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03EDURO/2O612

JlD D U KR ISH N A M U R T I, te so fo hindu,


n a sceu em M adras, ndia, em 1895 (ou 1897,
segu n d o alguns historiadores). F oi ed u ca d o na
Inglaterra, on d e suas idias despertaram grande
interesse. Em 1923, A nnie B esa n t afirm ou ser
ele o M estre d o M u ndo, organizand o-se na Eu
ropa a O rdem da Estrela d o O riente, co m sed e
em O m m en ( llo la n d a ) e s e e s nacionais, in
clu sive no B rasil ( Instituio Cultural K rishna-
murti, R io d e Ja n eiro).
Krishnamurti viveu lod o o p erod o d e a gi
tao do seu pas, presen cia n d o as lutas san
grentas que dividiram a ndia. S eu pensam en to
revolu cion rio lo g o se im ps, atraindo m ultides
para ouvir as suas co n fern cia s.
K rishnamurti com b a te todas as religies,
cu ltos e cerim nias, afirm ando que no repre
sentam a total verd a d e, e que som en te atravs
do pensam en to l g ico o ser hum ano p o d e atingir
um est gio elev a d o . C om provando na prtica
as suas teorias, d issolveu em 1929 a O rdem
da E strela do O riente, criada por seu s segu id o
res e que pretendia apresent-lo co m o o M estre
do M undo.
Krishnam urti p erco rre o m undo, levan do
sabedoria e con h ecim en to, pronunciando as c
lebres co n fern cia s que o tornaram uma das
m aiores personalidades d este scu lo.
Jiddu Krishnamurti

A A rte da
L ibertao

Traduo de:
Hugo Veloso

D esenhos de M young Youn Lee baseados


em motivos de tapetes indianos.
NDICE

O P roblema da Existncia ................ 9

A N a t u r e za das R elaes H umanas ... 31

A A o Integrada .............................. 51

A Confuso da M ente .......................... 75


Taormina, onde Krishnamurti se refugiou para fugir da
perseguio motivada por divergncia com os hindus que
no aceitavam suas idias. De p: George Arundale, doutora
Mary Rocke, Nitya; sentados: Lady Emily, Krishnamurti e
senhorita Arundale.
O P roblema da
Existncia

C o m o teremos vrias contrariada por outra idia,


palestras nestas prximas e uma opinio gerar
semanas, acho importante seja contradio. E, portanto, de
compreendida a relao entre todo ftil procurar a soluo
o orador e vs. de um problema por meio de
uma idia. Como disse, as
Antes de mais nada, o que idias no produzem
nos interessa no so idias transformao radical; e nos
nem opinies. No estou tempos atuais essencial que
procurando convencer-vos a se realize, nas condies de
respeito de nenhum existncia do mundo, bem
determinado ponto de vista, como em nossas vidas
nem estou tentando transmitir individuais, uma
idia alguma, porquanto no transformao radical, uma
creio que idias, opinies, revoluo de valores. T al
possam operar uma transformao dos valores no
modificao fundamental na pode operar-se mediante
ao. O que traz a simples modificaes de idias
transformao radical a ou substituies de sistemas.
compreenso da verdade do
que . No estamos, pois, Est, pois, entendido que no
interessados em opinies nem desejo persuadir-vos nem
em idias. dissuadir-vos em relao a um
determinado ponto de vista.
A s idias sempre encontram No estou tambm fazendo
resistncia; uma idia pode ser o papel de guru para ningum,

pois no acho que um guru que tanto o Oriente como o
seja necessrio para o Ocidente se vem
descobrimento da verdade. envolvidos.
Muito ao contrrio, o guru
um verdadeiro empecilho ao E uma viagem de
descobrimento do real. No descobrimento que
estou, tampouco, procedendo empreenderemos juntos, com
como um guia ou chefe, o fim de observar diretamente
incutindo uma opinio, e com toda a clareza o que
criando uma organizao; est acontecendo. P ara tanto,
porque o guia sempre fator no precisais de guia, no
de deteriorao na precisais de guru, no
sociedade. necessitais de nenhuma
organizao, nem de opinies.
Seja-me permitido sugerir que, O que necessitais uma
antes de rejeitar qualquer coisa percepo clara, para ver as
que eu disser, a examineis coisas como so; pois, ao
muito atentamente, sem vermos as coisas com essa
tendncia alguma. dificlimo clareza, surge a verdade.
examinar uma coisa sem P ara enxergar claramente,
parcialidade, nem preconceito; requer-se ateno, no uma
mas, se queremos ateno espordica, mas
compreender alguma coisa, persistente, direta, positiva,
no deve haver preconceito, sem distrao alguma e
no se pode, simplesmente, essa que vai ser a nossa
relegar a alguma autoridade dificuldade.
antiga o que se est dizendo.
Esse , meramente, outro Temos muitos problemas:
mtodo de fuga. O que desejo polticos, econmicos, sociais
tentar chamar a vossa e religiosos, todos eles a
ateno para certas coisas; e, exigirem ao; mas, antes de
enquanto o fao, no fiqueis podermos agir, temos de saber
como simples observadores. o que o problema. Seria
Porque vamos empreender verdadeiro absurdo pr-nos
juntos uma jornada com o fim simplesmente em ao sem
de descobrir todo o desenrolar conhecermos todos os
da moderna civilizao, seu elementos de um problema.
esplendor e sua catstrofe, em Em geral, porm,
10
interessamo-nos pela ao, o que muito mais importante
desejamos sempre fazer do que sermos instrudos sobre
algo. o que devemos pensar.

