao com multi-
formes emolduramentos mediante o arranjo de seqenciamentos tempora-
is e aplicao combinada de fatores. Essas formas so transformadas em
direito com toda a exatido necessria e desse modo condicionam correla-
tos na esfera do direito: estes geralmente so figuras sutis e instituies fle-
xveis. Essa plasticidade fornece um modelo que em seguida facilmente
transposto para outras reas, que, por sua vez, se distinguem antes por sua
(sobre-)estabilidade categorial e institucional, como, por exemplo, as reas
do status pessoal - com a introduo de novos tipos de matrimnio e fam-
lia. Do outro lado, observa-se em muitos processos sociais a eficcia de um
certo voluntarismo poltico, que aposta numa catlise que fora a mudana
e muitas vezes ganha a aposta. Isso quer dizer que certas mudanas, que
no so reclamadas por maiorias claras - sim, s vezes s por minorias bem
pequenas - , podem se tornar possveis de direito pela ao desse volunta-
rismo, antes mesmo de qualquer aprovao social expressiva a elas. Isso re-
prisa a aposta bem-sucedida na capacidade da sociedade de suportar
mudanas rpidas e contingncias elevadas, refora a crena racional na
plasticidade social, bem como a confiana na possibilidade de incremen-
t-la. Reformas institucionais so assim introduzidas por constelao pol-
tica, que ex post so apoiadas por maiorias autnticas. Desse modo, o
voluntarismo e otimismo polticos de mudana extrapolam a real disposi-
o e pro_ntido sociais para a varincia no espao poltico-jurdico. Desse
modo iniciado um processo de mudana auto-reforador, no qual os pri-
meiros passos pedem demais das reais capacidades de mudana na socieda-
de, mas, ao mesmo tempo, pem em marcha um processo de autenticao
que [assume] a forma de um ralliement (reunio? geral para admisso do novo
e para controle institucional de sua contingncia, proposto pela poltica. A
vontade poltica de transformao institucional controla rigorosamente a
sua consistncia com a estrutura bsica justa da sociedade - que constitui o
52
JEAN CLAM
fundamento para toda autenticao social do novo. Essa vontade reflui da

nova instituio para dentro do corpo social e lhe imprime os valores impli-
cados na criao institucional.
Inventividade no cruzamento dos sistemas econmico e jurdico,
por um lado, e voluntarismo poltico recompensado, por outro, consti-
tuem os dois fatores da confiana da sociedade na plasticidade institucio-
nal dos sistemas mais importantes da comunicao social. Neste ponto se
confirma, uma vez mais, o postulado de uma oscilao entre a capacidade
de criao de margens e a iluso de uma expansibilidade geral da comuni-
cao.
Os limites da expanso das margens
A suposio de uma expansibilidade indefinida da comunicao

no pe automaticamente em marcha aquele processo oscilante, no qual a
prontido para saudar o possvel mantm a sociedade em um estado de an-
tecipao do possvel e de sua autenticao. A oscilao topa com limites,
nos quais a antecipao da contingncia e a criao de margens perdem o
vigor. O exame dos aspectos restritivos de no-admisso da contingncia
social representa o contraponto simtrico do exame dos seus aspectos ex-
pansivos. Contudo, farei apenas uma apresentao corrida dos aspectos li-
mitantes. A idia dar uma mostra sucinta, cujo objetivo precpuo
elaborar de forma incipiente as diferenas na localizao dos aspectos limi-
tadores e expansivos nas diferentes dimenses.
Uma diferenciao precisa ser introduzida j de comeo na catego-
ria dos aspectos limitadores. Pois quando nos propomos a determinar e
descrever aquilo que inibe a arrancada e o avano dos processos de expan-
so da comunicao, apresenta-se uma discrepncia entre os fatores inibi-
dores. Em alguns chama a ateno um aspecto fortemente fctico, ligado
s circunstncias e condies reais da efetivao da comunicao; nos ou-
tros, o que est em jogo so antes as prprias estruturas das snteses e poie-
ses da comunicao e do consciente. Inicio com estes ltimos.
53
0 CONCEITO DA CONTINGNCIA SOCIAL E SUA CONSTRU O TERICA
As limitaes axiais so as que jamais podero ser anuladas por ne-

nhuma constelao de fatores - por mais favorvel que ela seja. As limita-
es axiais, por sua vez, podem ser subdivididas em duas categorias: as
fenomenolgicas e as antropolgicas. As primeiras so apriorsticas e esto
fundadas na prpria estrutura da pura conscincia e da pura intersub jetivi-
dade. As ltimas so invariantes comuns a todas as culturas humanas -
como o matrimnio e a prerrogativa da manus. 36 As indicaes a seguir vi-
sam proporcionar uma mostra sucinta das articulaes da problemtica -
no constituindo de modo algum uma teorizao bem acabada.
As limitaes fenomenolgicas se situam principalmente em duas
dimenses: do tempo e da ateno. Acima apontei para o fato de que os
processos de expanso da comunicao so processos de aprendizagem.
Como tais, eles so consumidores tenazes de tempo e ateno. E quando
falta este ou aquele recurso, o processo de aprendizagem se torna mais len-
to ou interrompido. As prprias evolues normativas so processos
cognitivos: a adeso norma diminui sob o efeito de novas perspectivas de
observao emergentes na comunicao. Novas contingentia se tornam pen-
sveis e se submetem a um processo de plausibilizao. Esse processo se
efetua em um ritmo de aprendizado coletivo, que influenciado de modo
decisivo pela incluso e no-incluso de devices mediais: tempo e ateno
possuem oramentos e estruturas de aplicao bem diferentes, dependen-
do se a respectiva comunicao social dispe ou no de escrita, impresso,
imprensa opinativa, meios audiovisuais etc.
H uma tendncia a imaginar que essas limitaes fenomenolgi-
cas podem ser quase infinitamente desconstrudas pela mediatizao. Essa
tendncia atesta, uma vez mais, o otimismo da variao que caracteriza as
nossas modernas posturas quanto mudana. A confiana na capacidade
da autotransformao das sociedades modernas tardias lhes sugere a idia
de que determinados processos de aprendizagem poderiam ser acelerados
pela aplicao de meios tcnicos de generalizao da comunicao. De
fato, a acelerao de certos processos perfeitamente possvel, mas no
h nada a fazer em relao rigidez axial de determinadas seqncias de
36 Isto , todas as formas de "propriedade" entendidas como poder de dispor de um objeto e de ter um obje-
to junto a si.
54
JEAN CLAM
processos cognitivos e sua lentido intrnseca. Processos cognitivos impli-

cam uma fenomenologia no s da noo pontual da correo ou verdade
de certas proposies ou certos modos de percepo de recortes do mun-
do, mas sobretudo do rastreamento de efeitos da verdade na opinio, con-
vico, mentalidade, experincia. Este o plano de consumo do tempo: o
cognitivamente novo ainda precisa ser desenvolvido na experincia viva e
sua solidez objetiva precisa concretizar-se doxologicamente no aumento
da evidncia e convico; em contraposio, a ateno deve, por sua vez,
ser desconstruda e o olhar deve desviar-se dos assuntos concretos, para
que a maturao de associaes pr e subconscientes seja bem-sucedida e o
aprendido adquira um peso psquico real.
Quando essas limitaes no so colocadas na perspectiva correta,
facilmente se falha quanto ao alcance de outros fenmenos da expanso da
comunicao. Assim se deixa de perceber, por exemplo, que as formas ge-
radas pela inventividade institucional jurdico-econmica - das quais falei
anteriormente - no podem ser previstas nem deduzidas das existentes.
Elas nascem da prxis das instituies existentes e no podem ser assumi-
das de sada, como se sua inovao fosse lquida e certa e devesse dar-se em
um ritmo predeterminado. Momentos cognitivos, e estes podem ser even-
tualmente tambm instituies, devem primeiro acontecer, ganhar existn-
cia e ser desdobrados em seus potenciais intuitivos e doxolgicos. Toda in-
veno institucional adere a uma facticidade temporal do aprendizado que
possui seus prprios acasos e riscos. Ao passo que o aprender acontece
sempre e em toda parte, ou seja, realizado por indivduos, grupos e insti-
tuies, as suas bifurcaes determinantes no podem ser previstas, pois
essas bifurcaes so efeitos de conjunes de ateno individual e coleti-
va. A informao que circula no processo constitui em si mesma um multi-
plicador do prprio processo de aprendizagem. De modo que o aprender
gradativamente obtm clareza sobre si mesmo e pode observar a si mesmo,
aprendendo com sua prpria efetuao. Desse modo, os processos de
aprendizagem contm um fator endgeno, auto-reforador, infindavel-
mente diruptivo. Os trajetos do processo no podem ser preditos, do
modo como so postos nos modelos de saber meramente cumulativo ou
de obteno cumulativa de competncia. Onde a informao acumulada,
tudo o que incorre em vnculo estrutural com ela tende para a mutao:
tudo tem de renunciar reiteradamente sua linha corrente de evoluo e,
55
pela via da congruncia como tambm da incongruncia das perspectivas

que so abertas pelo saber que nele circula, modificar-se de tal maneira que
s condicionalmente pode continuar a considerar-se em continuidade com
seu percurso anterior.
A estrutura paradoxal da comunicao, por sua vez, tambm tem
efeitos limitantes sobre a expanso das margens da comunicao. Poises-
ses processos no so restringidos apenas pela finitude de seus recursos
apriorsticos. Eles tambm esto vinculados a limites especficos por sua
prpria lgica e pela evoluo de sua dinmica mais autntica de liquefao
dos enrijecimentos comunicacionais. De fato, a desconstruo de um enri-
jecimento da comunicao no pode ser obtida sem custos. Onde o poss-
vel aumenta, onde as alternativas se tornam muito numerosas, aumenta no
mesmo passo a complexidade do processamento da informao. No exis-
te expanso das margens comunicacionais sem uma complexificao cor-
relativa. Toda variao da norma, por mais tentativa ou experimental que
seja, assim como toda variao virtual ou estimulao de alternativas a uma
norma, implicam um abrandamento da excluso do contingente. Isso traz
como conseqncia uma srie de aporias e paradoxos da cognio e da
ao. O que limita o sistema nesse caso no so mais as normas (proibitivas
ou imperativas), mas as perplexidades cognitivas.37
Sob as condies da modernidade tardia, as evolues normativas
ocorrem numa espcie de vcuo, que admite todas as possveis variaes
da norma, sem legitimar as novas constelaes normativas a partir de ra-
zes reconhecidas de modo geral ou a partir de razes ltimas. O espao da
comunicao social preenchido pelas operaes efetuadas pelas funes.
Os mecanismos da constituio de sentido e da plausibilizao da norma
so mecanismos circulares e paradoxais. A complexificao implicada em
toda abertura para o contingente - assim como na inveno institucional
dela decorrente - logo topa com os limites da capacidade de processamen-
to da informao, que no devem ser ultrapassados por ocasio da orienta-
o na novidade. A cognitivao condicionada por toda abertura para a
variao representa a importao de numerosos repertrios cognitivos
37 Observo aqui apenas sociedades modernas. Os processos de evoluo normativa possuem uma outra
conformao nas sociedades tradicionais e no levam a paradoxos da auto-referncia.
56
JEAN CLAM
maleveis, imprprios para a transmisso de uma representao coerente e

previsvel da realidade. Portanto, esses processos se deparam com suas bar-
reiras em uma problemtica do controle, que se refere de um lado supera-
bundncia do contingente, do outro, legitimao de opes normativa e
cognitivamente diferenciveis. No ponto alto de nossa capacidade de dar
sentido ao variante, somos remetidos de novo intuio tica e ao
bom-senso poltico saudvel. A sociedade acaba buscando as suas certezas
uma vez mais nos "valores".
As limitaes antropolgicas, por sua vez, consistem precipuamen-
te nas instituies invariantes e na estrutura simblica da comunicao. A
diferenciao sexual nos seres humanos, as condies biolgicas de sua re-
produo, a estrutura fisiolgica de seu potencial de ao, os ritmos csmi-
cos a que esto submetidos em todas as suas atividades, as formas que seu
trabalho, seu consumo, sua acumulao de capital forosamente assumem
nos estgios mais baixos do desenvolvimento da cultura, tudo isto perfaz
um conjunto de facticidades em torno das quais toda configurao cultural
e social articulada. Pela primeira vez na histria da Humanidade, esses fa-
tos cardinais parecem ser mutveis. O controle dos ciclos biolgicos da re-
produo, da alimentao e do trabalho sugere que numerosas instituies
sociais que reproduzem desigualdades, assimetrias e "alogias" da natureza
podem ser modificadas ou antiquadas. Um novo tipo de debate est atual-
mente em curso, o qual contrape os defensores de uma transformao
precipuamente melhorativa dessas invariantes aos advogados da preserva-
o e do respeito a essas ltimas referncias da cultura. Hoje no h ne-
nhum saber seguro, nenhuma norma rigorosa, nenhum critrio certeiro
que se pronuncie univocamente a favor deste ou daquele lado. O debate
oscila entre a nfase nas vantagens de tal transformao em termos de utili-
dade e liberdade, de um lado, e uma canonizao simbolstica das invarian-
tes, de outro. Aqui a afirmao da plasticidade institucional a servio do ser
humano; l a declarao em favor de um "intercmbio simblico" como
fonte e sentido de toda sociabilidade.
Com as limitaes acidentais ganha relevncia o fato de que a evo-
luo no assume a forma de um suave deslizar de um equilbrio a outro ou
de um optimum a outro. Ela est, antes, exposta, no curso de seu desdobra-
mento no tempo, ao acaso de associaes e bifurcaes desordenadas. No
obstante, as limitaes acidentais no so puramente de natureza fctica.
57
Elas podem ser descritas por meio de uma tipologia que representa uma
primeira verso conceitua! de sua matria. As circunstncias (acidncias)
que restringem a franquia de margens contribuem para um escasseamento
dos recursos temporais e atentivos. A cada vez isso acontece de um modo
bem especfico. Um exemplo poderia ajudar a esclarecer o que est em
)Ogo.
O estado de emergncia uma instituio poltica e jurdica que in-
dica o estreitamento das margens do comportamento usual. Ela se refere a
situaes perigosas, em que o tempo escasso e a ateno est fixada no
mais necessrio. O estado de emergncia um processo restritivo que faz
toda variao parecer extempornea e suprflua. Ele representa o oposto
exato do processo da criao de margens. Ao passo que esse processo ex-
pansivo gera diferenciao, aquele processo restritivo representa uma din-
mica de encolhimento e de reinvoluo e, desse modo, contribui para a
desdiferenciao de amplas parcelas da comunicao social.
O interesse em tal descrio do estado de emergncia reside em que
ele se presta integrao de uma srie de fenmenos da restrio comuni-
cacional no quadro por ele formado. Os enrijecimentos da comunicao
so fenmenos muito difundidos. Eles expressam a incapacidade de mudar
o ponto de vista, o que geraria uma alternativa ao que est dado no campo
do pensvel. Em um de seus esboos descritivos, Simmel chama a ateno
para o fato peculiar de que um mendigo corriqueiramente despachado
"com raiva", com uma espcie de irritao simulada. Isso significa que a
raiva um componente da situao e esperada por ambas as partes. Ela
paradigmtica para todos os tipos de endurecimento (enrijecimento) da co-
municao. A raiz psicolgica do fenmeno da rejeio marcada, enftica
ou visceral de sucedimentos se encontra no gesto apotropaico do "ab-hor-
rescere". Este consiste em desviar a face ao renegado, de afast-lo com a mo
e de se precaver de qualquer contato com ele. Naquilo que a comunicao
rejeita com veemncia, temos de identificar a incapacidade da sociedade de
realizar uma variao do anmico, que o transformaria em contingente. O
abrandamento dos dispositivos de defesa responsveis por repelir o proibi-
do que est penetrando d incio ao processo de contingenciamento do
anmico.
Portanto, a comunicao tem de ser vista como uma efetuao que
canalizada e restringida por centenas de estados de emergncia mentais.
58
JEAN CLAM
Esses obstaculizam os estados de prontido de que a comunicao dispe

para reduzir ou eliminar os seus prprios pontos cegos. Essas manchas es-
curas devem ser encaradas, por sua vez, como iguais em nmero s contra-
es afeccionais de angstia e defesa. So esses os estados mentais que
estruturam a comunicao e explicam os endurecimentos do tf?yms que
culminam nas perseguies macias aos outros. Tudo isso acontece sob o
signo da situao de emergncia [Notja!~ e da reverso da emergncia
[Not-wend{gkeit]. O tipo de ao adotado aqui aquele que carece de qual-
quer margem de variao e que se percebe como tal. O estado de emergn-
cia pressupe tal estado mental da autopercepo no extremo da ausncia
de margens.
Publicidade, consenso e poltica
A Era Moderna se concebe em contraposio a algo que a precedeu

e que ela deixou para trs. Ela se entende como uma dinmica que rompe e
abole, por sua prpria comprovao e pela repetio de seus padres, limi-
taes cristalizadas da ao. Ela se legitima por corporificar uma expanso
das margens sempre entendida como possvel, que a comunicao leva
consigo para dentro de determinada sociedade.
Vimos que tal autopercepo da Modernidade anda de mos dadas
com um sugestionamento de que a qualquer momento a mudana em
princpio possvel e pode ser posta em marcha. Mas nesse caso mudana
significa sempre crescimento das chances de vivncia e ao. Com a acredi-
tao generalizada dessa autopercepo, associa-se a representao de uma
trajetria ascendente, progressiva, que leva de menos liberdade e justia
para mais liberdade e justia. Numerosas expanses das margens da comu-
nicao, grande parte das possibi!ia ou Juturabi!ia que ingressam na comuni-
cao social so interpretadas na linha de tal esquematismo de evoluo
histrica. Tal autopercepo da sociedade na sua dinmica de mudana
constitui, como vimos, um catalisador da mudana e do movimento de ex-
panso das margens.
59
O interesse do princpio que estou propondo reside em pensar o

crescimento das margens como processos de destruio do destrutvel, e
apenas do destrutvel. Isso significa que a mudana acontece, e as margens
realmente so criadas quando os processos de aprendizagem impulsionam
e finalizam, em seus prprios ritmos, a substituio das esferas intuitivas e
evidenciadora da totalidade de sentido por outras.
O motor da mudana passa a ser mais complexo do que se mostra
no esquema progressista. Os fatores mais importantes da probabilizao
da variao esto associados s oscilaes iniciais que so implantadas pela
medializao da comunicao, por exemplo (entre outros processos), na
prpria estrutura da comunicao. Essas oscilaes representam uma esp-
cie de ao exploratria da contingncia antes de sua integrao. Essa ex-
plorao contingencia, como vimos, aquilo que, em sua ambivalncia, no
recai em nenhuma das categorias constituidoras do espao central da co-
municao: nem na categoria do pura e simplesmente anmico, o que anu-
la os momentos de nitidez negativa prprios dele; nem na categoria do
ordenado ou do tradicional, j que nem este nem aquele so unvocos; nem
na categoria do pensvel, embora ele no seja totalmente impensvel. A os-
cilao exploratria passa a consistir exatamente na deteco de objetos
que no podem ser facilmente atribudos a uma ou outra categoria. Suspen-
der um objeto potencial de comunicao na porta de entrada da comunica-
o e no permitir que ele ingresse nesta ou naquela categoria modal - o
que decidiria demasiado rapidamente sobre seu destino (rejeio/normali-
zao) - constitui o processo que denomino de variao inicial e que enten-
do como precondio da posterior destruio de um enrijecimento
comunicacional. A expanso das margens primeiramente passa por cima
de tal suspenso, que delimita em primeira linha um campo do destrutvel.
Para alm dessa suspenso inicial, a integrao daquilo que se apresenta
como contingente consiste em um solapamento dos ngulos de viso que
limitam o possvel e na ampliao dos mesmos ou de outros ngulos para
receber aquilo que, na sua modalidade, suportou a indeterminao.
Esse modelo abstrato adquire maior importncia sociolgica quan-
do requisitado na interpretao dos processos de variao tanto nas so-
ciedades tradicionais quanto nas modernas e modernas tardias. certo que
ele no pode oferecer o jeito de decidir por opes polticas; no entanto, ele
pode aportar algo essencial para a compreenso das situaes em que essas
60
JEAN CLAM
opes tomam forma. Situaes so poltica e socialmente aquilatadas de

modo precipuamente intuitivo. Os polticos parecem saber instintivamen-
te at onde se pode ir na situao, que mudanas so digerveis e quais no
so digerveis. Eles possuem um senso para a medida de contingncia in-
gressante que a sua sociedade pode suportar. Quando se empenham de
modo voluntarista pela imposio de mudanas, eles apostam no refluxo
das oscilaes oriundas da contingncia admitida para dentro da comuni-
cao central e nos seus efeitos gradativamente normalizadores. O modelo
proposto permite uma apreenso bem rigorosa de todos esses processos,
ao permitir descrever a labilidade das modalidades da comunicao.
O modelo tambm de interesse para a descrio e aquilatao do
impacto diferencial da mudana social sobre diferentes grupos sociais, sen-
do que se trata de uma descrio dos processos em termos de capacidades
diferenciadas de admisso da tolerncia contingncia. O modelo poderia
auxiliar na identificao e teorizao de dois perfis de personalidade que
determinam de modo bem central a problemtica da variao social. As
questes e os temas relacionados com a mudana social de nossas socieda-
des de fato so em sua maioria constitudos de tal maneira que contribuem
cada vez mais intensamente para a conformao e a consolidao daqueles
dois perfis de personalidade com suas posturas contrastantes em relao
inovao. Se recorrermos diferenciao introduzida primeiro por Robert
Merton38 , poder-se-ia dizer que os "locais" representam o grupo daqueles
que se deparam com a inovao em uma condio de desamparo cognitivo.
A inovao significa para eles a acelerao da desconstruo das institui-
es sociais que sustentam a invarincia do tradicional. Em contraposio,
os "cosmopolitans" so aqueles que ajudam a promover de modo bastante
afirmativo as variaes normativas e cognitivas postas em circulao por
minorias ---que de qualquer modo j fazem parte do seu grupo. Eles corpo-
rificam a confiana na infalibilidade dos processos de contingenciamento
em seu conjunto. As problemticas da distribuio e redistribuio dos
produtos sociais so as que menos influem nessa questo da diferencia-
o dos referidos perfis. Ao contrrio, o que pesa na balana, mais do que
38 Apud Merton, 1957.

61
nunca, neste ponto, a diferenciao cultural. Mas, como se sabe, a princi-

pal marca desta a educao.
Alguns exemplos podero ajudar a aclarar o modelo. O primeiro
exemplo refere-se criminalidade e deviao em geral; o segundo, triviali-
zao da sexualidade; o terceiro, a uma inovao institucional no direito ci-
vil das pessoas, ligada trivializao da sexualidade.
O exemplo de variao normativa mais pregnante aquele da trans-
formao de um comportamento anmico em um comportamento per-
missvel. Apontei para isso na minha discusso da variao normativa em
geral e havia deixado claro que essa transformao, na sua primeira fase,
tem de passar por um contingenciamento do anmico, antes de chegar no
ponto de poder ser admitida no espao central da comunicao. O crime
(anomia categorial) precisa tornar-se deviao (diferena desaprovada), an-
tes que esta seja integrada como pura varincia (diferena neutra) na cor-
rente principal da comunicao. Esses processos - tanto o do contingen-
ciamento quanto o da integrao - so complexos. Dei relevo ao papel de-
sempenhado nesses processos pela sociabilidade/ societariedade da devia-
o: as causas da deviao, e indiretamente a responsabilidade - bem como
a reparao - por ela, so atribudas sociedade, que desse modo se torna a
referncia total e circular do social em seu todo. Particularmente interes-
santes so para ns, nessa primeira investida do movimento do contingen-
ciamento, os processos de desarmamento do horror ou da rejeio ou do
repdio categorial, que perfazem os enrijecimentos estruturais, que impe-
dem a irrupo da anomia no espao social.
Em um exame mais detido, possvel identificar um trao comum a
todos os processos de contingenciamento da anomia e do desarmamento
do horror que os repudia: todos revelam o profundo carter humano que se
encontra por trs de toda deviao. Poder-se-ia falar em relao a eles de
"processos prosopopticos" e ressaltar os efeitos cognitivizadores que lhes
so peculiares. No fundo, trata-se de tentativas de resistir ao desviar-a-face
espontneo, que expressa a execrao. Trata-se aqui de um aprendizado de
como se pode encarar a face da anomia e sustentar o seu olhar. O que ali se
expe ao olhar um rosto humano - com toda a sua vulnerabilidade e a
empatia que provoca. O contato com a anomia era tradicionalmente reser-
vado s categorias dos oficiantes consagrados do direito estrito: juzes, sa-
cerdotes, carrascos. Em virtude de seu ofcio, eles eram tidos como
62
JEAN (LAM
purificados de todas as mculas ominosas advindas desses contatos; ou,

como no caso do carrasco, definitivamente marcados por eles e por eles re-
baixados em seu status social - tendo por conseqncias a estigmatizao
social e a restrio nos relacionamentos, condicionadas por tal participao
acatrtica no anmico. Entre a sociedade e aquilo que ela execra preciso
interpor esses oficiantes consagrados, para que amorteam o aspecto do
que no se pode encarar. A societarizao da deviao representa, bem ao
contrrio disso, um lento desvelamento da anomia e de seu carter huma-
no. Ela tem um efeito cognitivizador, na medida em que mostra os cami-
nhos a serem trilhados pelo entendimento para penetrar no sentido e na
motivao da ao anmica. Isto quer dizer que existe um lgos do at (da
ofuscao)39.
O segundo exemplo no se refere mais a uma cognitivizao opera-
tiva lenta, cujo ritmo ditado pelos afluxos de informao vindos da cin-
cia e pela acumulao de experincias alternativas com o anmico e o
contingente. Trata-se aqui de uma resposta socialmente concertada, insti-
tucionalmente inovadora, cognitivamente dirigida a uma situao que pare-
ce determinar o contingenciamento de um complexo comportamental
constantemente protegido no nvel antropolgico. Um caso desses seria a
epidemia da AIDS e as reaes sociais que ela ocasionou. As medidas p-
blicas se concentraram no esclarecimento - ou tambm na expurgao -
sexual: elas foram macias e projetadas para uma base social mais ampla
possvel; mas elas tambm visavam especialmente sensibilizao dos gru-
pos sexualmente mais vulnerveis. Nos anos 1980, a AIDS tinha o perfil de
uma ameaa extremamente sria sade pblica. E por representar, ade-
mais, uma ameaa mortal especialmente severa a grupos sociais que h bem
pouco haviam obtido o reconhecimento social de sua diferena sexual, ela
trazia o risco de anulao das considerveis conquistas de emancipao
moral e comportamental, que emanava "at large [de modo geral]" desses
grupos para a sociedade. A urgncia do caso condicionou uma acelerao e
quase uma imposio de processos de aprendizagem, que foram encena-
dos com intensidade impressionante por todos os meios de comunicao
39 Trata-se aqui da parfrase da conhecida frmula de Georges Dumezil- que lhe ocorreu no prefcio a uma
obra de Eliade (1963): "existe um lgos do mythos".
63
de massa. A pedagogia da preveno predominante neles precisava tomar

os caminhos de uma trivializao e tecnicizao do comportamento sexual
e ntimo - ela estava relacionada sobretudo com os aspectos genitais con-
sumadores,40 extremamente explcitos. compreensvel que tais processos
pedaggicos no poderiam ser efetivados sem a publicao de um compor-
tamento (do coito) que panantropologicamente protegido da exposio
pblica pelo aids (pudor) .41 Os efeitos cognitivizadores de tal pedagogia
sexual so evidentes. O interesse de nossa abordagem reside em aguar a
ateno para a improbabilidade dos processos e, no caso examinado, tor-
nar visvel a robustez com que a comunicao social se incumbiu dos pro-
cessos de aprendizagem. verdade que a AIDS apareceu um quarto de
sculo depois de uma ampla liberao sexual e certamente no foi a inicia-
dora da sexualizao da intimidade. 42 Contudo, ela contribuiu para o con-
tingenciamento radical de todos os tipos de prticas sexuais, ao desinibir
completamente o aspecto transgressivo inerente a elas em todas as culturas
elevadas. Ela revelou sobretudo o que a publicizao ou "publicao" da
deviao - com sua exposio detalhada em todos os espaos pblicos -
pode fazer pela transformao da deviao em simples varincia. A "publi-
cao" torna-se, assim, uma das mais importantes estratgias dos proces-
sos de aprendizagem cognitivizadores. 43
O ltimo exemplo ilustra a problemtica da formao institucional
de processos de expanso das margens da comunicao. Comunhes de vi-
da ou unies homossexuais tangem o complexo das instituies antropol-
gicas cardinais. A quaestio facti a da existncia de pares no heterossexuais
40 Utilizamos este termo nos termos de Parsons. "Consumador" caracteriza o ponto alto da construo da
ao, em que uma ao chega ao seu alvo, no qual ela se aquieta como se tivesse chegado ao seu fim. A
ao atingiu o seu objetivo e perde o seu mpeto. Na sua finalizao, so decisivos justamente os seus as-
pectos consumadores, diferentemente da construo mais ou menos longa e complicada das muitas aes
intermedirias, que se do, por exemplo, no mbito sexual como preldio do ato consumador.
41 Em todas as situaes da vida que no fogem do cotidiano - portanto, no em celebraes rituais com re-
lao sexual livre (carnaval etc.). O grau do aids varivel de uma culrura para outra.
42 Suponho que, se a AIDS tivesse aparecido nos anos 1960, ela teria sido tratada como uma de nossas doen-
as venreas clssicas.
43 Enquanto que os efeitos esperados da publicao planetria das prticas sexuais do Presidente Clinton -
sentidas co mo deviantes - foram choque e asco, os efeitos reais se deram na direo que apontei acima, a
saber, entraram na corrente da cognitivizao e trivializao das expurgaes sexuais pblicas dos anos da
AIDS.
64
JEAN CLAM
que esto unidos tanto por laos ntimos quanto por laos socialmente soli-
drios. Mesmo que tais comunhes de vida possuam muitos dos traos do
instituto clssico do matrimnio, elas no devem ser subsumidas nele. A
quaestio iuris vai justamente na direo do reconhecimento desses novos
tipos de unio ntima, que querem ser reconhecidas como tais pelo direito
da sociedade em p de igualdade com o matrimnio clssico. muito ins-
trutivo verificar que caminhos a poltica tomou e que consensos cambian-
tes a comunicao social produziu para aduzir as solues adequadas.
Esses caminhos consistiram primeiramente na inovao institucional. O
"P Acte Civil de Solidarit" francs (chamado de PACS; em portugus:
Pacto Civil de Solidariedade) replica o instituto legal do matrimnio, em-
bora com algumas supresses importantes e simplificaes procedurais de-
cisivas. Ele compacta componentes centrais do instituto clssico para
garantir a ambos os parceiros a proteo legal concreta contra terceiros e
um contra o outro, mas deixa de fora o trao central da filiao (gerao,
adoo, custdia de crianas etc.).
Seguindo a linha mestra do conceito da contingncia social, esse fe-
nmeno pode ser interpretado como uma expanso da margem de varia-
o da comunicao ntima. Esta se encontrava protegida, mas tambm
estreitada por uma instituio cardinal. A partir desse ponto de vista, o fe-
nmeno comprova a confiana das respectivas sociedades em sua capaci-
dade para a inovao institucional e na plasticidade dos meios, pelos quais
essa inovao tem lugar - no caso em questo, o meio legal. Ele comprova
sobretudo a desinibio de todas as intervenes transformadoras no n-
cleo simblico da sociabilidade. As invariantes antropolgicas so pensa-
das como disponveis: sua densidade simblica no as protege da descons-
truo e variao sempre que ocorre a articulao de questes sociais que
colidem com elas.
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II. CONTINGNCIA, DUPLA CONTINGNCIA, O OUTRO E O OUTRO NO OUTRO.
LUHMANN COM LAC:J\N, UM ESTMULO
A contribuio a seguir de modo algum tem a pretenso de ser um

tratado sistemtico das referncias que poderiam interligar as teorizaes
de Luhmann e de Lacan em seus diversos nveis. Todo aquele que est fa-
miliarizado com as duas obras intui que a investigao dessas referncias
seria do maior interesse para a autolocalizao e o auto-entendimento da
teoria ps-ontolgica como um todo. No este, contudo, o propsito
aqui. 1 Trata-se, antes, de um estmulo, o de deixar que as duas teorias se en-
contrem no mesmo plano, qual seja, no da idia da contingncia. Nas duas
teorias, essa idia se refere a que toda produo de sentido se encontra em
aberto na inconclusividade da constituio que estruturalmente compe o
seu pano de fundo. A partir disso, resultam noes a respeito da conjuno
entre seleo de sentido e comprometimento com a lei da parte da comuni-
cao. Ambos os tericos tm algo a dizer a respeito disso: do cruzamento
de suas perspectivas incongruentes resulta um efeito interessante, que esti-
mula a levar adiante a reflexo.
Uma tentativa de comparao sistemtica de teorias (pela teoria dos signos) foi feita por Nina Ort (1998) .
A limitao que imponho aqui minha abordagem no apenas temtica. Ela tambm se refere, no tocan-
te a Lacan, muito fortemente base textual: limito-me bem conscientemente a um recorte relativamente
estreito do corpus lacaniano, a saber aos Seminrios VII e VIII (tica e Transferncia). Esta deciso justificada
se ponderarmos que a teoria de Lacan sobre o O utro no Outro tematizada apenas no perodo desses dois
seminrios. Ela experimenta no perodo subseqente um "fading", que naturalmente se poderia ou deve-
ria investigar. No o fao neste aporte porque a questo tange unicamente problemticas lacanianas e ex-
trapolaria o quadro de um simples "estmulo''.
68
JEAN CLAM
Direito e sociedade
A relao entre direito e sociedade apenas aparentemente eviden-

te. Se partirmos de uma compreenso plstica dos dois conceitos, seremos
atrados para a esfera de uma figura lgica que, nas teorias clssicas do di-
reito, goza de uma evidncia e autoridade de longa tradio. Nessa figura, a
sociedade representada como a poro maior e substanciosa (de indiv-
duos), que contm uma poro menor (de arranjos), a qual perfaz o direito
como rgo regulador. O direito incumbido de estabelecer uma ordem
(boa e justa). Ele entra em operao toda vez que esta ordem rompida,
para restabelec-la em sua integridade. As teorias funcionalistas e sistmi-
cas do direito da modernidade tardia praticamente no mudaram nada nes-
sa moldura da compreenso do direito. O direito continua a ser representa-
do como um subsistema, cuja funo regular as expectativas voltadas
para a comunicao social, que a guiam e lhe conferem forma. Para que seja
alcanada uma congruncia mnima dessas expectativas - e desse modo
uma consistncia mnima da comunicao social em termos gerais - deve
estar assegurada uma certa forma de constituio, assegurao e imposio
da norma no conjunto da atividade social. Todas essas operaes relacio-
nadas com a norma e a coero so percebidas na sociedade como perten-
centes a um sistema ou complexo total do direito. A teoria as sintetiza em
um sistema social de ao que corresponde a uma funo social autnoma,
bem definida, autodescritiva, autodelimitadora. De tal funo espera-se,
ento, nas abordagens terico-sistmicas mais desenvolvidas, que tenha a
capacidade de realizar um nvel elevado de coeso lgica e operativa.
Tais modos de representao singelos, ou seja, que os sistemas de
normas e regulao estariam contidos no conjunto real que os envolve e
que os gera para um fim parcial, devem ser desalojados. O direito e o siste-
ma do direito no so uma parte da sociedade que os cria e abarca, ser-
vindo-se deles, como ela faz com outros sistemas de igual importncia ou
com os de menor importncia. No existe "a sociedade" e ento, em algum
ponto dentro dela, como um crculo dentro do crculo, o seu direito. A so-
ciedade no um crculo grande que a tudo abarca e no qual estaria presen-
te uma multiplicidade de crculos menores. O direito to originrio quan-
to a sociedade. A teoria do direito e da sociedade deve levar a srio essa
69
CONTINGNCIA, DUPLA CONTINGNCIA, O OUTRO E O O UTRO NO OUTRO
co-originalidade de direito e sociedade. Isso passa pela rejeio de uma s-

rie de representaes que encobrem o nexo originrio.
De hbito se argumenta da seguinte maneira: o direito socialmen-
te fundamental porque a comunicao social cessaria se lhe faltasse a con-
gruncia mnima que dela se espera. Esse modo de pensar funcionalista in-
tuitivo induz a erro. Uma derrocada do direito na sociedade sempre plau-
svel e inclusive ocorreu com freqncia na histria de sociedades maiores
ou menores, mais ou menos estritamente organizadas. Tal derrocada certa-
mente tem conseqncias disfuncionais em toda linha, na medida em que
ela torna inseguros todos os tipos de interaes sociais e atos relacionais.
No obstante, a referncia social do direito no apenas funcional.
A funo social do direito certamente necessria e no pode ser
substituda pela de outros sistemas. Essa sua insubstituibilidade algo que
ela possui em comum com todas as demais funes da sociedade moderna
que esto diferenciadas em sistemas funcionais e cristalizadas operativa-
mente. Para isso, a teoria sistmica sociolgica da diferenciao funcional
cunhou o conceito da auto-substitutividade: no h substituto para o direi-
to a no ser o prprio direito, no h substituto para a arte a no ser a pr-
pria arte, no h substituto para a religio alm da prpria religio. 2 Tudo
isso pode ser admitido. Todavia, isso no suficiente para conferir subs-
tncia minha tese da co-originalidade de direito e sociedade. A nfase na
originalidade do direito no deve ser confundida com a nfase na necessi-
dade e no-substituibilidade do direito - como de outras funes da comu-
nicao moderna. A originalidade do direito mais do que a sua auto-subs-
titutividade funcional. Caso essa originalidade pudesse ser reduzida a esse
carter funcional, ela teria de ser atribuda da mesma maneira poltica,
economia - e, em ltima anlise, tambm a todos os demais sistemas que
coperam para a conservao da sociedade, ainda que no o faam de modo
to fundamental. Sem poder, sem meios de produo e sem relaes de
produo, sem os pilares das decises e aes coletivamente compromissi-
2 A conceitualizao desses dados concretos tem incio com Parsons e atinge sua culminncia terica em
Luhmann. Este autor interpreta a no-substituibilidade de uma funo sistmica como sua substituibilida-
de por si mesma. Trata-se de um tipo de retomo inexorvel da funo ao seu prprio posto. Ela representa
uma espcie de prova da policontexturalidade real da comunicao em sistemas sociais funcionalmente di-
ferenciados. Sobre policontexturalidade cf. Luhmann, 1990, p . 666ss., Gnther 11, 1979, p. 283-306, como
tambm Fuchs, 1992, p. 43-66.
70
JEAN CLAM
vas e finalsticas, nenhum sistema de ao pode subsistir. A teoria marxista

afirmaria que a "base material" da vida constitui o elemento universal e
sempre fundamental da formao das entidades coletivas. A nfase na ori-
ginalidade do direito, caso seja mal entendida em termos funcionalistas,
simplesmente substituiria tal demanda levantada pelo lado materialista por
uma demanda legalista. No meu entender, originalidade no tem nada a ver
com indispensabilidade criterial. As sociedades humanas possuem uma
multiplicidade de componentes e contextos, sem os quais elas no pode-
riam existir. O direito, por sua vez, situa-se na raiz do pressuposto bsico
daquilo que faz das sociedades humanas algo mais que singelos construc-
tos sociais. Pois estes so concebveis como organizaes simples de co-
municao congruente que incluem uma grande quantidade de indivduos
e tm sua disposio uma pluralidade de modos funcionais para a conser-
vao de seu conjunto, como o caso de algumas espcies animais, que
compartilham com a espcie humana as necessidades bsicas de uma orga-
nizao da vida material e de uma cristalizao social do poder.
A teoria do direito de Luhmann tenta considerar a originalidade do
direito como co-originalidade de direito e sociedade sem ultrapassar o ho-
rizonte da funo e do pensamento funcionalista. Contudo, ela volta a to-
par com essa co-originalidade na outra ponta de suas descries e teoriza-
es dos fatos legais como operaes de um sistema social auto-referen-
cial, encerrado em sua lgica especfica, radicalmente autopoitico. Pois a
emergncia de paradoxos que reconduz problemtica do sucedimento si-
multneo de direito e comunicao. Demonstrei em outra parte a natureza
regressivo-fundamental do paradoxo do direito e seu desmembramento
em momentos estruturais parciais, constitutivos dos subparadoxos que
perfazem o paradoxo fundamental.3 nesse nvel da paradoxalidade fun-
damental e parcial do direito que a teoria de Luhmann se depara com aque-
la dimenso originria do direito. A teoria, porm, no d conta de "cruzar"
("cross" na terminologia de Spencer Brown) as diferenciaes paradoxais e
chegar dimenso da igualdade originria de sentido e concludncia, de re-
levncia e critrio, de ser e direito (thmis).
3 Mais adiante nos captulos "A paradoxalidade fundamental do direito" e "A autopoiese especfica do di-
reito11.
71
CONTINGNCIA, DUPLA CONTINGNCIA, O O UTRO E O OUTRO NO OUTRO
O direito se situa na origem do sentido, que a substncia da comu-

nicao social. No seu paradoxo, o direito regride at fundao da valida-
de social do sentido e deve ser identificado como o fundamento dessa vali-
dade. Sentido e mundo - na medida em que a este se confere sentido - no
podem chegar a qualquer solidez e nitidez se no ocorrer uma certa seleo
de projetos significativos e significantes de mundo em termos gerais, bem
como de todos os possveis aspectos do mundo, ou se ela ocorrer, mas fi-
car sem autorizao social, por mais fragmentria que seja a efetuao des-
ta. 4 O direito no uma instituio nem institudo. Ele a instncia insti-
tuidora do sentido situada alm da combinao imaginria de tudo com
tudo, alm das satisfaes alucinatrias proporcionadas pela suscitao de
imagens fluidas de entidades maleveis, que se interpenetram, que se fun-
dem umas com as outras. Ele a origem e o advento do mundo real que co-
mea a vir ao nosso encontro na forma da realidade nua e crua. Dentro des-
se mundo no pode haver nenhum tipo de satisfao que no assuma o
nus da composio de desvios simblicos. Ele no s gira em torno de
seus objetos sem poder alcan-los; antes, ele estende a mo para apa-
nh-los, apenas para dar-se conta de que esto em falta. O direito gera a
realidade, tornando toda satisfao direta de necessidades e desejos elusiva,
isto , conferindo-lhes um cunho evasivo e protelador. Desse modo, toda
satisfao como tal (imediata e plena) se torna impossvel. O direito e a rea-
lidade acontecem simultaneamente: a realidade o lado afiado do direito -
e, em vista da aclarao gradativa dos nexos, podemos dizer j agora sem
temer mal-entendidos-, da lei: a realidade a parede da crua exterioridade,
contra a qual arremetemos cegamente em tentativas incessantes de alcan-
ar, atrs dela, o reino da entidade indefinida, fluida. na reiterao do
chocar-se com o real que vive o esquecimento daquela co-originalidade de
dureza do mundo e gume da lei: a dureza da realidade nada mais que a ru-
deza das separaes, divises e diferimentos da lei.
No que concerne dimenso social desses nexos, pode-se dizer que
no h integrao social sem distanciamento simblico em relao satis-
fao direta das necessidades sociais. A correlao funcional entre necessi-
4 Isto , se ficar limitada conscincia individual. Estaramos lidando, num caso desses, com uma relao
autista como o mundo.
72
JEAN CLAM
dades sociais, fins sociais e meios sociais - que classicamente to funda-

mental para a compreenso das prticas e instituies sociais 5 - eviden-
cia-se como errnea no contexto recm-esboado dessa problemtica.
Trata-se de um engano, que impede a teoria social de integrar modos de
pensar mais complexos, paradoxais e paradoxolgicos. O rompimento da
meada meramente funcionalista mediante a importao de complexidade a
partir de outros mbitos metodolgicos e epistmicos (ciberntica, teoria
sistmica etc.) abre a teoria social para aquilo que Luhmann - em outro
contexto - chama de "goedelizao" de suas figuras centrais. Uma goedeli-
zao semelhante empreendida um pouco antes por Jacques Lacan no in-
terior da teoria psicanaltica. Tematizarei a seguir os pontos de contato en-
tre esses dois cmbios paradigmticos.
Permaneamos, de incio, no campo do direito e observemos o que
poderia significar essa goedelizao das figuras mais importantes do pensa-
mento do direito. A partir do meu ponto de vista, o ato de goedelizar essas
figuras anda de mos dadas com o de levar a srio a idia de uma co-origi-
nalidade de direito/lei e sociedade. Sem goedelizao no podemos medir
as conseqncias de deixar que os laos sociais comecem com o diferimen-
to/ a protelao simblica da satisfao das necessidades sociais mediante a
lei. A lei revela a natureza abismal daquilo que anseia por satisfao. Para
desenhar com os traos do desejo mtuo coletivo as figuras da evaso da
satisfao e sua reiterao trgica preciso poder pensar contra-intuitiva-
mente e manejar topologias paradoxais.
Contingncia
Para a teoria luhmanniana da sociedade, o conceito da contin-

gncia absolutamente central, pois a contingncia o componente que
5 Prticas e instituies aparecem como significativas ou dotadas de sentido na medida em que assumem
um papel na coordenao social da ao. Geralmente elas so entendidas a partir desse seu sentido funcio-
nal.
73
CONTINGNCIA, DUPLA CONTINGNCIA, O O UTRO E O OUTRO NO OUTRO
sobressai e que transforma o design terico da viso terico-sistmica da

sociedade. 6
A contingncia no deve ser entendida aqui simplesmente como
uma margem de variao possvel que se deposita em torno da meada fcti-
ca da evoluo histrica e de sua determinao por fatores ideais e reais. 7 J
o surgimento mesmo desse conceito pressupe uma srie de transforma-
es paradigmticas. O conceito da contingncia no adquire automatica-
mente a sua eficincia heurstica e paradigmtica assim que posicionado
no ponto central de algum quadro de referncia terico. Tanto o prprio
fato da contingncia social quanto o conceito da contingncia social nas-
cem de uma evoluo especfica da comunicao social que se efetua nas
transformaes estruturais mais recentes da sociedade moderna. No
possvel arquitetar ou imaginar ad libitum algo assim como uma contingn-
cia social. Ela no nem uma idia pensvel nem uma observao observ-
vel que possa ocorrer no quadro da compreenso universal. Ela faz parte
daquela srie de conceitos, cuja pensabilidade condicionada pelo sucedi-
mento de uma transformao estrutural da comunicao social.
A idia da contingncia como um dos modos mais pregnantes da
ordem social emerge da derrocada do paradigma ontolgico que regeu os
modos de pensar clssicos da tradio europia antiga. Ela um compo-
nente essencial do paradigma ps-ontolgico, cuja implementao terica
melhor-pensada foi concretizada no esboo terico de Niklas Luhmann. 8
A contingncia pode ser entendida como ttulo de uma estrutura objetal
que no pode ser pensada com as figuras tradicionais da substncia (ousa),
da essncia (eidos), do fim (t!os) ou da perfeio (entelcheia). Nos termos da
ontologia clssica, a contingncia designa algo que deve ser situado antes
nas cercanias da stresis/ privatio, da carncia, da deficincia, que adere a um
ente que seria capaz da coerncia autoconstituidora, autoconservadora,
resplandecente, de um existir mundano individual. Na teoria de Luhmann,
a contingncia aponta, em forte contraposio a essa compreenso metaf-
6 No captulo anterior se tentou uma continuao e uma ilustrao dessa parte da teoria.
7 Sobre essa concepo da contingncia, v. Colliot-Thlene (2001), que tenta interpretar a sociologia de We-
ber - sobretudo a sua sociologia da religio - como sociologia histrica da contingncia. A contingncia
reside no centro dos processos histricos e de sua facticidade. A contingncia, nesse caso, expresso da
indetemnao dos processos.
8 Mais detalhadamente sobre isso adiante no ltimo captulo "O que mesmo teoria?".
74
JEAN CLAM
sica, para um modo positivo que possui uma dinmica prpria dentro da
reproduo total da realidade.
No momento em que a contingncia social se torna observvel, est
franqueado o caminho para uma teoria ps-ontolgica da sociedade. O
conceito da contingncia social torna possvel pensar algo como a funda-
o do firme sobre o fluente.9 Desse modo, um novo tipo de observaes
se torna pensvel, a saber, aquelas que se referem aquilatao da medida
da contingncia possvel ou razovel que uma sociedade pode se permitir
sob determinadas condies.
As sociedades fundadas sobre a contingncia devem manter as suas
vias de acesso abertas at o extremo da sua capacidade para a penetrao
do futuro. Tal grau de abertura no pode ser aumentado infinitamente.
Numa sociedade concreta no possvel que tudo possa se modificar fun-
damentalmente a um s tempo em todos os aspectos e em todas as dire-
es. A contingncia aparece numa sociedade como possibilidade de no
mais se fundar sobre uma base firme, mas no fluxo das operaes da comu-
nicao, que auto-organizativamente apresentam um certo nvel de consis-
tncia interna. Essa consistncia expresso da probabilizao de certas
comunicaes sistemicamente conectveis, bem como da improbabiliza-
o das operaes sistemicamente no conectveis. Assim, a sociedade se
normatiza pela via da capacidade de conexo de suas comunicaes dentro
dos seus sistemas diferenciados. Desse modo, ela regula a penetrao da
contingncia nela. Uma sociedade operativamente autoguiada com alta
contingncia est aberta para toda mudana que possa aumentar a sua flui-
dez. Ou seja: ela promove a penetrao de novas formaes de sentido
possvel na comunicao.
9 Trata-se da aluso formulao de Luhmann - que deveria ser citada mais freqentemente-: "O firme
ento fundado sobre o fluente" (Luhmann, 1970, p. 190).
75
CONTINGNCIA, DUPLA CONTINGNCIA, O OUTRO E O OUTRO NO OUTRO
Dupla contingncia e estruturas de reciprocidade
Na compreenso parsoniano-luhmanniana da dupla contingncia,

a duplicao da contingncia da relao inter-humana bipolar no constitui
uma caracterstica especfica da comunicao moderna ou moderna tardia.
Trata-se de um momento estruturador, generativo, da comunicao como
tal. Isso significa que a comunicao sempre est fundada no fato de que
seus participantes no esto estruturalmente em condies de penetrar ex-
perimentalmente nas respectivas vivncias uns dos outros. O Ego no con-
segue se imbuir da conscincia do Alter e vivenciar em si mesmo o estado
de esprito, os desejos e condies que o prprio Alter vivencia quando se
encontra com o Ego - quer ele faa isso verbalmente ou pela presena
muda, quer ele se contraponha frontalmente ao Ego ou o evite e se recolha
para dentro de si mesmo. A comunicao est baseada, portanto, na
no-transparncia mtua de seus participantes. Trata-se de uma operao
sui generis, que funda uma das mais pregnantes autopoieses e a articula em
torno das autopoieses da vida e da conscincia.
A dupla contingncia , ento, em contraposio contingncia
como eu a defino, uma caracterstica estrutural geral da comunicao social
como tal e no a caracterstica especfica de uma estrutura paradigmtica da
comunicao epocal.
Gostaria de desenvolver no que segue uma compreenso comple-
mentar do esboo terico-sistmico da dupla contingncia. Essa compre-
enso complementar recorrer psicanlise lacaniana e aproveitar o seu
princpio da "reciprocidade de sentimentos" para a aclarao multifacetada
dos conceitos de contingncia que operam tanto em um quanto em outro
terreno.
A dupla contingncia de intenes de sentido est fundada aqui -
assim como no conceito terico-sistmico - no fato de os participantes na
comunicao no estarem em condies de penetrar reciprocamente nas
suas respectivas vivncias e intencionalidade, quaisquer que sejam os meios
comunicativos que usem para tentar isso. O que ainda se soma a essa direti-
va estrutural o fato da dependncia mtua ou referncia recproca das in-
tenes de sentido emitidas seqencialmente pelos comunicantes: estrutu-
ralmente a ltima inteno de sentido toma como referncia a anterior, mas
76
JEAN CLAM
tambm ao inverso esta tem estruturalmente por referncia a inteno de

sentido subseqente a ela. A operao comunicacional do Ego que est sen-
do efetuada neste momento "tem em mente" a operao subseqente de
entender o Alter como operao que tem de responder primeira e pela
qual a primeira deve medir o seu xito comunicacional. A conseqncia es-
trutural da construo de tal estrutura uma figura que queremos denomi-
nar de construo regressiva da comunicao a partir de sua compreenso at sua
comunicao, e a partir desta at o seu contedo ou informao. As inten-
es de sentido e de informao vivenciadas por Ego e endereadas a Alter
so sempre medidas pela capacidade que Alter tem de acolh-las, enten-
d-las e reagir a elas. As reaes de Alter no deveriam estar oneradas por
quaisquer suspeitas da parte dele, de que aquela incurso projetiva prvia
em suas prprias capacidades (de recepo) e intenes (na situao comu-
nicacional atual) pudesse ter tido efeitos estratgicos sobre os contedos da
comunicao feita por Ego. Se fosse assim, Alter deveria reconhecer esses
efeitos e neutraliz-los, isto , identificar e neutralizar o giro estratgico
conferido comunicao pela incurso prvia calculista de Ego. Somente
nesse caso seria levada em considerao a duplicao da comunicao em
seus contedos declarados e no sentido complexo da comunicao, que s
vezes se antecipa muito no encadeamento das expectativas de expectativas.
A antecipao das expectativas de Alter no linearmente simples.
Ela acontece ao longo da diferenciao entre aquilo que Alter pode esperar
e aquilo que ele de modo algum pode esperar, porque ele no pode sab-lo
nem sup-lo: contedos, propsitos, intenes secretas ou inconscientes
permanecem improvveis. Alter no pode presumir que algumas comuni-
caes tenham um determinado sentido comunicacional, porque isso pres-
suporia demasiada calculao prvia da parte de Ego ou no combinaria
com a suposta disposio mental de Ego (isso no se pode esperar dele).
Trata-se aqui, portanto, no fundo, de uma estrutura bi ou multipolar de an-
tecipao de expectativas e expectativas de expectativas que se condicio-
nam reciprocamente, estrutura esta relativamente complexa, sim, cuja
complexidade pode ser infinitamente incrementada. A construo regres-
siva da comunicao se abre para uma complexidade tanto maior quanto
mais ela ascende nas ramificaes de suas possibilidades. Toda comunica-
o de Ego condicionada por sua recepo por parte de Alte1; a qual
condicionada, por seu turno, pela apercepo que Alter tem do possvel
\
77
CONTINGNClA, DUPLA CONTINGNCIA, O OUTRO E O OUTRO NO OUTRO
sentido da comunicao de Ego e pela antecipao por parte de Ego dessa

recepo e da apercepo antecipadora que Alter tem das complexas dupli-
caes que Ego confere ao sentido comunicacional de suas comunicaes.
Esta a matriz da complexificao da condicionalidade dupla, recproca,
da comunicao. Todavia, desenvolvemos essa matriz s at o segundo ou
terceiro estgio da construo regressiva. Com bastante freqncia, a co-
municao acontece em estgios ainda mais elevados de antecipao da du-
pla condicionalidade (das expectativas de Ego que passam pelas expectati-
vas de Altere das suposies e descabimentos que ingressam nessa anteci-
pao). Geralmente, tais antecipaes se sucedem com muita rapidez: elas
necessitam de pouco tempo e permanecem bastante intuitivas. Tambm
neste ponto a intuitividade nada mais que um ttulo para a inacreditvel
densidade da antecipao: calculaes prvias explcitas, conscientes, no
se do com tal rapidez. A base disso uma apercepo intuitiva do espet-
culo secreto do sentido da comunicao que se manifesta na aparncia do
comunicador: no seu rosto, na sua voz, na sua postura etc. Entrelaamen-
tos extremamente complexos de motivos da mentalidade e da ao so in-
tudos em um instante, sem que jamais se tornem conscientes em sua com-
plexidade.1 o
Essa seria, portanto, uma verso simplificada da construo regres-
siva da comunicao. Ela leva em considerao apenas "opinies", inten-
es, propsitos, expectativas (conscientes) e presume de modo geral que
todos os participantes da comunicao tenham uma postura estrutural-
mente estratgica. Contudo, a concepo dessa postura e a fundao da co-
municao nela so em si o axioma da teoria da comunicao que mais in-
duz a erro. Ele reflete um mal-entendido fundamental daquilo que a comu-
nicao pode intencionar. Uma analtica da comunicao orientada na es-
tratgia no percebe o fato de que a comunicao sempre intenciona algo
que solapa o quadro todo da inteno estratgica. Teorias da intersubjetivi-
dade tentaram apreender aquilo que um indivduo manda pelas vias da
10 A tragdia francesa clssica trata essa problemtica sob o ttulo "dissimulao". Esta de fato no s ex-
tremamente refinada, mas tambm est associada a um grau muito elevado de intuitividade da apercepo
de seus e,nredamentos que dificilmente podem passar despercebidos. A complexidade dos encaixamentos
das duplicaes dissimuladoras de aparncia comunicada e ser comunicacional est sendo sentida nesse
momento e tem como conseqncia o modo "trmulo" de se comunicar, to caracterstico desse gnero
literrio.
78
JEAN CLAM
comunicao como um ato pelo qual um eu vai ao encontro de outro eu:

Fichte chamou isso de educao, Hegel de avidez e luta, Heidegger de
ser-com. Teorias funcionalistas, pragmatistas e lingstico-pragmatistas
operaram com o conceito utilitarista de uma postura evidentemente em
primeira linha estratgica e tiraram de foco o enraizamento de toda inten-
cionalidade estratgica na dimenso radical da demanda (demande) origin-
ria e da configurao dessa intencionalidade pelo desejo recproco.
A verso mais radical da dupla contingncia como reciprocidade de
intenes que se cumprem regressivamente tem de teorizar sobre fatos
descritivos como os seguintes: no sabemos quais so na verdade as nossas
prprias intenes comunicacionais; o que queremos dizer, fazer, encami-
nhar, indicar, provocar, impedir, deixar de fazer, ocultar, segredar etc. no
se encontra primeiro dentro de ns e deve ser em seguida expresso, ou seja,
externado mediante a comunicao e suas operaes especficas para cada
caso. Isso o que a partir da resposta ou no-resposta regressiva, a partir
de sua incidncia sobre a demanda (demande) do Outro. Essa demanda, por
sua vez, no nada a partir de si mesma, mas ganha existncia ao incidir so-
bre a demanda (demande) com que ela se depara. A informao (que flui pe-
los canais de comunicao), as intenes comunicacionais (que conferem
aos contedos da comunicao um determinado pendor) e a compreenso
(de tal informao e comunicao) nunca existem como dados em si. De
certo modo, elas no existem. Elas s recebem o seu significado posterior-
mente, post factum, no momento posterior da comunicao. Elas nada mais
so que esquemas,Jantoms de significados e eventos, que so substanciados
regressivamente por seus recprocos.
O que Ego tem em mente ou intenciona no est dentro de Ego - o
desejo de Ego no est dentro dele, no apenas seu. Ego adivinha a si mes-
mo e suas prprias opinies e intenes em Alter. A demanda (demande) de
Ego tem de fazer desvios para estabelecer o seu prprio significado. Ela
precisa se envolver com a cadeia de significantes que o transforma cons-
tantemente ao longo de suas prprias associaes e das de Alter que res-
pondem, se antecipam e entram em ressonncia com as suas. Ao expressar
a sua demanda (demande) em uma cadeia de significantes, Ego perde todo
controle sobre ela. Ela lhe escapa totalmente. Ela se envolve em uma ope-
rao especfica de intertextualizao de significantes e, desse modo, pro-
duz acontecimentos e cm torno de Ego. Ela traz tona todo o destino de
79
Ego, todo o seu ser-sujeito. a operao pela qual ele se torna sujeito, a
operao de seu "assujettissement"* para um discurso e para o jogo dos sig-
nificantes entre si.
Ao perder o apoio de sua demanda (demande) - quando esta ingressa
nas estreitezas da "parole" - , Ego ingressa numa reciprocidade de desejo
com o Outro: pelo fato de a demanda de Ego ser a demanda pelo desejo de
Ego atravs do Outro, a perda de acesso cadeia dos significantes nada
mais que a prodosis11 da demanda de Ego demanda de Alter, que justa-
mente ocasiona a demanda de Ego e lhe confere forma e sentido.
Ego e Alter esto enredados em uma atuao recproca. Trata-se de
um processo de subjetivao recproca, no qual nenhum sujeito existe pre-
viamente ao outro - nem est implicado com ele em uma intersubjetivida-
de constituidora do mundo. 12 Ego e Alter constituem entre si uma relao
de significante para (um outro) significante. A constituio do sujeito
como significante para um outro significante representa a guinada decisiva
na teoria de Lacan rumo goedelizao de todas as molduras tradicionais
de pensamento prprias da concepo da subjetividade.
A demanda (demande) de Ego tem de ser representada por meio de
um significante. Ela endereada a um outro significante que lhe responde.
Ela aquilo em que transformada ou especificada por aquilo que retorna
a Ego a partir de Alter como imagem, na qual Ego adivinha a si prprio.
Toda demanda (demande) sempre uma demanda endereada, e no s no
sentido de ser dirigida a algo ou algum, mas no sentido de que ela se origi-
na do sujeito e ingressa no mundo. Ela est no mundo como um objeto
que, expelido por sua origem, espera, relegado a si mesmo no mundo, por
uma ressonncia. Essa ressonncia tem lugar na cadeia de significantes e,
quando ela ocorre, perfaz a substanciao da inteno comunicativa ani-
mada pela demanda (demande). Se uma demanda chega a ser representada
por um significante, ela projetada para dentro de um meio de ressonncia
11 Com prodosis tenho em mente tanto a apresentao quanto pr-apresentao (isto , a apresentao estru-
turalmente sempre j acontecida) das demandas uns aos Outros.
12 Lacan um crtico muito rigoroso de todas as concepes da intersubjetividade. Toda tentativa de intro-
duo das mesmas na psicanlise como uma panacia , para ele, uma iluso. Pois do recurso intersubje-
tividade se espera que ele compense a maior parte das deficincias da teoria psicanaltica do sujeito e das
relaes entre os objetos. Sobre essa problemtica v. Lacan, Sminaire VIII, p. 20ss.
* N. do T.: sobre isso v. nota 19 adiante.
80
JEAN CLAM
que faz com que ela acontea dentro dele como algo que se mantm como
um pndulo nesse meio. Nesse meio ou tesouro dos significantes e de seu
encadeamento fctico -histrico, pode oscilar e pendular a inteno plena
de demanda. Nesse caso, a demanda, sendo uma demanda sempre endere-
ada, algo que retorna do interlocutor, que acontece regressivamente.
Desde o comeo, ela se encontra na oscilao de sair e retornar como uma
representao que possui seu significado ou sua significncia a partir da sua
significncia para um outro significante, a partir do qual ela retorna em mo-
vimento pendular como uma ressonncia atual.
O significado que o sujeito tem em mente ou intenciona deve ser
concebido, nesse caso, como algo que nasce na e da sua articulao pelo su-
jeito. Ele no preexiste nem nele nem fora dele. O sujeito ousa sair para o
sentido e vai articulando-o pouco a pouco. O sujeito adivinha, soletra o
sentido atual enquanto o articula, ou ainda mais exatamente, enquanto o
sentido vai avanando no sujeito que o articula e vai nascendo dele. O su-
jeito adivinha aquilo que nele se articulou em termos de significncia quan-
do chega ao trmino essa sua articulao no fim colofonal, fraseado, de seu
soletrar oral. O sujeito l em si mesmo, por assim dizer, trecho por trecho,
aquilo que nele vai se agregando num efeito de sentido (effet de sens) discre-
to.13 Quando o sentido (a significao) foi externado pelo sujeito, quando
foi por ele pro-nunciado, ele se encontra diante do sujeito no mundo como
um anncio dirigido a um Outro. Este Outro sempre j ter respondido a
ele de alguma maneira atravs de sua simples existncia como Outro: pois
ele atua como o lugar em que esse seu anncio se detm e ganha ressonn-
cia. Nesse processo, o sentido nasce no e atravs do sujeito. Nesse caso, o
sentido sempre algo que retorna para mim vindo do Outro, ao qual ele foi
endereado e entregue, pelo fato de eu (como o sujeito) t-lo pro-nunciado
ao descobri-lo dentro de mim enquanto o articulava. 14
Em razo da dupla contingncia, o sentido sempre lido regressi-
vamente como constituio recproca, imbricada, de Ego e Alter. Como
13 Isto , um efeito de sentido que no se forma de contnuo, mas que surge intermitentemente.
14 A teoria psicanaltica da transferncia -isto , para Lacan, a relao psicanaltica como tal-v o analisan-
do numa posio a partir da qual ele articula algo, que ele dirige ao seu analista, entrega a ele - em um mo-
vimento de prodosis. Porm, s no final desse movimento que o sentido por ele articulado nasce dele
como algo que retorna para ele vindo do Outro. Isto enfatizado por Lacan em muitas passagens do S mi-
naire VIII.
81
respectivo desejo, Ego eAltercompartilham um com o outro cada um a sua

prpria imagem, as suas imitaes recprocas de reflexos cativantes, os sig-
nificantes que eles so um para o outro.
A mais solipsista das vises sobre pensar, subjetividade e inteno
de sentido no conseguir tirar completamente do mundo o fenmeno da
gnese descentrada, oscilante, regressivo-posterior, de inteno (intencio-
nar sentido, noese) e intenso (contedo do sentido intencionado, noema).
Tal gnese constitui o risco de uma articulao de sentido ou afeto no Ego -
temos em mente aqui o sujeito no sentido lacaniano, mas preservamos a
nomenclatura da teoria dos jogos j ensaiada (Ego, Alter) de uma interao
bipolar: o sujeito (Ego) articula algo que ele soletra dentro de si mesmo, l
para si [er-liest] e pro-nuncia, adivinhando-o no outro sujeito (Alter), isto ,
na outra demanda (demande), a recproca, que precede e vem ao encontro da
sua prpria. Desse modo, ele adivinha a si mesmo como um significante no
Outro. A articulao do sentido em um sujeito a leitura soletradora de um
objeto que no conheo e que ainda nem possuo. Esse objeto no precede
o seu direcionamento, envio e endereamento ao Outro. Ele , antes, algo
que apenas comeo a reconhecer, com que me deparo e me apropio pelo
efeito (ejfef) de sua signi-ficao para um outro significante. Uma inteno
de sentido e seu correlato objetivo, isto , o contedo de sentido que ela in-
tenciona, no precedem - nem quanto ao ato nem quanto potncia - ar-
ticulao desse sentido no e pelo sujeito. Eles acontecem com essa articula-
o em um movimento de oscilao entre demanda (demande) emitida-res-
ponsiva e demanda responsiva-recebida - pois toda demanda simultanea-
mente emitente-respondente, no existindo a protodemanda, que seria
apenas emisso de demanda. Ambas as demandas se condicionam mutua-
mente e condicionam a labilidade dos significantes que eles so uma para a
outra. Os prprios sujeitos, que segundo padres sujeitolgico-ontolgi-
cos se estaria inclinado a conceber como portadores, como f?ypokemena,
dessas demandas, nada mais so que os efeitos desses processos lbeis, os-
cilantes e reverberantes de significao. Eles no possuem nenhum solo
firme: no seu solo no h nada em que eles estejam ancorados; ao contr-
rio, eles vagam ao sabor do jogo fctico-histrico dos significantes - que
eles, como uma vez mais precisa ser enfatizado, so um para o outro.
Esta presentificao bastante ligeira das figuras goedelizadas da
teoria lacaniana da estruturao psquica suficiente para fazer despontar
82
JEAN CLAM
certas semelhanas com a goedelizao luhmanniana da interao social.