H problemas comunais, E to grave na hora presente


problemas nacionais, o problema mundial, to
problemas relativos guerra, iminente a catstrofe, to
fome, a dissenses entre rapidamente se vai
grupos de lnguas diferentes, propagando o desastre, que
e inumerveis outros coisa de todo v pensarmos
problemas; e, em presena dos unicamente em conformidade
mesmos, desejamos saber o com uma frmula da esquerda
que devemos fazer. Nosso ou da direita. Uma frmula
impulso, nosso motivo, no pode trazer soluo
consiste inteiramente, no em alguma; s pode produzir ao
estudar a questo ou o restrita ao seu padro.
problema, mas, sim, em fazer Assim, o que tem importncia
alguma coisa com relao a primacial a compreenso de
ele. Afinal, um problema que estamos em presena de !
como o da fome exige muito j problemas que reclamam
estudo, muita compreenso. estudo muito cuidadoso e
N a compreenso h ao. Se isento de qualquer plano
meramente agimos em premeditado ou idia
conseqncia de uma reao preconcebida. No vou
superficial, tal ao de todo oferecer-vos um plano nem
v e s conduz a maior dizer-vos o que deveis fazer,
confuso. mas vs e eu vamos averiguar,
juntamente, em que consiste
A gora, se o quiserdes, vamos
o problema.
examinar com muita clareza,
sensata e racionalmente, todo Compreendendo o problema,
o problema da nossa compreenderemos a verdade
existncia. No vou dizer-vos relativa ao problema o que
o que deveis pensar como constitui a nica maneira
o fazem os propagandistas; racional de o atendermos. Se
mas, com o exame do que estais em busca de uma
, aprenderemos como pensar frmula, de um sistema, sinto
a respeito de um problema, dizer-vos que ficareis
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desapontados, uma vez que conseguinte, se assim posso
no tenho inteno alguma de expressar-me, se desejais
dar-vos uma frmula. A vida compreender, no deveis
no tem frmula. So os apenas escutar objetivamente
intelectuais que tm uma a exposio, mas experiment-
frmula, para impor vida. la interiormente.
A esse respeito devemos ficar
bem entendidos. No vou ser dogmtico
estpido ser dogmtico, e
Sem uma inteno sincera, no
as pessoas dogmticas so
chegareis jamais a
intolerveis. O homem que diz
compreender integralmente o
que sabe, no sabe e
problema da existncia. O
devemos precaver-nos de tais
problema no unicamente
pessoas. A o encetarmos a
hindu, maharashtra ou
viagem, precisamos ver bem
gujerat, sendo
claro o que necessrio. A
verdadeiramente infantil
primeira coisa essencial no
consider-lo assim. O
estarmos presos a nenhuma
problema universal. Vosso
experincia passada: nacional,
problema meu problema,
religiosa, ou pessoal.
o problema de todo indivduo,
seja na Europa, na Amrica
ou na Rssia. Se vamos empreender uma
verdadeira viagem de
Pois bem; pretendo ajudar-vos investigao, cumpre
a pensar corretamente; vs e desprender-nos de tudo o que
eu vamos empreender uma nos tolhe. Isso difcil,
viagem de investigao dos sobretudo para os mais velhos,
problemas da presente crise j mais firmemente radicados
mundial. P ara tal fim, preciso na tradio, na famlia; e para
convidar-vos a cooperar. Vs aqueles que tm conta corrente
e eu temos de fazer uma nos bancos. Os mais novos
viagem juntos, e ao encetardes se mostraro interessados se
a viagem precisais estar lhes acenarmos com uma
preparados para recompensa, se garantirmos
experimentar, observar, e uma alegria, uma posio,
perceber bem a significao uma soluo imediata.
dessa viagem. Por Estamos, pois, cercados de
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dificuldades por todos os natural que haja oposio, e
lados. essa oposio gera conflito em
nossa vida. Quando estamos
Pois bem; qual o nosso em busca de segurana, a
problema? O problema existncia uma batalha
comum de nossa existncia constante, um conflito
diria , sem dvida, o interminvel; e vendo-nos em
sofrimento. O sofrimento, sob conflito, vendo-nos aflitos,
diferentes formas, a sina de desejamos encontrar a
todos ns: sofremos verdade. T al , em sntese,
economicamente, socialmente, a nossa situao; entraremos
sofremos pela morte de em pormenores medida que
algum. Existe naturalmente prosseguirmos. O que mais
um desejo de nos sentirmos importa em nossa vida saber
em segurana no meio da como evitar o conflito, como
insegurana, da incerteza que no oferecer resistncia. Com
nos rodeia. Desejamos toda a certeza, este o nosso
segurana em relao ao problema, no?
alimento, ao vesturio, ao
teto; desejamos segurana em Em todo o mundo h guerras,
nossas relaes, em nossas h fome, luta, conflito entre
idias. No isso o que povos, entre famlias, no seio
procuramos? Queremos estar da famlia e fora dela; h
seguros com relao s nossas discrdia entre brmanes e
posses, que podem ser no-brmanes, entre hindus e
coisas, pessoas ou idias; e europeus, entre japoneses e
em defesa de nossas posses americanos, etc., etc. Nosso
estamos prontos a guerrear, problema imediato o da
mutilar, destruir. alimentao, da roupa, da
morada, saber se
A fim de estarmos em possvel produzir essas coisas
segurana em nossas relaes, essenciais para todos, de modo
em nossas posses, em nossas que no haja mais fome no
idias, criamos fronteiras mundo.
nacionais, crenas, deuses,
chefes, etc. Quando cada um Cada partido, cada sistema,
de ns est por essa maneira da esquerda, ou da direita,
a procurar a segurana, oferece uma soluo em
13
A vida no tem frmulas. So
os intelectuais que tm uma
frmula, para impor vida.
conflito com as outras, e vs apenas mais confuso. Como,
e eu nos achamos igualmente ento, encarar esses problemas
no meio da luta, politicamente, por maneira nova?
economicamente e socialmente.
Nossa existncia uma luta bem bvio que no podemos
constante para manter a nossa ficar espera de algum, guru
posio, para ganhar dinheiro ou guia, que venha resolver
e conserv-lo em nossas mos; nossas dificuldades. Isso
e vemo-nos assediados por infantil, um modo imaturo
inmeros outros problemas de pensar. A responsabilidade
o problema da morte e do vossa e minha; e uma vez
que acontece aps a morte, que falharam os chefes e os
o problema da existncia de guias, uma vez que nenhuma
Deus, da verdade, etc. Como significao tm as frmulas
devemos aplicar-nos a esses e os sistemas, no podemos
complexos problemas? ficar sentados como
expectadores, espera de que
Todos os intelectuais que se nos digam o que fazer. Assim,
tm ocupado com esses de que maneira devemos
problemas e tentado mostrar- proceder com relao a esses
nos o caminho tm falhado. problemas?
E esta a calamidade da
moderna civilizao, no Antes de agir, precisamos
achais? Os intelectuais saber pensar. No h ao
falharam, suas frmulas so sem pensamento. A maioria
impraticveis, e enfrentamos de ns, porm, age sem
diretamente o problema da pensar, e o agir sem pensar
fome e das relaes nos trouxe a esta confuso.
adequadas. O que nos Por conseguinte, precisamos
interessa, pois, a ao, descobrir como pensar antes
nossas relaes, o de saber como agir. Vs e
descobrimento de uma nova eu precisamos encontrar a
maneira de encarar esses maneira correta de pensar,
problemas. J vimos que se no achais? Se nos limitamos
os encararmos de acordo com a citar o B h a g a v a d Gita, a
as velhas e habituais diretrizes, B blia, ou o Alcoro, isso
no conseguimos nenhuma no tem significao; citar o
modificao fundamental, mas que outra pessoa disse no
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tem valor algum. Repetir uma que tanto individual como
verdade o mesmo que repetir universal, e para produzir a
uma mentira. Com o repetir ao correta que o resolver,
pensamos ter resolvido o deveis ser capazes de pensar
problema. Absurdo! corretamente; e para pensar
corretamente bem bvio que
precisais conhecer-vos a vs
A autoridade, moderna ou mesmo.
antiga, no tem relao
alguma com o pensar correto.
S quando vs e eu Nessas condies, nosso
descobrirmos a maneira de interesse principal no a
pensar corretamente, mera salvao pessoal, mas
estaremos aptos a resolver os saber pensar corretamente,
formidveis problemas que nos merc do autoconhecimento.
desafiam. Se esperamos que Os indivduos criam o mundo;
outros faam esse trabalho o indivduo, por conseguinte,
para ns, esses outros se de suma importncia. Vs
tornaro nossos chefes e nos e eu somos responsveis pela
levaro, como sempre, ao brutal confuso reinante no
desastre. mundo patriotismo, choque
das nacionalidades, discrdias
absurdas entre pessoas.
O ra, como comear a pensar
Examinaremos tudo isso mais
corretamente? P ara pensar tarde, mas perfeitamente
corretamente, precisais claro que vs e eu somos
conhecer-vos a vs mesmos, responsveis pelos sofrimentos
no achais? Se no vos
do mundo, e no uma fora
conheceis a vs mesmos, no
misteriosa qualquer. E direta
tendes base para pensar
a nossa responsabilidade, e
corretamente, e, portanto, o para produzir ao correta,
que pensardes no ter valor. precisamos pensar
Vs no sois diferente do corretamente. Por
mundo; o problema do mundo
conseguinte, vs e eu somos
vosso problema, e o vosso da mxima importncia.
processo individual o
processo total do mundo.
Isto , vs criastes o problema, Como disse, enquanto no
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souberdes o que sois, nenhuma Nessas condies, o que estou
base tereis para pensar com dizendo praticvel, no
justeza; e esta a razo por algo vago. M as cabe-vos, em
que essencial conhecerdes primeiro lugar, perceber o
a vs mesmos, antes de problema e depois averiguar
fazerdes qualquer coisa. A s a maneira de o enfrentar; e,
pessoas inteligentes diro enfrentando-o corretamente,
porventura: Conhecemos estareis capacitados a resolver
muito bem o problema o problema. Eis por que vs
mundial. Quem diz isso no sois da mais alta
quer agir. Apresentar uma importncia.
soluo para o problema Vou falar-vos, mais adiante,
mundial sem se conhecer a si sobre a maneira de uma pessoa
mesmo significa, apenas, adiar se compreender a si mesma,
o inevitvel, porquanto o para que seja correto o seu
problema do mundo o pensar e, por conseguinte,
problema individual de cada correta a sua ao com
um, o indivduo no est referncia aos problemas que
separado do mundo. nos defrontam. H uma
Compreender a si mesmo no diferena entre pensar correto
significa apartar-se do mundo. e pensamento correto. O
No h existncia no pensamento correto esttico,
isolamento. Coisa nenhuma enquanto o pensar correto
vive no isolamento, e no estou flexvel, est sempre em
propondo uma fuga vida, movimento. O pensar correto
uma esquiva ou um conduz ao descobrimento, ao
retraimento da vida. Muito conhecimento direto, e vem-
ao contrrio, s podeis nos com a observao de ns
compreender-vos a vs mesmos. O indivduo varia
mesmos em relao com constantemente e, por isso,
pessoas, coisas e idias, e essa necessita de uma mente
relao existe sempre, nunca sobremodo gil. Esse o nico
falta. O processo de relao caminho que conduz ao pensar
um processo de auto- correto e, por conseguinte,
revelao. No podeis ao correta, pela qual to-
renunciar s relaes; se o somente se poder resolver a
fazeis, deixais de existir. atual confuso.
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Em vista da guerra im inente e da d eva sta o atm ica da
hum anidade, no v o con cen tra r-n os na m era transform ao indi
vidual?

Esta uma questo muito muito cmodo dizer que os


complicada, que requer capitalistas ou os chefes
cuidadoso estudo; espero que desorientados so os
tenhais a pacincia de responsveis pela guerra. No
acompanhar-me passo a passo ntimo, cada um deseja
e de no desistir a meio riqueza, cada um deseja
caminho. Sabemos quais so poderio. So estas as causas
as causas da guerra; elas so da guerra, e os responsveis
bem patentes e at um colegial sois vs e eu. Acho que est
capaz de discerni-las: bastante claro que a guerra
ganncia, nacionalismo, desejo o resultado de nossa
de poder, divergncias existncia diria, com a
geogrficas e nacionais, diferena, apenas, de ser mais
conflitos econmicos, Estados espetacular e mais cruenta.
soberanos, patriotismo, uma
Uma vez que todos estamos
ideologia da direita ou da
esquerda impondo-se a outra, procurando acumular posses,
etc. amontoar dinheiro, criamos,
naturalmente, uma sociedade
A s causas da guerra so com fronteiras, limites e
engendradas por vs e por barreiras aduaneiras; e
mim. A guerra a expresso quando uma nacionalidade
espetacular de nossa existncia isolada entra em conflito com
de cada dia, no verdade? outra, resulta inevitavelmente
Identificamo-nos com um a guerra o que um fato.
determinado grupo nacional, No sei se tendes pensado
religioso, ou racial, porque neste problema. Temos a
isso nos confere uma sensao guerra nossa frente, e creio
de fora; e a fora, ser nossso dever averiguar
inevitavelmente, provoca a quem o responsvel por ela.
catstrofe. Vs e eu somos Um homem sensato, sem
responsveis pela guerra, e dvida, reconhecer que
no Hitler, nem Stalin, nem responsvel e dir; Vejo que
nenhum outro super-chefe. estou causando esta guerra e
19
E muito cmodo dizer que os
capitalistas ou chefes
desorientados so os
responsveis pela guerra. No
Intimo, cada um deseja
riqueza, cada um deseja
poderio. So essas as causas
da guerra, e os responsveis
sois vs e eu.
vou, por isso, deixar de ser Que deve fazer uma pessoa
nacionalista, no terei que deseja libertar-se das
patriotismo nem causas da guerra? Como
nacionalidade, no serei sustar a guerra? Pode-se
hindusta, nem muulmano, sustar a guerra iminente? O
nem cristo, mas um ser mpeto da ganncia, a fora
humano. do nacionalismo, postos em
movimento por todo ser
Requer isso uma certa clareza
humano, podem ser detidos?
de pensamento, clareza a que,
No podem ser detidos,
em geral, nos furtamos. Se,
evidentemente. A guerra s
pessoalmente, sois contrrio
ser sustada quando a Rssia,
guerra mas no por causa
a Amrica, e todos ns nos
de um ideal, visto que os ideais
transformarmos imediatamente
so empecilhos ao direta
e dissermos que no queremos
que deveis fazer? Que deve
mais saber de nacionalismo,
fazer o homem sensato que
que no seremos mais russos,
se ope guerra? Deve, antes
nem americanos, nem hindus,
de tudo, purificar a sua mente,
nem moslens, nem alemes,
no achais? libertar-se das
nem ingleses, mas entes
causas da guerra, como, por
humanos, entes humanos em
exemplo, a avidez.
nossas relaes, procurando
Logo, se sois responsvel pela viver felizes uns com os
guerra, deveis libertar-vos das outros.
causas da guerra. Significa
isso, entre outras coisas, que Se as causas da guerra forem
deveis deixar de ser nacional. desarraigadas de nossos
Estais disposto a isso? No coraes e nossas mentes,
estais, evidentemente, porque ento no haver mais guerra.
gostais que vos chamem hmdu, M as o movimento de foras
brmane, ou qualquer que seja prossegue com mpeto
o vosso rtulo. Isso significa crescente. Vou apresentar-vos
que venerais o rtulo e o um exemplo: quando uma casa
preferis a viver sensata e est ardendo, que fazemos?
racionalmente; por essa razo, Procuramos salvar da casa o
estais caminhando para a mais possvel, e estudar as
destruio, quer vos agrade, causas do incndio;
quer no. procuramos depois tijolos de
22
qualidade adequada, material uma das causas da
no inflamvel, um sistema guerra.
melhor de construo, etc.,
e tornamos a edificar a casa. Temos guerras contnuas; e,
Em outras palavras, todavia, quando nos
abandonamos a casa organizamos em prol da paz,
incendiada. fazemo-lo para ter mais poder
justamente uma das causas
De modo idntico, quando da guerra. No momento em
uma civilizao est a ruir, que nos organizamos pela paz,
a destruir-se, os homens comeamos a adquirir poderio;
sensatos que percebem que e tendo poder, criamos as
nada podem fazer para o causas da guerra. Que devo
impedir, edificam uma nova ento fazer? Sendo a fora
que seja prova de incndio. uma das causas da guerra,
Essa , sem dvida, a nica devo opor-me guerra,
maneira de agir, o nico criando uma nova fora? No
mtodo racional e no o prprio processo da
reformar o velho, remendar oposio no estou criando
a casa que se incendiou. poderio?

Pois bem; se eu reunisse todas Por conseguinte, o meu


as pessoas convictas de que problema inteiramente
esto verdadeiramente livres diverso. No um problema
das causas da guerra, que de organizao. No posso
aconteceria? Em outras falar a um grupo, mas somente
palavras, a paz susceptvel a vs, como indivduo,
de organizar-se? V ede bem mostrando-vos as causas da
o que isso significa, vede o guerra. Vs e eu devemos,
que se subentende na questo como indivduos, aplicar o
de organizar a paz. U m a das nosso pensamento ao
causas da guerra o desejo problema, em vez de o
de poder individual, passarmos a outro. O ra, tal
faccional e nacional. Que como na famlia, quando h
acontece se fundamos uma afeio, quando h caridade,
organizao pr-paz? no precisamos de organizao
Tornamo-nos um foco de pela paz; do que necessitamos
fora, e o cultivo da fora compreenso mtua,
cooperao. Quando no h conto com o apoio de dez
amor, h guerra, pessoas, que esto em
inevitavelmente. oposio aos mercadores de
guerra, sou tambm
P ara compreender o complexo responsvel pela guerra.
problema da guerra, deve o
No h necessidade de
indivduo aplicar-se a ele de
organizao. A organizao
maneira muito simples. o elemento-fora gerador da
Aplicarmo-nos ao problema guerra. H necessidade de
de maneira simples, significa indivduos contrrios guerra;
compreender as nossas mas, se os reunimos numa
prprias relaes com o organizao ou sob um credo,
mundo. Se, nessas relaes, colocamo-nos na mesma
existe uma mentalidade de posio do mercador de
fora, uma mentalidade de guerra. Os mais de ns
domnio, essas relaes ho ficamos satisfeitos com
de criar, inevitavelmente, uma palavras, vivemos de palavras
sociedade baseada na fora, sem sentido; mas, se
na dominao, a qual, por examinarmos muito
sua vez, provocar a guerra. atentamente, muito
Posso perceber tudo isso com claramente, o problema, ele
muita clareza, mas, se falo prprio nos dar a soluo
sobre o assunto com dez no precisamos procur-la.
pessoas e organizo essas Assim, deve cada um de ns
pessoas, que fiz eu? Criei uma estar cnscio das causas da
fora, no ? Uma vez que guerra e ficar livre delas.