Luhmann utiliza o quadro da dupla contingncia de atores no transparen-
tes um ao outro, prpria da teoria dos jogos, 15 para retraar a construo
regressiva da comunicao social: carter do contedo, solidez, condensa-
dos semnticos, estruturas e suas confirmaes entram em cena apenas
posteriormente como efeitos de sistemas lbeis, fluentes, pulsativamente
existentes em operaes ligeiras, momentaneamente atuantes. Lacan, por
sua vez, utiliza um modelo que, em muitos perodos da recepo de Lacan
desempenhou um papel proeminente, a saber, um modelo lingstico, se-
gundo o qual o sentido s vem a se constituir ao trmino da proposio.
Enquanto esta no estiver concluda, no pode acontecer o sentido como
estruturao slida- como coagulao - da superfcie da signi-ficao. 16 A
reciprocidade do desejar - como condicionalidade recproca e como refe-
rncia abismal, impulsionada em espiral, da demanda (demande) endereada,
que origina o sujeito do desejo como seu efeito - proporciona o funda-
mento e o motivo principal da goedelizao lacaniana, orientada na poste-
rioridade do sucedimento do sentido lingstico.J neste ponto possvel
entrever que os dois modelos de goedelizao propiciam uma boa aclara-
o recproca. Em ambos a dupla contingncia nunca chega ao trmino
com sua gerao de intenes de sentido e ms-intenes de sentido, de
compreenses de sentido e ms-compreenses de sentido, de antecipaes
de sentido e ms-antecipaes de sentido etc. A reciprocidade dos desejos
no cessa quando o desejo do Outro foi desvendado em todas as suas ante-
cipaes. Uma reconstruo das ramificaes de todas essas expectativas
de expectativas no elimina nem a inesgotabilidade calculatria nem a ines-
gotabilidade objetiva da oscilao pendular da dupla contingncia. A lti-
ma operao, na qual o sentido desponta como efeito das operaes lbeis
da comunicao ou reciprocidades lbeis de demandas (demandes), sempre
15 claro que este no o nico quadro terico utilizado por Luhmann para proceder goedelizao das fi-
guras e estruturas de uma teoria ps-ontolgica da sociedade. Ao lado da abordagem da teoria dos jogos,
encontramos a da teoria da comunicao, a de meio/ forma, a protolgica etc.
16 Na viso de Lacan, o interldio [ou a interao?] dos significantes no cessa at que a frase tenha chegado
ao seu trmino. Mas o prprio trmino da frase uma iluso. A inter-referncia regressiva do sentido no
abrange s a frase, mas o todo da vida consciente. E ainda mais: ela vai alm das intenes de sentido ex-
plcitas e alcana o mbito do inconsciente como tesouro de todos os significantes, porque o prprio in-
consciente possui estrutura lingstica.
83
concomitantemente primeira operao de uma inteno de sentido a ser

reconstruda regressivamente. As operaes seguintes remetem ento re-
gressivamente quela "primeira" e fazem parte da meada de seu aconteci-
mento de sentido no meio de um tipo de processo primrio de ressonncia
de todos os possveis significantes em todos os possveis significantes. Tal
ressonncia se condensa reiteradamente ao longo de encadeamentos que
compem os destinos que narram as multiformes histrias da impossvel
finalizao ou da insaciabilidade do desejo. Da que nenhuma inteno de
sentido pode ser apreendida em sua plenitude. Constantemente se reme-
tido a referncias de sentido que se alam regressivamente e s suas opera-
es duplamente contingentes, reciprocamente condicionadas.
A interpretao da dupla contingncia como condio dupla, rec-
proca, de intenes de sentido no processo de demanda (demande) e desejo
(dsir) traz consigo uma teoria diferencialista da construo regressiva do
sentido como um todo. Essa interpretao aprofunda a goedelizao das
figuras bsicas da teoria da interao social empreendida por Luhmann.
Toda operao da comunicao possui sua inteno a partir da que lhe se-
gue e leva a uma composio regressiva do processo de comunicao que
se ala a partir do seu final: a comunicao avana de costas. Ela entende o
que e intenciona s posteriormente. Ela no tem nenhum meio mo
que lhe permita reconhecer sua intencionalidade antes de seu sucedimento
na demanda que retorna do Outro. Da compreenso, ela se ala para a co-
municao e informao e em seguida continua avanando rumo a opera-
es de compreenso que so mantidas em suspenso e em direcionamento
regressivo pela duplicao e oscilao dos componentes instveis da sig-
ni-ficao.
Resumidamente sejam enfeixadas aqui as negaes que conferem a
essa teoria seu perfil paradigmtico renovado, perfil que ela obtm das
transformaes goedelizantes de suas figuras, que no so muito fceis de
conceber.
Em primeiro lugar, preciso acentuar que no h comunicantes,
nem atores nem sujeitos ontolgicos da comunicao - porque s a comu-
nicao comunica por causa e apesar do fato de que tais sujeitos no tm
acesso reciprocamente ao seu vivenciar, experimentar e significar.
Em seguida, preciso ressaltar que as ramificaes das intenes da
comunicao que se condicionam reciprocamente no podem ser enume-
84
JEAN CLAM
radas nem detidas em sua regressividade. A comunicao est fundada na

dupla contingncia de funes que condicionam umas s outras. Essas fun-
es das funes promovem uma labilidade insupervel no meio do senti-
do, a qual o coloca em uma ressonncia constantemente atual com cada um
de seus acontecimentos.
A terceira negao resulta da acumulao das duas precedentes.
Nem uma nica operao da comunicao possui posio, contedo, iden-
tidade por si s. Ela vem a obt-los da operao expectante-respondente,
para a qual ela est direcionada em uma inteno que como tal ela ainda no
possui, mas obter desse seu direcionamento para a demanda (demande) do
Outro. Tal estrutura afiana operao comunicacional a orientao re-
gressiva de sua construo e a lacra para toda autoperscrutao. Toda ope-
rao da comunicao adquire desse modo um costado vedado, que ela ja-
mais poder desvirar, ao qual ela jamais poder ter acesso por trs. Ela anda
de costas (a recu!ons). desse costado cego que lhe advm ento o seu pr-
prio sentido: este lhe alcanado posteriormente por suas prprias omis-
ses estruturais em relao a ele. Para o sistema psquico, essa regressivida-
de e esse retorno "a partir de trs" daquilo que inicialmente, "de frente",
no pode ser visualizado, condiciona a formao de sintomas, nos quais o
sentido "bate de volta". Para sistemas sociais deve ser construdo um para-
lelo para esse retorno do sentido. Este , para Luhmann, o carter incon-
clusivo/interminvel de todo processamento sistmico e a inabolibilidade
de sua instabilidade e sua incessante labilidade para novos desequilbrios
fundados na ressonncia da duplicao da inteno de sentido. Nesse pon-
to, seria grande a tentao de compor um paralelo mais estrito com o mbi-
to da estruturao psquica e apor algo como um elemento do desejo social
que, ento, no processamento do sentido, possuiria uma insuficincia es-
trutural; com esta, o desejo bateria s costas da comunicao social e do
seu processamento sistmico de todas intenes de sentido comunicantes
e insistiria no retorno de seus componentes no finalizados. Esse paralelo,
porm, tomaria rumos especulativos, estranhos teoria luhmanniana da
sociedade.
85
Alta contingncia e dupla contingncia
A pergunta a ser necessariamente levantada agora a seguinte: um

contexto de alta contingncia social tem alguma influncia sobre a estrutu-
ra de reciprocidade ou de condicionalidade recproca das intenes de sen-
tido comunicativas? Ele possui alguma relevncia para a leitura retrocessiva
da comunicao?
Um contexto de alta contingncia social implica uma abertura bas-
tante ampla da comunicao para a entrada de tipos e estilos novos e inabi-
tuais de inteno de sentido e uma elevada aceitao da abundncia dos
contedos, dos temas e das representaes associadas, postos em circula-
o por esses tipos e estilos. A situao caracterstica dessa abertura amplia-
da a de uma forte solicitao da~pacidades de tolerncia dos comuni-
cantes em vista das formas de comunicao inovadoras que esto ingres-
sando. Ela apresenta exigncias s suas capacidades de aprendizagem e as
educa para uma elevao constante de seus potenciais integradores: os li-
mites, para os quais eles so impelidos no curso dos processos inovadores e
da penetrao de intensidades cada vez mais elevadas de contingncia na
comunicao, tm a propriedade de se situar sempre muito alm de onde
os participantes na comunicao podiam imaginar no incio do contingen-
ciamento das formas e normas j existentes. Tal disposio pregnante para
o reconhecimento e a autenticao dos modos contingentes de comunica-
o poderia ser relevante para a reciprocidade estrutural da comunicao
como processo de sentido que se constri retrocessivmente. No pode
ser descartado de antemo que o aumento da contingncia da comunicao
poderia ter conseqncias importantes para a construo processual da du-
pla contingncia como estrutura fundamental da gerao de sentido em in-
terao social.
Uma possvel abordagem para chegar a uma resposta pergunta
feita seria de cunho comparativo. J que o crescimento da contingncia e
sua alta aceitao constituem um elemento especfico destacado das socie-
dades modernas, uma comparao com sociedades pr-modernas basea-
das na tradio deveria ser de utilidade para responder pergunta pela
ao concertada de dupla contingncia e contingncia. No ltimo tipo de
sociedade, a redundncia de sentido e interao possui contornos bem
86
JEAN CLAM
marcados: so admitidas apenas aquelas intenes de sentido que foram

autenticadas pela tradio e so permitidas apenas aquelas interaes que
podem se apoiar no padro moral autorizado. Em tais sociedades, a criao
de sentido intuitiva e autoritativa, sendo que a estabilizao do sentido
precisa recorrer a barreiras afetivamente armadas contra a anomia. A pene-
trao do sentido possvel como aumento da contingncia social repelida
por meio das mais intensas mobilizaes afetivas . Tudo o que no cabe
dentro do cdigo precisamente delineado da criao de sentido que acom-
panha os padres simblicos especficos daquela cultura provoca forte in-
quietao e ebulies afetivas que aferrolham os acessos da comunicao e
limitam suas permisses.17
Nas sociedades funcionalmente diferenciadas da Modernidade, a
comunicao social tende para os padres de arranjo que renem a multi-
plicidade das comunicaes em torno de uma pequena quantidade de fun-
es (da poltica, do direito, da economia, da cincia, da arte) e as cristali-
zam na composio da estrutura. A distribuio da comunicao por fun-
es e seu agrupamento em torno delas traz consigo um primado do giro
ou da circulao (do sentido) em comparao com a fixidez do contedo e
da estabilidade dos noemas. As funes "querem" funcionar: elas obtm
seu nome e sua estrutura daposio de legibilidade de tudo com que se de-
param como um arranjo de meios em vista de fins (deliberados, conscien-
tes, no intencionados, objetivos, no declarados, no reconhecidos). Elas
esto obrigatoriamente direcionadas para o desenvolvimento de sintaxes
que possibilitem um processamento da comunicao orientado em regras e
procedimentos. Tais sintaxes podem, ento, renunciar a consumaes in-
tuitivas e enfticas das intenes de sentido e seus encadeamentos, que es-
to implicados na comunicao em curso. Este surpreendentemente um
aspecto que se presta para promover um certo tipo de redundncia da co-
municao, que resulta do fato de que, na formao de sintaxes funcionais,
contedos semnticos esmaecem e desaparecem em favor de processa-
mentos circulatrios de intensidades comunicativas (acontecimentos e
operaes), projetados para serem sucessivos.
17 A sociologia de Durkheim (1991), assim como a antropologia de Douglas (1992) esto centradas nesses
fenmenos do aferrolhamento afetivo intensivo das aes tabuizadas. Ver sobre isso em Clam, 1999.
87
O aspecto caracterstico da comunicao nessas sociedades dife-

renciadas permanece, contudo, o da abertura para grandes amplitudes de
novos temas e modos de relao e da conseqente mobilidade e agilidade
das poieses de sentido. No primeiro plano, permanece a inventividade e a
criatividade na reticulao do sentido dentro dos e entre os diversos siste-
mas. A abertura tipicamente moderna frente ao sentido at aquele momen-
to jamais vlido, jamais validado, representa aprovao (boa acolhida) da
contingncia e desponta como o fato decisivo.
A ao conjunta dos dois aspectos um processo complexo e ex-
tremamente instrutivo. A redundncia do processamento funcional do
sentido "cobre" a abertura irrestrita para a contingncia. A ambigidade
dessa frmula da comunicao moderna no diminui a pregnncia de seu
trao estrutural, pois o substrato da redundncia indispensvel para o
desdobramento d-9' capacidade de aprender exigida sob condies moder-
nas, bem como da postura cognitiva que se tornou predominante.
Agora, parece improvvel que, em tal contexto de contingncia so-
cial aumentada, o condicionar-se recproco das demandas (demandes) subje-
tivas e a realizao retrocessiva do sentido no sejam atingidas por esse
fato. As sintaxes funcionais esto sujeitas ao primado da circulao e difi-
cultam a construo retrocessiva do sentido ao longo dessas sintaxes. O al-
cance da construo retrocessiva precisa ser ampliado: encadeamentos in-
teiros de intenes de sentido devem ser suspensos numa espcie de
"ou-ou". Eles devem ser abertos para baixo, para que cheguem ao sentido
no decurso de trechos retrocessivos mais longos. A realizao do sentido
se susta: ela ainda pode vir a ocorrer mais tarde. Confirmao, condensa-
o e realizao podem ser trazidas por estmulos de sentido que penetram
em algum momento posterior.
Esta uma nova formulao da problemtica da cognitivizao de
tudo que pronunciado significativamente e, na primeira inteno, aparece
como compromissivo. A produo de sentido possui sempre o carter de
evidncia compromissiva e de cumprimento palpvel. A abertura da co-
municao para a contingncia penetrante est associada ao exerccio cons-
tante da atitude de sempre ver as coisas de modo possivelmente diferente
daquele em que elas se apresentam em um primeiro momento. A atitude
caracterstica da cognitivizao pressupe justamente esse princpio da
constante possibilidade de pensar as coisas de outro modo. A variao do
88
JEAN CLAM
mundo, que sucede com a elevao da contingncia mediante a cognitivi-

zao, deve pressupor a no-obrigatoriedade das relaes onticamente da-
das no mundo.
A variao dessas relaes vivenciada diariamente na comunica-
o social. O que impressiona muitas vezes a sua alta velocidade. Desse
modo, a variao se torna um atributo destacado do mundo e condiciona
uma expectativa psquica e comunicativa de sua ocorrncia factual e a for-
mao de estruturas e estilos posturais, que refletem a habitualizao dava-
riao. O novum uma referncia do mundo em que todo o factualmente
dado percebido como algo que pode muito bem ser diferente. Em volta
de todo ntico so pensados simultaneamente e apercebidos diretamente
horizontes de variabilidade, nos quais a variao que em cada caso se tor-
nou fato, mas jamais o nico possvel, imaginada como constructo con-
tingente. O mundo se aprofunda em torno de um elevado potencial de ser
e tornar-se diferente. A variao possvel do fctico no precisa ser concre-
ta ou facilmente imaginvel: ns no podemos facilmente imaginar como
se parecero os carros do futuro, nem dizer exatamente se e por qual outra
forma de transporte seria substituda a atual soluo automvel da tarefa da
locomoo fsica. Em todos os casos estamos ajustados para que diaria-
mente as variaes renovem a compos{o do mundo e nos "surpreen-
dam". Poder-se-ia dizer que nos deixamos surpreender em uma expectati-
va habituada do novo como possibilidade de o j existente sempre ser dife-
rente. A habitualizao dessa expectativa leva, todavia, a um registro cada
vez mais b!as do novo, em contraposio qual a participao em alguma
viva agitao propagada pela mdia corresponde tentativa de introduzir
na referncia de mundo uma forma de ingenuidade que permite estas duas
coisas: um te-encantamento do mundo e a regresso capacidade infantil
de entusiasmar-se. Visto em seu conjunto, tal crescimento da contingncia
de mundo leva a uma baixa do carter compromissivo daquilo que aparece
em evidncia e se declara como existindo de direito no mundo.
89
(ONTlNGNClA, DUPLA CONTINGNCIA, O OUTRO E O OUTRO NO OUTRO
A instncia do Outro como instncia da lei
O Outro a instncia qual so dirigidas as intenes de sentido no

curso de uma demanda (demande) constantemente pulsante. O que retorna
dessa instncia a realizao do sentido na forma mais obrigatria de uma
evidncia compromissiva. Se a demanda receber uma resposta substancio-
sa, o mundo recebe uma intensidade especial de aprovao por parte do su-
jeito. Em sociedades que aplicam muita energia restrio e ao controle da
contingncia, a articulao do sentido intrinsecamente enftica e postula
uma figura dominadora do Outro, que o "outorgador da lei [Gesetz-Ge-
ber]". Este constitui uma instncia perante a qual se tem de subsistir, assu-
mir a responsabilidade pelas suas prprias transgresses da lei e cuja sen-
tena se deve tomar sobre si como o seu prprio destino.
essa instncia do Outro, a natureza enftica da articulao de sen-
tid,a normatividade da norma, que experimentam uma forte baixa em so-
ciedades que pressionam pela maximizao do aporte de contingncia, do
mbito referencial da postura cognitiva, bem como da capacidade de mu-
dana social em termos gerais. A vitalidade da instncia do Outro est em
correlao com a nfase da efetuao de sentido como intensidade da apro-
vao dramtico-trgica do mundo. dessa vitalidade e dessa nfase que
vive a normatividade da norma como uma demanda do mundo ao sujeito,
que o fora a se mover para uma relao justa com o mundo e seus critrios
justos. O homologein heideggeriano de ser humano e mundo tem a ver com o
Logos como critrio justo do ser. A verdade dessa homologia de ser huma-
no e mundo outorga uma lei do equilbrio entre tirar e conceder, veneno e
contraveneno, pagamento e contrapartida, de culpa e penitncia. o desti-
no abrangente que faz com que as coisas paguem por sua culpa no repara-
da em uma flutuao que constitui a prpria respirao do mundo. 18
Tendo em vista o enfraquecimento progressivo da instncia do Ou-
tro, h quem fale, em seguimento a Lacan, de uma baixa da figura do pai ou,
em terminologia estritamente lacaniana, de uma baixa do nome-do-pai.
18 Aludo aqui famosa interpretao do dito de Anaximandro (in: Diehls/Kranz, 1974) por parte de Hei-
degger (1972).
90
JEAN CLAM
Alguns propem a tese de que o fim da histria - no qual as sociedades

modernas tardias se instalaram - seria o fim do regime da subjetividade ou,
chegando mais prximo da terminologia lacaniana, de um regime da subje-
tivao, 19 em cujo cerne a lei e seu outorgador no podem faltar. A lei o
regime sob o qual o sujeito constitui a si mesmo como um ente necessitado
e sofrvel, percorrendo as trilhas espinhosas do desejo, carente das satisfa-
es basais de seus instintos. Suas demandas (demandes) devem passar pelos
apertos em que tm de diferir toda satisfao e renunciar definitivamente a
todo prazer (jouissance). Desse modo, o fim da histria deveria ser identifi-
cado com o fim do regime psicoestrutural que aplica a castrao como um
gume afiado raiz de toda satisfao direta. 20 Para Lacan, o regime da cas-
trao o regime fundador da linguagem. Sua origem concomitante com
um tipo de comunicao social que obrigatoriamente aceita percorrer os
desvios da construo retrocessiva de sentido, carecendo, assim, de qual-
quer referncia slida. No centro de tal comunicao, situa-se a falta mes-
ma como aquilo que reiteradamente difere a inteno de 51ntido e nunca
permite que ela se realize. O que a comunicao social sob o regime da lei
do pai sempre elude a satisfao direta que chega ao fim quando atinge
seu alvo mediante o poder do prazer (jottissance). A lei impede a comunica-
o de atingir justamente aquilo que deveria conduzi-la ao seu fim e sua pa-
rada. O regime de castrao imposto pela lei do pai o regime da impossi-
bilidade do prazer (jottissance) como negao final da falta. O nome do pai
aplica ao prazer (jouissance) aquela "barra" (trao) incondicional que represa
o mpeto do desejo humano.21 Desse modo ele institui o desejo como tal-
em distino necessidade e instinto, por exemplo, que so impulsos no
19 Neste contexto, subjetivao quer dizer o mesmo que "assujettissement" como processo de constituio
do sujeito atravs daquilo que preexiste a ele e o que ele abrange desde o incio: a cadeia dos signficantes,
que jamais chegar a ser reconhecida pelo sujeito, j que com cada passo dado ela se expande para cima.
Ela precisa progredir constantemente para poder apreender a si prpria, algo que ela faz apenas parcial-
mente e precisa continuar sustando sempre.
20 Charles Melman (2002), o presidente de uma da mais influentes escolas lacanianas em Paris, fala, em um li-
vro recentemente publicado - sobre a constituio psquica do ser humano da atualidade-, da emergncia
de urna "nova economia psquica", que tem profundas conseqncias para o indivduo e a sociedade.
21 A tese s desenvolve o seu sentido se for obtida a noo decisiva da dialtica da lei e do desejo. Essa dial-
tica condiciona o fato de que "fait notre dsir ne flamber que dans un rapport la Loi" l"no deixa o nosso
desejo inflamar-se a no ser numa relao com a lei"] - e Lacan acrescenta: "par ou il devient dsir de
mort" ["mediante a qual ele se torna um desejo de morte"] (Sminaire VII, p. 101). A traduo para o ale-
mo das citaes de Lacan tiradas do Seminrio sobre tica de Norbert Haas (Lacan, 1996).
91
"barrados" que levam a satisfaes unvocas. Lei e desejo como impossibi-

litao do prazer contm a problemtica e a dramaticidade de uma histria
dos destinos da pulso que institui a linguagem e a comunicao sob um
signo bem especial.
Essa abordagem psicanaltica apropriada para motivar uma crtica
veemente ao prprio regime crtico que estabeleceu a sua hegemonia nas
cincias sociais e humanas com o ascenso da teoria do poder, de Foucault.
Essa teoria v a comunicao social como impregnada de ou coextensiva
com mecanismos de disciplinamento que se pretende desvendar mediante
uma microfsica do poder. Pretende-se desconstru-los igualmente me-
diante prticas licenciosas, que anulam todas as coeres e proibies que
at aquele momento podaram as possibilidades da livre existncia corporal.
Do ponto de vista da crtica de Foucault, a "barra" da castrao que pesa
sobre o desejo do sujeito e o sujeita a um regime coercivo aplicado direta e
cruelmente ao corpo como o verdadeiro sujeito (carnal) do desejo deve ser
pura e simplesmente abolida.
Para a psicanlise lacaniana, tal empreendimento teria conseqn-
cias impre~is~v:is par~ a .estrutu~a~ ~squica do sujeito. Ela ~o~ia ~m ~is
co a constltwao do uruverso s1mbolico que sustenta a subs1stenc1a (lin-
gstica) do sujeito no mundo (dos objetos do desejo regido pela lei). Isso
significaria, ento, que o nome-do-pai deveria ser restaurado em seu po-
der? O que significaria tal restaurao? Ela restauraria aqueles mecanismos
de poder que perfazem as figuras da "necessidade da vida", a cristalizao
de suas disciplinas e o cerne propriamente dito de seu rigor: escolas, institu-
tos, prises, casernas, tribunais?
No queremos nos envolver aqui no debate entre a crtica foucaul-
tiana e a crtica psicanaltica da crtica. Nosso propsito mostrar que ateo-
ria de Luhmann pode proporcionar uma contribuio decisiva aclarao
dessas temticas - sob a condio de um aprofundamento de sua dimenso
paradoxolgica. Luhmann de fato oferece peas tericas de grande acur-
cia: o paradigma da dupla contingncia desenvolvido por ele de um modo
muito elucidativo; a idia de uma contingncia social e das condies de
seu crescimento desloca-se para o centro do interesse sociolgico; a rela-
o entre os dois tipos de contingncia, mesmo que no tenha sido temati-
zada por Luhmann, pode ser elaborada e conceitualmente formulada a par-
tir dos conceitos desenvolvidos. Atravs da ampliao dessas perspectivas
92
JEAN CLAM
para as contingncias do social, a teoria luhmanniana do direito oferece

uma compreenso penetrante dos processos de desnormatizao ou de
cognitivizao, da maneira como eles ocorrem sobre o pano de fundo de
um incremento da contingncia em ltima anlise muito bem sustentada
pela comunicao social. O processo da eqiprobabilizao ou eqiplausi-
bilizao de sries inteiras de modos de intuio do mundo 22 anda de mos
dadas com uma perda de substncia simblica na referncia de mundo do
sujeito. Em suas razes, a substncia simblica substncia moral, normati-
va, sujeita lei. Ela a substncia do comprometimento ou do ser-compro-
missivo (da evidncia intuitiva da norma), que cunha a comunicao social
do comeo ao fim. O mundo moral heterotpico habitado pelas socieda-
des ps-modernas haure a sua mobilidade moral de sua capacidade de au-
mentar a contingncia social em nveis at agora desconhecidos e cognitivi-
zar posturas e intuies normativas fundamentais. )
Sendo assim, a pergunta que tem de ser feita neste ponto a se-
guinte: o processo de cognitivizao tem limites? Se tiver, quais so? Se-
riam do tipo psicolgico profundo, de modo a no poderem ser tocados
sem pr em risco a estruturao do sujeito humano e sem postular um
novo regime do prazer (jouissance) como realizvel? Tal regime dessubjetivi-
zaria o sujeito e o entregaria ao puro imaginrio (lacaniano). Nesse caso, es-
taria ausente o simblico e vingaria um si-mesmo psictico na falta de toda
e qualquer falta?
Luhmann oferece hipteses funcionalistas e paradoxolgicas para
os limites da baixa na normatividade simblica: ele reconhece que uma
cognitivizao completa da comunicao social destruiria a funo do pr-
prio direito. A necessidade de conservar um mnimo de congruncia ex-
pectante incontornvel na teoria de Luhmann. Os participantes da comu-
nicao no podem se manter constantemente numa postura aprendente e
renunciar a toda nitidez do mundo. Cognitivizao completa representaria
o seguinte: todos os objetos da comunicao social podem mudar, e todos
podem faz-lo ao mesmo tempo. Neste caso, a operao da comunicao
cama no vazio.
22 Seja enfatizado uma vez mais que essas cqiplausibilizaes so correlativas policontexturalizao da co-
municao social em sociedades funcionalmente diferenciadas.
93
Um outro argumento para a rejeio da idia de uma cognitivizao

extrema tem o seguinte teor: ela arruinaria o prprio paradoxo do direito. A
minha verso desse paradoxo se cristaliza em torno da idia de uma co-ori-
ginalidade de direito e violncia. Na base do direito, independentemente
do quanto os seus contedos possam estar cognitivizados, h um certo tipo
de evidncia violenta que os sujeitos consideram plausvel e contra a qual
eles no conseguem se defender. Esse fato assume a forma de uma auto-
imposio da lei por parte daqueles mesmos que esto submetidos a ela.
verdade que Luhmann havia rejeitado por muito tempo todo es-
tilo de interpretao filosfica macia - ele a considerava subcomplexa e
bem inferior aos mtodos funcionalistas. 23 No entanto, ao menos em um
ponto, ele pareceu disposto a se ocupar criticamente com teses especulati-
vas como as de Girard e Dupuy sobre o desejo mimtico. Essas teses apre-
sentam a vantagem de detectar uma posio em que o paradoxo do direito
chega a um rigor extremo: isso impede que ele seja rematizado por teorias
que prevem apenas postos funcionais para o simblico. Na base do para-
doxo do direito emerge o simblico em sua prpria substncia e em seu
cerne indiviso. Nenhuma teoria e nenhuma decomposio cientfica de
seus componentes seria capaz de distribu-lo por uma multiplicidade de
modos de observao e processar a perplexidade substancial que ele repre-
senta mediante a multiplicao de reconstrues eqifuncionais em peque-
na escala pela via das sintaxes siste'inicamente operantes.
A instncia do Outro no Outro como instncia do paradoxo do direito
Estamos buscando uma formulao do paradoxo do direito que co-

loque a paradoxologia luhmanniana do direito sob uma nova luz - e desse
23 Tal cruzamento acontece na moldura de uma abordagem funcionalista de molde radicalmente eqifuncio-
nalista. Somente pela via da radicalizao da idia da eqifuncionalidade obtido um recurso terico capaz
de adequar a observao cientfica capacidade de decomposio da cincia atual. Sobre eqifuncionali-
dade ver mais adiante "O que mesmo teoria?".
94
JEAN CLAM
modo contribua para a continuidade de sua aclarao. Tal formulao pode

se dar pela via da comparao entre a compreenso que Luhmann tem da-
quilo que no direito estruturalmente irresolvel e outros modos de repre-
sentao de perplexidades fundamentais, em especial, o problema insol-
vel da justia. Em um estudo anterior, 24 tentei juntar a teoria de Luhmann
com a compreenso girardiana da societarizao como um apaziguamento
sacrificial do desejo mimtico ou invejoso ("nvido") humano e confrontar
uma com a outra. Nas exposies anteriores tentei abordar o tema de outra
maneira, a saber, pela via da vinculao da paradoxologia luhmanniana do
direito com a formulao lacaniana de um paradoxo do direito (na forma
da lei do pai), o qual, assim como em Girard, est ancorado na estrutura do
prprio desejo humano. Vimos como as coisas ficam supercomplexas e -
no sentido etimolgico - "pe-;:prexas" quando a reciprocidade das deman-
das (demandes) apresentadas de parte a parte leva a figuras de imbricao ex-
tremamente intricadas de expectativas desejantes que condicionam umas
s outras. No a inveja recproca como tal que o motor do paradoxo,
mas as demandas que so dirigidas ao Outro e que nele encontram resso-
nncia.
Lacan v no Outro, ao qual as demandas (demandes) do sujeito so
dirigidas, uma instncia normativa, legisladora, desde a origem mais remo-
ta. uma "figura obscena e feroz" 25 que representa a demanda (demande)
apresentada demanda que procede do sujeito. essa tenso original que
impele o sujeito e sua demanda na direo de um ideal a ser atingido e a
uma norma a ser professada. Assim sendo, a impossibilidade de satisfazer
a essas demandas que a conscincia (moral) associa com culpa e dio de si
mesmo. a figura do pai como figura original do Outro exigente e castra-
dor que vai tomando forma a partir dessa estrutura do desejo como uma
demanda de amor (demande d'amout) que jamais poder ser satisfeita. O
constante diferimento da satisfao da demanda pela exigncia paterna di-
recionada contra ela - em decorrncia de um deslocamento, na lgebra la-
caniana, de Sl (do primeiro grande Outro, da me) para S2 (o segundo
grande Outro, o pai) - imprime estrutura do desejar uma guinada que
24 Ver Clam, 2004 (o estudo: Monetarisation, generalisation de /'envie et paradoxe du droit {Modernizao, generalizao
da inveja eparadoxo do dirtof).
25 "Une figure obscene et feroce" (Lacan, Sminain VII, p. 15).
95
goedeliza ainda mais fortemente a sua forma. 26 Porque sob essas condies
o princpio do prazer jamais poder evoluir em linha reta: o sujeito no
pode lanar mo de seus objetos de prazer e, superados todos os obstcu-
los, simplesmente tomar posse deles como alvos do seu desejar e, desse
modo, satisfazer e extinguir seu desejo nessa possesso. Segundo Lacan, o
sujeito no pode realizar a existncia de um "homme de plaisir" - como o
concebeu o sculo XVIII em seu ideal de leveza/ligeireza (lgerte) e lumino-
sidade (Lumieres, Iluminismo). O impulso do prazer em busca de sua satis-
fao topa com uma forma de obstculo estrutural que o desvia de sua an-
coragem original no alvo do objeto de prazer para uma atividade de des-
truio (das suas prprias chances de xito). Desse modo, o princpio do
prazer tem uma relao intrnseca com o problema do mal como problema
da lei. A lei simultaneamente o princpio gerador e proibitivo do mal. 27
Ela o princpio pulsante da existncia de entes desejantes.
"A nica funo do pai (...) ser um mito, ser sempre e unicamente
o nome-do-pai, isto , nada mais que o pai morto". 28 Isto quer dizer que o
pai como funo sempre est presente como a instncia estruturante do de-
sejar. Um problema fundamental surge quando a figura que se situa no cen-
tro dessa figura ou funo comea a desaparecer. Trata-se da figura central
do Outro no Outro, a instncia do criador e autenticador da lei no exato lu-
gar da lei, isto , exatamente no lugar em que a lei possui sua funo. Desse
modo introduzida uma diferenciao muito importante entre a insubsti-
tuibilidade do direito e sua legitimao e autoridade fundadoras. Quando o
Outro no Outro fica debilitado e se desvanece, o Outro mesmQ no se de-
compe com esse desvanecimento. Ele sempre est presente como o lugar
a partir do qual a linguagem fala. O Outro o lugar da coagulao do senti-
do. Ele no pode faltar em sua funo. Em contraposio, a figura do
26 "(...) ce que demande l'homme, ce qu'il ne peut faire que demander, c'est d'tre priv de quelque chose de
rel [o que o ser humano demanda, o que ele no pode deixar de demandar, que ele seja privado de algo
real]" (Sminaire VII, p. 179).
27 Lacan tende a reservar o privilgio de ral amarrao de lei e desejo, de lei e mal (na transgresso), s reli-
gies monotestas. Outras religies parecem no estar em condies de se libertar de suas fixaes imagi-
nrias e suas misturas com o imaginrio. Mas, em compensao, elas so menos legalistas: elas no tm
como ser religies da lei - sendo que, para Lacan, lei uma designao coletiva que representa as "leis da
fala" (!ois de la parole).
28 Lacan, Sminaire VII, p. 357-358 (Lacan, 1996, p. 368).
96
JEAN CLAM
Outro no Outro aquela figura em que acontece, isto , j aconteceu o

desvanecimento.
As conseqncias de tal decomposio so multiformes. Nossas
sociedades no so mais capazes de substanciar a dimenso trgica da exis-
tncia enraizada na estrutura do desejar humano. Isto condicionado pelo
declnio do nome-do-pai como origem da lei. A lei obtm sua validade da
referncia a esse nome, que efetivo por si mesmo (solicitaes em
nome-do-pai so cumpridas em nome-da-lei). Um pai especfico ou uma
lei especfica podem perder estatura e efetividade por muitas razes. Seu
enfraquecimento, a diminutio de seu nome, pode ser causado por rupturas
1 nternas. Contudo, a validade e efetividade de suas exigncias no precisam
necessariamente estar apoiadas nas qualidades superiores do respectivo pai
e da sua lei. A nica coisa que confere autoridade s suas exigncias a in-
vocao (invocatio) de seus nomes, que so suas figuras simblicas. Em to-
dos os casos, o pai e a lei operam uma s coisa: o "barrar" da jouissance
como uma coisa, cuja realizao vem acompanhada da transposio (jran-
chissemenf) de um abismo (jai!le) e do registro de uma "culpa" no "Grande
Livro da Culpa(... ) na lei".29 Trata-se do problema da possibilidade agora
questionvel de ditar uma proibio dajouissance em uma poca em que o
cu est vazio e em lugar nenhum se consegue achar qualquer figura do pai
para impor a proibio - a figura de um pai que, embora "obsceno e feroz",
o criador da ordem e o autor do sacrifcio. A morte de Deus que na lin-
guagem dos maternas lacanianos se escreve assim: S(A/[A riscado]) - traz
para dentro da constituio da lei e do desejar a perplexidade de uma falta
ou uma queda do Outro ("l' Autre dfaille" 3) como uma "garantia do senti-
do da(...) lei exigida do Outro".3 1 Trata-se da falta de um Outro no Outro,
que caracteriza a situao do direito de sociedades que tendem a considerar
dispensvel o "barrar" dajottissance3 2 e o aval divino a esse barrar.
Nas nossas sociedades, o paradoxo do direito assume essa forma
especfica da falta de uma instncia autoral que confere origem e legitimida-
de lei e seu domnio. Lacan insiste muito em que ns no estamos em
29 LACAN, Sminaire VII, p. 208 (Lacan, 1996, p. 214).

30 LACAN, Sminaire Vll, p. 227. Haas traduz "dfaille" por "cai" (Lacan, 1996, p. 233) .
31 LACAN, Sminaire VII, p. 227 (Lacan, 1996, p. 233).
32 Como instaurao da inacessibilidade do objeto universal do desejar, a saber, da coisa.
97
condies de pensar de modo no criacionista. Isso significa que ns ja-

mais poderemos nos satisfazer com a idia de uma "protonorma" (incria-
da) ou uma hierarquia de normas em torno das quais o sistema jurdico se
articula. A subsistncia tcita de um fundamento no autoral do sistema ju-
rdico no consegue aquietar a pergunta e a demanda por um Outro no Ou-
tro. O paradoxo do direito consiste em que a proibio de realizar a fruio
(jouissance), imposta ao desejo por ele "barrado", no pode ser amenizada
enquanto a referncia instncia do pai como princpio autorizador da lei
comea a faltar. De maneira muito semelhante de Luhmann, Lacan v o
defeito antes no surgimento do corpo do direito a partir de um fundamen-
to de poder fctico, no-questionvel, arbitrrio, do que na subsistncia da
sua validade ou sua eficcia. A velha figura do pai - obsceno e feroz - pro-
piciou a viso adequada, criacionista, do porqu da castrao. As dificulda-
des do direito com sua fundao so provenientes do desaparecimento de
tal figura das origens arbitrrias e violentas. O paradoxo do direito pode,
ento, ser sintetizado na seguinte formulao compacta: o nico smbolo
para um Outro autoral na origem do Outro a figura de um pai castrador;
quando essa figura comea a entrar em declnio e recua a ponto de ficar
fora do alcance dos discursos de legitimao social da lei, no pode mais
haver, na dimenso profunda do direito, nenhum substituto para ela; ades-
paradoxalizao contnua do direito assume a forma de um rompimento
daqueles ncleos de sentido, nos quais a pergunta pelo "barramento" da
fruio (jouissance) se cristaliza; o fechamento operativo do sistema jurdico
promove tal funcionamento continuamente desparadoxalizante do direito
ao explodir e estilhaar aqueles ncleos semnticos em pedaos process-
veis de artefatos legais; o fechamento operativo do direito promove, ade-
mais, a liberao das referncias de sentido do direito que se projetam para
alm da esfera legal, as quais poderiam revelar as razes semnticas comuns
de algum direito e algum no-direito.
98
JEAN CLAM
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B. PARADOXO
l. A PARADOXALIDADE FUNDAMENTAL DO DIREITO E SEU DESDOBRAMENTO.

CONTRJBUIO PARA UMA ANALTICA DO PARADOXAL
A devoluo do dcimo segundo camelo 1 um texto que se presta muito

bem para a aclarao e interpretao de importantes aspectos da paradoxo-
logia luhmanniana, especialmente da paradoxologia do direito. No que se-
gue, ele serve de base para um comentrio que pode se apresentar como
\uma analtica do paradoxal.
De fato, A devoluo contm um compndio das problemticas do
direito reunidas em torno da auto-referncia e da autopoiese. Estas esto
obscurecidas, nas suas apresentaes luhmannianas, pelos dois trechos
prototericos pouco transparentes que caracterizam a produo tardia de
Luhmann: a teoria da observao e a paradoxologia. Luhmann prosseguiu
com suas teorizaes em ambas as reas e em todas as direes que o esti-
mulavam. Ele pensava estar promovendo a aclarao dos fundamentos de
seus modelos de pensamento ao incrementar cada vez mais suas figuras.
Alis, no se pode negar que essa estratgia construtiva aclarou algumas coi-
sas. No conjunto, porm, muita coisa fundamental permaneceu obscura.
O interesse do nosso texto , portanto, reunir a maioria das figuras
da teoria da observao e da paradoxologia, apresent-las e ilumin-las su-
cessivamente. Sobretudo o fato de apoiar-se, em todas as suas partes, na-
quela uma parbola do direito (a do dcimo segundo camelo) lhe possibilita
um agrupamento marcante de seus temas. Desse agrupamento brota, a
Esse texto, concebido por Luhmann como esboo de um panorama terico-sistmico do direito, foi pu-
blicado postumamente por Gnther Teubner (Luhmann, 2000).
100
JEAN CLAM
meu ver, uma noo especialmente avanada das idias norteadoras do

Luhmann tardio. Assim sendo, o texto oferece o ncleo da sociologia te-
rico-sistmica do direito em uma vividez intensificada, que muitas vezes re-
sulta como efeito da presteza da apresentao e da perspectiva de conjunto
do tema como um todo. Em contrapartida, ele no contm nada que ainda
no tivesse sido detalhado em contribuies e monografias da teoria do di-
reito j publicadas. Para uma exposio mais detalhada de tpicos indivi-
duais preciso voltar-se para esses textos.
A parbola do direito
O aspecto mais notvel do Leitmotiv do nosso opus o fato de ele

?r~c~~er de u~a cultura do direito que relativamente estr~n~a forma de
1urid1c1dade visada por Luhmann. De fato, o paradoxo do dec1mo segundo
camelo est entre as cruces que desafiam a fina sensibilidade dos experimen-
tados nos direitos tradicionais, escriturais e exegeticamente constitudos. 2
O aspecto caracterstico de tais cruces que elas so de natureza local. Elas
so enfrentadas pela prtica jurdica no curso de sua ocupao cotidiana
com inmeros casos individuais e com o colossal emaranhamento de suas
2 O Isl ocupa uma posio especial entre esses direitos. Ele desenvolveu certas tcnicas para resolver certas
cruces, especialmente as da decodificao e repartio de heranas. Pois o caso do dcimo segundo camelo
no constitui nenhuma raridade no direito hereditrio islmico. Bem pelo contrrio: ele faz parte de um
procedimento matemtico especialmente desenvolvido para questes de repartio de heranas, o 'aivl (o
que significa o mesmo que elevao do denominador). O direito hereditrio islmico de fato se depara
com dificuldades assim que a quantidade dos que tm direito herana, passando por todas as classes de
legitimao previstas, excede as fraes atribudas respectiva classe (a graduao cannica das fraes a
seguinte: 1/2, 1/4, 1/8, 2/3, 1/3, 1/6). Uma cincia dasfar'id (parcelas de herana) foi desenvolvida pelo
direito hereditrio do Isl determinado totalmente pela religio. A realizao proeminente dos rabes no
campo da lgebra foi derivada muitas vezes da busca de solues no mbito dasfar'id. A relevncia e a
fama dessa cincia so atestadas pela crena popular de que o seu declnio daria incio aos tempos finais.
Um outro testemunho disso o assessoramento por um especialista emfar'id, o cdi que julga questes
de herana. Sobre essas questes v. F. M. Pareja. lslamo!ogie. Beirute, 1964, p. 678s., que d uma explicao
fcil de entender do procedimento de 'awl aplicado ao dcimo segundo camelo. Sobre o timo de 'awl v.
Lane (Arabic-English Lexicon, 1874, p. 2200), que o vislumbra no fato concreto do sobrepeso na balana e
disso deriva o significado tcnico-jurdico ("The farida lor primari!J apportioned inheritance] deviated [by excess]
frotn the limit of the natned fprimary portionsj" lcolchetes e itlico no original]).
101
A PARADOXALIDADE FUNDAMENTAL DO DIREITO E SEU DESDOBRAMENTO
configuraes particulares. Elas so reconhecidas na sua peculiaridade e di-

ferenciadas das perplexidades meramente casusticas totalmente condicio-
nadas pela complexidade das circunstncias do caso individual. No pos-
svel reconhecer claramente a natureza do crucial nelas, que paralisa o
avano da busca pela resoluo jurdica, ou no possvel compreend-lo
quanto sua natureza aps sua "remoo". Ele permanece enigmtico e
enfrentado com uma deciso igualmente percebida como enigmtica - ge-
nial, diramos ns. As cruces do direito so transmitidas como curiosidades
do gnero juntamente com o corpo de normas, prticas, didticas e mto-
dos jurdicos.
Os direitos tradicionais, escriturais, que transmitem essas cruces de
modo algum se tornam radicalmente incertos em virtude delas. Essas no
se tornam smbolos de um fato concreto que elas geralmente no permi-
tem intuir e que, acompanhando Luhmann, pode-se designar de a parado-
xalidade radical de todo direito. O que est em jogo nelas no a paradoxa-
lidade da juridicidade como forma abrangente e autnoma de normatiza-
o da comunicao social. Nos contextos pr-modernos, o ponto de
emergncia dessa paradoxalidade~adical se situa fora do direito. S o di-
reito positivo moderno consegue abrigar essa paradoxalidade em seu inte-
rior. O paradoxal torna-se a marca desse direito e sua caracterstica identifi-
cadora.
Religies da lei como o Isl e o Judasmo transmitem as cruces de sua
jurisprudncia sem ter conscincia das conseqncias disso para a factici-
dade absoluta e semanticamente perfeita de seus direitos. Em ambos os
casos, estamos diante de um direito absoluto, divinamente institudo, que
exige to-somente a aplicao. O seu sentido, sua fundamentao, sua
completude esto dados juntamente com ele e com base em sua origem
transcendente. 3 Como tal, ele no pode ser colocado em dvida, nem na
postura tpica de quem especialista do direito nem na postura de quem es-
t sujeito ao direito. Isso no impede que ele - para falar como os cientistas
3 A autoria diretamente divina do direito no Isl e no Judasmo se expressa nas modificaes marcantes do
direito por Deus mesmo a partir de uma motivao fctica. Assim, a disposio do direito hereditrio no
Isl, por exemplo, modificada decisivamente por ocasio de um caso trazido perante o profera que revela
um enrijecimento do direito vigente. Deus, como autor e revelador do estatuto destinado a todos os seres
humanos, do Alcoro, interfere e inspira a nova lei ao seu profeta (Alcoro, sura 4/Sss., com a instituio
da parcela da herana para mulheres). Sobre isso Pareja, 1964, p. 677.
102
JEAN CLAM
da cognio - apresente algumas "dobras" ("wrinkles"). S onde se pensa

de modo extremamente (e ousadamente) especulativo: onde o todo do di-
reito e sua origem como tal so representados, onde eles so pensados a
partir de alternativas plausveis, s ali desponta um modo de observao
que rompe as limitaes da teodicia. Luhmann, apoiando-se em certas ou-
sadias das bibliografias do karam e da mstica no Isl, chama-o de "diabli-
co". O observador absoluto, que Deus, postado, por meio de um pensa-
mento impensvel, como possvel observador ao lado de outros observa-
dores globais.
Se abstrairmos dessas manifestaes marginais da paradoxalidade
do direito fora do sistema jurdico (sobretudo na filosofia) e dentro dele (na
teologia e teodicia4), pode-se formular a seguinte tese: todo direito s se
torna paradoxal com a emergncia de uma forma de juridicidade que no
mais consegue externalizar as conseqncias tpicas da auto-referncia. De
acordo com isso, a evoluo dofaeito conduziria do paradoxo local para o
radical.
Luhmann utiliza a parbola do dcimo segundo camelo sem refletir
sobre seu lugar fctico em uma tradio escritura! de uma religio da lei.
Em si isso no uma omisso. Servi-me de tal reflexo para introduzir uma
primeira diferenciao na compreenso do paradoxal. No que segue, gos-
taria de inquirir a paradoxologia que est na base das teses luhmannianas
quanto s suas equivocaes no explicitadas.
Primeira aproximao ao paradoxo do direito
A parbola do dcimo segundo camelo um enigma que s se

desvenda quando se toma distncia de procedimentos intuitivos de parti-
o e se envolve com relaes no intuitivas. Nesses termos, ela teria pro-
porcionado um exemplo no desinteressante para uma fenomenologia da
4 Trata-se aqui obviamente do direito das religies da lei.

103
aritmtica, a exemplo da esboada por Husserl.S De fato, as fraes so os

atos aritmticos mais complexamente construdos. 6 Desse modo, entre as
operaes aritmticas puras, elas so as que apresentam a exigncia intuiti-
va mais persistente e so tambm as mais difceis de satisfazer. A constru-
o fenomenolgica do ato partitivo mediante o coligir, o abstrair e o idear
da parcela especialmente intrincada. Ela se estende por um espao de
tempo mais longo e se efetua em uma sucesso de passos, cuja subdiviso
precisa ser registrada. Isso pe a intuio prova para fornecer o material
para a consecuo de seqncias complexas de operaes constitutivas de
quantidades. Os processos de partio esto intuitivamente impregnados
quando a quantidade dividida, como grandeza fixa, mantida em uma par-
tio que se efetua sucessivamente e equalizada com os resultados par-
ciais dessa partio. O apoiq,-rra intuio dispensvel quando a operao
efetuada de modo meramente sinttico, como uma simples operao de
clculo em uma aritmtica formalizada. Em contrapartida, quando a parti-
o precisa ser executada concreta e intuitivamente,7 o ato reflexivo da par-
tio se constri junto com as quantidades materiais dos objetos e lida, li-
near e sucessivamente, com umas e outras. As coisas so separadas umas
das outras, reunidas em parcelas, e as propores so calculadas. B
O enigma do dcimo segundo camelo se refere a uma soma de fra-
es que no resulta em uma unidade aritmtica (1 /2 + 1/4 + 1/6 =
11/12) 9 , mas seguramente em um procedimento (operao) de partio
5 Na sua Filosofia da aritmtica (Husserl, 1970).

6 Utilizamos aqui frao no sentido corriqueiro, isto , no no sentido formulado por Husserl, segundo o
qual frao a designao genrica para operaes de separao de parcelas de uma quantidade total. Nes-
sa compreenso, ela abrange tanto a subtrao quanto a diviso. Para Husserl, no mais significativo
aquilatar a complexidade dos atos aritmticos como os da diviso, da radiciao ou logaritmizao, em
contraposio aos efetuados com os "conceitos numricos 'propriamente ditos"', j que eles implicam
apenas ainda simbolizaes indiretas de nmeros. Ver Husserl, op. cit., p. 188ss.
7 Ou, ento, quando ela se toma problemtica como tal, j que no se sabe ao certo o que e por que se deve-
ria fracionar.
8 A nossa apresentao se inspira na reconstruo das operaes aritmticas feita por Husserl, sem, contu-
do, segui-la fielmente.
9 O caso clssico do 'awl ligeiramente diferente: normalmente a soma das fraes maior do que a unida-
de, em vez de ser menor do que ela, como no nosso caso. No caso do 'awl, eleva-se o denomlnador, isto ,
a herana repartida em n+l parcelas (n seria a quantidade que resulta da soma das fraes no denomina-
dor). Isso tambm acaba desembocando no emprstimo de um camelo.
104
JEAN CLAM
composto e plausvel. O primeiro elemento intuitivo a partio como tal:

ela materialmente plausvel como desejo de distribuio de um bem entre
os parentes mais prximos; em seguida, tambm as rationes da partio so
intuitivas: um meio, um quarto e um sexto so as chaves originais e prim-
rias da partio; intuitiva ainda a graduao dessas fraes de acordo com
uma hierarquia do mrito e da genitura. Os momentos intuitivos acumula-
dos se condensam numa estrutura narrativa: do procedimento de partio
faz-se uma histria com sua dramaticidade e uma prosopopia que refora
todos os momentos semnticos.
Esse procedimento de frao narrativamente impregnado constitui
justamente um tipo de paradigma do direito ("vivo"). Desse modo, o direi-
to se torna algo como uma aritmtica "dramtica" que desfralda atividade,
personificao e deciso. Ele d a cada um o que seu - Dke, em distino
a Thmis, est voltada para as relaes reais, para as fraes. 10 Seu gesto ori-
ginrio o da partio e alocao. Na sua materialidade, ela direta, intuiti-
va e plausvel (mais precisamente: direta e intuitivamente plausvel). No seu
lado ativo, ela cria fatos no mundo, porque ela opera algo no mundo e pro-
duz facticidade.
Essa intuitividade excessiva do direito a razo do primeiro para-
doxo do direito. A~rraes do direito no resolvem porque so muito
intensivas: elas se desdobram no meio das fraes primrias evidentes.
Toda frao primria um prsopos, uma persona com sua evidente adern-
cia sua prpria biografia e a seus legtimos direitos intuitivos (sentimentos
de legitimidade). Ela mesma no uma frao, mas uma unidade e totalida-
de, que como tal se apresenta como indivisvel - na sua legitimidade. No
meio do direito material-intuitivo, somente as coisas so divisveis, no os
10 Sobre a diferenciao entre Thmis e Dke, v. Wolf, 1950. Malinowski (1926) se depara, quanto ao teor,
com uma diferenciao semelhante, sendo que Dke se especifica funcionalmente como uma forma de
direito, que se desmembra do mbito do ius sagrado ("a class of rules too practical to be backed up by reli-
gious sanctions, too burdensome to be left to mere goodwill, too personally vital to individuais to be en-
forced by any abstract agency [uma classe de regras demasiado prticas para serem respaldadas por san-
es religiosas, demasiado onerosas para serem relegadas boa vontade, demasiado vitais pessoalmente
para os indivduos para serem impostas por qualquer agncia abstrata]''). Nas religies da lei monotestas,
como no Isl, o mbito da Dke completamente enquadrado no todo do estatuto divino. No s o status
pessoal e o direito hereditrio constituem direito religiosamente institudo, mas tambm os cargos regula-
dores da economia, como o de superviso do mercado (hisba, muhstasab) com competncia para determi-
nar medidas, pesos e polcia da praa do mercado, so situados em pontos precisamente definidos dento
da sistemtica do direito religioso. V. sobre isso: E . Tyan, 1938-1943, bem como N. Ziadeh, 1953.
105
A PARADOXALIDADE FUNDAMENTAL DO DIREITO E SE U DESDOBRAMENTO
direitos legtimos. Isto quer dizer que: se partir da aderncia plena ao intui-
tivo da partilha jurdica, a partio no ser bem-sucedida. No melhor de
todos os mundos, todas as parties podem at ser sucessivamente bem-
sucedidas e satisfazer a todas as intenes jurdicas. O direito seria possvel
pela conservao de sua impregnao intuitiva. Cada um obteria o seu di-
reito pela aderncia plena histria bem prpria de suas demandas. No
nosso mundo, no entanto, isto , no mundo do direito - porque o direito
justamente um elemento constitutivo de nossa mundanidade-, tudo di-
ferente. No existe uma satisfao plenamente intuitiva de todas as deman-
das plenamente intuitivas. Enquanto se insistir na plena intuitividade de
demanda e partio, no ser possvel uma partio em conformidade com
o direito. O senso de justia apenas parece correlato com fraes primrias
divisveis, j que ele mesmo completamente inflexvel. Sensos de justia
so conciliveis apenas ao preo de uma expanso virtual dos campos de
partio. 11
Uma objeo ctica contra essa primeira intr~uo de um parado-
xo do direito seria a seguinte: por que o direito deve tratar em seu conjunto
exclusivamente de fraes no somveis? Por que o direito precisa ser res-
tringido paradigmaticamente a esses casos? Tais casos no seriam mais
propriamente "fallacies", passveis de decifrao mediante um esforo ana-
ltico moderado? Por que o caso da repartio dos camelos no poderia ser
derivado de um jeito limpo, justo, evidente e intuitivo em todos os seus
momentos, como, por exemplo, da repartio dos 12 camelos entre trs
irmos, dos quais o primeiro receberia a metade e os outros dois um quar-
to cada um - ou ento cada um dos trs receberia um tero? Por que se
deveria mostrar apreo por paradoxalidades enigmticas em torno do di-
reito, que por si s seriam passveis de solues claras? Talvez todo o fala-
trio sobre o paradoxo nada mais seria que uma retrica hiperblica de teo-
rias que buscam por legitimao? Tentarei, no que segue, assim como fiz
aqui, lembrar-me de manter aguado o ceticismo em relao ao manejo d-
bio de paradoxalizaes e des-paradoxalizaes. Figuras paradoxais sero
11 Isto naturalmente contradiz a confiana no conflito e o otinsmo no litigio de um Llewellyn, que atribui
"felt-rightness" ("sentiment de justesse [senso de justeza]", na traduo de Assier-Andrieu) a funo de
um senso norteador na dirino de um conflito (sua posio bem resenhada por L. Assier-Andrieu,
1996) .
106
JEAN CLAM
admitidas apenas quando no forem analiticamente decomponveis e

quando tiverem sido aclaradas quanto ao seu sentido e seu alcance.
O paradoxo como processo de expanso medial
Luhmann abre sua discusso da parbola do direito com uma refle-

xo a respeito da relao estrutural entre o direito e aquilo que ele denomi-
na "deciso". O direito obrigatoriamente tem a ver com deciso, porque
no pode justificar por si mesmo a juridicidade da codificao que ele mes-
mo faz das situaes que ele decide. Pelo fato de o direito ser em si mesmo
incapaz de decidir, em virtude da impossibilidade da autolegitimao de
seus valores cardinais e critrios, ele precisa entrar em ao mediante uma
deciso que acaba com a falta de deciso. Assim, nesse contexto, a deciso
distingue-se do sentido deliberativo, diertico, da ponderao e da escolha
de uma alternativa de ao entre outras - conforme critrios e motivos
mais ou menos plausveis. Em conexo com precedentes paradoxais, ela
adquire um carter reflexivo: uma deciso em favor da deciso sem diha-
resis, porque no quadro dos fundamentos paradoxais do direito, a distino
e ponderao analticas np conseguem chegar a um fim. Quando os fun-
damentos da deciso so paradoxais, esta tem de livrar-se mediante um
"salto" do conflito paralisante das demandas intuitivas, indivisveis. 12
E sse modo de apresentao da questo possui tons decisionistas.
Isto justamente o que Luhmann no tinha em vista. Por um lado, a deci-
so do direito e em favor do direito nada tem de enftico no nosso contex-
to. Falta-lhe qualquer indicao de alguma fatalidade do ato de decidir ou
do carter fatdico do envolvimento de indivduos ou comunidades em um
mundo sem participao no sentido - que, neste caso, exige com urgncia
tanto maior a produo de sentido fctica, ponderada, de algum modo
inspirada. 13 A apresentao de Luhmann sugere uma figura bem diferente.
12 Quem tratou da problemtica do "salto" na reflexo jurdica de Derrida foi Teubner (1999).
13 Como se sabe, essa a verso weberiana de decisionismo. Sobre a problemtica desse decisionismo, v. os
comentrios ainda estimulantes de R. Aron, 1967, p. 525.
107
A deciso se torna possvel pela introduo de um "<levice" cogitativo. O

dcimo segundo camelo traz a deciso porque "desdobra/ explica" o caso
de outra maneira: ele o liberta da intensidade e da estreiteza de sua intuitivi-
dade original; ele introduz um componente virtual, o qual possibilita a deci-
so mediante a expanso da disposio original do caso.
Essa figura nos conhecida a partir de temticas cibernticas e ou-
tras advindas da teoria da cognio. Quando as solues para uma tarefa de
clculo ou uma tarefa prtica so inibidas porque os termos em que elas so
postas produzem uma oscilao entre solues contraditrias, introduz-se
um componente virtual que expande o mbito definitrio da tarefa original
e possibilita uma soluo em nvel mais elevado. Quando os nmeros ra-
cionais no permitem uma soluo para uma equao em nvel mais eleva-
do, pode ser introduzido o componente que d acesso ao ;mbito dos n-
meros irracionais e a equao pode ser levada a uma resoluo nesse mbi-
to. Isso tambm parece ser exatamente o que acontece com a repartio
dos camelos e a introduo do dcimo segundo camelo. Isso lembra o ma-
nejo dado aos nmeros irracionais na matemtica grega; 14 lembra a cons-
truo de nmeros complexos pela introduo de um componente imagi-
nrio (i, em a+ib); lembra a construo de geometrias no euclidianas me-
diante a suposio de espaos possveis, nas quais sentenas da teoria do
nvel mais baixo, contrrias aos axiomas (isto , modo de observao), cor-
respondem a dados mais complexos nas relaes novas, que no so pass-
veis de concretizao intuitiva.1s
Tal interpretao da funo do dcimo segundo camelo tem con-
seqncias de grande alcance para a compreenso daquilo que Luhmann
entende por paradoxo (ou paradoxalidade - estrutural) do direito e sua
14 Manejar significa aqui contornar. O dcimo livro de Euclides constitui uma coletnea de sentenas sobre
as grandezas imensurveis. Trata-se, nessa matemtica, da identificao dessas grandezas e sua compara-
o. Dedekind (1872) foi o primeiro a fornecer uma teoria dos nmeros irracionais que expande o prprio
conceito do nmero e, desse modo, domina a irracionalidade num nvel mais elevado, o qual franqueado
pelo conceito do "corpo numrico". Isso possibilitado por uma diferenciao expandida entre enumera-
bilidade e continuidade, de um lado, e a teoria da potenciao desigual de quantidades infinitas, de outro.
Acha-se em E. Esposito (1993, p. 104) a sentena concludente, que cabe bem no nosso contexto: "aritm-
tica a formulao da autopoiese".
1S Os dispositivos de visualizao mais marcantes encontram-se na matemtica da computao, onde as fr-
mulas i=i+l ou a=a+b representam uma funo que a delas prprias. O computador necessita isso, pois
ele consiste unicamente de operaes e no de sentenas. V. sobre isso E. Esposito, op. cit., p. 108, bem
como sua L'operazjone di osseroazjone (Esposito, 1992), p. 21Sss.
108
JEAN CLAM
relao imanente com a deciso. Pensado assim, esse paradoxo teria a ver
antes com a problemtica da expanso dos meios da comunicao atravs
da configurao de "<levices" indiretos, cujos componentes virtuais so
aninhados em abreviaes operativas e, desse modo, invisibilizados.
Assim, algumas configuraes de legitimidade podem exigir presunes
adicionais no meio do direito, que pressupem a existncia de um compo-
nente no real e, atravs disso, trazem uma soluo real e, em ltima anli-
se, intuitiva. Trata-se da figura clssica da introduo hipottica, propositi-
va, de um componente que possibilita uma "reescrita" que tem como resul-
tado uma expanso dos potenciais da comunicao no interior de um de-
terminado meio. A comunicao reescrita ao longo de novas simboliza-
es; limitaes da comunicao so abolidas pela reformulao da tarefa
comunicativa. A deslimitao da comunicao em um determinado aspec-
to leva sua reestruturao em nvel mais elevado, com outro tipo de limi-
taes. Exemplares para isso so certas virtualizaes indiretas da lingua-
gem, como a negao ou a destemporalizao de determinaes temporais,
que inauguram espaos inteiros de comunicao improvvel, complexa,
expandida em seus potenciais.16
Esta figura conserva ademais o metaforismo da devoluo - funda-
da no do emprstimo e elaborada como sua continuao. O elemento in-
troduzido retirado ao trmino do percurso operativo do "device". O pre-
sumido uma vez ~ais negado; o desvio torna possvel o encurtamento do
prprio desvio. O elemento imaginrio neutralizado por aparecer em
dois pontos da operao com sinais invertidos em cada um deles. Se presu-
mirmos a existncia da soluo em oposio contradio com as suposi-
es fundamentais ou at com os prprios princpios dos mbitos, ob-
tm-se essa soluo aps a subtrao da prpria presuno de sua existn-
cia. Presumindo-se a existncia do impossvel, torna-se, por assim dizer, a
soluo possvel existente. Se o petitum em si impossvel for constitudo no
modo do dado indireto (emprstimo), alcana-se o prprio petitum aps a
16 Negao uma funo imanente categoria terico-sistmica do sentido. O sentido estruturalmente um

horizonte em que aquilo que (nele) sucede (isto , o significante) sempre pode tambm suceder de outra
maneira e, desse modo, pode ser negado. A negao , assim, a virtualizao primordial. Sendo que o sen-
tido mesmo no negvel (ou seja, a possibilidade de negar constructos de sentido, por seu turno, no ne-
gvel) . V. sobre isso N. Luhmann, 1984, p . 96ss.
109
interrupo de sua constituio indireta. Anda-se, por um momento, contra

a intuio e a evidncia e obtm-se, ao final, intuitivamente o no-intuitivo.
Emprstimo e devoluo conservam aqui um carter quase tcni-
co. Embora a inventividade da comunicao, na sua busca por caminhos e
meios para sua prpria expanso, no seja simplesmente tcnica, as com-
presses e complexificaes provisrias escolhidas so invisibilizadas pelo
xito at mesmo da comunicao em nvel mais elevado. Nesse caso, o que
decai ao nvel de simples tcnica justamente aquilo que, no final das con-
tas, "no tem importncia". Mas, o que torna essa tcnica possvel um im-
provvel ou impondervel. Se o emprstimo e a devoluo do "<levice"
possibilitador transcorrerem sem qualquer transtorno, eles sero trivializa-
dos em simples tcnica. As operaes da comunicao (em nvel elevado
avanam sem sofrer resistncia, enquanto os improvveis desvios de sua
possibilitao passam despercebidos.17
O paradoxo do direito seria o paradoxo de uma premissa ligada e
desligada, cujo resultado constitui uma realizao mais comprimida, e des-
se modo mais complexa e mais eficaz do sistema jurdico? Seria paradoxal
tudo o que aumenta a operatividade de um sistema, desde que passe des-
percebido? Quo funcional e tcnica poderia ser a aplicao de manuseias
des-paradoxalizantes? Nossa primeira aproximao aos paradoxos do
meio jurdico permite intuir que o discurso do paradoxo em Luhmann
ambguo. Em primeiro lugar, preciso registrar que paradoxos no existem
simplesmente, mas que paradoxos so processos que se do pelas costas da
abertura de possibilidades operativas. Em seguida, preciso compreender
que um sistema e um meio como o direito paradoxal em mltiplos aspec-
tos. O que devemos ter em vista aqui a questo do paradoxo do direito
como uma inconclusividade da sua inteno bsica inerente ao sentido da
juridicidade. Nesse caso, a pergunta ter o seguinte teor: existe tal paradoxo
e com que processos de oscilao insolveis ele est associado? Em que ele
se diferencia de outras estruturas paradoxais no meio do direito? Todas es-
sas estruturas seriam momentos do paradoxo fundamental?
17 Luhmann fala freqentemente de invisibilizao, mas no diferencia os seus diferentes nveis (assim como
ele tampouco diferencia os tipos de paradoxalidade).
110
JEAN CLAM
Uma analtica da paradoxalidade do direito
Se seguirmos o texto do ensaio luhmanniano, no percebemos

qualquer esforo de ordenao dos diferentes aspectos sob os quais o direi-
to aparece como paradoxal. Quem tem de dar-se o trabalho de uma orde-
nao diferenciadora desses aspectos o intrprete que no quer admitir a
validade do discurso do paradoxo enquanto ele no se mostrar analitica-
mente significativo. No que segue, irei no encalo das interpretaes suces-
sivas do paradoxal no texto luhmanniano, para em seguida inquiri-las
quanto a uma possibilidade de ordenao dentro de uma estrutura.
A primeira dificuldade com que Luhmann se depara de natureza
terico-reflexiva. a do status dos pressupostos de um sistema, que, em l-
tima anlise, tm de pressupor a si mesmos. Se, no caso do sistema jurdico,
perguntarmos pelas razes de uma determinada deciso, somos remetidos
a decises precedentes, antecedentes normativos e hierarquias normativas,
bem como a nexos dedutivos que ascendem do caso isolado at s mais re-
centes disposies normativas. Agora, se perguntarmos pelas razes destas
ltimas disposies e suposies, as quais vigoram como pressupostos de
toda produo de sentido e de operao do sistema, no obteremos mais
nenhuma resposta clara: toda resposta pressupe o referido pedestal de
pressuposies do direito.
Esta a verso trivial-de cada problema de fundamentao no qua-
dro das ordens que pressupem a si prprias. Enquanto se podia partir das
certezas transcendentais, tais problemas apontavam para a teoria da homo-
morfia das principais ordens do ser. Todos os transcendentais (o bem, o
belo, o verdadeiro, o Uno) eram postos como equivalentes e estavam fun-
dados numa ordem perfeita do ser, querida por um intelecto transcenden-
te. Essa ordem era idntica ordem do pensamento desse intelecto: ela
nasceu no ato originrio de inteleco desse mesmo intelecto. 18 Sob as
condies do pensamento ps-metafsico, o problema da fundamentao
se torna especialmente incisivo. No entanto, essa incisividade apenas
18 A figura de um intellectus orignarius permanece viva, como hiptese metafsico-epistemolgica, at Kant e

Husserl.
111
A PARADOXALIDADE FUNDAMENTAL DO D IREITO E SEU DESDOBRAMENTO
aparentemente proporcional situao insolvel da questo da fundamen-

tao, pois sob as novas condies se desagrega a integridade de sentido
das questes de fundamentao como tais. Faz pouco sentido perguntar
por razes se o sentido no mais experimentado univocamente em cone-
xo com razes e fundamentaes. Sob essas condies, o sentido adquire
cada vez mais a constituio de um acontecimento. Este o novo horizon-
te da pergunta por sentido e razo. 19
Distanciando-nos, desse modo, da verso trivial do problema do
pressuposto circular, de modo algum tiramos o problema como tal do
mundo. Ele se coloca sob novas claves. Luhmann o formula da seguinte
maneira: "Pressupostos(...), com os quais temos de nos envolver sempre e
inclusive quando so postos em dvida, no permitem uma fixao lgica
no sistema. Eles flutuam com as operaes" (p. 3). Agora, indiferentemen-
te se, no quadro da verso trivial, eles so fixados como "entes" ou "norma
suprema" ou algo similar, ou ento no so fixados, ainda assim resta o
problema de sua flutuao com as prprias operaes. Ao contrrio do que
se poderia pensar, a oscilao dos pressupostos concomitante com as ope-
raes no satisfaz nem o observador que se envolveu numa estrutura de
acontecimento do sentido, pois a oscilao concomitante uma opo em-
prestada da qual no se pode dispor. Ela no est disponvel e, sendo assim,
ela no precisa ser sempre bem-sucedida. E mesmo que seja bem-sucedida,
ela permanece fundamentalmente arriscada: a oscilao concomitante so-
mente se d quando algo que no est dado pode ser emprestado e devolvi-
do. Luhmann expe isso com o auxlio da linha mestra da parbola do dci-
mo segundo camelo: o camelo serve de metfora para a necessidade do em-
prstimo e da devoluo de um no-disponvel, para que a flutuao de
sentido ao longo das vias do sistema possa ser bem-sucedida. A esse movi-
mento de introduo e de subseqente subtrao de um disponvel apenas
a ttulo de emprstimo, Luhmann d o nome de paradoxalidade do sistema.
A verso luhmanniana do problema dos pressupostos circulares
de ordens autolgicas20 no seria desnecessariamente complicada? No
19 Ver sobre isso mais adiante o caprulo "A operao como componente nico do sistema".
20 Concluses autolgicas so as concluses aplicadas a si mesmas.
112
JEAN CLAM
deveramos ater-nos verso trivial, j que o problema persiste como um

problema atinente totalidade de sentido da ordem em questo? O interes-
sante na posio de Luhmann que, para ele, a mudana para uma estrutu-
ra de sentido orientada no resultado de modo algum tira do mundo o pro-
blema dos fundamentos circulares. Uma perspectiva parece de fato abrir-se
com o conceito da flutuao (dos pressupostos): justamente quando os
fundamentos no mais tm de ser representados como algo fixo, mas
como algo que se constitui na oscilao do caso individual para a estrutura
e desta para aquele por meio de confirmaes e condensaes, justamente
nesse momento parece se tornar suprflua a pergunta por um ponto fixo
externo a essa oscilao no papel de fundamento e instncia legitimadora.
A mobilidade do sentido e da produo de sentido endogenizada na or-
dem, no sistema. Ela atinge os fundamentos e os pe em fluxo. O sistema
aparece ento como um todo autocentrado que se depara com o mundo
apenas em si mesmo -isto , molda-o exclusivamente atravs da referncia
a si prprio. Ele constitui o lugar e a efetuao de sua prpria autopoiese e
no se mede com nada externo. A pergunta por "fundamentos" fixos de
sistemas autopoiticos parece ser autocontraditria.
Como se mantm ento o problema dos fundamentos, mesmo que
seja na verso modificada da pergunta por uma paradoxalidade do sistema?
Bem, fato que o nosso raciocnio nos trouxe inopinadamente at a verso
mais rigorosa da paradoxalidade fundamental do direito, ao colocar com
alto grau de generalidade o problema da fundamentao ltima de ordens
de sentido. De fato surgem ordens autopoiticas auto-referenciais a partir
da condensao operativa de diferenciaes inaugurais que "violam" o
mundo ao longo de um limite que inclui um si-mesmo indexado [ein indizj-
ertes Selbst] e exclui um no-si-mesmo desmarcado [ein unmarkiertes
Nicht-S elbs~ - isto nos termos da protolgica de Spencer Brown, reaprovei-
tados por Luhmann. Tais diferenciaes so, por assim dizer, "sem por-
qu": elas so "decises" e como tais "ato[s] de poder/violncia [Gewal~"
(p. 3). E aqui se destaca a relao especial entre a problemtica dos funda-
mentos auto-referentes da autopoiese e a problemtica da paradoxalidade
do direito: cada deciso a fender o mundo regida por um poder que desig-
na contedos e deixa horizontes desmarcados, que inclui isto por estar em
conformidade com o sistema e exclui aquilo por ser desconforme. Poder
institui "direito" e o "direito" no pode legitimar o poder posteriormente.
113
A PARADOXALIDADE FUNDAMENTAL DO DlRElTO E SEU DESDOBRAMENTO
Resulta da um significado bem geral de "direito", segundo o qual "direito"

se torna idia e forma de designao (ou de ser-designvel, ser-designado),
moldagem e incluso (ter-direito--incluso). O direito no sentido estrito,
em contrapartida, refere-se a um sistema particular e a uma diferenciao
norteadora particular (entre direito e no-direito). Ele no pode surgir sem
o ato originrio violento da designao, da indicao daquilo que dali por
diante dever vigorar como direito e ser rejeitado como no-direito. Po-
rm, o poder parece sempre carregar consigo a pergunta por sua legitimida-
de, de modo que, em toda parte onde se diferencia, coloca-se diretamente a
pergunta pelo "direito" de tal diferenciao. O paradoxo do direito parece
estar localizado no incio de todos os projetos de sentido e de todas as or-
dens de sentido.
Poder-se-ia perguntar se isso no representa uma extrapolao das
conotaes normativas do conceito de poder? No se estaria aqui esten-
dendo o esquematismo simblico de um termo, que negativo em todos
os sentidos e que exige contraposies diretas, para alm da validade que
lhe prpria? No se estaria aqui normatizando e dramatizando a mais ino-
cente e desavisada das diferenciaes cognitivas? A instruo [do processo]
de qualquer diferenciao no mundo seria realmente um "ato de poder/ vio-
lncia", comparvel com outros atos violentos em que se comete violncia
e, desse modo, inflige dano a uma coisa ou pessoa? No se trata a do jeito
tipicamente hiperblico da problematizao foucaultiana da problemtica
do poder, que reduziria o mundo inteiro e a natureza toda a microproces-
sos de poder e de exerccio de poder?21 Tais generalizaes de conceitos de
conotao pattica em matrizes de sentido inaugurais, constituidoras do
mundo, no deixariam todos os contornos borrados numa hiperbolizao
indiferenciada? Enquanto o surgimento de uma forma, ou seja, o ingresso
de um existente (que de algum modo possua forma) no mundo a partir do
inominvel e do amorfo, for representado como uma drstica e violenta
excluso j consumada de todas as possibilidades no realizadas por outro
tipo de conformao e norteada por uma diferenciao distinta, forosa-
mente ser efetuada a generalizao da semntica e da retrica da violncia.
21 Sobre essa critica teoria do poder, de Foucault, v. Clam, 1996b, p. 348-389.

114
JEAN CLAM
A pergunta : como dever ser construdo o poder para corresponder a

essa originalidade estrutural? Como poder o poder designar a qualidade de
todo e qualquer gesto originrio inaugural do mundo, sem perder todo li-
mite e todo contorno na noite de um absoluto sem alteridade?
A nossa temtica parece originalmente possuir dois estgios. Tra-
ta-se da ausncia de uma razo fundadora (ou seja, trata-se do carter de
deciso originria), em primeiro lugar de toda e qualquer ordem e, em se-
guida, da ordem jurdica de uma sociedade. No est em questo aqui a ar-
bitrariedade da diferenciao inaugural escolhida, e sim o seu carter vio-
lento como excluso inflexvel do excludo (ou seja, dos contedos no
indiciveis pela forma delineada). Pois se as diferenciaes fundadoras
fossem apenas arbitrrias, mas no violentas, no resultaria delas uma pa-
radoxalidade do direito. Se as ordens fossem, quanto ao funcionamento
operativo de suas diferenciaes, apenas relativas, mas no "duras", ape-
nas eqipolentes,22 mas no com total coerncia destitudas de alternati-
vas, teramos um mundo em que tudo poderia ser igualmente possvel. As
alternativas no realizadas a uma ordem dada seriam concomitantemen-
te realizveis: as ordens se desviariam umas das outras em altos e baixos
no regulamentados de possibilidades igualmente relativas, que no se con-
densariam em impossibilidades (de alternativas igualmente arbitrrias). Se-
ria um mundo no-violento, cuja mecnica no atribuiria a uma dada con-
dio maior probabilidade do que a outra: suas partculas seriam igualmen-
te provveis em diferentes lugares e suas ordens brandas se sobreporiam
umas s outras como vrias narraes que se desenrolam simultaneamente
em um sonho. No mesmo ponto, aconteceriam simultaneamente diversas
coisas e as linhas do antes e do depois fluiriam espontaneamente uma para
a outra. Quando o mundo se organiza sem excluses, ele incorre numa
contnua sobredeterminao de seus contedos. Em confronto com o
mundo excessivamente delineado da "realidade" (do mundo do "princpio
22 A eqipolncia se refere equivalncia matemtica de grandezas geomtricas e quantidades algbricas,

que ento podem passar pelas mesmas transformaes. Caracterizamos ordens no exclusivas como equi-
valentes porque das podem desviar-se umas das outras.
115
A PARADOXALlDADE FUNDAMENTAL DO DIREITO E SEU DESDOBRAMENTO
da realidade"), aquele representa um horizonte que vai se volatilizando

para dar lugar ao sucedimento do mundano. 23
O poder originrio generalizado poderia ser especificado positiva-
mente, como carter violento, com boas razes apenas em tal esboo. Ele
deve ser construdo como diferena (alteridade) em relao simples arbi-
trariedade relativa. Na terminologia luhmanniana, isso significaria o se-
guinte: poder e arbitrariedade devem ser entendidos como dois lados de
uma mesma forma (a forma: poder/violncia [Ge1valt]2 4). O poder no per-
deria seus contornos em uma demonstrao pattica do rigor de qualquer
denncia. Violenta seria somente toda sobreevidenciao do mundo, sua
fixao num projeto de sentido sob excluso de todos os demais. O direito
sempre estaria sendo requerido onde tal poder/violncia praticado/a.
Ele sempre estaria presente como direito infundado, isto , paradoxal: pois
o poder original o da instituio de ordens reguladas pelo direito - em
contraposio s ordens reguladas explicitamente pelo poder aps a insti-
tuio do direito. A sobreevidenciao do mundo as subjuga ao domnio de
uma lei que governa sua nova nitidez. O fato de que o poder desde o princ-
pio deu lugar a um direito no anula a precedncia instituidora do poder. O
poder, em contrapartida, continua subsistindo em todo direito como a
no-mera-arbitrariedade deste. Se uma ordem do direito fosse meramente
arbitrria, mas no violenta, ela seria eqipolente com outras ordens e esta-
ria apenas sobreposta a estas. neste ponto que a problemtica se inverte:
a positividade de poder e carter violento se revela a partir da alteridade de
direito e poder no interior de uma forma. Sem poder as bnos do direito
no podem ser dispensadas. A eqipolncia de ordens apoiadas no poder
as expe mudana desregrada, inerente materia prima (chra) do mundo.
23 O mundo real dos sistemas complexos no pode, ele mesmo, subsistir sem sobredeterminao. A sobre-
determinao nesse sentido um correlato do duplo fechamento ou do condicionamento reflexivo (con-
dicionamento do condicionamento) e pressuposto da emergncia de sistemas no triviais (v. Luhmann,
1995, p. 20ss.). Sobredctcrminao se refere aqui ao seguinte: uma multiplicao imll!,>inativa dos horizon-
tes de possibilidade que vai muito alm dessa virtualizao do mundo que condio mnima para a efeti-
vao de realidades complexas.
24 Na prototeotia de Luhmann, a forma sempre denominada pelo seu lado designativo "positivo". A assi-
metria entre o designado e o desmarcado atestada e sublinhada justamente por esse modo de expresso.
116
JEAN CLAM
Esta precisa ser estabilizada por meio de divises violentamente ordenado-

ras.25
Neste ponto tambm se tornam difusos os limites entre ordens
cognitivas e normativas. At mesmo uma interpretao meramente con-
templativa, terica, do mundo com base em diferenciaes norteadoras
que nele projetam sentido e instruem suas estruturas de compreenso vio-
lenta, na medida em que essas diferenciaes sobreevidenciam o mundo.
Assim como no caso de uma ordem normativa, violento no s o ircio
por causa de seu carter decisrio inaugural, mas tambm a excluso conti-
nuada de todos os projetos de sentido eqipolentes no funcionamento
operativo da referida interpretao de comportamentos do mundo. Se qui-
sssemos contrapor ao conceito generalizado do poder um conceito igual-
mente generalizado do "direito", obteramos com isso uma "temstica" que
abarcaria todas as representaes do mundo. Correlativamente a paradoxa-
lidade do direito assumiria uma forma to central, que se tornaria em para-
doxalidade de toda atribuio de sentido. Todo projeto de um existente
[Daseiende], no sentido de erguer o mundo de sua brandura original e plasti-
cidade irrestrita para o rigor de uma realidade sobreevidenciada, depara-se
com uma questo do poder/ direito. O poder vive na edificao do mundo
sob a lei de um direito que passa a ser fundador. Toda ordem mundial le-
vantaria essa problemtica. A lei envolvente, fundadora, pensada como
santa e protetora, que, como lei inaugural do mundo (Themis), permite a en-
trada das coisas em suas ordens verdadeiras e justas e tambm as dispensa;
toda referncia cognitiva e normativa do ser humano ao mundo se consti-
tui como relao correta e se santifica a partir da correspondncia com essa
lei;26 enquanto isso for assim, toda constituio do mundo (= todo estatuto
do mundo) que cria realidade aparecer como violenta e paradoxal na viso
de uma metateoria da constituio de sentido em diferenciaes decisrias,
25 A apresentao que Plato faz do processo demirgico no Time11 (29d-55d) sublinha as dimenses da deci-
so e da diferenciao de mda existncia. A cosmogonia no um acontecimento "natural" que gera o
mundo harmonicamente. A harmonia mesma precisa ser produzida por meio de divises violentas no in-
terior da matria do mundo.
26 Frmulas de correspondncia so bem corriqueiras em muitas culturas e geralmente esto localizadas em
formas especiais de doutrina religiosa ou sapiencial. Na metafisica ocidental, Herclito que abre a srie
das idias homolgicas (com sua teoria do homoltgtin entre pensamento humano e ser que se revela), que
foi incrementada e sistematizada pelos esticos. Por ltimo, Heidegger reviveu a idia em conexo com
Herclito.
117
no fundamentveis. O direito perde sua santidade e inquestionabilidade.