Q ual a so lu o para as q u estes da unidade hindu-m oslim ,


da am izade entre o P aquisto e a ndia, da rivalidade entre os
brm anes e os no-brm anes? B om baim d everia ser um a cidad e
livre ou fa z er parte d o M aharashtra?
Se Bombaim deve ser cidade seres humanos em todas as
livre ou no, se deve haver partes do mundo. So
amizade entre hindus e problemas difceis ou so
moslens, so problemas iguais problemas infantis?
aos que se apresentam aos Positivamente, j era tempo
24
de nos termos emancipado deveria ser cidade livre, se
dessas puerilidades; e a isso deveria haver brmanes e no-
chamais problemas brmanes so estes os
momentosos? Quando vos problemas momentosos, ou so
intitulais hindu stas e dizeis apenas uma fachada, atrs da
que pertenceis a uma qual vos escondeis? Afinal,
determinada religio, no quem que brmane?
estais disputando por causa Decerto, no aquele que pe
de palavras? Que se entende as vestes sagradas. Brmane
por hindusmo? Um conjunto o homem que compreende,
de crenas, dogmas, tradies que no tem autoridade na
e supersties. sociedade, que independente
da sociedade, que no tem
Religio crena? Religio ganncia, que no busca o
a busca da verdade, e os poder, que est margem de
homens religiosos no tm toda espcie de poder esse
dessas idias estpidas. que o brmane. Somos
Aquele que busca a verdade pessoas assim? No somos,
um homem religioso e no evidentemente. Por que ento
tem necessidade de etiquetas, nos rotulamos com um nome
tais como hindusta, sem significao alguma?
muulmano, cristo. Por Fazemo-lo, porque isso traz
que nos chamamos hindustas, proveito, nos d uma posio
muulmanos ou cristos? na sociedade.
Porque no somos
verdadeiramente religiosos, em Um homem sensato no
absoluto. Se tivssemos amor, pertence a grupo algum, no
se tivssemos caridade em ambiciona posio na
nossos coraes, no faramos sociedade, pois isso s produz
o menor caso de ttulos guerra. Se fsseis realmente
e isso que religio. sensatos, pouco vos importaria
o nome que vos dessem; no
Porque os nossos coraes venerarieis os rtulos. Mas
esto vazios, enchem-se de rtulos, palavras, se tornam
coisas pueris... a que chamais coisas importantes quando o
questes momentosas! corao est vazio. Porque
Francamente, isso falta de tendes vazio o corao, estais
maturidade. Se Bombaim temerosos e prontos a matar
25
O nacionalismo um veneno,
o patriotismo um
entorpecente, e os conflitos
do mundo constituem uma
distrao das relaes diretas
com as pessoas.
os outros. um problema A s questes vitais esto muito
verdadeiramente absurdo, esse prximas de ns, na batalha
de hindus e moslens. entre vs e mim, entre marido
Francamente, senhores, ele e mulher, entre vs e o vosso
infantil, indigno de pessoas prximo. Por causa de nossa
amadurecidas, no verdade? vida pessoal criamos esta
A o verdes pessoas imaturas confuso, estas disputas entre
espalhando a desordem, que brmanes e no-brmanes,
fazeis? De nada serve dar-lhes entre hindustas e muulmanos;
cacetadas na cabea. Ou vs e eu concorremos para esta
tentais ajud-los ou vos confuso, somos diretamente
afastais, deixando-os fazer responsveis, e no certos
desordem vontade. Como chefes. Visto ser nossa a
eles gostam dos seus responsabilidade, cumpre-nos
brinquedos, vs vos retirais agir; e para agir, precisamos
e edificais uma nova cultura, pensar corretamente; e para
uma nova sociedade. pensar corretamente, temos de
lanar fora as coisas pueris,
O nacionalismo um veneno, as coisas que sabemos de todo
o patriotismo um entorpecente, falsas e sem significao.
e os conflitos do mundo
constituem uma distrao das P ara sermos entes humanos
relaes diretas com as amadurecidos, precisamos
pessoas. Se sabeis disso, desfazer-nos desses
podeis continuar a brinquedos absurdos, que so
condescender com essas o nacionalismo, a religio
coisas? Se perceberdes isso organizada, o seguir algum,
claramente, no haver mais poltica ou religiosamente.
diviso entre hindusta e Esse o nosso problema. Se
muulmano. Nosso problema, tendes verdadeiro interesse
portanto, muito mais vasto nisso, ento, naturalmente,
do que a questo de se vos libertareis de todos os atos
Bombaim deveria ser cidade infantis, de adotardes
livre, e por isso no vamos determinados rtulos;
absorver-nos em problemas nacionais, polticos ou
estpidos, deixando de parte religiosos; e s ento teremos
as questes vitais. um mundo pacfico.

38
M as, no tendes interesse em pensar em cada problema
sustar a guerra, no estais profundamente e de maneira
deveras interessados em ter nova; e para o fazer,
paz no mundo. Em Puna, precisamos libertar-nos do
talvez vivais pacificamente, passado, o que significa que
por ora, e pensais que de o processo de pensamento
deve findar. Nosso problema
alguma maneira haveis de
sobreviver. No consiste em compreender o
sobrevivereis. Fala-se de presente, na sua enormidade,
com suas inevitveis
guerra entre o Hyderabad e
catstrofes e desgraas
a Nova ndia, de problemas
precisamos encarar tudo isso
comunais, etc. Estamos todos
beira de um precipcio. de maneira nova.
Toda esta civilizao em que No pode haver nada novo
o homem tinha tanta f, est se transportamos sempre
ameaada de destruio; as conosco o passado, se
coisas que temos criado e analisamos o presente por meio
cultivado com tanto carinho, do processo do pensamento.
todas esto em jogo Eis por que, para se
atualmente. P ara que o compreender um problema,
homem se salve do precipcio, necessita-se o findar do
torna-se necessria uma pensamento. Quando a mente
verdadeira revoluo no est tranquila, quieta, serena,
uma revoluo sangrenta, mas s ento est resolvido o
uma revoluo de regenerao problema. Por conseguinte,
interior. importante a compreenso
de si mesmo. Vs e eu temos
No possvel regenerao de ser o sal da terra,
sem autoconhecimento. Sem professando um novo
vos conhecerdes a vs mesmos, pensamento, uma nova
nada podeis fazer. Temos de felicidade.