Ele deve passar a ser responsabilizado a partir de sua paradoxalidade.
O direito aparece como paradoxal, isto , irmanado com seu ou-
tro, o poder,27 no apenas a partir do despontar de teorias da observao
orientadas na diferenciao. Chama a ateno que muitas das mais recen-
tes tematizaes sociolgicas e filosficas do paradoxo fundamental do di-
reito se reportam aos mesmos textos da nossa tradio. Esses textos for-
mulam esse paradoxo com clareza ainda no superada. Benjamin, D errida,
Bourdieu 28 e Luhmann: todos recorrem ao texto de Pascal que diz: "(...)
mais ne pouvant faire qu'il soit force d'obir la justice, on a fait qu'il soit
juste d'obir la force; ne pouvant fortifier la justice, on a justifi la force,
afin que la justice et la force fussent ensemble et que la paix ft, qui est le
souverain bien [(...) mas, como no se podia fazer com que fosse foroso
obedecer justia, fez-se que fosse justo obedecer fora; como no era
possvel fortalecer a justia, justificou-se a fora, a fim de que se juntassem
o justo e o forte e se estabelecesse a paz, que o sumo bem]".29
Plato j havia concebido idias semelhantes.30 O paradoxo funda-
mental do direito no parece estar essencialmente associado a condies
especificamente modernas. Parece que, na saga da ordem justa das coisas,
ele j comeou a despontar nos primrdios do pensar, com os pr-socrti-
cos. 31 Sendo assim, ele no est necessariamente relacionado com a ver-
so trivial do problema da autopressuposio como inibio da necessida-
de de fundamentao. Ele mais original do que essa problemtica e mais
27 Neste ponto, as relaes so inrricadas. Ao outro do poder dei o nome de arbitrariedade; agora afirmo que
o direito esse outro. Devemos conceber a conexo entra as duas diferenas como a de duas formas com
uma face comum.
28 Benjamin na sua Kritik derGewolt, de 1921 (ed. de 1977, p. 179-203)[Critfro do violncia - crtico do poder. So
Paulo: Cultri.x, 1986], Derrida em Forte de droit (1994), Bourdieu in Miditotio11s poscoliennes (1997)[Meditoes
poscolio11os. Rio de J aneiro : Bertrand Brasil, 2001 ].
29 B. Pascal, Penses, fragmento 228 (1954, de resto [fragmento 3431) [ed. em port.: Penson1C11tos. Trad. de Pie-
tro Nassctti. So Paulo: Martin Claret, 2004, p. 165 fragmento 273]. Contudo, toda a seo "L'injustice des
!ois humaines [A injustia das leis hum anas; ed. em port: A justia e a razo dos efeitos]" fundamental, j
que Pascal expe de modo extremamente incisivo e ousado outros aspectos decisivos da paradoxalidade
fundamental do direito. Muitas vezes j foi discutida a equiparao que ele faz do direito vigente (entendi-
do como co11t11me) com o "foodement mystique de l'autorit [fundamento nstico da autoridade]" (Pen-
ses, frag. 230 [em port.: p. 163, fragmento 268]).
30 Entre outras passagens, v. Grgias 483b ss.
31 Para uma abordagem detalhada da refle.xo sobre o direito nos fragmentos pr-socrticos cf. E . Wolf, op.
cit.
118
JEAN CLAM
original do que as paradoxalidades parciais de certas formas do direito -

por exemplo, do direito positivo moderno. A verso luhmanniana do para-
doxo fundamental aleatria, porque desde o princpio ela no empreende
diferenciaes entre os momentos paradoxais e no est interessada em
uma paradoxologia refinada. A inteno de Luhmann a elaborao da
condicionalidade das estruturas do sistema jurdico decorrente de sua para-
doxalidade: os principais traos, modos operativos, caractersticas estrutu-
rais do sistema mostram-se condicionados por um carter decisrio para-
doxal, uma oscilao insolvel e uma referncia circular. Formulado de ou-
tra maneira: no se consegue entender praticamente nada do sistema jurdi-
co, se sua paradoxalidade no for elaborada e refletida. Luhmann presume
que aquilo que ele designa de paradoxal ou como paradoxalidade esteja su-
ficientemente claro. Para ele, no resta qualquer dvida de que, em suas
mais profundas estruturas, o direito paradoxal. Em distino a Luhmann,
tentaremos identificar o conceito, bem como os tipos diferenciveis de pa-
radoxos.
Todavia, o isolamento de um paradoxo fundamental , a meu ver,
uma exigncia factual que no pode ser ignorada. Porque dois mal-entendi-
dos ameaam uma teoria do direito que se esquece da paradoxalidade origi-
nria do direito. Em primeiro lugar, ela facilmente se veria na situao de
perder o manejo da diferenciao entre perplexidades locais e aporias origi-
nrias do direito; ademais forte a tentao de reservar a paradoxalidade do
direito ao direito positivado. Trata-se de perigos para os quais j chamei a
ateno. Alm disso, a paradoxalidade fundamental do direito tem a ver
com a generalizao dos conceitos de poder e direito que se impe a todas
as tematizaes de aspectos do mundo no horizonte de uma experincia
ps-metafsica de mundo com suas abordagens desconstrutivistas e cons-
trutivistas.
Ressaltamos a formulao mais incisiva e instrutiva que Luhmann
elaborou da paradoxalidade fundamental. Vimos que o interesse dessa for-
mulao reside em destac-la da formulao trivial da paradoxalidade
como problema das bases do pressuposto ltimo e da autopressuposio:
pois a paradoxalidade continuar persistindo, mesmo quando a teoria do
sentido que se apia na fundamentao e fundamentabilidade tiver sido
desconstruda e seu carter de acontecimento reconhecido e elaborado.
119
Paralelamente Luhmann acoplou a paradoxalidade fundamental s

figuras mais triviais da circularidade dos pressupostos. "A paradoxalidade
do direito" consiste em que o direito "d razo a si mesmo e no consegue
decidir se esse dar-razo-a-si-mesmo est em conformidade com o direito
ou no" (p. 4). Aqui o paradoxo visto como aplicao reflexiva dos crit-
rios sistmicos (neste caso, dos critrios de conformidade com o direito)
quilo que por primeiro torna possvel o sistema (sentenas em conformi-
dade com o direito). 32 Justamente em conexo com essa formulao, Luh-
mann desenvolve uma quantidade de figuras paradoxais, que, segundo a
minha interpretao, tm de ser vinculadas formulao mais exigente da
paradoxalidade fundamental e, em seguida, apresentadas como momentos
estruturais desta.
Paradoxalidades parciais
No que segue, apresentarei um rpido panorama desses aspectos

paradoxais, que, de acordo com o fio condutor metafrico do tratado, so
apresentados como interpretaes sucessivas do dcimo segundo camelo.
Assim, esse camelo designa os diferentes modos de desparadoxalizao do
sistema jurdico em resposta a cada um dos aspectos da incompensabilida-
de de suas bases.
a. Um primeiro aspecto se refere ao nexo circular entre regra e deci-
so. A diferenciao entre regra e deciso imanente a todos os sistemas
jurdicos, especialmente queles que fixam a regra por escrito, atribuin-
do-lhe, assim, uma autonomia lgica - s vezes quase objetal. A regra
apresentada como pertencente ao cerne ideal que perfaz a essncia do direi-
to. O prprio direito aparece aqui como constitudo primariamente por um
corpo de prescries e proibies reguladoras. A isso se associa ento facil-
mente uma representao eidtica do direito como um conjunto de idias
32 Outra formulao na p. 10: "todos os processos devem corresponder Constituio, mas chegar a uma
deciso se isto de fato o caso s se consegue atravs de processos".
120
JEAN CLAM
no qual a essncia do direito se expressa e que tem de realizar-se na realida-

de do direito prtico. Desse modo, o direito prtico das decises individua-
is subordinado ao mbito ideal das regras, cuja validade no atingida por
decises que eventualmente venham a se mostrar falhas. Da mesma forma,
a deciso no capaz de contribuir com nada para a constituio das regras,
j que estas precedem as decises em termos lgicos.
Essa concepo remove o paradoxal mediante a introduo despa-
radoxalizante de uma instncia idtico-transcendental- uma das modalida-
des do dcimo segundo camelo. Em contraposio a isso, Luhmann mos-
tra como regra e deciso exigem uma a outra e sublinha sua mutualidade
circular no passvel de interrupo. A deciso exige a regra como seu pres-
suposto na mesma medida que esta exige aquela. O sistema jurdico produz
suas operaes na base desse referimento mtuo. Ele aparece tanto aqui
quanto em outras partes como inconcluso e constitudo em circularidades
que, em parte nenhuma, chegam a um fundamento e so resolvidas gradati-
vamente apenas em termos operativos mediante emprstimo e devoluo
de elementos virtuais.
b. Um momento adicional da paradoxalidade do direito surge com
a positivao do direito. Aps a desintegrao da evidncia das constru-
es baseadas no direito natural, o direito s pode mais se apoiar na prpria
legalidade de seus processos produtores de normas. A artificialidade e his-
toricidade do direito se tornam evidentes: o direito se torna um fact11m do
ser humano e passa a ser mutvel de acordo com as condies historica-
mente modificadas de s ua existncia social. O paradoxo o da manuteno
de uma validade jurdica que prossegue sendo forte e plena apesar da relati-
vidade e mutabilidade da contnua reviso do direito antigo e da produo
do novo. A comutao para a juridicidade positiva inverte a antiga figura le-
gitimadora: o direito passa a ter validade justamente com base no carter
revisvel de sua validade.
O direito positivo moderno formulado paradoxalmente na medi-
da em que sua validade constituda em proporo igual pelos compo-
nentes contrastantes da definitividade e da provisoriedade. Ele vlido
numa definitividade provisria que se iguala a uma provisoriedade definiti-
va. O direito positivo um direito por demanda, que, enquanto for vlido,
no questionado quanto solidez e consistncia de sua validade. Aquilo
que apriori aparece como improvvel ou at impossvel, evidencia-se como
121
perfeitamente vivel. Apesar da dificuldade de pensar tal sistema paradoxal

com coerncia lgica, a realidade nos ensina que operativa111ente sistemas so
capazes de mais possibilidades do que se consegue pensar. medida que as
virtualizaes necessrias so introduzidas, surgem os desvios operativos,
que tornam provveis solues extremamente improvveis. O dcimo se-
gundo camelo, que aqui tomado emprestado e ajuda a desparadoxalizar a
estrutura de uma validade com base em uma negao de validade, chama-se
neste caso: a poltica e sua parasitao do direito. A poltica o sistema
social, que, por estar estreitamente acoplado ao direito por meio de seus
rgos legislativos, assume a responsabilidade pela modificao da valida-
de jurdica.33 Ela o parasita que puxa o direito, aquele conjunto puro de
idias e aquele sistema altamente consistente da prxis procedural, para
dentro da conflituosidade e efemeridade das reivindicaes sociais.
c. A este se associa ainda outro paradoxo - que nos reconduz ao
centro da paradoxalidade fundamental. Para destacar-se de outros sistemas
sociais, e neste ponto especialmente de sistemas limtrofes nele acoplados,
o direito como sistema em operao deve compor dentro de si mesmo uma
representao de si mesmo. Como sistema jurdico, ele no precisa ficar
produzindo operaes jurdicas desatinadamente nem, por assim dizer, s
cegas, mas deve poder atribuir a si mesmo as suas prprias operaes, ao
passo que distingue os processos que lhe dizem respeito quanto a se lhe ca-
bem ou no. O sistema jurdico precisa formar uma idia de sua identidade
na forma de uma construo da diferenciao entre direito (que aqui abran-
ge ambos os valores, o justo e o injusto) e no-direito. Luhmann chama
essa realizao reflexiva de "re-entry" da diferenciao instituidora do sis-
tema no prprio sistema - a figura de "re-entry" emprestada da protol-
gica de Spencer Brown.34 O sistema contm uma viso de si mesmo como
sistema (particular) e est em condies de representar o mundo tetica-
mente, sem ele, ou seja, como se ele no estivesse a. A obteno de tal
perspectiva inaugura a semntica da identidade e leva aos emaranhamentos
33 Continuam de grande interesse as primeiras anlises que Luhmann fez do sistema poltico, bem como sua
teoria da administrao (a obra inicial contm vrias monografias em livros, que fornecem uma teoria
abrangente do sistema administrativo; v. especialmente jfmtlich-rtchtliche Entschadigung, de 1965, e Politische
Planung, de 1971; para uma apreciao delas v. Dammann etalii, 1993).
34 A respeito da problemtica da rt-entry, v. George Spencer Brown, 1977, bem como E. Esposito, 1992, p.
21 Sss.
122
JEAN CLAM
de um circular-em-si-mesmo, que discerne entre si-mesmo e no-si-mes-

mo para um determinado si-mesmo [das selbst und nicht selbstfr ein Selbst
scheidet]. Somente um sistema capaz de compor identidade ou auto-refern-
cia dessa maneira bem prpria pode - e deve- fechar-se autopoieticamen-
te: pois somente assim um sistema pode ficar preso em si mesmo e se depa-
rar s consigo mesmo e com nada mais. Toda instituio de um externo,
independente dele mesmo, no-relativo a ele mesmo, somente bem-suce-
dida quando simula a anulao dessa mesma constituio, isto , pressupe
sempre e tenazmente um si-mesmo que institui e que posteriormente revo-
ga a sua instituio. A negao da mediao do no-si-mesmo pelo si-mes-
mo uma realizao desse si-mesmo e se efetua nos termos e nas opera-
es dessa mesma realizao.
O reingresso da diferenciao entre si-mesmo e no-si-mesmo
pode assumir formas complexas. Esse o caso quando o si-mesmo espe-
cificado, quando essa identidade cristalizada em torno de um ente, de
uma intuio do ente, de uma diferenciao ou de uma operao bsica.
Assim, o direito pode projetar-se como constitudo somente onde so efe-
tuados um certo sentido, uma certa intencionalidade, uma certa contrapo-
sio (uma dialtica), uma certa funo ou um certo destaque de contedos
designados contrariamente a um que diferente deles. 35 Tais especifica-
es da identidade ajudam ento a superar o paradoxo da auto-ressonncia
ou da no-violabilidade do si-mesmo (que no pode ser concludo). Nesse
ponto, fora-se a aplicao dos retro-acoplamentos ao "direito vivo" e ao
senso de justia quedes-restringem o direito e, embora ele continue sendo
pensado como sistema autocentrado, o difundem no elemento da percep-
o indiferenciada do sentido do existir no mundo tanto quanto o abrem
para o estmulo inopinado de campos de sentido indivisos.
Um caso de re-entry de uma diferenciao que explica e constitui a
identidade do sistema est dado quando a diferenciao entre instituio
do direito e manuteno do direito posta como condio da validade do
direito (Benjamin) e novamente introduzida no sistema. O sistema reflete a
35 Uma vez mais a ttulo de esclarecimento: esse o destino comum a todas as ordens de sentido. Mas o que
alm disso ainda cabe ao direito , concebendo-se o rii,ror da excluso e o carter violento de todas as dife-
renciaes como a forma generalizada do paradoxo do direito, a competncia do direito pela validade so-
cial, asse!,>urada pelo poder, das diferenciaes efetuadas no interior das diferentes ordens de sentido.
123
sua identidade pela via da reintroduo dessa diferenciao no sentido de

que o sistema jurdico deixa de ser tal sistema quando no mais capaz de
manter essa diferenciao constitutiva. O direito vislumbra a prpria dis-
tncia em relao a si mesmo e reintroduz em si mesmo essa noo da sua
no-identidade de modo a que esta passe a compor sua identidade, visan-
do, em ltima anlise, salvar a sua identidade. A manuteno da diferencia-
o constitui a alteridade de direito e poder como os dois lados de uma s
forma: ela revela a no-dissociabilidade de direito e poder como paradoxo
fundamental do direito, mas, sendo tal revelao, ela concede a si mesma
os meios de, no obstante, destacar o direito do poder e torn-lo efetivo
como tal. Essa uma forma da desparadoxalizao, que Luhmann entende
como a que melhor foi elaborada e a mais adequada s nossas condies.
Voltarei a ela nas minhas consideraes finais.
d. Uma das perplexidades mais freqentes na reflexo sobre o direi-
to a de sua referncia ao seu prprio incio. Como comea o direito e o
que havia no incio antes dele ou junto com ele? Neste ponto, depara-
mo-nos, uma vez mais, com o entrelaamento agitado de direito e poder,
s que agora sob uma outra luz. Pois Luhmann parte nesse contexto das
problematizaes da tradio da filosofia do direito, que se desdobra como
direito natural moderno e culmina na deduo transcendental do direito
em Kant.36 Apresento-a aqui porque at agora ela se encontrava na sombra
da questo generalizadora que nos permitiu trazer tona a peculiaridade da
paradoxalidade do direito na origem de toda e qualquer interpretao do
mundo.
Em contraposio a isso, trata-se aqui da instituio real, social, do
direito na forma de um sistema de estatutos, regras, decises, procedimen-
tos e instituies. O direito natural postula uma condio jurdica pr-so-
cial, um direito sem sistema. Esse direito chegou at a propiciar o critrio
para a criao e modelagem do direito burgus, emprestando a certos direi-
tos uma validade originria, independente de instituio humana. O para-
doxo consistia em que a condio natural era correlata a direitos que ele
no assegurava, porque ele no podia produzir uma efetividade jurdica
36 Este aspecto da paradoxalidade do direito detalhadamente tratado no estudo de Luhmann intitulado

"Am Anfang war kein Unrecht [No pnpio no havia o injusto]" (1989, p. 11-64).
124
JEAN CLAM
sem negar a si prprio, transformando-se no seu oposto, a condio bur-

guesa. Ao passo que os direitos naturais so direitos absolutos, vlidos ape-
sar de todo e qualquer poder, eles no obstante necessitam do .~oder para
conseguir efetividade para si. O direito precisa primeiro submeter-se ao
domnio de um poder ordenado por ele para lograr validade. Faz-se neces-
srio pactuar com o poder para instituir o direito. Kant desparadoxaliza
esse iniciar do direito com o poder (sua prpria imposio) mediante are-
cusa de reconhecer condio natural qualquer valor jurdico. Essa recusa
entra ento em correlao com a exigncia imperativa de ingressar na con-
dio burguesa como a condio jurdica plenamente vlida.37
sabido que tal apresentao levanta a problemtica da contrapo-
sio de direito e ordem. Devido ao carter violento que lhe inerente, a
ordem sempre realiza uma certa medida do direito - isto , assegura uma
certa civilidade das relaes, j que, de outro modo, caso queira ser estabe-
lecido incondicionalmente, o direito teria de derrubar com violncia a civi-
lidade mantida com violncia. Por essa razo, o direito em nenhuma hip-
tese pode ser dissociado de seu entrelaamento com a violncia/ o poder
[Gewalt]. Uma vez mais empregada aqui uma figura de desparadoxaliza-
o, que, em vez de atenuar a brisncia do entrelaamento, acabou elevan-
do-a sorrateiramente. Kant lanou mo de uma suposio histrico-teleo-
lgica, que para ele pode ser plausibilizada indiretamente, a qual postula um
aperfeioamento geral de seres humanos e sociedades. Ela logrou funda-
mentar a confiana em uma aproximao progressiva e segura a estados ju-
rdicos e exigir com boa razo uma quiescncia paciente dos que possuam
menos direitos. Direito e violncia/ poder se reconciliariam no final por
meio da convergncia da outorga de poder quele, por um lado, e da civili-
zao desta/ deste, por outro. A paradoxalidade se dissolveria ento na
identificao de ambos - para Hegel o Estado que realizar isso na figura
da suprassuno dialtica de ambos em sua unidade.
O problema dessa forma ideolgica de desparadoxalizao que
ela pe em marcha uma dinmica de negao radical da paradoxalidade
(como um mal a ser tirado do mundo). A experincia moderna com essa di-
nmica mostrou que, quanto mais esperanoso o el de alcanar ou forar
37 Sobre a teoria do direito, de Kant, e a bibliografia mais importante sobre ela, v. Clam, 1996a, p. 265-279.
125
A PARADOXALlDADE FUNDA.t\1ENTAL DO DIRElTO E SEU DESDOBRAMENTO
o tlos, com outras palavras: quanto mais radical a destruio das bases da
paradoxalidade, tanto mais danoso e impetuoso foi o retorno da realidade
negada. A desparadoxalizao mediante teleologias utpicas semelhante
a tratar os paradoxos originrios como se eles no fossem irrevogveis e
geradores do sistema, mas como se fossem reconciliveis e superveis. Isso
fundamenta, ento, a transposio da certeza da reconciliao para a di-
menso do tempo, que adquire precisamente para esse fim um formato
macro-histrico. A confiana na revogabilidade da paradoxalidade, asso-
ciada com a protelao de sua confirmao para o futuro distante, protege
a fria cega, dirigida contra a paradoxalidade das possibilidades, de apren-
der com os fracassos.
e. Uma das caractersticas principais da constituio paradoxal con-
siste no fato de que um arranjo ou sistema, apesar da centrao interna e da
elevada consistncia, no pode ser uma totalidade fechada. Um indcio de
sua estrutura paradoxal dado justamente quando um todo no consegue
fechar-se em autocoerncia, ainda que seu operar esteja constantemente
referido a si mesmo e produza em cada uma de suas operaes a diferena
em relao ao seu Outro como limite definidor. Sendo assim, a parad oxali-
dade est diretamente relacionada com a inconclusividade e incompletude.
Transposto para o sistema jurdico, esse momento estrutural se ex-
pressa na "paradoxalidade da incompletude da ordem jurdica" - como a
chama Luhmann. Luhmann a relaciona com a problemtica clssica da
eqidade (epieikeia, aequitas). Para ele, esta inclui a problemtica da derroga-
o (estado de emergncia) e da ilegalidade necessria (especialmente no
interior de organizaes formais). O sistema jurdico incompleto porque,
em todas as suas decises e operaes, necessariamente fica aqum de sua
prpria exigncia de garantia jurdica. O sistema jurdico jamais poder reali-
zar completamente o direito, porque forosamente tem de descontar algo do
direito para poder garantir o direito como tal, isto , tem de faz-lo de modo
necessariamente parcial. Ele precisa proceder a formalizaes simplificado-
ras e deixar 1.3aa os interesses e as valoraes a tarefa de encontrar a expres-
so jurdica que lhes corresponda e conferir validade a ela. Ele no pode es-
tabelecer, no lugar dessas formas, a interesses e valores uma ateno jurdi-
ca voltada para todos os lados. Ele no pode tornar todas as situaes revo-
gveis em vista de sua deficincia jurdica. O resultado que uma clusula
de eqidade rege a validade de todas as decises do sistema jurdico. No
126
JEAN CLAM
h nada que possa fazer com que cesse a oscilao paradoxal entre formali-
dade e materialidade do direito. O sistema jurdico s consegue minorar in-
suficincias que se tornaram manifesfus em suas construes legais atravs
do acrscimo de outros dispositivos juridicamente formais e institucionais.
Por outro lado, ele pode exortar os que esto incumbidos de tomar deci-
ses por ele e que adaptem as disposies formais realidade multifacetada
mediante sensibilidade jurdica material. Em contrapartida, ele tem de con-
ter, canalizar e reconhecer, mediante jurisdio formal, a prxis material-
mente orientada em suas tentativas de encetar novos caminhos.
Em si essa oscilao o lugar tradicional da paradoxalidade funda-
mental, pois ela institui a longinqidade do direito em relao vivncia ju-
rdica e suas fontes no mundo da vida. 38 O direito se coloca aqui na mais in-
juriosa, dolorosa e agitada contraposio ao senso de justia. Ele nega ma-
ciamente a si prprio. O paradoxo da incompletude pode ser assim um t-
tulo que induz a erro. Se a incompletude for compreendida como carncia
situada no limite (extremo), no se consegue captar a centralidade do fi-
car-aqum-de-si-mesmo estrutural do direito como sua autonegao nu-
clear. Nesse ponto, no h, em todos os sistemas jurdicos, desparadoxali-
zao que ajude; a nica coisa que ajuda apontar para a imperfeio das
relaes humanas. Isto, porm, tem o efeito de sonegao e desconsidera-
o da paradoxalidade viva que arruna o direito. A paradoxalidade um
poder [Mach~ e um processo que vige permanentemente no direito e vive
em sua vigncia.
f. Uma tese que se encontra formulada j nos primeiros trabalhos
de Luhmann em sociologia do direito a da gerao simultnea e do cresci-
mento correlato de ambos os valores do sistema jurdico: direito e no-di-
reito. No tratado ora em questo, Luhmann tambm faz referncia a essa
sentena paradoxal e designa o dado concreto por ele apontado de "ambi-
gidade do direito" (p. 17). O direito fundamentalmente ambguo, por-
que no sistema jurdico "o direito s pode ser gerado simultaneamente
com o no-direito" (p. 17) e porque "cada operao nesse nvel produz
junto com ele o seu oposto" (p. 63). Se perguntarmos por que, recebere-
mos em ambos os casos a seguinte explicao: o direito incompleto - isto
38 V. Luhmann, 2000, p. 20.

127
, como vimos acima: autonegador - e, em conseqncia disso, simultanea-

mente definido e indefinido; no possvel decidir "se o direito vlido em
conformidade ou em desconformidade com o direito" (p. 17). "No existe
o incontestvel direito de operar com a diferenciao de direito e no-direi-
to (...) No existe uma deciso que possa garantir a resolubilidade de todos
os problemas jurdicos" (p. 63). Essas so todas explicaes que atingem
diretamente a paradoxalidade fundamental do direito.
Contudo, o que resta a esclarecer por que a paradoxalidade funda-
mental produz justamente esse resultado da maturao simultnea de direi-
to e no-direito. Como expresso da paradoxalidade do direito, a enfatiza-
o desse nexo parece refletir antes o parecer de um observador extrema-
mente ctico, que duvida da capacidade do sistema jurdico de conferir va-
lidade ao direito como tal. Essa, porm, a meu ver, justamente no a in-
teno da figura. Porque Luhmann utiliza com relativa freqncia essa fi-
gura do crescimento simultneo de valores contrapostos, quando o que
est em jogo para ele demonstrar a subtrao dos fins (valores finais) por
ocasio da complexidade progressiva e do desempenho elevado dos siste-
mas direcionados para eles.39 Quanto mais e quanto melhor o sistema se
municia para atingir os seus fins, quanto maior a sua eficincia na produo
de seus contedos indexados (do valor designado, incorporado), tanto me-
nos apreensveis estes se tornam. A promoo desses contedos acompa-
nhada no mesmo passo pelo crescimento do no-valor.
A explicao do nexo intricada, porque ela se refere a uma srie de
correlaes distintas e entrelaadas. Se lanarmos mo de uma base textual
ampla, na qual Luhmann se vale dessa figura, resulta uma aclarao geral da
oscilao contraditria de valor. Limito-me aqui aos seus aspectos mais im-
portantes. 40
Em primeiro lugar, possvel mostrar que os valores dominantes
da Modernidade so os que possuem uma dimenso central de autorizao
no sentido de que eles emancipam de algo e autorizam para algo; e que,
desse modo, eles se tornam ambguos. Liberdade e direito, por exemplo,
so valores desse tipo, que no podem ser especificados materialmente,
39 Entre outras passagens, v. Rechtssozjologie, 1971 (3. ed. Opladcn, 1987, p. 121s.)- sobre isso Clam, 1997.
4-0 Cf. uma abordagem decalhada dessa questo in Clam/Gaffard, 2001, p. 214ss.
128
JEAN CLAM
mas apenas franqueiam espaos formais de legitimidade. Eles regulam a

comunicao de tal maneira que esta devolvida aos atores sociais como
opo de comunicao. E les constituem mecanismos de regulamentao
para a desregulamentao, de imposio de limites para a supresso dos li-
mites e liberao de espao, de estreitamento da possibilidade (isto , do
possvel agir arbitrrio) para a criao da co-possibilidade das possibilida-
des mais irrestritas possveis. nessa proporo bem especial que eles po-
dem ser estruturalmente pervertidos, na medida em que, a partir da liberda-
de, se realiza libertariamente a no-liberdade; a partir do direito se realiza,
em conformidade com o direito, o no-direito.
Outros valores modernos constituem igualmente reguladores for-
mais, cuja suscetibilidade oscilao paradoxal todavia no est fundada na
autorizao formal, mas na protelao imanente de sua realizao mediante
a produo interna do contravalor. Tais valores carecem de um critrio de
adequao e de cumprimento de sua prpria inteno. Igualdade um va-
lor desse tipo, que, por no lhe poder ser atribudo um critrio de cumpri-
mento, de forma constante realiza concomitantemente a desigualdade:
quanto mais igualdade for realizada, tanto mais cresce a sensibilidade para
os diferenciais residuais - para desigualdades minguantes, mas, em ltima
anlise, restantes. Quando, em um determinado mbito, a igualdade foi
formalmente realizada a tal ponto que, para a continuao de sua promo-
o, restaria apenas ainda eliminar a pluralidade natural do substrato dos
que tm os mesmos direitos, ento a exigncia de igualdade se estende para
alm desse mbito e do grupo dos interessados nela. E la reclama a incluso
de grupos limtrofes no seu quadro formal cada vez mais estrito. A realiza-
o da igualdade se desloca constantemente de um grupo central para as
minorias fronteirias a ele (que so os excludos de certas igualdades). Mo-
tor de todos os processos de igualao a sensibilidade para a - isto , a
construo emptica de - desigualdade. medida que essa sensibilidade
cresce com a realizao da prpria igualdade, a desigualdade produzida
concomitantemente com rigor cada vez maior pela igualdade. Isto vale da
mesma forma para o par "direito - no-direito".41
41 Entre outras exposies, v. tambm '"Gcrechtigkeit in den Rcchtssystemen der modemen Gesellschaft
LJustia nos sistemas jurdicos da sociedade moderna]", in: Luhmann, 1981.
129
A PARADOXALIDADE FUNDAMENTAL DO DIREITO E SEL.: DESDOBRAMENTO
Uma circunstncia adicional que promove uma oscilao paradoxal

no direito est fundada na complexidade do entorno social de todos os
processos de realizao de valor. A sociedade intricada demais e pouco
transparente para acolher univocamente a realizao do valor como tal. Os
efeitos de tal realizao de valor so por demais diferentes de um entorno
social parcial para outro entorno social parcial para poderem ter uma inten-
cionalidade unitria. Programas normativos finais de uma sociedade mo-
derna (realizao de justia, igualdade etc.) produzem conseqncias de-
masiado numerosas e demasiado diferentes, de modo que est estabelecida
a probabilidade, sim, a necessidade estrutural da co-produo do no-va-
lor.
Esses so aspectos do paradoxo que o direito e sua ordem tm em
comum com outros sistemas. O nosso empenho deve voltar-se agora para
o especificamente jurdico na condio da promoo e produo do valor
jurdico mediante a co-promoo e co-produo de seu oposto. Essa con-
dio deve estar fundamentada de modo especial no paradoxo do direito: o
direito como direito que deve produzi-la. De fato, Luhmann deriva a pro-
duo simultnea de direito e no-direito da ambigidade estrutural do di-
reito, conforme a qual "deve permanecer no decidido se o direito vale em
conformidade ou em desconformidade com o direito" (p. 17). O direito
criado simultaneamente no-direito, porque ele no pode ser cabalmente
fundamentado nem pode se tornar consistentemente significativo. Seme-
lhantemente o sistema da cincia tem de erigir as verdades por ele produzi-
das simultaneamente como inverdades, no porque podem ser regular-
mente dadas como falsas no curso do desenvolvimento cientfico, mas
porque, em funo da inconclusividade do sistema da cincia, elas devem
ser consideradas de antemo como falveis. 42 Na medida em que elas parti-
cipam do paradoxo fundamental de uma ordem incompleta, inconsistente
e no coerente consigo mesma, elas s podem aparecer como fundamen-
~
42 A cincia no um caso de paradoxalidade sistmica entre outros. Ela desempenha um papel paradigmti-
co, na medida em que proporcionou a mais aprofundada formulao de rodas as circularidades autolgi-
cas: trata-se da formulao goedeliana do "dficit estrutural de racionalidade" (Luhmann, 2000, p. 63) de
todas as teorias formais como incompletude e insolubilidade de seus sistemas propositivos. V. sobre isso
Luhmann, 1990a, p. 506ss.
130
JEAN CLAM
talmente ambguas no quadro de uma desparadoxalizao reflexiva, que se

esclarece acerca de si mesma e que restitui seus emprstimos.
A particularidade e incisividade da paradoxalidade fundamental e
de sua bifurcao generalizante em direito e poder/violncia em uma s
forma residem em que o no-direito constantemente produzido junta-
mente com o direito, porque o no-direito aquela vigncia constitutiva do
poder/ da violncia no direito. Juntamente com cada diferenciao consti-
tuidora, o no-direito sempre foi concomitantemente realizado ou cometi-
do, porque nenhuma ordem possvel sem excluso violenta, assim como
tampouco o direito pode ser realizado sem a fora condensadora e vincula-
dora da ordem. Nesse sentido paradoxal fundamental, especificamente ati-
nente ao direito, o direito e o no-direito se efetivam no mundo pelo mes-
mo processo.
g. O ensaio de Luhmann ainda detalha outros aspectos da parado-
xalidade do direito - como, por exemplo, a paradoxalidade da jurisprudn-
cia como circularidade de interesse e valorao43 ou a do retroacoplamento
das decises orientadas em conseqncias da deciso s conseqncias
dessa mesma orientao (p. 35ss.). D esisto de coment-los aqui, por um
lado, por razes de espao; por outro lado, o trabalho precedente quanto
aos aspectos principais aclarou suficientemente a problemtica da subdivi-
so da paradoxalidade fundamental nesses seus momentos estruturais.
A paradoxalidade como gnese do sistema
Chegou a hora de reunir os fios e definir com preciso o discurso

luhmanniano do paradoxo. O paradoxo do direito s pode ser explicado a
partir da paradoxologia muito rica, mas fragmentria e imperscrutvel, de
Luhmann. Tentemos agora responder s seguintes perguntas: o que um
43 interesses na verdade s so reconhecidos como interesses com base nas valoraes sociais, que:, por sua
vez, s se cristalizam quando motivadas por interesses (v. Lulunann, 2000, p. 34).
131
A PARADOXALIDADE FUNDAMENTAL DO DIRElTO E SEU DESDOBRAMENTO
paradoxo no sentido de Luhmann? Como se deve conceber o paradoxo do

direito a partir desse sentido?
A noo mais importante do que um paradoxo baseia-se na rejei-
o da representao de que paradoxo seria uma contradio (lgica), uma
inibio definitiva do movimento lgico, o atestado lgico da impossibili-
dade real de algo. O paradoxo no o fim fatal, o fracasso definitivo da
constituio ontolgica. Muito pelo contrrio, ele , na nova formulao de
Luhmann, o comeo de uma histria, um movimento de constituio sist-
mica marcado por riscos e bifurcaes. Paradoxos no so impossibilitado-
res, mas possibilitadores: neles est fundada uma gnese produtiva, a arran-
cada para a condensao de um sistema. "Sistemas e sistemticas surgem
no cho [dessa] paradoxalidade" (p. 63), escreve Luhmann numa formula-
o tpica. A paradoxalidade gera o sistema como sistema operativo.
O que significa e como acontece isso? Isso significa que, justamente
quando a harmonia evidente, a auto-identidade preservada o desenvolvi-
mento linear concludente no mais esto dados em relao a um contexto
do existir, o movimento da constituio procura outros caminhos para
atingir o seu alvo.Justamente porque dois conscientes no conseguem che-
gar um ao outro - na unidade e identidade de uma vivncia -, surge desse
paradoxo da no-compatibilidade de conscientes o sistema de teor tremen-
damente rico da comunicao (social). A produtividade de paradoxalidades
pode ser imensa. A sua figura fundamental, porm, sempre esta: comuni-
cao por causa da no-comunicao (ou por causa da impossibilidade da
comunicao primria - psquica -);44 "direito, por causa do no-direito"
44 Quem chamou a ateno para essa figura com a necessria nfase foi Nassehi, 1993; sobre isso v. tambm:
Hans-Bernard Schmid, 1997, p. 276, bem como A. Hahn, 1998, p. 509. Paul Valry se deixou estimular
por esse mesmo paradoxo (m: Pires sur l'art, 1960, p. 1255): "Le mlaoge des sentimcnts inextricables de
chacun et des exigences communes donnent occasion des dissentiments infinis. Rien de plus narurel que
de ne point s'entendrc; le contraire est toujours surprenant. Je crois que l'on ne s'accorde sur rien que par
mprise, et que toute hannonie des h umains est le fruir heureux d'une crreur [A mescla dos sentimentos
inextricveis de cada um e das exigncias com uns ocasionam dissenses infinitas. Nada mais natural do
que no se entender de jeito nenhum; o contrrio sempre surpreendente. Eu creio que no nos pomos de
acordo sobre nada a no ser por engano, e que toda a harmonia dos humanos o fruto feliz de um erro]";
igualmente Renan: "On ne cre rien avec un texte que l'on comprend trop exactemcnt [No se cria nada
com um texto que se compreendeu demasiado exatamente]" (1949, p. 323). O paradoxo parece ser, em l-
tima anlise, o da hermenutica. Esta de fato no possui um critrio de dissociao entre entender e enten-
der mal; ela s conhece um entender (mal) produtivo, no sentido de que o verdadeiro sentido de um texto
jamais est fixado em si mesmo, de modo que o entender sempre est por sua prpria conta e deve dispen-
132
JEAN CLAM
(p. 23) (ou por causa da impossibilidade de uma indicao no violenta do

ser ou da constituio de certa ordem). Quanto mais sem perspectiva o in-
cio, tanto mais produtiva parece ser sua superao.
Tal abordagem efetua a comutao de problematizaes apofnti-
cas de cunho estritamente lgico (orientadas em proposies) para proble-
matizaes francamente "erguticas". Denomino "ergutica" (derivado de
t rgon no sentido de evento, do que ganhou efetividade, do efetuado) uma
problematizao que no observa (a consistncia de) proposies, mas
operaes. 4 5 Ora, ocorre que aquilo que se apresenta como contradio no
plano das proposies e seus campos de evidncia sempre restritos pode
ser superado mediante a conformao de sistemas operativos que criam
nas suas operaes o plano da realidade, no qual a contradio cai por terra.
Aquilo que parecia fazer malograr definitivamente a reflexo e a ao trans-
forma-se na trilha que leva ao caminho superador de coeres e limitaes
rumo a uma forma de estruturao mais elevada. O beco sem sada tor-
na-se a chance de uma gnese sistmica. A operao se torna, assim, um
conceito bsico da qualidade de tomar desvios: os sistemas precisam ope-
rar, porque s pelo desvio de longas seqncias operativas conseguem che-
gar quilo que originalmente no pde ser alcanado pelas vias diretas da
sar a adeso ao critrio do sentido original. O entender se nutre da prpria insegurana, que de supera
operativamente pela produo de ofertas de entendimento.
45 Luhmann diz que as "paradoxalidades (...) servem para separar operaes e observaes (...) [Elas] permi-
tem que as operaes ocorram, mas bloqueiam as observaes". Desse m odo superada a "compreenso
normal de paradoxalidade [como] no-aceitabilidade lgica" (Luhmann, 1995, p. 34). Outras formulaes,
no entanto, so ambguas: "Entendemos por paradoxalidade uma proposio admitida como significati-
va, que no obstante leva a antinomias ou a no-resolubilidades (ou mas estritamente: uma sentena com-
provvel com essas mesmas conseqncias)" (in: "Das Erkeontnisprogramm des Konstruktivismus und
die unbekannt bleibcndc Realitiit [O programa CO!:,'f!Oscitivo do construtivismo e a realidade que permane-
ce desconhecida]", Luhmann, 1993, p. 48). A compreenso apofntica, alegada aqu por Luhmaon, justa-
mente a compreenso a ser superada. O componente "ergutico" entra cm cena justamente no ponro em
que tal paradoxalidade deve ser desparadoxalizada. De fato, as paradoxalidades so desativadas com a
operatividade do ato recursivo de observar, isto , com sua "distribuio temporal e social entre operaes
diferentes" (ibid., p. 49). Elas no so "eliminadas" (ibid.), e sim, operativizadas numa srie de dimenses
diversificadas. A distribuio entre muitas dimenses quebra a macicez do conflito de sentido e afrouxa o
bloqueio enrijecido de todas as indicaes significantes. Tais distribuies so conhecidas a partir da pro-
blemtica da complexidade de organizaes e outros sistemas formais de ao, que levam sua operao a
superar tal bloqueio com a infuso de informalidade e o d eslocamento de seus problemas para dimenses
diferenciadas (um deslocamento clssico no sistema administrativo o da dimenso concreta para a di-
menso temporal; v. sobre isso: "Die Knappheit der Zcit uod die Vordringlichkeit des Befristeten [A es-
cassez do tempo e a urgncia do aprazado]", in: Luhmann, 1971, p. 143-164).
133
identificao, da tomada de posse e da conjuno (coniunctio) terminante. 46

Operaes so desvios, no sentido de que elas designam a atividade de
afastar a estagnao sem sada e de trilhar processos imaginativos, tentati-
vas, virtualizadores. Os sistemas operam porque precisam superar estagna-
es estruturais. Sem operao, sem tentativas atuantes de construo de
pontes na forma de seqncias e redes operativas para alm das impossibi-
lidades, nada acontece no plano da rasa sintaxe dada do existente. Operar
significa sempre a introduo de um componente que contorna a estagna-
o porque ele expande o mbito do possvel. A atividade operativa dos
sistemas nada mais que lidar com componentes que expandem possibili-
dades e com sua consolidao em um todo ergutico autocontingente, 47
mas no terminvel. 48
O paradoxo , portanto, a situao sem sada que se encontra na
base, que s pode ser superada operativamente e cuja superao operativa
precisa se consolidar num sistema. Tal sistema consiste do comeo ao fim
em operaes e em nada mais que operaes. Em lugar nenhum, a consoli-
dao que nele se desenrola leva formao de estruturas que desmontam
a paradoxalidade que se encontra na base - a impossibilidade fundamental
da identidade e unidade coerentes em si mesmas - a ponto de a suprimirem
ou revogarem. A paradoxalidade vige constantemente no sistema, no
sentido de que ela confere a este a forma de uma incessante confirmao de
sua realizao, sempre corre para frente e se efetua apenas operativamente.
Ao primeiro cessar da operao sistmica, a impossibilidade fundamental
46 Na metafica clssica, hpsis/ coniuncto o conceito para designar a concluso de um processo CO!,>nivo,
que concebido como processo da unificao de forma e intelecto. Como todos os processos so modela-
dos segundo o paradigma da interao e conjuno de forma e matria, todos os processos tm de tenni-
nar nessa unificao que apaga qualquer diferena. Uma formulao impactante desse modelo da conjun-
o foi propiciada por al-Farabi (De intellectu, 15, ed. Bouyges, Beirute, 2. ed. de 1983) com a imagem de
uma assimilao literalmente por todos os lados de selo e cera.
47 Uma forma de dupla face ou uma "distinco n" , para Spencer Brown, "perfect contin[g]ence" (Laws of
r'om1, p. 1), o que significa que ela divide o mundo em dois espaos (spaces) ou estados (states), de modo que
no exista nada que no se enquadre em um desses espaos/estados.
48 Luhmann pensa a autopoiese (m: "Die Rck!,>abe", p. 32) tanto como condio quanto como resultado de
evoluo. Vida, conscincia e comunicao so os esti,>ios principais de tal evoluo. No interio r de cada
uma ocorre uma operao paradoxal contnua, istO;:;s..emprestam e devolvem componentes virruais. Cada
esti,>io se cristaliza em tomo de um po de invenvidade desviante e de seus emprsmos e devolues.
Pontes at a monadologia de Leibniz ou a fora imaginativa do idealismo alemo se tomam plausveis a
partir daqui: pois ambas representam conceitos generalizados, csmico-ontol!,>icos, que ficam aqum e
vo alm do consciente. Elas podem ser concebidas como puras figuras da formao de complexidade.
134
JEAN CLAM
retorna e destri a sua construo. Assim que a comunicao cessa de co-

municar, o consciente volta a cair em si mesmo e na impossibilidade do
contato com outro consciente. No momento em que o direito cessa de ser
produzido nas operaes do sistema jurdico, a comunicao volta a cair na
violncia destituda de alteridade e na impossibilidade fundamental do di-
reito. A atividade operativa no deixa nenhum resultado correspondente a
uma estrutura ou proposio que possam perdurar para alm da prpria
operao. 49 A atividade operativa jamais chega a ponto de suprimir o esta-
do inicial do no-poder-alcanar-o-fim e jamais chega a lograr a posse dire-
ta do seu objeto. E le jamais poder ser levado a uma aquietao de seu pr-
prio movimento.
Esse movimento ininterrupto, em avano constante, da operao
sistmica, visando ao desmanche e superao de uma situao sem sada
inicial, pode ser descrito como autopoiese. A qualidade reflexiva da auto-
poiese est fundada na constituio que impe ao sistema a superao ope-
rativa da paradoxalidade [ou: que a superao operativa da paradoxalidade
impe ao sistema]. A propriedade de tomar desvios, prpria da atividade
operativa, precisa circular incessantemente em si mesma, porque a busca
por alternativas para a identidade, coerncia e totalidade fundamentalmen-
te impossveis nunca pode medir-se em um critrio objetivo da consecuo
do seu fim. O desvio jamais pode tornar-se o caminho; o desvio jamais
pode calcular sua aproximao do alvo. Ele depende s de si mesmo. A au-
topoiese a forma do no-poder-chegar-ao-Outro (ao entorno diferente
dela). Em contraposio ao esquema do chegar-a-si (do idealismo alem~o),
o movimento da autopoiese no possui tlos, nem em si nem fora de si. A
paradoxalidade a impele constantemente a novas operaes porque ela ja-
mais pode aquietar-se. A paradoxalidade fundamental do direito inquieta,
como vimos, cada deciso individual do sistema e a remete impossibilida-
de fundamental de sua coerncia.
A autopoiese de um sistema no fica apenas imanente e radicalmen-
te inquieta. Como autopoiese determinada, ela prpria contingente; isso
quer dizer que ela jamais poder se apresentar como o nico desmanche
49 Textos e insruies (do sistema jurdico) funcionam como suporte para operaes sistmicas, mas no
possuem nenhuma realidade em si mesmos. Eles representam os desvios que elevam o desempenho do
sistema em operao.
135
A PARADOXALIDADE FUNDAMENTAL DO DIREITO E SEt.: DESDOBRAMENTO
operativo possvel da paradoxalidade que est na sua base. Outras formas

autopoiticas para contornar operativamente a no-coincidncia podem
sempre ser pensadas como igualmente possveis. Mesmo que, s vezes, se
torne difcil representar autopoieses alternativas inteiras, facilmente se
pode perceber a contingncia de desparadoxalizaes individuais num sis-
tema autopoitico bem determinado- como, por exemplo, no do direito.so
Um "dficit estrutural de racionalidade" (p. 63), que exija desparadoxaliza-
o, pode ser suprido, em cada caso, tambm de outra maneira. Em lugar
nenhum existe um critrio para (a adequao, o desempenho de) despara-
doxalizaes; o nico que existe auto-ressonncia.si A contingncia da
autopoiese fundamenta a sua no-relatividade solitria. Ela s pode encon-
trar-se consigo mesma.
Sendo assim, a problematizao "ergutica" conhece unicamente
mobilizaes em torno de indisponibilidades fundamentais (no sentido eti-
molgico de desarmonias - harmtzein =dispor, ajustar um ao outro). A in-
quietao est em cada conceito, cada regra e cada acontecimento. Desde o
primeiro momento, cada operao remetida para alm de si mesma por
fora da paradoxalidade fundamental. Portanto, preciso distanciar-se mui-
to decididamente dos modos de representao que continuam imputando
ao teorizar luhmanniano sintaxes rasas, no paradoxais. No tem nenhum
sentido conceber sistemas (na compreenso luhmanniana) como totalida-
des extensivas, que podem ser completas ou incompletas e ainda por cima
seriam operativas e auto-referenciais: tais totalidades no so sistemas e
no podem ser paradoxais. O paradoxo, no sentido luhmanniano, uma
caracterstica de sistemas operantes, que ativam a si mesmos de momento
em momento - pela produo ininterrupta de sua diferena em relao a
um Outro como efetuao constante de limites. Trata-se de sistemas que se
balanam de atuao em atuao.52 O paradoxal no permite aplicao are-
laes e arranjos estticos nem aos que so movidos secundariamente. Ele
correlato a um modo da incoerncia que exige unicamente desmanches
50 A desparadoxa!izao "sempre possvel tambm de outra maneira", escreve Luhmann (2000, p. 63).
51 Sobre a problemtica da auto-ressonncia, v. os captulos iniciais de kologische Komn11111ikation [Comunica-
o ecolgica) (Luhmann, 1990b).
52 Sobre a problemtica da atuao corrente, v. mais adiante o captulo "A operao como componente ni-
co do sisteman.
136
JEAN CLAM
operativos. Ele descreve figuras imaginrias com emaranhamentos com-

plexos, bem como verses e inverses que se condicionam mutuamente.
Assim como ocorre com os paradoxos da Renascena e do pensamento do
Extremo Oriente, cujo "conceit" representa uma dinmica desestabiliza-
dora, que retorna insaciavelmente para si mesma, tambm este est funda-
do numa disrupo inicial incompensvel. Ele tem em comum com o con-
ceito hegeliano a mobilidade, ultrapassando, contudo, sua formulao da
contradio basilar, mobilizadora, como contradio bipolar estrita. O de-
signado e seu Outro desmarcado no esto dados numa correlao aprio-
rstica. Eles no so "logicamente" derivveis um do outro, mas se origi-
nam em diferenciaes contingentes, que, em cada caso, podem traar os
limites da designao e da no-designao de maneira diferente. Ao com-
partilhar com a "diffrance" de Derrida essa contingncia e sua disrupo
inicial, o paradoxo luhmanniano no impossibilita uma teoria construtiva
das ordens de sentido, que se formam (de modo operativamente autopoi-
tico) em torno do paradoxo. A paradoxologia de Luhmann contm poten-
ciais de aclarao das estruturas e dos sistemas sustentadores da comunica-
o social. 53
Assim sendo, o paradoxo se refere criatividade das introdues
(emprstimos e devolues) de componentes no-disponveis que pem
algo em marcha. Todos os sistemas de sentido, todas as construes de as-
pectos, regies do mundo so resultados improvveis de tais manejos. No
interior do sistema jurdico, h uma profuso de tais figuras desparadoxali-
zantes. Todas elas contm componentes virtualizadores, que modificam e
expandem as problematizaes originalmente emperradas: restries de
adeso, relaes sinalagmticas, personalidade jurdica, litigao dos cam-
pos de entendimento (encaixe de conflitos jurdicos - visando a evitar con-
flitos [p. 33]), produo e manuteno de um estado suprajurdico (super-
produo de direito, visando a criar margens para um eventual recurso
[p. 39]), introduo da deciso mediante argumentao (como lugar da vin-
culao de "reproduo normativa" e "capacidade cognitiva de aprendiza-
53 Uma apreciao crtica desses potenciais a partir da comparao com Derrida oferecida por G. Teubner,
1999. Uma apreciao consideravelmente mais positiva dos mesmos igualmente a partir da comparao
com Derrida proporcionada por Clam, 2000. A tese ser detalhada mais adiante (no captulo "A refern-
cia do paradoxo'').
___J
137
A PARADOXALIDADE F UNDAMENTAL DO DIREITO E SEU DESDOBRAMENTO
gem" [p. 39]). Esses componentes esto includos nas desparadoxalizaes

de que tratei anteriormente. 54
No sistema jurdico, o camelo "simblico" representa todos os mo-
dos de desparadoxalizao que nele se processam. A ltima pergunta a ser
feita a pergunta pelo "ser" desse camelo. "Existe" esse camelo de fato?
Onde "est" e como "" ele? A resposta de Luhmann : "existem parado-
xos" (p. 66), exatamente assim como existem sistemas, acrescenta Luh-
mann imediatamente (p. 66).55 A paradoxologia um componente da teo-
ria dos sistemas autopoiticos, e o ponto de vista da desparadoxalizao
descerra perspectivas funcionais, comparativas, sobre todos os sistemas
como fbricas de desparadoxalizao. No sistema jurdico, o camelo pre-
enche a funo de todo device de desparadoxalizao em todo e qualquer
sistema. A pergunta pelo seu ser a mesma que a pergunta pelo ser do para-
doxo como tal.56
"Existem paradoxos" significa: eles no so "um obstculo refle-
xo criado por ns mesmos"; eles no so o correlato de um modo de ob-
servao relativo, mas as bases da indisponibilidade inerentes a todos os
modos de observao. Portanto, eles no existem no sentido de um fato
bruto existente no mundo l fora, como poderia sugerir a formulao de
Luhmann. No se trata, portanto, da contraposio de observao analtica
e observao real, mas da constatao de fatos no sentido de uma constata-
o de facticidades originrias. 57 Existem paradoxos significa: quer queira-
mos ou no, independentemente de todo pensar, querer e buscar, parado-
54 Todas as figuras que menciono aqui so tiradas do tratado de Luhmann.

55 Essa proposio de Luhmann estimulou uma discusso viva e prolongada em torno da ontologia sistmi-
ca implicada em sua teoria sistmica.
56 "Existem sistemas" sigrfica: opera-se (formando sistemas). Este o oposto da formulao meramente
extensiva da definio de sistemas (como entidades situadas no espao do mundo, delimitadas por de me-
diante limites). O conceito da operao substitui a anterior proposio meramente ntica da existncia:
"de dinamiza o conceito da existncia", escreve Luhmann (in: "Die opcrativc Gcschlosscnhcit psychis-
chcr und sozialer Systeme [A coeso operativa dos sistemas psquicos e sociais]", 1995, p. 29).
57 Sobre essa problemtica v. o artigo de Luhmann intitulado "Probleme mit operativcr Schlidlung [Proble-
mas com o fechamento operativo]", in: 1995, p. 12-24, especialmente p. 13 (mas tambm outros artigos
desse volume). Trata-se aqui da comprovao da caducidade da diferenciao entre teoria sistmica anal-
tica (o que o sistema e onde correm seus limites so determinados pelo observador e seu modo de obser-
vao mediante a escolha de campos de causalidade e mecanismos d e atribuio) e teoria sistmica real
(que simplesmente inicia com a frase: "existem sistemas"). Existem sistemas enquanto e to logo "for pos-
svel mostrar" que eles existem. "Ser possvel m ostrar" uma formulao de Maturana que Luhmann
toma emprestada enfaticamente como critrio para o carter de dado real dos sistemas.
\
138 \
JEAN CLAM
xos so entes intelectivos e atuantes, sempre j em operao. Eles sempre

esto vigindo em toda ordem de sentido - Derrida diria que a disrupo da
diffrance no sentido sempre aconteceu. Com eles est associado um viger
fctico adicional: o dos sistemas, o das operaes prodrmicas que permi-
tem a subsistncia de ordens apesar de sua paradoxalidade. A insistncia no
fctico, na formulao de Luhmann, como existncia irreversvel, no rela-
tivizvel, singela, de sistema e paradoxo reflete o aspecto fundamental da
operatividade que pura e simplesmente acontece. a contingncia bsica
de toda ordem, que a transforma constantemente em puro fato que sim-
plesmente existe. Nenhum sistema derivvel, previsvel, fundamentvel
em sua existncia. Que e como a vida ou o consciente ou a comunicao -
e, dentro desta ltima, o direito ou a cincia - se efetivam no determin-
vel ex ante. "Existem paradoxos" e (desse modo) sistemas significa: eles su-
cedem, eles simplesmente j esto a (they happen to be there). Sua contingn-
cia fundamental a sua facticidade, e desse modo sua exterioridade a todo
pensar e agir. O contingente fundamental no possui origem nem determi-
nao. Como algo puramente emergente, ele simplesmente est a, nascido
do mago do que no pode ser predito. No existe fgos para aquilo que, s
junto com o seu surgimento, traz consigo o seu prprio lgos, isto , a possi-
bilidade e a realidade de sua prpria observao.
O Lacan de Dupuy designa o dcimo segundo camelo como o "sim-
blico", "celui qui est tout la fois inutile et indispensable, puisque c'est par
lui que le pacte social vient l'existence [aquele que, a um s tempo, intil
e indispensvel, pois por meio dele que o pacto social ganha existn-
cia]". 58 Aqui o camelo smbolo da contingncia da ordem social, porque a
expe como fundada sobre algo (intil), que pode ser novamente retirado.
No obstante, ele indispensvel para a sua efetivao - e nesses termos
ele justamente o smbolo de seu paradoxo. O problema emergente passa
58 Luhmann ouviu a histria do dcimo segundo camelo de Jean-Pierre Dupuy por ocasio de um colquio
em Montpellier. Dupuy, por sua vez, a atribui, no estilo da artimanha erudita, a Jacques Lacan (v. J.-P. D u-
puy, 1984, p. 303). Agradeo a GntherTeubner ter apontado para o carter pilheriador-ficcio da atribu-
io a Lacan. Se no fosse ele, eu tambm teria cado nessa, como aconteceu com tantos outros. A questo
tambm soa muito plausvel. No Pseudo-Lacan, a figura at um pouco mais intricada, na medida em que
o camelo simblico representa a simbologia psquica e social. O simblico (/e rymbolique) aquilo que des-
paradoxaliza (no sentido luhmanniano) a ordem social. Ele o suplemento que torna essa ordem possvel,
sendo que de pode simultaneamente lhe ser subtrado. O simblico o ingrediente [Zutat, literalmente:
"aquilo que se adiciona"] que cumpre o papel do possibilitador dispensvel.
139
A PARADOXALIDADE FUNDAMENTAL DO DIREITO E SEC DESDOBRAMENTO
a ser, tanto em Luhmann quanto em Lacan ou Derrida, o de como lidar

com ordens fundadoras - mais exatamente a ordem originria do sentido
-, cuja contingncia e paradoxalidade tornou-se manifesta. Pois a diferena
em relao s desparadoxalizaes efetuadas nas ordens pr-modernas
que a latncia do emprstimo do camelo no est mais assegurada. O came-
lo deve ser deliberadamente introduzido e novamente retirado. Isso modi-
fica fundamentalmente o status do camelo. Ele se torna a prpria teoria da
introduo e retirada do camelo: ele desparadoxalizado mediante o ato de
trazer reflexividade a necessidade de desparadoxalizaes e a aplicao de
desparadoxalizaes (reflexivas). O camelo, nesse caso, representa ao ato
de tornar transparente a si prprio e sua realizao. O sistema no mais
atinge a sua desparadoxalizao pela via de emprstimos mticos, mas pela
via do tomar-conscincia de sua condio paradoxal e sua demanda por
desparadoxalizaes que so aplicadas abertamente como tais.
O direito se d conta do seu prprio distanciamento em relao a si
mesmo e reintroduz em si mesmo essa noo de sua no-identidade para
compor sua identidade, para, em ltima anlise, salvar a sua identidade.
Esse movimento de dar-se conta da distncia em relao a si mesmo como
embasamento da composio (operativa) de prpria identidade (como de-
limitao constantemente efetuada entre o prprio e o estranho) o tipo de
desparadoxalizaes hoje requerido. Em contraposio aos tipos de funda-
o de ordens sobre instncias externas, tratados anteriormente, aqui o
desparadoxalizante no s tomado de emprstimo, mas tambm devolvi-
do. Isto significa o seguinte: as desparadoxalizaes que percebem a si pr-
prias como tais revelam todas as latncias do operar sistmico; elas no
apenas invisibilizam o paradoxo de modo a pura e simplesmente esquecer e
deixar como est o elemento desparadoxalizante aps sua introduo. O
tipo de desparadoxalizao que se impe ao trmino de todas as sagas de
atribuio de sentido ao mundo aquele que revela e reflete a sua prpria
realizao. Ele reconduz constantemente para dentro do corao do para-
doxo fundamental, anima a conscincia de sua atuao em segundo plano e
renova a experincia de sua incisividade e sua irrevogabilidade.
O que dificulta tremendamente a pergunta por todo "" o cresci-
mento da conscincia da contingncia at o extremo de uma contingncia
bsica de conscincia, comunicao e mundo em geral, contingncia esta
que se encurva para dentro de si mesma. Nossa reconstruo dos proces-
- 140
JEAN CLAM
sos paradoxais e desparadoxalizantes no sistema jurdico - assim como de

modo mais geral em toda e qualquer ordem de sentido - permitiu que ti-
vssemos uma noo da razo analtica da paradoxologia luhmanniana. A
pergunta por todo e qualquer "" transforma-se nas perguntas duplicadas
pelo " e no-'', "no- e ": preciso perceber em toda parte os pressu-
postos no-existentes, entretanto indispensveis, de todo e qualquer "";
por outro lado, preciso reintroduzir a noo da duplicao de e no- no
"" e deixar vigorar esse "" como algo constitudo de contingncia e ob-
servao. Vimos o quanto a paradoxalidade (generalizada) do direito ori-
ginria para esse movimento: ela no se situa no mesmo plano com outras
paradoxalidades da comunicao social, mas fornece a matriz para cada
uma delas. Uma sociedade capturada em sua auto-ressonncia parece estar
condenada exacerbao de sua sensibilidade para o carter violento de to-
das as suas legitimidades.
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II. A /\UTOPOIESE ESPECFICA DO DIREITO.
ENTRE J\UTONOMI/\ DERIV/\D/\ E PARADOXO GENERALIZADO
Princpio geral
O conceito luhmanniano da autopoiese apresenta pontos vulner-

veis a numerosos mal-entendidos. Sua aplicao a sistemas sociais reitera-
damente provoca ceticismo e crtica. O novo projeto luhmanniano de uma
teoria geral da cincia social nem sempre levado a srio. Ao contrrio,
onde se tenta considerar seriamente a teoria, os resultados muitas vezes
esto muito longe de ser convincentes. s vezes, a pesquisa sociolgica
orientada na teoria dos sistemas tende a valer-se, em proporo desalenta-
dora, de um esoterismo expresso em jarges. No raro ela fornece aclara-
es bem ralas dos fenmenos sociais tematizados. Em seu conjunto, o
preo muito alto do ingresso na teoria, somado aos ganhos aparentemente
parcos que dela advm para a pesquisa emprica, tiveram um efeito negati-
vo sobre sua recepo na sociologia.1
O que se faz necessrio uma constante reelaborao do teorizar
luhmanniano com o fim de promover sua apropriao pelas cincias so-
ciais. Quem se esfora com perseverana para ingressar nesse teorizar e lhe
No conheo nenhum rulo a respeito da recepo de Luhmann na sociologia- a recepo extra-sociol-

gica, em contrapartida, objeto do livro publicado por Berg e Schmidt (2000) sob o tulo Rez.eption und Re-
jltxion {Rettpfo t refkxoj. Sobre a recepo de Luhmann nos diferences mbitos lingstico-culturais
pode-se afirmar que a recepo alem bem dinmica e acurada, a anglo-saxnica ainda muito mida e
carece de uma base textual extensa dos escritos de Luhmaon cm ingls, a francesa praticamente no existe
- com exceo de um interesse relativo dos juristas pela teoria luhmanniana do direito.
144
JEAN CLAM
conferir sentido, reconhece a copiosidade das noes, a fora e a riqueza de

seus xitos intelectuais. O que Luhmann fez foi, em ltima anlise, simples-
mente excessivo: ele foi muito longe por uma trilha demasiado solitria e
montou uma teoria elaborada de tal modo que no pde ser facilmente en-
tendida. Portanto, o problema com sua obra no o de suas deficincias,
mas o da densidade de suas orientaes e da sua extraordinria inventivida-
de. 2 Isso deveria nos motivar a apropriar-nos de um estilo de recepo que
associa a apresentao fiel da teoria com aclaraes analticas insistentes de
seus componentes. Seguirei, ento, esse plano de apresentao e de inter-
pretao na tentativa a seguir de tornar a idia da autopoiese na obra de
Luhmann acessvel a uma compreenso submissa teoria, mas analitica-
mente clara.
Meu empenho est direcionado, em primeira linha, teoria da auto-
poiese na maneira como ela aplicada por Luhmann ao direito. Sendo que
se trata, assim, da demonstrao de sua concludncia, mas tambm de suas
equivocaes e limites. Por essa razo, estarei muito atento no sentido de
aclarar seus motivos e analisar a plausibilidade de sua aplicao a fenme-
nos do direito. Com essa finalidade me pareceu apropriado exposio,
bem como analiticamente necessrio, introduzir diferenciaes no concei-
to da autopoiese, que no foram feitas pelo prprio Luhmann. Uma primei-
ra diferenciao pretende distinguir autopoieses situadas na ordem da pura
operatividade (vida, conscincia, comunicao) de autopoieses situadas na
ordem de mbitos especficos de sentido (do direito, da economia, do
amor etc.). Uma segunda diferenciao pretende validar a peculiaridade da
autopoiese jurdica frente s autopoieses de outros sistemas. Minha tese
que a autopoiese do direito constitui uma autopoiese sui generis, e que sua
especificidade est relacionada com as figuras muito peculiares do parado-
xo que a gera.
2 O carter solitrio e errtico da obra de Luhmann favorece o ceticismo francs frente a ele - um represen-
tante eminente desse ceticismo em relao a Luhmann Raymond Boudon. Boudon opina (numa conver-
sa privada com este autor} que a sociologia francesa j conheceu um caso assim de ascenso e declnio de
uma obra solitria e errtica, a saber, a de Gurwitsch. Ela no gostaria de repetir essa experincia. O argu-
mento me parece falhar na comparao entre Luhmann e Gurwitsch.
145
A AUTOPOIESE ESPECFICA DO DIREITO
O que autopoiese
A recepo do conceito da autopoiese nas cincias sociais extre-

mamente reticente. Para muitos se trata de uma metfora biolgica pratica-
mente injustificvel da autonomia e do fechamento em contextos tomados
por suposies da autoproduo. Tal emprstimo junto biologia de teo-
rias que na sua prpria disciplina j parecem questionveis sentido como
remoto e inadequado descrio de estruturas e modos de operao de sis-
temas sociais. 3 Ele parece antes obscurecer que aclarar, por suas suposi-
es excessivas, a indubitvel autonomia relativa de tais sistemas. Ele esta-
ria sendo apregoado de modo demasiado macio como instrumento con-
ceituai da compreenso da lgica de diferenciao e independncia de sub-
sistemas funcionais da sociedade moderna. Desse modo, ele desviaria a
anlise sociolgica para os caminhos de um conceitualismo exagerado.
Tericos do direito que esto dispostos a reconhecer a autonomia conside-
ravelmente incrementada do sistema jurdico com sua impressionante es-
pecializao conceitua!, argumentativa, institucional e organizacional, rejei-
tam a representao de uma produo autocentrada do jurdico exclusiva-
mente a partir dos mesmos elementos que ele mesmo produz. De fato, as
muitas representaes, bases semnticas e relaes formais que o sistema
jurdico e seu entorno (sistemicamente tomado) tm em comum so por
demais evidentes. Pelo visto, o direito est to fortemente entrelaado com
o repertrio semntico da moral e da poltica, que a representao de sua
autoproduo parece ilusria. A autopoiese parece, ento, ser um meio al-
tamente contra-intuitivo, exagerado e no plausvel para a compreenso de
sistemas sociais em geral e do sistema jurdico em particular.
Imputar ao social uma gnese autoprodutiva de seus componentes
equivaleria, ento, biologizao e fragmentao violentas de suas estrutu-
ras e seu repertrio. Elas motivam uma rejeio especfica que se refere s
conotaes tecnicistas-cibernticas dos modelos tericos nelas implicados.
As ressalvas profundamente arraigadas contra todo e qualquer paradigma
tecnicista representam uma pesada hipoteca para a aceitao da teoria dos
3 O crtico mais conhecido da metfora biolgica em Luhmann H. Rottleuthner (1987).

146
JEAN CLAM
sistemas como teoria geral das cincias sociais. A importao de compo-

nentes centrais da teoria luhmanniana da ciberntica e da teoria dos siste-
mas da engenharia fortalece as ressalvas despertadas por emprstimos ter-
minolgicos explcitos e indicaes conceituais. Tais emprstimos cumu-
lam com a estranheza causada pela metfora biolgica e suspeita de uma
modelagem artificialista da sociedade. 4
Em contrapartida, importante sustentar que a autopoiese luh-
manniana no um simples emprstimo junto biologia ou ciberntica.
Ela derivada, antes, de uma expanso cognitivista do todo da problemti-
ca da reflexividade. Desse modo, ela abrange sistemas de inteligncia tanto
artificiais quanto biolgicos, a conscincia tanto emprica quanto constitui-
dora, tanto o social quanto seus constituintes. Tal expanso est baseada na
transformao da teoria sociolgica em um tipo de prototeoria ou super-
teoria, que acolhe em si a inteno de uma crtica ontologia e o projeto de
um novo construtivismo diferencialista. Trata-se de uma teoria que como
tal reflete sobre si mesma e, desse modo, volta a acontecer em si mesma.
Ela assume, ento, o aspecto da teoria de uma forma especfica de observa-
o, que tem o seu lugar dentro do sistema geral da cincia e tematiza todas
as construes sociais.s
A autopoiese se encontra no cerne de tal teoria e representa o ponto
alto de seus numerosos xitos. Seu lugar em um contexto deontologizan-
te (operativista). Contudo, para Luhmann, deontologizao no um em-
preendimento puramente negativo, que se restringiria a reanimar a "diff-
rance" em cada projeto de sentido e acompanhar a disrupo que ela pro-
move na solidez e identidade ontolgicas de cada opinar semntico. A
deontologizao luhmanniana no uma teoria desconstrutiva, mas uma
4 Essa conotao tecnicista perniciosa e reduz ao extremo as chances de recepo positiva por parte da
maioria dos socilogos.
5 Isto faz emergir o problema de uma possvel perspectiva, a partir da qual um sistema de produo da "ver-
dade local" ou involutiva (Latour, 1988) poderia ser observado e criticado. Defendi a opinio (Clam, 2002,
p. 29ss.) de que no existe tal perspectiva, a partir da qual tal teoria pudesse ser falsificada, mas apenas ou-
tras perspectivas, sobre as quais outras teorias poderiam ser montadas. A nica perspectiva donnante se-
ria o filosfico e implicaria uma crtica que refere s suposies no-filosficas sobre as quais Luhmann
monta o conscructo principal de sua teoria. Mais precisamente: Luhmann toma emprestadas de Derrida
pores da crtica ps-metafisica ontologia; de Spencer Brown ele tomou uma srie toda de proposies
protolgicas que ele trata como premissas asseguradas e menciona constantemente de modo apodtico em
sua obra. Sublinhei fortemente o carter problemtico dessa utilizao da protolgica no captulo "A ope-
rao como componente nico do sistema".
147
teoria decididamente construtiva. Seu intuito abrir caminhos para uma te-
oria da sociedade que a ajude a conseguir um design especfico, imune a to-
das as reontologizaes aber tas ou sorrateiras. As numerosas pores de
teorizao lgica, metodolgica e analtica que ela toma emprestadas das
mais diversas disciplinas cienficas so componentes desse design. Elas
convergem para um projeto da sociedade como um espao de construo
fluente da realidade, que dispensa toda e qualquer medida de adequao a
um objeto que se situa fora delas. Elas no podem se deparar com nada que
se apresente a elas independentemente de suas prprias diferenciaes
norteadoras. O mundo pode ser experimentado exclusivamente ao longo
de tais diferenciaes auto-referenciais, autocontinentes, socialmente ope-
radas. 6
Queremos comentar aqui, em suas linhas gerais, o projeto luhman-
niano de uma deontologizao de toda e qualquer descrio do mundo que
pretenda encontrar acolhida na teoria.7 O ponto que nos interessa aqui a
autopoiese, assim como ela se apresenta ao entendimento na obra de Luh-
mann. A minha tese que a autopoiese no representa um elemento im-
portado da biologia ou da ciberntica, que teria sido encaixado numa teoria
composta; mas que ela inaugura uma transformao profunda da teoria so-
ciolgica - sim, da projeo cientfica do carter objetal como tal. Como
alego mais adiante, s tal transformao possui um status prototerico ou
protolgico. Ela pode ser ou aclarada dentro de uma teoria altamente refle-
xiva, que problematiza os prprios conceitos da diferenciao e observao
(como operaes geradoras de sistema), ou projetada de maneira nova den-
tro da filosofia. A autopoiese o conceito de maior fora propulsara nessa
transformao: ele to superior aos conceitos alternativos da teoria da ao
(sujeito, ao, sentido) em termos de capacidade de dissoluo que, por as-
sim dizer, os virtualiza. Ele faz parte da forma da teoria ps-ontolgica por
6 Sobre o construtivismo de Luhmann e sua relao como o desconstrutivismo de Derrida v. Luhmann

(1988, 1990a), Teubner (1999), Staeheli (1997), de Bcrg, Prangel (1995).
7 Salientamos anteriormente que Luhmann avanou muito solitrio e foi bastante longe nos terrenos fluen-
res de um mundo reativado de momento em momento apenas por diferenas. Ao fazer isso, ele, a meu
ver, superou em muito as filosofias da desconstruo (o que o prprio Habermas reconhece [1988, p.
4.111) - sem apresentar qualquer reivindicao de relevncia filosfica para o seu empreendimento. V. so-
bre isso Clam, 2002.
8 No captulo "A operao como componente nico do sistema".
148
JEAN CLAM
mim elaborada, que executa a comutao de um tipo reflexivo "ontolgi-

co" para um tipo "eventivo [eventia~", relativo a um "evento".9
Entendo por pensar "eventivo" um pensar em que no ocorre ne-
nhuma identidade original de pensar e ser, e no qual perplexidades do pen-
sar no so correlatas com impossibilidades do ser. O pensar no malo-
grado por paradoxo e contradio, mas pode prosseguir dentro de uma
concepo distinta, diferencialista, de pensar e ser. Para alm da pensabili-
dade e adequao apofnticas, pode-se reprisar uma continuidade operati-
va, real, do ser, que no representa nada de indizvel, mas ainda assim ca-
paz de uma teorizao relevante. Na nova moldura, no h nenhuma iden-
tidade do ser consigo mesmo, mas apenas diferenciaes operativas, que
so o que so, e que acontecem ou no acontecem. A operao cria fatos
do mundo para alm das impossibilidades lgicas. Estas esto fundadas so-
bre um princpio ontolgico da auto-identidade, que bloqueia a percepo
da gnese de identidade que no mesmo momento est fluindo da diferena.
Num a formulao simples, poder-se-ia dizer: o ser originalmente idnti-
co consigo mesmo, porque ele o que somente como o lado "designado"
de uma diferena, como o lado positivamente determinado de uma forma
de dupla face. Nessa forma, o Outro no marcado (o outro lado) torna pos-
svel a delimitao ou definio do lado marcado, designado, ao subpor-se
a ele como indeterminado. 10 O ser no o que , mas tem de ser "probabili-
zado" a ser o que : no princpio est uma improbabilidade geral, a partir da
qual surgem ser, coisas, fatos, estados positivos. Eles acontecem como
produtos de um processo de probabilizao. 11 O existente no desde a
eternidade o que ele agora, nem preserva a sua auto-identidade infinita-
mente. O vir-a-ser a efetuao de uma diferenciao, uma diferenciao
pela qual passa aquilo que ingressa no mundo como existente, uma diferen-
ciao em relao quilo que forma o seu pano de fundo latente e que,
9 A integrao da autopoiese na figura ps-ontolgica de teoria constitui a contribuio mais criativa e sutil
de Luhmann para esse mbito da reflexo. A vinculao de autopoicse com paradoxo e sua superao se
enconrra no centro dessa contribuio.
1O A referncia neste ponto naturalmente Spencer Brown (1969).
11 Utilizo neste ponto uma combinao de teoria (protolgica) diferencialista e o "teorema da improbabili-
dade" - que Luhmann discute nas suas primcicas obras (Luhmann, 1981, p. 25-34). Tal combinao pre-
enche uma funo introdutria e deveria ;er desenvolvida muito mais a fundo, caso pretenda atuar como
"dcvice" terico slido.
149
A AUTOPOlESE ESPECFICA DO DlRElTO
como no acontecido, acontece concomitantemente com o acontecimento

dela. O existente , ento, o resultado de uma operao realmente efetuada,
que permanece contingente e fluente na sua prpria razo de ser. Pois toda
diferenciao sempre pode ser efetuada de outro modo e, sendo assim, fa-
zer acontecer - isto , diferenciar e definir - um outro existente. Uma vez
efetuada a operao, a diferenciao como tal no mantida infinitamente,
mas precisa se preservar por meio da regerao da operao de diferencia-
o. A regerao autoconfirmadora e autocondensadora da operao de di-
ferenciao gera aquilo que Luhmann nomeia de sistema, e consiste na ope-
rao da autopoiese. Esta, porm, no constitui uma operao "simples"
de perenizao do comprovado: sistemas so intrinsecamente instveis,
como reiteradamente enfatizamos. Quando se trata de sistemas de sentido,
eles possuem a labilidade que efetua a "diffrance" de sentido no sentido.
Contingncia e improbabilidade so as categorias principais do
pensamento eventivo. Um "teorema da improbabilidade" determina em
seu todo a construo terica que aqui passamos a reconstruir. Ele coloca o
ser na perspectiva de uma ontologia da superao "energutica" da contin-
gncia e improbabilidade originais. De fato, no s no h diferenciao
delineadora, definidora, dos contornos de um existente que seja original-
mente mais provvel ou mais eficiente do que uma outra; no s a sua con-
tinuidade de modo algum est garantida depois de ela ter sido estabelecida,
mas ela precisa ser assegurada de modo atual, ativo, operativo, mediante a
condensao continuada em meio a entornes internos e externos cambian-
tes. A dificuldade principal, contudo, reside no fato de que nenhuma dife-
renciao to completa e consistente em si mesma que possa simples-
mente continuar a ser processada ao longo das linhas repetitivas de sua
operao. Toda diferenciao "paradoxal" em si mesma, isto , obstaculi-
zada pelo fato de no poder ser completada, encerrada e unificada. Nenhu-
ma operao, nenhum desdobramento eventivo da diferenciao a leva ao
seu trmino, isto , a uma perspectiva, a partir da qual ela pudesse vislum-
brar um panorama de seu conjunto e totalizar os seus horizontes de senti-
do. Luhmann denomina esse estado de coisas de "paradoxo".
Onde a ontologia presume inter-relaes estticas, extratemporais,
entre conceitos e coisas, Luhmann opera com superaes reais, "efetuais"
- ou em conformidade com a efetuao-, do contingente e do improvvel.
Ele estabelece um aspecto real, que exige o estabelecimento concomitante
150
JEAN CLAM
do tempo. Sendo assim, o tempo imanente sua ontologia do ato, assim

como o o seu modo de pensar "eventivo". Uma diferenciao deve ser
probabilizada: isso acontece nos processos sociais da comunicao que
consomem tempo. Todas as diferenciaes relativas ao sentido so proces-
sos sociais12 que, na sua oscilao de um plo de consistncia da diferencia-
o para o outro, consomem tempo sem jamais alcanar uma aquietao
definitiva de sua tenso. Essa a razo pela qual as investigaes protolgi-
cas de Luhmann no se estabelecem em solo filosfico, mas permanecem
sociolgicas na inteno e no efeito. Isto significa que: autopoiese, parado-
xo e comunicao deveriam ser pensados em seu conjunto e explicados em
sua interligao. Quando se procede desse modo, obtm-se xito em reler a
dimenso da crtica ontologia, que prima facie se apresenta como puramen-
te filosfica, como problemtica (proto-)sociolgica. Esta se refere aos ca-
minhos pelos quais a comunicao social probabiliza projetos de sentido
ou interpretaes do mundo com base no processamento operativo consu-
midor de tempo de diferenciaes no totalizveis.
Temos de dar mais um passo adiante nesse nvel altamente abstra-
to, para chegar trilha que leva diretamente problemtica da autopoiese
do direito e do paradoxo que a gera. Trata-se da aclarao da relao entre
paradoxo e autopoiese. A minha tese enfatiza uma tendncia no interior da
teorizao luhmanniana do paradoxo e a generaliza. De acordo com ela, o
paradoxo aparece como o fundamento gerador da autopoiese. Sem para-
doxo, no existe autopoiese. Se as diferenciaes - com sua designao do
existente definido contra o pano de fundo de um Outro no marcado em
relao a ele - fossem completas e consistentes, elas chegariam a um trmi-
no e poderiam assim postular um t/os para suas efetuaes. Sendo, porm,
paradoxais no sentido de que os seus pressupostos implicam a si mesmos
em cada tentativa da obteno de consistncia, elas apresentam uma circu-
laridade intrnseca, insupervel. Essa sua circularidade, junto com sua con-
tingncia fundamental, torna necessrio um processamento no somativo,
infindvel, que circula em si. Exatamente isto autopoiese: uma operao
circular, indefinida, que se efetua com base numa estrutura incompleta e
12 Com exceo do sentido no comunicveL cujas syntbie so efetuadas somente no consci=te - e a partir
da nunca chegam a constar sob a forma de uma contribuio consciente para a comunicao.
151
contingente e, nesse processo, inventa possibilidades fcticas para alm das

impossibilidades lgicas, pois o paradoxo designa uma perplexidade lgica
que paralisa o pensamento. A operao da autopoiese uma operao
desparadoxalizante, que contorna o bloqueio lgico. Para isso, ela cria um
novo espao, no qual as coisas se arranjam de maneira nova e arrunam a
estrutura lgica. O paradoxo exige, desse modo, um deslocamento para e
um desdobramento em uma nova dimenso mediante arranjos operativos
complexos: seqncias operativas complexas superam a inrcia dos confli-
tos lgicos iniciais e tornam realidade coisas existentes improvveis. A
complexidade operativa est destinada, em todo sistema, a permanecer
constantemente em flutuao. Ela no pode cessar porque o prprio con-
flito inicial no pode ser suprimido nem anulado.
O paradoxo, portanto, gera autopoiese, mas a prpria autopoiese
adquire, desde o seu princpio, um determinado perfil, que Luhmann no-
meia de sistema. Os sistemas so a cristalizao operativa ou as linhas de
efetuao de construes contingentes e improvveis. Os sistemas de co-
municao devem ento ser pensados como condies de probabilizao
de diferenciaes autocontinentes, inaugurais.
A diferenciao de tipos de autopoiese operativa
Luhmann utiliza a mesma figura expositiva na explicao da gera-

o de todos os sistemas autopoiticos. A diferenciao entre sistemas au-
topoiticos basais e derivados, introduzida por mim, logicamente no ser
levada em conta na apresentao luhmanniana.
Luhmann v a comunicao como uma autopoiese fundada sobre
o paradoxo da inter-relao ou interpenetrao de uma pluralidade de
conscientes. A comunicao torna-se funcionalmente possvel e significati-
va pelo fato de dois conscientes no estarem estruturalmente em condi-
es de alcanar um ao outro. Um consciente de modo algum capaz de
vivenciar o que um outro vivencia. Conscientes so mnadas separadas
que no podem fusionar sua vivncia, isto , seus estados e suas experin-
cias. Esse o ponto de partida para a emergncia da comunicao como
152
JEAN CLAM
sistema operativo que supera o paradoxo de entes anlogos em todos os

pontos, 13 mas ainda assim reciprocamente inalcanveis. A comunicao
no anula o paradoxo da interpenetrao de experincias. Ela o contorna,
criando um novo sistema, que opera no s apesar da impossibilidade da co-
niunctio de duas vivncias conscientes,14 mas justamente por causa dessa
impossibilidade. O novo sistema jamais conseguir superar essa impossibi-
lidade bsica. Ele permanece incompleto e paradoxal, estruturalmente
aberto para frente e no totalizvel.
Outro exemplo de autopoiese basal e o prprio consciente, que
emerge como dinmica operativa de superao do paradoxo da vida - este
ltimo a impossibilidade prpria dos seres vivos de refletirem a sua pr-
pria auto-referncia fundamental. 15 O consciente, portanto, uma auto-
poiese de direito prprio que emerge apesar de e por ser impossvel que se-
res biolgicos alcancem auto-referncia plena. O consciente contorna a
barreira dos processos biolgicos no nvel da auto-referncia paradoxal,
criando um nvel mais elevado de complexidade operativa, no qual opera-
es biolgicas, em si auto-referenciais, so processadas, sem serem des-
trudas, na autopoiese emergente da auto-reflexo consciente, mais preci-
samente, so processadas como contribuies que penetram mediante
acoplamentos estruturais. Luhmann v a emergncia de autopoieses cada
vez mais elevada como um processo evolutivo, no qual toda autopoiese
13 A filosofia da intersubjetividade, de Husscrl (1973), observa os sujeitos que se percebem mutuamente e

coloca decididamente em primeiro plano a ocupao de todas essas percepes e autodescries mediante
analogia (corporalidade, centrao no eu e no corpo, reaes tpicas a estimulos tipicos).
14 Nassehi (1991 , p. 153) o autor que mais enfatiza e generaliza esse ponto. Fuchs (1993, p. 135) v na im-
possibilidade na base da emergncia de novas estrururas um "problema cataltico".
15 Luhmann no diz muito sobre a emergncia do consciente a partir do paradoxo da vida. Numa passagem,
Luhmann (1990a, p. 43) discute de passagem a emergna do tempo e da conscina do tempo a partir de
uma espcie de prcnoo do tempo na vida pr-consciente, a saber, a partir daquilo que a cincia do com-
portamento chama de "anticipatory reactions". A figura argumentativa a que Luhmann recorre recorda o
contornar operativo da paradoxalidade. O argumento o seguinte: para alcanar estgios mais elevados de
antcviso (de prognstico) - e, desse modo, possibilitar uma maior capacidade de combinao de opera-
es-, os sistemas cognitivos conscientes precisam construir uma diferena entre passado e fururo, que se
toma a base do processamento de todas as suas operaes. Nesse sentido construdo o tempo, para que
um limiar da realidade seja superado e a estrutura da experincia anterior seja expandida de tal modo que
passe a liberar seqncias inteiras de novas possibilidades. Este um bom c.xemplo para o fato de que,
aquilo que, no plano das autopoieses basais, se chama paradoxo, de modo algum constitui contradio se-
mntica nem oscilao entre plos irreconciliveis. A autopoicsc com elas relacionada constitui a suplan-
tao de um nvd da construo da realidade e o estabelemento em um nvel mais elevado. O nvel mais
elevado mais complexo, isto , um nvel mais rico cm possibilidades combinatrias.
153
A AUTOPOlESE ESPECFICA DO DlRElTO
condio e resultado de evoluo. Esse esquema evolutivo acentua ainda

mais o operativismo da formulao luhmanniana da teoria sistmica. A
composio de snteses mais elevadas sobre a base do paradoxo nada tem a
ver com a desativao lgica da reconciliao dialtica de contradies.
Trata-se de um acontecimento emergente, contingente e improvvel, que
traz consigo seu tipo bem prprio de observao-quer dizer, de ser obser-
vado. Isso significa que no existe uma concepo prvia de tipos objetais,
que seriam produzidos por uma autopoiese emergente, particular - no
existe, portanto, nenhuma prefigurao do consciente nem de contedos
conscientes antes da emergncia do consciente. A autopoiese , portanto,
uma estrutura inaugural, que d incio imaginabilidade (pensabilidade) de
suas prprias snteses e seus objetos concomitantemente com seu prprio
acontecimento.16
A mesma figura aplicada por Luhmann s autopoieses de sistemas
que eu gostaria de diferenciar dos at agora tematizados. Assim, a auto-
poiese do direito pensada em conformidade com o mesmo princpio do
"apesar de e por causa de" da emergncia. Aqui o paradoxo fundamental
o seguinte: "direito por causa do no-direito" - como o formula Luhmann,
enfatizando o "por causa de" como paradoxal.17 Em ambos os casos, opa-
radoxo o princpio gerador da autopoiese. Porm, se o segundo paradoxo
for observado mais de perto, pode-se perceber uma diferena em relao
ao primeiro caso, que a princpio quase no se nota. 1B Na verdade, os para-
doxos das autopoieses puras da vida, do consciente e da comunicao no
contrapem reciprocamente em cada caso dois valores contraditrios,
com impossibilidade lgica expressa de sua unio no modo da prxis que
lhes corresponda. A comunicao est fundada sobre a impossibilidade da
relao entre dois conscientes que jamais conseguiro alcanar as experin-
cias atuais do Outro. Essa impossibilidade de antemo uma impossibi-
lidade operativa e no uma impossibilidade lgica. Em contrapartida, o
16 Portanto, pensvd que um paradoxo agudo e que se torna visvel a partir de um nvel de observao mais
elevado possa motivar uma sobrelevao operativa da comunicao rumo a uma outra ordem, que, por
sua vez, garantiria um nvel autopoitico mais elevado. Isto, contudo, no visvel no nvel da prpria co-
municao, e sim, com a emergncia de um novo sistema provido de seu prprio paradoxo gerador.
17 V. Luhmann, 2000, p. 23.
18 Sobre a analogia possvel com o esquema clssico da "idia da estratificao" v. mais adiante o captulo "A
operao como nico componente do sistema".
154
JEAN CI.AM
direito autopoitico gerado pelo paradoxo do prprio direito, que consis-

te no s na impossibilidade de o direito ser realizado sem o seu Outro,
sem o outro lado de sua diferenciao definidora, a saber, violncia como
injusta ausncia de direito (no-direito, init1ria), mas tambm na contraposi-
o positiva ou at contradio entre o mesmo e o Outro (direito/violn-
cia).19 O Outro do consciente a comunicao, mas ambos no so contra-
postos um ao outro como os valores contraditrios da justia e injustia ou
violncia.
Procuraramos, portanto, em vo por uma analogia com os valores
fundamentais dos paradoxos contrapostos dos sistemas sociais autopoiti-
cos, como do direito (direito, no-direito), da poltica (poder, no-poder),
da economia (pagar, capacidade de pagar/ no-pagar/ incapacidade de pa-
gar), da cincia (verdade, falsidade) no nvel das principais autopoieses ba-
sais. Pela mesma razo, no h correspondncia no nvel destas ltimas
com o fenmeno da autopoiese social, no qual so produzidos simultanea-
mente os valores contraditrios do paradoxo fundamental, pela via da efe-
tuao operativa da autopoiese particular: a operao do sistema jurdico
produz simultaneamente ambos os valores, o direito e o no-direito, a ope-
rao do sistema poltico produz os dois valores opostos que s ele pode
produzir etc. Ademais, as desparadoxalizaes tpicas de cada um desses
sistemas no podem ser encontradas em outros. Ainda na modernidade
tardia, o sistema jurdico manejou o seu prprio paradoxo (o da conjuno
de direito e violncia) pela via da essencializao da idia do direito: ele rei-
vindicou que o direito pudesse ser pensado e praticado "em si", sem qual-
quer referncia ao seu Outro e Oposto. O direito deveria, ento, ser apren-
dido como eidos, mais exatamente, contemplado numa viso pura; os seus
contedos significantes deveriam ser derivados e desdobrados na forma de
corpos jurdicos e sistemas procedimentais. Tal direito pde constituir o
pice de uma ordem jurdica com sua hierarquia de fontes e rveis jurdicos.
Ele logrou proteger-se do paradoxo mediante sua arquitetnica linear e
19 Toda minha interpretao do paradoxo do direito neste captulo est baseada sobre a formulao luhman-
niana do paradoxo constante no escrito A deuolufO do dirimo segundo camdo. Neste, o paradoxo formulado,
estribando-se em Benjamin e Derrida, como inexuic2bilidade de direito e violncia j na origem do direi-
to.
155
transitiva e impedir a formao das circularidades tpicas das ordens imbri-

cadas. No possvel encontrar quaisquer analogias com tais tipos de
desparadoxalizao nas autopoieses basais.
O gue ns chamamos de autopoieses puramente operativas, basais,
se diferencia decisivamente daquelas autopoieses que esto implicadas na
diferenciao, autonomizao e auto-referencializao de ordens sociais. A
diferena parece remontar problemtica do sentido e sua referncia nas
duas espcies de autopoiese. A autopoieses basais so processos gue de-
correm imperturbavelmente, uma espcie de sistemas que operam cega-

mente, que apenas "efetuam maquinalmente"2 suas operaes especficas.
A referncia constituidora ao sentido de dois desses sistemas, a saber, do
consciente e da comunicao como sistemas processadores de sentido,
problemtica em si mesma. De fato tal referncia no determina nenhuma
articulao de paradoxo em torno da oscilao paradoxal do significado
sistmico bsico entre dois plos opostos. Os paradoxos geradores do
consciente e da comunicao no implicam nenhuma dimenso bsica es-
pecificamente semntica, cujo paradoxo interno poderia gerar uma auto-
poiese que aparece regularmente como um contornar operativo de uma
perplexidade tpica. O problema de tal design terico, em que sistemas de
sentido operam distintamente em dois nveis diferentes, pode ser aprendi-
do como problema dos fatores diferenciadores de ambos os modos opera-
tivos: o que determina um tratamento to diferenciado - em relao s au-
topoieses basais - dos sistemas sociais de sentido, isto , em ltima anlise,
daquilo que, no fundo, nada mais perfaz que uma pluralidade de auropoie-
ses de sentido? Como deve ser compreendido especificamente o direiro 3 0
quadro de uma teoria que introduz tais diferenciaes? Trata-se de uma a~
topoiese a ser acrescentada autopoiese basal da comunicao, ou Serut
uma configurao especial dessa autopoiese basal? Por gue o sentido ?~<'>
cessado na autopoiese basal no paradoxal em si mesmo, isto , inib-
em seu curso puramente operativo de tal modo a gerar sistemas com osa-
laes tpicas de valores, como acontece com os sistemas sociais?
No se trata de uma pergunta exegtica, que seria de intere:se ~
nas para virtuoses do luhmannismo. Ao contrrio, ela prepara o o....-
20 Luhmann diz das operaes que elas so "singelamente efetuadas" (1990a, p. 15).
156
JEAN CLAM
para uma tese forte que se refere descrio de sistemas sociais diferencia-
dos como sistemas autopoiticos. Com outras palavras, o que est em jogo
so os motivos e a legitimidade do passo para a autopoietizao de sistemas
sociais dentro da teoria de Luhmann. A pergunta coloca o acento na auto-
poiese especfica ou, de agora em diante, mais exatamente na autopoietiza-
o do direito. Ela conduz de fato ao exame de uma diferenciao entre au-
topoieses robustas, basais, de um lado, e autopoieses derivadas, de outro,
que s aparecem sobre a base posta pelas primeiras, e ali apenas sob certas
circunstncias. Diante disso, deveria receber um status especial toda auto-
poiese - e penso aqui na jurdica em particular-, que no coubesse com-
pletamente em tal diferenciao . .Minha tese que tal diferenciao per-
feitamente legtima e pode ser coadunada com a inteno geral da teoria de
Luhmann. Minha tese , ademais, que o direito, assim como Luhmann o
entende, de fato distinto das autopoieses bsicas como qualquer outro
sistema social, mas tambm permanece afastado de alguns aspectos co-
muns s autopoieses derivadas. O aspecto distintivo da autopoiese do di-
reito e seu paradoxo generativo que o paradoxo do direito pode ser gene-
ralizado de maneira a abarcar toda paradoxalidade de qualquer ordem de
sentido.
A autopoiese do sentido
Opor algo s dificuldades elaboradas exige o recurso a dois concei-

tos luhmannianos cruciais: sentido e observao. Ambos os conceitos ex-
perimentaram uma reelaborao por parte de Luhmann, que est associada
a uma expanso cognitivista de seu significado corrente, intuitivo. O novo
projeto luhmanniano corta as ligaes desses conceitos com seus usos tra-
dicionais tanto na fala comum quanto nas filosofias clssicas do conscien-
te. Assim, sentido e observao so desacoplados da intencionalidade que
representa o acesso intuitivo aos fenmenos, nos quais eles esto implica-
dos de modo mais evidente. O sentido havia sido esboado e entendido at
aquele momento mediante a presentificao da experincia do opinar sig-
nificativo, do intencionar significativo de algo em um ato do consciente ou
157
em um ato de intencionalidade consciente. Algo tem sentido se fizer senti-

do para mim, isto , se corresponder a uma opinio consciente, bem como
a uma realizao intuitiva plena dessa minha opinio. No novo projeto
cognitivista, em contrapartida, "sentido" o termo para um tipo de enri-
quecimento dos processos cognitivos - sendo que o termo "processos
cognitivos" abrange no fundo todos os processos calculatrios, que tm
lugar tanto no mbito subsemntico quanto no semntico. 21 Sentido ,
portanto, um "<levice" para o aumento do nmero das possibilidades em
um processo estritamente real. No quadro terico do cognitivismo, h um
acoplamento muito firme entre processos cognitivos e processos munda-
nos, que permite que as coisas sejam o que so e que eles se correspondam
reciprocamente ao longo de correspondncias muito estreitas que se corre-
lacionam uma a uma. Nesse tipo antes mecanicista de coordenao, o sen-
tido introduz uma reestruturao profunda. Ele inaugura um "mundo"
onde s havia um meio ambiente -para diz-lo com as palavras dos feno-
menlogos do incio do sculo XX.22 Sentido um "<levice" de virtualiza-
o no sentido de que ele inaugura um espao de indicao continuada, no
qual cada ponto representa uma rede de indicaes. O sentido expande os
canais de ingresso do existente no mundo e multiplica o advento da realida-
de. Ele inaugura uma nova dimenso, na qual a realidade envolve cada
dado atual em um horizonte de possibilidades. So as possibilidades que
tem o atualmente dado de ser diferente do que ele atualmente . O sentido
indica para essas possibilidades como aquilo que . Desse modo, a realida-
de percebida por seu Outro, que perfaz a totalidade das variaes pens-
21 V. von Focrstcr, 1993, p. 110. A pergunta at onde deve ir tal expanso cognitivista. O sentido deve ser
fixado cm ambos os lados do limite entre vida e consciente? Ek deve ser atribudo a processos biolgicos?
- pois estes tambm so processos cognitivo-calculatrios como de resto todos os demais processos (so-
bre essa pergunta da universalizao do paradigma coi,mitivista, v. mais adiante o captulo: "O problema
do acoplamento de s-operaes"). Luhmann tenderia a lidar restritivamente com atribuies de sentido.
Ele recorre expanso coi,>nitivista do conceito do sentido unicamente para cortar a ligao entre a pro-
blemtica da reflexividade e suas razes tradicionais na intencionalidade e no consciente intuitivo-intros-
pectivo e para desenvolv-la autonomamente- para alm do monoplio do sujeito (humano) sobre senti-
do, conscincia e reflexividade. O problema posto pdo conceito da observao distinto e aponta para
outros nexos.
22 Heidegger escava familiarizado com a diferenciao "mundo [Wt/4-meio ambiente [Umwe/4" e valeu-se
dos trabalhos de Ue...kueU para distinguir a efetuao da transcendncia, que ele chamou de mundo, do
apresamento (animal) no meio ambiente.
158
JEAN CLAM
veis daquilo que realmente existe. Ela o "mundo"23 atual no centro de

uma multiplicidade de possveis mundos alternativos, que no so realiza-
dos, mas a partir dos quais a realidade possui o seu "sentido". Sentido e ob-
servao, esta ltima concebida como a operao de conferir sentido com
sentido, possibilitam o estar-dado do mundo com base na diferenciao
"atualidade-virtualidade". E les fazem com que o mundo atual aparea
como uma replicao de algo que mais largo do que sua mera faixa j rea-
lizada.24 Caso seja intencionado com sentido, o mundo de modo algum
pode ser um ser sem alternativa, imediato. A diferena entre a realidade
atual e seu Outro a forma de dois estgios do sentido. Isto o conceito do
sentido na sua compreenso cognitivista luhmanniana, despida de toda e
qualquer referncia intuio e intencionalidade.
Na teoria de Luhmann, observao est relacionada com sentido:
ela algo como a prefigurao daquilo que dar ao sentido seu pleno des-
dobramento nas dimenses do consciente e da comunicao. Contudo, a
observao pode ser encontrada j nos nveis mais baixos da autopoiese,
como nas snteses do que tem vida. Nesse nvel, a observao designa a
simples operao de discriminao e de focalizao, que cria fatos que pro-
duzem reaes no organismo discriminador. 25 Nesse caso, ela fica restrita a
um nvel elementar da auto-reatividade. A observao no nvel do sentido,
em contrapartida, o estabelecimento de uma diferenciao mediante a in-
troduo de uma diferena entre um tem1im1s positivamente designado e
seu Outro desmarcado, no designado. O processamento basal de sentido
observao. O sentido a diferena entre o atual e o potencial, que inau-
23 O uso que fao aqui do conceito "mundo" oscila entre a compreenso corriqueira e a luhmanniana. Esta
bem especfica: ela se inspira no conceito de mundo da fenomenologia, mas acenrua de modo diferente a
referncia idia e ao movimento fortemente accnruados nesse conceito de mundo, a saber, a idia e o
movimento de uma sobrelevao do e.xiscencc para o ltimo horizonte de seu prprio estar-dado. Sobre o
conceito de mundo em Luhmann, v. Clam, 2002, p. 62ss. e 93ss.
24 lsto pode ser uma "forma do mundo" - um conceito husserliano oriundo de ldm11 (1922).
25 Em distino a Marurana, que universaliza o conceito da cognio e o utiliza como conceito sinnimo de
vida, Luhmann (1990a, p. 53) apenas est disposto a conceder vida uma operao da observao como
um "focalizar discriminador''. Algumas formulaes so ambguas, como a do escudo intitulado ''Wie isc
Bewusstsein an Kommunikation beteiligt [Como o consciente participa da comunicao]? (1995, p. 48):
"No nvel da observao, o sentido entra em cena pela primeira vez...". Mas como quer que se d a relao
entre sentido e observao, permanece inquestionvel o fato de que comunicao necessariamente traz ao
mundo um novo tipo de observao, a saber, a observao de segunda ordem (mediante a qual a observa-
o de primeira ordem observada - v. sobre isso Luhmann, 1990a, p. 56).
r 159
A AUTOPOlESE ESPECFICA DO DIREITO
gura a possibilidade para um tipo especfico do estar-presente no mundo,

no qual o distanciamento em relao estreiteza da atualidade realizada
equivale a uma abertura de espaos para autonomia e autocentrao.
Observao o processamento dessa diferena em vista do descortinar de
perspectivas (significativas) especficas do mundo e da explorao das
mesmas. Sentido e observao so ambos "<levices" da expanso do poss-
vel, da criao de espaos autnomos e do distanciamento dos processos
autocentrados em relao aos processos de mo nica, correndo em linha
reta, da realidade atualmente acontecendo. A tese de Luhmann que cons-
ciente e comunicao constituem, cada um para si, autopoieses do sentido
de validade plena. O sentido emerge com o consciente como uma expan-
so decisiva da auto-referncia da vida mediante oscilaes consideravel-
mente mais amplas de seus processos. Com a virtualizao das vias de efe-
tuao da realidade, a vida (consciente) pode se distanciar ainda mais de
seus entornas e reforar o fechamento autnomo contra a corrente da de-
terminao linear por parte do mundo. A comunicao inaugura um nvel
ainda mais elevado da autonomia para sistemas inteiros de conscientes co-
municativamente inter-relacionados. Com a comunicao, presencia-se a
emergncia de uma dinmica de cristalizao de dimenses de sentido em
ordens consistentes.
Autopoiese derivada
O que gostaria de propor agora diferenciar esse feitio da autopoie-

se fundada no processamento fundamental do sentido pela observao
como o nico tipo basal e robusto de autopoiese no espao dos sistemas de
sentido. Isso quer dizer que: incentivo a considerar as autopoieses implica-
das na auto-referencializao de sistemas sociais da sociedade moderna
como autopoieses derivadas. A razo disso que, em contraposio s au-
topoieses basais paradoxais, estruturalmente circulares e puramente opera-
tivas, as autopoieses derivadas so evolucionariamente circulares e seman-
ticamente paradoxais. Consciente e comunicao, assim como a prpria
vida, so inteiramente autopoiticos desde os primrdios. Seus sistemas
160
JEAN CLAM
mostram seu fechamento operativo, por assim dizer, j em sua primeira

operao. A circularidade de suas redes operativas est instalada com sua
prpria emergncia como sistemas que superam os paradoxos das ordens
que esto na sua base mediante a abertura de novos espaos para estrutura-
es mais elevadas, (mais) aptas a tomar desvios. No h ambigidades na
atribuio de qualquer operao em andamento ao sistema adequado, no
qual ela gerada. No possvel confundir uma operao do consciente
com uma operao da vida, nem uma operao da comunicao com uma
operao do consciente. Esses sistemas basais so instncias de autopoiese
rigorosa, inflexvel. Eles correspondem ao mais puro e mais exigente para-
digma de autopoiese.
verdade que existe uma possvel posio reducionista, que, in-
fluenciada por princpios fisicalistas, tende a derivar os processos de comu-
nicao de processos do consciente e estes de processos biolgicos. Esse
caminho da reduo acaba, ento, por derivar todos os processos, em lti-
ma anlise, de processos fsico-qumicos da micromatria. Tal concepo
fica aqum da inteleco construtiva de urna teoria da auto-referncia e do
fechamento operativo. Ela teria um anlogo remoto na reduo de todas as
operaes da comunicao social, por exemplo, quelas que so motivadas
unicamente pelo poltico-econmico - como no marxismo -, tendo por
conseqncia uma inflao terica dos meios correspondentes do poder e
do dinheiro (como na teoria de Bourdieu). Poder-se-ia cair na tentao de
vincular essa crtica reducionista do conceito de autopoeise, que recusa aos
sistemas a necessria autonomia para a autocentrao real, no subordina-
da, com a idia de uma possvel confuso das localizaes sistmicas das
operaes. De fato, nem sempre fcil atribuir uma operao em anda-
mento univocamente a um dos sistemas autopoiticos da poltica, do direi-
to, da economia, da cincia etc. Acoplamentos intersistmicos so, s ve-
zes, to intricados que oferecem chances muito reduzidas para achar crit-
rios de atribuio diferentes dos institucionais. Tais critrios so sabida-
mente superficiais e no confiveis. Ambigidades no nvel da atribuio
de operaes aos sistemas relevantes propem um questionamento difcil
de ignorar da tese da estrutura estritamente autopoitica dos subsistemas
sociais. Operaes que acontecem no interior da autopoiese basal da co-
municao nem sempre se deixam coordenar com preciso com este ou
aquele sistema social autopoitico. Nesse ponto, elas se encontram em
161
A AUTOPO!ESE ESPECFICA DO DIREITO
forte contraposio separao operativa ntida e clara vigente entre as au-

topoieses basais.
Outro motivo da resistncia contra a tese da autopoiese reside,
como vimos, em uma estimativa errnea de sua importncia e seu alcance.
A autopoiese apresenta exigncias demasiado fortes ao pensamento con-
tra-intuitivo: a representao de uma ordem social inteiramente auto-refe-
rencial e autoprodutiva parece ser exagerada e injustificada. Desse modo
chega-se ao ponto em que um movimento reflexivo, que at esse momento
sempre aderiu teoria sistmica de Luhmann de modo extremamente sim-
ptico, parece estar disposto mesma rejeio primria da tese da auto-
poiese estrita. Contudo, a diferenciao entre autopoiese basal e autopoie-
se derivada como dois nveis distintos da estruturao autopoitica de
modo algum deve ser igualada a uma rejeio da idia da autopoiese como
tal ou revogao da natureza autopoitica daqueles processamentos deri-
vados, no obstante ainda autopoiticos. Considero a teoria do fechamen-
to operativo de sistemas uma teoria muito perspicaz e bem fundamentada.
A autopoiese de subsistemas da comunicao com base em premissas pa-
radoxais e no fechamento operativo me parece ser uma imaginao terica
forosa de processos bsicos e objetos que apresentam uma estrutura lgi-
ca especialmente complexa. De outra parte, at o contraste frente s auto-
poieses basais puramente operativas perfeitamente concludente e instru-
tivo. Portanto, ambos os conceitos de autopoiese podem subsistir perfeita-
mente lado a lado. Essa diferenciao entre dois nveis da autopoiese nada
tem a ver com um questionamento da autopoiese derivada como tal. Con-
tudo, ela motiva certas revises dos modos de concepo de autopoiese em
geral e da autopoiese derivada em particular.
Autopoieses derivadas esto fundadas sobre paradoxos semnti-
cos. Isso significa que sua matriz generativa a incompletude e a ambigi-
dade fundamental da ordem de sentido em que elas ocorrem. Sendo assim,
a autopoiese derivada do direito est fundada sobre a estrutura prvia que
consiste em que direito e no-direito ou violncia esto original e imutavel-
mente imbricados um no outro e em que isto assim porque a idia do di-
reito no suficiente para desdobrar o todo do direito. Disso resulta justa-
mente que o direito se desenvolve na forma de um sistema operativo que no
pode se estabelecer sobre sua consistncia interna, mas constantemente
tem de tomar emprestados e restituir "camelos" virtuais, que auxiliam o
162
JEAN (LAM
sistema na desparadoxalizao de sua perplexidade bsica.26 Esse movi-

mento do processamento e da superao do paradoxo semntico original
perfaz toda a operatividade do sistema. O carter autopoitico de tal siste-
ma est fundado no fato de gue nem uma nica operao no jurdica pode
contribuir para esse processamento da paradoxalidade do direito. No qua-
dro de tal teoria da autopoiese, uma operao jurdica no pode ser definida
de outra maneira: trata-se de uma operao gue contribui para a superao
da imbricao de direito e no-direito. o fato dessa contribuio gue con-
fere operao designada seu carter jurdico. Toda dimenso de sentido
deve ser encarada como paradoxal em sua base; sobre a base desse parado-
xo fundamental ela se organiza de modo circular; o crculo descrito pela ati-
vidade de suas operaes traa os limites de sua autopoiese.
Essa concepo terica gue, na minha opinio, representa uma re-
produo fiel e um desenvolvimento das intenes luhmannianas, agudiza
a pergunta pela objetividade de dimenses fundamentais do sentido (por
exemplo, do direito, do poder, da verdade etc.), assim como pela objetivi-
dade de seu prprio paradoxo. O gue Luhmann faz de fato pode ser visto
como postulao de uma guantidade relativamente peguena de dimenses
do sentido e da ao como objetivamente dadas e objetivamente parado-
xais. Isso problemtico porgue vai de encontro suposio de uma con-
tingncia fundamental do sentido. No obstante, esse modo de conceber
as coisas recebe um apoio intuitivo de cada experincia gue fazemos com
tais ordens de sentido: em um primeiro momento, pode-se reconhecer fa-
cilmente a validade geral (sim, panantropolgica) dessa quantidade menor
de ordens; mas, em seguida, pode-se reconhecer com a mesma facilidade
que todo exame mais ou menos minucioso de sua semntica suficiente
para nos convencer das perplexidades bsicas nela implicadas. Agora, se ela
ou no consistente com a suposio metaterica da contingncia, deve
ser aguilatado pela tese da facticidade e paradoxalidade dessas ordens em
conexo com a suposio de sua estruturao autopoitica.
A pergunta passa a ser: se direito, poltica, cincia, arte, economia
so ordens fundamentais de sentido, elas seriam ento tambm objetivas e
26 V. sobre isso Luhmaan, 2000, o texto todo, assim como acima o captulo "A paradoxalidade: fundamental
do direito".
163
A AUTOPOIESE ESPECHCA DO DlREITO
fundamentalmente paradoxais? A apresentao que Luhmann faz de itens

tericos relacionados com questes similares sugere a seguinte suposio:
concepes pr-modernas, at mesmo primitivas, dessas ordens aparecem
como altamente consistentes em si mesmas e em ampla consonncia umas
com as outras - o que motivou at a postulao de uma equivalncia de
suas transcendentalia; Luhmann interpreta esses projetos como processos de
"invisibilizao" da paradoxalidade fundamental. Afirmaes dessa consis-
tncia interna e global tomam trilhos e se valem de meios que Luhmann
descreve como devices de desparadoxalizao. Desse modo, Luhmann pre-
sume que paradoxalidade seja um trao original dessas dimenses de senti-
do, que precede emergncia de uma conscincia dessa sua paradoxalida-
de. O paradoxo no emerge com sua prpria idia. 27 A estrutura profunda
do sentido aparece como paradoxal em si mesma. O paradoxo adere pr-
pria semanticidade dos indcios do ser.
Essa tese quer dizer, em ltima anlise, que os modos mais impor-
tantes de entender e explicar ordens de sentido, ou seja, o mito e sua etiolo-
gia mtica, mas da mesma forma a filosofia e suas construes argumentati-
vas, no tm clareza sobre a sua prpria realizao elementar: elas no se
entendem como devices de desparadoxalizao, que criam histrias e argu-
mentos visando desativao dos paradoxos centrais dos complexos de
sentido aos quais se referem. O mito relata sobre os primrdios e explica
por que as coisas so como so. A filosofia - em sua feio ontolgica - v
o ser como uma ordem externa, cuja imagem ela procura reproduzir em
suas prprias ordens de razes. Ao fazer isso, ela reflete a estrutura hierr-
quica do mundo nas suas prprias hierarquias de idias e dedues puras. A
hierarquia narrativa e lgica prope uma totalidade consistente que se des-
dobra numa narrativa global ou numa deduo ordenada. Ser e sentido no
so paradoxais em si mesmos. Eles apenas requerem um certo modo de ex-
plorao para dar uma noo de sua totalidade organizada. Alguns ensaios
mitolgicos e filosficos podem, por conseguinte, manifestar a pretenso
de reproduzir com exatido o processo do prprio ser em suas formas
27 A Angidade clssica ps em circulao wna srie de paradoxos e ocasionalmente se deleitou com seu
manuseio. A Renascena europia cultivou o paradoxo e fez do "conccit" paradoxal uma arte. Mas foi s
na modernidade tardia que o paradoxo se tomou uma fit.=a central do pensar e sentir. Um rico material,
bem como noes fundamentais sobre o tema encontram-se em Luhmann, 1990b e 1995.
164
JEAN CLAM
genealgicas, geomtricas ou dialticas: eles produzem, ento, teogonias

razoavelmente sistematizadas (Hesodo), metafsicas axiomtico-dedutivas
(Spinoza), sistemas de um desenvolvimento oscilatrio da razo (Hegel).
Luhmann v na hierarquia e na deduo um meio - e dos mais eficazes - de
"invisibilizar" a paradoxalidade e lidar com ela tanto na teoria quanto na
prtica. a isso que se refere, no curso da minha apresentao, o discurso
da imputao da paradoxalidade objetiva.
Passo agora a comentar as conseqncias que resultam dessas su-
posies para a problemtica da autopoiese. Se o paradoxo for original e
estruturalmente imanente s ordens fundamentais de sentido, ento o seu
processamento deve ser operativo - em contraposio a um tratamento e
uma dirimio meramente lgicos. No obstante, Luhmann parece supor
que, at a emergncia de um modo de observao (ou modo de produo
de sentido) especialmente paradoxalizante na figura de uma observao de
segunda ordem (ou seja, da observao do modo como observamos), o tra-
tamento da paradoxalidade fundamental, no tematizada, ainda pde ser
confiada a uma lgica e semntica linear-transitiva - devendo ser restringi-
da a ela. O paradoxo, que no era visto como tal, havia sido invisibilizado
com os meios das construes onto-lgicas e semnticas da hierarquia e
transitividade linear de causas, razes e argumentos. Desse modo, foram
estabelecidas a nitidez e a consistncia tanto no interior dos mbitos par-
ciais quanto no todo do ser. Isso significaria que o sentido como tal e sua
paradoxalidade de modo algum causariam ou motivariam por si mesmos a
emergncia de sistemas autopoiticos. Eles motivariam, isso sim, a forma-
o de sistemas de pensamento e ao que confrontam a paradoxalidade de
um modo que no essencialmente operativo. So projetadas snteses se-
mnticas que no recorrem constante introduo operativa de elemen-
tos de fluidez. 28 Elas no implicam nenhum processamento autopoitico
operativo, que estivesse direcionado para munir o sistema com uma base
fluente, visando a torn-la to mvel quanto seu prprio paradoxo. 29
28 A operatividade pensada por Luhmann como superao de um sisrema semanticamenre petplex.ificado

mcdianre a inrroduo de clemenros de virrualidade e fluidez - cuja melhor apresentao se enconrra na
" Devoluo do dcimo segundo camelo" (Luhmann, 2000).
29 Como Luhmann diz em uma obra inicial (1970, p. 190): "O firme (...) fundado sobre o fluenre". Uma
formulao que e.iro repetidamenre.
165
A AUTOPOIESE ESPECFICA DO DlREITO
Deve-se, portanto, diferenciar entre o tratamento lgico-semntico

e o sistmico-operativo da paradoxalidade. O primeiro no v na base do
existente ou do pensvel o paradoxo como tal, mas apenas a dificuldade de
coadunar o pensar (isto , a si mesmo) com o realmente existente que ele
tem de representar. Uma vez, porm, que a propedutica para a filosofia
pura tiver sido levada a cabo, essa correspondncia estar assegurada e o
verdadeiro encadeamento que o ser adquire em sua coerncia e totalidade
ficar manifesto. O ser poder continuar a provocar admirao e no preci-
sa perder o seu mistrio por essa via. O enigma do ser no est vinculado
sua paradoxalidade como tal, mas ao milagre de sua ordem originria, que
conduz o todo do ser unidade de um cosmo, a qual visualizada e dimen-
sionada por um intelecto transcsmico. A razo da admirao e da infinitu-
de reside no encontro da inteligncia intracsmica consigo mesma. Tra-
ta-se de uma inteligncia finita que encontra dificuldades para apreender
ordens maiores da razo. Ao tentar fazer isso, lhe dado vislumbrar a atua-
o de uma inteligncia infinita, que conduz o infinitamente multiforme do
mundo unidade de uma ordem e uma lgica. Em contraposio a isso, os
conceitos sistmico-operativos rompem o quadro representacionalista da
teorizao e subpem a todos os mbitos do ser a heterarquia e incomple-
tude das ordens disjuntivas, contingentes e fluentes.
Uma desparadoxalizao inteiramente operativa parece efetivar-se
apenas quando as construes onto-lgicas e semnticas, hierrquico-id-
ticas, desmoronam definitivamente. Isso d incio a um processo que leva
autopoiese de sistemas sociais. O todo acontece em sincronia com o pro-
cesso da diferenciao funcional que estabelece as dimenses principais do
sentido como sistemas de comunicao. Cada um desses sistemas est reu-
nido em torno de uma das funes principais da prxis social humana e
estruturado em vista dela. A autopoiese surge ento como um nvel emer-
gente no caminho que leva da desparadoxalizao semntica inteiramente
operativa. Ela pode ser encarada como resultado de evoluo. A hiptese
de uma emergncia progressiva de autopoiese, ou seja, a pergunta pela in-
flexibilidade ou gradualidade da autopoiese, neutralizada em minha apre-
sentao. Ela substituda por outras perguntas, que surgem com o fortale-
cimento da tese do carter derivado das autopoieses da comunicao social
em subsistemas funcionalmente diferenciados, porque a inflexibilidade
dessas autopoieses pode estar incontestavelmente estabelecida sem que
166
JEAN CLAM
seu carter derivado seja atingido por ela. A autopoiese que funciona sobre
a base de paradoxos semnticos no original-basal e contrasta com as au-
topoieses realmente originrias da vida, do consciente e da comunicao -
que ab initio, com a emergncia de sua primeira operao, so autopoiticas.
As ordens da prxis social significativa atingem o nvel da operatividade s
com a emergncia tardia de um tipo novo e altamente improvvel de des-
paradoxalizao. A autopoiese designa, em termos estritos, o nvel de
emergncia dessa operatividade totalmente circular em relao s ordens
de sentido da comunicao.30
Tentemos agora refletir sobre o que isso significa para o direito e o
sistema jurdico. Mesmo que a autopoiese do direito seja inflexvel, os re-
sultados de nossa explorao terica ressaltam o fato de que ela no ro-
busta. Essa falta de robustez se expressa no fechamento do sistema e na
qualidade bem prpria dele de conter a si mesmo. Ela mostra a relatividade
da suposio de que o direito autopoitico - como todo sistema autopoiti-
co na teoria de Luhmann - seja uma ordem auto-substitutiva. Ela desmen-
te o teorema da auto-substitutividade, ou seja, que uma operao jurdica
s pode ser substituda por outra operao jurdica, e que no haveria ne-
nhuma operao relacionada com o direito sendo efetuada fora do sistema
jurdico. O fato de o sistema ser apenas restritamente robusto possui impli-
caes estruturais. Ele significa que, apesar e por causa de seu total fecha-
mento operativo, assim como de sua complexidade interna, que refora a
coerncia, o sistema jurdico ainda deixa fluir muito direito por fora dos
seus canais sistmicos. Na sociedade, uma certa poro de substncia jur-
dica est errando fora do sistema jurdico. Tal direito extra-sistmico pode
assumir a figura positiva de construes parciais, que esto fundadas sobre
a desparadoxalizao onto-lgica e semntica- em contraposio opera-
tiva. Por outro lado e numa verso negativa, ele pode assumir a figura de
uma inflao de direito sistmico, tendo como conseqncia uma no-apli-
cao de parcelas importantes desse direito e, nisso implicado, o questiona-
mento de sua exclusividade. Em ambos os casos, a desativao do direito
no simplesmente de natureza tcnica. Ela expressa um tipo de impossi-
30 A lptese de um regime misto de desparadoxalizao, no qual se associam modos lgicos e semnticos

com modos operativos, corresponderia figura de uma autopoiese gradual - uma opo que Luhmann
rejeita expressamente.
167
A AUTOPOlESE ESPECrICA DO DIREITO
bitidade material da excluso de direito no-sistmico e da no-incluso de

direito sistmico. O fato de construes ontolgicas serem edificadas pela
estrutura e no esprito de regras jurdicas no torna tais construes tecni-
camente inevitveis. O fato de o direito sistmico ser extremamente com-
plexo na sua materialidade no responsvel por no encontrar uma apli-
cao igual em toda parte. Nos dois casos, a desativao do direito sistmi-
co est fundamentada em obstculos "jurdicos": so a compreenso do di-
reito e o senso de justia que oferecem viva resistncia contra a autopoieti-
zao do direito. Tais fontes de resistncia podem provocar uma regresso
na autonomia e na diferenciao do direito e levar a construes paralelas
da juridicidade enquanto a autopoiese sistmica segue o seu curso formal.
Os sistemas jurdicos dos totalitarismos modernos so exemplos de tais in-
verses de rumo da substncia social do direito e seu redirecionamento
para formas da ao jurdica no sistmicas, no puramente operativas,
mas intuitivas e confusas.
A tese de Luhmann rejeita de sada tal deduo e sublinha a correla-
o de fechamento, de um lado, e carncia, inadequao e paradoxo, de ou-
tro. As autopoieses so tanto mais inflexveis, o fechamento tanto mais es-
trito e frutfero, quanto mais complexa a sua tenso bsica. O carter deri-
vado das autopoieses sociais questiona essa correlao de fechamento e ca-
rncia. Ele mostra que a improbabilidade e a falta de robustez da autopoie-
se no so conseqncia estrutural do crescimento de sua complexidade e
inteligncia. Pelo contrrio, elas acarretam autopoiese em questo uma
considervel vulnerabilidade. Como a autopoiese do direito - entre outras
autopoieses derivadas - no originariamente operativa -isto , no pode
concentrar em si toda a substncia do direito desde a sua primeira operao
-, ela est exposta a um tipo de regresso que desconhecido das autopoie-
ses basais. O fato paradoxal de a incompletude ser justamente o motor de
uma autopoiese operativa, que trata o direito como uma dimenso do sen-
tido no totalizvel, inconsistente em si mesma, no perfaz toda a histria
da autopoiese derivada, cujo acontecimento se acresce autopoiese basal.3 1
A impossibilidade de concentrar o todo da produo sistmica de sentido
31 Uma palavra inglesa dificil de traduzir poderia resumir essa caracterstica da autopoiese derivada: o ter-
mo "adventitious [advencio]".
168
JEAN CLAM
no interior do sistema mais do que uma incompletude que fora e estimu-

la a autopoiese. Ela traz consigo uma fragilizao e desestabilizao decisi-
vas. Ela representa uma ruptura no traado de um limite entre o interior
operativo e o exterior ambiental do sistema. Desse modo, ela d a entender
que poderia haver um interior adicional nas bordas do alcance operativo do
sistema. Quando se trata de uma autopoiese derivada que adiciona a sua
defectividade estrutural cegueira essencial de toda autopoiese frente aos
seus entornos,32 no h garantia - no caso de uma autopoiese derivada
cujo acontecimento se acresce basal, como o do direito - de que uma
poro considervel de substncia jurdica no escape ao processamento
sistmico.
verdade que sempre h a possibilidade de definir o direito auto-
poitico de modo puramente nominal e tautolgico quanto ao teor. Essa
posio - atestada por uma srie inteira de textos luhmannianos - seria o
mesmo que dar uma explicao da co-extensividade completa de todas as
comunicaes orientadas no valor jurdico com as operaes do prprio
sistema jurdico. Nesse caso, o sistema abrigaria uma multiplicidade de
operaes que no esto identificadas nem so identificveis nele: nenhu-
ma instituio jurdica reconheceria tais operaes como jurdicas, nem h
operaes jurdicas formais (que evidentemente fazem parte do sistema)
que pudessem se tornar observaes das primeiras. Isso seria a conseqn-
cia de uma determinao puramente nominal-definitria do direito, que se
fundamenta na explicao da co-extensividade do conjunto das operaes
jurdicas sistmicas com o conjunto de todas as operaes orientadas no di-
reito. O direito o direito e este nada mais que aquilo que "est a" na
operao do sistema jurdico. A nica definio de uma operao orientada
nos valores do direito e do no-direito que ela faz parte do sistema jurdi-
co e que ela foi gerada na autopoiese deste. Inversamente a operao jurdi-
ca definida como aquela operao que se orienta nos valores do direito e
do no-direito. Essa tautologia tem a ver com o fato de que os valores jur-
dicos especficos do direito e do no-direito (ou do justo e do injusto) no
32 Essa cegueira significa que o sistema reage apenas s irritaes que lhe so transmitidas por seus prprios
sensores e seus prprios acoplamentos. Sobre a temtica da cegueira de sistemas e sua insensibilidade para
as prprias disfunes, que prejudica essencialmente sua capacidade de reforma, v. as contribuies con-
clusivas de Politiicbt Plommg /Plo11efonm1to pdticoj (Luhmann, 1971).
169
A AUTOPOJESE ESPECrICA DO DIREITO
so passveis de uma especificao mediante contedos materiais. Esses

valores tampouco podem ser determinados mais precisamente por meio da
qualidade da orientao neles. 33 A diferenciao entre ambos os valores a
operao fundadora do sistema e ela permanece to contingente e to des-
provida de todos os elementos constituintes no operativos quanto o pr-
prio sistema: 34 este consiste em operaes e em nada alm de operaes;
nele no se encontram nem contedos de sentido, nem instituies, nem
valores, nem argumentaes, mas apenas as operaes que os constituem.
O problema que os limites mesmos do sistema no podem ser es-
pecificados. Pois eles no so nem espaciais, nem materiais, nem formais,
mas unicamente operativos. Quando falamos do sistema jurdico e o com-
paramos com o que o identifica como ele mesmo e o diferencia de todo
Outro, ento no podemos de forma alguma conceber isso como se hou-
vesse uma instncia no interior do sistema que pudesse represent-lo e de-
terminar o que faz e o que no faz parte dele. Portanto, no podemos nos
voltar para tal instncia para obter um plano ou um ltfYottt do sistema com
estrutura interna e traado de limites. Tal instncia no pode existir, e isso
deve ser enfatizado reiteradamente, no quadro de uma teoria da autopoie-
se, que opera unicamente com s-efetuaes e encadeamentos operativos
contingentes. O sistema produz seus limites em cada uma de suas opera-
es, de-lineando-se e de-limitando-se apenas e enquanto estiver em ope-
rao. Ao lado das operaes atuais no subsistem limites por si mesmos
nem o algo que eles delimitam. As operaes do sistema condensam e con-
firmam com cada auto-efetuao a diferenciao fundadora entre si-mes-
mo e o O utro, pois isso assenta a base para a delimitao de um dentro sis-
tmico e um fora ambiental. Alm disso, as operaes do sistema no so
centralizadas nem so dependentes de instncias ou instituies definido-
ras. O sistema jurdico, nos termos de uma teoria sistmica autopoietolgi-
ca, tem pouco a ver com o que, na linguagem corrente, entendemos por
33 Tais contedos e determinaes materiais compem o quadro para uma categorialidade jurdica especifi-
cvel no interior do mbito da razo prtica que os abrange (como na deduo kantiana em separado da
moral e do direito na sua teoria da racionalidade prtica). Eles podem compor igualmente o quadro para o
reconhecimento de um tipo ou modo especifico da imencionalidade jurdica (como na fenomenologia do
direito). Sobre o principio da fenomenologia jurdica, v. Kojve, 1994.
34 V. mais dcralhadamemc esse aspecto da temtica da operatividade adiante neste volume a contribuio "A
operao como componeme nico do sistema".
170
JEAN CLAM
sistema jurdico. Este significa para ns um conjunto institucionalmente

moldado, no qual o Estado, suas administraes, os diferentes nveis de tri-
bunais, as organizaes privadas, os especialistas profissionais, os indiv-
duos econmica ou pessoalmente interessados etc. articulam os seus apor-
tes e permitem que o sistema lhes designe suas respectivas competncias
decisrias em disposio hierrquica. O sistema jurdico a autopoiese (de-
rivada) do direito como orientao autocontinuada, "auto-referencialmen-
te sem critrios",35 da comunicao na diferenciao "direito/ no-direito
Ousto/injusto)".
Tudo isso no causa nenhuma dificuldade, enquanto no nos for
exigido operar com a hiptese de um "dentro excludo" ou uma substncia
sistmica que no abrangida pelo sistema. Essa hiptese permanece dis-
pensvel enquanto nos restringirmos descrio e teorizao daquele tipo
de autopoiese, cuja operao especfica define por si mesma o nvel de
emergncia de uma nova estrutura basal. Penso aqui naquelas autopoieses
que denominei de basais ou puramente operativas e que exemplifiquei com
as formaes sistmicas no mbito da vida, do consciente e da comunica-
o. Mas no se pode renunciar mais hiptese indicada quando passamos
para os tipos de autopoieses que designei de derivadas ou cujo aconteci-
mento acrescido s basais. No quadro do processamento de sentido basal
e puramente operativo da comunicao como autopoiese primria, so di-
ferenciados subsistemas de sentido e de ao, cuja emergncia no est
fundada em estruturaes basais e sim em diferenciaes semntico-prti-
cas, como as do direito e no-direito, verdadeiro e falso, pagamento e
no-pagamento. Essas diferenciaes no podem ser to estritamente reais
e tautolgicas como as primrias (de vida/no-vida, consciente/no-cons-
ciente, comunicao/no-comunicao). Com o novo tipo de autopoiese,
emerge uma nova problemtica: a de uma substncia (de sentido) no di-
ferenciada ou de operaes que no so claramente atribuveis a nenhum
sistema. Essas operaes aguardam uma diferenciao e atribuio, mas,
quando estas se do, aquelas no se esgotam completamente, por mais
drstico que venha a ser o andamento de tal diferenciao e atribuio. O
crescimento dessa substncia e dessas operaes sempre ocorre previa-
35 Luhmann fala de "auto-referncia sem critrios" (1997, p. 883).

171
mente a toda e qualquer diferenciao, porque elas nada mais so que o

correlato lgico da constituio e da codificao desses sistemas (semnti-
cos, derivadamente autopoiticos) mesmos, pois eles correspondem
sempre plausvel inverso de valores do cdigo sistmico.
O sistema jurdico, como todo sistema que opera ao longo de linhas
derivadamente autopoiticas, apresenta uma ruptura na sua identificao
reflexiva. Tal ruptura corresponde a uma no-ocorrncia do re-entry de sua
diferenciao norteadora em si mesma, que sucede quando o sistema
igualado a uma estrutura basalmente primria, cujas operaes so coex-
tensivas com todos os elementos que neles ingressam. Um sistema basal
exaure desde a origem toda a possvel substncia que nele ocorre, que flui
em meio a ele, que jamais escoa para fora dele. Ele parece ser "cego", inca-
paz de refletir em si mesmo a sua diferenciao fundadora. Ele no est em
condies de produzir operaes que, por sua vez, seriam capazes de ob-
servar outras operaes no processamento de sua prpria diferenciao.
A multiplicidade de operaes jurdicas no pode, portanto, ser de-
limitada pelo prprio sistema, mas a partir de uma perspectiva postulada,
qual se revelaria a qualidade "objetiva" (da orientao axiolgica) das ope-
raes. Isso traz memria paradoxos semelhantes que minaram seria-
mente construes teolgicas e filosficas clssicas. Um exemplo seria,
neste ponto, a doutrina da ecclesia invisibilis como comunho dos redimidos,
que como tais no so manifestos nem para si mesmos nem uns para os ou-
tros. Tal doutrina tornava impossvel para toda e qualquer instncia dentro
do "sistema" religioso (visvel) determinar os limites do prprio sistema.
fcil reconhecer que ela opera com a mesma tautologia definitria que tor-
na paradoxal o conceito todo. A igreja comps a comunho dos redimidos
em termos tautolgico-paradoxais na medida em que no havia nenhum
no-redimido na igreja e nenhum redimido fora dela, e isto na impossibili-
dade persistente de determinar a quantidade dos redimidos - porque isso
era considerado como fora da alada de todo e qualquer conhecimento hu-
mano. Esse tipo de sistema jamais poderia, portanto, indicar quem ele in-
clui e quem ele exclui. Ou seja, ele no foi capaz de definir a si prprio
quanto sua extenso e teve de recorrer ao postulado de uma perspectiva
transcendente de observao, a partir da qual a verdadeira constituio do
sistema pde ser abarcada com a vista. A organizao do sistema teve de
apoiar-se em sinais, critrios (de eleio) indiretos, nunca formalizados
172
JEAN CLAM
como tais - como trabalho ou xito nos negcios-, para avanar na dire-
o de uma auto-identificao.36 Tal sistema, indeciso quanto aos seus pr-
prios limites, era obrigado a lidar constantemente com questionamentos
sua identidade, os quais eram mantidos abertos por uma crise de legitimi-
dade no pano de fundo de todas as efetuaes sistmicas. As organizaes
do sistema - que compunham um tipo de identidade nuclear no consoli-
dada - precisavam engendrar provas da pertena ao corpo invisvel do sis-
tema. No incio, essas provas tinham um carter meramente indicativo,
mas com o tempo foram evoluindo para critrios bastante rigorosos de
pertena. Essa a evoluo pela qual passou a dissidncia crist, especial-
mente a partir da Reforma e do estabelecimento de seu princpio da invisi-
bilidade da verdadeira comunidade religiosa. Essa evoluo exemplar
para as paradoxalidades da declarao de co-extensividade da redeno re-
ligiosa como pertena eclesial (ou pertena ao sistema) com a orientao
no verificvel dos redimidos no valor da f (jides) na justificao divina
(expanso indeterminvel do sistema).
Esse , portanto, um exemplo de auto-identificao auto-embara-
adora, que se efetua pela via da postulao tcita da coextensividade defi-
nitoriamente nominal de uma quantidade idealizada de elementos constitui-
dores com uma quantidade dada de outros elementos, a qual contudo no
se encontra em uma correlao verificvel com a primeira. Outro exemplo
de tal auto-identificao consiste numa definio filosfica que opera
igualmente com uma coextensividade presumida de mbitos, cuja sobre-
posio postulada por idealizao, de tal modo que ela no pode ser veri-
ficada em fatos ou outras projees ideais desses mbitos. Trata-se a da
definio da razo histrica. As modernas filosofias da histria postulam a
co-extensividade do processo histrico com a razo como desdobramento
do racional na seqncia das experincias humanas coletivas. Como nessa
concepo a razo no representa um princpio que atua linearmente para
frente, mas abriga em si um mecanismo de engano e auto-engano - de "as-
tcia", nas palavras de Hegel - , os fenmenos da razo histrica sofrem
com essa sua prpria opacidade. Em seu conjunto, no entanto, dentro do
quadro terico dessas filosofias, o direcionamento do processo para o seu
36 Isso naturalmente remete anlise que Weber (1988) fez do protestantismo predestinacionista.
173
alvo permanece assegurado. Pode-se estar confiante e acreditar na positivi-

dade do xito global. No caso de uma recesso da razo em relao hist-
ria, essa dogmtica da razo perde todo critrio de diferenciao de razo e
irracionalidade. Pois a irracionalidade no identificvel pela razo, j que
esta se idealiza a tal ponto que ela no se defronta com nenhum Outro de-
terminvel. Ela sempre coincide de alguma maneira consigo mesma.
Para escapar de tais embaraos tericos, uma teoria autopoietolgi-
ca do direito deve evitar semelhantes delimitaes tautolgicas do sistema.
Luhmann de fato as evita ao enfatizar o re-entry da diferenciao sistmica
fundadora no sistema: a identidade do sistema jurdico realmente operati-
va e reflexiva. Unicamente com a sua efetuao acontecem limites sistmi-
cos e a delimitao "dentro-fora". Formulaes definitrias da operao
sistmica em vista da expanso do crculo sistmico do direito, visando a
abranger todos os seus elementos constituintes no-visveis, altamente cris-
talizados em termos semnticos, requerem, em contrapartida, uma refern-
cia indistinta a uma orientao geral da comunicao nos valores norteado-
res do sistema. Eu afirmo, contra uma tal figura da coincidncia irredutvel
consigo mesma,3 7 que a substncia do si-mesmo (aqui do direito) no in-
teiramente apreendida nem foi sempre abrangida pela autopoiese derivada
do si-mesmo. Para conservar toda a substncia do si-mesmo no si-mesmo
se forado a recorrer a essas delimitaes tautolgicas do sistema que
apresentamos e criticamos. Se tivermos razes para fazer as afirmaes que
expusemos, ento isso significa que alguma coisa da substncia do direito
resta fora do sistema jurdico, em um tipo de mbito jurdico extrajurdico.
No nada fcil comprovar positivamente essas afirmaes. O ca-
minho que percorremos at agora foi meramente negativo: pudemos mos-
trar a irrelevncia e os efeitos desconcertantes de definies nominais da
extenso de elementos sistmicos - algo faz parte do direito na medida em
que se trata de uma operao do sistema jurdico. At agora ainda no apre-
sentamos a comprovao de que a substncia jurdica realmente permane-
ce fora do sistema. Contudo, o que estabelecemos claramente foi o carter
37 O traado dos limites do si-mesmo que coincide consigo mesmo no desempenha nenhum papel aqui:
indiferente quo plausvel, exata e razoavelmente se traa os limites do direito; a diferena no produzida
pelas partes que se integra no sistema jurdico, nem por aquilo que se empacota nele. Trata-se aqui unica-
mente do erro ircial da delimitao tautolgica como tal.
174
JEAN CLAM
de acontecimento acrescido da autopoiese do direito sobre a base da emer-

gncia tardia de sua paradoxalidade e do processamento dessa paradoxali-
dade ao longo de linhas da autonomizao e autopoietizao sistmicas.
Em contraposio autopoiese basal, a autopoiese derivada deve se consu-
mar reflexivamente. Para isso, necessrio um esforo de ater-se a si, j que
o fechamento da orientao no direito no um processo objetivo que se
apresenta sua sponte. O sistema deve conduzir a si mesmo para o rumo da
autonomia e autopoiese, contrapondo-se a tendncias de inrcia que pem
em risco o seu fechamento. Esses percursos passam rente aos nveis mais
altos de consistncia autocentrada. O direito, porm, sempre est impreg-
nado de modos de sentir, pensar e agir que cabem na configurao atual do
sistema ou ento no cabem nela. As ordens de sentido tendem fuso em
uma intuitividade geral da plenitude de sentido do mundo. Nesse processo,
elas reforam certa inclinao para uma orientao holstica, monocontex-
tural. A autopoiese derivada de um sistema parcial (e funcional) de sentido
(como o do direito) tem de contrapor-se a tal tendncia. Ela tem de repre-
s-la, para que a sua prpria autocentrao seja bem-sucedida na consuma-
o de um fechamento inflexvel.
Ao lado dessas tendncias de inrcia - para uma re-monocontextu-
ralizao do sentido do direito e para sua re-fuso com outro sentido intui-
tivamente presentificado ao mesmo tempo (oriundo da poltica, da moral
etc.) - subsistem outras que tm efeitos que comprometem de modo simi-
lar a rigorosidade da autopoiese. A autopoiese sempre uma expresso da
impossibilidade da congruncia intuitiva. O sentido precisa ser "quebra-
do", os feixes de raios de sentido tm de ser difratados, desintuitivizados: o
seu curso linear tem de transformar-se em inteno indireta mediante des-
vios; pela via dessa qualidade de tomar desvios, ele deve ser fortemente vir-
tualizado; mediante a integrao de componentes virtuais, ele se enriquece
com correntes que, dali por diante, recusam-lhe toda realizao intuitiva.
Por esse meio, o sentido impedido de assumir uma forma demasiadamen-
te macia e de perder a mobilidade necessria para a possibilitao da pen-
sabilidade e maneabilidade cada vez maiores do mundo. I sso exatamente
o que faz a autopoiese desparadoxalizante. E isso o que faz a autopoiese
como tal, antes de toda diferenciao entre formas basais e derivadas de
seu fechamento operativo. Temos de procurar, portanto, ainda outras
fontes de tenso que se tornam eficazes especificamente em autopoieses
175
derivadas e que as impedem de abranger e conter cabalmente toda a subs-

tncia de seu respectivo meio.
Esses refinamentos da problemtica probem definitivamente o re-
curso a toda uma srie de distines sugestivas, como as entre componen-
tes formais e materiais, entre formalizaes imaginativas (da desparadoxa-
lizao) e a substncia intuitivamente inerte como seu objeto. Trata-se, an-
tes, de entender, a partir da nossa reconstruo da teoria, o que flui no inte-
rior do sistema e o que fica fora dele; entender por que uma parte daquilo
que fica fora da mesma substncia que aquilo que, dentro dele, pertence
autopoiese do sistema. 38 Tenho a impresso de que, para chegar a isso, te-
remos de questionar todo o mecanismo de codificao sistmica que roda
em toda autopoiese, pois s com a inverso dos valores da codificao de
sistemas torna-se visvel como os sistemas se relacionam com a sua prpria
substncia sistmica.
Segundo o parecer de Luhmann, os sistemas processam os estmu-
los que se efetivam no mbito de sua sensibilidade sistmica com o auxlio
de um cdigo binrio. O processamento encadeia operaes ao longo de
conexes que se articulam ao redor do valor positivo do cdigo - ao passo
que a ocorrncia do valor negativo inibe a conexo 39 e exige a superao do
obstculo com os meios prprios da autopoiese em curso. Desse modo, o
sistema jurdico processa as expectativas formalmente normativas de todos
os participantes na comunicao social em uma dada sociedade da moder-
nidade. Ele conecta cada uma de suas operaes seguinte por meio do c-
digo binrio "direito/ no-direito". Ele discrimina corno no-direito as
operaes que no combinam com seu processamento das conexes des-
critas. Toda vez que uma operao jurdica se depara com o valor negativo
do cdigo, o andamento operativo do sistema direcionado para super-la
e restabelecer um processamento que possa conectar uma outra as opera-
es positivamente codificadas. O sistema jurdico interfere de um modo
no tpico da conexo quando o no-direito comparece e inibe o fluxo de
38 A formulao mais precisa deveria ser: o que operado dentro da operao autopoitica.
39 Em geral, a ocorrncia reiterada do valor negativo sinaliza um declnio geral da capacidade de conexo -
ou da conectividade - das operaes do sistema. Isso equivale a urna debilitao mais ou menos sria do
andamento do sistema, o que de modo algum deve ser confWldido com uma debilitao de sua autopoiese
no sentido de uma minorao do carter autopoitico do prprio andamento do sistema.
176
JEAN CLAM
suas operaes. Ele s conhece componentes jurdicos, prprios de si mes-

mo - no sistema jurdico s se opera com meios jurdicos no sentido mais
geral. Ele interpreta o no-direito que acontece na comunicao social
como um fato que necessariamente cai contrafacticamente sob a rejeio
jurdica normativa. E le mantm e refora, por esse meio, o apego ao valor
positivo (do direito)40 por parte dos participantes do sistema.41 O sistema
deve " tornar jurdico" no seu entorno tudo que destinado a obter ingres-
so e relevncia nele.
Ao fazer isso, a codificao jurdica da comunicao social decom-
pe com o seu prisma o raio no diferenciado da comunicao e distingue
nele os componentes jurdicos e no jurdicos. Essa imbricao de juridici-
dade e no-juridicidade estrutural e apenas secundariamente tem algo a
ver com as intenes de indivduos de violar o direito. Sob condies de
elevada complexidade social, essa imbricao se torna ubiqitria: pois, sob
tais condies, o direito no est em condies de atingir consistncia ple-
na ou assegurada e fica sujeito ao paradoxo de uma produo simultnea de
direito e no-direito. Esse o palco para um operar circular e interminvel
do sistema ao longo dos valores de seu cdigo binrio.
A inverso de valores da codificao pode inspirar-se em designs
exticos, nos quais "sistemas" so requeridos previamente a qualquer apa-
recimento de valores negativos - ao passo que um aparecimento de fato
dos ltimos provoca um processamento por assim dizer, sinttico, tpico,
no qual pouca coisa acontece. A medicina tradicional na China proporcio-
naria um exemplo para tal design extico. Nessa medicina, a pessoa saudvel
tratada pelo mdico para evitar a manifestao da doena ou prevenir tal
manifestao. a sade, portanto, que convoca o "sistema" mdico para
que este a promova. Quando se manifesta uma doena, o mdico deve
intervir como se fosse um caso de seguro, para tomar providncias con-
tra uma falha em sua prpria realizao. Ele , ento, instado a oferecer o
restabelecimento sem remunerao. A lgica dessa dinmica preventiva
de sistemas que, para sua operao, se orientam no valor negativo do seu
40 O curso principal das expectativas sociais imbricadas no deve ser prejudicado por esse aparecimento.
41 Poder-se-ia perguntar: o que so participanrcs do sistema e em que medida essa fala faz sentido - j que
cm sistemas s existem operaes? Como que indivduos vo parar em sistemas?
177
cdigo nos inicialmente muito estranha. preciso exercitar essa maneira

de pensar para se familiarizar com ela e com a inverso de suas figuras.42
O paradoxo da codificao do direito reside na estrutura redundan-
te da autorizao jurdica: so direitos e no no-direitos que do direito a
direitos. O direito concede direitos, que passam a funcionar como razes,
com base nas quais conferido ou imposto o acesso a vantagens concretas.
Justamente aquele que j est dotado de direitos que pode esperar ou exi-
gir o gozo efetivo dos mesmos. Num primeiro momento, isso soa muito
lgico. Se cada um pudesse de fato exigir cada direito, desapareceria qual-
quer perspectiva de manuteno de uma congruncia mnima de expectati-
vas sociais. No obstante, faz sentido tornar manifesta essa redundncia da
autorizao jurdica: pois o que se revela a o estilo de conexo do prprio
cdigo. Isso traz consigo uma ateno e conscientizao para as virtualida-
des (do vivenciar e do agir), que residem em uma inverso dos valores do
cdigo. A obrigao de uma capacidade corrente de conexo que passa
pelo valor positivo do cdigo pe em marcha uma separao inflexvel en-
tre operaes jurdicas e no-jurdicas, bem como entre aquelas que esto
dotadas de direitos e aquelas que no esto.
A pertena a um corpo social organizado (Estado, empresa, hospi-
tal, universidade, clube etc.) prov uma srie de direitos que esto relacio-
nados com essa pertena/ membresia. Tais direitos consistem, por exem-
plo, em demandas de seguro por parte dos membros da organizao contra
riscos assumidos durante a execuo formal da atividade determinada pela
organizao, ressarcimento de despesas relacionadas com tal atividade,
participao em decises coletivas mediante votao ou manifestao p-
blica da opinio etc. Tais direitos naturalmente so racional e funcional-
mente indispensveis. Eles compem uma quantidade de direitos exigveis
logicamente consistentes com o todo do direito. Eles esto em consonn-
cia com o senso de justia, que est na base das expectativas normativas
existentes na sociedade.
42 O assunto bastante complicado, porque o cdigo mdico o nico cdigo na teoria de Luhmann que
possui um valor principal negativo. Isso quer dizer que no lado positivo do cdigo binrio est a doena e
no a sade, como seria de esperar. V. sobre isso Luhmann, 1990a, p. 183-195. Mesmo com tal inverso
dos valores, a construo chinesa permanece totalmente diference em sua lgica.
178
JEAN CLAM
perfeitamente possvel inverter tal concepo e abordar o direito

a partir de uma codificao igualmente plausvel, s que com valores inver-
sos. Tal codificao viraria de cabea para baixo a lgica das conexes posi-
tivas cumulativas dos valores jurdicos. Ela faria malograr a construo in-
cremental de esferas jurdicas claras, nas quais a juridicidade representa
uma sintaxe de direitos consistentes, ou lhe indicaria rumos bem diferen-
tes. Poderamos, pois, tomar como ponto de partida a constatao de que
direitos se fazem mais necessrios onde eles no so concedidos, isto , en-
tre pessoas que no chegaram aos postos, a partir dos quais elas possam
exigir direitos. No perodo que precede pertena que supre os direitos,
corre-se riscos mais freqentes e mais graves do que aps esse tempo. Fre-
qentemente, os gastos ocorrem de modo inadivel e tm conseqncias
muito mais severas no perodo da aspirao membresia que aps a inte-
grao formal. Se fssemos inverter a codificao do direito e conectar as
operaes do sistema jurdico umas s outras pelo valor negativo e no
pelo positivo, emborcaramos completamente a "topologia" do sistema ju-
rdico: o que foraria o sistema a entrar em atividade seria a falta de direitos,
a indisponibilidade de direitos, e no os direitos disponveis ou as colises
entre direitos disponveis. A atividade do sistema no consistiria, neste
caso, em dispensar direitos aos sujeitos jurdicos (isto , justificar sujeitos).
Ao contrrio disso, a tarefa do sistema jurdico seria inibir o processo de
dotao com direitos circularmente auto-alimentadora. Ele impediria a co-
dificao do direito pela reivindicao juridicamente formalizada de direi-
tos. Nesse caso, o sistema jurdico se retrairia do mbito "sinttico" do pro-
cessamento jurdico e se voltaria para o mbito subsinttico situado aqum
da emergncia do direito justificadamente exigvel. Nesse mbito, ele esta-
ria locado bem prximo substncia jurdica e seria banhado constante-
mente por sua corrente sem que esta o pudesse arrastar consigo.
A codificao do sistema jurdico, como a conhecemos e experi-
mentamos diariamente, com certeza, no cegamente rigorosa e excluden-
te. Muito pelo contrrio: poder-se-ia afirmar que o sistema jurdico est
constantemente empenhado em expandir os crculos de sua concesso de
direitos, para que esses crculos incluam "todos". Incluso universal o t-
/os do sistema jurdico, que se vale do seu acoplamento com o sistema pol-
tico para generalizar atribuies de direitos. Ao "bi-codificar" - como o ex-
pressa Luhmann - o meio do sistema poltico, a saber, o poder, o sistema
179
jurdico tenta vir ao encontro de todas as aspiraes por direitos: ele tenta
primeiramente identific-las, em seguida articul-las juridicamente, para,
no momento seguinte, cumpri-las mediante a inscrio no direito formal
vigente. Nesse tocante, pode-se dizer que a falta de direito nos emoldura-
mentos complexos do sistema jurdico e em seu acoplamento com o siste-
ma poltico ainda algo atual. verdade que tal acoplamento confere ao
sistema jurdico uma dinmica extremamente expansiva e paradoxal: ele
deve criar direitos onde estes no existem, mas ele os cria onde eles devem
existir e onde a consistncia sistmica exigiria tais criaes jurdicas (legiti-
midades). 43 A inverso de valores do cdigo extrapola essa moldura e re-
presenta uma transformao real da compreenso do sistema. Para alm e
fora do sistema onde se necessita mais do direito. Isso significa que uma
poro de substncia jurdica se encontra fora do sistema. Para confrontar
uma poro maior de substncia jurdica - uma substncia, como reiterada-
mente acentuo, que no cabalmente abrangida pelo sistema - o sistema
precisa inverter os valores de sua codificao e deslocar sua nfase ou seu
posto de observao. Se observarmos a topologia do sistema, poderamos
delinear metaforicamente essa inverso de valores da seguinte maneira:
onde aparecerem lacunas, elas devem ser repontilhadas; onde linhas e pla-
nos estavam pontilhados, eles devem ser substitudos por lacunas. O direi-
to deveria, ento, livrar-se da centralizao nas justificativas de legitimidade
- ou tratar a sua dinmica como mbito no interessante ou secundrio de
operao, pois o sistema aquilo que j est sob proteo dentro do alcan-
ce da codificao sistmica. O sistema a sintaxe, a existncia franca e a
operao " luz do dia" de um meio sistmico ou de um recurso (ao siste-
ma) . O sistema jurdico racional, manifesto, discursivo e solar. A confian-
a nele, que representa um momento de sua prpria operao, to sobre-
pujante que as tenses com a sua prpria sombra so consideradas pass-
veis de serem confiadas a ele mesmo: ele pode remont-las a partes e quali-
dades de suas prprias operaes. A inverso de valores do cdigo direcio-
naria a ateno do sistema para o seu exterior interno (por assim dizer) e o
43 Este em parte o objeto da pesquisa da juridicizao e o motivo do dcsvendamento das paradoxalidades

de juridicizao e desjuridicizao. Como atestado do interesse da teoria do direito por essa temtica, po-
dem servir Zacher/Teubner, 1987 e Teubner, 1987.
180
JEAN CLAM
motivaria a aguar os ouvidos para tudo o que, abaixo do direito, no con-

segue formalizar sua orientao no direito, ainda que tampouco chegue a
perd-la.
Sistemas autopoiticos so totalidades autocentradas, localmente
operativas, sem janelas que pudessem se abrir para fora. A tese de Luh-
mann que eles ou so dissolvidos a partir de dentro, sob suas prprias
condies autopoiticas, ou ento podem ser destrudos mediante a inter-
veno fsica a partir de fora. A anlise do carter derivado das autopoieses
da comunicao social mostra que h foras atuando sobre elas a partir de
um exterior que da mesma natureza que elas (consubstancial). Essas au-
topoieses operam com diferenciaes que no s excluem o Outro, mas
tambm deixam de fora uma poro de si mesmas. O fato de elas, no obs-
tante isso, funcionarem expresso da vulnerabilidade de sua inteligncia e
do carter exposto de sua eficcia.
O especfico na autopoiese do direito
Vimos que no h fechamento operativo nem hiperfechamento

que esteja em condies de preservar os sistemas comunicacionais auto-
poiticos de sua prpria derivabilidade ou de sua qualidade de aconteci-
mento acrescido. Gostaria de passar a mostrar que, em meio multiplicida-
de das funes sociais que chegaram autopoiese pelo processamento de
dimenses fundamentais do sentido, o direito ocupa um status peculiar. Mi-
nha tese que uma certa compreenso generalizante do direito pode forne-
cer um paradigma para todo e qualquer projeto de sentido e sua condensa-
o em um sistema de comunicao social. Essa compreenso aparece em
uma reflexo terica muito especfica, que perfaria uma espcie de parado-
xologia do direito. Tomando a idia de tal paradoxologia como ponto de
partida, elaborei o conceito generalizante do direito e mostrarei que emerge
uma problemtica protojurdica em torno de toda e qualquer observao (e
seu projeto de sentido). Isto porque toda observao se articula em torno
de uma gestualidade da diferenciao, separao e excluso, que est impli-
cada na solidificao do sentido e sua condensao em um campo sistmico
181
A AUTOPOIESE ESPECPlCA DO DIREITO
da prxis.44 A teoria do direito e a sociologia de Luhmann esto fundadas

sobre a suposio central de sua teoria geral. A protosociologia luhmannia-
na abriga, como vimos, uma crtica de grande alcance ontologia, bem
como uma prototeoria ps-ontolgica do sentido e da produo de sentido
muito bem elaborada. D entro do quadro dessa teoria, toda objetalidade
(todo quid) entendido como correlato de um modo (quomodo) especial, ra-
dicalmente contingente e improvvel de observao. 45 O sentido e seus
correlatos ontologizados (as "coisas") so os resultados de operaes de
diferenciao, que sempre fazem parte de um conjunto abrangente indeter-
minado de diferenciaes alternativas possveis tambm de outra maneira.
Por causa dessa sua contingncia radical, as diferenciaes possuem a es-
trutura fundadora de decises, pois decises so operaes que impem
uma separao entre o decidido e o no-decidido. Elas comportam um
momento estrutural de poder e arbitrariedade. Toda deciso/ diferenciao
produz a pergunta pela sua prpria legitimao: com que "direito" foi deci-
dida esta diferenciao e no uma outra?
Luhmann indica o caminho para a extenso generalizante do con-
ceito jurdico por ns visada. Essa extenso vincula a operao elementar
de todo e qualquer processamento de sentido com a problemtica do direi-
to e da violncia. Luhmann expande a problemtica da contingncia radical
at a cooptao das duas dimenses do ser e do pensar, a saber, a dimenso
cognitiva e a normativa. Ele as funde em uma nica dimenso originria.
Uma diferenciao legtima seria ento uma diferenciao verdadeira e cor-
reta (feita "com direito"). Como, porm, sob as condies do pensar e do
existir ps-metafsico, nenhuma diferenciao pode ser legitimada com
base em razes ltimas, ambos, a verdade e o direito, aparecem como refle-
xivamente fingidos e, por razes em ltima anlise suficientemente com-
provadas para a finalidade imediata, como pragmaticamente presumidas.
Uma pretenso verdade tem de se mostrar legitimada, mas, em sua tenta-
tiva de faz-lo, encontra pela frente apenas violncia originria e diferencia-
o arbitrria para seu fundamento. Por outro lado, toda diferenciao e
toda ordem derivada desta e operada por esta tm de ser qualificadas com
44 Uma apresentao detalhada do problema encontra-se neste volwne, ao capirulo "A paradoxalidade fun.
damenta! do direito". O ngulo de viso desse estudo um pouco dif=re do escolhido oeste ponto.
45 Sobre essa problemtica v. a exposio pregnante da idia in: Luhmaon, 1990a, p. 14-30.
182
JEAN CLAM
vistas sua legitimidade. Sentido e ordem no conseguem cristalizar-se se

no forem "legitimadas". A violncia que est na origem de sentido e or-
dem exige do direito que a preserve. Sendo assim, direito e violncia esto
estruturalmente imbricados e proporcionam, nesta passagem de sua "de-
duo'', a mais plstica das verses da paradoxalidade do direito. Plato,
Pascal e Benjamin deram a essa paradoxalidade uma expresso discursiva-
mente clssica. Filsofos e socilogos contemporneos como Derrida,
Bourdieu e Luhmann tomaram essa expresso como ponto de partida para
seus esforos de fazer jus ao constante aprofundamento e aguamento da
paradoxalidade do direito sob as novas condies do pensamento moder-
no tardio e da societariedade moderna tardia. 46
Retornando agora concepo de uma autopoiese do direito, assim
como a discutimos acima, parece necessrio que nivelemos o seu carter
derivado com o da generalidade de seu paradoxo. O paradoxo de um direi-
to generalizado (de toda diferenciao que descortina e interpreta o mun-
do) no um entre outros, mas representa o paradigma da paradoxalidade
de toda e qualquer ordem de sentido. Embora o paradoxo generativo do
sistema jurdico permanea relacionado com o sentido especfico do direi-
to aps sua diferenciao da compreenso universal (como direito de pro-
mover quaisquer diferenciaes), ele preserva algo do nvel fundamental
em que o direito no sentido especfico passa a ser direito no sentido genera-
lizado e vice-versa. O sistema jurdico formado sobre a base da referncia
firme legitimidade e autorizao (para diferenciar e impor) e opera a sua
autopoiese justamente sobre essa base. Nenhum outro sistema possui uma
relao interna similar com a mais drstica das corporificaes da contin-
gncia, a saber, a violncia. O sistema poltico tem como referncia exclusi-
va o poder e no-poder como valores de cdigo: ele no liga dentro de si o
paradoxo fundamental da violncia just(ificad)a. O mesmo vale para todos
os demais sistemas que esto imbricados com o que pode ser descrito
como paradoxalidades parciais em distino ao paradoxo fundamental do
entrelaamento de direito e violncia. 47
46 Sobre as verses da paradoxalidade fundamental do direito, v. acima o captulo "A paradoxalidade funda-
mental do direito".
47 Introduzi a diferenciao entre paradoxalidades parciais e paradoxalidade fundamental neste volume no
captulo "A paradoxalidade fundamental do direito".
183
A autopoiese do direito no fundamental s porque representa a