2
A NATUREZA DAS
Relaes humanas

E sobremodo difcil
compreender os meandros e
preconceito, porque nesse caso
entra em funcionamento o
as complexidades das relaes mecanismo de defesa. Talvez
humanas. Mesmo quando eu veja as coisas de maneira
temos muita intimidade com diferente daquela a que estais
uma pessoa, muitas vezes habituados, e desejo estar em
dificlimo e quase impossvel comunho convosco, desejo
conhecer-lhe os verdadeiros comunicar-vos o que vejo.
sentimentos e pensamentos. Posso no ver com exatido
Isso se torna menos difcil ou de maneira completa; mas,
quando h afeio, quando se desejais examinar o que vos
h amor entre duas pessoas, estou comunicando, deveis, de
porque h ento comunho vossa parte, estar abertos,
imediata, simultnea e no receptivos.
mesmo nvel; mas essa No me estou ocupando com
comunho negada, quando idias. A s idias, para mim,
ficamos apenas a discutir ou no tm significao alguma.
a ouvir no nvel verbal. E Idias no produzem
dificlimo estabelecer essa revoluo, idias no
comunho entre vs e mim, produzem regenerao; e a
porque no h comunho, no regenerao que essencial.
h verdadeiro entendimento A comunicao de idias
entre ns. relativamente fcil, mas o
comungarmos uns com os
A comunho deixa de existir outros, alm do nvel verbal,
quando h temor ou sobremaneira difcil.
81
O que devemos estabelecer constituem a sociedade, e na
entre ns no uma comunho compreenso das relaes
imaginria, uma comunho entre vs e vossa esposa, entre
mstica, mas uma comunho vs e a sociedade, encontrareis
que s possvel quando ns a verdade, ou, melhor, a
dois estamos seriamente verdade vir a vs, trazendo-
interessados em descobrir a vos a libertao de todos os
verdade que resolver os problemas. No podeis achar
nossos problemas. Quanto a a verdade, deveis deix-la vir
mim, creio em uma realidade a vs; e para que isso acontea
que existe de momento em requer-se uma mente no mais
momento e que, perturbada pela ignorncia.
absolutamente, no se Ignorncia no significa a falta
encontra na esfera do tempo. de conhecimentos tcnicos, a
Essa realidade representa a falta de leitura de muitos livros
nica soluo aos mltiplos filosficos: ignorncia a falta
problemas da nossa vida. de conhecimento prprio.
Quando uma pessoa percebe A inda que uma pessoa tenha
essa realidade, ou quando ela lido muitos livros filosficos
surge, ela um fator de e sagrados e seja capaz de
libertao; mas nenhuma soma cit-los, essas citaes, que
de argumentao intelectual, representam uma acumulao
de disputa, de conflito de palavras e experincias
econmico, social ou religioso, alheias, no libertam a mente
resolver os problemas da ignorncia. Surge o
gerados pela mente. autoconhecimento ao
investigarmos e
P ara haver comunicao
experimentarmos as tendncias
temos que comungar uns com
dos nossos prprios
os outros, e para tal
pensamentos, sentimentos e
precisamos estar abertos e
atos, o que significa estarmos
receptivos, no aceitando nem
cnscios de nosso processo
negando, mas investigando.
total, nas relaes, instante
Vs e eu estamos em relao,
por instante.
no estamos vivendo
isoladamente. A verdade no O autoconhecimento, do qual
algo separado do estado de trataremos mais adiante, d-
relao. A s relaes nos a exata perspectiva de
32
qualquer dos nossos bastante claro isso. Se no me
problemas, e a exata conheo a mim mesmo, falta-
perspectiva a compreenso me base para pensar; se,
da verdade contida no desconhecendo-me a mim
problema; e essa mesmo, ponho-me em
compreenso, inevitavelmente, atividade, essa atividade s
produzir ao, nas relaes. poder gerar sofrimentos e
Por conseguinte, o confuso exatamente o que
autoconhecimento no se ope est sucedendo no mundo, nos
ao, no a nega. O tempos atuais.
autoconhecimento revela a
perspectiva correta, ou seja Nessas condies, a
a verdade contida no investigao que nos leva ao
problema, da qual resulta a autoconhecimento no um
ao essas trs coisas esto processo de isolamento, no
sempre relacionadas entre si; uma fantasia nem um luxo de
no so separadas. No h asceta. Pelo contrrio, uma
ao verdadeira sem necessidade evidente para o
autoconhecimento. Se no me homem do mundo, para o
conheo a mim mesmo, bvio pobre e o rico, e para aquele
que no tenho base para a que deseja resolver os
ao; o que fao mera problemas do mundo. Julgo
atividade, reao de uma importantssimo compreender
mente condicionada, e que este mundo produto de
portanto sem significao. nossa existncia diria, e que
Uma reao condicionada no o ambiente criado por ns no
pode libertar-nos nem pr independente de ns. O
ordem no caos. ambiente existe, e no
podemos transform-lo sem
O ra, o mundo e o indivduo
nos transformarmos a ns
so um processo nico, no
mesmos; e para isso, devemos
so opostos um ao outro; e o
compreender os nossos
homem que est tentando
pensamentos, sentimentos e
resolver seus prprios
atos, na vida de relao.
problemas, que so os
problemas do mundo, necessita Os economistas e os
evidentemente de uma base revolucionrios querem alterar
para o seu pensar. Acho o ambiente sem alterar o
33
indivduo; mas a simples e eu nos compreendermos como
alterao do ambiente, sem a um processo total. Vs e eu
compreenso de ns mesmos, no somos indivduos isolados,
no tem significao alguma. mas, sim, o resultado de toda
O ambiente produto dos a luta da humanidade, com
esforos do indivduo, estando suas iluses, suas fantasias,
um e outro relacionados entre desejos, ignorncia,
si; no se pode alterar um diferenas, conflitos e misrias.
deles, sem alterar tambm o No podemos comear a
outro. Vs e eu no estamos alterar as condies do mundo
isolados; somos o resultado do antes de termos compreendido
processo total, o produto de a ns mesmos. Se perceberdes
toda a luta da humanidade, isso, dar-se-, dentro de vs,
quer vivamos na ndia, no imediatamente, uma revoluo
Japo ou na Amrica. A soma completa. Ento,
de toda a humanidade sois vs desnecessrio o guru, porque
e eu. Podemos estar o autoconhecimento se
conscientes ou inconscientes processa minuto por minuto:
desse fato. P ara se realizar no uma acumulao de
uma transformao coisas ouvidas de outrem, nem
revolucionria na estrutura da se encerra nos preceitos dos
sociedade, deve cada instrutores religiosos.
indivduo compreender-se a si
mesmo como um processo Quando o indivduo est
total, e no como uma entidade descobrindo-se a si mesmo,
separada, isolada. Se est bem instante por instante, em suas
claro isso, podemos continuar relaes com outras pessoas,
a investigar a natureza da essas relaes assumem
mente humana e do homem. significado inteiramente
diverso. A s relaes
M as deve ficar bem claro, transformam-se em revelao,
para o homem que sente real em constante processo de
interesse, que no pode haver autodescobrimento; e desse
uma revoluo completa no autodescobrimento resulta a
mundo num nvel nico, ao.
econmico ou espiritual. Uma
revoluo total, uma revoluo O autoconhecimento, pois, s
fecunda, s ser possvel se vs pode vir pelas relaes e no
34
pelo isolamento. Relaes Cumpre-vos, pois,
significam ao, e o compreender o processo de
autoconhecimento o resultado vs mesmo, momento por
de um lcido percebimento na momento, o que significa que
ao. Exemplificando: deveis estar sempre vigilante,
suponhamos que nunca tenhais sempre cnscio dos vossos
lido livros e sois o primeiro a pensamentos, sentimentos e
investigar o significado da aes. Estando cnscio, vereis
existncia. No tendes que os vossos pensamentos,
ningum que vos ensine a sentimentos e aes no se
maneira de comear nem baseiam apenas no padro
guru, nem livro, nem instrutor criado pela sociedade ou pelos
e quereis descobrir o instrutores religiosos, mas so
processo total de vs mesmo. tambm o produto de vossas
Como comear? S podeis inclinaes pessoais.
comear por vs mesmo, no Percepo dos nossos
assim? pensamentos, sentimentos e
aes eis o processo do
Pois este o nosso problema.
autoconhecimento. Todos ns
O mero citar de autoridades
no representa temos percebimento no sentido
de que temos conscincia de
autoconhecimento,
estar fazendo ou pensando
descobrimento do processo
do ' eu, e por conseguinte de alguma coisa; mas no estamos
nada vale. Tendes de comear cnscios do motivo ou impulso
que origina aquilo que
como se nada soubsseis, pois
s assim realizareis um pensamos e fazemos.
descobrimento fecundo e Procuramos alterar a estrutura
libertador; s assim do pensamento, e nunca
encontrareis, com vosso compreendemos o criador
descobrimento, a felicidade e dessa estrutura.
a alegria. M as ns, a maioria E essencial, portanto, que nos
de ns, vivemos de palavras; compreendamos a ns mesmos;
e as palavras, tal como a porque, sem essa
memria, so produto do compreenso, sem esse
passado. Um homem que vive processo de
no passado no pode autodescobrimento, nunca
compreender o presente. haver uma revoluo
35
Ainda que uma pessoa tenha
lido muitos livros filosficos
e sagrados e seja capaz de
cit-los, essas citaes, que
representam uma acumulao
de palavras e experincias
alheias, no libertam a mente
da ignorncia.
criadora. Compreender a si de um conflito para outro.
mesmo, significa estar cnscio N ada se pode criar quando h
de cada pensamento e cada conflito; a criao s possvel
sentimento, sem tendncia a quando cessa o conflito. Para
conden-lo. Condenar sustar o homem que vive numa
o pensamento e o sentimento; batalha constante consigo
mas, se nos abstemos de mesmo e com seu prximo,
condenar, de justificar, de nunca haver possibilidade de
resistir, ento, nesse caso, o regenerao ele s pode ir
pensamento se revelar todo de reao em reao. S pode
inteiro. Experimentai, e vereis. vir a regenerao quando
E de suma importncia isso; estamos livres de toda reao,
porque, para o advento de uma
e essa liberdade s pode nascer
revoluo criadora, ou
do autoconhecimento.
regenerao, essencial, em
primeiro lugar, O indivduo no um processo
compreendermos a ns isolado, separado de todo,
mesmos. mas, sim, o processo total da
O introduzir modificaes humanidade; por
econmicas ou novos padres consequncia, os que sentem
de ao, sem compreenso de verdadeiro interesse e desejam
ns mesmos, tem muito pouco realizar uma revoluo de
valor. Enquanto no nos valores, radical e fundamental,
compreendermos a ns esses devem comear por si
mesmos, caminharemos sempre mesmos.