autopoiese sobre cuja base ir repousar a estabilidade normativa e a con-
gruncia das expectativas sociais. Ela o tambm porque seus processos
operativos so processos de validao jurdica e de legitimao (isto , de
"granting rights"). Todas as pretenses de legitimao e reconhecimento
de validade como pretenses gerais de titulao (para a ao jurdica) fluem
para dentro do sistema jurdico e estabelecem uma ordem de precedncia
entre si. O sistema jurdico "agencia" a massa das expectativas sociais e for-
maliza a primazia de determinados projetos de sentido no interior das so-
ciedades em questo. O processo judicial reflete os consensos amplos e
fluentes da sociedade. Ele perfaz o lugar social em que a fluidez das norma-
tizaes, expectativas, autorizaes ao mesmo tempo promovida e res-
tringida. O que circula nas redes e instituies do sistema jurdico a vali-
dade do direito como tal. 48 A validade do direito, por seu turno, corporifica
a circulao de argumentos (como "<levices" para a solidificao da valida-
de de projetos de sentido) na comunicao social das sociedades modernas
em geral. 49
Com a positivao do direito efetuada no decorrer do sculo XIX,
o sistema jurdico alcanou o seu fechamento operativo. 50 Isso se reflete no
fato de que a normatividade cessa definitivamente de ser um componente
originrio do sentido como tal. Sob as condies do pensamento metafisi-
co (ontolgico), ser e dever no so separveis. O abismo que o pensamen-
to criticista abre entre ambos liberta a natureza de toda e qualquer teleolo-
gia, mas mantm o sujeito (como autor livre de sua prxis moral) sob o do-
mnio da normatividade originria. O recuo completo da prxis humana - e
desse modo do complexo das expectativas sociais como tais - frente a tal
validao apriorstica de uma estrutura de sentido normativa-e-cognitiva
unitria leva autonomizao e priorizao da postura cognitiva na percep-
o tanto individual quanto coletiva do mundo. Esse o perodo da ascen-
48 Sobre a validade como valor prprio e smbolo circulante do sistema judico, v. LUHMANN, 1993, p.
98ss. e 466.
49 Sobre a temtica da argumentao, v. Luhmann, 1993, p. 338-406.
50 Uma apresentao bastante clara do processo da positivao encontra-se na primeira sociologia do direi-
to, de Luhmann (1987, p. 207ss.).
184
JEAN CLAM
so de valores como "percepes de valor [Wert-nehmungen]", que existem

paralelamente s "percepes da verdade [Wahr-nehmungen]"51 e so pensa-
das como adjuntos ou acrscimos a um substrato ontolgico basal. Nesse
esquema, os valores aparecem como momentos estruturalmente acresci-
dos (supervenientes) que aderem a uma objetalidade no elstica que lhes
serve de base. Eles formam um tipo de anexos e projetos (culturais) vari-
veis do sentido normativo a um substrato universal. At mesmo no clmax
do questionamento cognitivista da solidez e universalidade de tal substrato
- ao ponto da relativizao da validade das prprias cincias exatas e expe-
rimentais -, as "valoraes" da prxis humana (isto , das representaes
ticas) continuam a ser concebidas como mais relativas e variveis do que
as "percepes da verdade [Wahr-nehmungen]" dos sentidos e as replicaes
cientficas do mundo fsico.
A valorao assimtrica das construes cognitivas e normativas de
sentido - que continua a existir mesmo no quadro ps-ontolgico de cin-
cia e thos- refora a tendncia para a positivao do direito e para o apro-
fundamento do fechamento operativo do sistema jurdico. Isso significa
que os componentes normativos do sentido de todo e qualquer projeto de
sentido tero de ser retirados ou explicitamente isolados, para que os dis-
cursos sociais permaneam livres de preconceitos (ideolgicos) furtivos. O
contraponto a esse processo a composio de discursos ticos especiali-
zados e o aprofundamento da diferenciao funcional de um subsistema
tico. A moralidade, porm, no pode se condensar em tal sistema por cau-
sa de sua relao com a disposio interior, bem como por causa de sua oje-
riza a toda e qualquer institucionalizao. Isso leva concentrao do todo
da substncia moral formalizvel da comunicao social no sistema jurdi-
co. Este, por seu turno, em virtude do seu carter autopoitico meramente
derivado, no capaz de totalizar a referida substncia no ato que lhe
prprio.
O sistema jurdico assume a tarefa de transformar formalmente os
fatos mundanos, cuja apreenso cognitiva pode fornecer apenas um obser-
var isento de valor, replicante em sua inteno, em intervenes normati-
51 Esta a terminologia de Max Scheler (1966). Scheler, contudo, afirma um status originariamente apriorsti-
co para as "pcrccpes de valor [Werl-nehmungen]".
185
vas. Fatos mundanos52 tm influncia sobre interesses sociais e ingressam

na comunicao como fatos que fazem diferena para uma quantidade de
indivduos e grupos que os observam. A problemtica normativa produ-
zida pelas expectativas e valoraes conjugadas umas com as outras. Estas
necessitam de fato um processamento especificamente normativo. Valora-
es que variam ou esto em conflito entre si no podem ser niveladas ou
decididas cognitivamente. E las geram demandas que conflitam inevitavel-
mente, que buscam sua formalizao como exigncias jurdicas, bem como
seu cumprimento real. Por essa razo, elas esto estruturalmente ligadas
com a problemtica da autorizao, da predominncia "violenta" Quridica-
mente paradoxal) de uma interpretao (como operao contingente e, em
ltima anlise, sem fundamento de uma diferenciao) sobre a outra. Isso
torna mais incisivo o fechamento do sistema jurdico no sentido de que as
exigncias cognitivas, no momento em que fazem seu efeito sobre os inte-
resses sociais, pedem para ser formalizadas e traduzidas para a conceituali-
dade do direito. Enquanto que no h diferenciao que faa diferena sem
motivar um interesse ou ter impacto sobre a comunicao social, tampou-
co h o observar cognitivo de fatos mundanos que seja indiferente e possa
ficar afastado de toda e qualquer autorizao jurdica (paradoxal). Se acres-
centarmos que, no contexto de uma sociedade funcionalmente diferencia-
da, no h autorizao que possa escapar de uma construo positivamente
jurdica, no mais possvel adiar a concluso de que o sistema jurdico,
com seu paradoxo e sua autopoiese, deve tornar-se o frum, no qual ne-
gociada a autorizao de toda e qualquer representao socialmente confir-
mada. 53
No nvel ps-ontolgico da positivao jurdica mais elevada, o fe-
chamento da esfera normativa se aproxima de sua consumao circular.
leste ponto, so questionadas e revisadas as prprias premissas da positi-
vao, ou seja, a autonomia recproca das esferas normativa e cognitiva,
pois, enquanto de um lado todas as pretenses de validade, quer cognitivas
52 Esses fatos podem consistir tambm em fatos da comunicao, isto , estar entre os atos de valorao ou
de juzos normativos. A observao da comunicao normativa a partir de uma perspectiva cognitiva - e
esta , por exemplo, a observao psicolgica de valoraes afetivas ou de outro tipo - no implica por si
s nenhuma dificuldade.
53 Representaes ou acervos do saber podem ter uma relevncia social maior ou menor. O negacionismo,
ou ainda, num nivcl mais baixo, o evolucionismo nos Estados Unidos, so fatos " jurdicos" eminentes.
186
JEAN CLAi\1
quer normativas, parecem, em ltima anlise, implicar a operao de uma

predominncia jurdica paradoxalmente generalizada, nenhum processa-
mento normativo de pretenses semelhantes pode ser protegido de uma
cognitivizao intensiva de todos os seus componentes. Representaes
normativas so cognitivizadas no sentido de que variaes normativas so
postas em marcha sob a influncia do saber produzido pelo sistema cogni-
tivo e difundido na sociedade. Um replicar cognitivo, moldado com isen-
o de valores, de diferentes objetalidades - como, por exemplo, fatos bio-
lgicos - transforma as representaes normativas e as posturas no mbito
de seu observar. Acresce-se a isso que os modos de pensar investigativos
("tzetticos"), predominantes nos sistemas cognitivos, comeam a impreg-
nar e modificar decisivamente o estilo assertrico normativo. Isso leva a
um solapamento da prpria normatividade de toda e qualquer afirmao
que professa, asserta, valores. Em sua estrutura, a postura normativa uma
preservao contrafctica de expectativas e projetos de sentido especficos,
apesar de todas as possveis frustraes no decorrer da comunicao social.
A no-observao de uma norma por parte de um ator social no a invalida
para a ao social em geral, mas exige justamente esse tipo especfico de
postura, que Luhmann caracteriza como a postura normativa.
A nova situao , portanto, a de uma cognitivizao da prpria
norma. A norma submetida a uma revisitao cognitiva de seus termos (o
que vida - como processo biolgico? o que crime - como comporta-
mento desviante?). Suas categorias podem vir a ser transformadas em seu
sentido fundamental (punio se torna educao e reintegrao). Evidn-
cias e convices eminentes so constantemente tornadas incertas (a dife-
rena como tal no pode mais ser afastada do reconhecimento e da promo-
o). Tal cognitivizao refora, no mbito do direito, a imposio do
modo cognitivo de argumentao, bem como o recurso a especialistas e ao
conhecimento especializado em procedura judicial. Ela leva emergncia
dos especialistas ticos, cuja incumbncia trabalhar como especialistas
cientficos54 na aclarao cognitiva de questes normativas. Nesse ponto, o
fechamento operativo do sistema jurdico atinge um limiar crtico: tanto os
54 Presume-se que ca seja uma disciplina cienfica moderna, que como tal pode suprir a demanda social
pela especializao e orientao em tica.
187
A AUTOPOlESE ESPECFICA DO DIREITO
sistemas normativos quanto os cognitivos devem reintroduzir a diferencia-

o "normativo/cognitivo" no seu prprio processamento; desse modo,
eles podem fundar sua identidade sobre o re-entry de sua diferena consti-
tuinte. Esta , tambm na teoria de Luhmann, a passagem decisiva da con-
sumao do fechamento operativo como autoconteno de uma diferen-
ciao generativa.
A autopoiese do direito arranca, portanto, com o processo da posi-
tivao e revela o seu fechamento completo com a reflexo das premissas
da positivao no prprio sistema positivado. A autonomia do direito
efetuada, em um primeiro nvel, retirando-se a normatividade originria da
facticidade mundana. Ela atinge um clmax paradoxal com a revelao do
carter de construo e de interesse das descries cognitivas do mundo,
em princpio isentas de valor. Depois que o sistema jurdico, em conformi-
dade com a sua delimitao autodefinitria, tiver absorvido em si mesmo
toda a substncia normativa formalizvel da comunicao social, ele assu-
me a responsabilidade pelo repertrio efetivo e bem provido da interpreta-
o social confirmada do mundo. Essa interpretao est estruturalmente
relacionada com incluso e excluso, predileo e preterio de pareceres,
interesses, indivduos e grupos. O direito evidencia o seu prprio paradoxo
na ordem imbricada de direito e violncia. A circularidade paradoxal plena
s obtida com a seguinte reflexo: o processamento especificamente nor-
mativo de questes normativas depende amplamente da aclarao e do ar-
gumento cognitivos. Essa segunda imbricao de cognio e normatizao
leva o fechamento operativo do direito a uma autopoiese inflexvel.
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III. A REFERNCIA DO PARADOXO.
EM BUSCA DO PARADOXAL COMO PERPLEXIDADE LTIMA NA TEORIA
SISTMICA E NA DESCONSTRUAO
A textura do direito e sua vacuidade: o paradoxo do direito possui uma referncia?
Existe algo como um paradoxo do direito? Um paradoxo, que seria

to central que determinaria, geraria toda a "fbrica" do direito? O que cer-
tamente no existe uma resposta fcil a essa pergunta. Os paradoxos no
se encontram no direito como se fossem textos, argumentos, proceduras,
figuras retricas, mtodos lgicos etc. Poderamos, sim, tentar enumerar o
maior nmero possvel de objetos que pertencem ao mbito do direito e, a
partir de seu conjunto, compor uma espcie de inventrio completo do di-
reito. Exatamente nesse caso se torna evidente que o direito at pode, por
sua observao terica interna, identificar conflitos, colises, inconsistn-
cias, construes errneas etc., mas no tem como reconhecer um parado-
xo fundador do direito como tal. A constatao de um paradoxo central
do direito fica reservada a uma certa observao do direito que est em
condies de pensar a identidade original de direito e no-direito (violn-
cia). o que fazem at hoje as reflexes teolgicas tanto quanto as filosfi-
cas, que concebem a idia do direito na imbricao com seu Outro desde
sua ongem.
A teoria sociolgica dos sistemas, de Nikl.as Luhmann, foi a primei-
ra a introduzir a idia da paradoxalidade no direito e, desse modo, a trans-
portar a perplexidade fundamental da idia do direito para a realidade so-
cial da comunicao social e mostrar que a atividade jurdica em sua totali-
192
JEAN CLAM
dade ou, se preferirmos, a operao do sistema jurdico como tal, nada ope-
ra alm da superao da perplexidade fundamental paradoxal do direito, in-
dispensvel a toda orientao da comunicao no direito. O tecido jurdi-
co, de costuras to justas e precisas, deve tratar unicamente de impedir que
faam nele toda e qualquer "destecedura". Vida, vigncia, operao do di-
reito so um tecer-se do direito como realizao incessante do impedimen-
to da destecedura do direito. Operao jurdica e processo jurdico reali-
zam ininterruptamente a desparadoxalizao do direito: eles do forma ao
direito ao revogar operativamente a contnua destecedura (paradoxalizao
ou perplexao paradoxal) que nele ocorre. A operao jurdica no uma
realizao francamente positiva e transitiva: ela produz direito na forma de
uma contnua desdestecedura. Ela, por assim dizer, desefetiva a desefetiva-
o permanentemente efetiva. Isso pode ser melhor mostrado por meio da
exibio de nexos mais vvidos.
Queremos partir da pergunta singela por aquilo que h no direito.
Tentaremos observar como pode ser composto um inventrio do direito.
A concepo que serve de moldura aqui a de que todos os objetos jurdi-
cos podem ser contrados em uma quantidade nica. Para enumerar esses
objetos, preciso que seja inventado um mtodo de busca. Sua estrutura
ser fenomenolgica ou funcionalista ou ento simplesmente emprica. A
linguagem comum, que designa uma srie de coisas como pertencentes ao
direito, seria tomada cmo parmetro em ltimo caso.
Em todos esses mtodos, o primeiro passo consiste em perguntar o
que direito no sentido positivo. O emprico comearia pelos objetos que
mais caem na vista: os grandes volumes que preenchem o espao do direito
na vida social. Ele tenderia compreenso ordinria do sistema jurdico, no
qual o direito pensado primeiramente como uma srie de instituies que
se ordenam na forma de um plo triplo hierrquico: o plo soberano/le-
gislativo, o plo executivo/administrativo e o plo interpretador/judicial.1
O direito brota do primeiro e percorre um processo de implementao e
concretizao na vida social. Suas fontes so ordenadas com clareza; coli-
ses de normas e regras podem ser superadas por meio de um exame mais
No primeiro plano se encontra o aspecto da interpretao judicial de uma norma geral e sua aplicao ao
caso individual.
193
A REFERNCIA DO PARADOXO
acurado e pela observao da hierarquia de normas ou ainda pelas conven-

es de atribuio de precedncia.
Uma abordagem emprica ou histrica se desenrolaria, ademais,
bem rente aos objetos institucionais, providos de realidade e visibilidade
mundanas. Ela os aproveitaria para fornecer uma descrio geral do direito
como uma facticidade central das sociedades humanas. Sem o direito, a es-
tabilizao e legitimao de poder parecem no ter chance de serem
bem-sucedidas. Essa abordagem no refutada pela nfase na natureza
abstrata do direito por parte da teoria (romana) clssica do direito. 2 Toda
ordem uma ordem inteligvel que, como projeo de idias ordenadoras
sobre a realidade, d coeso a esta de um modo bem determinado, no alea-
trio. Sendo assim, o direito estaria condensado inteiramente nas suas ins-
tituies e em sua eficincia social. Essas forneceriam um fio vermelho ca-
paz de nos guiar em todo e qualquer inventrio de objetos jurdicos e em
toda explorao do sentido do direito.
O fenomenlogo tomaria como ponto de partida a experincia e a
seqncia constituidora de vivncias do agir jurdico. Ele tentaria tornar o
mbito do direito acessvel a uma viso idealizadora da essncia, partindo
da pura inteno subjetiva e intersubjetiva do jurdico. O direito revela o
seu pleno sentido vivo quando a sua intencionalidade fundadora exposta
e reprisada. Quando o direito "intencionado'', e essa sua inteno cum-
prida intuitivamente, ento ela coincide com o significado pleno do pr-
prio direito. Com tais cumprimentos, o fenomenlogo haure do fenmeno
que se apresenta diretamente o significado de que esto impregnados todos
os seus componentes. O direito pode, ento, ser "deduzido" em princpio
dessa sua essncia. A suas dobraduras e estruturaes concretas e institu-
cionais se tornam compreensveis. Haveria, portanto, no quadro da hipte-
se fenomenolgica, um sentido apriorstico, no qual o direito pode ser des-
dobrado a partir da estrutura da razo pura ou ento do consciente puro. 3
2 Para a teoria romana clssica o direito um incorpora/e, sim, o exemplo originrio das incorpora/ia. V. sobre
isso Clam, 2004, p. 15 (com remisses para a doutrina do Corpus Iuris Civi!is (1911)) .
3 O idealismo alemo executou tais dedues puras do direito no quadro de uma filosofia transcendental.
As dedues de Fichte (1971) e Hegel (1970, 1971) inauguram a problemtica da intersubjetividade no in-
terior da tradio da filosofia transcendental - v. sobre isso Hesle, 1988, e Clam, 1999.
194
JEAN CLAM
O funcionalista conceberia o direito como um "<levice" que tem a

funo de tornar reciprocamente congruentes as expectativas sociais, con-
ferindo uma validade contrafctica s expectativas em conformidade com
o direito e s orientaes da ao social nelas. Essa validade, portanto,
mantida de modo condizente mesmo quando as expectativas em confor-
midade com o direito tiverem sido frustradas pelo decurso fctico da co-
municao social. Essa viso combina muito bem com a forma do direito
com que estamos familiarizados desde as grandes positivaes do direito
ocorridas na modernidade europia. Ela se enquadra sobretudo de modo
extremamente preciso na representao de uma imensa flexibilidade do de-
senvolvimento normativo (na Modernidade). Uma corrente subterrnea de
constante cognitivizao do direito arrasta uma quantidade cada vez maior
de normas para o declnio de sua intensidade normativa. O desenvolvi-
mento do sistema jurdico poder, ento, ser reconstrudo de modo bastan-
te convincente sobre a base de tal movimento de cognitivizao. 4
Em todas essas abordagens visando descrio do direito, o para-
doxo corno tal no possui um lugar prprio explcito. Ele apenas consegue
aparecer como sombreado em certos confins do mbito do direito: ele as-
sume ento a forma de um desenvolvimento disfuncional, que exige a in-
terveno de instncias jurdicas ou a estimulao de processos bem deter-
minados que restauram a adequao e a realizao do direito. O que, em l-
tima anlise, est presente no direito so apenas grandezas positivas, de
contedo, muitas vezes tambm de processo. Em lugar nenhum se paten-
teiam, na textura ou no tecido do direito, aquelas lacunas ou vazios, dos
quais feita cada uma das malhas dessa textura.5
Para tornar a relao de direito e paradoxo perceptvel, necessria
uma inverso, que torna ausentes as presenas e plenitudes (totalidades) e
torna presentes ausncias e vacuidades. No faz sentido procurar por pa-
radoxos expandidos constantemente no inventrio dos componentes do
4 Esse movimento correlato a um contramovimento de: proceduralizao da bumis da norma. Desse

modo, ela correlata a uma tendncia juridicizao de: mbitos inteiros da vida social, que no podem
mais contar com uma norrnatizao intuitiva macia.
5 A idia de uma "configurao lacunar" - no sentido de Peter Fuchs (1993, p. 139) - se ajusta com muita
preciso ao contexto de nossas exposies.
195
direito e tentando acolher em tal inventrio objetos cada vez mais abstra-
tos. O paradoxo no est simplesmente em algum lugar externo do direito
e, sim, na origem do movimento da gerao do direito. Essa inverso que
posta o paradoxo na fonte do direito marca, na teoria do direito, o incio de
uma paradoxologia, que ainda tem algumas coisas a fazer para conseguir se
apropriar plenamente de suas prprias figuras lgicas e manuse-las ade-
quadamente.Pode-se dizer que a teoria do direito ainda est muito distante
de dominar a paradoxalidade especfica do direito. paradoxologia do di-
reito em desenvolvimento, freqentemente ainda faltam a cautela e a sofis-
ticao necessrias ao manuseio de estruturas e figuras profundas. A ten-
dncia sempre supor que o paradoxo real e est assegurado, como se ele
simplesmente estivesse disponvel no direito e fosse necessrio apenas re-
meter a ele para conseguir visualiz-lo.
Paradoxo como objeto evanescente
A nossa tese, em conexo com a paradoxologia luhmanniana, que

o paradoxo perfaz o prprio processo generativo do direito. Contudo, a
conexo com a teoria de Luhmann no concludente. Fato que a afirma-
o paradoxolgica central da teoria sistmica do direito deve ser sobrepu-
jada: no s a operao do sistema jurdico que faz com que o paradoxo
do direito se torne eficaz e perceptvel; o paradoxo do direito que faz com
que o direito entre em operao e, ao fazer isso, gera o direito como campo
de inteligibilidade e inventividade, possibilitando que a comunicao social
seja aquilo que ela . O paradoxo do direito inerente s estruturas da inter-
subjetividade. Ele fornece a estrutura intricada ou a malha da rede, em vol-
ta da qual se articula a comunicao social como tal.
A comunicao social de fato se efetiva quando ela desparadoxaliza
a paradoxalidade de suas prprias regulaes normativas. Paradoxalizao
e desparadoxalizao aparecem aqui como estreitamente correlatas uma
outra e em certo sentido como processo de dupla face, no qual a operao
da desparadoxalizao se liga operao da paradoxalizao que comea a
196
JEAN CLAM
se desdobrar com pequena antecipao. 6 A gerao do direito a partir do

seu paradoxo tem de permitir que o paradoxo opere logo abaixo das opera-
es correntes do sistema jurdico. Isso, contudo, leva rapidamente tenta-
o de objetivar o paradoxo gerador e constitu-lo como um todo unitrio,
consistente e designvel, que se situa logo atrs dos processos correntes da
comunicao jurdica.
preciso tomar conscincia da possibilidade e insistncia de tal
tentao. O paradoxo deve ser concebido constantemente como no-obje-
to. E no s isso: ele deve ser pensado como a mais precisa instncia da
no-objetivao. por isso que nunca cedo demais para perguntar como
se pode chegar a tal no-objeto que o paradoxo do direito. Como pode-
mos chegar a visualiz-lo e fix-lo em uma apreenso intelectiva?
Constatamos o seguinte: o paradoxo gera a operao sistmica. Po-
rm, como chegar base dessa operao? A resposta que s poderemos
agarr-la a partir de sua outra ponta, isto , a partir da gerao de visibilida-
de na outra ponta das operaes efetuadas pelo sistema. Isso significa que,
para chegar base generativa da operao, precisamos tornar presente a
operao do sistema em seu todo.
A dificuldade que o paradoxo do direito tem de ser reconstrudo
reiteradamente sobre a base das operaes jurdicas que interpem compli-
caes perplexificantes especficas no caminho do funcionamento jurdico
ordinrio. No podemos remeter ao paradoxo pela simples meno do
mesmo, presumindo que aquelas operaes e suas complicaes sejam co-
nhecidas. A nica coisa factvel para indicar o paradoxo , em contraparti-
da, remeter a um (auto)desdobramento atualmente efetuado dele mesmo.
Isso, porm, significa reprisar tal desdobramento e assegurar que realmen-
te estejamos designando o paradoxo, deixando-nos afetar pelas perplexida-
des que dele brotam. Sem uma experincia autntica e renovada da perple-
xidade irrevogvel, especificamente paradoxal, o paradoxo s se mostra de
maneira ilusria.
Sendo assim, o paradoxo um objeto evanescente, isto , um
no-objeto que oscila entre ser (como experimentao de perplexidade
6 O paradoxo definido por Luhmann como "contradio performariva" (2000a, p. 10 e 39). Luhmann
acrescenta a essa formulao: "O paradoxo, porm, o prprio observador" (ibid., p. 10).
197
real) e no-ser (como no ocorrncia de tal experincia). Ele representa a

referncia ilusria, nominal ou ento conceitua! de uma referncia lingsti-
ca ou discursiva que est despontando. Isso leva seguinte concluso im-
portante: no existe sempre um paradoxo do direito. O direito paradoxal apenas
"no entremeio" ou "de tempos em tempos". Isto, porm, no no sentido
de que ora ele consistente em si mesmo e escapa da paradoxalidade, ora
no o . A concluso tirada significa apenas o seguinte: a paradoxalidade
nem sempre se torna manifesta quando ela indicada ou designada.
Este muitas vezes o caso quando tematizamos o paradoxo e a pa-
radoxalidade do direito em uma descrio cientfica. D-se algo similar a
uma fala indicativa de Deus no discurso teolgico. O fato de estarmos sim-
plesmente falando do paradoxo ou podermos remeter a uma srie de dis-
cursos tericos sobre o paradoxo (como os de Luhmann, Derrida ou Wiet-
holter) nos proporciona uma garantia muito escassa de que estejamos real-
mente visualizando o paradoxo. Uma vez mais resta enfatizar o seguinte:
quando Luhmann, Derrida ou Wietholter remetem ao paradoxo, eles pr-
prios inicialmente no tm garantia nenhuma de que sua referncia o acerta
"corporalmente", isto , no seu movimento em efetuao que enreda e tor-
na perplexo o pensar e sentir que acompanha sua execuo. Reiteradamen-
te eles precisam renovar o processo especfico de aproximao adequada a
ele. Esse o aspecto esgotante do paradoxo, pois o modo da aproximao
ao paradoxo s pode ser o do esgotamento (do pensar, do ver e do falar).
No obstante, poder-se-ia afirmar que as figuras paradoxais do di-
reito podem ser desvendadas; que elas j o foram muitas vezes, e de forma
acurada; que, desse modo, est lanada uma base suficiente para a imputa-
o de uma certa experincia comum do paradoxo entre um pblico espe-
cificamente treinado nisso. Se no fosse assim, no poderamos falar nem
de uma teoria do paradoxo nem de uma descrio cientfica do paradoxo.
Paradoxologia seria uma palavra v.
A soluo seria uma teologizao do paradoxo. Essa soluo sem-
pre est em operao em todo o campo paradoxolgico, pois evidente
que no pode haver uma referncia abreviativa ao paradoxo - e isto no du-
plo sentido de uma referncia objetal e de um referir que desponta nesta-,
que no pode haver nenhuma apreenso constante, nenhum contato habi-
tuado, nenhum discurso (terico) do paradoxo, sem o pressuposto de um
modo consistente de aproximao, indicao e da referncia corrente; no
198
JEAN CLAM
h ttulo mais exato para designar esse modo do que o da teologia do para-
doxo. Isso significa que o paradoxo comea a existir como uma matria da
reflexo terica depois que uma experincia reiterada tiver sido feita, tema-
tizada e transmitida para uma srie de inteligncias que adquirlram o treino
necessrio para a efetuao da experincia da paradoxalidade. Um conheci-
mento do paradoxo e de suas figuras principais se condensa, ento, em
uma dixis abrevia tiva, que s pode ser manuseada por iniciados, e isso quer
dizer: por telogos do paradoxo. Os paradoxlogos falam de algo sobre
que no se consegue falar (to facilmente). As hipotecas que pesam sobre
os discursos paradoxolgicos so enormes. E elas tm de ser levadas a
srio.
O paradoxo do paradoxo o de sua indicao no quadro de uma
paradoxologia que o tematiza. o paradoxo da abreviao do no-abrevi-
vel, da condensao e deixizao7 de um movimento da dixis que impossi-
bilita a dixis. Agora, quando experimentamos um movimento assim, ten-
demos a experiment-lo como um todo e a desenvolver um sentido para a
peculiaridade de sua repetio, bem como para as muitas formas sob as
quais ele parece se repetir em encontros diversificados. Tendemos, portan-
to, a identific-lo, conferir-lhe uma unidade, design-lo e falar dele como
"o movimento da dixis que impossibilita a dixis".
Sob essas premissas, o desdobramento da referncia ao paradoxo
implica um desdobramento da experincia de paradoxalidade, isto , a efe-
tuao atual, efetiva, vivenciada, da perplexidade paradoxal. Sem verdadei-
ra perplexao do movimento atual do pensamento, aquela referncia ao
paradoxo no poder despontar. Esta comporta, portanto, uma experin-
cia viva, existencial, de paralisia.
Contudo, ningum consegue se decidir pela paralisia. A nica op-
o em favor da paralisia seria a seguinte: inventar narraes curtas, trechos
para meditao e edificao, que desdobram paradoxos e compem traje-
tos em que o pensamento e o consciente se enredam, visando exercitar-se
na perplexidade. Trata-se da opo pela experincia da perplexidade infin-
da de um estado do consciente que no pode ser transposto. Encontra-
mo-nos em face do paradoxo, tentamos chegar o mais perto possvel dele,
7 Isto , da indicao ou designao.

199
A REFERNCLA DO PARADOXO
permitimos que exera seu efeito sobre ns e deixamos que ele nos trans-
forme em serenos interiorizadores de uma nesis impossvel. A serenidade
s se adquire na "passibilidade" da experincia da perplexidade, mediante o
constante "ser-passvel" ao movimento da perplexao de trajetos reflexi-
vos, bem como mediante o abster-se de qualquer tentativa de dar um fim
nesse movimento pela identificao e objetivao.
Habitualmente, porm, lidamos de modo bem diferente com o pa-
radoxo. Ns o teologizamos. Mas no no sentido que Gnther Teubner
tem em mente quando descreve o salto de Derrida, salto imprevisvel, mas
que no final sempre acaba ocorrendo, da perplexidade total para uma refe-
rncia transcendente (o Outro de Levinas). Esse salto faz com que a refe-
rncia inexorvel ao paradoxo chegue ao seu alvo, que no conseguimos
capturar, mas ao qual damos um nome sagrado: justia. Falamos dele assim
como os telogos falam de Deus: com abreviaes que impossibilitam in-
dicar o no-abrevivel em uma dixis finita. Os telogos se atrevem a isso
porque confiam em sua capacidade de, quando necessrio, desdobrar de
maneira nova a experincia da no-abreviabilidade perplexificante; e por-
que pensam poder confiar na sua familiaridade com as figuras do movi-
mento de perplexao.
Mas se isso a figura geral do paradoxo, como se especifica ento o
paradoxo do direito? Como ele teologizado? Qual a falha dessa teologi-
zao? As exposies feitas at agora aguaram o nosso senso para a
no-existncia, no-disponibilidade, no-confiabilidade de um paradoxo
do direito. Nada pode ser feito com o paradoxo: no podemos identifi-
c-lo, nem anul-lo, nem impedi-lo, nem ir de encontro a ele com medidas
especficas. A nica coisa efetiva diante do paradoxo contrapor quilo
que foi gerado por ele e se estruturou como sistema a desparadoxalizao
que lhe corresponde. Esta a posio de Luhmann.
No que se refere ao direito, a desparadoxalizao , para Luhmann,
a prpria operao normal do direito. Ela pura e simplesmente o direito
do jeito que ele flui do seu paradoxo. Este considerado, ento, como a
fonte do direito, no sentido de que representa um movimento na base do
direito, que o fora a desdobrar-se de tal modo que se transforma em direi-
to. O movimento do paradoxo, isto , a perplexao do pensar normativo e
da postura normativa por si mesmos, pe em marcha o movimento de
desparadoxalizao do direito. Perplexao e desperplexao so movi-
200
JEAN CLAM
mentos imbricados de dobramento e desdobramento, que so acionados

na base do direito e transmutam em operao a imperfeio e incompletu-
de do direito.
Esta a razo pela qual a teologizao do direito (e da religio) in-
duz de maneira to especial a erro: o movimento da paradoxalidade corre
to rente ao movimento da desparadoxalizao que o mascara - assim
como o movimento do existente abriga e encobre o movimento do ser. A
gnese do direito como gnese de um sistema extensivo com suas estrutu-
ras adequadas e processos articulados produz a matria do direito como se
o sistema jurdico se efetivasse e se desenvolvesse com sua prpria raciona-
lidade completa. Ao fazer isso, ele se depara, em certos limites seus, em
suas aplicaes ltimas e nas mais intricadas imbricaes de sua lgica, com
determinadas dificuldades que o impedem de alcanar perfeita consistn-
cia. Em vista disso, preciso manter o postulado paradoxolgico de que o
direito gerado a partir do seu paradoxo, que perfaz o seu movimento real-
mente efetuado, o processo mascarado e mascarador de sua gerao.
por isso que to importante retornar repetida e renovadamente
ao estado pr-teologizado do paradoxo. Trata-se a do estado do paradoxo
anterior sua indicao como perplexidade indicvel. Neste ele mostra
uma multiplicidade de movimentos que se efetuam nele. Pois no existe ga-
rantia de que o paradoxo, como movimento de perplexao do pensar e
agir, seja unitrio em si mesmo. Pelo contrrio, h uma srie de indcios
que, no caso do direito, tornam propensos a supor que a perplexidade do
direito, embora unitria em sua base, seja plural em seu desdobramento.
H toda uma srie de perplexidades que so especficas do direito,
de sua lgica e de suas prticas. Na bibliografia mais recente da teoria do di-
reito - em especial a que sofreu influncia de Luhmann -, elas so denomi-
nadas de paradoxos ou paradoxalidades. A exigncia da observao terica
desteologizante que aqui fazemos traz consigo a diferenciao de tipos de
perplexidade. O intuito disso consiste em isolar um sentido prprio do ter-
mo "paradoxo", que, se possvel, se restrinja referncia ao movimento
bsico da perplexao que acontece no direito.
201
O paradoxo originrio do direito
A mais direta das formulaes de um paradoxo originrio do direi-

to, isto , da paradoxalidade radical da idia do direito como um mbito de
experincia normativa, que contm uma referncia estrutural coero ex-
terna, a seguinte: 8 ordens de sentido auto-referenciais se efetivam pela via
da condensao operativa de diferenciaes inaugurais, "sulcam" o mundo
ao longo de uma linha divisria que separa um si-mesmo auto-indicativo (o
sistema) de um no-si-mesmo no-marcado, indicado como estranho. Tais
diferenciaes "no tm porque":9 elas equivalem a "decises" ou "atos de
violncia". Pois elas so radicalmente contingentes e, em ltima anlise,
no podem ser justificadas. Toda diferenciao que sulca o mundo exerce
uma certa dose de violncia que marca certos "algos" com contedo e dei-
xa desmarcados os horizontes que se situam indistintamente sua volta.
No pode haver justificativa para o percurso do limite diferenciador - isto
, para o fato de estes contedos ganharem existncia e consistncia, ao
passo que aqueles no-contedos so deixados de lado.
Por essa razo, plenamente justificado falar de violncia nesse
contexto. A contingncia radical da sulcagem possui um carter decisrio e
implica em sua seqncia um engajamento comunicativo ativo que se
apossa da deciso tomada e a usa em seu benefcio. A violncia fundamenta

o "direito" e o "direito" no pode "justificar"1 a violncia aposteriori. Este
o mais amplo sentido de "direito". Toda diferenciao, isto , toda opera-
o de gerao de sentido, embora seja radicalmente contingente, funda-
mentalmente obrigatria. Uma diferenciao projetada, isto , um (projeto
de) sentido em termos gerais, obrigatrio e "normativo" em cada caso.
Ele nos obriga a pensar ao longo de sua linha divisria e excluir diferencia-
es alternativas .
8 Como tudo isto se encaixa est detalhadamente exposto no captulo "A paradoxalidade fundamental do
direito".
9 Isso obviamente remete ao dito de ngelo Silsia ("A rosa no tem porqu"), que Heidegger (1975, p.
77ss.) comenta sob o signo de uma nova pregnncia do conceito do contingente ou do no-fundamento.
10 No sentido etimolgico da palavra,justijicare, tornar justo, ser tido como justo (salvo) perante uma instn-
cia judicial. Este o sentido da palavra no peodo das controvrsias crists em tomo da graa e suas dou-
trinas da justificao.
202
JEAN CLAM
Manter alternativas em aberto, em contrapartida, algo que se pode

fazer enquanto se pensar em conformidade com certa diferenciao. Isso
desembocaria em tornar consciente a contingncia da diferenciao - um
modo de projeo de sentido especificamente moderno que alcana o seu
ponto alto na ps-modernidade. Porm, o que no tem chance de ser
bem-sucedido orientar a sua vida consciente ou comunicativa concomi-
tantemente em diferenciaes distintas. Isso deixaria o mundo em um esta-
do de indeterminao sem fim. Isso impediria a nitidificao do mundo e,
desse modo, arruinaria a condio para atingir uma solidez mnima em
seus traos e processos. O mundo se desfaria em vagagens inapreensveis,
que se deixam levar a esmo incessantemente. Ele estaria em constante li-
quefao. Em contrapartida, ocorre uma operao condensadora de dife-
renciao sempre que um algo pleno de contedo adquire contornos pr-
prios: deste modo, realizada a nitidificao de um aspecto do mundo e
efetuada a seleo fortalecedora de uma parte das possibilidades originais
do mundo.
Essa importao de nitidez para o mundo necessria e inevitavel-
mente obrigatria. Toda e qualquer "formao" traz consigo intrinseca-
mente "obrigao". Uma forma no pode subsistir parte da suposio de
que seus contornos perdurem, ou formulado de outra maneira, de que ain-
da no estariam comeando a se desfazer. Forma coeso ou o que d coe-
so. Ela uma idia tensiva: a forma possui sua base e sua inteno no fe-
nmeno da tenso. 11 Se a matria compreendida pela forma no se encos-
tasse nos seus envoltrios, faltaria tenso forma. Ela se desfaria em sub-
formas mais estritas ou at mesmo em forma nenhuma, em mera no-for-
ma, em "no-algo". Assim sendo, toda e qualquer forma norma, isto ,
uma tenso do ato de restringir e vice-versa.
A partir de uma certa perspectiva ainda comum, a qualificao es-
pecificamente normativa, isto , necessria para a efetivao de uma norma
em sentido estrito, concebida como algo que se acrescenta ao significado
puro, cognitivo. Fundamentalmente, contudo, um projeto de sentido traz
percepo, reflexo e comunicao para o percurso dos modos de conce-
11 Esta a percepo que chega ao pleno reconhecimento na arte e na esttica do sculo XIX. Ela culmina,
ento, na viso que Rilkc tem da obra de Rodin (2000).
203
ber o mundo, destitudos de alternativa. Ele realiza uma seleo das possi-
bilidades de mundo e exclui todos os demais. Tal excluso obrigatria no
sentido de que aqueles que no aderem a ela so isolados do mundo que to-
mou forma fora de sua prpria concepo. O mundo mobiliza intersubjeti-
vidades dominantes que no podem tolerar indefinidamente projetos de
sentido alternativos que no so entendidos nem realizados por elas. Isso
desemboca, em ltima anlise, em uma espcie de desafios mais ou menos
macios, mais ou menos tolerveis, aos seus prprios projetos de sentido.
Nas ordens normativas tradicionais, os limites do tolervel so rapi-
damente alcanados. Nas ordens normativas modernas, encontra-se em
constante operao um processo multifacetado de cognitivizao de tais
ordens. Com cada seleo realizada, ele promove a plausibilidade de proje-
tos alternativos. Esse processo silencioso precisamente um processo: ele
nunca ter chegado a um trmino. Enquanto ele estiver em andamento, os
projetos vlidos mantm sua validade. Por essa razo, eles tm de rejeitar e
excluir possveis alternativas a eles. Nessa perspectiva, todos os significa-
dos mundanos so provisrios e, no obstante, eles so firmemente vli-
dos, e isto quer dizer: durante todo o tempo de sua validade eles so obriga-
trios e exclusivos.12
Todo "algo" com contedo constitui o correlato objetivo ontologi-
zado ou, na terminologia da teoria dos sistemas, a hetero-referncia ontici-
zada da constituio auto-referencial de uma diferenciao que correspon-
de a um projeto de sentido no mundo. Com que direito se faz tal diferen-
ciao? Com que direito so eleitos contedos relevantes e excludos no-
contedos alternativos, irrelevantes? Tal projeto radicalmente contingen-
te, como vimos, e a pergunta por sua legitimidade no pode ser respondida.
No podem ser mencionados nem razo nem direito de traar qualquer di-
ferenciao. Esse fato constitui a origem do paradoxo do direito.
A pergunta pelo direito a pergunta pela justificao e pela legitimi-
dade de tomar decises que tm conseqncias coercivas para outros. a
pergunta irrespondvel pela autorizao legtima, justificvel, de proceder a
12 No caprulo "A paradoxalidade fundamental do direito", tentei especificar a diferena entre as qualidades
compromissivas das outras ordens (subsistmicas) de sentido e as do sistema jurdico. Falei da eqipoln-
cia reciproca dessas ordens e da no-eqipolncia entre elas e o sistema jurdico.
204
JEAN CLAM
diferenciaes que confiram nitidez ao mundo. O mundo se torna, ento,

ntido e fixo, mas de um modo que no fundamentalmente destitudo de
alternativas. Sendo assim, o paradoxo do direito original ou fundador em
duplo sentido: a) ele a raiz de todos os demais paradoxos do direito com
que nos deparamos no decorrer do processo jurdico; b) ele o paradoxo
que est na base de todos os demais paradoxos e implica a no-justificabili-
dade da violncia de todas as demais diferenciaes instituidoras de senti-
do. A ordem jurdica de uma sociedade a ordem das ordens, isto , aquela
ordem que garante a validade de todas as demais diferenciaes compro-
missivas que de fato tm validade na sociedade. 13
A partir da possvel encarar o paradoxo do direito como o para-
doxo central da autorizao de todo e qualquer projeto de sentido radical-
mente contingente e sua elevao validade social. Sempre que o mundo
emerge da fluidez branda e da plasticidade infinita dos seus primrdios e
vai assumindo contornos duros, que em parte o nitidificam, inaugura-se a
problemtica das origens violentas do direito. Conferir ao mundo signifi-
cncia e nitidez (relativa) significa coloc-lo sob o domnio de um direito
ou uma lei que o obriga a impedir a dissoluo de toda e qualquer vincula-
o de sentido e agarrar-se validade de seus projetos formais. Essa "juri-
dicizao" de interpretaes do mundo violenta. A violncia do direito e
a juridicidade da violncia como expresses da contingncia radical do sen-
tido constituem o paradoxo fundador do direito.
Dar nitidez ao mundo conferir-lhe arestas firmes, aguadas, cor-
tantes. O poder fraturador da realidade surge desse processo, que impossi-
bilita a abrigagem de possibilidades contraditrias, reciprocamente arruina-
doras, diluidoras, dentro do mesmo mundo. O mundo se desfralda em
amorfismo brando enquanto as suas formas conseguem se interpenetrar
sem conflito, dor ou dano. A nitidez relativa adquirida por alto preo: ela
principia onde cessam os modos imemoriais da satisfao alucinatria, a
no-diferenciao entre si-mesmo e no-si-mesmo, entre si-mesmo e o ob-
jeto (nutriente) de sua saciao (no Outro). o incio das limitaes duras
da estrutura preferencial que se deu conta de si mesma, que se reflete em si
13 O paradoxo de uma validade provisria consru um elemento central da sociologia do direito, de Luh-
mann (v. especialmente Luhmann, 1991).
205
mesma: preferncia "despreferncia" de tudo que no-preferido. 14 o

advento da lei com sua segmentao e separao de desejos, paixes, de-
mandas, subjetividades que ainda se interpenetram e fundem. o fim da
inocncia pr-lapsal [anterior queda no pecado] como reino das decises
eletivas no limitantes do "tanto este quanto aquele" - contrastando com o
"isto" justamente "no tudo o mais". Isso compe o pano de fundo tensi-
vo imediato do direito. No algo que pudesse ser definitivamente supera-
do mediante qualquer desparadoxalizao e como tal pudesse ser deixado
para trs. Trata-se do momento urgente, generativo, de todo direito atual.
Ele est sempre presente no corao de todos os seus empreendimentos
criativos, dogmticos e tericos. As histrias substanciais curtas a respeito
do paradoxo e de seus desdobramentos vivos so narradas quando adqui-
rem pregnncia simblica coisas como: uma boca comendo, uma rua su-
permovimentada, um ato de compra, uma prosa jurdica, o olhar pela janela
etc., assim como toda e qualquer encenao de sentido.
O desdobramento do paradoxo originrio
Ainda temos um bom pedao de caminho pela frente at o desdo-

bramento da paradoxalidade do direito em sua forma distribuda pelos pa-
radoxos especficos, locais, do direito- que como eles esto sendo discu-
tidos na teoria e na paradoxologia do direito. Constatamos que toda e qual-
quer referncia ao paradoxo deve tornar consciente a sua inevitvel, mas si-
multaneamente obscurante, teologizao. Ela deve se assegurar da repeti-
o do movimento em que ela conseguiu visualizar a si prpria. A parado-
xologia do direito da teoria dos sistemas nem sempre procede to cautelosa
e cuidadosamente com suas referncias ao paradoxo e, desse modo, instau-
ra alguma confuso quanto compreenso do prprio termo. O prprio
Luhmann no se deu o devido trabalho de diferenciar os diferentes rveis
da paradoxalidade e separar o rvel fundamental de todos os demais, deste
14 Como na analtica do valor, de Simmel (1977), que perfaz a teoa introduta de sua Filosofia do dinheiro.
206
JEAN CLAM
derivados. Ele no se interessou pelo polimorfismo do paradoxal como tal.

Por essa razo, ele nem podia ter como intuito prioritrio o isolamento da
forma de um paradoxo fundamental-generativo, a partir da qual as figuras
parciais das paradoxalidades locais pudessem ser desdobradas e iteradas
em seu polimorfismo. Mas, para a atual teoria do direito, tal intuito me pa-
rece decisivo: pois ela forada a refletir em si mesma a flexibilidade, muta-
bilidade e desconstrutibilidade do direito. Para isso, ela toma emprestada
de abordagens ps-modernas, de modo bastante canhestro, uma srie de
conceitos e figuras, a respeito dos quais, no entanto, ele no d satisfao a
si mesma. Ela acha que est acima disso e presume que tais emprstimos
sejam diretamente integrveis na teoria. Ela no percebe que o pensamento
no linear, oscilatoriamente auto-evasivo, paradoxal, no oferece garantia
nenhuma de uma referncia ao paradoxo realmente efetuada pelo simples
fato de sua centrao no paradoxo. Como j enfatizei, tal referncia fica
confusa diante da tendncia teologizao, estruturalmente ancorada na
indicao do paradoxo e qual ela dificilmente conseguir oferecer resis-
tncia. A tarefa , ento, observar o discurso paradoxolgico a respeito do
paradoxo ou a imposio ps-moderna do discurso paradoxal como tal e
verificar o que nele indicado pelo movimento originrio do paradoxo e o
que indicado pelas figuras paradoxais a ele subordinadas. 15
O operar sistemtico um movimento de superao das impossibi-
lidades fundamentais. Tal operar no pode fornecer nenhuma garantia para
suas realizaes alm das operaes atualmente efetuadas. No h nada
que tenha sido obtido de modo duradouro sobre o pano de fundo da per-
plexidade fundamental. Quando o sistema pra de operar, no h nada que
possa se postar ao lado do sistema (como operao atualmente s-efetua-
da) e esteja em condies de afirmar a si mesmo como resultado desse ope-
rar. A sistematicidade autopoitica no capaz de obter ganhos substan-
ciais, objetivos. Ao lado dos atos e s-efetuaes no h nada de perma-
nente que surja dela. O prprio paradoxo nada mais que um movimento
15 O que Luhmann -entre outros tericos (que aderem a de) - chama de paradoxo geralmente corresponde
a perplexidades locais do processamento judico e tem pouco a ver com as aporias originrias do direito.
Acima (no captulo "A paradoxalidade fundamental do direito'') propus um inventrio sucinto de parado-
xos parciais, que apresentei como momentos estruturais e estgios de desdobramento do paradoxo origi-
nrio.
207
ou uma efetuao de perplexao: a superao da prpria paradoxalidade

nada mais que um movimento de desparadoxalizao que segue o percur-
so linear do paradoxo vivo.
A observao do paradoxo e da desparadoxalizao no pode, por
sua vez, ser ponto de partida para referncias estveis a objetos identific-
veis. Com o paradoxo e sua observao verdadeiramente paradoxolgica,
encontramo-nos em um mundo ps-ontolgico com figuras que nos so
totalmente no-familiares.
Certamente teremos de teologizar o no-objeto "paradoxo" de ma-
neira tal que possibilite a sua tematizao. Ao mesmo tempo pode e deve
ter lugar um movimento de retirada de sua indicao na mesma seqncia
de atos constituidora dessa tematizao. A designao teolgica sempre
opera com uma auto-revogao, uma rebobinao do movimento de de-
signao positiva em favor de uma referncia ao buraco no centro do de-
signado. No h paradoxos nem processos desparadoxalizados, mas ape-
nas movimentos correntes de perplexao e desperplexao de diferencia-
es que contm a si mesmas. Quando tais movimentos chegam estagna-
o, nada subsiste por trs deles.
Na base da observao paradoxolgica do paradoxo, est esta figu-
ra j nossa conhecida: o paradoxo no pode ser observado de fora de si
mesmo. Quando a observao cessa de executar o movimento da observa-
o paradoxal na experincia da perplexidade, o paradoxo desliza para fora
do campo visual e no mais se deixa envolver. Isso explica por que a refe-
rncia teolgica ao paradoxo dupla: por um lado, ela constantemente
teologizante ao abreviar a referncia ao paradoxal e evitar a sua revelao;
por outro lado, ela tambm desteologizante ao voltar a desdobrar a refe-
rncia e permitir que ela acontea no seu movimento no obscurecido, no
abreviado (na experincia da perplexidade sem sada).
A concluso que resulta disso , pois, a seguinte: no h nenhum
paradoxo do direito no direito, porque o direito, que alis o prprio mo-
vimento de desparadoxalizao, sempre foi desparadoxalizado. Dever-
se-ia, portanto, parar de falar do paradoxo do direito enquanto no se es-
tiver em condies de desteologizar a prpria designao do paradoxo,
passando para um modo de experincia que interrompa a ontologizao
espontnea de acontecimentos do mundo e de processos reflexivos do
208
JEAN CLAM
mundo. Suportar a no-coerncia , ento, a nica coisa que acontece no

pensamento.
Paradoxo ausente
"(...)a primeira pergunta pelo como sempre esta: qual paradoxo

desdobrado por qual diferenciao, de modo que no passo seguinte se pos-
sa operar com a diferenciao e esquecer o paradoxo" .16 Esta certamente
uma proposio precisa e clara sobre o modo como os paradoxos se do ou
no se do. E la pe cada diferenciao em conexo com o desdobramento
de um paradoxo que lhe corresponde. Na medida em que se tratar desse
desdobramento, isto , na medida em que ele observado s para si,
pode-se ignorar ou esquecer o paradoxo. Assim que a diferenciao passa a
operar, isto , a processar o aspecto do mundo que lhe confere sentido, o
discurso a respeito do paradoxo perde sua referncia. Para conseguir visua-
lizar o paradoxo sob essas condies, deve-se projetar a diferenciao de
maneira nova e tentar pensar em uma nica idia os seus dois lados, que
surgem com a efetuao da diferenciao. A paradoxalidade percebida
quando a contingncia da diferenciao experimentada como uma efe-
tuao definida e um acontecimento definido como tal. Esta , portanto, a
experincia da contingncia do sentido, da maneira como se pode interpre-
t-la, independentemente da terminologia terico-sistmica de diferencia-
o e paradoxalidade: sentido o modo como o essente [Seiendes]* aquilo
que ele , e como ele afeta o sujeito existente na sua existncia; esse ser-afe-
tado a costura entre o a-essente [Daseiendes] e o ser-a [Dasein]; o contin-
genciamento do sentido afrouxa o vnculo do existente existncia, permi-
te que ele seja levado pela correnteza de seu carter de esboo ou projeto e
transforma a aderncia do existente existncia na tenso de uma disjun-
o dolorosa.
16 Luhmann, 2000a, p. 43.

* N. do T.: Adoto neste ponto a terminologia criada por Paulo Meneses, o tradutor de Hegel para o portu-
gus.
209
Conceber teoricamente sentido como diferena - e no como con-

tedo positivo, que, no final, de algum modo j est determinado -, expe
todos os projetos de sentido aos riscos da flutuao, provisoriedade e inde-
terminao. O sentido aparece como acontecimento fugaz, oriundo da
projeo de uma forma contra (o segundo plano e o entorno de) uma
no-forma; ele aparece como diferena em relao indeterminao de um
espao ou estado desmarcado. O sentido envolvido por essa indetermi-
nao. Esse estar-envolto pelo desmarcado solapa a diferenciao ou for-
ma (como projeto de sentido) que se delineia contra ela e gera a dimenso
profunda da insegurana, da variabilidade e da contingncia, da qual o regi-
me de sentido no consegue se distanciar por si mesmo. Isso proporciona a
moldura para uma situao em que a perplexidade do pensar, agir e crer se
associa com uma demanda extremamente urgente por orientao da parte
do existente, que se descobre em meio a uma quantidade ilimitada de po-
tencialidades francas de produo de sentido. O contingenciamento do
sentido de fato vem acompanhado de uma disseminao e um crescimento
exponencial das possibilidades correntes de produo de sentido. Circun-
dado por uma indeterminao que liquefaz toda a determinao emergente
em nova indeterminao, o sentido garimpado em ritmo alucinante e
imensurvel multiplicidade. A necessidade de orientao no sentido agu-
da porque a cristalizao e a estruturao de espaos semnticos em torno
dos contedos emergentes daquela ilimitada flutuao de sentido se tor-
nam cada vez menos exitosas.
O sentido havia sido pensado at agora como um "dentro" que
possui consistncia prpria e que mostra uma ligao fixa com uma refe-
rncia mais ou menos evidente a uma ousa/ substantia do mundo. "Cavalo"
, por exemplo, a forma, o contedo, a idia, que se realiza no cavalo indivi-
dual, concretamente existente no mundo. Ela confere a este sua unida-
de-e-identidade, sua substancialidade como per se esse. Na nova situao
ps-ontolgica, essa intentio (cavalo) pensada como o efeito contingente,
emergente, de uma sulcagem ou um entalhe na indeterminao do mundo
mediante uma diferenciao. Tal diferenciao encarada, ademais, como
instvel e mvel. Pois ela nada a partir de si mesma ou em si. Ela nada
mais que uma dobradura incidental, fugaz, na superfcie da indetermina-
o, na qual todo e qualquer "algo" assume forma. Formas e espcies (eide)
no possuem nenhuma solidez em si mesmas. que todas elas podem ser
210
JEAN CLAM
pensadas de modo diferente do que so pensadas em cada caso. Elas esto

abertas variao, isto , a variao inerente a elas na forma de uma disse-
minao, inexorvel e constantemente em efetuao, de suas referncias.
Elas so, portanto, estrutural e constitutivamente repletas de alternativas e
nada mais so que essa sua repleo de alternativas, que constitui a variabi-
lidade lbil e saltitante de sua referncia. Essa referncia justamente no
pode mais ser pensada como uma coisa (unitria e identificada com um cer-
ne fixo e uma substancialidade interna). Ela deve ser aduzida como relao,
diferena e referncia-sempre-adiante e provida de estruturao reflexiva,
pois ela no relao, diferena e referncia como relao direta entre rela-
tum e relatum, differentiale e differentiale, mas como relacionamento de relaes
ou relacionamentos (e no de relata), diferenciao de diferenas ou dife-
renciaes (e no de identidades ltimas), referncia a referncias de refe-
rncias (e no referncia a termos j fixados). Esse processo de dissemina-
o no consegue encontrar suporte nas referncias j estabelecidas, mas
constantemente "diferido". Sendo assim, as formas podem se dissolver
constantemente assim que outros aspectos do mundo tomam forma. A
emergncia dessas alternativas contidas no potencial de variabilidade da
forma individual no outra coisa seno o despontar de novas afeces ca-
usadas pelo mundo no existente e sua articulao em novas percepes. De
acordo com isso, as formas podem ser pensadas de modo condizente com
sua estrutura somente a partir dessa sua repleo de alternativas/ alternati-
vidade como poder-ser-diferentes.
O estar-envolto pela indeterminao no quer indicar, portanto,
que o mundo das coisas e substncias slidas simplesmente esteja envolvi-
do p or multiplicidades indistintas, que perfazem uma espcie de aura de va-
gueza em torno dele. A solidez das coisas no resulta delas mesmas nem da
consistncia de seus contedos eidticos. As coisas tampouco podem ser
consideradas como correlatos de snteses subjetivas ou intersubjetivas de
intenes de sentido, que atuariam sobre elas como tematizaes isolantes
ou enfatizadoras e as poriam como alvo de um raio de ateno atualmente
apontado para elas. Seus entornas seriam pensados ento como orlas espa-
ciais e cernes noemticos autolocalizadores.
Esse com certeza no o modo como Luhmann teoriza a relao
entre sistema e entorno. Dentro dessa moldura, o estar-envolto de uma
determinada forma pela indeterminao do mundo desemboca em uma
211
integrao da indeterminao na operao da prpria determinao. Tam-

bm por causa disso impossvel isolar o algo determinado de tudo o que o
envolve. Esse envolvente tudo que resta fora da forma quando esta tra-
ada como diferenciao de um dentro repleto de contedo sobre um fora
indeterminado. O determinado na forma no outra coisa seno o efeito
da emergncia, que resulta do jogo da diferena entre o dentro marcado e o
fora desmarcado. A relao entre o dentro e o fora no a de uma correla-
o logicamente analtica - que no contribui nem para a constituio nem
para o conhecimento dos dois lados-, nem uma relao dialtica que tives-
se de ser suprassumida e sintetizada com o propsito de produzir uma
mais-valia que fosse alm dos dois termos j dados.17 No quadro terico-
sistmico de uma protolgica da determinao (de todo essente como sen-
do-algo), em contrapartida, o termo indeterminado compe o (no-)termo
complementar ao determinado, em um acasalamento que abrange em seus
dois lados o mundo todo.
O estar-envolto por determinao atravs da indeterminao signi-
fica que a indeterminao participa da constituio da determinao. Isso
tem sua razo de ser no fato de que determinao (da forma como forma-
o ou diferenciao do ser-em ou ser-contedo [In(hal~sein]) sempre,
por princpio e estruturalmente sem critrio. No h nada que torne esse
recorte de alguma forma a partir da indeterminao envolvente mais pro-
vvel do que aquele. Todas as formas so envoltas por contingncia cuja
base a desmarcao no cerne de sua prpria estrutura. Toda determina-
o, toda condio determinada do ser, possui dois lados: tanto dentro, que
se cristaliza no seu contedo; quanto fora, desmarcado, sem contedo.
Estabilizar uma forma significa ento: reintroduzir nela a demarcao de
determinao e indeterminao que a fundou. Quando uma forma reflete
em si mesma sua prpria contingncia, isto , a in-essncia (ser-em) nela de
tudo que est excludo dela, ela atinge atravs disso uma estabilidade mais
elevada. O firme s pode estar fundado sobre o fluente e, quando esse seu
estar-fundado sobre o fluente novamente for introduzido nele, ele lhe con-
fere estabilidade sistmica. Estabilidade sistmica um estado paradoxal
17 Contudo, preciso comentar que os temos implicados em tais relaes dialticas compem formas de
teor contraposto, como vida e morte, senhorio e servido.
212
JEAN CLAM
de estabilidade no s apesar da instabilidade, mas com base na instabili-

dade.18
Ora, possvel constatar gue tais teses e exposies podem muito
bem entrar para a fbrica de um discurso automatizado. Isto significa:
possvel partir da suposio da contingncia de todas as formas e de seu es-
tar-envolto pelo movimento de seu prprio contingenciamento, remeter a
essa contingncia como facticidade e presumir gue a paradoxalidade possa
ser percebida na base de toda e qualquer constituio de sentido. A teoria
sistmica de Luhmann possui um estilo apodctico ao constituir o parado-
xo e tom-lo como ponto de partida. De acordo com sua prpria prxis,
basta-lhe uma indicao para a protolgica de Spencer Brown e a repetio
de seus primrdios axiomticos para que chegue dimenso da imbricao
paradoxal, na qual as estruturas lineares, transitivas e cumulativas de refle-
xo se tornem obsoletas para uma teoria da comunicao social que integra
aquela protolgica. A referncia a modos de pensar no ontolgicos e a
teorias de objetalidade no-ontolgica suficiente para que Luhmann con-
siga situar a sua prpria teoria desde o incio dentro de uma moldura
ps-ontolgica. Luhmann no se d o trabalho de posicionar, no centro de
sua paradoxologia, a experincia da perplexidade real, incontornvel, gue
perfaz a vida do paradoxo no pensamento, na f e na comunicao. Desse
modo, s bem raramente ele atinge a dimenso da paradoxalidade viva. A
sua teorizao deixa essa dimenso do lado de fora, diante da porta, sem
dar ateno a ela. E la no se sente desafiada por esta. Ela se concentra, em
contrapartida, na construo de novas molduras tericas, afinadas com o
manuseio das estruturas da objetalidade no auto-idntica.
Com o discurso de Derrida sobre a di.ffrance na verdade sucede algo
similar. Isto, primeira vista, parece um tanto surpreendente, pois o traba-
lho de Derrida sobre a di.ffrance , em diversos aspectos, bastante contra-
posto ao projeto terico de Luhmann, bem como ao rumo de sua concreti-
zao. Em distino a Luhmann, Derrida no recorre ao paradoxo como
um constituinte axiomtico no princpio de uma lgica da lgica. Muito
pelo contrrio, ele se atm muito tempo, se no exclusivamente, s razes
18 Poder-se-ia mencionar como exemplo o direito e sua validade sistemtica mediante a provisoriedade (dava-
lidade) - cm contraposio a uma validade apesar da provisoriedade e variabilidade. Sobre esse ponto, v.
Luhmann, 1991.
213
do jogo paradoxal da diferenciao das referncias, razes que dissolvem a

prpria idia de um contedo ltimo, unitrio e idntico de sentido. A ao
da dijfrance na base do sentido "dissemina" o sentido em todas as possveis
direes da nova determinao mediante o jogo livre dos significantes. A
obra toda de Derrida, seu "escrever" ou "pr por escrito" [Schrift-stellen], a
tentativa de criar um espao em que a disseminao paradoxalizadora do
sentido pode ter lugar juntamente com o prprio movimento da escrita
desconstruidora. Poder-se-ia, portanto, afirmar que Derrida representa
justamente aquela via da reflexo para a qual apontei ao exigir perplexidade
real (como a nica experincia autntica do paradoxo) para o desdobra-
mento reflexivo da paradoxalidade viva.
Na realidade, Derrida no ultrapassa a dimenso de uma teologia
do paradoxo, embora sua escrita parea reprisar de modo bastante preciso
o movimento de uma desteologizao do paradoxo e de uma reabertura do
acesso s suas fontes msticas. A referncia do paradoxo em Derrida no
poderia estar mais distante da luhmanniana: ela realizada em um movi-
mento de auto-revogao repetitivo e como tal infindo, cujo tipo pode ser
encontrado em todas as teologias negativas. Estas, em conformidade com
sua inteno central, tentam restaurar o inapreensvel em sua inapreensibi-
lidade. Elas se valem, para isso, de um estilo de dixis que encena e consuma
vivamente a experincia da vanidade e impossibilidade dessa dixis. Todas
as caractersticas estruturais do discurso de Derrida - como o escrever do
escrever ou uma reescrita da escrita - parecem confluir nessa figura do dis-
curso que corresponde bastante bem a essa forma da experincia viva da
perplexidade ltima - uma perplexidade que aprendemos a reconhecer
como o nico trao especfico de uma indicao adequada do paradoxo.
Mas por que ento recusamos, sob essas circunstncias, aborda-
gem desconstrucionista de Derrida o reconhecimento de uma verdadeira
adeso s exigncias estonteantes da paradoxalidade? A razo que tal ade-
so formal, exterior ou superficial s imbricaes perplexantes justamen-
te constitui aquele vu que disfara a no-ancoragem de sua dixis na mat-
ria do paradoxo. Para desteologizar a referncia discursiva do paradoxo,
no basta colocar o discurso a respeito dessa referncia na via de um diferi-
mento infindo ou de uma subtrao continuamente iterada. Desteologiza-
o significa: expor a si e seu discurso sustentador substncia viva dopa-
radoxo, e isto para alm dos malabarismos formais, com os quais se tenta
214
JEAN CLAM
refletir por escrito sobre as imbricaes e perplexidades da representao

paradoxal.19 Atrs das figuras complexas, circulares e auto-repetitivas, se
franquearia o estado originrio do paradoxo: antes de toda abstrao, isto
, antes de toda "ab-strao" [Ab-zug] da figura discursiva de sua matria. O
paradoxo uma perplexidade originria, um buraco negro, que absorve to-
talmente o pensar e o agir; ele a densidade da ausncia, em cuja proximi-
dade no se pode ousar ficar sem correr o risco de ser atrado irresistivel-
mente e engolido inteiro por ela. Enredar-se em um paradoxo significa en-
lear-se em uma estrutura, na qual todo o esforo para libertar-se de suas
garras no produz qualquer relaxamento local das relaes de emaranha-
mento. Por mais numerosas, complexas, intensivas e duradouras que sejam
as linhas de reflexo e ao que so oferecidas em uma conjuntura mundial
paradoxal, nenhum tipo de avano ser registrado por elas na direo de
urna superao da situao paradoxal de empate. A desparadoxalizao co-
mea com a facticidade de um ponto de apoio fora do paradoxo. Somente
ento so liberados os caminhos que permitem passar ao largo do seu olhar
paralisante e que a tudo absorve.
A situao paradoxal original e especfica carece de todo possvel
conhecimento de uma sada dela. A efetuao dessa situao a matria
viva do prprio paradoxo. Antes de o paradoxo se tornar conhecido em
suas redundncias, circularidades, imbricaes e auto-envolvimentos; an-
tes de ele ser tematizado no desdobramento de suas linhas; antes de suas fi-
guras lgicas peculiarmente ilusrias serem abstradas e teorizadas; antes
de ter se estabelecido uma certa familiaridade com elas; antes de ser desen-
volvida uma dixis especfica para ela que de certa maneira se ajuste s suas
capciosidades lgicas; antes de tudo isso, o que existe ainda nica e exclu-
sivamente uma matria bruta do paradoxal. Essa matria inicialmente
uma histria, uma moldura narrativa, uma situao, uma prosopopoiese es-
quemtica, que compe uma espcie de cena originria, da qual brota to-
do sentido. Trata-se de uma espcie de estrutura generativa, que gera senti-
do a partir da perplexidade e da impossibilidade de permanecer apegado
19 Esta uma espcie de teologia negativa que no atingida pelo que acontece no movimento da negao de
seu objeto. Ela est interessada unicamente na formalidade da eluso [evaso]. por isso que o discurso
ps-moderno sobre o paradoxo rem uma aparncia to mirrada: ele no tem contato, no rem aderncia
ao paradoxo e reflete apenas os diferentes efeitos da paradoxalidade.
215
matria da prpria situao. Histrias desse tipo so as narrativas da queda

no pecado, do conflito entre Antgona e Creonte, do holocausto etc. Elas
dizem algo sobre o destino e sobre o mundo. 20 Nelas o tema aquilo que se
situa "alm do princpio do prazer": aquilo que perfaz a intensidade da efe-
tuao do mundo como intensidade do ser-afetado-(em afetabilidade exis-
tencial)-pelo-mundo. Essas so as verdadeiras perplexidades que esto por
trs das lgicas da circularidade, do auto-envolvimento, da autopressuposi-
o. So as perplexidades que existem por trs das nodosidades que no
podem ser desfeitas.21
Estamos procurando tematizar o paradoxo a partir de um ponto de
vista que torne possvel apresentar seus traos mais especficos e sobretudo
sua figura bsica. Tentaremos levar em conta as mudanas de paradigma
ocorridas nas cincias naturais e humanas nos ltimos cinqenta anos. To-
das essas transformaes paradigmticas mostraram que no mais poss-
vel fazer nenhuma construo sistemtica ou consistente de saber e agir.
No lugar das figuras familiares da teoria dedutiva e da certeza encadeada de
seus teoremas, o que vem em nossa direo a incompletude terica e a
impossibilidade de organizar o conhecimento de outro modo seno reu-
ni-lo em torno de aporias fundamentais, paradoxais. Esse modo de conce-
ber as coisas brota de uma paradoxologia filosfica, altamente reflexiva em
termos tericos. Desse ponto de vista, o paradoxo deve ser reconstrudo a
partir de uma no-referncia bfida. A no-referencialidade do paradoxo de
fato atual numa dimenso dupla: de um lado, a dimenso material ou
substancial, situacional, da perplexidade histrica, crua e real, que s pode
20 Existe uma matriz da fatalidade, na qual se fica preso por ocasio do nascimento. preciso confrontar a
castrao com uma dialtica de lei e pecado - e seu surgimento um do outro. A desparadoxalizao remete
para um suportar do paradoxal que nos transporta para dentro dele e estabelece ali. A ordem de lei e peca-
do fundada sobre o paradoxo da origem una de lei e pecado. V. mais detalhes acima no captulo "Contin-
gncia, dupla contingncia, o Outro e o Outro no Outro".
21 Essas nodosidades no so metafricas nem representam aqui as formas costumeiras da perplexidade l-
gica como beco sem sada ou ltima inibio do pensamento. Essas formas so classicamente as da circu-
laridade e do r~ressusinfindo. As topologias das nodosidades que tenho em mente so muito mais comple-
xas e se movem em vrias dimenses.Jacques Lacan (1977) tentou insistentemente elaborar essas nodosi-
dades e chegou convico de que somente as topologias paradoxais poderiam retrat-las (v. sobre o
tema, dentre uma bibliografia no muito volumosa, mas ainda assim variada, Granon-Lafont, 1985). Os
volteios lpidos das figuras paradoxais ao longo de reflexividades e diferimentos circularmente redundan-
tes correspondem abstrao de uma topologia basal, que ainda est muito distante do movimento real e
mais complexo do paradoxo. A topologia de Lacan se esfora por ficar o mais prximo possvel desse mo-
vimento.
216
JEAN CLAM
ser indicada narrativamente; por outro lado, a dimenso formal das linhas
de enleamento abstradas, que so impostas ao pensar e agir como figuras
especficas, tipicamente enogadas, quando elas se enredam no paradoxo.
muito importante atentar para essa duplicao da no-referncia
do paradoxo e no confundir sua dimenso, pois a linha divisria entre
ambas as dimenses que traa o percurso do limite entre dixis teologizante
e dixis desteologizante do paradoxo. A dixis paradoxal se mantm dentro
dos limites de uma teologia do paradoxo, enquanto ela refletir em si mesma
apenas as linhas de enleamento do pensar e do agir aps a "ab-strao" da
substncia da cena geradora. Desse modo, o diferimento infindo - encena-
do por um discurso da diffrance - da referncia pela reintroduo em si da
no-referncia que ela quer indicar representa um modelo operativo, que
justamente confere s figuras paradoxais da incompletude, inconsistncia,
circularidade etc. a sua configurao na operao do discurso. Esta a ra-
zo pela qual, neste ponto, pode surgir a impresso de que a paradoxalida-
de esteja sendo ludicamente desvendada e revelada. Mas o que sucede de
fato que tambm o paradoxo joga da mesma maneira, evadindo-se de
toda indicao, desviando-se de todo aceno. Tudo o que aponta para ele
fica aqum do alvo ou erra longe por cima dele. Ou ele sempre j est
frente de si mesmo, de sua prpria histria, bem como de seu prprio des-
dobramento formal, ou jamais poder alcan-lo. Em conseqncia disso,
o discurso que quiser tematizar a no-referencialidade do paradoxo parece
no ter outra escolha do que reproduzir o jogo e a ludicidade do desapare-
cimento infindo e do reaparecimento infindo de uma referncia obscura
que corre frente de um discurso que quer indic-la de modo significativo.
Enquanto esse discurso permanecer dedicado a esse tipo de dixis,
ele opera - esta a minha tese - na segunda dimenso da no-referenciali-
dade. Ele se entrincheira atrs de uma elaborao teolgica da paradoxali-
dade. A escriL'l de Derrida paradigmtica dessa posio. A substncia do
paradoxo no o seu intuito imediato. Na mesma medida em que o para-
doxo pressiona no sentido de despontar em forma substancial nesta ou na-
quela ponta de seu discurso sobre a escrita, ele topa com uma espcie de in-
diferena ou inrcia reflexiva do "escrita-ponente" [Schrift-stelie~ . Este no
se submete ao esforo de preparar caminhos que levam dimenso origi-
nria, que se situa antes da gramatizao do paradoxo e da tipificao de
suas figuras. que a dimenso da crua paradoxalidade "annima"; no
217
temos nomes para ela que nos pudessem ser teis para indic-la. Trata-se
aqui da "anonmia" no sentido metodolgico de Aristteles: 22 quando des-
cries de fenmenos trazem luz aspectos do mundo que at ento ha-
viam se mantido em um estado de indiferenciao, escasseiam nas lnguas
do ser humano as palavras e, em conseqncia, as coisas.23 Em um estado
como esse, as coisas no so diferenciadas do seu entorno e, sendo assim,
ainda no esto a. Elas no podem ser indicadas como tais nem tematiza-
das devidamente. Elas tornam suprfluo qualquer esforo para design-las,
pois tal esforo no sabe para onde deve se direcionar. S uma diferencia-
o formadora lhe confere contornos e a destaca do seu pano de fundo.
Esse pano de fundo em si nada mais que uma espcie de chra de todas as
possveis formas, a potncia por excelncia de admisso infinda de formas
e nomes.
Na sua no-referncia originria, o paradoxo se mantm em um es-
tado pr-gramtico, similar a uma linguagem natural que no foi submetida
a nenhuma reflexo sobre as regras e leis que a regem. No existe nenhuma
representao da organizao formal interna de tal linguagem. Aos que fa-
lam essa linguagem freqentemente, faltam as representaes mais simples
sobre os componentes da fala, sobre suas unidades mnimas e as articula-
es estruturais que surgem em torno delas. E les moram na linguagem, as-
sim como moram nos seus mitos ou na sua religio: eles esto instalados
neles e so tecidos significativamente por eles junto com a toda a fbrica do
mundo. Esse o estado de significado-interpretao [Be-deutung"J ou de atri-
buio de sentido [Sinn-gebung"J que no pode ser evitado por nenhuma in-
vestigao das estruturas do fazer-sentido [des Sinn-Machens]. Contudo, no
momento em que se dispe de uma gramtica da linguagem em questo -
por mais precria que ela possa ser -, a tendncia recorrer ao conheci-
mento das formas e figuras que, nessa linguagem, estruturam de modo ge-
ral a significncia da expresso, visando adquirir saber a partir dela.
Uma tendncia anloga determina o discurso do paradoxo: com
freqncia ele vive do que sabe a respeito das formas e figuras especficas
do paradoxo, tematiza-as e as reproduz em si mesmo com o propsito de
22 Aristteles fala de a11onymo1 ti11ai.

23 Aludo aqui ao verso de George: "No haja coisa, em que escasseia a palavra". Como se sabe, ele foi inter-
pretado por Heidegger (1985).
218
JEAN CLAM
produzir uma apresentao slida do paradoxo. Do seu esforo por indicar

de alguma maneira a no-referencialidade paradoxal e transform-la em
sua prpria referncia no resulta para ele nenhuma alternativa para lograr
um re-entry da no-referncia nele mesmo como um corpo discursivo que
foi especialmente talhado para tais descries. Nesse ato, ele se afasta da
matria viva do paradoxo, que um estar-envolto por uma narrativa signi-
ficante que no tem incio nem lado de fora. Tal narrativa a primeira e l-
tima realidade do paradoxo. Ao lado dela, o saber a respeito das figuras do
enleamento que o paradoxo oferece ao pensar reflexivo como seu modo t-
pico de desdobramento representa um acesso secundrio e abstrato quela
realidade fundadora ltima (da no-referncia paradoxal). O pensar deve
retornar constantemente a essa realidade e experincia de sua perplexida-
de. Ele deve retornar ao destino primrio de toda significao para ser nu-
trido e criado por ele. A minha abordagem paradoxolgica se comporta
como uma crtica aos discursos paradoxais que, sem admitir o fato, teologi-
zam o paradoxo, enquanto afirmam simultaneamente a pretenso diame-
tralmente oposta de viabilizar uma verso especialmente aguada dele.
Essas ponderaes crticas so contribuies essenciais formulao de
uma teoria do paradoxo que avana a tal ponto para dentro das estruturas
peculiares de sua observao e teorizao que capaz de divisar aquela du-
plicao decisiva, talvez jamais reconhecida como tal, da linha do pensa-
mento e sua bifurcao. Uma paradoxologia desenvolvida dessa maneira ,
ento, capaz de tipificar e descrever as duas relaes do pensamento com o
paradoxal: de um lado est um pensar que vive de sua aderncia matria
do paradoxo vivo e faz dela a experincia real de sua perplexidade; do outro
lado, est um pensar que obtm a sua orientao do primeiro, sem, no en-
tanto, haurir da prpria matria do paradoxo a sua experincia.
O pensamento paradoxal material se encontra em autores como
Agostinho, Levinas, Heidegger e Saussure. importante admitir Saussure
nessa srie para que fique claro que discursos filosficos no so os nicos
que correspondem ao tipo descrito. Discursos analticos e os que se atm a
uma rigorosa autodisciplina tambm podem fazer parte dele. O decisivo
sempre apenas a experincia real da perplexidade material. Derrida se refe-
re precisamente a essa dimenso da paradoxalidade, que exemplificada
pelos autores mencionados, e a utiliza como atestado de uma visualizao
real do paradoxo. Contudo, o seu intuito principal continua sendo o de
219
A REFERNClA DO PARADOXO
tirar as conseqncias que resultam da paradoxalidade sem sada de toda e

qualquer significao e de toda e qualquer narrativa do sentido, em vista do
que ainda pode ser pronunciado em seu discurso e o modo dessa pronun-
ciao "escrita-ponente" [Scbrift-stel/enden]. A matria do paradoxo mexe
com a prpria forma do mundo, ao impedir a cristalizao do sentido: o
sentido efeito da fluncia de seu meio, no qual constantemente se con-
centra um momento em que projetos de sentido incongruentes comeam a
atuar de modo surpreendente, irritante, estimulante ou s vezes at ilumi-
nador. Q uando um pensamento apenas se interessa pelo desempenho da
paradoxalidade e se vale da reconhecida contingncia irrevogvel da pro-
duo de sentido para manter o seu prprio discurso em fluncia incontro-
lvel, ele se afasta das fontes materiais do paradoxo em vez de aproxi-
mar-se delas, como aparentemente ocorre. A efetuao da paradoxalidade
em si mesma no garante que se est na proximidade da paradoxalidade:
chegar na proximidade das matrizes do paradoxo muitas vezes bem mais
simples, econmico e no requer nenhum virtuosismo especial no desdo-
bramento da figuras do enleamento. As fontes do paradoxo so extrema-
mente parcas e singelas na sua estruturao. H ns que, com bem poucos
volteios, j deixam o pensar e o agir do ente existente sem sada e selam o
seu destino. desses poucos volteios que se trata naquele pensamento so-
bre o paradoxo que provisoriamente denominei de material, para enfatizar
a sua relao com uma substncia da perplexidade que no se deixa diluir
em mero enleamento ou no-desemaranhamento.
Devido a isso, o discurso de Derrida pode ser carregado para bem
longe da perplexidade experimentada e do labor (da dor) com o paradoxo
bruto. A simples meno, que s vezes encontramos nele, da qualidade vi-
vencial (perplexidade e trabalho) da ocupao com o paradoxo no basta.
A partir do ponto de vista da nossa anlise paradoxolgica, pode-se carac-
terizar o pensamento de Derrida a respeito do paradoxo como um discurso
que no abre espao para o pensar paradoxal, mas vive da relao com tais
espaos j abertos. Em vista disso, ele no tem contato direto com a subs-
tncia do paradoxo, mas tem de estabelecer tal contato pela mediao de
outros discursos que se demoram na perplexidade originria do paradoxo
material. Nesse vis se pode ler tambm a referncia que Derrida faz a Le-
vinas, a qual ocorre numa passagem decisiva do texto mais importante de
Derrida sobre o paradoxo do direito. Derrida age como se fosse possvel
220
JEAN CLAM
entrar em contato com a dimenso primria da no-referncia paradoxal,

remetendo, a partir de fora dessa dimenso, a um movimento reflexivo que
ento transportado para dentro do labor de seu desdobramento. 24 Ocorre
que o prprio movimento reflexivo de Derrida permanece externo a este
ltimo. por isso que falamos em relao a ela de uma segunda dimenso,
de uma dimenso secundria, da no-referncia paradoxal.
As nossas ponderaes paradoxolgicas nos levam a uma conclu-
so dupla, a saber, gue nem a abordagem terico-sistmica nem a aborda-
gem desconstrucionista esto em condies de propiciar acesso matria
do paradoxo. Os dois tipos de abordagem permanecem em seu conjunto
dentro dos limites do discurso teolgico sobre o paradoxo. Ambos presu-
mem que a referncia do paradoxo j seja conhecida a partir de discursos
protoparadoxais que reverberam a paradoxalidade bruta e experimentam o
paradoxal em um estado de anonmia pr-gramatical, pr-teolgica, rrtica
e situacional. verdade que h tentativas, tanto do lado terico-sistmico
quanto do lado desconstrucionista, de desteologizar a sua prpria refern-
cia do paradoxo. O desenvolvimento de um conceito de valor por parte de
Luhmann parece corresponder sua mais sria tentativa de encurtar decisi-
vamente a distncia de sua teoria paradoxista em relao s fontes materiais
do paradoxo. O hiato entre sua teoria e a matria do paradoxo de fato foi se
tornando tanto mais profundo quanto mais Luhmann ia considerando b-
via a intricao formal das figuras paradoxais com que ele se deparava em
todas as pontas de uma descrio terica de ordens de sentido diversifica-
das. Luhmann entende paradoxo como a unidade de uma diferenciao
(entre um mbito marcado e um mbito desmarcado). Ele projeta essa uni-
dade como sendo o mundo. O mundo, nesse caso, no cognoscvel. Se o
mundo, como unidade do diferenciado ou como unidade de uma forma de
dupla face, fosse cognoscvel, ento estaramos em condies de superar o
nosso estar-encerrado dentro de um sistema de relao, sair para o "mundo
real" e reconhecer objetivamente quais diferenciaes realmente existem l
24 H de fato uma srie de maneiras pelas quais o paradoxo pode ser desdobrado. O paradoxo pode serdes-
dobrado, num primeiro momento, numa analtica que no apague seu carter enigmtico. Um desdobra-
mento analtico do paradoxo pode at proporcionar um acesso altamente estimulante ao paradoxo e sua
funo. Ela pode assumir a forma de iniciao ao seu enigma material. Eu afirmo que paradoxos podem
ser desdobrados analiticamente at o ponto de revelarem uma perplexidade substancial - e no apenas
uma perplexidade formal, reflexiva, regressiva ou qualquer ctctera que seja.
221
fora e quais no. O mundo , para Luhmann, uma espcie de coisa em si, uma
espcie de observao, que no obrigado a se manter dentro dos limites
de um sistema auto-referencial. Tal mundo, contudo, pode ser entendido
como o n de todos os ns. Ele o n que determina a qualidade e intensi-
dade do ser. Ele a raiz de todo paradoxal e de toda paradoxalidade. Luh-
mann no vai to longe em sua ocasional reapropriao da temtica do
mundo. Esta no desenvolvida a ponto de tornar possvel tirar conse-
qncias para a temtica do paradoxo, a no ser a seguinte: o paradoxo no
pode ser presumido como estando l fora no direito; ele tampouco pode
ser constitudo apodicticamente, como se fosse protologicamente bvio; o
paradoxo deve ser reiteradamente posto em relao com a dimenso mate-
rial profunda do mundo como dimenso da no-referncia originria da-
quilo que torna perplexo o pensamento em sua prpria operao.
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222
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C. S-EFETUAO
l. A OPERAO COMO COMPONENTE N ICO DO SISTEMA.

PERAO SISTMICA COMO S-EFETUAO
A inteno de uma teoria da sociedade desenvolvida como teoria

sistmica freqentemente foi mal entendida. Como opo terica para a
descrio da sociedade, muitas vezes ela foi reduzida ao formato de uma in-
terpretao sistmica da sociedade moderna. Esta aparece ento como
uma estrutura em que "sistemas" desempenham o papel estruturante.
Como se sistemas fossem propiciar a frmula para a compreenso das leis
determinantes da sociedade. Em muitos lugares, a teoria de Niklas Luh-
mann apresentada como a tentativa de aplicao da teoria sistmica geral
a fenmenos sociais. As vantagens de tal abordagem deveriam ento ser
aquilatadas nos termos de uma maior preciso da descrio sociolgica,
bem como em um aumento da potncia explicativa. Contudo, enquanto se
partir de um pr-conhecimento da teoria sistmica geral, ou seja, daquilo
que seria um sistema em termos gerais, o ngulo de aproximao ao empre-
endimento de Luhmann ser o falso. A apropriao da teoria sistmica por
parte de Luhmann de fato no consiste na recepo simples de uma cons-
telao terica j dada. 1 Luhmann transforma completamente a moldura
original da teoria sistmica, dando aos seus conceitos centrais uma nova
configurao desde a base.
O fato de a teoria sistmica como tal no ser uma teoria unitria, gorosamcntc definida, e sim antes um
conjunto solto de princpios no centrais, nada altera na minha proposio, pois as investidas tericas de
Luhmann ultrapassam cm muito todos os princpios tcrico-sistrnicos conhecidos e transformam junto
com elas os pressupostos de suas autocompreenses.
224
JEAN CLAM
Gostaria de mostrar no que segue at que ponto e por que razo

Luhmann sobrepuja em muito os modelos sistmicos correntes; gostaria
de deixar claro, ademais, a quais novas tendncias a sua teoria d acesso.
Isso ser feito pela via de uma reconstruo das radicalizaes categoriais
que so empreendidas na nova moldura terica de Luhmann. Inicio com
uma apresentao introdutria da problemtica do sistema na sociologia de
Luhmann. Meu alvo avanar at o conceito central da teoria toda, a saber,
o conceito de um sistema "no real'', puramente "atuador", que nada con-
tm alm de operaes e no consiste em nada alm delas.
A transformao da teoria sistmica
O interesse de Luhmann pelo modelo sistmico de especial ambi-

valncia. Tentarei obter uma idia mais clara do status e da funo desse
modelo dentro da teoria de Luhmann e, para isso, situarei as decises pre-
ferenciais e intuies decisivas de Luhmann no contexto mais amplo de sua
obra sociolgica. Minha tese - e com isso nada fao alm de sublinhar
uma noo que todo conhecedor da obra considera plausvel - , que o cona-
t11s especfico do empreendimento de Luhmann consiste em conceber ob-
jetos complexos mediante uma teoria adequada, no mnimo igualmente
complexa. 2 Essa teoria deve, ento, ter condies de fundamentar a emer-
gncia de complexidade ocorrida cm tais objetos e descrev-la como modo
especfico da realidade, isto , como modo peculiar da facticidade do real.
Luhmann possui uma intuio muito consistente da ruptura radical
com o modo de facticidade da realidade que torna impossvel ou ilusrio
perpetuar as autodescries do pensar, sentir e teorizar que nos so familia-
res at o momento. Ele est convicto de que os objetos a serem modelados
na sociologia (interaes, instituies, grupos, o rganizaes, subsistemas
funcionais, sociedades etc.) no podem mais ser construdos na terminolo-
2 Numa formulao mais precisa: construir toda faccidade da maneira mais complexa vivel em corres-
pondncia com as exigncias que decorrem da capacidade extremamente alta de anlise da cincia.
225
A OPERAO COMO COMPONENTE NlCO DO SISfEMA
gia da sociologia clssica. Ao contrrio de Parsons, Luhmann tinha um sen-

so para a historicidade da moldura categorial do discurso. O conhecimento
que ele tinha de Heidegger3 franqueou-lhe uma perspectiva das mutaes
das matrizes reflexivas, que envolvem tudo o que pode ser dito e pensado,
como matrizes condicionadas onto-historicamente. As compreenses
"epocais" do ser so precedentes e determinam os modos de experincia e
ao que podem se realizar em uma moldura histrico-social. A reflexo de
Luhmann sobre a problemtica da formao de teoria e das construes
sociais de objetos que se transformam de modo contingente integra as no-
es centrais da hermenutica filosfica e sua temtica onto-histrica.
Luhmann est bem consciente das rupturas epocais com a tradio ontol-
gica. Desde o comeo, o seu projeto consiste em uma teoria ps-metafsica
da sociedade.
A nova formulao da teoria sistmica inicialmente projetada para
a crtica e a superao do conceito da ao. Sobre o pano de fundo da rup-
tura com a tradio ontolgica, esse conceito parece condenado a uma
atrofia progressiva. Na teoria sociolgica, ele pode apenas ser mantido ao
preo da extino de toda novidade nos modos de pensar e sentir ps-on-
tolgicos. O ponto categorial mais baixo do conceito da ao foi atingido
numa poca em que no havia nenhum modelo alternativo convincente
disposio. Nada havia para colocar no seu lugar que pudesse desenvolver
uma evidncia descritiva e uma fora heurstica comparveis. Muito antes
que Luhmann pudesse propor sua nova verso da teoria sistmica, ele esta-
va consciente da inadequao da categoria da ao. Esta, de fato, levava a
suposies macias sobre auto-identidade, consistncia interna e solidez
ontolgica do sujeito atuante.
Para Luhmann, a predominncia do modelo da ao nas cincias
sociais estava estreitamente ligado ao conceito de um ator privilegiado, do-
tado da dignidade de sujeito. A constante rejeio, j desde bem cedo, de
todo e qualquer pensamento axiomtico por parte de Luhmann lembra a
recusa por Heidegger de tudo que pudesse estar associado com o pensa-
mento axiomtico e a conceitualidade axiomtica. O funcionalismo dos
3 E naturalmente tambm de Husserl Luhmann, contudo, parecia estar mais familiarizado com IdiaI I e a
Criie que com lnvutigau lgicat. Essas contm uma srie de trechos tericos que teriam sido interessantes
para uma recepo mais acurada do conceito fenomenolgico do sentido.
226
JEAN CLAM
primeiros tempos de Luhmann pode, ento, ser visto como expresso de

sua desqualificao definitiva de todos os modos de pensar de cunho onto-
lgico. Os seus arranjos interdisciplinares cada vez mais complexos de por-
es heterogneas de teorias e seus constantes emprstimos de perspecti-
vas tericas incongruentes foram projetados para alcanar e sustentar um
distanciamento rigoroso em relao a modos de pensar inadequados.4
Foi esse o modo como Luhmann captou teoricamente, no interior
da sociologia, a estrutura ps-ontolgica da comunicao (destituda de su-
jeito). Tal comunicao constitui um mundo em que as coisas (res) no pos-
suem consistncia e no qual a nica coisa que acontece so diferenciaes. 5
Como terico, Luhmann aguou, com sua teoria da comunicao, sobretu-
do a conscincia para a demanda de molduras reflexivas no-metafsicas vi-
sando descrio e compreenso das coisas como so hoje.6
Nesse sentido, o funcionalismo terico-sistmico foi, para Luh-
mann, um ponto de partida adequado a uma teoria mais abrangente, obri-
gada a aceitar o desafio do conhecimento e da reconstruo das estruturas
no-idnticas da realidade paradoxal e no-cumulativa. A teoria sistmica
de Parsons e a ciberntica de primeira ordem como base da temtica socio-
lgica dos sistemas necessitavam de uma expanso que as auxiliasse na in-
tegrao de uma multiplicidade de outros princpios sistmicos e no-sist-
micos. A inteno por trs disso era aumentar sua capacidade inicial para a
complexidade e a reflexividade. Os mais importantes princpios aduzidos
por Luhmann so os seguintes: a ciberntica de segunda ordem de Heinz
von Foerster; teorias diferencialistas e paradoxalistas da diferenciao,
4 Como reiteradamente enfatizo em todas as minhas exposies sobre o status e a hure.ris da teoria de Luh-
mann, a aplicao dessas perspectivas incongruentes projetada para produzir efeitos desmembradores e
desconstrutivos nos objetos.
5 Os primeiros artigos de Luhmann atestam essa conscincia. A "condio ultrapassada da determinao
metafsica tradicional da verdade a partir de premissas ontolgicas" (Luhmann, 1962: 1, p . 63) vigora
como base para uma transformao profunda da estrutura dogmtica dos axiomas sociais.
6 A pergunta, se tal sociologia seria apropriada para sociedades pr-modernas, que ainda se mantm no
mundo ontolgico e em sua constituio das estruturas de sentido, complexa. O que est em jogo com
da no a aplicabilidade de uma teoria ps-ontolgica a construes ontolgicas d e objetos. O teorizar
ps-ontolgico nosso nico modo terico de observao do mundo. Ele revela o nosso modo real de
concepo do mundo - em oposio ao teorizar ontolgico, que at ainda possvd e muitas vezes ainda
se encontra operativo, mas que no capaz de articular as estruturaes peculiares do modo de concepo
historicamente atual. Quando utilizamos categorias weberianas para descrever uma sociedade tradicional,
no assumimos simplesmente as autodcscries das mesmas. A mesma autocentrao da descrio teri-
ca, ou mais precisamente a impossibilidade de que ela desembarque de si mesma, tambm vigora aqui.
227
A OPERAO COMO COMPONENTE NlCO DO SlSTEMA
como a teoria da linguagem de Saussure; a protolgica da forma de Spencer

Brown; a filosofia da "diffrance" de Jacques Derrida; a teoria da comuni-
cao de Gregory Bateson; a teoria do meio/ forma de Fritz Heider; a teoria
emergentista da evoluo da sntese moderna; a teoria horizontalista da re-
ferncia do sentido, de Edmund Husserl. Diante disso, nada mais resta da
representao de uma teoria (sistmica) geral j dada, coesamente dispon-
vel, que pudesse ser aplicada a um campo especfico de pesquisa.
O ponto em que mais se deve insistir neste contexto que a categoria
do sistema apenas aparentm1-ente mais ampla em sua concepo do que a da sociedade,
que deveria compor o seu campo de aplicao. A intuio especfica de
Luhmann, que confere sua teoria um perfil ntido e a capacita para a ver-
dadeira autonomia frente a todas as filosofias e teorias que contribuam
para ela, a seguinte: a sociedade um campo da comunicao social que
contm a si mesmo7 e o lugar de todas as autodescries da comunicao
humana; 8 - o lugar em que nasce todo o sentido; ela compe a intersubjeti-
vidade que a tudo abrange, que a tudo constitui - s que despida de todos
os acentos transcendentais. Todas as representaes do mundo, todo dom
com inteno de sentido, so realizaes comunicativas: sociedade (isto ,
comunicao social) a realidade que d luz a si mesma - um tanto similar
ao esprito hegeliano, s que uma vez mais sem quaisquer constituies
metafsicas. As condensaes da comunicao social (em significados, ins-
tituies, rotinas, sistemas etc.) so de todo circulares e no possuem anco-
ragem alguma em qualquer realidade alm da prpria comunicao atual.
Elas so paradoxais, porque contm uma referncia estrutural a um adiante
indeterminado (uma conexo comunicativa) e a uma consistncia interna
inatingvel. Trata-se da sociedade como totalidade de uma intersubjetivida-
de da comunicao que constitui a si e a tudo de modo circular e sem exte-
rior, que prov o paradigma de um sistema ou uma entidade que se evade
de toda objetivao, incluindo e abrangendo a prpria observao que ela
constitui como seu correlato objetal.
7 No sentido de stlfamtinmt, de Spencer Brown.

8 Um projeto poltico, uma dogmtica jurdica, a observao de um mercado ou a participao atuante no
seu desenrolar, uma teoria cientfica, um jogo, um conflito etc., so concebidos como autodcscries da
comunicao social. So modalidades da concepo do mundo no interior da comunicao ou modos de
vivncia e ao em relao quilo que se apresenta como mundo e constitudo comunicacionalmentc.
228
JEAN CLAM
A viso luhmanniana da sociologia como cincia, mais exatamente

como teoria da sociedade, transforma-a em uma espcie de "superteoria"
errtica com uma referncia especfica categoria bsica "sistema". A nova
concepo radical da categoria do sistema permite mant-la como modelo
terico promotor de unidade. No obstante, uma reformulao da teoria
em termos diferencialistas ou medialistas continua perfeitamente plausvel
como alternativa aos termos terico-sistmicos. O decisivo que, em cada
caso, a categoria seja constituda de tal modo que possa avalizar a medida
de reflexividade, circularidade e paradoxalidade inerente comunicao
social, como pensada por Luhmann. A realizao especfica da teoria luh-
manniana da sociedade justamente a identificao e a revelao da comu-
nicao social como o envoltrio ltimo, convexo, no transcendvel, de
todo sentido e de toda realidade. 9 A sociedade - e isso significa: o sistema
de sentido "comunicao" - o desdobramento de diferenciaes infinita-
mente auto-referenciais e inconclusivas como um sistema de sentido arti-
culado de modo pluridimensional, que abarca todo o consciente. No exis-
te acesso ao mundo do sentido parte de uma socializao do consciente
individual no fluxo da comunicao incessante e no-fundamentvel.
Assim sendo, a comunicao uma estrutura que envolve a si mesma, a es-
trutura de um texto que constitui o seu prprio contexto.
Na minha interpretao, inverte-se a relao presumida entre a apli-
cao teoricamente conduzida de um conceito geral (do sistema) a um
campo fenomnico (o mundo social). a nova concepo do sentido da-
quilo que sociedade que possibilita pensar at o fim o conceito diferencia-
lista-paradoxal do sistema. A teorizao oscila entre o conceito de socieda-
de idealizado e os trechos mais radicais do pensamento diferencialista. Ela
os aduz um aps o outro e reiteradamente em outra ordem, visando pensar
a sociedade como um processo constitudo apenas de comunicaes: em
uma mesma efetuao, estruturas so compostas e decompostas, conte-
dos de comunicao so condensados e evaporados, sentido comunicativo
confirmado e desconfirmado.
9 O texto (Derrida), o consciente (Husserl), a linguagem ou lgica (Saussure, Spencer Brown) constuem
outras figuras do mesmo paradigma protolgico.
229
A OPERAAO COMO COMPONENTE NlCO DO SlSfEMA
Sociedade e sistema so, conseqentemente, conceitos interdepen-

dentes: a reviso da teoria sistmica uma necessidade da concepo de
uma teoria da sociedade que precisa pensar contedos da comunicao
como efeitos de processo, ou seja, como produtos da diferenciao que
no podem ser separados do processo da diferenciao. O que impulsiona
a radicalizao deontologizante do conceito de sistema a concepo, que
se vai formando progressivamente, da sociedade como estrutura circular,
autocontextural, do tipo paradigmtico. A sociedade o paradigma do sis-
tema, porque, como totalidade da comunicao, ela a matriz constituido-
ra de todo e qualquer sentido: sentido s pode surgir e ocorrer na comuni-
cao;10 todas as observaes de sentido [Sinn] e sem-sentido [Unsinn]
acontecem como efetuao da comunicao social; em nenhum lugar, a
formao de sentido, isto , a efetuao da diferenciao, consegue escapar
desse ocorrer-sempre-no-seu-prprio-elemento. Expressando-o com uma
formulao lacaniana: no existe metalinguagem/ no existe metacomuni-
cao que pudesse observar a comunicao a partir de fora dela mesma.
Toda metacomunicao comunicao e, desse modo, est sujeita mes-
ma contingncia e falta de critrio de suas diferenciaes.
Desse modo, torna-se manifesto que a teoria sistmica comps a
singela base, de onde se partiu para o desenvolvimento de uma teoria
ps-ontolgica, que logo a sobrepujou em muito. Alm disso, a intuio do
status desvinculado da observao sociolgica - como responsvel por to-
das as constituies intersubjetivas - no aparece mais como um produto
tardio da prpria teoria. E la pode ser posicionada no seu incio. Quando
Luhmann, aps muitos anos na administrao pblica, chega sociologia,
ele o faz atrado pelo carter errtico de suas tematizaes, pela possibilida-
de de tomar todo e qualquer rumo terico, livre de qualquer restrio im-
posta pela disciplina. De acordo com sua concepo, a sociologia um
campo em que "tudo se pode fazer",11 no qual todo e qualquer interesse
1O O consciente de fato tambm um sistema de sentido, mas o sentido como tal validado na comurcao.
11 Extraido de uma form ulao que Luhmann usa em entrevistas biogrficas: "(...) porque como socilogo
tudo se pode fazer sem estar fixado em um determinado mbito temtico" (1987, p. 141). Poder-se-ia per-
guntar por que Luhmann escolheu a sociologia e no a filosofia para tal empreendimento - a filosofia sa-
bidamente a disciplina com as mais livres projees de suas competncias c problemticas. Luhmann sem-
pre enfatizo u que no era nem pretendia ser um filsofo. Ele tem relativamente pouco interesse para im-
ponaes de teoria a partir da filosofia- seus emprstimos de outras disciplinas so bem mais amplos e va-
230
JEAN CLAM
cognitivo pode ser perseguido. A multiplicidade dos temas praticamente

ilimitada: o socilogo pode direcionar seu interesse para todo e qualquer
objeto mundano: indivduos, natureza, Estado, msica, intimidade etc.
Para tudo existe uma sociologia, j que tudo o que nos dado no mundo,
isto , tudo o que sulca a superfcie do mundo e faz uma diferena nela, sur-
ge da efetuao de comunicaes que o constituem. Cada objeto forma-
do comunicativamente em meios sociais e processos sistrnicos para toda e
qualquer indicao e manuseio.
O percurso de Luhmann da intuio dessa competncia universal e
mobilidade temtica da sociologia at as expresses tericas extremamente
complexas da auto-referncia da comunicao por si s muito interessan-
te. Ele nos mostra como o interesse pela competncia temtica universal da
sociologia toma forma no projeto de uma teoria geral da sociedade, e como
a generalidade dessa teoria leva a uma nova formulao radical dos concei-
tos de "sociedade" e "sistema". O despontar de um conceito altamente re-
flexivo de sociedade inaugura a reformulao radical das categorias teri-
co-sistmicas.12 Ns poderamos retraar rapidamente as etapas desse de-
senvolvimento at uma deontologizao cada vez mais rigorosa dessas ca-
tegorias.
A obra inicial de Luhmann possui uma forte orientao na teoria da
organizao. Princpios terico-sistrnicos e afins eram bastante comuns
no campo da pesquisa organizacional e, por um certo perodo, estiveram
variados. Sua postura pode ser explicada como m otivada pela percepo de que a filosofia limitada por
padres muito elevados de consistncia, que geram nda uma espcie de obrigao de sistematicidade. Em
contrapartida, uma cincia social co mo a sociologia no precisa se preocupar com padres ltimos e aca-
bados de inteligibilidade. Ela pode se interessar por toda e qualquer observao cotidiana ou cientfica,
sem exannar sua constituio epistemolgica. Nesses termos, a sociologia de fato foi a o po mais ampla
para uma inteleco multidimensional e experimental de construes de sentido da realidade. Em tal pers-
pectiva construtivista, ela oferece a melhor chance para um agrupamenro de todas as noes informativas
possveis.
12 A teoria sistmica de Parsons era, em muitos aspectos, estreita demais, essencialista demais para essa em-
presa.Faltava-lhe a caracterstica principal da teoria procurada, a saber, a alta reflexividade. V. uma recons-
truo e crtica do essencialismo de Parsons in: Clam, 2004, p. 35ss. Em Luhmann, a funo no est su-
bordinada a uma estrutura, mas a estrutura se condensa e roma forma na atuao contnua da funo. Ela
paira, por assim dizer, acima da fluidez da funo. O prprio Luhmann muito critico frente dogmtica
das quatro funes de Parsons, bem como frente ao design terico que o acompanha, ou seja, o d!sign de um
cruzamento de termos funcionais esquemtico e que funciona quase automaticamente - v. a respeito des-
sa crtica a gravao em fita magntica da preleo "Teoria sistmica'', do semestre de vero de 1991-1992
(Luhmann, 1997).
231
A OPERAO COMO COMPONENTE NICO DO SISTEMA
consideravelmente em alta. 13 Nessa fase inicial, os questionamentos de

Luhmann estavam concentrados na concepo de uma "outra" racionali-
dade. Cincia da administrao e teoria da organizao esto repletas de
tentativas impressionantes de renovar as suas prprias bases. Era cada vez
mais difcil sustentar a concepo at ento unitria da organizao formal,
como um instituto humano que havia sido estruturado visando realizao
de metas definidas com exatido mediante a instrumentalizao de com-
plexos meios informacionais e procedurais. A sociologia da organizao se
encontrava sob a impresso causada pela descoberta de que, por trs de
quase todos os esquemas de ao organizativos formais, programas condi-
cionais e rotinas reconhecidas, estavam ininterruptamente em andamento
prticas e sistemas de interao informais. Processos formais eram cons-
tantemente acolchoados por processos informais.
O sistema formado pela organizao revelava a sua alta complexi-
dade frente ao design institudo, geralmente hierrquico, orientado na unida-
de de fim e realizao. As categorias que sofreram de modo especial o efei-
to desagregador dos novos princpios foram as do fim e da consecuo do
fim. A difcil identificao de representaes finais, a interdependncia e
co-variao desconcertantes de fins aparentemente estratgicos e objeti-
vos, a reimportao constante, mas inadmissvel, de fins informais, secun-
drios e no intencionados no sistema da organizao, tudo isso tornava
necessria tal complexificao do conceito do fim que, no final das contas,
no havia mais como aproveit-lo analiticamente. 14 Esses princpios tam-
bm lanaram nova luz sobre as relaes da organizao com o seu meio
ambiente: pde-se delinear uma imagem bem mais nuanada da organiza-
o do que a de uma unidade sistmica internamente funcional que estava
sujeita a uma srie de compulsoriedades do meio ambiente e que tinha de
dar respostas adequadas a elas.
13 A respectiva bibliografia imensa. A sofisticao terica dos princpios, por sua vez, ficou cada vez maior.
A teoria da organizao com sua variada bibliografia foi uma constante fonte de inspirao para Luhmann
- at na sua obra mais tardia, na qual, por exemplo, uma parte significativa da problemtica da evoluo
(no captulo sobre a evoluo em Sociedade da sociedade [Luhmann, 1997]) foi desenvolvida com base nessa
bibliografia.
14 A mais importante referncia neste ponto certamente o seguinte trabalho: Zweckbegrijfrmd Systemrationali-
tiit [Conceito defim eracionalidade sistmica) (1973). Alm disso, Legitimation durr:h Verfahren [Legitimafo porproce-
duraj (1969), com a teorizao da racionalidade de devires subordinadas, microfinais, por assim dizer, -
como so as proceduras - ainda constirui outro ponto de conexo bastante interessante neste contexto.
232
JEAN CLAM
Dessas prerrssas Luhmann derivou, na gualidade de terico da or-

ganizao, um programa de pesquisa que se articulou em torno do conceito
da racionalidade complexa ou ento da "racionalidade sistrrca". 15 O pro-
grama precisou ser realizado em duas arremetidas. Primeiro foi preciso ela-
borar a crtica imputao de uma racionalidade instrumental imanente da
organizao. Tratava-se de desfazer a suposio de um modo de ao orga-
nizacional gue se deixa definir e unificar por seus fins e suas metas e cuja ra-
cionalidade est claramente inscrita na sua arguitetura transitiva, hierrqui-
ca. Em seguida foi preciso realizar um trabalho descritivo e conceitua! com
uma grande guantidade de fenmenos gue exemplificam essa racionalida-
de complexa e parem suas figuras. O programa passou por uma srie com-
pleta de reconstrues de inteligncia complexa, gue estavam sedimenta-
dos em organizaes, bem como em outros - e logo em todos - fenme-
nos comunicacionais. Toda comunicao de fato demonstra ser a combi-
nao de uma multiplicidade de "devices" que se condicionam reciproca-
mente para formar um todo relativamente funcional e operativo. Essas to-
talidades comunicativas podem assurrr formas variadas gue vo de siste-
mas sociais quase instantneos de interao fugaz (face a face) at as mais
macias e duradouras estruturas institucionais formais. A combinao das
"devices" comunicativas est muito longe de ser um produto de intenes
conscientes que a concebem previamente. Menos ainda podem essas "<le-
vices" e suas combinaes ser dimensionadas com antecedncia quanto s
suas consegncias.
Em seu conjunto, o trabalho descritivo se aproxima cada vez mais
do problema da ordem como problema de sua origem e evoluo. No qua-
dro de uma teoria da racionalidade complexa, a ordem aparece como emer-
gente, aberta para variao e auto-sensitiva.16 Ela no precisa de conceitua-
lizaes tericas lineares, intransitivas e originais. Na o rigem da ordem, a
pesquisa identifica dispositivos paradoxais autodesestabilizadores. Um
15 Esta a tenninologia de Luhmann nesse perodo de seu trabalho. A respeito da teorizao dessa forma de
racionalidade, v. Clam, 1997 (a primeira pane do livro dedicada a essa problemca). Uma discusso es-
mulante das teorias luhmannianas da administrao e da orb'llnizao se encontra in: Dammann et ai.,
1994.
16 Isso quer dizer que a ordem reage sua prpria variao com variao.
233
exemplo de tais dispositivos o esquema da dupla contingncia, que Luh-

mann toma de Parsons e Shils e que ele transforma em uma figura generati-
va de toda ordem (como desordem superada, inicialmente supraprov-
vel17) em sistemas de sentido sociais. 18
A racionalidade sistmica , portanto, um ttulo para a intuio cen-
tral da improbabilidade, fluididade e circularidade da ordem. A ordem no
improvvel porque conjura uma intencionalidade humana - ou ento di-
vina-, mas por ser apontada como a realizao no-natural, no-espont-
nea - ainda que auto-organizativa 19 - de formas do ser que no poderiam
ter sido prenunciadas por nenhuma inteno nem produzidas por nenhum
processo autodirecionado. A ordem-sistema que emerge de combinaes
no-reproduzveis de fatores e circunstncias fluente, nutrindo-se do fluen-
te e sustentando-se nele. 20 E la jamais apenas internamente estruturada.
A ordem "diferencial" no sentido de que representa a negociao
incessante de uma diferena entre no-ordem e ordem. A manuteno da
ordem-sistema uma realizao explcita e continuada. Ela no se entende
como tal por si mesma. Mas o que mais leva a enganos a representao da
unidade da ordem como uma entidade cerrada, que contm em si mesma
seus prprios componentes de ordem e permanece num estado de quies-
cncia interna enquanto seu meio ambiente no exercer nenhuma presso
sobre ela, ao longo de limites que a separam desse seu meio ambiente. A or-
dem no uma qualidade estabelecida, dada, predefinvel em algo. Ela ,
antes, uma diferena atual (aktuelleJ, ou melhor, atuadora (aktualeJ de or-
dem/ no-ordem, que se reflete no seu primeiro termo (ordem), e cuja
17 A desordem no est dada em si e no tempo do mundo. Desordem s passa a e.xistir para uma ordem
emergente, justamente como aquilo que a precedeu, mas que, da perspectiva dessa ordem emergente, s
vem a existir posteriormente.
18 Contudo, preciso mencionar que o esquema da dupla contingncia fornece o paradigma para aquilo que
eu chamaria de generatividade indefinida do paradoxo. o gnero, por assim dizer, de todos os demais
paradoxos reflexivos - como, por exemplo, do paradoxo da criao circular do direito m ediante a proce-
dura judica. A respeito dessa circularidade v. o trabalho esclarecedor de Teubner, 1989.
19 D iferencio aqui entre o rdem espontnea e ordem auto-organizativa. Entendo por processos espontneos
aqueles que so repetveis, ao passo que a ordem auto-organizativa uma ordem emergente: isso significa
que ela acontece uma nica vez e "encaging" para tudo o que se encontra no seu campo de atrao.
20 Esta , uma vez mais, uma boa ocasio para citar aquela formulao pregoante de Luhmann: "O firme
(...) fundado sobre o fluente'' (Luhmann, 1962, p. 190).
234
JEAN CLAM
manuteno ou continuidade assume a forma ilusria, metafrica de um li-

mite (espacial).
Porm, em termos terico-sistmicos, limites so relaes atuado-
ras complexas, as formas elementares da efetuao ou da atuao de dife-
renciaes assimtricas, que se refletem em um de seus dois plos, a saber,
no "positivo". Isso explica porque a problemtica da ordem complexa se
reflete to rapidamente na desrealizao e deontizao dos espaos, dos
fluxos e das atividades funcionais do sistema correspondente. O programa
deontologizante da teoria sistmica de Luhmann justamente consiste em
pensar sistemas como puras diferenciaes que contm a si mesmas e que
so operadas de um instante para o outro. Todas as linhas de argumentao
da teoria convergem para esse intuito.
Para apresentar esse assunto de maneira simples, poder-se-ia dizer
que os novos conceitos deontologizados da teoria constituem alternativas
s molduras reflexivas, ainda fundamentadas metafisicamente, da teoria da
ao. Isso no significa que essas molduras reflexivas tenham sido total-
mente invalidadas. Elas apenas foram superadas por um novo design teri-
co, que se torna necessrio em vista das mutaes dos projetos de sentido e
das estruturas objetais nas cincias em questo. Valho-me de uma analogia
que abordarei mais detalhadamente no final deste estudo: a concepo do
consciente como processo psquico primrio e como objeto propriamente
dito da cincia do psquico representa uma alternativa s anteriores con-
cepes introspectivistas e epistemolgicas de tal objeto no interior da psi-
cologia do consciente. As antigas concepes, que desse modo so supera-
das, no perdem totalmente sua relevncia. Contudo, elas precisam ser tra-
zidas ao nvel das novas concepes estruturais. Elas precisam se submeter
a uma adaptao s novas criaes categoriais. Aplicado situao da so-
ciologia aps a emergncia de um modelo terico-sistmico ps-acionalis-
ta, pode-se constatar o seguinte: a teoria da ao intrinsecamente ontol-
gica, o que pode ser comprovado facilmente com base no conjunto do seu
design categorial; ela est baseada na estrutura tridica, extensiva, transitiva,
de operator-operatio-operatum, que objetiva os seus termos como reais e auto-
idnticos; ela vive de pressupostos igualmente ontolgicos, que se referem
natureza do sujeito-ator como portador autoconsciente de intenes e
querenas, como promotor de sua ao mediante instrumentalizao mais
ou menos racional. A inventio (no sentido duplo de achado e inveno) de
235
A OPERAAO COMO COMPONENTE N lCO D O SISTEMA
um nvel deontologizante da inteleco21 deve ser equiparado a um xito

epistmico rumo a novas estruturas categoriais que passam a mediar a
compreenso do social. Essas categorias possibilitam e exigem a tarefa da
suposio de que existe um ator ou uma ao por trs da comunicao so-
cial. Elas permitem a constituio de uma objetalidade especfica, autno-
ma, annima, no-agregativa. Tal objetalidade no pode mais ser concebi-
da em termos ontolgicos. Ela exige a moldura terica de um sistemismo
transformado, centrado ao redor de uma entidade imanentemente circular
e autodiferencial, que Luhmann quer continuar a chamar de sistema. O
novo sujeito-objeto da sociologia - o social como comunicao - a co-
municao como um sistema desse tipo. A comunicao o ltimo e nico
constituinte do social, por trs do qual no existem nem atores nem coisas
nem espaos, mas to-somente operaes (isto , s-efetuaes) da comu-
nicao. Estas so os nicos componentes de todo sistema comunicativo, a
serem diversamente especificadas de caso para caso.
Auto-atuao diferencial
Segui os passos de Luhmann em seu percurso da recepo da teoria

terico-sistmica da organizao at a elaborao, por ele, de uma raciona-
lidade sistmica. Constatei que aquilo que se oferecia como objeto de refle-
xo no pode ser pensado ao longo dos esquematismos classicamente on-
tolgicos de objetivao. Os objetos que, cada vez mais, assomavam no
primeiro plano eram do tipo paradoxal: esses objetos no puderam ser
pensados como identidades e unidades com relaes extrnsecas com seus
respectivos meios ambientes; eles tiveram de ser pensados, antes, como
21 preciso acentuar reiteradamente que: a inveno de Luhmann no procede como uma deduo aprioris-
ta abstrata. Ela alimentada por conhecimentos oriundos de cincias redesenhadas em moldes construti-
vistas - um exemplo aqui a integrao da teoria da atribuio oa rede terica de Luhmann. A despeito de
todas essas integraes, contudo, a inveno terica de Luhmann se mantm no campo da sociologia te-
rica - ela jamais assume qualquer forma de apriorismo filosfico.
236
JEAN CLAM
dualidades "sistema-meio ambiente" no coincidentes (no auto-idnticas)

com ancoragem assimtrica da autoconstituio da dualidade no sistema.
Essa a moldura abstrata da racionalidade sistmica que deveria possibili-
tar que concebamos formas de organizao, inteligncia ativa ou sedimen-
tada, como contribuies ambguas para a estabilidade ou instabilidade sis-
tmicas. Quando limites so desespacializados e assomam como expresso
da autodiferena do sistema (como sistema-meio ambiente) no sistema, en-
to o sistema deve inscrever (operativamente) em si mesmo a sua prpria
negao. O sistema adquire uma dinmica circular, cujas potencialidades, a
partir da internalizao do meio ambiente (com no-si-mesmo), fluem para
ele mesmo (para dentro do sistema como diferena entre si-mesmo e
no-si-mesmo) . Assim, ordem se forma a partir da confuso. Isso explica
tambm por que os mais importantes recursos da estabilidade e adaptao
so instabilidade e variedade imanentes. Isso explica igualmente por que a
otimalidade fixada sempre sistemicamente subotimal e porque a suboti-
malidade representa um excelente "asset" para a evoluo.
O acesso problemtica da auto-identidade assimtrica do sistema,
tendo como ponto de partida a ocupao inicial de Luhmann com a teoria
da organizao, acaba se revelando bastante apropriado. Ele, contudo, no
o nico possvel. A obra inicial de Luhmann - e afortiori a criao tardia de
Luhmann - no se restringe a esse tema. Ela j contm uma srie de pers-
pectivas mais gerais e variadas. Como quer que seja, toda vez que direito ou
poltica, valores ou poder, esto em pauta, o princpio terico-sistmico
transforma as problematizaes tradicionais mediante a elaborao das es-
truturas paradoxais em sua base. Assim, o cdigo do direito no pode ser
nem jurdico nem no-jurdico; assim, o meio da poltica, o poder, vive co-
municacionalmente de sua no-utilizao; valores so uma espcie de "blo-
queadores de complexidade" , que so instrumentalizados em funo do
mascaramento da auto-referncia de todas as ordens de sentido. Em todos
esses exemplos, a dificuldade terica fundamental a seguinte: sistemas
so estruturalmente incompletos e so mantidos em instabilidade por sua
estrutura diferencial.
Eu deveria, entretanto, sublinhar mais fortemente a transio da re-
presentao tradicional do sistema para a representao transformada. Tra-
ta-se a, como vimos, da superao da representao de um sistema que as-
soma como uma unidade ordenada imanente que se confronta com um
237
A OPERAAO COMO COMPONI::.NTE NICO DO SISTEMA
meio ambiente que atua sobre ele e, desse modo, promove ou inibe o des-
dobramento da estrutura de sua ordem. A superao leva a modos de re-
presentao diferencialistas, em que a unidade da ordem consiste em uma
diferena "ordem/ no-ordem" assimetricamente refletida, pois o contras-
te confere mais nitidez aos traos da unidade paradoxal da diferena. Se es-
ses traos forem realados com suficiente clareza, semelhanas com estru-
turas conhecidas de outros campos, podem cair na vista. A estrutura rela-
cional autocontinente, assimtrica, em questo, de fato no absolutamen-
te nova. Ela componente de um acervo de figuras bem especficas, rara-
mente utilizadas, com as quais, no obstante, deparamo-nos na tradio fi-
losfica desde Aristteles at Heidegger. Onde tais figuras emergem, elas
esto regularmente associadas com ousadas tentativas violentas de pensar
certas idias com originalidade desafiadora. Esse esforo visa ao relaxa-
mento das compulsoriedades e unanimidades que partem do pensamento
orientado na intuio. No que segue, gostaria de tratar com detalhamento
desigual duas dessas figuras lgicas. Denomino a primeira de auto-unidade
originariamente autoconstituinte - ela que est em jogo aqui. Denomino
a segunda de estrutura de s-efetuao, designando desse modo o trao de-
finidor da contrao de todos os momentos da estrutura em um nico ato
ou uma nica efetuao autocontinente - esta figura engloba a primeira e
ser mais detalhadamente apresentada. Meu propsito mostrar como as
teses mais centrais de Luhmann podem ser lidas de maneira especialmente
instrutiva por meio de um comentrio sobre a estrutura do modo de pensar
que nelas vigora. O foco principal das atenes recai, portanto, sobre aque-
las figuras lgicas-poder-se-ia dizer logismo-que possibilitaram a referida
transformao radical do paradigma sistmico e suas problematizaes. Meu
princpio "logismolgico" se concentra na composio e na realizao de
tais figuras. Nesse tocante, ele possui uma certa afinidade com a teorizao
de Luhmann, que igualmente caracterizada em alto grau por uma reflexi-
vidade que tematiza a observao de observaes. Luhmann dedica s de-
cises tericas optativas, primordialmente sob a rubrica do design terico.
uma ateno especial, que lhes d relevo como decises - isto , como L:a-
os contingentes num processo aberto. A teoria atualmente em e\olu.io
torna-se, assim, objeto de si mesma. Ela aparece como o produto de ":i'.'"
srie de decises construtivas tomadas pelos tericos. Isso leva a uma as-
trao reflexiva bastante elevada do pensamento e instala argumen=:aces
238
JEAN CLAM
tericas em planos que comumente no nos so familiares. A teoria luh-

manniana da teoria, no entanto, no chega a tematizar as figuras das con-
traes categoriais mais incisivas que esto na base desse tipo especial de
teorizao. A superteoria luhmanniana continua muito esclarecedora em
relao problemtica da teorizao complexa; 22 no obstante, falta-lhe
uma analtica genuna das figuras lgicas como tais. Se ela tivesse ousado
avanar por esse terreno, teria descoberto as analogias com modos de pen-
sar da primeira filosofia (prte filosofa 23). Ela necessariamente teria proble-
matizado a originalidade dos nveis aos quais tal pensamento leva e teria
podido mostrar que a pergunta pelas s-efetuaes coincide com a pergun-
ta pela emergncia de todo sentido do ser.
Minha tese que o paradoxo da autodiferena pode ser comparado
com uma figura oriunda de movimentos reflexivos da primeira filosofia.
Ele pode ser iluminado pela reprise de algumas dedues transcendentais,
em que essa figura toma forma. Minha escolha recai sobre as dedues de
Fichte, tomadas da Teoria da cincia [Wissenschciftslehre], porque so as que es-
to mais minuciosamente elaboradas em sua progresso. 24 Nessas exposi-
es feitas nos termos da primeira filosofia, o ponto de partida se concreti-
za no "ato absoluto"* (no sentido de um ato que efetua a si mesmo25) e cor-
responde autoconstituio do eu (como sujeito transcendental). 26 Antes
22 Como a problemtica do seqenciamento (o prprio Luhmann a denomina assim) de conceitos e argu-

mentos ao longo de trajetos circulares ou reticulares; ou ento a problemtica de sentido e alcance da abs-
trao na teoria geral (v. Luhmann, 1979, p. 170-71 ).
23 A prte filosofia aristotlica segue a diferenciao platnica dos vrios rveis do filosofar, em cujo pice se
encontra a dialtica platnica. Esta a investigao dos modos do ser como tais e tem de retroceder ao r-
vel mais fundamental, isco , categorial, da compreenso do mundo e proporcionar acesso a ele.
24 A obra Fundamento da teoria da cincia em seu cot!Junto [Grondlage dergesamten Wissenschaftslehre] , de 1794, consti-
tu.i a mais detalhada apresentao do sistema. Contudo, o Esboo do peculiar da teoria da cincia [Grondriss des
Eigenthiimlichen der Wissenschaftslehrej , de 1795, contm, no seu ircio, u ma apresentao muito concisa e cla-
ra da figura que estou discutindo nesse instante. Cito da edio das Obras (1834-1835, 1845-1846).
* N. d o T.: literalmente "aro-ao" [Thathandlung].
25 Fichte (1971) entende o eu como "pura atividade" (Fundamento 1,6). "Aquele que age" e seu produ to, "o
ato" se tornam "uma e a mesma coisa"( 1,6). A mesma passagem identifica implicitamente "aquilo que
age" com a "ao". Trata-se de um forte indicador de que na base est uma estrutura de "s-efetuao",
que tematizarei mais adiante.
26 desnecessrio dizer que nossa apresentao da deduo de Fichte bem cursiva. A exegese dos "postu-
lados" e.xtremamente densos da deduo enche uma extensa bibliografia. Na minha interpretao concen-
tro-me na figura reflexiva motora (logisms). Algumas indicaes bibliogrficas bastem neste ponto. P.
Rohs (1991) aporta uma imagem interessante para ilustrar a concepo fichteana do eu baseada no aro: as-
sim como um fton nada quando privado do seu movimento, assim tampouco o eu algo parte de sua
239
A OPERAAO COMO COMPONENTE NICO DO SISTEMA
desse ato absoluto [Thathand!un~ da autoconstituio, no existe nada

mundano. 27 A emergncia do eu concomitante em sua origem com a do
ser ou a do mundo todo. No obstante, a autoconstituio do sujeito origi-
nrio no global-esfrica: o eu no um hen kai pn encerrado em si mes-
mo, no autocontinente nem onicontinente no sentido de ausncia de al-
teridade: ele no teria nada ao seu lado; ela no teria um Outro. O argumen-
to de Fichte justamente que a efetivao do eu em seu ato original repre-
senta a efetivao de uma diferena entre o mesmo [Se!b~et] e o no-mes-
mo [Nicht-Se!b~et], entre eu e no-eu. O sujeito sujeito de uma coisa que
no a mesma que ela. Sendo assim, a viso de Fichte se diferencia da viso
de Parmnides, da neoplatnica, bem como da tendncia majoritria que se
formou na teologia escolstica do ser pr-mundano (ante mundi creationem).
Em todas essas abordagens, o incio est dado como uma auto-identidade
absoluta. Em contrapartida, o ato absoluto [Thathand!un~ fichteano do in-
cio original o da diferena "eu/ no-eu", que se reflete no prprio eu e
constitui o mais genuno ato do eu como eu. O eu no constitui uma esfera
fechada nem uma esfera total. Ele est acomodado dentro de um sulco. O
eu o sulco, cujo nome mundo e cujo ato a reflexo dessa mesma dife-
rena que produz o sulco.
O esquema reflexivo exige, neste ponto, um distanciamento em re-
lao a modos intuitivos da compreenso do mundo, nos quais unidades e
identidades so constitudas como totalidades separadas e fechadas. Eu e
no-eu no podem ser pensados como duas entidades distintas que se en-
contram em uma relao extrnseca um com o outro, cujo produto seria
atividade atual (p. 53: pois "ato-ao" [ThathandhmJA a identidade de ato e ao (com o produto da ativida-
de)); Hans-Jrgen Mller (1980, p. 120s.) d forte relevo aos problemas do seqeociamcnto da atividade
circular sob o titulo "nartao simblica" - pois o "ato-ao" [ThathandlunfA desenvolvido na deduo
"de modo simbolicamente narrativo" e fornece o paradigma para aquela "constituio"; Dieter Henrich
(1982) discute a frmula fichteana postetior (1801 ): "uma atividade, na qual foi implantada um olho" (p.
75s.), que cabe bastante bem na nossa interpretao - Hentich, entretanto, sugere uma compreenso da
f rmula que diverge da nossa interpretao; Reinhard Lauth (1984, p. 19ss.) analisa com muita perspiccia
a duplicao da auto-reflexo como determinao e determinao pelo alheio [r"rtmdbt1fimmunfA em um
nico ato (efetuao ou auto-efetuao).
27 A filosofia transcendental do consciente no mais modelada de acordo com o in1tllectu1 originariu1 perfeito
e divino - do qual o intelecto humano representa uma forma derivativa (inttlltau1 dtrivafivu1). Por essa ra-
zo, a afirmao de que a mundanidade comea com a emergncia de uma subjetividade finita no permite
uma concluso sobre a facticidade ou no-facticidadc de um consciente pr-mundano.
240
JEAN CLAM
um terceiro termo, distinto, por seu turno, dos primeiros dois. Todos os
trs termos compem aqui uma nica estrutura diferencial e uma nica efe-
tuao que atua a si mesma. Estrutura e efetuao so, por sua vez, assimtri-
cas. O no-eu jamais poder alcanar a densidade determinativa do eu, por-
que justamente o eu o lugar da reflexo dessa diferena desigual, mpar,
"eu/no-eu". A elaborao mais clara desse momento de assimetria se en-
contra na protolgica de G. Spencer Brown. Nesta, o "unmarked state [es-
tado desmarcado]" dentro de uma diferenciao (que contm a si mesma,
que inaugura a si mesma) concebido como uma espcie de termo residual
que se encontra na mais estreita correlao espelhada com o "marked state
[estado marcado]" da diferenciao. A dualidade da autodiferena (eu/
no-eu, marked state/ unmarked state) refletida na densidade ativa, por assim
dizer, do termo "positivo" da diferenciao - a "designao" (indication) na
terminologia de Spencer Brown. A diferenciao, portanto, autoconti-
nente (selj-continenl) num sentido especfico, paradoxal, na medida em que
ela, para subsistir, de nada necessita alm de seus momentos unificados em
um nico ato, contrados em uma nica s-efetuao. Na prpria s-efe-
tuao, esses momentos s podem ser distinguidos em uma espcie de dis-
tinctio forma/is. Eles no podem nem ser postados extensivamente um ao
lado do outro, nem agir transitivamente uns sobre os outros, mediante a
produo de efeitos fora deles mesmos.
Luhmann de fato se apoiou cada vez mais na protolgica de Spen-
cer Brown em funo da apresentao e do desenvolvimento de sua pr-
pria teoria da operao. A pea terica protolgica pouco a pouco foi assu-
mindo uma posio dominante na obra tardia de Luhmann. Como ainda
ressaltarei mais adiante, essa dependncia da protolgica da forma torna
aguda a pergunta pelo status terico dos postulados diferencialistas e do
teorema proto-sociolgico de Luhmann. de se perguntar, pois: em que
nvel deve ser situado o co1pus das proposies mais gerais e mais abstratas
da teoria luhmanniana da sociedade? Tais proposies seriam transcenden-
tais, apriorsticas ou se trataria simplesmente de generalizaes de uma s-
rie de evidncias cruzadas, oriundas de diversas reas da observao lgica
e emprica? .Nlinha tese que as mais importantes afirmaes de princpio
por parte de Luhmann esto apoiadas sobre uma base apriorista sem refe-
rncia transcendental, posta disposio delas pela protolgica browniana.
241
Assim sendo, o clculo lgico de Spencer Brown28 pode ser chamado com
toda razo e preciso de protolgica. Em contrapartida, a lgica clssica da
tradio filosfica consistia em (a) uma teoria abrangente da indicao dis-
cursiva (proposio e discurso) e da deduo (deduo de proposies a
partir de proposies), como na lgica inaugural de Aristteles; ademais,
(b) uma deduo apriorista ou apenas a descrio apriorista dos atos cons-
tituidores do consciente puro, que participam da construo do conheci-
mento por meio de juzo e clculo, como nas lgicas transcendentais de
Kant e Husserl; por ltimo, (c) ela podia perfazer tambm o corpus formal
ou matemtico de proposies ou teoremas que - como em uma lgebra -
so deduzidos de uma pequena quantidade de axiomas e definies simb-
licas escritos de modo sintaticamente correto, como na lgica das Plincipia
Mathematica de Russel e Whitehead.
Contrastando com essas formas da lgica - especialmente com a
ltima mencionada-, o empreendimento de Spencer Brown assume a for-
ma de um programa de investigao das regularidades pr-predicativas,
pr-discursivas, do fato mesmo de algo se dar [des Sich-berhaupt-et1vas-Ge-
bens], sobre o qual algo pode ser dito. Trata-se a, pura e simplesmente, da
emergncia da constituio mais elementar de algo. As leis da delineao de
todo e qualquer algo sobre o pano de fundo de tudo aquilo que ele no
so leis da forma como acontecimento da forma ou advento da forma a
partir da pura diferenciao entre algo e no-algo. Tais leis tm de ser loca-
lizadas em um nvel que se situa num ponto anterior ao nvel das formas
enunciativas compreendidas pela lgica clssica. Sendo assim, a protolgi-
ca designa, na nossa interpretao, a lgica implicada no ato mais geral da
manifestao e constituio de algo. Ela revela "nosso conhecimento nti-
mo da estrutura do mundo" (La1vs ojFortn, 1969, p. xiii). A forma como
entendida por Spencer Brown precede a tudo que a lgica pode tematizar
no seu prprio nvel de generalizao. Ela tem de ser reflexivamente assen-
tada num estgio de originalidade e generalidade que "se situa mais alm do
ponto da simplicidade em que a linguagem cessa de funcionar normalmen-
te" (ibid, p. xx) . Desse modo, ela resiste a toda e qualquer expresso ("it
28 Publicado pela primeira vez no ano de 1969 cm Londres com o ttulo Laws ofrimn [Leis dafomraj. A segun-
da edio, publicada em Ncw York, contm alguns suplementos expressivos.
242
JEAN CLAM
resists expression'', ibid.), ao passo que a lgica como tal , ela prpria, algo
discursivo, sobre o qual posso falar e o qual posso objetivar.29
preciso, contudo, ter presente - e j enfatizei isso -, que Luh-
mann, na sua tentativa de pensar sistemas como diferenas e no como res,
no recorre exclusivamente protolgica browniana. A prpria tendncia
de Luhmann de aumentar a capacidade de dissoluo da observao cient-
fica por meio do cruzamento de princpios heterogneos e incongruentes
sugeria uma diversificao dos aportes a serem integrados na teoria. Desse
modo, ele pretendia oferecer resistncia inclinao para conceitos maci-
amente uniformizantes e potencialmente reontologizantes. Contudo,
mesmo sustentando a variedade dos princpios, Spencer Brown se torna a
referncia dominante das formulaes tardias da teoria, que se apresenta
como uma teoria geral da observao e est fundada sobre o conceito
browniano da diferenciao como marcao bilateral (uma forma de dupla
face). Esse desenvolvimento da teoria demonstra ser no s vantajoso. A
lgica de Brown uma teoria muito exiguamente elaborada e ainda aguarda
uma recepo que se aproprie dela com profundidade. No obstante, Luh-
mann se serve dela como se ela no s fosse common kno1vledge, mas como se,
de modo geral, j se houvesse refletido exaustivamente sobre as transfor-
maes induzidas por sua estrutura ontolgica profunda. Nos seus textos,
a mesma indicao concisa, esquemtica, s Leis da forma recorrente,
como se essa simples indicao bastasse para justificar os mais abstratos
conceitos e uma exposio estenogrfica da teoria. Essa a razo pela qual
tento compor aqui um espao analgico tanto em torno da protolgica de
Spencer Brown quanto de sua utilizao por Luhmann. Com essa finalida-
de, recorro tradio filosfica como reservatrio das mais instrutivas fi-
guras lgicas. A vantagem das referncias filosficas que elas trazem con-
sigo a necessria profundidade diacrnica e histrica, to necessria acla-
rao das revises categoriais.
A deduo fichteana da estrutura assimtrica da autodiferena e
seus entrelaamentos reflexivos instrutiva porque ela nos lembra as difi-
culdades da teorizao no plano estrutural-original. Essas dificuldades so
29 Uma discusso mais recente da lgica de Spencer Brown, que a vincula claramente com Luhmann e sua
reanimao do intuito central daquela, encontra-se nos dois volumes publicados por Dirk Baecker (1993a
e1993b).
243
A OPERAO COMO COMPONENTE NICO D O SISTEMA
de dois tipos: a) o ato de pensar que parte de um ponto terico situado an-
tes de toda experincia e que deve delinear um mundo transcendental q ue
carece do tempo e de toda e qualquer solidez objetal; b) o ato de pensar em
um mundo de pura atualidade sem divergncia temporal e sem a extrao
de produtos objetivveis de tal atividade. Abstraindo do fato de que a teo-
ria de Luhmann no se desdobra sobre uma base transcendental, pode-se
demonstrar irrefutavelmente - esta a minha tese - que suas figuras lgi-
cas possuem traos essenciais em comum com a tradio do pensamento
apriorista. Os constructos tericos formados nessa tradio co mo funda-
es de todo agir e experimentar emprico subseqente possuem, por as-
sim dizer, correlatos homolgicos em uma teoria sistmica expandida de
cunho luhmanniano. Isso tanto mais o caso a partir do momento em que
a teoria sistmica passou a integrar componentes protolgicos e a tomar a

forma de uma espcie de teoria universal do objeto. 3 Nesse caso, de fato
inevitvel que, em um determinado nvel de originalidade - que se poderia
chamar de protolgico e sobre o qual se poderia assentar a maioria das teo-
rias aprioristas -, esquemas heterogneos sejam recorrentes numa srie de
figuras protofilosficas. O exemplo da deduo fichteana mostra como um
pensamento que se efetua no ponto de emergncia das coisas, isto , num
posto de observao que revela os seus traos mais universais, forado a
andar por trilhas no intuitivas, altamente reflexivas e extremamente con-
trativas. Diante disso, preciso reconhecer que a teoria de Luhmann no
constitui simplesmente uma teoria sociolgica com capacidade especial de
generalizao; ela uma teoria que incorpora uma dimenso protolgica central
em si mesma. Se isso for levado a srio, tem-se todos os motivos para re-
pensar amplamente a sua recepo. Por essa razo, no h chance nenhu-
ma de xito em tentar continuar a reflexo com a teoria dos sistemas
auto-referenciais (como teoria das s-efetuaes puras) se a problemtica
protolgica no for percebida concomitantemente.
30 A "teoria geral do objeto" ao modo de uma pura logstica dos primrdios no chega quelas camadas pro-
fundas exploradas pela protolgica de Spencer Brown. Por sua disposio esttutural mesma, ela no
apropriada a reconsrruir objetos puramente atuadores, paradoxais e circulares.
244
JEAN CLAM
Atualidade circular da s-efetuao
Podemos agora examinar mais detidamente como se articulam as

figuras lgicas da autodiferena. No decurso dos meus comentrios sobre
a deduo fichteana, chamei a ateno para a presso decisiva que fora o
pensamento a encetar vias contra-intuitivas, fortemente contrativas. Essa
coero surge, como j foi indicado, da necessidade, que acompanha o esti-
lo de tais dedues, de abstrair o tempo do que foi pensado e de contrair
todos os termos intuitivamente - isto , extensivamente - constitudos em
um aspecto atuador ou poucos aspectos atuadores ("verbais") de um pro-
cesso circular. Gostaria de passar a mostrar que essa figura da contrao de
termos extensivos em efetuaes atuadoras no especfica da tradio
transcendental, mas que tambm se necessita dela em outros princpios fi-
losficos que se debateram com as dificuldades da constituio no homo-
gnea de objetos especficos. No que se refere a Luhmann, j o ponto atual
de minhas exposies oferece uma especificao instrutiva de sua concep-
o geral do sistema como no-entidade diferencial. Esta assumir a forma
de um comentrio a uma de suas mais fundamentais e pregnantes proposi-
es: "Somente a comunicao pode comunicar". 31
Comeo com uma apresentao da figura, como ela foi elaborada
por Aristteles em passagens decisivas de sua teoria da alma. 32 Trata-se
aqui da figura lgica do ato da alma (como forma do corpo), que permite
resolver de um s golpe a maioria dos problemas das teorias do psquico,
levantados na poca de Aristteles. Aristteles reage ao tratamento quase
mitolgico dado ao assunto por Plato, que considerava a alma um ente h-
brido que se estende por vrias reas heterogneas e cuja unidade no tinha
como no parecer problemtica. A alma entendida como topologicamen-
te dispersa: suas partes coexistem e interagem em um espao global do ps-
quico-corporal. A pergunta de Plato, tendo como pressuposto tal plurali-
31 O contexto desta proposio o seguinte: "Porm, seres humanos no podem comunicar, nem mesmo
seus crebros podem comunicar, nem mesmo o consciente pode comunicar. Somente a comunicao
pode comunicar" (ln: Wie ist Be1J1t1sstsei11 011 Komn11mikatio11 beteiligt?", 1995b, p. 37).
32 O texto mais importante De anima (especialmente 11, 41 2 a-b, 414 a). Em nnha interpretao recorro a
lnciarte, 1970, Frcdc/Patzig, 1988 e Liske, 1985.
245
dade psquica, visava dominao unificante (hegemn) de uma parte da psi-

que sobre a outra ou sobre todas as outras. 33 Aristteles simplifica o esque-
ma estratificador da alma, reduzindo as partes da alma a trs potncias:
uma vegetativa (crescimento e perecimento sem movimento), uma animal
(movimento autnomo com sensibilidade) e uma intelectual (conhecimen-
to). Em seguida, ele resolve o problema da unidade das camadas em seres
vivos mais elevados, como animais ou humanos, de um modo decidido,
francamente progressista. Ele rejeita a idia das dotaes estratificadoras
cumulativas e introduz um conceito efetuador atuador ("verbal") da for-
ma, que modifica completamente a maneira de pr a questo e faz com que
o tema saia dos seus eixos tradicionais. A alma (psyche) passa a ser a forma
(edos) do corpo vivo no sentido de que o ato (a c!fnamis realizada como
enfgeia perfeita, ou seja, como entelcheia) da vida mesma. Conseqentemen-
te, na alma de um ser humano vivo, no existem mais trs almas parciais ou
trs estratos psquicos, interligados pelo ente material que elas animam. O
ser vivo vive mediante um ato e neste mesmo ato. Ele realiza o seu ser nes-
sa efetuao nica-una. Nesse caso, seu ser exclusiva e integralmente vida
(tois zisi to tzn einai, esse viventibus vvere-. De anima 415 b 14). Em cada caso,
esse ato se especifica de maneira diferente: como vegetativo, por exemplo,
no ser humano que dorme, como animal no ser humano que percebe com
os sentidos e, por fim, como intelectual no ser humano que calcula ou pen-
sa genericamente. A vida de tal ente se "efetua", se realiza in actu, em um ni-
co ato de ser da vida sob seu aspecto alternativamente vegetativo, animal
ou intelectual. Sendo assim, no h razo para multiplicar desnecessaria-
mente os entes. A teoria do ato rejeita todas as formas no atuadoras e
no efetivadoras do ser, isto , todas as formas de coisas do tipo resj dadas.
Ela transforma a compreenso do ser como presena de objetos, isto , de
produtos arrefecidos de um ser j atualizado. Diversidade, multiplicidade
fctica, disperso do existente no precisam mais ser unificadas em uma ba-
se originria do ser. Todo existente j em si inextensamente uno median-
te um actus essendi originrio, indecomponvel. Desse modo , o setting den-
so de uma estrutura extensiva, transitiva, articulada em diversos momen-
tos, transformado no design de uma estrutura circularmente intransitiva,
33 Plato, &pblica, 456 a, 544 e, 580 d-e, 588 e-e; Timm, 69 e-e.
246
JEAN CLAM
internamente real/ atuante (internamente efetiva), de um s momento. A

estrutura tridica logicamente gramatical <operator - operatio - operatum>
tem de ser contra-intuitivamente contrada em uma s estrutura mondica,
que consiste s mais de um constituinte irredutvel, a operatio. Deve-se, por-
tanto, constantemente recuar um passo atrs das habituais molduras estru-
turais lgicas e lingsticas da evidncia triadicamente ntica para alcanar
a dimenso protologicamente fundadora da estrutura "s-atuadora". A
teoria do ato se refere ao fundamento original do ser, do qual surge toda a
realidade. A percepo obscurecida desse fundamento quebra sua agrega-
o inicial e espalha seu ntimo vivo nas formas de membros arrefecidos
atirados por a.
O problema que se coloca em relao justaposio analgica da
teoria aristotlica do ato (em sua interpretao moderna) e a teoria luhman-
niana da operao a dos limites para alm dos quais as duas teorias men-
cionadas cessam de ser comparveis. Ms interpretaes macias esprei-
tam toda tentativa de exigir da analogia mais do que ela pode suportar. A
atualidade aristotlica da forma metafsica no sentido de que ela jamais
poder ser uma operao histrica ou auto-organizacionalmente emergen-
te. Ela e permanece, antes, a atuao de uma essentia (eidos) primariamente
atuadora. Ela no nenhuma diferenciao contingente, nenhum sulco
acidental na superfcie do mundo. A atualidade aristotlica essencial. Ela
tambm rigorosamente unitria e auto-suficiente. Sua circularidade no
nem diferencial nem paradoxal, mas esfrica e global. A forma-ato justa-
mente no remete a outras formas-atos nem a um no-ato circundante, am-
biente, cuja diferena em relao a ela estivesse refletida nela. Apesar de
todos esses limites da analogia, que so importantes e devem ser enfatiza-
dos, esta mantm a sua concludncia como meio aclarador da figura da efe-
tuao atuadora, na qualidade de elemento decisivo na reviso categorial
que Luhmann faz da teoria sociolgica. A deduo fichteana foi capaz de
nos ajudar a entender o passo triplo das posies absolutas assimtricas -
como posies da diferena em relao a entornas no marcados e como
reflexo sobre tais posies, na qualidade de operao central dessas
mesmas posies - e nos permitiu ter uma imagem da circularidade proto-
lgica, no temporal, que no deixa nada desembarcar dela mesma; en-
quanto isso, a figura aristotlica nos proporciona a chave para a compreen-
so da contrao atuadora-efetuadora de termos extensivos em uma nica
247
A OPERAO COMO COMPONENTE NlCO DO SISTEMA
estrutura operativa. Desse modo, ela lana luz retrospectivamente sobre

importantes aspectos, daquela outra figura, que poderiam ser, por seu tur-
no, ressaltados novamente em Fichte. Alm disso, a analogia pode dar uma
contribuio decisiva para o esclarecimento da pergunta pelos acoplamen-
tos de diversos tipos operacionais de sistemas variados.
De fato, a vinculao e a dependncia entre a autopoiese cerebral e
a autopoiese do consciente, bem como o acoplamento desta com a auto-
poiese da comunicao pode ser explicada com meios tericos que tm
muita afinidade com os meios da teoria aristotlica. Somente a comunica-
o pode comunicar significa: somente ela e no o consciente nem o cre-
bro. Mas isso pressupe semelhanas com a contrao atuadora de uma
forma-ato. No esquema aristotlico, no h espao para qualquer plurali-
dade de estratos, porque as entidades implicadas no so do tipo objetal ou
res, mas do tipo atuador-efetuador. Pluralidade a coexistncia do diverso
por um determinado tempo e em um determinado espao. A atualidade
primria ou as efetuaes contradas em puros s-atos so no espaciais e
no temporais no sentido de que no se encontram no tempo como se esti-
vessem em um espao preexistente. Muito pelo contrrio, s-efetuaes
geram tempo. por isso que falta, no nvel da origem, o espao para uma
pluralidade de atos. O actus essendi de um ser vivo vivendo atualmente a
vida (tzn), o de um ser vivo pensante o pensar (noein). No h nenhuma
estratificao ordenadora de ser, viver, vegetar, perceber, pensar, como
pluralidade em um determinado espao ou um determinado tempo com
arranjos para sua acumulao nos nveis mais elevados. No quadro terico
do ato, o ato mais especfico sempre e exclusivamente o ato atualmente
atuado. Todos os demais atos que lhe servem de base apenas esto presen-
tes neste. Pois eles foram superados pela especificidade atuadora deste, de
tal modo que a atuao deles "" a prpria atuao deste.
Acoplamento de nveis operativos
Aristteles oferece uma teoria detalhada dos acoplamentos implica-

dos na absoro atuadora de dimenses mais baixas do ato por dimenses
248
JEAN CLAM
mais elevadas. Trata-se da famosa teoria da abstrao, a qual acopla a per-

cepo com o ato de pensar sobre processos de abstrao de esquemas for-
mais a partir de dados da percepo. 34 No possvel reproduzir a teoria
novamente neste ponto. O que temos de registrar, porm, que a analogia
entre as teorias de Luhmann e de Aristteles continua a consistir em suas
respectivas figuras logsmicas. O princpio de Luhmann, no que se refere
problemtica do acoplamento, caracterizado pela compreenso do aco-
plamento como uma dinmica da contribuio advinda das autopoieses
dos sistemas de ordem relativamente baixa para a operao corrente das
autopoieses de sistemas mais elevados, que continuamente tm necessida-
de dessas contribuies e as aproveitam. Isso assume a forma do ingresso
de reflexes diferenciadoras mais baixas em reflexes mais elevadas, sem
quebrar a unidade da efetuao especificamente atuadora. Quando mate-
rial consciente (que em Luhmann geralmente se chama "idia"35) ingressa
na comunicao, ele o faz na condio de um material que estimula estrutu-
ralmente a reflexo diferenciadora assimtrica que perfaz os atos da comu-
nicao. A atualidade consciente que ingressa na atualidade comunicativa
no opera ao modo de um componente material, que entra na composio
de um construto material mais abrangente. O consciente sempre est inte-
gral e genuinamente presente na comunicao. Quando a comunicao
atuada, o consciente e a vida so atuados concomitantemente. Aristteles
enfatizou essa relao estrutural entre a atualidade mais baixa e a mais ele-
vada.36 Dizendo-o com as palavras de Luhmann: embora somente a comu-
nicao comunique, a comunicao nunca est dada sem o consciente, e o
consciente nunca est dado sem vida cerebral.
A diferena entre as duas intuies reside na concepo luhman-
niana da absoro da atualidade subordinada na efetuao da atualidade
mais especfica como um processo de contribuio e estimulao.J que a
34 V. sobre isso Hamelin, 1953. Presumo que o problema do acoplamento do principio do conhecimento
intelectual foi resolvido por Aristteles com o princpio da animao do corpo cm sua teoria da unidade
totalizante da forma mais especifica do ato. V. um estudo detalhado da longa busca por essa soluo cm
Nuycns, 1948.
35 Eu gostaria de acrescentar: no sentido amplo, toda e qualquer experincia consciente (vivncias). Os tex-
tos de Luhmann sobre o consciente fazem desaparecer o mbito afetivo da experincia consciente.
36 Com a exceo de que puros intelectos no s so pensveis, mas tambm realmente existem, sem qual-
quer ancoragem na vida animal ou vegetativa.
249
A OPERAO COMO COMPONENTE NICO DO SlSTEMA
atualidade inferior no implica necessariamente a atuao da superior, j

que, portanto, o consciente, por exemplo, por si s ainda no constitui co-
municao, a efetivao da comunicao precisa ter seu prprio condicio-
nante. J que, ademais, a comunicao um processo autopoitico, a pr-
pria conexo continuada de suas operaes de um instante de seu surgi-
mento para o prximo - e, desse modo, a formao de seqncias comuni-
cativas mais ou menos coerentes - tem de ser de natureza comunicativa.
Isso significa que cada nvel de atualidade totalmente autnomo na sua
formao seqencial e sua operao consumidora de tempo. O sistema se
mantm no tempo com base em automovimento e autocontinuao me-
diante a conectividade estrutural de suas partes - pois cada operao exige
que seja conectada nela uma nova operao de mesma atualidade. Os siste-
mas de atualidade inferior no condicionam a continuidade operativa dos
sistemas de atualidade superior - seno estes no mais seriam autopoiti-
cos. Antes, aqueles provem estes com o tipo de atualidade de que estes ne-
cessitam. Os sistemas receptores tomam ento as contribuies trazidas
como ocasies para a gerao de operaes prprias que interligam essas
contribuies em rede. Desse modo, se efetiva um "saltar" de um nvel
para um mais elevado. O "material" que compe a comunicao consiste
em vivncias conscientes, snteses de sentido daquele gnero especfico
chamado "consciente". Essas snteses formam o material de base da comu-
nicao mediante seu ingresso em snteses mais elevadas, que perfazem a
especificao para o tipo mais elevado de sistemas de sentido.
No obstante, nem todas a snteses conscientes ingressam nas sn-
teses comunicativas mais elevadas, porque a transformao da experincia
consciente37 em comunicao intersubjetiva no automtica. E ainda
mais: nem todas as snteses conscientes so igualmente apropriadas para
ingressar na comunicao - algumas at, em conformidade com o seu pr-
prio sentido, esto excludas disso, como, por exemplo, experincias cons-
cientes indizveis, "incomunicveis". A escolha dos termos "contribui-
es" e "estimulaes" para designar as relaes entre dois nveis assime-
tricamente condicionados da atualidade reflete essa estrutura desigual e se-
letiva do acoplamento sistmico. Algumas operaes conscientes estirou-
37 Na terminologia de Luhmann: do ato de pensar.