A en era o das im agen s, o puja e a m edita o s o coisas


naturais e evid en tem en te teis a o hom em . P o r que repudi-las e
tirar-nos o co n so lo que elas nos o fer ecem , no sofrim en to?

Compreendamos o que assunto. Tratemos em primeiro


meditao. Sendo uma questo lugar de esclarecer os pontos
complexa, tereis de prestar principais. De incio, no digo
ateno contnua, seno que a meditao no
perdereis a substncia deste necessria. M as, antes de
38
dizermos se necessria ou palavras, vezes sobre vezes,
no, precisamos compreender produzis um estado de
o que ela significa. Meu guru, quietude na mente. Se
minhas tradies prescrevem repetimos uma coisa sem
que devo meditar, e por isso cessar, claro que a mente h
me fecho num quarto e ponho- de ficar embotada, quieta; e
me a meditar. Isso, decerto, estando quieta, recebe uma
no tem significao alguma. resposta. De onde provm a
Preciso saber o que se entende resposta? Provm do que
por meditao. chamais Deus ou de outra
parte? Por que orais? Orais,
Que entendemos por evidentemente, porque vos
meditao? N a meditao achais em alguma dificuldade,
esto implicadas muitas coisas: em algum estado que vos causa
prece, concentrao, busca da dor e sofrimento, e por isso
verdade ou daquilo que desejais uma soluo. Isto ,
chamamos compreenso, criastes um problema; e
desejo de consolao, etc. orando, isto , repetindo
Consideremos a prece. Que palavras, tranquilizais a
significa ela? A prece uma mente, e esta recebe ento uma
forma de splica. V-se uma resposta ou soluo.
pessoa em dificuldades, e pede
socorro a outra. Vs e eu Quando fazeis isso, que
talvez no oremos, mas h acontece realmente? A mente
milhes que o fazem; e quando superficial acha-se em estado
estes milhes rezam, obtm de tranquilidade, de
evidentemente uma resposta, inatividade; ento o
pois do contrrio no rezariam. inconsciente nela se projeta, e
Obtm uma certa consolao. tendes a resposta. Ou,
expressando-o de outra
Quando se ora, a resposta vem maneira, tendes um problema
de Deus, de uma entidade que vos atormenta e perturba
superior, ou vem de outra durante muitas horas e no
parte? Em que consiste a achais a soluo. Ides ento
orao? Primeiro, repetis dormir, dizendo: Vou dormir
certas palavras; sois hindusta, sobre o caso. A o
e repetis certas palavras, despertardes, na manh
mantrams. Pela repetio de seguinte, tendes a soluo do
3
problema. Que aconteceu? A Ouo a voz de Deus. Este
mente consciente, depois de um dos aspectos desta
torturar-se com um problema, questo da meditao.
pe-no de parte, dizendo:
No quero mais preocupar- Vem a seguir o problema da
me com ele; e quando a mente concentrao, um pouco mais
consciente est quieta, em difcil, reclamando maior
relao ao problema, o aplicao do pensamento e da
inconsciente pode projetar-se ateno. Que se entende por
no consciente e levar-lhe a concentrao? Por
soluo. concentrao, entende-se
excluso. Concentrar-se num
Essa resposta, podeis cham- objeto, numa idia, significa
la a voz tranqila e suave, repelir e excluir todos os outros
a voz de Deus, ou como pensamentos que se insinuam
quiserdes o nome no na mente. Resistir
importa. E o inconsciente que concorrncia de outras idias,
transmite a mensagem, ele procurar forar a mente a
que envia a soluo do fixar-se numa idia, uma
problema; e a orao um batalha constante, no?
simples expediente para Escolheis uma idia e procurais
aquietar a mente consciente a focar a mente nessa idia,
fim de que possa receber a resistindo a todos os outros
resposta. pensamentos; e quando
conseguis concentrar-vos nessa
M as a mente consciente obtm idia, com excluso de todas
uma resposta de acordo com as outras, pensais ter
o seu desejo consciente. Se a aprendido a concentrao
mente condicionada, a perfeita. Quando fazeis isso,
resposta ser sempre que acontece realmente? A
condicionada. Isto , se sou concentrao se torna um
nacionalista e se, por meio da constante conflito de
prece, reduzo a mente resistncia.
consciente a um estado de
tranquilidade, obtenho uma Por que escolheis um
resposta de acordo com o meu pensamento e rejeitais todos os
condicionamento nacionalista. outros? Porque julgais que um
Por isso pode um Hitler dizer: determinado pensamento
40
mais importante do que os parte da vossa existncia
outros, os quais considerais diria. Por conseguinte, a
secundrios. Por isso h concentrao, a que chamais
conflito, h uma batalha meditao, , meramente, uma
constante entre os pensamentos fuga vida; e se conseguis fugir
secundrios e o pensamento da vida completamente,
mais importante. M as se seguis pensais ter lucrado alguma
e compreendeis cada coisa. M as se examinardes
pensamento que surge, cada pensamento, cada
importante ou no todos os sentimento que se manifesta,
pensamentos so importantes sem condenao, nem
no h ento necessidade justificao, nem resistncia,
de focardes o pensamento ento, em virtude dessa
numa nica idia. A compreenso constante, desse
concentrao no ento perptuo redescobrimento, a
limitante, mas tonificante, mente se torna muito quieta,
criadora. muito serena, livre.
M editao, como vemos, no
Vede uma criana. Dai-lhe um concentrao, meditao no
brinquedo, um jogo, qualquer prece.
coisa que a interesse. A
criana se deixar absorver E temos, ainda, a prtica de
inteiramente, no precisais ritos. Por que praticais um
dizer-lhe que se concentre. So rito? Qual a verdade em que
as pessoas adultas, sem se baseia? Morre minha me,
interesse, que se foram a e eu pratico um ritual por
concentrar-se. O homem que nenhuma razo vlida. Isso
laz esforo para concentrar-se, traz balha a questo da
no tem interesse no que est sanidade mental. Fazer uma
lazendo. Se tivesse, a coisa sem pensar falta de
concentrao no exigira sanidade mental; usar palavras
esforo algum. A maioria de que no tm nexo, que no tm
vs entrega-se meditao significao, denota um estado
porque no tem interesse nas de desequilbrio. Por que
coisas que faz todos os dias. executais ritos em inteno dos
mortos? Se eles vos confortam,
A meditao, pois, vos leva estais ento procurando
para longe da vida, no faz conforto e no compreenso.
41
Se o sabeis, por que ento inteiramente absorto. Por que
fazeis isso? Sabeis, bem venerais coisas mortas? Por
bvio, que no deveis pratic- que no venerais vossas
los. Alguns os praticam esposas, vossos filhos e vossos
porque no tm outra coisa que vizinhos? A dorais coisas
fazer, principalmente as mortas, porque elas no podem
mulheres, e isso indica o estado reagir e podeis atribuir-lhes o
de desequilbrio em que que quiserdes. No adorais os
estamos vivendo. vivos porque eles podem reagir
e dizer que sois muito
A prtica de ritos uma fuga estultos.
maravilhosa da brutalidade da
vida, de um marido brutal, da Pois bem, se meditao no
constante criao de filhos; e prece, se no concentrao,
condenais aqueles que os no se no rito, nem repeties
praticam. P ara uns eles de palavras, se no adorao
constituem uma fuga, para de imagens, que ento
outros uma questo de meditao? Para se
tradio, de autoridade. compreender qualquer coisa,
Francamente, celebrar um rito h necessidade de uma mente
qualquer em inteno do pai tranqila. Que significa
ou da me que faleceu, porque meditao?
a tradio o manda, um Se percebeis que meditao
estado de desequilbrio. No no repetir palavras, no
sabeis o que significa, mas darsentar-se frente de uma
gosto me ou ao pai ou ao imagem e pr-se em estado de
vizinho. Quem faz uma coisa hipnose se percebeis essa
que no compreende verdade, que acontece vossa
desequilibrado. Francamente, mente? Se percebeis a verdade
citar autoridades, executar acerca da orao, da adorao
uma coisa que no se de imagens, se percebeis a
compreende, s porque verdade a respeito dos ritos e
conforta, isso no ao suas iluses, qual o estado da
prpria de uma pessoa bem vossa mente? E claro que, se
equilibrada. tiverdes percebido a verdade
Por fim, temos a venerao de acerca de todas essas coisas,
uma imagem, o ficar sentado estareis libertado de todas elas,
diante de um retrato, no exato? Libertada delas,
42
a vossa mente se torna muito sem condenao, sem
serena; e nessa serenidade, justificao ou resistncia, de
manifesta-se a realidade. cada pensamento, cada
sentimento, cada fantasia que
A meditao, pois, no um surge, conforme as nossas
disciplinar da mente e do idiossincrasias e tendncias
corao em conformidade com pessoais. A meditao, pois,
um determinado padro, mas, significa libertao do
sim, um processo constante de passado. a memria do
compreenso, momento por passado que condiciona a
momento. S vem a nossa reao, e meditao o
compreenso quando h o processo de libertar a mente do
percebimento da verdade passado.
no de alguma verdade
abstrata, mas da verdade M as surge-nos aqui uma
daquilo que real. Se tomo dificuldade. E necessrio que
uma corda por uma serpente, a mente se liberte do passado,
h a um estado de falsa para no deformar o que ,
representao; mas quando para ver as coisas claramente,
vejo a corda como uma corda, tais como so; e como pode a
h verdade. S h verdade mente, que o resultado do
quando vejo as coisas como passado, libertar-se do
so, claramente e sem passado? S pode libertar-se
desfigurao, na sua exata a mente do passado, ao
perspectiva; e esse processo reconhecerdes que cada
de ver as coisas como so, com pensamento produto do
clareza e sem desfigurao, passado, e ao terdes plena
meditao. conscincia de que o
pensamento no pode resolver
M as extremamente difcil problema algum. Todo
perceber o que , no tomar problema um estmulo, um
uma corda por uma serpente, desafio sempre novo; e traduzir
porque, em geral, somos o novo em termos do velho
incapazes de perceber sem negar o novo.
deformar. A meditao, Quando a mente se percebe a
portanto, o processo de si mesma como o centro
descondicionamento da desfigurador, e est livre,
mente; significa estar cnscio lcida, desvinculada do
43
Adorais coisas mortas, porque
elas no podem reagir e
podeis atribuir-lhes o que
quiserdes. No adorais os
vivos porque eles podem
reagir e dizer que sois muito
estultos.
passado, e no mais se separa ento j coisa velha. M as se
como vs, como eu est tendes interesse em resolver os
ela ento tranqila; e nessa problemas humanos,
tranqilidade existe necessria essa espcie de
compreenso, inteligncia, meditao; e quando a mente
realidade. Essa uma se torna naturalmente
experincia que deve ser vivida tranqila, como uma lagoa
por cada um, e que no pode depois do vendaval, surge
ser repetida. Se a repetimos, ento a realidade.

O s h om ens n a scem desigu ais; qualquer teste d e intelign cia


p o d e p rov -lo . N ossos shastras, reco n h ecen d o es se fa to , classificam
os h om ens em trs tipos: satva, rajas e tam as. C om o p od em os
en to con sid era r todos iguais, in dependentem ente das d iferen a s d e
tem peram ento e d e in telign cia?

bem bvio que todos somos divises. P ara o homem que


desiguais. H uma diferena busca a verdade, no h
enorme entre um homem e divises. Buscar a verdade
outro, entre uma mulher e estar ativo, ter sabedoria,
outra. M as h diferena conhecer o amor. O homem
quando amais algum? H que est seguindo por um
desigualdade? H determinado caminho no pode
nacionalidade? Quando o nunca conhecer a verdade,
corao est vazio, tornam-se porque esse caminho , para
ento muito importantes os ele, exclusivo.
tipos; dividimos ento os seres Todos ns sofremos, todos
humanos em classes, cores, temos problemas, estamos
raas. M as quando amamos, carregados de preocupaes e
h alguma diferena? Quando em conflitos incessantes; a
h generosidade no vosso morte, a aflio e o sofrimento
corao, fazeis distines? so nossos companheiros
Vs vos dais. S o homem que
constantes.
no generoso, que vive
preocupado com sua conta no O princpio hierrquico
banco, s a esse interessa nitidamente nocivo ao
manter essas diferenas e pensamento espiritual. Dividir
46
os homens em altos e fugir-lhe. Por causa do nosso
baixos denota ignorncia. desejo de evitar o sofrimento,
Uma vez que todos estamos criamos uma civilizao de
sofrendo em diferentes nveis distraes, de religio
de conscincia, o que digo organizada, com suas
para todos. Todos ns cerimnias e pujas: e
ricos, pobres, remediados amontoamos riquezas,
queremos ficar livres do explorando os outros. Todas
sofrimento. O sofrimento essas coisas so indicativas do
nossa condio comum; e como nosso empenho em evitar o
todos buscamos uma sada do sofrimento. Sem dvida, vs
sofrimento, o que digo para e eu, o homem da rua,
todos. qualquer um pode
compreender o sofrimento,
Pois bem, visto que sofremos, bastando que lhe d ateno.
nada se ganha em querermos M as, por desventura, a
apenas fugir a essa condio. civilizao moderna nos ajuda
O sofrimento no pode ser a fugir por meio de
compreendido se fugimos dele, divertimentos, de distraes,
mas, sim, se o amamos e de iluses, de repeties de
compreendemos. palavras, etc. Tudo isso nos
Compreendemos uma coisa, ajuda a evitar o que , e por
quando a amamos. isso precisamos estar cnscios
Compreendeis vossa esposa dessas inmeras fugas.
quando a amais, compreendeis
vosso prximo quando o amais S quando o homem estiver
o que no significa deixar- livre das suas fugas, dissolver
se arrebatar pela palavra a causa do sofrimento. P ara
amor. o homem feliz, o homem que
ama, no h divises: ele no
A maioria de ns foge ao brmane, nem ingls, nem
sofrimento por meio dos alemo, nem hindu. P ara esse
inmeros artifcios engenhosos homem no h divises de
da mente. O sofrimento s altos e baixos. porque
pode ser compreendido no amamos que temos todas
quando estamos frente a frente essas odiosas divises. Quando
com ele, e no quando amais, tendes um sentimento de
buscamos iracessantemente riqueza que vos perfuma a vida
47
e estais pronto a dividir o vosso est cheio o corao, as coisas
corao com outro. Quando da mente fenecem.

M aharashtra a terra d e santos. D yanesiari, Tukaram,


e m uitos outros filh os d e M aharashtra lutaram por m eio d e Bakthi
M arga para proclam ar a verd a d e e dar assistncia a m ilhes de
h om ens e m ulheres com u n s, que ainda visitam o tem plo d e P andhar-
pur todos os an os, co m ferv o ro sa f . E sses santos deram -nos man-
trams. N o s o eles importantes?