250
JEAN CLAM
lam a recepo, animao ou intensificao da comunicao mais do que

outras. Uma vez que a comunicao se tornou ato, a teoria observa que o
material consciente cessou de operar e que chegou sntese operativa mais
elevada (da comunicao). O problema de uma experincia consciente da
prpria comunicao durante a sua prpria operao no a da confuso
entre dois nveis operativos, mas a da simultaneidade ou da efetuao de
duas snteses em dois andares distintos. Esse problema, entretanto, evita-
do na teoria de Luhmann mediante o princpio da estrutura multidimensio-
nal da prpria comunicao. Mediante a concepo terica da comunica-
o como uma operao em trs passos, a saber, informao, transmisso e
compreenso, a teoria leva explicitamente em conta o fenmeno do cons-
tante "quant soi'' que continuamente prov o tom de fundo da comunica-
o. Desse modo, considerado na teoria o fenmeno indiscutvel do con-
tnuo ser-para-mim, sendo que, na comunicao incessante, eu sinto, julgo
etc., para mim mesmo os contedos dela. As seqncias conscientes que
continuadamente acompanham a comunicao atual e, por assim dizer,
compem o seu pano de fundo, perfazem, em cada caso, um dos atos
constituintes da comunicao. A inatacvel autonomia e auto-referncia
auto-organizacional das seqncias comunicativas garantem o carter au-
topoitico do sistema da comunicao e fazem malograr toda tentativa de
diluir comunicao in re em consciente.
Uma possvel interpretao da teoria aristotlica do ato aponta na
direo de um novo horizonte logsmico, que eu gostaria de examinar mais
detidamente. O que se sugere conceber a atuao aristotlica de um ente
especfico e individual como a realizao contnua de uma forma em ma-
tria adequada. A atuao da vida vegetativa numa rosa seria, assim, uma
atuao do ser-rosa na matria correspondente, e isto em todos os instan-
tes dessa atuao, isto , em todos os instantes da vida dessa rosa real, indi-
vidual. Igualmente a atuao de uma clula (do eidos "clula" ou "ser vivo
elementar") seria a atuao contnua e, desse modo, a manuteno do
ser-clula ou da forma celular na matria adequada no curso de todos os
seus processos metablicos. A metfora que sustenta fundamentalmente
essa interpretao a do redemoinho, que mantm a estabilidade da forma
mediante o fluxo da matria sempre cambiante. Essa concepo de uma
"estabilidade transtemporal" torna a atuao de uma forma especfica e in-
dividual "a sempiternal wrap or bend informing the local matter [uma
251
envoltura ou uma curvatura sempiterna que confere forma matria lo-

cal]". 38 Ela sobrepuja as opes tericas at agora exploradas. Com essa
concepo de uma continuidade temporal-operativa do acontecimento, in-
gressamos de fato na rea da realizao concreta da atualidade primrio-
originria. Abandonamos o plano protolgico e alcanamos o que podera-
mos chamar de mbito rigorosamente operativo. Ao passo que o primeiro
descreve o estado das coisas em sua emergncia atemporal, geradora de
tempo, este ltimo corresponde a um exame do acontecimento concreto e
atuador da s-efetuao. A compacidade da estrutura de s-efetuao re-
fletida em tempo real numa forma muito especfica. Seria de esperar que,
no acontecimento protolgico de uma diferena auto-reflexiva, o agrupa-
mento e a amarrao de todos os termos extensivos numa efetuao circu-
larmente atuadora fossem assumir a forma de uma contrao do operator e
do opera/um numa operao una, consumidora de tempo, autocentrada. O
mundo emprico, contudo, quando comparado com sua matriz geradora,
apresenta-se como um mundo de derivados arrefecidos, dispersamente ati-
rados. Ele representa um nvel de realidade construda, contraposta ao n-
vel protolgico. O mundo emprico estruturalmente incapaz de abrigar
aqueles arqutipos circulares. Estes precisam ser reinventados, mediante
um grande esforo do pensamento terico toda vez que se toma o nvel
emprico da observao como ponto de partida.
A metfora do redemoinho, conseqentemente, a mais apropria-
da para captar o ser-nico-e-exclusivo da operao e sua circularidade, bem
coino o status derivativo e transitrio de suas formaes arrefecidas. A isso
se soma o fato de que essa metfora possui uma base em certos fenmenos
biolgicos que no deixa de ser interessante. Os componentes materiais de
tecidos vivos de fato so renovados continuamente e substitudos em de-
terminados perodos por outros quase idnticos, ao passo que a forma bio-
lgica do rgo em questo conservada no decurso desse processo de
constante renovao. A metfora praticamente nos imposta pelo assunto
e quase deixa de ser uma metfora. Ela propicia uma transio bem-vinda
para representaes no oneradas metafisicamente dos processos operati-
vos. No seu mbito, no necessrio formular pressupostos para o status, a
38 Furth, 1978, apud Liske, op. dt., p. 256.

252
JEAN CLAM
identidade ideal ou a mesmice supratemporal das formas-ato. O conceito

de um operatum transtemporal, mantido estvel pela ao incessante, conti-
nuada, de uma operao especfica, mas contingente, consumidora de tem-
po e matria, presta-se muito bem deontologizao da teoria aristotlica
do ato. Ela estabelece a problemtica de um solo empiricamente operativo
e afirma a contingncia e variabilidade (evolucionria) da forma contra a
suposio metafsica de sua mesmice supostamente imorredoura, ideal.
Em seu conjunto, essa concepo parece ter muita afinidade com a de Luh-
mann, pois o que Luhmann v na operao nada mais que um constituin-
te primrio do sistema sem qualquer garantia de uma identidade e estabili-
dade ontolgicas.
Enquanto o tempo flui, as concrees da vida, do consciente e da
comunicao se conservam como formaes arrefecidas de operaes em
andamento e continuadas que se conectam uma outra. Elas se apresen-
tam como opera/a transtemporalmente identificveis, funcionalmente van-
tajosas in fine. A estabilidade das opera/a (uma clula, uma idia, uma comu-
nicao especfica, como, por exemplo, um intercmbio amigvel, um con-
flito no trabalho, uma procedura jurdica) nada mais que a persistncia, de
um instante para o prximo, da efetuao atual da operao corresponden-
te. Desse modo, as operata no possuem consistncia nem substncia par-
te da operao. Mas o que torna as operaes coerentes, duradouras, for-
madoras de sistemas mais provveis do que as operaes anrquicas, no
autoconfirmadoras, no condensadoras,39 que desaparecem instantanea-
mente? Essa pergunta no faz sentido no mbito da teoria aristotlica do
ato. A forma do ato um eidos fixado ontologicamente desde seus primr-
dios, que sob todas as circunstncias auto-idntico. Em molduras deon-
tologizadas como a terico-sistmica, a tendncia para a condensao pre-
cisa ser propriamente probabilizada. Isso significa: quando efeitos de con-
densao realmente so observados, devem ser identificados os fatores que
auxiliam essa tendncia a superar a tendncia hiperprovvel, contrapostos
a eles. A proposta de Luhmann constri sobre a base da teoria da auto-
organizao e formulada em termos protologicamente diferencialistas.
39 Confirmao e condensao so termos que Luhmann toma emprestados da protolgica de Spencer

Brown.
253
Seu ponto de partida que toda diferena que sulca a superfcie do mundo
tende, desde o seu acontecimento inicial, para uma iterao de si mesma,
que forma um cerne tanto para a redundncia quanto para a variao. A re-
dundncia, nesse caso, o processo bsico que possibilita a variao. Den-
tro dessa moldura, a variao deve, portanto, "enxertar-se" em uma redun-
dncia fundamental. Tomadas em conjunto, ambas, redundncia e varia-
o, compem a substncia da vida operativa, que pulsa na forma conden-
sada e cabalmente constituda e no seu fluxo de tempo e matria. Toda
operao ou confirma e condensa a forma continuamente, de instante para
instante, ou ela previne o seu movimento involutivo e prepara a emergn-
cia de novas formas possveis, no predeterminadas. A trajetria dupla de
confirmao e variao imprevisvel. Predies de desenvolvimentos s
so acertados a partir do momento em que aconteceu uma bifurcao em
fases de condensao necessria, determinada por forte redundncia. A
fase ps-bifurcante muito parecida com a fase teoricamente inicial.
Quando mais prximo se est da diferenciao inaugural, tanto mais pro-
vvel que predomine um operar estritamente redundante. Quanto mais
intocado for o fundamento no qual inscrita a diferenciao, ou quanto
mais original for o nvel de emergncia da diferenciao, tanto mais rpi-
da e intensivamente se efetuam os processos de iterao. Isso se pode de-
preender facilmente de premissas protolgicas, terico-formais: a reflexo
da diferena "sistema-meio ambiente" no interior do sistema mais forte e
promove a formao de auto-identidade, quando o meio ambiente ainda
no est to diferenciado que se tornem necessrias complexificaes in-
ternas do sistema mediante papis e funes. Porque esses processos de
complexificao constituem fatores de variao, que inclinam as linhas de
atuao da forma em uma srie de direes. A estrutura sistmica estar
mantida enquanto a variao no produzir uma guinada rumo a uma forma
modificada, cuja confirmao novamente exigiria um alto grau de redun-
dncia para conferir-lhe forma e estrutura. Um dos traos principais da teo-
ria luhmanniana da operatividade sistmica , em ltima anlise, a inverso
do status (predominante em todas as demais teorias funcionalistas e sist-
micas) da estrutura: de uma grandeza superior a todas as demais - sendo
a promoo de sua estabilidade a finalidade do processo funcional - ela
passa a ser um processo fluente sem ancoragem real nas coisas. Sendo as-
sim, a estrutura nada mais que a reflexo de tendncias temporrias de
254
JEAN CLAM
redundncia de operaes com efeitos "escravizantes" (enslaviniJ sobre de-

terminadas seqncias operativas.40
Faamos um resumo: um sistema pode ser concebido como uma
espcie de redemoinho transtemporalrnente estvel, como uma forma que
mantida em sua atualidade mediante a flexo continuada de seus compo-
nentes operativos individuais numa estrutura global. A sua prpria atuao
nada mais que a operao constantemente iterada dessa flexo. Os meca-
nismos complexos que interligam umas com as outras ou engrenam umas
nas outras operaes em seqncia no so de natureza determinista. Elas
so intrinsecamente instveis, porque so fundadas sobre paradoxos.
Esses paradoxos so a fonte principal da descompensao de todos os sis-
temas, bem como o recurso principal da formao de sua complexidade e
da variao que promove sua atuao.
Acontecimento puro
A ltima figura logsmica da s-efetuao que ainda gostaria de

apresentar no embalo desse comentrio sobre a operao sistmica, como
pensada por Luhmann, refere-se ao aspecto de acontecimento da opera-
o. Ela poderia nos ajudar a entender uma modulao muito importante
do conceito.
A operao "acontece", se d, "ocorre" como reflexo assimtrica
de uma diferena numa forma-ato. Os "produtos" de tal acontecimento
so seres vivos, contedos conscientes e comunicaes sociais. A teoria de
Luhmann tende para a desconstruo de tais objetalidades condensadas
nas operaes que as constituem. Porm, assim que abandonamos o nvel
real-objetivo e adentramos o nvel operativo, deparamo-nos com o proble-
ma da concebibilidade dos complexos protolgicos. Um dos aspectos pro-
blemticos da pensabilidade da operatividade originria o do acontecer
40 Esses efeitos despertaram o interesse de tericos da auto-organizao. V. um tratamento da problemtica

a partir da teoria da auto-organizao em Schweitzer, 1997. Os exemplos mais impressionantes de redun-
dncia nos estgios iniciais dos processos so as trilhas (paths).
255
A OPERAAO COMO COMPONENTE NICO DO SISTEJv1A
das puras operaes. Pois o que significa propriamente que uma operao
tem lugar, vem a ser? Neste ponto, uma vez mais, o recurso a uma figura l-
gica filosfica bastante instrutivo. O conceito heideggeriano de "aconte-
cimento [Ere~nis]" 41 uma figura parida no ponto alto do esforo reflexivo
em busca do sentido do ser. O esforo de Heidegger estava voltado a pen-
sar o ser [Sein] em sua diferena em relao ao existente [Seiende] . Isso leva a
uma contnua "atualizao" das estruturas reflexivas filosficas que ex-
pressam o ser com uma concentrao na formao de acessos ao universo
no objetivo, puramente atuador da realidade primria. Sendo que suas
proposies fundamentais so: mundo munda, nada nadeia, acontecimento aconte-
ce, . E las lembram a estrutura fundamental da pura atualidade, na qual ope-
rator, operatio e operatum esto contrados em um nico ato intransitivo, atua-
dor para dentro, circular. A novidade em Heidegger que a pura atualidade
pensada como absolutamente finita. Ela carece de toda ancoragem numa
realidade transcendente, transcendental ou mundana. Ser o puro aconte-
cimento de si mesmo, a ddiva de tempo e ser, lutando em si mesmo como
um aro sem exterior, finito. O puro acontecimento um acontecimento
circular, um vir ao seu prprio ser (E1-e~nen [= a-propriar]). Nesse ponto,
se revela uma vez mais a estrutura circular como figura complexa com seu
duplo movimento da ddiva recproca de tempo e ser, a dualidade que tudo
gera.
A concepo protolgica luhmanniana de uma operatividade
auto-sustentada certamente est mais prxima do movimento assimtrico
de trs momentos da deduo fichteana do que do movimento dual, quase
mstico, de um ser auto-existente, de Heidegger. Contudo, o aspecto inte-
ressante na figura heideggeriana reside na insistncia decisiva no carter de
acontecimento da atualidade circular. O motivo do acontecimento posto
na forma de "saga" da livre facticidade do que est dado. O "acontecimen-
to" sem relao e sem razo de ser. No h um autor transcendente nem
qualquer outro que "acontece", que causa o acontecimento ou contribui
para a sua efetivao, nem h uma necessidade interna que o produz e
desdobra em seus momentos. A s-atualidade "acontecimental" para
41 O texto fundamental Z11r Sache des Denkms /A q11esto do pensar} (1969). Assim como no caso de Fichte e
Aristteles, uma apropriao pormenorizada da idia necessita de uma base texrual muito mais ampla -
que abrangeria toda a obra tardia.
256
JEAN CLAM
Heidegger no sentido de que sua efetuao no tem razo de ser nem oca-
sio parte dela mesma. Quando ela tem lugar e perdura no tempo e no ser,
ele permanece originariamente, inauguralmente sem motivo, sem relao
com qualquer coisa fora de seu puro acontecimento. No h correspon-
dncia em Luhmann para a radicalidade dessa figura heideggeriana.
A ltima analogia que introduzo aqui para prosseguir na diferencia-
o da minha interpretao em relao concepo luhmanniana da opera-
tividade tem, portanto, um carter contrastivo que no se encontra desse
modo nas figuras anlogas apresentadas at o momento. As operaes, na
qualidade de constituintes nicas do sistema, tm lugar, encaixam-se em
uma corrente j existente de operaes especificamente idnticas. Proces-
sos metablicos, idias e comunicaes tm lugar mediante insero nessa
corrente pela conexo com operaes especificamente adequadas, que na-
quele momento se encontram em efetiva efetuao. Luhmann desenvolve
isso, via de regra, na moldura do tpos terico da conexo, conectividade,
concetibilidade de operaes em andamento nos sistemas que as operam.
A pura operatividade dos sistemas, portanto, embora seja circular, no pos-
sui a caracterstica de um acontecimento originrio. A descrio protolgi-
ca pode mostrar operaes in statu nascendi e reconstruir a estrutura, os mo-
mentos e o movimento de sua emergncia. Ela no faz nenhuma suposio
sobre o seu acontecimento originrio. Os sistemas operativos - no sentido
luhmanniano - manifestam-se, ento, como estrutural e imanentemente
instveis: eles no conseguem parar de operar, j que eles, por assim dizer,
descaem para frente e esto sempre em busca da conexo adequada para
continuar operando. Eles so literalmente "pro-clives": esto inclinados
para frente em um encadeamento incessante com operaes similares. A
conexo sempre em andamento, continuada, de operao com operao
nada mais que a efetuao da reflexo assimtrica da diferena entre siste-
ma e meio ambiente dentro do sistema. Essa diferena jamais pode chegar
ao status de uma unidade que repousa em si mesma. Como diferena atua-
dora, ela est em efetuao continuada, incessante. Assim sendo, sistemas
que consistem de operaes atuadoras pressupem a si mesmos. As suas
operaes no podem se alar do nada, mas apenas a partir da conexo
com outras operaes da mesma autopoiese. Toda operao individual re-
mete estruturalmente a outras operaes que esto engrenadas com ela ao
modo de peas de um quebra-cabea. A seqncia operativa concatenada
257
por meio de uma espcie de intruso estrutural do "final" de uma operao

no "incio" da contgua.
preciso conceder agora que, para descrever esses fatos, o uso das
expresses "incio" e "final" no combina bem com o que j sabemos so-
bre as estruturas operativas. verdade que ele reflete o fato de que o pro-
cesso circular da operao individual sempre remete retrocessivamente do
seu momento (protolgico) final para o seu momento inicial. Poder-se-ia
dizer que uma parte de cada operao est pr-assentada a uma operao
indeterminada subseqente a e~a. A operao que se conecta a ela especi-
ficada mediante uma espcie de chave conectora caracterstica da autopoie-
se atualmente em andamento. Uma operao da comunicao social no
pode ser conectada em uma operao da vida ou do consciente. Nenhum
momento da autopoiese da vida e do consciente de fato constitudo de tal
maneira que possa se inserir entre os momentos circularmente organizados
da operao comunicacional - e que so os momentos da informao, da
transmisso e da compreenso. Toda operao de uma autopoiese especfi-
ca traz em si a referncia a uma operao homopoitica na forma de uma
intruso entrelaadora de seus diferentes momentos no processo circular
de sua efetuao.42
A comunicao e sua sobrelevao
Embora o conceito heideggeriano do acontecimento contraste for-

temente com essa acomodao do acontecimento do igual na corrente do
igual sempre j atuado, esse recurso conserva seus aspectos aclaradores. O
conceito heideggeriano representa pensar at o fim a idia da s-efetuao.
Desdobrada em todos os seus motivos e explicitada em seus horizontes in-
ternos, a pura operatividade tende para tais construes extremas com ca-
rter de puro acontecimento. O princpio de Luhmann, por sua vez, cons-
tri com muita perspiccia sobre os teoremas protolgicos de uma lgica
42 Os sistemas, como sistemas empricos, so descritos num estado continuado de "desenrolar" operativo.
258
JEAN CLAM
operativa da forma. Ele de modo algum est cego para o problema do car-
ter de puro acontecimento. Para Luhmann, esse problema do aconteci-
mento da atualidade circular teria de ser posto como problema do mundo. Ele
excederia a capacidade de problematizao de uma teoria da sociedade -
por mais radical que ela possa ser em sua concepo categorial da operativi-
dade pura, interno-intransitiva, circular. O momento consumado da idia
da s-efetuao a reflexo de um aspecto da realidade que excede o hori-
zonte de uma comunicao que abrange a tudo e a si mesma e que, de certo
modo, no pode mais ser captada a partir dela.
No obstante, o problema mundial do acontecimento do mundo,
como tudo sobre o que se pode falar, um objeto da comunicao social.
Ele pode ser designado, comentado; pode-se indicar para ele. Toda refe-
rncia tcita, eloqente, investigativa, sua existncia e ao seu enigma so-
cialmente construda. Em contraposio a todas as demais construes da
comunicao, trata-se de algo que se defronta diretamente com as limita-
es paradoxais, circulares, da prpria comunicao social. Esse problema
unifica toda a paradoxalidade desta ltima em um enigma e lhe pe o nome
do nico horizonte de todos os horizontes, a saber, o mundo. Como a co-
municao social seu prprio e ltimo envoltrio, ela no pode ultrapas-
sar a si mesma. Ela topa reiteradamente consigo mesma e, com seu prprio
ato de se espichar, ela se estende at o extremo de si mesma. Ela empurra
os seus prprios limites diante de si e os transporta para diante com suas
prprias efetuaes. Porm, ela no pode refletir essa autolimitao como
problema da prpria comunicao, isto , como problema social. A comu-
nicao reflete sua prpria paradoxalidade em seu todo como problema do
mundo (no social). Ela mostra em suas formas mais paradoxais, a saber,
na arte43 e na religio, que ainda existe um problema que no o seu pr-
prio. Um problema que no igual a uma parte dela mesma nem de mesma
abrangncia, mas que fundamentalmente mais abrangente que ela. Tra-
ta-se do problema de uma esfera que transcende a comunicao, mas que
43 Tenho em mente a figura que Luhmann chama de "arte mundial" - em distino a todas as demais confi-
guraes conhecidas da arte. "Arte mundial" a forma de arte caracterstica de nossas sociedades diferen-
ciadas: nestas a ane no possui qualquer referncia fora dela mesma; a sua incumbncia autocriativa e sua
paradoxalidade so concentradas em si mesmas no fechamento da obra de arte. V. sobre isso Luhmann,
1995a e 1990.
259
no deve ser confundida com alguma esfera do incomunicvel dentro da

comunicao. Vimos que a experincia consciente, sobretudo quando ela
transcorre de modo especialmente ntimo e intensivo, no fcil de comu-
nicar. Ainda h outras esferas da comunicao que no a motivam adequa-
damente. H, ademais, toda uma regio de sombra da comunicao que,
como tal, incomunicvel: uma comunicao jamais poder, na sua pr-
pria efetuao, comunicar simultaneamente a sua prpria qualidade de
transmisso. 44 Portanto, toda uma corrente de no-comunicao corre jun-
to com a corrente da comunicao e compe a no-alcanabilidade do
todo da comunicao por parte dela mesma. 45 Esses so os paradoxos da
pura operatividade como efetuabilidade estruturada de maneira pro-clive e
sem-fim. Ao lado desses paradoxos especficos, inerente comunicao,
de modo central, um outro tipo de comunicao, que no reflete proble-
mas de sua auto-referncia, mas o fato de que a comunicao, ainda que
abranja tudo e a si mesma, no o horizonte "mais amplo" que existe. Des-
se modo, a comunicao comporta a indicao paradoxal para um "mun-
do'', que "mais amplo" do que ela prpria. O extremo da paradoxalidade
alcanado, ento, em uma comunicao que aponta para alm de si mes-
ma - tal comunicao pode constituir, no caso do silenciar, uma renncia
comunicao. Problemas mundiais so problemas do carter de puro acon-
tecimento de pura operatividade que sempre j est em fluxo. No so pro-
blemas da auto-referncia da comunicao, mas problemas da auto-refe-
rncia da facticidade de um mundo para ela. 46
44 Portanto, ela no pode transmitir a sua prpria qualidade de comunicao porque a qualidade de comuni-
cao do ato que comunica essa qualidade de comunicao s pode ser comunicado, por sua vez, no est-
gio mais elevado de um novo ato. A qualidade de comunicao da comunicao que se efetua a11 perma-
nece, portanto, estruturalmente velada.
45 A alcanabilidadc da comunicao social constitui um tpos relativamente consistente, mas ainda assim se-
cundrio na teoria de Luhmann (1997, captulo 5). Fuchs (1992) o elaborou e conferiu-lhe a fonna de um
tpos primrio.
46 Uma diferenciao clara entre paradoxalidades da comunicao e problema mundial no se encontra cm
Luhmann. O mundo, como unidade da diferena que a tudo abrange, aquilo que "vai de carona" com as
paradoxalidades da comunicao. Decidi fazer uma diferenciao fonnal, visando a dar ao problema m..:n-
dial uma expresso que no somente levado de carona tacitamente no segundo plano de todas as coc:!-
nicaes em andamento, mas que tem existncia prpria. O texto bsico de Luhmann a rcspeiw ~ ?<>
blemtica do mundo &den 11nd Shweigen [Falar e alarj (1989, o captulo introdutrio).
260
JEAN CLAM
Comunicao social: um conceito para refundar a sociologia
Nossa interpretao da verso luhmanniana da teoria s1stenuca

apresentou esta como uma transformao radical de seu modelo clssico,
acompanhada de uma profunda remodelao de suas categorias centrais. A
linha determinante de reflexo sobre essa reviso categorial pde ser carac-
terizada como um programa de deontologizao abrangente, que se apre-
sentou como necessidade histrico-reflexiva. Meu empenho foi voltado a
aclarar os caminhos e motivos que levaram centrao final de toda teoria
em torno do conceito da operao. Tentei estabelecer algumas ligaes en-
tre o princpio de Luhmann e as teorias filosficas que assentam seus movi-
mentos reflexivos num nvel protolgico, que torna visveis a emergncia
de estruturas fundamentais do sentido. A convergncia de todos esses mo-
vimentos para uma descoisificao ou dessubstantivao de categorias on-
tolgicas corriqueiras foi instrutiva por si s. Todos os esforos estiveram
concentrados em pensar contra-intuitivamente a atualidade interno-transi-
tiva, circular, conforme com a efetuao. Concentrei o que deve ser pensa-
do dessa idia no ttulo logsmico "s-efetuao". Ao passo que a teoria de
Luhmann se encontra relativamente solitria nos amplos espaos da socio-
logia contempornea, dando maioria dos ativos na disciplina antes uma
impresso errtica e incompreensvel, pude dar acesso, pela aduo de
material filosfico, a uma possibilidade de localizao do empreendimen-
to terico de Luhmann. A srie das figuras lgicas retraadas da s-efetua-
o nos levou a reconstruir uma trajetria ordenada, que teve incio nas
primeiras figuraes do motivo da operao sistmica dentro da problem-
tica da complexidade e terminou na sua ltima reflexo no problema do
mundo.
Ousemos ainda um comentrio conclusivo a respeito da relevncia
sociolgica de uma teoria comunicao social, como proposta por Luh-
mann. O nvel primrio dessa teoria se mostra bastante distanciado do qua-
dro de referncia tradicional de uma teoria social - ou seja, no s do qua-
dro da investigao emprica de modo geral. Isso viria ao encontro do ceti-
cismo daqueles que avaliam os "entry rights" da teoria como desmotivado-
ramente altos. Sim, enquanto eu tentava mostrar, o tempo todo, quo forte
pode ser o estmulo da teorizao especificamente apriorista da filosofia
261
para esse empreendimento terico - e quo forte pode ser, por outro lado,
a estimulao que emana dele - , bem possvel que minha interpretao
tenha reforado a idia de uma proficuidade sociolgica apenas marginal
da teoria. No obstante, a minha tese seria esta: uma aproximao racional ao
design luhmanniano no pode dispensar um mnimo de anlise filosfica de suas pre-
missas tericas. Essa anlise teria de fornecer uma caracterizao da natureza
e nvel de reflexividade dos conceitos introduzidos. preciso resistir a toda
auto-iluso e reconhecer a evidncia basal, de que o fundamento sobre o qual a
teoria de L11hmann est de p - e cai - protolgico.
A protologicidade, como fomentada por Luhmann, constitui uma
moldura nova e especfica para a criao de categorias primrias, arquitetu-
ras conceituais e mediaes descritivas. Enquanto que a sociologia clssica
pde se apoiar em trabalhos de base- Simmel e Weber em realizaes fun-
dadoras neokantianas; Scheler e Schtz, em fenomenolgicas-, Luhmann
inaugurou um novo modo de relacionamento entre uma teoria da socieda-
de e a obra categorial fundadora da filosofia. E le rejeita todo amparo em
uma posio filosfica global. Em vez disso, ele combina uma multiplicida-
de de peas tericas para formar uma concepo de elevada abstrao e an-
terioridade lgica. O status protolgico da sntese resultante nem sempre
est claro. Minha convico, no entanto, que as peas centrais da teoria
so protolgicas, necessitando, por essa razo, de uma aclarao especifi-
camente filosfica. A protolgica de fato uma espcie de lgica transcen-
dental no identificada, que no se denomina, ela prpria, como tal e cujos
contornos mostram uma grande ambigidade. No vejo aqui nenhuma
maneira de passar ao largo de uma reapropriao filosfica de suas propo-
sies.
Supondo que isso tenha sido realizado, permanece a pergunta pelos
ganhos concretos de uma teoria que, em sua elaborao conceitual, coloca
exigncias to altas no que tange ao tempo necessrio para aprend-la e
competncia para manuse-la, e que, em sua relao com os objetos por ela
credenciados, deixa viger um acentuado distanciamento. Minha tese a esse
respeito que a principal e mais poderosa conquista da teoria de Luhmann
consiste no conceito da "comunicao social". P ara aclarar isso, eu remete-
ria neste ponto para uma comparao estritamente epistemolgica entre a
"inveno" do inconsciente por Freud e construo da "comunicao so-
262
JEAN CLAM
cial" por Luhmann. 47 O trao epistemolgico bsico que elas tm em co-

mum consiste em que cada um dos dois conceitos representa o vir-a-si de
suas respectivas disciplinas. D e fato, a comunicao social e o inconsciente
compem conceito objetais primrios, que circunscrevem o tema mais
prprio de uma cincia especfica. Recorrendo s teorizaes dos nexos
entre tematizao cientfica e projees do objeto fornecidas pela fenome-
nologia de Husserl e de Heidegger, pode-se dizer que tais projees de ob-
jetalidades especficas so tudo menos projees obtidas indutivamente.
Elas representam, ao contrrio, projees fundamentadoras de objetos pri-
mrios, mais exatamente, de estruturas objetais primrias, e, desse modo,
efetivam uma diferenciao decisiva da disciplina cientfica corresponden-
te. E las colocam a observao cientfica especfica sobre uma nova base.
Elas inauguram horizontes teoremticos insuspeitados e permitem uma
explorao bem mais ampla de seu mbito objetal, bem como uma formu-
lao bem mais rigorosa de suas descries. Elas antecedem todas as com-
binaes resultantes da observao e todas as cognies, representando,
conseqentemente, frente a elas, uma realizao fundadora.
Nossa sugesto tem, portanto, o seguinte teor: encarar a idia luh-
manniana da "comunicao social" como ato inaugural que prov a socio-
logia de seu objeto mais prprio, isto , o social. De modo semelhante, a
descoberta do inconsciente por Freud representou uma nova fundao da
psicologia mediante uma nova projeo do que o seu objeto, isto , o ps-
quico. A analogia relativamente plausvel. De fato, se tomarmos cincia
da situao da psicologia no incio do sculo XX, veremos que, do ponto
de vista psicanaltico, o seu problema era a dominncia das tematizaes do
psquico centradas no eu, introspectivas e cognitivas. O psquico de fato
era pensado de modo maciamente ontolgico e pressupunha a moldura
ontolgica caracterstica de uma entidade mental fixa, auto-idntica e indi-
vidual. O conceito do inconsciente anonimizava a entidade psquica e a
transformava em um feixe de processos subordinados a uma complexa
47 O que est em jogo aqui de modo algum uma apreciao dos efeitos cienficos ou culturais dos dois
princpios. A reoria de Luhmann de forma alguma comparvd com a freudiana quanro s suas repercus-
ses.
263
economia de pulses, excitaes e afetos. 48 Em Luhmann podemos obser-

var um afastamento parecido de uma ontologia individualista, bem como
uma analogia pasmosa com os efeitos anonimizantes de colocar em posi-
o um objeto antropologicamente descentrado - ou desantropologizado
- "de terceira pessoa", no mecnico, processual. O limite dessas analogias
entre as duas projees de objetos primrios desindividualizados, descen-
trados e annimos reside no fato de que o inconsciente freudiano em mui-
tas partes imaginado como uma entidade objetiva, existente em algum lu-
gar - uma espcie de Atlntida submersa, descoberta por um homem de-
nodado que chegou a ela aps longa busca. A partir da perspectiva luhman-
niana, o novo delineamento do psquico por Freud no pode ser explicado
como uma deontologizao cabal de sua estrutura. Para isso, o inconscien-
te deveria ter sido pensado como diferena e no como identidade. 49 No
obstante, a analogia nos parece suficientemente robusta para continuar a
ser sustentada. A partir dela, podemos ressaltar mais fortemente os efeitos
autonomizantes e analiticamente profcuos da guinada, ocorrida tanto na
psicologia quanto na sociologia, que leva de objetos ontolgicos para obje-
tos annimos e auto-organizados, que permitem a observao de um nvel
de realidade em sua prpria atualidade. Assim como a vida psquica no
um agregado de estados mentais conscientes e cognitivos, tampouco o re-
lacionamento social um agregado de aes individuais. A contribuio de
Niklas Luhmann para uma refundao da sociologia sobre a base de uma
objetividade primria adequada no fornece apenas o conceito de um obje-
to especfico, mas tambm uma teoria altamente reflexiva, epistemolgica
e protolgica, que tematiza todos os processos centrais de qualquer princ-
pio deontologizante. Minha inteno foi mostrar em que medida a idia de
uma operao circular, interno-atuadora, s-efetuadora, perfaz o cerne
dessa teoria.
48 Com os efeitos do entrelaamento entre as dimenses pulsionais, excitativas e afetivas.

49 Acresce-se ainda que, em Freud, a econorra energtica da vida psquica em muitos sentidos ainda conser-
va um aspecto mecanicista, que no suficientemente complexo para favorecer a emergncia de um pen-
samento terico-diferencial.
264
JEAN CLAM
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II. PROBLEMAS DO ACOPLAMENTO DE S-OPERAES.
ACOPLAMENTO, REJEIAO, DILUIAO
Ponto de partida
O conceito do acoplamento estrutural tomado de emprstimo do

entorno dos princpios cognitivistas. Luhmann gosta de trabalhar com es-
sas peas tericas que ele enquadra inovadoramente em seu empreendi-
mento terico. A minha discusso do conceito no visa a uma verificao
da coerncia e proficuidade desse enquadramento, nem a uma crtica deta-
lhada do conceito. Gostaria de ir ao assunto mesmo dofenmeno do acoplamento, e
isto, com uma certa independncia em refao ao estilo cognitivista de pensar. A dis-
tncia em relao a esse estilo de pensar e sua moldura terica permitir ilu-
minar alguns dos seus mais importantes pressupostos, assim como os alvos
tendenciais de sua lgica terica.
Por essa razo, num primeiro passo, operarei uma expanso da pers-
pectiva da concepo do acoplamento, delineando uma trajetria de proje-
es semelhantes, na qual ela pode ser situada.
Em um segundo passo, apresentarei um conceito ampliado do acoplamen-
to, que, assim me parece, presta-se melhor para trazer luz os problemas
que resultam do conceito do acoplamento terico-sistmico.
Passarei em seguida discusso de uma srie de problemas, que se
pode ter com o acoplamento estrutural. Trata-se de questionamentos glo-
bais tanto quanto de dificuldades internas do prprio conceito. Entre os
primeiros se encontra a problemtica da relatividade da tradio reflexiva
dos modelos do acoplamento, entre os ltimos a problemtica dafluidez dos
268
JEAN CLAM
sistemas e dos processos que os acoplam, assim como a questo dos acopla-
mentos transversais.
Por que acoplamento? A tradio reflexiva da ontologia regional abstrata
Necessita-se tpica e regularmente de acoplamento quando se teori-

za a partir de uma determinada tradio reflexiva que evoluiu historica-
mente e assumiu um cunho especfico. Acoplamento 11m conceito rico em pres-
supostos. Essa riqueza de pressupostos encoberta na referida tradio por
evidncias.
Certos fenmenos simplesmente podem ser pensados sempre s
ao longo de linhas bem firmes que so reproduzidas em toda parte e adqui-
rem uma espcie de carter inquestionvel. Uma subdiviso do ser em regies,
que resulta quase que por si s, institui uma ontologia regional extrema-
mente estvel. Assim, por exemplo, todos os fenmenos que dizem respei-
to ao corpo se renem no estrato da fenomenalidade da corporalidade.
Este possui um cunho evidente que dificilmente poder ser confundido
com o que caracteriza um outro estrato fenomnico, igualmente evidente,
que se isola e constela espontaneamente, como o psquico. De modo simi-
lar se separam e estruturam fenmenos que distinguem o pensamento
como tal. No interior desses mbitos fenomnicos resultam ainda outras
diferenciaes, s que estas parecem, ento, depender mais de um certo es-
tado do conhecimento atinente a fenmenos objetivos, isto , a depender
desse conhecimento mais do que as primeiras, que so respaldadas tanto
pelo modo de observao cotidiano-natural do mundo quanto pelo modo
mais elaborado, cientfico, sendo prpria delas uma espcie de hiperevidncia.
Ontologias regionais, via de regra, apresentam essa hiperevidncia.
A concepo regional reiteradamente se movimentou dentro dessa
tradio ontolgica. Nosso argumento no diz respeito ao fato da variao.
irrelevante se, na concepo regional, trata-se de triparties ou biparti-
es ou quadriparties, se as objetalidades especificamente constitudas
desses mbitos so concebidas desta ou daquela forma. A moldura pode
bem ser a de um bi-substancialismo "corpo-alma", "natureza-esprito"; ela
269
PROBLEMAS DO ACOPLAMENTO DE S-OPERAES
pode separar os fenmenos psquicos dos intelectuais; ela pode at descon-

siderar a diversidade dos fenmenos prprios do corpo e fazer com que
constelem em um estrato universal comum; nada disso tem importncia. O
decisivo que a estrutura ontolgica regional corresponda a uma diferencia-
o abstrata que separa mbitos puros e, desse modo, suscita a problemtica de seu
acoplamento. Retiram-se da etiologia e da composio do ser todos os modos
de ensaiar uma explicao dos nexos materiais por meio de sagas a respeito
do seu surgimento e seu estado atual. Os aspectos universais da discrdia,
da justia (thmis), da harmonia, que foram vivenciados diretamente na ex-
perincia com o mundo, do lugar a relaes abstratas entre o ser-maior e o
ser-menor, entre o ser-condicionante e o ser-condicionado, entre o ser-li-
mitado e o ser-ilimitado. Instrutiva nesse tocante a explorao das muta-
es na transio do discurso pr-socrtico para o ps-socrtico. 1
A instalao da ontologia regional abstrata tanto menos contro-
vertida quanto mais as suas composies e regies se desprenderem das
disposies metafsicas. Desde o tempo da guinada criticista, asseguraes
metafsicas de concepes ontolgico-regionais tm antes o efeito de hipo-
tecas que oneram a evidncia da viso de mundo. A fundamentao dessas
concepes pode ser muito bem realizada com meios transcendental-feno-
menolgicos. Nesse caso, o recurso quelas garantias da metafsica dis-
pensvel, fazendo com que a ontologia regional, delineada de modo pura-
mente terico-abstrato, se torne tanto mais firme e sem alternativas em ter-
mos reflexivos. No obstante e quaisquer que sejam as circunstncias refle-
xivas, o aspecto protuberante de uma subdiviso ontolgico-regional do
mundo permanece sendo a necessidade de conceber o mundo como ele se
apresenta - justamente assim estratificado. Concepes ontolgico-regio-
nais vivem de uma compulso reflexiva no temtica to originria que
nem mesmo se pode atribuir um carter dxico a ela. Ela pr-dxica no
sentido de que, em relao a ela, no se tece nenhuma ponderao - sobre
se se deve ou no concordar com ela. A adeso a ela no condicionada
pela convico, mas faz parte da efetuao da vida e efetuada junto com
esta.
V. sobre isso os trabalhos de Suzanne Ramnoux, 1986, 1959 e 1969.

270
JEAN CLAM
O mbito inteiro da fenomenalidade se subdivide como que por si

mesmo em estratos que conservam a sua evidncia fenomnica, apesar de
todo o vira-e-mexe crtico -inclusive crtica metafsica e ontologia - em
suas bases e apesar do reconhecimento de sua solubilidade dentro de certas
concepes do conhecimento do mundo - como, por exemplo, no fisica-
lismo. Desse modo, todos os ensaios reflexivos que partem dessa concebi-
bilidade primria das coisas forosamente se orientam nessa distribuio
estratiforme dos fenmenos e reforam a idia de uma construo regional
subdividida do ser. Todas as ontologias diferenciam de alguma maneira o
ser e instituem, desse modo, diferentes ontologias regionais. A tradio onto-
lgica se decidiu por pensar a subdiviso regional do ser como "abstrata", isto ,
como abstrada de toda dramaturgia e em uma economia conceitual rigoro-
sa. Perante o olhar reflexivo dessa tradio, as regies se apresentaram, en-
to, como mbitos de oijetalidade puros, facticamente constitudos de outro
modo.
Esse repousar dos mbitos fenomnicos em si mesmos como sen-
do a sua constitutividade prpria, especfica, provocou a problemtica de
sua interconexo. A tradio metefsica dentro dessa tradio ontolgica mais
ampla explicou a conexo em termos de construo hierrquica e conce-
beu as regies como estratos autnomos. A "idia da estratificao", no
entanto, no leva essa problemtica do acoplamento a uma soluo. A su-
bordinao das regies plausibiliza a solidez tanto de sua autonomia quan-
to de sua conexo - dito com mais exatido: ela vive da hiperevidncia de
ambas e encontra a a figura para pensar a sua totalidade, mas no a figura ne-
cessria para pensar o seu estado de acoplamento, que fenomenicamente to
evidente quanto aquela. A construo superiorizadora, hierrquica, dos
mbitos de acordo com a dignidade crescente de seus contedos de fato
confere unidade e subdiviso no conjunto das regies. Ela organiza os m-
bitos para formar uma totalidade e promove relaes de dependncia entre
eles. Entretanto, persistem muitas dificuldades, que se referem ao princpio e
aos modos exatos do acoplamento entre mbitos objetais autnomos. Assim,
essa tradio ontolgica opera com mbitos, estratos, arquiteturas fixos
(hiperevidentes). Mesmo que tente, ela no consegue imaginar a coisa dife-
rentemente do modo como ela se apresenta. Ensaios programticos para
derrubar o esquema ontolgico-regional, que almejaram explicitamente
271
uma renovao categorial do pensamento, atolaram-se em reducionismos.

No lhes foi possvel contornar a questo do acoplamento.
Sendo assim, essa tradio reflexiva por ns delineada marcada
pela estabilidade dos seus problemas e sobretudo pela centralidade do proble-
ma da interconexo ou da harmonizao, em termos mais gerais, do acoplamen-
to de seus mbitos ontolgico-regionais. Trata-se a de esforos extremos do pen-
samento, que traem a violncia de suas tentativas de soluo pela improbabilidade
de seus conceitos de acoplamento: 2 um rgo cerebral, a hipfase, consti-
tuiria o elo de ligao entre as substncias absolutamente distintas (Descar-
tes); a singularidade da substncia que a tudo abrange suspenderia o parale-
lismo das sries que se encadeiam de modo autnomo e imisturvel (Spi-
noza); uma harmonia preestabelecida desde a eternidade explicaria cabal-
mente a inconexo e, ainda assim, a afinao dos mbitos que no se tocam
(Leibniz). Em todas essas tentativas, estamos lidando com um modo de
pensar abstrato, que se move em um espao geometrizado de coisas e ra-
zes3 e, por isso, est preocupado com uma economia estrita das mediaes.
Onde quer que essa lei da economia das mediaes seja violada, surgem sis-
temas como os neoplatnicos, que dissolvem o problema do acoplamento
por meio da derivao transbordante do estrato inferior a partir do supe-
rior e, desse modo, no consideram originais a autonomia e as separaes
nticas dos referidos mbitos. De encontro a essa linha de pensamento, vai
a forma aristotlica de pensar, que rejeita essa determinao mana-forme
demasiado fcil do ser e a desmascara como sobredeterminao que no
possui rigor e que pode derivar tudo de tudo pelo simples manobrar das
correntes de emanao. Na tradio ontolgica, predomina, no final da
Idade Mdia, estilo de pensamento secular, que depura o aristotelismo ri-
goroso de todos os neoplatonismos. O mundo como totalidade do existen-
te um mundo criado e contm, por si s, formas autnomas, discretas,
2 No seu artigo Der Kiirper a/J sozjales Bedmt1111gssystem [O corpo como sistema social de significado]"
(Hahn/Jacob, 1994), Aluis Hahn e RdigerJacob abordaram alguns aspectos da construo do corpo e
seu acoplamento com outros mbitos. Eles chamaram a ateno para a no-evidncia da construo mo-
noltica do corpo da tradio do pensamento que aqui tematizamos. A idia do corpo como unidade e
contraparte substancial da alma de modo algum patrimnio comum a todas as tradies culturais e inte-
lectuais. Para eles essa representao resultado de evoluo (Hahn/Jacob, 1994, p. 151).
3 A gcometrizao (como unirarizao) do espao se deu, como demonstrou Koyr (1973), no incio da Era
Moderna com a efetivao da fisica galileano-cartcsiana.
272
JEAN CLAM
isto , substncias individuais e atuais. Esse tipo de pensamento um pre-

ldio para a abstrao completa da ontologia e a "neutralizao" de suas
conexes, relaes e estruturas.
Tradies reflexivas que recorrem a dramaturgias mitolgicas, que
introduzem conceitos no econmicos e mediaes superabundantes, no
tm uma problemtica "crtica" de acoplamento. O acoplamento no a crise
central de seu modo de pensar como tal 4
Desconstruo da ontologia
Na questo do acoplamento, a revoluo dos esquemas de pensa-

mento que acompanhou a destruio (cognitivista) da tradio on tolgica
no trouxe nenhuma mudana real de dimenso. Ao contrrio, a "geome-
trizao" dos fatos levada adiante, ainda que sob o signo de "geometrias"
mais complexas, que integram inconsistncia, circularidade e paradoxo.
No centro dessas novas geometrias, esto relaes e no elemen tos ou
quantidades, funes mais elevadas e no coisas ou estruturas previamente
fixadas. Trata-se mais precisamente de relacionamentos, que revelam a
contingncia da relao como deciso de pr algo em relao com algo di-
ferente. So diferenciaes que designam, marcam, fixam algo e que s po-
dem faz-lo sobre o pano de fundo de um no-marcado, de um Outro in-
determinado, que fornece o negativo para a observao, a visibilizao do
mesmo.
Para entender a estruturao do novo conceito de acoplamento,
preciso reprisar com exatido essas mutaes no modo como est estrutu-
4 Naturalmente se poderia apresentar uma descrio muito mais refinada das diferentes tradies reflexivas.
Poder-se-ia mostrar em que medida o bi-substancialismo de Descartes - assim como a "idia da estratifi-
cao", de N. Hartmann- em si retrocede a um estgio anterior genial economia terica da teoria aristo-
tlica do ato. Poder-se-ia mostrar igualmente como esses conceitos atualistas irrompem de modo recor-
rcnre na prpria tradio mctafsiq, claro que cm Toms de Aquino, mas tambm em Fichre e em alguns
princpios idealistas. Heidegger levou esse atualismo s suas ltimas conseqncias, ao pensar o ato em
termos puramente finitos e despi-lo de todo e qualquer amparo ontolgico-metafisico. V. sobre isso mais
detalhes no captulo anterior.
273
rado o teorizar abstrato. Em primeiro lugar, preciso comentar a dissolu-

o da categoria do algo idntico (substncia) como elemento (ltimo) e a
emergncia da categoria da relao condio de nica categoria com a
qual o existente, o indicvel, pode ser indicado, diferenciado.
Substncia a frmula para a coeso inquestionvel e a solidez ab-
soluta de uma coisa. Ela constitui o esquema reflexivo da unidade e identi-
dade sempre j concludas e indica, no plano da definio, o modo de ser
do a se/per se esse. A substncia como tal aquilo que, para ser, no necessita
de ur;i Outro. Ela se define por oposio deficincia do ser, isto , quilo
que deve aderir a um Outro para poder ser. Cassirer, Rombach e outros re-
traaram com muita ateno os primeiros ensaios para a mutao catego-
rial desses esquemas. Eles projetaram uma trajetria de dessubstancializa-
o que suficientemente instrutiva para tornar plausvel a diluio e des-
coisificao da compreenso de unidade e identidade como processo hist-
rico-reflexivo. No entanto, essa insegurana em relao ao pensamento da
substncia no atinge a unidade e identidade dos constituintes ltimos de
substncias que continuam a ser pensadas em termos substanciais, essen-
ciais, presenciais, e propiciam os elementos para os diferentes relaciona-
mentos. Passa-se - pesada e demoradamente - da idia de uma unida-
de-e-identidade fechada, imobilizada, transcendentemente avalizada (da
substncia), para uma unidade-e-identidade estruturada, constituda, proje-
tada para operar com propsito (da funo).
Contudo, se destruirmos completamente a assim entendida subs-
tancialidade do pano de fundo (do hypokeimenon) de toda e qualquer identi-
dade, no subsistem nem mesmo os constituintes (idnticos) da identida-
de. Agora, se partirmos da idia do sistema como seqncia de operaes,
o problema se inverte: preciso explicar de modo especial a unidade feno-
mnica (ou seja, observvel) das coisas do mundo, a sua estabilidade feno-
mnica. Como possvel um mundo de coisas, se tudo s operao, dife-
renciao, referncia? A presente quietude aparente do mundo provoca as-
sombro.
Um outro princpio, que no se enquadra no que acabamos de des-
crever, o deontologizante, que em lugar algum topa com elementos lti-
mos. Ele topa apenas com separaes que at comeam a formar elemen-
tos ou pontos fixos, mas logo os recolhem em novas diferenciaes. No
possvel deter-se neles porque nos deparamos neles apenas com outras
274
JEAN CLAM
referncias e elementos que, por sua vez, remetem to-somente a refern-

cias. Em lugar nenhum, se pode pressupor unidade/identidade, e sim, ape-
nas relacionamentos operativos, que produzem unidade por meio de sua
redundncia auto-organizadora. A unidade/identidade auto-avalizada se
desfaz em relao e sempre escapa ao nosso controle. A referncia jamais
termina, jamais ela desemboca em uma no-referncia.Jamais o feixe refle-
xivo topa com um elemento em que no vive a diferena, isto , no qual
no opere nenhuma referncia a um outro, que o auxilie em sua prpria de-
signao. Isso no assim apenas no tocante ao sentido, mas em tudo. Esse
o paradigma ps-ontolgico que nos impe a dissoluo de identida-
de/unidade em diferena, do elemento na referncia. Dentro dessa moldu-
ra reflexiva, no existem originais - exatamente assim como o texto no
possui unidade nem identidade, mas sempre j se encontra sua frente
como referncia a si mesmo e a outras coisas, assim tambm sucede com a
escrita, a presena. O prprio ser est sua frente no ato de remeter para
alm de si mesmo. Assim foi desconstruda a idia da presena que funda-
menta a concepo reflexiva ontolgica no sentido de que o idntico est
presente para si mesmo cumprindo toda a inteno do ter e captar.
Quando desconstrumos todos os momentos de garantia prvia da
solidez do si-mesmo [Selbsthei~, quando despimos o elemento, a unidade, a
identidade de todos esses momentos, ento o que sobra s mais a opera-
o como nico componente do sistema. Os sistemas consistem s de ope-
raes. Essas so operaes que efetuam diferenas, que inscrevem dife-
renas. A decorrncia dessas operaes se organiza em uma rede de opera-
es por meio de certas recorrncias, redundncias. Essas operaes for-
mam ncleos de identidade, que possuem uma certa estabilidade (espacial,
temtica, temporal etc.). O nvel mais exigente no entorno dessas concep-
es ps-ontolgicas alcanado pela teoria sistmica de Niklas Luhmann.
Ela representa a concepo mais rigorosa e mais desenvolvida de uma
identidade puramente operativa, absolutamente contingente, que sempre
escapa a si mesma, no idntica.
275
Nova problemtica do acoplamento
Com o acoplamento estrutural, passa-se a procurar uma nova figura

de ligao. Trata-se a da seguinte pergunta: como se pode pensar que duas en-
tidades (ou sistemas) autnomas se liguem uma outra, tragam uma outra con-
tribuies considerveis para a sua respectiva poiese, dependam uma da
outra de modo determinante para sua existncia, e apesar disso consigam
preservar a sua autonomia? Na ciberntica e nas cincias da cognio, isso
entendido como linkage [vinculao} entre fechamento e abertura.
O acoplamento pode ser concebido teoricamente de tal maneira
que ele mesmo, por assim dizer por definio, depura-se de todas as incon-
sistncias, pois possvel empreg-lo como figura de ligao toda vez que
dois sistemas se interligam e pudermos supor contribuies recprocas_
Isso significa que per definitionem o acoplamento estrutural utilizado onde
dois sistemas autnomos ou ento autopoiticos interagem um com o ou-
tro. O que existe o tipo de interao unilateral ou ento recproca de duas autopoieses
sistmicas. O acoplamento a figura que define e descreve esse interligar-se.
O que fazemos quando a observao do sistema poltico e do sistema jur-
dico sugere a suposio de uma interao recproca? Empregamos um aco-
plamento estrutural entre ambos, e a autocontinuidade dos sistemas assim
com sua ligao est assegurada mediante observao dos postulados drs-
ticos da coeso.
Naturalmente o acoplamento estrutural, mesmo que seja emprega-
do como uma pea terica pronta para ser encaixada, constitui uma figura
inteligente. Ela resolve no caso mais generalizado, isto , no nvel das estru-
turas, o problema da engrenagem de fechamento e abertura. Sendo assim,
o sem emprego no caso isolado pode parecer totalmente justificado. No
entanto, as solues que so projetadas em nvel de estruturas no quadro
da teoria sistmica nos parecem demasiado inseguras, porque no quadro
dessa teoria a interpretao da estrutura modifica a estrutura como tal.
Nessa teoria, os conceitos estruturais so formulados circularmente e, por
essa razo, devem ser empregados apenas de modo especfico, que no fa-
lhe diante dessa circularidade - a disposio de determinadas estruturas se
modifica, por exemplo, pela mudana das semnticas e pela emergncia de
novas formas de diferenciao. Para evitar um uso demasiado simplificado
276
JEAN CLAM
de acoplamento estrutural, sugerimos desdobrar a arq11itet11ra do conceito toman-

do como ponto de partida o conceito de sistema. Sendo uma figura de ligao, no
queremos pressupor que ela seja uma construo terica acabada, pronta
para ser aplicada; queremos, assim, experiment-la em certas interpenetra-
es (contribuies recprocas). A sua necessidade deve ser derivada da
disposio estrutural do prprio conceito de sistema.
Como o acoplamento em um universo de pensamento em que s
existem relaes, mais precisamente, relaes contingentes, relacionadas?
Trata-se de um universo em que no s toda substncia se deifez em funo, mas
tambm todos os argumentos de uma funo se transformaram em mais
funes.
Nesse caso, tambm se inverteria o problema do acoplamento -
pela persistncia da dificuldade de explicar a estabilidade do mundo das co-
isas. Ento por que to dificultoso acoplar d11as seqncias operativas cujas ope-
raes se encontram em pleno andamento? Se tudo apenas uma corrente de ope-
raes de diferenciao, de referncias a referncias, de relacionamentos
entre relaes - e isto, em um estgio mais elevado de relacionamentos -,
como que se levanta a pergunta pelo acoplamento logo onde esto dadas
possibilidades ilimitadas para traar limites? Os acoplamentos no seriam
praticamente desnecessrios nesse ponto?
Conjectura cognitivista de continuidade
Uma circunstncia adicional, que deveria desagravar a problemtica

do acoplamento frente s suas variantes na tradio ontolgica, reside na
cotljectura de uma continuidade na coeformao de todos os mbitos fenomnicos, con-
jectura esta comum a muitos princpios, sobretudo os cognitivistas, ps-ontol-
gicos. Essa continuidade suprime todas as descontinuidades da tradio que
tornavam incomparveis mbitos, como, por exemplo, corpo e consciente.
Ela funda toda realidade (todos os fenmenos, todo o existente, todo o indi-
cve~ todo o pronuncivel etc.) sobre um modo descritivo que revela lgicas,
processos, involues, memrias, reflexivizaes, virtualizaes, acopla-
mentos, codificaes etc., que fazem dela o que ela . A conjectura da
277
continuidade consiste em que essas lgicas, esses processos, abarcam to-

dos os tipos anteriores de substncia; elas descrevem todo o acontecimen-
to mundial como algo que se pode descrever, isto , que se pode observar.
Todo acontecimento mundano aparece como acontecimento sistmico.5
A teoria sistmica uma "general theory [teoria geral]", que no co-
nhece nenhuma descontinuidade de mbitos: ela no conhece diferenas
de essncia entre os mbitos ou entre as estruturas objetais que esto na sua
base. Ela pode privar o consciente, por exemplo, de todo privilgio de dis-
por da reflexividade e de garantir acesso s suas intuies, modos de vivn-
cia e problemticas. Assim como a cosmologia coperniciana invalida e substitui
a cosmologia aristotlica dos dois estratos, que subdividiu o mundo em
duas esferas heterogneas, assim como ela cria uma homogeneidade universal,
assim tambm a viso cognitivista do mundo representa uma cibernetiZfio/ cogni-
tivizao de todo acontecimento que remontado a diferenciaes e diferencia-
es de diferenciaes e nivelado numa s dimenso. Isso traz consigo, entre
outras coisas, uma desantropologizao de todas as realizaes calculadoras, simbli-
cas e reflexivas. A cognio no pode mais ser assentada apenas em entes
providos de conscincia como seu monoplio especfico.
Estamos lidando com a desvinculao entre afenomenalidade de cognio e
reflexo e o consciente e sua presena vivencialmente ocupada, sua efetuao
intuitiva do ato de pensar e da representao plena de seus contedos com
nfase nos sentidos. A diferena entre um fenmeno de operao/ diferen-
ciao, por um lado, e a reflexivizao de operaes, por outro, isto , entre
um sistema social, uma mquina, uma clula biolgica, por um lado, e o
mesmo fenmeno no consciente, por outro, passou a ser secundria. Ele se
reduz a uma sensao, uma intuio, que coincide com o dar-se conta e a
sensao da autopossesso, do auto-ser (do ser um si-mesmo), que, no en-
tanto, nada muda na reflexividade e cognitividade dos processos que no
so conformes conscincia.
5 Ou ento como acontecimento semitico, de intercmbio simblico. Pois uma conjectura de continuida-
de semelhante se encontra em todas as cincias que fazem passar a interao pela via das rtpruentamina, in-
terpretando-as, assim, como cognies. Como dificilmente uma interao acontece do comeo ao fim
pela via de influncias meramente fisicalistas cegas, no codificadas e sem referncia, tal concepo cogni-
tivista possui sem mais nem menos uma pretenso universalista. V. sobre isso o ensaio instrutivo de apre-
sentao da semiose no manual Semiotik / Semiotiu, (Posner et ai., 1997, p. 246-401): nessa compreenso
generalizante, a semiosc abrange tanto os processos qumicos e biolgicos quanto os sociais.
278
JEAN CLAM
O carter direto, sem rodeios, a totalidade, a plenitude, a completu-

de, a certeza da autopossesso so as caractersticas da antiga ontologia re-
gional do esprito. O que est em jogo na ''cognitivizao" de todos os fenmenos
que podiam ser vivenciados no si-mesmo uma desconstruo da nfase
na vivncia, da intuitividade, da facticidade em uma sensao imediata em
favor de uma reconstruo puramente lgica, funciona~ de sua estrutura operativa.
Essa reconstruo se vale do metaforismo dos processos desvinculados,
das seqncias operativas do tipo lgico e calculador. Mind, mens, o mental
em ns constitui hoje o paradigma desparadigmatizado dessa operatividade. Ele
acomodado no leito de um paradigma ampliado, que o subsume, que faz
dele um caso especfico, uma subespcie daquilo que est sendo explorado
em termos cognitivo-paradigmticos. A dimenso experimental, vivencial
e intuitiva do consciente em vista do pensar e sentir da reflexo passa antes
a atrapalhar do que a favorecer. A empresa cognitivo-terica tem incio
com uma serializao da reflexividade e um desligamento do consciente
como paradigma e fonte intuitiva da reflexividade.
Neste ponto, emerge a problemtica da definio ou delimitao da
cognio: onde se situa o limite entre cognio e no-cognio? possvel
evitar uma universalizao da cognio como operao de diferenciao? Isso tange,
na teoria sistmica, a problemtica da observao: em que medida a obser-
vao um procedimento cognitivo especfico? Maturana foi quem mais
longe levou essa concepo, com sua elevao de toda operatividade dife-
renciadora condio de vida pura e simples: ele igualou vida e cognio. Po-
demos nos perguntar por que ele se deteve no fenmeno da vida, por que
ele no continua descendo at o subterrneo fsico na estrutura fina da ma-
tria. Na perspectiva da fsica quntica, poderamos explicar os processos
desse nvel igualmente como operaes de diferenciao e observao e
conceb-los como sistemas cognitivos.6 Uma vez que reflexividade e cognitivi-
dade se desvincularam do consciente, no h razo para que elas no se espraiem na
direo da matria, do corpo, do inconsciente, do supraconsciente. Isso est funda-
mentado na c01!Jectura de continuidade desse princpio.
6 Como formula G. Bateson (1979, p. 6): "l know nothingabout unorg.mized matter [Nada sei a respeito de
matria desorganizada]".
279
Se quisermos traar novos limites com o auxlio do conceito do

re-entty, deparamo-nos com uma srie de dificuldades. Suponhamos que o
re-entry seja aquilo que aporta qualidade reflexiva diferenciao. Levan-
ta-se, ento, a pergunta pela definio do re-entry e sua extenso. No deve-
ramos attibuir um carter de re-entry a toda diferenciao como tal, j que, caso
contrrio, uma efetuao da diferenciao como tal nem seria possvel?
Pois como se poderia reproduzir uma diferenciao, como se poderiam en-
cadear as operaes da diferenciao umas s outras, se elas fossem com-
pletamente cegas? A conexo confirmadora e consteladora de uma opera-
o com a precedente, por princpio, s pode ser bem-sucedida se cada
operao de algum modo puder reconhecer a si prpria, se ela, por assim
dizer, sabe o que ela , para que possa encontrar a conexo com a prece-
dente. Isso significa, em ltima anlise, que fannas do conhecimento de si-mesmo e
de outras coisas devem ser inerentes a toda operao (de diferenciao), para que possa
surgir uma estrutura sistmica mnima. uma operatividade genuinamente cega s
possvel no quadro da antiga ontologia mecanicista, que abriga elementos ltimos.
Em uma "ontologia" que acumula apenas atos de diferenciao de diferen-
ciaes ou de relacionamento de relaes, os "tomos do ser" consistem
de acontecimentos cognitivos sempre j eludidos. S o que no guarda dis-
tncia em relao a si mesmo e a outros pode acontecer cegamente. As dife-
renciaes por si ss possuem fundo duplo; elas contm uma dimenso de auto-re-
lao. Caso no a contivessem, elas no poderiam efetuar a referncia elusi-
va a sempre novas diferenciaes.
Isso traz tona a problemtica da cegueira/ no-cegueira das operaes de
clculo no paradigma ciberntico. Se elas se limitarem a um percurso cego,
no podem ser calculaes no sentido prprio do termo, e o carter simb-
lico de seus signos no poder ser concomitantemente efetuado. Nesse
caso, seriam processos puramente eletrnicos, movimentos cegos de mas-
sas no espao segundo leis mecanicistas. Esses processos podem ocorrer
milhes de vezes e sempre em algum lugar do universo sem produzir a m-
nima diferenciao. preciso desmecaniz-los para admiti-los na ontologia
cognitivista, entendendo-os, por exemplo, nos termos da teoria quntica,
como fenmenos que decorrem em sentido contramecanicista e cons-
tantemente produzem novidades em termos de variedade criativa. Para se-
rem criativos, eles precisam desenvolver um distanciamento em relao a si mes-
mos e em relao ao estranho, isto , eles devem desenvolver internamente a
280
JEAN CLAM
possibilidade de relacionamentos contingentes com um faro para a poten-

cialidade dos mais inovadores. Dever ser franqueado, dentro deles, um es-
pao para a variao "funcional". Afi.mo entra em cena neste ponto como
a dimenso mnima da cognitividade. Com a emergncia de uma funo, aparece
o primeiro direcionamento dos fenmenos e a primeira significao dos re-
lacionamentos.
Formao sistmica e acoplamento
Problemtico o status dos sistemas dentro dessa concepo. Fre-

qentemente eles so concebidos como unidades funcional-maquinais,
que vo operando maquinalmente rumo realizao de suas finalidades
funcionais e conservao de sua substncia. A rigor, sistemas so relaciona-
mentos de relaes, condensaes daquele tipo de operaes que produzem uma es-
trutura operante, que de alguma maneira estabiliza a si mesma. A imagem que
melhor se presta para descrever os sistemas a da correnteza e da voragem.
preciso postular um continuum de operaes que se conectam umas s ou-
tras, o qual dessa ho1izontalidade amoifa de um seqiienciamento meramente encadeado
faz um relevo de coagulaes. Dentro do continuum operativo (meio), temos ape-
nas reticulaes de operaes e ocasionalmente reticulaes de reticula-
es. Nesse meio, surgem as condensaes que do forma ao sistema, que
mostram uma relativa estabilidade no tempo como primeira qualidade emer-
gente. Essa estabilidade, porm, nunca est assegurada, mas sempre
evolvente. O continuum est sempre aberto para modificaes nas modelaes
que nele surgem. As reticulaes podem se modificar, novas podem emer-
gir. Catlises reticuladoras podem dar origem a novas catlises, que levam
mutao de novas reticulaes de grande porte e emergncia de novas for-
mas de reticulao e novos sistemas.
Interessantes tornam-se, nesse caso, justamente a graduao, agra-
datividade e a qualidade cambiante da delimitao entre reticulaes de maiorpo1te. A
continuidade medial, horizontal, operativa, no significa de modo algum
que tudo poderia sem mais nem menos passar a ser qualquer outra coisa.
Os limites e delimitaes dessas coagulaes de redes de fato so rgidos,
....
281
quase to rgidos quanto os limites entre as substncias da antiga ontologia.

Eles so constitudos, institudos, em cada caso por duas operaes distintas. No
existe nenhuma ponte que leve de uma diferenciao para outra. No pode-
mos passar, por exemplo, de uma diferenciao que est na base de um tipo
de metabolismo para uma outra que caracteriza um outro tipo,7 nem de
uma diferenciao "consciente/ no consciente" para uma diferenciao
"comunicao/no-comunicao". Dentro de um determinado sistema,
opera-se sempre com essa diferenciao e com nenhuma outra. A operao
especifica de um sistema no pode ser substituda (o sistema imunitrio, o sistema
nervoso, o consciente, o sistema jurdico, o sistema econmico no podem
substituir a respectiva diferenciao que os instituiu).
Problemas com o acoplamento
Continuidade tem neste ponto um significado duplo. Por um lado,

trata-se da mesmice fundamental da constituio Q.gicas, estruturas) de
tudo que passvel de observao. Esse tipo de continuidade traz uma ho-
mogeneizao do acontecimento do mundo e universaliza o sistema como
sentidofundamental do ser ou como modo do ser-real. Tudo o que se distancia
para tornar-se observvel, por mais fugaz que seja, origina-se de uma ope-
rao auto-relacional (que se relaciona consigo mesma) de diferenciao ou
relacionamento.
Por outro lado, estamos lidando com uma continuidade horizontal da
seqncia de operaes no tempo. Nenhuma operao pode recusar-se a passar
por essa nivelao, nenhuma pode assegurar para si um status supra-horizon-
tal. Isso significa que todos os sistemas esto fluindo, no podendo escapar
da dimenso horizontal, plana, da sucessividade. Os sistemas so solveis em si
mesmos (so estruturas que esto constantemente se agregando e desagre-
gando).
7 Como, por exemplo, da funo heptica para a funo glandular.

282
JEAN CLAM
Sobre esse pano de fundo, o acoplamento aparece como um conceito impro-

vvel, pois o surpreendente que os sistemas, apesar de sua homogeneidade
fundamental e fluidez horizontal, so separados uns dos outros por limites mui-
to firmes, inflexivelmente rgidos. Cada tipo de operao de diferenciao ou re-
lacionamento se diferencia estruturalmente ou, por assim dizer, identitariamen-
te de cada outro. Cada tipo cria uma outra realidade e no h nada que possa
fazer das realidades criadas uma s. Trata-se, por assim dizer, de dois ver-
bos, de dois atos, cuja respectiva atualidade ou atuao sempre distinta da
outra.
O primeiro problema com o acoplamento surge de uma concepo
levemente forada das referidas continuidades, mas que, em alguns contex-
tos, surge como que ao natural.
Em um primeiro momento, o carter distinto dos atos ou das operaes
definido numericamente. Uma perspectiva rigorosamente deontologizada
nem poderia fazer outro tipo de distino. Em um mundo esvaziado de sua
substncia, o carter distinto de duas operaes no pode ser julgado pelos
seus resultados objetivados. A sucesso dos atos, no entanto, uma suces-
so tanto de confirmao quanto de dissoluo de seu sistema. Formao do
sistema como fluxo horizontal de operaes , ao mesmo tempo, reforma do
sistema e dissoluo do sistema. Cada ato de relacionamento distinto como
distinto cada contexto desse ato, que modifica o sentido da reproduo da opera-
o. Em ltima anlise, to-somente os modos conceituais residuais do
mundo ontolgico que nos motivam para uma reproduo das subdivi-
ses ontolgico-regionais sobre o cho - mais exatamente: a ausncia de
cho - da operatividade solitria.
A estabilidade e a variedade clara dos sistemas poderiam portanto,
ser uma iluso de tica baseada na ao continuada das concepes ontol-
gico-regionais. De fato, a natureza aparece como natureza, o consciente
como consciente, o direito como direito, a religio como religio, mas as
concepes operativas - nas quais todos esses recortes da realidade, esses
objetos, so construdos - esto todos estruturadas da mesma forma em
termos lgicos . A realidade atingida em sua prpria variedade. Nenhuma
variedade estrutural genuna e marcante consegue sobreviver continuidade lgico-estru-
tural e horizontal da concepo terico-sistmica deontologizada.
Isso traz as seguintes conseqncias para o acoplamento:
283
a. Umagradualizao, relativizao das diferenas estruturais entre as ope-

raes, tornaria necessria uma reviso ampla do conceito do acoplamen-
to, isso no caso de no torn-lo dispensvel. No primeiro caso, o acoplamen-
to deveria igualmente ser liquefeito, de modo que entre ele e os sistemas pro-
priamente ditos no seja mais necessrio fazer qualquer diferenciao. Aco-
plamentos seriam sistemas de acoplamento que assumem uma tarefa de conduo
no fluxo dos sistemas. Eles no esto voltados para a continuidade de, di-
gamos, operaes mundanas, mas para a continuidade de tais continuida-
des mediante o emprego de mediaes recprocas de contribuies. Em
vista da arquitetura terico-sistmica, a compreenso de acoplamentos
como sistemas teria algum interesse. Poder-se-ia dar teoria um acaba-
mento congruente mediante a implantao ininterrupta de sistemas como
acoplamentos. No haveria mais nenhum espao vazio. Teramos uma to-
talidade que consiste de sistemas; no haveria nada que no fosse sistema.
Nesse caso, teramos sistemas que so acopladores em determinada pers-
pectiva e outros que no so acopladores, sendo que a diferena entre am-
bos teria de ser evanescente. B
b. Errneo seria, em todo caso, uma funcionalizao do acoplamento,
que ento teria de tomar sobre si a carga da fluidez sistmica. No se pode
descarregar a fluidez dos sistemas para os acoplamentos, o que transforma-
ria o acoplamento no mbito, no entremeio, onde se nebulizam, amolecem
e passam de um para o outro os diversos gneros de operao que, em suas
respectivas poieses, esto diferenciados com nitidez. O consciente, a co-
municao, as funes do corpo esto nitidamente separados em suas res-
pectivas poieses. Mas o que ocorre que sua constante contributividade recproca
cria, no interior dos sistemas, mbitos em que as contribuies se encontram e sefun-
dem - no sentido de que no se consegue mais atribu-las univocamente a
um s dos sistemas contribuintes. Poderamos ficar tentados a externalizar
tais mbitos e agreg-los a um espao especialmente dedicado ao acopla-
mento. O acoplamento seria, ento, um mbito autnomo da mediao en-
tre sistemas que se encontram estrutural e temporalmente em fluncia.
8 Ou entraramos, dessa maneira, em uma perplexidade do tipo do terceiro ser humano, de uma absurda o-
finitizao dos sistemas. Precisaramos de sistemas que, por sua vez, acoplam sistemas acopladores e cio
acopladores (v. sobre esse argumento Robin, 1908). Porm, se a diferena como tal desvanece, o q= !2-
ria contra a concepo de acoplamento como sistema?
284
JEAN CLAM
c. A terceira opo, a mais econmica em termos tericos, seria

esta: pr o acoplamento no como operao e sim como um contexto de continuidade
operativa do sistema. As operaes sistmicas que resultam de determinadas
condies da estimulao oriundas de contribuies de sistemas estranhos
so as que realizam o operar tipicamente acoplado. A estimulao da operao
sistmica por meio do rudo oprocedimento regular, do qual procede a operao.
Sendo assim, no h necessidade de apor aqui uma operao adicional de
estimulao da operao. Toda operao em si operao estimulada por rudo -
todo sistema em si sistema estimulado pelo entorno, toda designao
designao estimulada pela diferenciao, toda forma forma estimulada
pelo meio. Isso significa que nenhum sistema absoluto, totalmente solit-
rio ou fechado-independente. Todo sistema se alimenta de contribuies
que lhe so postadas de fora. Nenhum sistema sem entorno. O entorno
aqui semelhante ao fundo [Gruna] - ou o sem-fundo [Ungruna] na filosofia
de Schelling; o Outro que carrega o mesmo como o fundamento de sua
fora e existncia. O que ingressa no sistema, vindo do seu entorno ou do
seu fundo, no nada, nada que tenha forma para o sistema que o acolhe.
rudo. E dentro dele que esse rudo se transforma em algo plenamente
formado. A vida do fundo - nos termos de Schelling - a vida da forma.
Ele no nada alm desta e esta no nada alm daquele. 9 Quando esse ru-
do, claramenteproveniente de um sistema, condicionar tpica, duradoura e estavelmente a
estimulao de um operar especificamente direcionado do sistema em questo, ento es-
tamos lidando com um acoplamento estrutural
Nossas reservas se devem ao fato de que levamos a srio a disposi-
o deontologizante da teoria. Em nossa opinio, essa disposio exige a
retirada de altos graus de segurana, variedade e solidez da extenso num-
rica e estrutural dos sistemas. Pode-se preparar o terreno para essa tese, fa-
zendo algumas diferenciaes. Trata-se da diferenciao de vrias formas
de acoplamento:
a) Acoplamento de sistemas heteropoiticos - ou seja: entre si heteromoifi-
camente autopoiticos-, que realizam operaes de tipos diferentes. Por exem-
plo: crebro e consciente, que so ativos na base de operaes de constitui-
9 A inessncia no mediada da matria na fonna como ato um dos traos principais da teoria aristotlica da
fonna - e em D e anima explicada com o exemplo da mo. Ela um trao constitutivo de todas as concep-
es filosficas de atualidade intransitiva com objeto interno, como vimos no captulo anterior.
285
o radicalmente distinta. Os tipos de reticulao de um sistema so funda-

mentalmente distintos dos de outro. So sistemas de feitio operativamente
distinto.
b) Acoplamento de sistemas homopoiticos - ou entre si homomoificamen-
te autopoiticos -, que operam operaes de mesmo tipo, como consciente e
comunicao, que so ambos sistemas de sentido.
c) Acoplamento de autopoieses derivadas-. no interior dos sistemas co-
municativos de sentido se trata a de sistemas funcionais individuais, como
poltica, direito, educao, cincia etc. 1
Em todos os trs casos, so possveis e necessrias relativizaes do
acoplamento com passagens fluentes, transies, dissolues, turvaes,
rejeies, esboos, "diluies" - de contribuies de um sistema para den-
tro do outro. Uma concepo de conciliao seria a de um mbito nuclear,
agregado no centro de cada sistema, de contornos bem ntidos, de opera-
es ou tipos de operaes que se sobressaem plenamente em sua especifici-
dade; em torno desse mbito, tm lugar variaes que atenuam e diluem gra-
dativamente o perfil do tipo operacional medida que se vai distanciando
do mbito nuclear. As passagens para o prximo sistema passam a no ter
mais a nitidez e o rigor, que se observa agregado no mbito nuclear. Me-
diante uma concepo desse tipo, seria possvel continuar sustentando a
variedade e a solidez identitria do tipo operacional (como, por exemplo,
do respectivo tipo operacional do direito, da moral, da poltica, da econo-
mia, ainda que, nos limites entre todos esses sistemas, a fluncia de um
fator ou meio - como, digamos, o da influncia - abranda a nitidez das
diferenciaes).
No entanto, no possvel manter essa representao. Seu momen-
to mais problemtico se d quando ela afirmada em relao ao terceiro
tipo de sistemas. Os sistemas de autopoiese derivada nem mesmo so impermeveis
para dentro. Suas delimitaes em relao a si mesmos- ou seja, em relao ao m-
bito de sua prpria substncia - no so nem ntidas nem definitivas. Assim
10 V. sobre esse conceito o captulo "A autopoicse espefica do direito" neste livro. Poderamos imaginar
que no interior do consciente igualmente existam sistemas parciais, que no so autopoieses primrias
como consciente, vida ou comunicao, mas que, como autopoieses derivadas, organizam submbitos au-
tnomos do consciente dentro de uma esfera operativa e que so dispostos cm rede por meio de acopla-
mentos estruturais. Poderamos conceber algo parecido para o intelecto e a afetividade?
286
JEAN CLAM
questionvel se um sistema especfico pode conter em si mesmo a substn-

cia total de um mbito (funcional) de sentido e, na forma de autopoiese,
produzir constantemente a partir de si mesmo, como virtualidade, o desdo-
bramento e a continuidade do tipo de sentido dessa substncia total. Ade-
mais especialmente questionvel se os diferentes sistemas sociais que re-
presentam tipicamente as autopoieses derivadas podem realizar isso.
Pode-se mostrar, por exemplo, que o sistemajurdico, como sistema autopo-
itico, no somente est delimitado em relao a outros sistemas funciona-
is, mas que ele se distingue igualmente do direito em termos gerais ou de experinci-
as e aes que se orientam no direito. Ao distinguir entre mesmo e outro,
entre direito e no-direito, e ao tornar o direito o valor de conexo de seu
operar, a autopoiese jurdica derivada forosamente exclui determinada
substncia do direito. Nem todo mesmo pode ser abrigado dentro do siste-
ma. O sistema deixa e precisa deixar substncia jurdica de fora de sua poie-
se. Caso os sistemas derivados quisessem afirmar a coextensoplena com seus
respectivos tipos de sentido, eles deveriam ter uma constituio nominal-ta-
utolgica. 11
A frmula de conciliao igualmente problemtica quanto ao se-
gundo tipo de sistemas e acoplamentos. No caso das poieses homomorfas,
como o das poieses de sentido da comunicao e do consciente, os respec-
tivos modos especficos de relacionamento contaminam e abrandam as de-
limitaes entre os sistemas. Pode-se derivar tanto o consciente quanto a
comunicao de uma poiese annima de sentido. Algo fala dentro de ns.
Talvez algo que abranja tanto o consciente e as coisas inconscientes, quan-
to comunicao. As poieses poderiam muito bem ser uma nica poiese que
assume diferentes matizes em contextos diferenciados.
No que se refere ao primeiro tipo de sistemas, a frmula se torna visivel-
mente problemtica quando se aduz o componente terico-evolucionista da
teoria sistmica. Pois este permitiria que os sistemas divergissem em seu
surgimento por meio de uma variao imperceptvel da tipicidade sistmica
no decorrer do tempo numa graduao ascendente da sua complexidade.
Mas essa frmula continua problemtica mesmo que no se admita uma
transio contnua de uma diferenciao para a outra, nem uma labilidade
11 Ver uma comprovao deralhada destas teses no captulo indicado na nota anterior.
287
das operaes de um perfil delineado com nitidez para um perfil no to ni-

tidamente delineado, e se remonte tudo a uma mutao, como quer que
esta seja imaginada. E ainda assim sempre se deve prover um espao que
permita uma considervel margem de variao no interior de um esquema
de reticulao dado. Seria possvel pensar um deslizar da diferenciao "di-
reito/no-direito" pela via de variaes semnticas para as cercanias da di-
ferenciao "tico/no-tico", "respeitvel/ no-respeitvel", sem que
haja confuso de sistemas? A evoluo permanece uma forma bem marcada de
gradao de delimitaes - apesar da descontinuidade ou intermitncia das
transies de um nvel de evoluo para outro.
Caso a teoria sistmica queira levar em conta a evoluo, ela deve
afixar na reproduo das operaes sistmicas a variao interna situada abai-
xo do limiar evolutivo. E com certeza ela faz isso. Essa variao no atinge a
separao rigorosa entre os sistemas e os mbitos sistmicos. Nesses ter-
mos, a operao de uma determinada funo ou de um determinado siste-
ma no pode de fato ser confundida com a de outra ou outro. Ela no pode
ser confundida nem de fato nem de princpio. A confuso transforma pura e
simplesmente a operao de um determinado sistema na operao de ou-
tro. Uma confuso est de fato excluda, porque cada operao sempre
constitui a continuidade de outras operaes, e o acontecimento de uma
operao nada mais que a continuidade de um sistema operativo. Assim,
caso se permanea fiel ao esprito da teoria sistmica luhmanniana, no
existe emprincpio nenhuma problemtica de atribuio a sistemas de operaes vagan-
do solta, mas apenas o operar sistmico que assume a forma de operaes
individuais. Desse modo, a variao operativa seria possvel como um ope-
rar dos sistemas que inflecte levemente seus relacionamentos.
No caso dessa variao interna, so pensveis sobretudo aproxima-
es entre autopoieses homomorfas e a assimilao de suas operaes,
como o caso entre consciente, coisas inconscientes e comunicao. At
mesmo no caso das autopoieses heteromorfas possvel observar tais
aproximaes e assimilaes, como, por exemplo, entre crebro e conscien-
te, corpo e consciente: pois s vezes as condies corporais podem atingir
um grau de acuidade tal que inflama estados prprios do consciente e faz
relampejar uma claridade envolvente. Nesses casos, o status de acoplamen-
to est destravado.
288
JEAN CLAM
Resumo
A liquefao do sistema como renivelao de sua atualidade na di-

menso horizontal do tempo e na dimenso homognea da lgica da dife-
renciao leva suposio de uma multiplicidade de tais acoplamentos si-
multneos, difusos, transversais, entrecruzados. A abundncia dos acopla-
mentos de tal ordem que tudo est constantemente ligado com tudo, e a
estrutura estratificada, seletivamente ordenada, do prprio sistema consti-
tui uma concepo ontolgico-regional que corresponde a uma certa ori-
entao, que tambm poderia ser diferente, da ateno do observador do
mundo. 12 Isso significaria que a estruturao do mundo ao longo de assim
chamados acoplamentos estruturais reflete uma observao do mundo
bem determinada, especificamente motivada. Porm, em si, o mundo
uma corrente, um turbilho de todas as possveis reticulaes de reticula-
es, a coalescncia simultnea de muitas dobraduras simultneas na cor-
rente do tempo. No nvel do tempo da operao, tudo est estruturalmente
acoplado com tudo. Acoplamento seria o nome para o modo como siste-
mas e entornes esto presentes uns para os outros e que condiciona o
despontar de formaes no meio de todos os meios. O meio de todos os
meios o horizonte temporal (simultanesta) nico de todas as operaes
(efetuadoras de atos mundanos) e o horizonte lgico (cognitivista) nico
da emergncia de todas as formas.
Tratar-se-ia aqui de uma medializao forada da operatividade?
Assim como a tela de um computador sugere e anuncia o seu iminente apa-
gamento pela apresentao de um esfarelamento incipiente dos contornos
significativos de suas imagens, assim tambm os sistemas no conseguem
12 A primcira idia que os sistemas mais elevados so "capazes" dos mais baixos, isto , abrangem e contm
a estes. Nesses termos, a comunicao seria capaz do consciente; o consciente, da corporalidade etc. Este,
porm, no u caso: a "capacidade" dos sistemas mais evoludos em relao aos mais baixos consiste em
que, por ocasio da cessao da puiese mais elevada, as mais baixas se conservam, de tal mudo que, no mo-
mento cm que a mais elevada estivesse totalmente diluda, cm que ela, por assim dizer, prendesse a respira-
o e prestasse ateno no que se passa no seu fundamento, teria a possibilidade de observar a poiese mais
baixa. Essa representao engana muito porque as poicses mais elevadas representam reesrrururaes
completas das contribuies oriundas das mais baixas e vice-versa.
289
mais deter sua recada na fluidez do medial e o desfibramento de suas con-

densaes quando surge a figura de sua dupla continuidade.
A partir desse mirante, torna-se visvel o que se pode chamar de
problemtica decorrente do princpio terico-sistmico - que coincide em
parte com sua problemtica filosfica geral. Conforme o traado j refeito
por ns, esse princpio representa uma concepo que universaliza-home-
geneza a facticidade do mundo sobre a base de uma ontologia ps-ontol-
gica abstrata (cognitivista). Tal princpio suscita problemas parecidos com
os que foram trazidos pela fsica galileana-cartesiana com sua geometriza-
o. Esta acabou ficando com o problema do mecanicismo, assim com
dois sculos mais tarde a reorientao para os modelos biolgicos provo-
cou a problemtica do vitalismo. A teoria sistmica, que na obra de Luh-
mann chega ao seu auge em termos de elaborao e consistncia, baseia
suas concepes numa compreenso do ser que constitui o ser como uma
dobradura da superfcie do mundo que atua surgindo-fenecendo, compon-
do-decompondo na continuidade de uma era. Na corrente dos atos de au-
todiferenciao, surgem coisas diferentes, enoga seu curso, matura rejei-
es e as torna caducas. A dimenso da decomposio revogatria est
fundada na circunstncia de que o meio em que se compe a forma, isto ,
em que acontece a operao e desponta o existente, nada mais que uma
mescla de formas e acoplamentos que, condicionada to-somente em ter-
mos perspectivistas, funciona como meio da composio do fenmeno. O
continuum em que tudo se compe no contm nenhum elemento ltimo,
nenhum ponto fixo. Em toda parte ele novamente se liquefaz em fluxos,
retcula-se em novas redes, remete a referncia a novas referncias. No
mundo, h somente um tempo, um continuum da simultaneidade, um ato de
autodiferenciao dentro desse continuum, uma lgica da autocontinuao
dessas autodiferenciaes.
No h espao para a diferenciao entre sistemas reais e entornas
reais; no h espao para a diferenciao entre o caso em que um sistema se
encontre numa relao ambiental com outro sistema, mais precisamente,
em que ambos funcionem como entorno um para o outro (o consciente
para a comunicao, a poltica para o direito, para a economia e vice-versa)
e o caso em que um sistema se relacione com um entorno bruto, no cons-
titudo como sistema (um sistema vivo no entorno de alguma energia fsi-
ca). Isso porque todos os meios so constitudos de algum modo, j que no
290
JEAN CLAM
mundo nada existe alm de operaes, isto , autodistines no tempo. To-

dos os meios so constitudos de algum modo (inclusive a matria fsica ou
a energia). Todo rudo rudo sistmico, todo meio ambiente meio am-
biente sistmico, porque o mais confuso dos rudos consiste de uma mes-
cla perspectivista de acontecimentos autodiferenciadores e autocontinua-
dores no tempo. E esta uma "tese fundamental" (talvez inarticulada) da
teoria e caracteriza o princpio cognitivista como tal. Mesmo que se desa
at o cho do meio de todos os meios, topa-se com operaes, encadeadas
na corrente do tempo e acopladas de modo simultneo e igualmente lgico
por sobre todas as rejeies. O meio ambiente no-sistmico, vazio, do
tipo chora, o mesmo que o meio ambiente de todos os meios ambientes, o
entorno vazio e cego de todos os entornas, os sistemas que se compem-
decompem na base de todos os sistemas. O meio ambiente no-sistmico
ou o meio ambiente de todos os meios ambientes nada mais que o olhar
para ou a viso da substncia do ato do mundo como um fluxo simultneo
de todas as operaes e de todos os sistemas. Se neutralizarmos os hbitos
e as coeres cognitivos das classificaes ontolgico-regionais, o mundo
se mostra, em sua simultaneidade de modelao e remodelao, de enoga-
mento e desligamento (de todas as suas composies), como expanso sem
entorno e sem limite, sim, ambientada em si mesma, de tempo e diferena,
solitria e sem rumo.
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D. TEORIA
QUE MESMO TEORIA?
Sobre a formulao da questo
A questo com que nos ocuparemos a seguir pode ser claramente

formulada: como pode um esforo cognitivo ou, de modo mais geral, uma
observao elaborada apresentar-se como teoria que rompeu com todas as
bases ontolgicas da noese adquiridora de conhecimento - ou seja, com
uma intencionalidade centrada no sujeito, com a existncia, constncia,
identidade e unidade de contedos de sentido, com a existncia e estabili-
dade correlativas de um cerne autoral do operador e agente da apreenso
intelectiva de tais contedos? Como pode esse modo de observao ater-se
ao modelo tradicional da concepo terica e obteno da verdade e ser ex-
planado como cincia, mesmo tendo abandonado explicitamente o cho
em que se encontram essas bases? A teoria ainda faz sentido quando radicaliza
ao extremo a contingncia de todas as produes de sentido e apatenteia no prprio prqje-
to terico? Caso a efetuao da teoria assuma a forma de uma reintroduo
dos contingenciamentos deontologizantes em si mesma, ela de fato deve
realizar ambas as coisas: por um lado, a demonstrao da dinmica de dis-
seminao [Disseminatorik] de toda e qualquer indicao de presena como
movimento de arbitrarizao de toda emergncia de sentido; por outro
lado, a desarbitrarizao dessas emergncias mediante o estreitamento dos
acessos ao mundo do experimentvel em um movimento de experimenra-
o do sentido do sentido.
Uma nica mutao do discurso parece ficar aberta para movimen-
tos cognitivos semelhantes em torno do sentido do sentido. Trata-se eh-
294
JEAN CLAM
quele discurso filosfico da ps-modernidade, que reintroduz em si mesmo ou efe-

tua em si mesmo a efetuao da disseminao. Ele encara isso como a sua reali-
zao mais caracterstica. Esta encenada por ele como a sua mais prpria
efetuao. Ela marca a renncia analticidade de suas indicaes como re-
nncia antecipada descritibilidade dos fenmenos e possibilidade de
traz-los fenomenologicamente clareza. Essa renncia deve ser - e mui-
tas vezes - expressamente aceita e assumida com responsabilidade. Por-
que o deslocamento antecipado e o desviar sempre em andamento da referncia
frente a toda inteno referidora justamente no pode se deter diante do
discurso que o tematiza. Por enquanto, no h razes para isso.
Contudo, grande a tentao de postular esse deter-se da diffrance
diante de sua indicao - um deter-se que seria parcial ou provisrio. Por-
que, nesse caso, essa indicao poderia relacionar-se desimpedidamente
com os processos e dinmicas da diferenciao incessante da referncia
que fazem valer e mantm em suspenso o consciente e a comunicao.
No seria esse o pressuposto de uma observao terica da emergncia de sentido?
No seria essa a condio da possibilidade de uma teoria "ps-ontolgica"?
A minha tese que a resposta a essas perguntas de modo algum pre-
cisa resultar positiva para que se torne plausvel a forma da criao terica
ps-ontolgica, da qual a teoria sistmica de Luhmann, em ltima anlise,
representante solitria. A estrutura paradoxal dessa teoria no precisa ser
superada dessa maneira. Ou seja, no se trata da preparao de um mbito ex-
cepcional para um discurso terico que, por algumas razes, no se adapta ao
discurso filosfico de superao da ontologia atuante nele mesmo e sim
para um discurso terico que quer elaborar bem resolutamente uma teoria
da sociedade com todos os seus subsistemas e formas de organizao. Po-
rm, se recearmos tomar essa sada que passa pela suspenso da diffrance
para o discurso que teoriza sobre ela,' devemos deixar bem claro qual seria o
outro caminho que torna possvel tal teoria. As condies de plausibilidade dessa
teoria so dificultadas pelo fato de que, procedendo assim, ela corta a retira-
da que se oferece e que consiste em se eximir do movimento des-referen-
ciador de emprstimo de sentido agora manifesto e no se expor oscila-
o incessante dos modos de diferenciao.
A tese que a possibilitao de tal teoria reside no acontecimento
fctico, mais exatamente, no acesso exitoso a uma forma de inteleco que
foi sendo acrescida gradativamente ao empreendimento de L uhmann, e deu
295
QUE MESMO TEORIA?
luz a forma de uma teoria ps-ontolgica, antes mesmo que esta pudesse propor-
cionar a si mesma um conceito de si mesma. Tal conceito tampouco matu-
rou em algum outro lugar de observao terica ou filosfica. A idia de tal
teoria, portanto, s se tornou visualizvel ex postfactum, ou melhor, ex post
theoriam bene actam.
A compreenso que Peter Fuchs tem da teoria sistmica de Luh-
mann, como exposta em Die Metapher des Systems [A mettifora do sistema] (Wei-
lerswist: Velbrck, 2001), no estaria explicitamente em contradio com
essa tese. Contudo, por sua prpria tendncia essa compreenso vai alm
de uma imerso da teoria sistmica em uma metfora da diffrance que a pe
como paradigma abrangente. Penso que essa metqforizao do sistema, embo-
ra demande da teoria sistmica de Luhmann as suas virtualidades cognitivas, de
resto raramente to desafiadas, e a eleve ao nvel dos discursos filosficos,
acaba tornando difusos os contornos em si ntidos da nova e bem-sucedidafor-
ma de uma teoria ps-ontolgica e sua concepo intelectiva especfica.
Autocompreenso da teoria sistmica. De Luhmann a Fuchs
Da procede a necessidade de evidenciar o conceito de tal teoria e

da inteleco que lhe d suporte. o que tentarei de modo incipiente a se-
guir. Comeo com uma presentificao da autolocalizao da teoria sist-
mica no espao do observar cientfico.
A teoria sistmica, como desdobrada por Luhmann, abriga dentro
de si uma pt;0blemtica de autolocalizao. Ela prpria est ciente de estar rom-
pendo com o talhe ontolgico-metafsico da teoria; ela sabe igualmente
que abriga uma abstrao, reflexividade e paradoxalidade extremamente altas.
Ela confessa seu enraizamento nos conceitos da ciberntica e sua origem
evidente nos desenvolvimentos da teoria dos si~temas fechados, abertos e
auto-referenciais. Por outro lado, ela se sente livre para tomar emprestadas pe-
as tericas de todos os demais princpios que rompem com a nitidez da
auto-identidade, pores que ela emprega, ainda que assistematicamente,
para incrementar suas partes cativas: da teoria da informao e da comuni-
cao, das teorias dos meios e da forma, das filosofias ps-estruturalistas
296
JEAN CLAM
(Derrida, Lyotard), das protolgicas diferencialistas (Spencer Brown, Ca!-

cu!us ojse(f-reference). Alm disso, ela promove uma auto-reflexo, que descreve
o seu status de superteoria ou de teoria que reaparece em si mesma. Em seu
conjunto, no entanto, falta-lhe uma clara localizao na atual paisagem te-
rica, porque justamente no parece ser plausvel que se possa construir algo
em termos de cincia coerente com tantos emprstimos. Isso quer dizer
que a teoria sistmica, no estado em que Luhmann a legou aos seus epgo-
nos e em que ela pde ser assumida por estes, ainda exige uma forte dose de
auto-acordo. A metfora do sistema, de Peter Fuchs, pode ser entendida como a
tentativa de um auto-acordo desse tipo. Ele o realiza mediante uma refle-
xo retrocessiva sobre seus conceitos originrios e fundamentais: sistema e
meio ambiente.
Minha discusso com a obra de Fuchs tambm visa a uma aclarao
do que propriamente e em ltima anlise se pretende com a teoria sistmica: qual o
seu status em uma paisagem filosfica e terica em que a maioria dos con-
ceitos tm em comum com essa teoria um afastamento da unidade-e-iden-
tidade e uma comutao para a diferena? Como se deve dar o movimento
pendular de Derrida, Spencer Brown e Lacan para ela e dela de volta para
estes? Ela seria um entre os muitos esforos epistmicos por um pensa-
mento a partir da diferena? E por que ela se restringe, em ltima anlise, a
uma aclarao diferencialista da comunicao?
Percebe-se, com relativa rapidez, que algo no est bem com expli-
cao que a teoria sistmica deu j na obra de Luhmann sobre seu status e
seu alcance. Para oferecer uma teoria da comunicao social (ou seja, da so-
ciedade), Luhmann teve de oferecer uma teoria do consciente, do acopla-
mento estrutural, do fechamento operativo, da reproduo autopoitica,
da mediatizao e codificao, da contingncia, do tempo, do sentido etc. e
no por ltimo uma teoria da teoria na qualidade de superteoria. Em toda
parte, trata-se de teoria e este termo provavelmente o mais usado no corpus
textual da teoria sistmica (de Luhmann e de seus sucessores). Pois faz par-
te da autocompreenso dos tericos sistmicos serem antes de tudo teri-
cos. Eles se distinguem de antemo de todos os demais por essa nfase
teoria e pela afirmao de seu valor em si. Eles no se deixaram abalar pelas
crticas pouca utilidade, demasiada abstrao, obscuridade constante-
mente co-produzida pela teoria. Eles sabem que o que, em ltima anlise,
297
QUE MESMO TEORIA?
est em jogo em todo ato de entender teoria - quer implcita quer expl-
cita.
Como se justifica tal nfase na teoria justamente nas condies da
comutao da identidade para a diferena? De onde essa teoria tira sua seguran-
a e como ela consegue no se perder nos meandros da filosofia? Como ela
consegue conservar para si mesma um estilo apodtico-teoremtico, sem
que suas investidas em questes ftmdamentais (como sentido ou tempo) a puxem
para dentro das sinuosidades das razes paradoxais? possvel desenvolver, sem
mais nem menos e sem o nus de esforos protofilosficos, uma teoria da
sociedade que se descreve como autodescrio comunicativa de uma glo-
balidade comunicacional a partir de um recorte e de um ponto de vista se-
torial de um sistema parcial (sociologia) de um sistema parcial (cincia) da
comunicao social?
O ponto de partida implcito de Fuchs justamente esse. Fuchs se
d conta de que no se pode manter a teoria sistmica de Luhmann sim-
plesmente na condio de uma sociologia nem como de uma "general
theory" de algum tipo especial - quer ps-estruturalista ou diferencialista.
A teoria de Luhmann pede mais, e quer mais, mesmo sem diz-lo. Fuchs tem
em mente esse mais (no dito). A estimulao que parte dessa teoria to
multiforme e to poderosa, a imediatez de sua ressonncia no fundamenta! do
pensar e agir to evidente, que se torna difcil simplesmente tom-la pelo
que ela alega ser. Fuchs no pode reduzir sua apropriao da teoria a um in-
tuito abreviado e fazer de conta que de fato estaramos tratando to-somen-
te com uma teoria da sociedade, mesmo que com certeza mais abstrata. Ele
no est sozinho nesse ponto. Muitos dos tericos que seguiram Luhmann
sentiram a necessidade de se ocupar pormenorizadamente com os discur-
sos que caracterizei, no incio, como os exigidos pelo (reconhecimento do)
fato fundamental da disseminao do sentido. Isso levou, sobretudo, a
uma ocupao muito intensa com Derrida, que, instruda por Luhmann,
transmitiu noes extremamente interessantes das figuras do paradoxal.
Nesse caso, soube-se apreciar o quanto Luhmann pde ajudar a esclarecer
e dar nova forma s idias de Derrida a partir de uma perspectiva bem dife-
rente. Luhmann permitiu introduzir, por assim dizer, uma poro de anali-
ticidade e uma poro de teoria rigorosa, aclaradora, na rotao lingstica
em torno do surgimento da "escrita". Inversamente, muitos tericos reite-
radamente se sentiram irresistivelmente atrados a apor ttulos derridanos a
298
JEAN CLAM
muitas das figuras lgicas !tthmannianas referentes ao paradoxal, que desembocam

diretamente naquilo, para o que Luhmann, como no-filsofo, no se sen-
tia competente. Derrida ajudou, ento, por assim dizer, a aclarar as bases
pr-tericas da teoria e inaugurar as perspectivas que se abriam para aquele
mais (do que teoria da sociedade).
A Metfora do sistema, de Fuchs, expe a teoria de Luhmann consciente-
mente ao sorvedouro dos discursos filosficos da ps-modernidade, para desenvolver
a partir dela aquelas ressonncias que lhe conferem plena validade como
esforo intelectivo em torno das nodosidades ltimas do pensamento. O
perigo que espreita esse procedimento , como indicamos acima, que a lei-
tura terica derridizante obstrua a viso da forma de inteleco que dife-
rencia a teoria de Luhmann dos discursos ps-modernos e de fato a separa
destes num ponto decisivo.
Portanto, o esforo de Fuchs est voltado para a evidenciao da-
queles momentos no interior da teoria sistmica, que permitem coorden-la
com a aliana do pensar, poetizar e meditar em torno do paradoxal Seu intuito li-
berar a teoria sistmica de seu embaraamento na semntica tcnico-ciber-
ntica 1 do sistema e expor todas as possibilidades fascinantes de referncia
que a aproximam de filosofias, poesias e msticas da diferena. Isso passa
pela reapropriao dos conceitos fundamentais "sistema", "meio ambien-
te" e (sua originria) "diferenciao". Isso passa igualmente por uma libera-
lizao dos motivos tericos que distinguem a teoria sistmica de Luhmann. Sua
ncora levantada, eles so subtrados imanncia e auto-referncia da
teoria e tornados comensurveis mediante motivos que em outra parte tm
repercusso epocal. O rumo preferido dessa liberalidade, no entanto, per-
manece o do desconstrucionismo contemporneo.
s vezes, no sentido de uma semntica da cincia da engenharia.

299
0 QUE MESMO TEORIA?
Estruturao paradoxal e a metfora do sistema
Uma proposio do trabalho de Fuchs, indicativa do caminho a se-

guir, evidencia um acontecimento caracterstico como ponto em comum
dentro de ambas as "teorias", tanto da luhmanniana quanto da derridana, a
saber, o fato do desaparecimento gradual da referncia. Esta parece ser a prpria
operao norteadora dessas teorias: enquanto estas forem promovidas, en-
quanto forem produzidas noes que ganham consistncia to-somente
por meio delas e de seu modo caracterstico de produo, a referncia ser
diferenciada e tornada indeterminvel. "Na teoria de Derrida (se que se
pode cham-la de teoria), 2 assim como na teoria sistmica que aqui promo-
vemos, desaparecem continuamente os cernes passveis de referncia" (p.
2243). A diferena reside no fato de que a teoria de Derrida, em ltima an-
lise, representa o paradigma, a formulao rigorosa da forma do pensa-
mento diferencialista, ao passo que a teoria de Luhmann reflete sobre si mes-
ma em termos no filosficos e, sendo assim, no executa plenamente o
desaparecimento gradual da referncia em si mesma. Ela fica embaraada
em perspectivas parciais do paradoxal.
A "escrita" da ''diferena'~ de Derrida, o modo do dizer-a-si-mesmo
como ato de escrever a "diffrance", possui, em relao a todos os demais
princpios diferencialistas, a vantagem de concentrar inteiramente a metfora da
diferena ou do sistema e de conferir-lhe efetividade. Nenhum dos outros
princpios to totalmente efetivo por si s. Para captar a metfora que
promove a diferena na sua base, preciso encontrar o caminho que leva
desses princpios at uma forma plena da diferena. Isso se d pela via da
metaforizao, isto , do reforo e da amplificao do modo operativo
atuante nos princpios individuais do teorizar que diferencia as referncias.
O caminho tambm pode ser aberto por uma oscilao que pendula das
peas tericas individuais para a metfora e desta para aquelas. Isso signifi-
ca que em nenhum lugar se encontra disposio e com vida prpria a me-
tfora plena; ela deve, antes, ser reiteradamente desdobrada de maneira
2 A ressalva mais do que justificada.

3 Os nmeros de pginas no texto se referem ao livro de Fuchs, caso nada em contrrio seja dito.
300
JEAN CLAM
nova em mbitos temticos restritos mediante movimentos individuais de

concepes paradoxais. O caminho trilhado por Fuchs este: ele presume a
possibilidade de reprisar aforma plena da metcifora do sistema como diferena (en-
tre sistema e meio ambiente) na "diffrance" de Derrida; porm, ele retrocede
das peas tericas de Luhmann novamente at a metfora e obtm novas
perspectivas dela, evidenciando os momentos de efetividade multiformes,
diferencialistas profundos, da concepo terica de Luhmann.
O diferencialismo da concepo terica de Luhmann se efetua fun-
damentalmente em dois rveis. Em primeiro lugar, temos o diferencialis-
mo declarado e refletido da diferenciao "sistema-meio ambiente", que
Luhmann precisa apresentar, expor e explicitar reiteradamente. Em segui-
da, h os inumerveis motivos que, sazonados por esse diferencialismo
fundamental, "vagueiam" pela teoria de Luhmann e que nem sempre so
evidenciados e elaborados como tais por Luhmann. Alguns motivos so
to intricados, eles implicam estruturas de pensamento to emaranhadas,
que s podem ser explanadas mediante perspectivas multiformes, que se
renovam reiteradamente. O carter nodoso, a sinuosidade topologicamen-
te paradoxal desses motivos s pode ser explicada mediante arremetidas
reiteradamente novas e diferentes. Fuchs dedica a maior parte de suas pon-
deraes a essa explicao das estruturaes paradoxais que reanimam constantemen-
te a intuio e a efetuao intelectiva. Essas ponderaes tm, ento, o efei-
to de um labor explicativo: o retorno s estruturas mais exguas, mais ele-
mentares, da autopoiese de uma identidade (sistmica) puramente operati-
va, em conformidade com a s-efetuao que tematiza aquelas estruturas.
Elas aparecem como figuras lgicas, cuja sinuosidade ainda no foi total-
mente desdobrada e, por essa razo, necessita da explicao.
Essas estruturas, observadas de diversos pontos de vista, ainda se
encontram na sombra de suas prprias recurvaes e sinuosidades. Elas
prprias obstruem a viso sobre elas mesmas, empurrando partes de si
mesmas sua frente e impedindo a visualizao das partes encobertas.
Estas, ento, no so mais reconhecidas como tais. O peso e o encarnia-
mento dos hbitos intelectivos e obstculos ontolgicos tratam de comple-
tar o quadro. Tudo isso leva ao no reconhecimento das relaes estruturais, postas
em marcha com cada princpio diferencialista, com a mais singela constituio
de uma 'Jorma" de "diferena". O que distingue as estruturaes paradoxais
que elas devem ser explicitadas de maneira sempre renovada, porque elas
301
0 QUE MESMO TEORIA?
no constituem objetos, formas ou figuras fixos, e sim efetuaes de sinuo-

sidades em si mesmas, que no podem ser descritas como "perfeitas",
como concludas e completas, idnticas e unitrias. Quanto mais entramos
no jogo de tais estruturaes, tanto mais profundamente penetramos nos
multiformes jogos da auto-efuso, da autoprotelao e da anteposio de par-
tes de si mesmo frente de outras, e isto como o movimento mais prprio
desse si-mesmo ou do seu ser-si-mesmo [SelbstungJ. A partir da compreens-
vel que Fuchs traga luz incessantemente novos aspectos da estruturao
paradoxal. 4 A isso ele d o nome de "inesgotabilidade da admirao do
mundo" (p. 22).
Exemplos de tais estruturaes, que podem ser desdobrados como ob-
servao do paradoxal na qualidade de efetuao (s operativa), so fre-
qentes em A metfora do sistema. Eles representam a emergncia, o relam-
pejar de noes obtidas de aspectos da estrutura de objetos terico-sist-
micos. 5 Tais objetos constituem nada-alm-de-diferenas e viram todos os
esquemas ontolgicos corriqueiros de cabea para baixo. Portanto, se os
observamos juntamente com Fuchs, chama a ateno, por exemplo, que
tais oijetospressupem a si mesmos de um modo bem especfico, que nada tem a
ver com a fundamentao e suficincia metafsicas da substncia em si
mesma. Com Fuchs se observa tais objetos teoricamente, isto , prosse-
gue-se diretamente da constatao dessa peculiaridade dos objetos para a
sua tematizao como estrutura. Sendo assim, Fuchs fala da "auto-hipstase"
de tais coisas e, apoiando-se na terminologia terico-sistmica de Luh-
mann, explica-a como "co-produo condicionada". Auto-hipstase signi-
fica, ento, que todo algo que observado, isto , construdo em termos
terico-sistmicos, no tem um passado, no tem um antes, e sim, em cada
caso, apenas um passado, um antes da efetuao da diferenciao em anda-
mento, ou seja, da efetuao que est acontecendo neste momento, que o
identifica como algo designvel, de algum modo formado ou diferenciado.
Por essa via, torna-se visvel uma estrutura absoluta de facticidade do "nunc" da
efetuao da diferenciao, que impossibilita a construo ontolgica tanto de
4 Por essa razo, a pergunta por uma analtica do paradoxal se apresenta com insistncia aos leitores de
Fuchs como pergunta por um possvel desdobramento de alguma forma sistemtico ou metdico - uma
espcie de deduo - do paradoxal na qualidade de possvel estrutura do objeto.
5 Que so aqueles objetos que podem ser observados pela teoria sistmica.
302
JEAN CLAM
um tempo objetivo quanto de um tempo subjetivo, com passados e futuros

dados, momentos enumerveis ou duraes apenas vivenciveis.
Outras diferenciaes sustentadoras da viso ontolgica do mundo colapsam de
modo semelhante. o que se d com as diferenas "dentro/fora",
"si-mesmo/ outro", "algo/ nada", "centro/margem", "sistema/ entorno",
"todo/parte", "mundo/meio ambiente". Todas elas so reintroduzidas em
si mesmas por meio da factualizao ou do contigenciamento de sua forma
ontolgica e, desse modo, paradoxalizadas, goedelizadas e levadas ao co-
lapso pela interpenetrao irresistvel de seus dois lados. A partir dessas di-
ferenas demolidoras, Fuchs traa referncias nas mais variadas direes:
em direo poesia, matemtica, arte, mstica, fsica. Essas refern-
cias atingem esses mbitos em estados em que suas bases sofrem mutao
e em que ocorre o colapso da diferenciao transitiva que mantm seus la-
dos separados.
s com a figura da paradoxalizao de oijetos que se torna visvel a es-
trutura da objetalidade paradoxal. Trata-se da "a:Jetalidade" [Un:Jektitt].
Aquele algo que se submete reintroduo em si mesmo de sua diferencia-
o fctico-contingente perde a solidez de sua indicao, desfaz-se de toda
aparncia de unidade-e-identidade e se torna um "a-jeto" [Un::fekt]*. Um
"a-jeto" um algo que se esquiva de toda indicao na medida em que toda
indicao deve revogar a si mesma e riscar o que foi indicado na prpria
efetuao da indicao. Este o modo de ser tpico de todo existente concebido com
sentido a partir do momento em que foram desvelados a estrutura referen-
cial inesgotvel de todo sentido e o carter de acontecimento de todo ser e
includos na construo de todos os significados. Essa construo coisa
de todos os sistemas de sentido, isto , para a teoria sistmica de Luhmann,
coisa do consciente e da comunicao, que se tornam co-efetuaes da eli-
minao de todas as constituies por elas efetuadas. Em decorrncia dis-
so, consciente e comunicao operam, cada um para si, sempre numa duplicao si-
multnea; eles conferem sentido e, na mesma operao, logo o retiram novamente
como j constitudo. Porque sentido nada mais que um distanciamento
do sentido e somente vem a existir nessa distncia em relao a si mesmo.
* N. do T.: ou seja, nem sujeito [Subjekrj nem objeto [Objekrj .

303
0 QUE MESMO TEORIA?
Ao querer fixar sentido, somos puxados para dentro de redes de refern-

cias e "nada resta alm de um encadeamento (e uma trama) de reposies"
(p. 126).
Entrementes se conhece suficientemente bem a gestualidade do
pensamento "anticartesiano, antiessencialista, antiontolgico" (p. 130). A
apropriao de figuras ps-modemas, reiteradamente desenrolada em todos os
cantos das disciplinas cientficas e filosficas, familiarizou a maioria com
elas - havendo simpatia e anuncia mais ou menos bem-sucedidas. Rizo-
mas, planaltos, rastros, parasitas, pespontas de estofados, espaos entalha-
dos, designam, em cada caso, uma verso da metfora da diffrance, median-
te a qual se abandona o cho da ontologia. Fuchs aborda todas essas ver-
ses e compe com elas as conexes que melhor se encaixam em cada caso
com asfiguras da paradoxalidade da teoria de Luhmann. Na contramo da aborda-
gem de Fuchs, no queremos perguntar neste ponto pelas possibilidades
de conexo dessas metforas com as intenes tericas de Luhmann, e sim,
perguntar justamente por aquilo que separa estas daquelas.
Sobre o conceito de uma teoria ps-ontolgica
Indiquei acima que o elemento separador se concentra aqui em tor-

no do conceito de teoria e ali mostra a sua incisividade. A metaforizao da
idia de sistema feita por Fuchs leva-o de modo bem coerente a uma forma
de teoria, que ele - aderindo s notaes dos maternas lacanianos - chama
de "teoria barrada" (p. 246), isto , teoria riscada, atravessada por uma
"barra", levada ao descarte (chute, choir). A teoria riscada aquela que revoga a
si mesma em sua paradoxalidade central e por ocasio de sua prpria efetua-
o.6 Seria esta uma descrio instrutiva da criao terica de Luhmann e
sobretudo seria ela a inteno terica sustentada at ofim por Luhmann, a saber,
6 Na concepo de Lacan, os signos "barrados" em suas notaes "matmicas" no designam o desapateci-

mento total da coisa por eles designada, e sim, um processo complicado de descarte, muitas vezes como
algo diferente, em cuja forma ela preservada de modo transformado e impelida para um novo modo de
ao.
304
JEAN CLAM
de ser um design da exposio de teoria em todas as possveis reas da cin-

cia social e das epistemologias que a, tomam por objeto?
Luhmann produz a idia de uma teoria ps-ontolgica e a efetiva
em longos trechos de uma teoria da sociedade. Idia e exposio freqente-
mente assumem a forma de uma teoria da teoria, mais precisamente, de
uma teoria da teoria da sociedade - a sociedade entendida como o lugar da
emergncia de sentido na comunicao, que, por sua vez, deve ser entendi-
da como construo intersubjetiva de intenes de sentido de modo geral.
Esse tipo de teoria se faz entender por meio daquilo que, na comunicao
social, pode constituir um acordo quanto condio da possibilidade de
descries tericas. Ela possui de antemo um trao intensa e profunda-
mente reflexivo.
Como pode uma teoria se afirmar como teoria se ela gira em torno
dos processos de emergncia de sentido e reflete os seus interminveis dis-
placements? O que ainda resta por conhecer se nada h para contrapor oni-
presena da diffrance? Justamente o destaque dado s antecipaes de todas
as indicaes ainda admitiria uma outra perspectiva de qualquer outra te-
mtica de sentido que no implique a generalidade de um princpio filosfi-
co, ao qual apenas restaria refletir sobre a impossibilitao da teoria?
O nico caminho vivel parece ser o de Derrida, que desdobra a me-
tcifora da diffrance em sua forma plena e reconhece o seu poder subversivo.
A metfora se apresenta, nesse caso, como sem-fundamento [Ab-Grnnaj
no sentido filosfico e situa claramente o pensamento que ela pensa como
itm filosofar ps-heideggeriano. O ato de pensar torna-se o lugar das contnuas
privaes antecipadas do sentido, isto , a arena mais fortemente dominada
pela diffrance. O discurso filosfico da diffrance liberta-se, ento, da provi-
soriedade da prpria produo de sentido, no concede a nenhum sentido
a possibilidade de uma estabilizao por menor que seja e gera um discitrso
''impossvel" sobre a prpria diffrance. Esse discurso se apresenta como a nica
indicao possvel e adequada da diffrance e abdica de toda e qualquer anal-
ticidade, de toda e qualquer intuio fenomenolgica, de toda e qualquer
possibilidade de uma experincia "clara" de paradoxo e paradoxalidade das
ordens de sentido.
A diffrance hipostasiada como "escrita" e celebrada em termos ms-
ticos encantatrios. Sendo que teria sido muito fcil fazer passar essa escri-
ta-lidade [Schrift-heit] da diffrance por uma metfora de um dos seus traos
305
0 QUE MESMO T EORIA?
bsicos, justamente sem mascarar o movimento to peculiar da diffrance

por meio de seus particularismos e misticismos. A assimilao da metfora
da diffrance metfora da "escrita" tem um efeito fortemente "skotomizan-
te"* (ou "skoteinizante"*, isto , obscurecedor), que desloca a ateno do
intuito propriamente dito para um ttulo e fenmeno secundrio. Diferen-
as secundrias passam a ocupar o lugar das primrias e se cristalizam em
torno de fenmenos e diferenas particulares. As diferenas "voz/ escrita",
"presena da interao/ausncia da comunicao escrita", por exemplo -
citando as mencionadas por Fuchs - , de modo algum so as decisivas. A
troca das diferenas pobres, terminais, minguadas, "pensar/ ser",
"ser/nada", "sentido/no-sentido" por diferenas mais ricas causa uma
desordem do pensamento. Ela concentra um peso excessivo de sentido
em torno dos novos ttulos. Estes forosamente incham e se tornam pala-
vras mgicas, com as quais, no entanto, no se pode mostrar nenhum fen-
meno.
Distanciamento da problemtica do fundamento e do princpio
A atitude de Luhmann frente a isso a de modstia e afirmao de in-

competncia demasiado simples. Ele se retira para o campo do teorizar so-
ciolgico e declara absteno fundamental e abrangente em relao filosefia.
Repetidamente ele afirmou no ser um filsofo e no ter o intuito de fazer
filosofia. Ele estaria fazendo sociologia e seu projeto seria o de uma teoria
da sociedade. Ele deixaria para os filsofos a preocupao com os debates
metafsicos. Desse modo, ele deixou aberto um carreiro para todas as pos-
sveis conexes - preparadas, por assim dizer, por ele mesmo - com os dis-
cursos franceses da ps-modernidade.
O aspecto curioso nisso tudo no apenas o seu "agir como se"
nada soubesse da potncia deontologizante das figuras lgicas contidas em
* N. do T.: do grego sktos [escurido] e skotein [escurecer] .

306

JEAN CLAM
seus princpios; como se sua apropriao de to grande alcance de protol-

gicas paradoxais pudesse ficar sem uma forte ressonncia filosfica. Esse
o aspecto curioso que serve de ponto de partida para Fuchs e que ele v
como o ponto em aberto da obra luhmanniana, que permite explorar as
imensas capacidades de conexo da teoria com o pensar e poetar em gran-
des dimenses. o ponto em que a atitude de Luhmann se torna extrema-
mente enganosa, a saber, quando sua teoria no toma realmente conheci-
mento de seu prprio nvel de reflexividade e afirma poder viver bem justamente
sem esse seu no-tomar-conhecimento.
Quem l Luhmann com ateno no deixar de perceber que seus
trechos de teoria da teoria alcanam um nvel de reflexividade que pode
perfeitamente ser comparado com o nvel de reflexividade da filosofia de
Hegel. Pode-se dizer, ento, que ela ultrapassa em muito o nvel atingido,
por exemplo, pela filosofia de Wittgenstein. 7 Na reflexo sobre categorias
fundamentais da compreenso mais geral do existente, a teoria sistmica,
na condio de teoria geral da conformao de objetalidade como tal, cons-
tituiu a compreenso como construo e a reintroduziu no que foi constru-
do. Luhmann, no entanto, ousou colocar a construo de novo como
construo da prpria construo na qualidade de reintroduo da teoria
na teoria. Mas ele no permitiu que esse enogar dos cordis intelectivos fizesse
malograr a concepo de cordis tericos de inteleco que de algum
modo ainda fossem lineares. O enogar no percebido, no seu momento
perplexante, como impossibilitador. Ele serve de impulso para desenvol-
ver uma teoria do paradoxal, que o faz surgir como gerador de composies de
sentido e comunicao desviantes - e no como fim suspensivo da possibilidade
de sentido como um todo.
No obstante, permanece inarticulada a problemtica de uma teoria
da teoria do paradoxal, que transporta o paradoxo para o nvel da prpria
teorizao e observa quais as conseqncias que ele sazona. A auto-referen-
cializao de aspectos diferenciados da comunicao pode at levar ao seu
fechamento em torno de paradoxos que virtualizem a comunicao e ator-
nem incrivelmente mais produtiva; ela pode at, com tais constelaes de
7 O que representa muito para os wittgenstcinianos - o que, quando muito, dificilmente seria concedido por
eles.
307
0 QUE MESMO TEORJA?
sistemas enleados com paradoxalidades individuais, levar policontexturali-

zao da comunicao em seu todo. O que ainda no est claro como a teoria
se responsabilizar por sua prpria paradoxalidade. Demonstrei acima que
somente um discurso filosfico ajustado especialmente para a efetuao do
paradoxal em si mesmo poder dar conta dessa responsabilidade.
preciso reconhecer neste ponto que justamente a construo de
hiper-reflexividade na prpria teoria, construo que Luhmann promove
sob a forma de uma teoria da teoria mesma, no posta por ele como de algum
modo perplexificante ou impossibilitadora. Luhmann parece recorrer mesma
figura que se imps no reconhecimento da realidade, eficcia e produtivi-
dade da paradoxalidade na comunicao social. E justamente isso o que
mais incisivamente caracteriza a teoria e determina a sua localizao.
Neste ponto se aclara a inteno de uma teoria que se define a partir
de uma clara deciso tripla: (a) uma deciso pela absteno da filosofia; 8 (b)
uma deciso pela abdicao de uma reintroduo da teoria na teoria, pro-
movida como desconstruo - que no nosso contexto pode ser vista como
abdicao de uma metaforizao do sistema; (c) uma deciso pela afirma-
o da possibilidade de criao de teoria numa forma que rompe com a tra-
dio cientfica ontolgica e, no obstante, continua preservando a possibi-
lidade da teoria. A teoria sistmica de Luhmann vive, portanto, dessa tripla
absteno, abdicao epromessa. Em termos positivos, ela vive de uma forte aprova-
o da possibilidade de inteleco nas condies de intenes totalmente funcionalizadas,
totalmente contigenciadas, totalmente inseguras do saber.
Nas exposies a seguir, trataremos da especificidade dessa inteleco.
D-se um passo decisivo na direo de uma aclarao da forma da teoria
de Luhmann e seu modo especfico de inteleco quando se leva a srio
justamente a absteno da teoria de ir no encalo de sua prpria protolgi-
ca no estilo do perguntar filosfico. Isso constitui nela primeiramente uma
despreocupao bem caracterstica quanto ao fundamental - um fundamental que
8 Sobre a relao entre a teoria terico-sistmica do sentido e a metafsica, v. a Seo XI do captulo do sen-
tido in: Niklas Luhmann. Sozjale S;,steme. Frankfurt: Suhrkamp, 1984, p. 143ss.). A isomorfia das duas teo-
rias (da teoria do sentido e da metafsica) reconhecida por Luhmann (trata-se em ambas de um "conceito
de coeso auto-referente, que toma a acolher inclusive a formulao desse conceito no conceito formula-
do" [p. 145]), mas a incluso da teoria terico-sistmica de sentido no mbito metafsico recusada (a pri-
meira "no formula nem uma primeira nem uma ltima filosofia. Ela inclusive evita uma atribuio tcni-
ca 'filosofia"' [p. 145]).
308
JEAN CLAM
impeliria o pensamento para o fantmico de um jogo de palavras que de

qualquer modo jamais conseguiria avanar at uma verdadeira sondagem
das razes ltimas e, desse modo, teria de sacrificar de antemo a pretenso
filosfica. Essa despreocupao de Luhmann quanto ao que serve de fun-
damento inquestionvel. Ela existe nele de fato, de incio e como norma:
ele simplesmente afronta os seus tremendos esforos em prol da hiper-
reflexividade do tipo de observao que ele necessita para a sua teoria da
comunicao social - como intersubjetividade que produz todo o sentido
na efetuao dos seus atos -, ao definir os mbitos oqjetais de sua teoria como
pura e simplesmente dados empiJicamente ("h sistemas", "h comunicao").
Com tais proposies, a teoria surpreende e irrita sobremaneira. Em certo
sentido, ela escarnece os riscos laborais de construo da hiper-reflexivida-
de da teoria que crescem assimetricamente em relao quelas proposies
a ponto de se sobreporem a elas.
A teoria principia simplesmente com a facticidade de seus objetos.
Trata-se, no entanto, de objetos bem curiosos, chamados de sistemas e
com os quais se tem em mente objetos barrados ou "a-jetos" [Unjekte]. A
teoria os descreve, manipula, conceitualiza, extrai delas construes que
ela, em seguida, encaixa na rede da teoria. A ambigidade da teoria consiste na
falta de uma problemtica do incio que se ocupe justamente com a facticidade
de seus objetos 9 e o simttltneo desdobramento da teorizao ao longo de uma
multiplicidade de temticas da efetivao e da condensao da comunica-
o como processo dado. O principiar despreocupado com objetos assim
como eles se apresentam "empiricamente" um trao bsico da desenvol-
tura da teorizao luhmanniana. Mas o que serve de suporte a essa desenvol-
tura e a torna, em ltima anlise, possvel?
9 Uma problemtica que foi desenvolvida por todas as filosofias desde Plato e com veemncia radicalizada
desde Descartes.
309
0 QUE MESMO TEORIA?
Teoria sem adequao, inteleco a partir da incongruncia
Minha idia que Luhmann no pde deixar de perceber que com a

pergunta a respeito de como determinados sistemas (consciente e comuni-
cao) podem chegar a ser sistemas de sentido topou-se com um ponto de
inadequao no aperfeiovel da teoria. O sentido pura e simplesmente no po-
der ser adequadamente teorizado pela teoria sistmica, enquanto esta tiver a pre-
tenso de refletir em si mesma uma formao de sentido geral, ou seja, as
estruturas de formao dos objetos, e desse modo afirmar que reflete a for-
mao de sentido que se efetua nela mesma. Luhmann no reconhece isso
abertamente, pois ele j tem um ttulo para isso na manga: paradoxalidade.
A inadequao da teoria no rematizada por ele como tal, mas vista
como efeito da estruturao paradoxal dos seus objetos. Isso no a torna
em si nem problemtica nem impossvel. O ttulo que Luhmann emprega
para a auto-sobrecarga da cincia, apresentando-a como trama de paradoxalida-
de e complexidade, (o aumento da) capacidade de dissoluo.
Esse o modo que Luhmann achou para reconhecer aquilo que
chega mais prximo do que ns chamamos de inadequao da teoria. O
seu teorema do aumento da capacidade de dissoluo da cincia (na moderna
sociedade funcionalmente diferenciada) abriga uma verdadeira subverso
da autocompreenso da teoria. Capacidade de resoluo o ttulo dado
para a contingncia de todas as composies de sentido e para a possibili-
dade de sua ilimitada intensificao mediante a solicitao ou a explorao
de outros modos possveis de construo daquelas composies. Isso faz
com que toda constituio de sentido remonte a uma seleo. Dentre mlti-
plas sries do possvel, so selecionados os nexos referenciais, e esse estrei-
tamento do possvel guiado por pontos de vista, eles prprios contingentes,
no obrigatrios, de superioridade de determinadas selees em relao a
outras. Para esses pontos de vista da seleo com base na melhora geral,
mantidos em aberto, materialmente no determinveis, tem-se mo o t-
tulo "funcionalidade".
Luhmann incrementou a compreenso de funo no sentido de que
o conceito passou a acolher a dimenso da contingncia. No h nada que
permita determinar previamente a funcionalidade da funo - nem mesmo
a evoluo, j que nenhum impulso para evoluo foi implantado de antemo
310
JEAN CLAM
nas operaes dos sistemas e j que evoluo s passa a significar algo post

factum e restrito a esse factum. 1 Em si a funo deve ser posta como eqifuno
e isso desde o princpio. Pois a funo um ponto de vista da permutabilidade de
pontos de vista.
O ponto de partida de Luhmann na capacidade da cincia de proce-
der a um aumento infindo da resoluo de seus objetos faz com que ele se
depare com o problema da inadequao da teoria, s que de um ngulo visual
diferente do nosso. Nele a inadequao refletida a partir da estrutura de
aquisio do saber e no a partir das nodosidades paradoxais de seu come-
o junto a si mesmo. O interesse desse ponto de partida certamente consis-
te na liberao de uma possibilidade de aquisio de saber ao longo dos trajetos as-
cendentes da capacidade de dissoluo da descrio cientfica, desonerada
das paradoxalidades do seu incio. O aspecto bem especial dessa abordagem,
contudo, a inverso rapidamente efetuada por Luhmann da figura da
construo e da dissoluo: cm vez de encarar esta ltima como um obst-
culo aquisio de saber e trabalhar no sentido de refre-la e reduzi-la,
pe-se, bem pelo contrrio, a intensificao da dissoluo como condio da possibi-
lidade de produo de saber, e, mais do que isso, sob as condies da policon-
textualizao de todas as ordens de sentido, da explorao do sentido de
modo geral.
Portanto, o que importa inflamar e desencadeara dissoluo: todo sen-
tido transformado em contedo e todos os nexos evidenciados devem ser
postos como contingentes mediante sua sujeio flutuao que resulta do
exame funcional de suas composies. Na base de cada contedo, torna-se
visvel, ento, a funo que lhe confere coeso e consistncia. Pela aplica-
o da equao "funo = eqifuno" passa a vigorar a permutabilidade
dos pontos de vista facticamente instituidores em cada caso individual. Em
seguida, s se precisa abalar um pouco os contedos mediante a "eqifuncio-
nalizao" de sua equao para fazer com que comecem a fluir totalmente.
A liquefao de todos os contedos fixos mediante o contingenciamento
de sua construo pela jogada da permutabilidade das diferenciaes que
os sustentam consiste na intensificao da capacidade de dissoluo do
10 Funcionalidade e seleo exigiriam um tratamento mais detalhado, que, por sua vez, obrigatoriamente de-
sembocaria na temtica muito complexa da evoluo. Para no deixar a nossa discusso desbordar, limi-
to-me ao mais necessrio em termos conceituais.
311
0 QUE MESMO TEORIA?
observador, o qual se apropria de tal estilo de observao e de concepo

de sentido.
A deciso pioneira foi reconhecer que essa estrutura inicial da aqui-
sio de sentido na verdade produz cognio apartir da incongruncia e sentido a
partir do cruzamento de contingncia. Diante disso, preciso revisar parcialmen-
te o parecer inicial de que a teoria sistmica de Luhmann obrigatoriamente
fracassaria na abissalidade do sentido de sentido e que sua tematizao des-
se objeto em todos os casos permaneceria inadequada. Ocorre que Luh-
mann encontra um caminho que conduz para fora do campo magntico
das paradoxalidades abissais do incio e inaugura o carreiro de uma produo de
saber extremamente ativada. A inverso dos termos em que se punha o proble-
ma do saber at ento tambm inverte a valorao de adequao e inade-
quao das descries cientficas - sim, das concepes gerais de sentido.
Isso quer dizer que no faz diferena ou nem mesmo decisivo que a aqui-
sio de saber seja efetuada de modo adequado, porque a teorizao adequada
de qualquer modo no pode mais designar o nico intuito da teoria. Na nossa si-
tuao epistemolgica, isto , nas nossas condies de produo de intelec-
o, o inteligvel s pode ser concebido de modo incongruente, inadequa-
do sob condies da exigncia de adequao.
A incongruncia s faz sentido e efeito se ela estiver em uma rela-
o de total e real tenso com a congruncia; a inadequao s produtiva
se ela se encontrar em contraste com a adequao. Para Luhmann, a inten-
sificao da capacidade de dissoluo da cincia significava intensificao
da sua capacidade de produo do novo e surpreendente mediante o con-
tingenciamento das respectivas funes, em cuja moldura cada coisa sab-
vel possua a sua inteligibilidade. Mas a adequao persiste porque ela sem-
pre se entende como a ponta mais avanada da inteligibilizao de algo. Pensar a
partir da funo como eqifuno corresponde hoje forma que assume a
vontade de produo das condies de inteligibilidade com ndices extremos de contin-
gncia. Trata-se de dificultar de tal maneira para si mesmo o caminho at a
compreenso que a inteleco brote da tenso maisforte possvel entre a conscincia do
problema e a operacionalizao de uma soluo para oproblema.
Esse o caminho que deve ser percorrido hoje - j que est desa-
parecendo a possibilidade de adequao no nvel estrutural ou epocal -
por um empreendimento que quer se manter em movimento com intuitos
tericos. isso que o diferencia de projetos intelectuais - como os
312
JEAN CLAM
ps-modernos - , que concebem a ausncia da adequao como impossibi-

litao da aderncia do compreender ao fenmeno, e desperdiam, desse
modo, a chance da produo de noes e aclaraes com base em aspectos
do mundo. O que a teoria de Luhmann, em contrapartida, afirma tacita-
mente a persistncia da possibilidade de inteleco terica sem adequao. Em todo
caso, ela chama de teoria aquilo que ela faz, e ela o chama to-somente de
teoria - ele no conhece nenhum outro nome para aquilo que ela promove.
Mas o que nela inquestionavelmente acontece, o acontecimento que se d
por ocasio da elaborao ou do reprisar dos textos por ela produzidos,
inteleco. As condies epocais do franqueamento de sentido, ou seja, as
condies criadas pela concepo histrica de um sentido do sentido, no
destroem todas as chances de inteleco terica.
Fragmentariedade, cruzamento, clareza
A comprovao oferecida pelo modo encontrado por Luhmann

de cruzar peas tericas que aclaram uma srie limitada de fenmenos ou
tambm as nodosidades lgicas, protolgicas, epistemolgicas e filosficas
e surpreendentemente extrair sentido delas. A surpresa tanto maior quan-
to melhor Luhmann consegue despertar novas inteleces, isto , lanar
nova luz sobre os fenmenos, no a partir das peas mesmas, mas a partir
do seu cruzamento. O peculiar em tal cruzamento que ele no possui um
mtodo. Ele no procede sistematicamente, ainda que seja contnuo e per-
passe todos os princpios tericos de Luhmann. Essa falta de sistemtica
ou mtodo reside, entre outros, no fato de que as peas tericas requisita-
das ou manejadas no recebem uma ordenao por parte da teoria. No se
v nenhum esforo de Luhmann no sentido de criar uma hierarquia ou
uma ordem temtica ou uma ordem metdica entre as peas. Elas no so
ordenadas segundo sua prpria importncia, nem segundo um valor fixo a
ser atestado por elas nem segundo a seqncia de sua insero na teoria.
Em lugar nenhum da teoria de Luhmann, sucede que a exposio de uma
problemtica ou de uma pea terica prpria traga baila certos emprsti-
mos tericos bem determinados em uma seqncia significativa. Nenhuma
313
0 QUE MESMO TEORIA?
pea terica tomada de emprstimo, requisitada, introduzida na fbrica in-

telectiva de seu teorizar ps-ontolgico e assim remodelada possui qual-
quer prioridade permanente para Luhmann. 11 Sempre se pode antepor ou
pospor outras peas; tambm se pode comear ou parar de modo bem di-
ferente. A teoria no uma sntese de seus emprstimos e sim uma fbrica de contingn-
cia do cruzamento destes. Ela vive de sua capacidade de sazonar a partir da con-
tingncia do cruzamento surpresas que levam ao desdobramento de poten-
cialidades cognitivas.
Fica-se tentado a conceder lgica da forma de Spencer Brown tal posi-
o prioritria entre as peas tericas requisitadas, porque, medida que
Luhmann ia promovendo a sua teorizao, ela ia sendo postada cada vez
mais no incio de todas as suas apresentaes ordenadas de aspectos de seu
princpio ou de concepes tericas relativamente fechadas de subsistemas
sociais individuais. S que a lgica de Spencer Brown no leva muito longe
sem a teoria da autopoiese, esta no segue adiante sem a da codificao e do
processamento, prpria da teoria da comunicao, e esta, por sua vez, no
prossegue sem a teoria mediolgica da composio da forma em matrias e
sua flutuaes etc.
Todos esses emprstimos de cunho terico geral ainda no desper-
tam, sobretudo por si ss, nenhuma noo terico-social, no levam a ne-
nhuma vivncia intelectiva de viso terica de fenmenos sociais, isto , de
fenmenos da construo e circulao de sentido em snteses da intersub-
jetividade. Para isso, eles devem ser cruzados, por seu turno, com peas oriun-
das do reservatrio ocenico do saber emprico, histrico e terico de to-
das as possveis disciplinas - como, por exemplo, das cincias da cognio,
da biologia, especialmente da neurobiologia, da fsica terica, da evoluo,
da matemtica, da lingstica, da cincia literria, da teoria da arte, da hist-
ria do direito, da dogmtica jurdica, da teoria jurdica, da histria e teoria
da cincia, da pedagogia e sua psicologia, das cincias do esprito, da teoria
poltica, da economia da teoria organizacional, da teologia e da histria da
religio.
11 Nenhuma pea terica ocupa de antemo uma espcie de posio fundadora. Muito menos esta ocupada
por alguma filosofia pronta, que disponibilize os fundamentos tericos .
314
JEAN CLAM
Em Luhmann, a inteleco terica produzida pela conexo entre-

cruzada de peas prototericas, que, por sua vez, esto cruzadas entre si,
produo geral, sempre desbordante, que envolve e ajuda a inflamar aquela
inteleco, de saber que, onde quer que ele ocorra, sempre se mostra rele-
vante. Os materiais que ingressam nafbrica terica de Luhmann no possuem consis-
tncia nem em si nem entre si. Pois eles so tomados de emprstimo em es-
tado fragmentrio - freqentemente sem levar em considerao o contex-
to, sua inteno prpria e coerncia interna. Eles so extrados do seu pr-
prio todo consistente e encaixados nos novos contextos da teoria, que mui-
tas vezes se encontra muito distante do lugar original daquelas peas. Isso
quer dizer que, na fala do emprstimo e processamento de peas tericas, a
nfase deve ser posta sobre ''peas". Aquelas peas de fato no so apenas pe-
as em relao ao seu novo entorno em outros princpios tericos, com os
quais elas so reticuladas mediante a operao do teorizar. Elas so peas
[Stcke] j em relao a si mesmas. As teorias tomadas de emprstimo quase
sempre so ''peas partidas" [Bruch-Stiicke],jragmentos tericos, que provm ou
sobram de um rompimento de seu todo original. Em lugar nenhum isso
mais notrio do que na pea "meio-forma", de Fritz Heider, cuja inteno
original praticamente nada tem em comum com o que Luhmann faz dela.
A fragmentariedade intrnseca das peas j , portanto, em si mesma um processo
tcito de cruzamento.
Portanto, a esse processo se acresce a longinqidade entre as peas
visivelmente entrecruzadas. Dessa vez, a sua heterogeneidade salta aos
olhos. Elas no s procedem das disciplinas mais variadas e mais distancia-
das umas das outras, mas elas tambm so diferenciadas ao extremo quan-
to ao seu nvel terico e complexidade dos processos intelectivos que
cada uma delas mobiliza. Isso quer dizer que aqui a fragmentariedade flui, por
um lado, da heterogeneidade da procedncia das peas, que pertencem a horizon-
tes do saber sem nenhuma relao recproca. 12 Por outro lado, ela se origi-
na dos imensos diferenciais intelectivos que subsistem entre as peas individuais.
12 Naturalmente que essa ausncia de relao est dada para aquele observador da paisagem do saber que a
contempla com os culos da epistemologia corriqueira. No h razo nenhuma para que a teoria da cin-
cia tradicional questione a autonomia das disciplinas e a solidez de seus limites. parte desse ponto de vis-
ta das subdivises e delimitaes disciplinares, pode-se fazer vigorar o ponto de vista teoricamente mais
profcuo da variedade das estruturas de inteligibilidade.
315
0 QUE MESMO TEORIA?
Em Luhmann nos deparamos com vizinhanas as mais malucas - que mui-

tas vezes podem ser visualizadas de modo condensado num panorama de
suas indicaes bibliogrficas. Os princpios - tericos ou ento empri-
cos - mais "travados", mais tradicionais, executados com a mais elevada
densidade ontolgica, encontram-se muitas vezes entrelaados com os
princpios mais ousados, mais diferencialistas, em um mesmo trajeto teri-
co parcial de Luhmann. Em lugar nenhum se mantm uma separao de
coisas que no pertencem juntas, nem se topa com o traado de limites
que levam das peas tomadas de emprstimo ao princpio propriamente
dito da teoria.
De fato, as figuras intelectivas atuantes nas peas diferenciadas so do
mais disparatado nvel: algumas atingem extremos de sutileza produzindo si-
nuosidades dentro de si e em torno de si mesmas, autopressuposio e
auto-absteno; outras se detm no nvel intermedirio das dinmicas de
descrio de nexos intricados refreadas por estatutos transcendentais; ou-
tras, por fim, correm destemidamente para diante em um plano de obser-
vao emprica ou histrica de primeira ordem, despreocupadas quanto a
quaisquer enredamentos dilemticos ou referncias circulares. Esses dife-
renciais de modo algum so hierarquizados e o que neles foi cruzado de
modo algum est, por sua vez, ordenado de tal maneira que seria tanto mais
intelectivamente produtiva quanto mais elevado o posto que ocupa na hie-
rarquia da intricao e paradoxalidade. Muito freqentemente, os princ-
pios mais singelos, que penetram mais fundo na amplitude do material,
provocam as estimulaes mais fortes. Isso quer dizer justamente que o teo-
rizarps-ontolgico , de modo conseqente, coisa de acontecimentos e no de con-
tedos nem de figuras em si. Ele um operar de acordo com a s-efetuao, no qual
o que importa o que poder vir a ocorrer, o que poder suceder em ter-
mos de clareza (da viso e do que se v).
Portanto, no para menos que se fica no entrelaamento, no cru-
zamento, na mescla de peas tericas heterogneas. Pois a prpria teoria
nada mais que aquela fbrica que processa a fragmentariedade pluridimensio-
nal: a fragmentariedade das peas mesmas, a fragmentariedade das peas umas
para as outras e a fragmentariedade do nvel de intricao ou das figuras de
complexidade no conjunto da construo da teoria. A originalidade dos
processos intelectivos reside, em tal estruturao da teoria, na fragmenta-
riedade e no cruzamento. Pois justamente os diferenciais dos fragmento s
316
JEAN CLAM
tericos so produtivos em termos de inteleco. Deve-se dizer at, como

j indiquei anteriormente, que esses diferenciais e a tcnica de seu cruza-
mento encontrada por Luhmann representam o nico recurso heurstico
de uma aquisio de sentido adequada s condies histricas das concep-
es de um sentido do sentido. Hqje a huresis s pode acontecer da seguinte
forma: em inadequao fimdamental tanto em relao a alguma coisa quanto em relao
a si mesma, persistindo uma tenso para a adequao, que se manifesta, uma vez mais,
na margem extrema da inteleco retesada pela fragmentariedade epelo cruzamento.
Teoria, inteleco, existncia
Esse tipo de inteleco merece, na minha argumentao, perfeita-

mente o ttulo "teoria". Ele, ademais, requer esse ttulo, no porque se si-
tuasse em continuidade com alguma teoria clssica, mas porque ele proces-
sa o tipo de aclarao, produz o tipo de clareza, que at agora sempre foi a obra
peculiar da teoria. As condies completamente novas da produo de tal clareza
redundam no novo sentido de teoria: se a teoria ps-ontolgica comparti-
lha, com a forma terica at agora familiar a ns, aquela qualidade especfi-
ca da vivncia da criao intelectiva da clareza, ento ela compartilha com
ela, em ltima anlise, o cerne do projeto e da pretenso da teoria. As duas
formas tm em comum o modo como a aclarao produzida nas coisas,
nos conceitos, nas intenes e construes de ambas. Ambas fazem sentir
como potncia explicativa o seu potencial de produzir inteleco na qualidade
de vivncia especifica egratificao especifica da teoria. Trata-se da potncia realiza-
dora de uma composio que, retesada em volta de sentenas, desenvolve
sua eficcia como inteligncia do modo de penetrar e como elegncia do
entrelaamento. Ela impressiona o intelecto que a opera como um poder
que o preenche com uma medida plena de entendimento: ela nele o acon-
tecimento de uma clareza que sacia a sua "capacidade" (capacitas) de inteli-
gncia e vivenciada como exerccio de uma faculdade (de uma potncia)
que permite captar aspectos do mundo e se alegra com sua prpria poten-
cialidade de efetuao. Esta ajouissance da teoria e seu definiens ltimo ao final
da sorte que hoje lhe coube.
317
0 QUE MESMO TEORIA?
No horizonte da auto-renncia do saber, marcado pelos desmoronamen-

tos da metafsica com a diferencializao, o contingenciamento, a eqifun-
cionalizao, a heterotopizao, a indiferentizao de todos os contedos
do saber, desponta uma nova forma de teoria na bricolagem heurtica de Niklas
Luhmann. Ela se move na crista ngreme situada entre o penhasco da
auto-obstaculizao dos incios paradoxais que se reintroduzem em si mes-
mos e o abismo das aleatoriedades de teorias que no conseguem se refletir
nas novas molduras. Nela continua acontecendo aquela realizao caracterstica de
clareza na vivncia da inteleco que serve de estmulo existncia e em tantos
sucedimentos gratifica to profundamente que ainda pode ser dedicada
teorizao como huresis da clareza.
A escolha existencial de Niklas Luhmann foi, por assim dizer, a de traba-
lhar constante, diria e continuamente na produo de noes. No seu
caso, a organizao de tal produo assumiu uma forma oficinal, movida
por aparelhos, ordenada e desordenada. O que importava era conservar a
teoria remetida ao seu mero acontecimento, desvinculada da consistncia de seus
contedos e da construo slida de suas sentenas, apesar dessas dissolu-
es de seus resultados. No porque Luhmann tivesse uma predisposio
inicial para a teoria, mas porque, quanto mais ele experimentava, mais ele
via que a teoria simplesmente podia continuar a ser praticada como tal com
as mesmas gratificaes excitantes, sim, podia continuar a ser operada com
estimulaes ainda maiores, resultantes da crescente intensidade da surpre-
sa. Pode-se imaginar como se acelerava o corao do pesquisador ao cons-
tatar que seus princpios tericos tinham continuidade e produziam um
alto grau de clareza intelectiva e estimulao intelectual a partir dos cruza-
mentos contingentes de peas tericas incongruentes. No escurecimento da
inteno do saber, provocado pelo desmoronamento de todos os estatutos
identitrios, Luhmann pde experimentar que essa inteno continua sen-
do possvel como teoria: que seu fio no se rompeu, mas continuou a cres-
cer e a se multiplicar medida que ela era praticada. E no s isso: com as
multiplicaes dosfios tericos, surgiu uma patenteao da prpria inteleco terica, que
surpreendeu a si prpria com isso. A teoria ficou tremendamente surpresa
com sua capacidade de vida, sim, ela ficou surpresa com essa capacidade
como o nico recurso epocal de feitio novo que ela possua.
Sendo assim, Luhmann pde levar uma existncia totalmente dedica-
da teoria como produo de inteleco a partir da supercomplexidade dos incios para-
318
JEAN CLAM
doxais e das continuaes incongruentes, uma produo que segue seu prprio rumo, irre-
freada, despreocupada. Destituda dos suportes fixos de suas condensaes
em "casos parte" [Abjllen = restos]* subsistentes, a teoria e o terico pas-
saram a ter de viver apenas da efetuao ao vivo da prpria operao terica. Ne-
nhum operatum podia resultar desta nem ser legado por ela. Por essa razo, a
teoria no pde atingir o ponto de estagnao. Ela s existia enquanto se
mantinha em operao. Isso explica sua organizao como fbrica em fun-
cionamento. Eu disse h pouco: como fbrica oficinal, movida por apare-
lhos, ordenada e desordenada. Eu me referia mais impressionante das
metforas, ao mais impressionante dos significantes da estrutura epocal de
nosso conhecimento, representada pelo fichrio de Luhmann. Trata-se de
um constructo real, da expresso mais plstica do cruzamento, entrelaa-
mento e produo da inteleco a partir da incongruncia. Trata-se do signi-
ficante por excelncia da inteleco terica ps-ontolgica. Nesses termos, ele seria,
como coisa, uma das entidades mais dignas de serem guardadas, das mais
dignas de serem contempladas: a metfora de uma fbrica do saber, de um
processador que dissolve toda identidade em diferena, mas que ao desafio
da dissoluo diferencialista contrape a vitalidade fctica da operao te-
rica e suajouissance continuamente experimentada. De modo semelhante
mquina de calcular de Pascal, ele constitui, como significante reificado,
uma figura real que concentra em si estruturas epocais.
Se retornarmos agora metaforiZfZo do sistema feita por Peter Fuchs,
podemos compreender bem porque ela ameaa desatTm?}ar o projeto terico
que Luhmann desenvolve com a ajuda da idia do sistema. porque ela
torna impossvel reconhcer a forma de um teorizar ps-ontolgico como modo
de inteleco em sua originalidade epocal. Essa forma afogada dentro do
paradigma desconstrutivo. Desse modo no se chega a perceber que a mo-
bilidade e a fluidez das noes tericas no abranda a realidade da intelec-
o e no a torna comparvel com o que acontece nas observaes da dijf-
rance ou da escrita a respeito da "escrita". A teoria de Luhmann franqueou,
sob as condies do pensamento ps-ontolgico, um mbito da huresis
* N. do T.: o autor faz um jogo de palavras com "Abfall [resto, lixo]" e "Ab-fa// [ex-caso]".
319
0 QUE MESMO TEORIA?
que pde continuar a nutrir a enrgeia e a eudaimona13 da atividade terica.

Desse modo, continua aberta a opo de ver teoria como um acontecimen-
to de sentido parcialmente aclarador, que impulsiona a existncia para pro-
gredir na inteleco. O fato de essa inteleco no possuir critrios e no
realizar nada que no possa advir de sua prpria operao no lhe causa
demrito.
13 Aqui naturalmente no no sentido metafsico, mas no sentido da gratificao fragmentria inerente ao ato
da inteleco. Mais acima chamei isso de jouissance, embora o que eu pretendia dizer com esse termo no
coincide inteiramente com o significado lacaniano.
PosfCIO
Alguns captulos des te livro foram publicados em peridicos numa

forma inalterada ou levemente modificada. 1 Outros foram redigidos em
verso original inglesa como contribuies para livros ou como artigos de
peridicos. 2 Es tes foram includos aqui numa traduo s vezes reformula-
da para a lngua alem .
A sobreposio dos temas principais nos diferentes captulos leva a
uma certa repetio na elaborao de suas problemticas. As formulaes
que resultaram distintas de caso para caso e o deslo camento da perspectiva
de uma expo sio para a o utra m e levaram a, em determinados trechos,
preferir uma certa redundncia a apagar a diversidade instrutiva dos pontos
de p artida.
Die Grundparadoxie des Rechts und ihre Ausfaltung. Beitrag zu einer Analytik des Paradoxen. L.eitschrift
fiir Rechtssoziolo,~ie. Caderno especial 21, n. 1, 2000, p. 109-143 (bem como in: Teubner, Gnther (Ed.). Die
Rckgabe des Z}Viilfte11 Ka111ds. J\ 'iklas L11h111a1111 i11 der Disk11ssio11 riber Gnrchtigkeit. Stuttgart: Lucius & Lucius,
2000).
Das Problem der Kopplungvon Nur-Operationen. Kopplung, Verwerfung, Verdnnung. SozialeSyte111e,
V. 7, n. 2, 2001, p. 222-240.
\\las ist noch Theori e) SozialeSpteme, \'. 9, n. 1, 2003, p. 160-182.

2 " Die spezifische Autopoiesis des Rechts" foi publicado como: The Specific autopoiese of Law: Bet\\een
Derivative Autonomy and Generali sed Paradox", in: Priban,Jiri, Nelken, Da,id (Eds .). Law's f\'ew Bo1111da-
ries: The Consequmces of ~~ai A111opoinis. Aldershor: Ashgare Publishers, 2001, p. 45-79.
" Die Operation ais a!Jeiniger Konstiruens des Systems" foi publicado como: System's Sole Constituem,
the Operation. Clari fying a Central Concept of Luhmannian Theory. Acla Sociolo,gica, v. 43, n. 1, 2000, p.
63-79.
"Die Referenz ,on Paradox" foi preparado como contribuio para um livro a ser publicado por Oren Pe-
rez e Gmher Teubner com o ttulo Paradox a11d SdfRifi:rence in lhe J,aw. [N. do T.: publicado com este ttu-
lo por Lior Barshak, Oxford, 2005].
322
JEAN CLAM
Gostaria de agradecer a Martin Urmann por sua ajuda extremamen-

te cuidadosa na correo do texto. Ademais sou grato a Tobias Werron e
Christian Mersch por suas crticas e correes a algumas contribuies des-
te livro.

Clam, Jean - Questões Fundamentais de Uma Teoria Da Sociedade. Contingência, Paradoxo, Só-Efetuação

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Clam, Jean - Questões Fundamentais de Uma Teoria Da Sociedade. Contingência, Paradoxo, Só-Efetuação

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QUESTES FUNDAMENTAIS DE UMA

10IJ EDITORA UNISINOS

Editora da Universidade do Vale do Rio dos Sinos

Telef.: 51. 35908239

2006 Direitos de publicao em lngua portuguesa no Brasil cedidos

Sob direo de Vicente de Paulo Barretto

Impresso, primavera de 2006

19 I. O conceito da contingncia social e sua construo terica

67 II. Contingncia, dupla contingncia, o Outro e o Outro no Outro.

89 A instncia do Outro como instncia da lei

99 I. A paradoxalidade fundamental do direito e seu desdobramento. Con-

143 II. A autopoicse especfica do direito. Entre autonomia derivada e pa-

191 III. A referncia do paradoxo. Em busca do paradoxal como perplexi-

223 I. A operao como componente nico do sistema. Operao sistmi-

267 II. Problemas do acoplamento de s-operaes. Acoplamento, rejei-

293 O que mesmo teoria?

312 Fragmentariedade, cruzamento, clareza

A pergunta pela peculiaridade da teoria

A teoria sistmica de Niklas Luhmann faz exigncias quase impos-

O encontro com uma construo cientfica como a teoria luhman-

, um autocompreender-se atual da teoria, capaz de obter um reconheci-

Todavia, ao ser tomada a deciso de romper a imanncia teoria,

diferenas ativadas por sistemas gerados da diferena. suficiente perce-

Os estudos a seguir se articulam em torno de trs temas bsicos da teo-

to-somente as diferenas, que sempre poderiam tambm ter sido outras.

l. CONCEITO DA C:ONTINGNCfA SOCIAL E SUA CONSTRUO TERICA

A teoria de Luhmann oferece uma srie de conceitos novos ou re-

abstraes imanentes teoria, a articulaes conceituais e a tpicas indu-

Prenoo e topologia de uma contingncia social

A pergunta pela contingncia social a pergunta pela capacidade

Minha tese que a exigncia principal de uma aproximao ao com-

um recorte, que se encaixa entre outros espaos ou tambm obliquamente

O plano do prescrito e do moralmente tradicional: a comunicao

4 A expectao marginal do anmico plausvel enquanto a ocorrncia da ao anmica mobilizar a conde-

A esfera da comunicao social possvel no formalmente defin-

diferente e torna incerto o traado do familiar e habitual. Mas h tambm

Figuras tradicionais e modernas da contingncia

Conforme descrio sociolgica clssica, as sociedades tradicionais

prpria modernidade. Grupos sociais, instituies polticas, organizaes

Processos e dimenses da criao de margens

Sobre esse quadro geral e bastante abstrato da questo, possvel

, no sentido estrito, tf?yrathen), 12 seja transformado e passe a caber na for-

produzir o incio de uma variao, que de certo modo constituiria a matriz

Pode-se distinguir primeiramente uma dimenso extensiva em que

Quanto mais abundantes os recursos, tanto mais facilmente se suportam

extremamente relativos. Eles nunca so nativos. Eles no so atributos das

nveis de formulao da questo, pois ao redor do nvel extensivo deposi-

A dimenso medial - nos termos da dimenso dos meios simboli-

outra mediante a atribuio da codificao apropriada. Atravs da combi-

sua prpria estrutura aquilo que chegamos a conhecer como um momento

Novas possibilia so criadas nas margens do espao central da comu-

16 N o sentido habermasiano de no-funcional, no estratgico.

Trata-se da disposio mental da saudao entusistica da novidade, que

sistmicos. O novo na inteno de sentido marginal a sua macicez semn-

do dano e sofrimento infligidos ao Outro comeam a exercer sobre ele um

progressivamente implementado; ele tende por si mesmo a desenhar crcu-

tornar-sensvel e um tornar-se-sensvel), que estimulada pela auto-angs-

Assim, se a elevao da sensibilidade um modo da criao de mar-

em termos de codificao e processamento e esto to autonomizadas

operativizao funcional trivializadora, o processo de elevao da sensibili-

sintaxes, ou seja, uma comunicao que assegura o crescimento do mundo

Assim como a dimenso medial, tambm a institucional representa

contingncia. As sociedades da modernidade europia tardia so decisiva-

fsicos, inteiramente externos sociedade. 28 Tudo isso um resultado im-