Acreditais que pela repetio A maioria de ns tem


de palavras, pela repetio de inclinao para viver uma vida
um nome, dais nutrio de devoo, de alguma
alma? Ou apenas espcie; mas infelizmente esses
insensibilizais a mente? Sem exerccios de repetio a
dvida, qualquer coisa que destroem. Muito importa
repetimos, vezes e mais vezes, compreender que o caminho da
torna a mente insensvel. No devoo e o caminho da
representar esta constante sabedoria no so separados.
repetio de palavras um A s relaes, que so um
expediente para insensibihzar processo de auto-revelao,
a mente e impossibilitar no podem ser compreendidas
qualquer revoluo, qualquer quando seguimos qualquer
investigao e qualquer reao caminho. Se desejo
sensvel? compreender a vida, preciso
viv-la, preciso estar ativo,
Tornou-se uma das funes
cheio de sabedoria com relao
dos governos insensibilizar a
vida. Seguir um caminho,
mente por meio da repetio
desprezando outro, significa
constante: Ns estamos desfigurao das coisas, um
certos, os outros partidos
estado de contradio
errados. Pela incessante
interior.
repetio de um nome, pela
prtica constante de um rito, Interessa-vos realmente o
no h dvida de que a mente, homem comum? Duvido
que deveria ser sensvel e muito. Se sentisseis interesse
flexvel, se torna embotada. pelo homem comum, no tereis
48
idolatria por sistema nenhum, Porque nos falta essa afeio
no haveria partido poltico, flexvel, cordial, vivemos de
nem da esquerda nem da palavras, sustentamo-nos com
direita. Um sistema se torna palavras. Adoramos um
importante quando no amais sistema, com suas horrveis
o homem comum, mas s amais distines de classe e de raa,
o sistema, uma ideologia, pela suas fronteiras econmicas,
qual estais dispostos a porque nossos coraes esto
assassinar e destruir o homem
vazios. P ara compreenderdes,
comum.
precisais ter amor em vossos
Quando desejais compreender coraes. O amor no coisa
uma coisa, vs a amais; e para ser cultivada; ele nasce,
quando amais, a vida se torna pronta e imediatamente,
simples. E porque no tendes quando no impedido pelas
amor por vossa esposa ou por coisas da mente.
qualquer coisa, que isto se
torna uma filosofia Quando h amor
complicada, que achais cordialidade, generosidade,
dificlima. Quando amais a afabilidade, compaixo-no
um, amais a outros, h se necessita de filosofia alguma
cordialidade para com todos. nem de instrutores; porque o
Sois ento sensvel, flexvel. amor a prpria verdade.

49
A "AAO
Integrada"

isto que a todos ns desintegrada, em nveis


interessa a ao e que, sem diferentes, e queremos resolver
ao, no se pode viver, de os nossos muitos problemas
toda necessidade entrarmos a cada um no seu nvel prprio.
fundo nesta questo e O economista quer resolver
procurarmos compreend-la todo o problema da existncia
plenamente. E uma questo no nvel econmico, o religioso
difcil, e temos de segui-la nos no nvel psicolgico ou, como
seus diferentes nveis; porque costumam cham-lo,
vivemos, em geral, uma vida espiritual, e o homem que cr
desintegrada, seccionada, a na reforma social se interessa
nossa existncia est dividida pela transformao exterior,
em compartimentos. pela modificao dos padres
Filosofias, aes e atividades sociais, etc.
existem em diferentes nveis,
Vemos, pois, que os mais de
sem ligao umas com as
ns operamos em
outras; e esse viver conduz,
compartimentos separados,
inevitavelmente, confuso e
isolando o problema e
desordem.
procurando resolv-lo como se
Assim, quando tentamos ele fosse exclusivamente um
compreender o complexo problema econmico ou um
problema da ao, precisamos problema psicolgico ou
verificar o que atividade e o espiritual, exclusivamente
que ao. H uma vasta externo ou interno. O ra, esta
diferena entre atividade e ao isolada ao
ao. Vivemos uma vida desintegrada, e a ao
SI
circunscrita mera atividade. que se baseiam em idias, e a
Isto , quando queremos idia um processo de
resolver um problema no seu isolamento; por conseguinte, a
prprio nvel, como se ele no atividade sempre um
tivesse relao com outras processo de isolamento, e no
questes importantes da vida, de unificao. Se analisardes
essa maneira de tratar o a atividade, vereis que ela o
problema no passa de mera produto de uma idia; isto ,
atividade. A tividade a ao a idia considerada a coisa
que no est em relao com mais importante de todas, e
o todo. uma tal idia sempre
Quando dizemos: separativa.
modifiquemos primeiro o
Uma idia que gera atividade,
ambiente, e o resto vir por si,
ou uma atividade baseada no
uma idia dessas, sem dvida,
padro de uma idia, h de
revela um pensar fragmentrio,
causar conflito,
conducente mera atividade.
inevitavelmente e isso o
O homem no vive num nico
que est acontecendo na nossa
nvel, mas em diferentes nveis
de conscincia; e separar a sua vida. Temos uma idia e
vida em compartimentos em depois nos moldamos por essa
nveis diferentes e sem idia; mas, se a examinardes
nenhuma relao entre si, atentamente, podereis ver que
obviamente prejudicial a idia separativa. Uma idia
ao. nunca pode ser integradora; ela
sempre separa, sempre divide.
Muito importa compreender a Aquele que se entrega a
distino entre atividade e simples atividades baseadas
ao. Eu chamaria atividade numa idia, est obviamente
conduta de vida baseada em criando malefcios, causando
nveis independentes, em nveis sofrimentos, promovendo a
desintegrados isto , desordem.
queremos viver como se a vida
estivesse num nico nvel, sem A ao integrada no nasce
nos preocuparmos com outros de uma idia; nasce assim que
nveis, com outros campos da compreendeis a vida como um
conscincia. Se examinarmos processo total, no
tais atividades, verificaremos fragmentado em
52
compartimentos separados, em necessita-se
atividades separadas do todo autoconhecimento.
da existncia. Ao
integrada a ao que no O autoconhecimento no uma
est baseada em idia, ao tcnica, no o temos de
que abrange o todo, o aprender num livro. O
processo total; e o que um processo do
processo total no tem a autoconhecimento descobre-se
limitao de uma idia. Assim, nas relaes, em nossas
aquele que deseja agir relaes com um s indivduo
seriamente, interessadamente, ou com a sociedade. Sociedade
de maneira cabal, sem a relao entre eu e outro
produzir desordem, deve homem. S pode haver ao
compreender a ao como um integrada quando h
todo, no baseado em idia. autoconhecimento; e o
Quando a ao se baseia em autoconhecimento produto
idia, mera atividade; e toda no de uma idia, mas das
atividade separativa, relaes, que esto em
exclusiva. constante movimento. Se
observardes, podereis ver que
Nosso problema, portanto, as relaes nunca podem fixar-
o de como agir se, nunca podem ser limitadas
integralmente, como um todo por uma idia; as relaes esto
e no em diferentes nveis no em movimento constante,
relacionados entre si. P ara se nunca so estticas. Por
agir como um todo, agir conseguinte, a compreenso
integralmente, bvia a das relaes difcil,
| necessidade de extremamente difcil, e esta
autoconhecimento. O a razo por que nos voltamos
autoconhecimento no uma para a mera atividade, para
idia; um movimento. Uma a ideao, como padro de
idia sempre esttica; e se nos ao.
falta o autoconhecimento, a
mera ao baseada numa idia Nessas condies, o homem
conduz desordem, ao sincero no deve deixar-se
sofrimento e dor. Por envolver na atividade, mas,
conseguinte, para a ao, sim, compreender as relaes,
53
Q uando o marido exige os
seus "direitos" e quer uma
esposa "cumpridora de seus
deveres", a relao entre os
dois no passa evidentemente
de mero contrato mercantil.
pelo processo do inteireza, traz a ao
autoconhecimento. A integrada; e esta ao
compreenso do processo do completa, esta ao no criar
i J 1 l >>
eu , do meu , na sua conflito.

Quais s o os d everes d e um a esp osa ?

Neste pas, o marido o Naturalmente, onde o


patro; ele a lei, o senhor, matrimnio um objeto de
porque economicamente contrato, no h limite s suas
dominante, e ele quem diz complicaes. Existe ento o
quais so os deveres de uma dever palavra
esposa. Uma vez que a esposa burocrtica que nada significa
no predomina e nas relaes. Quando se
economicamente dependente, estabelecem regras e se comea
o que ela diz no so deveres. a inquirir sobre os direitos e
Podemos considerar o deveres do marido e da esposa,
problema do ponto de vista do isso no tem mais fim. Sem
marido ou da esposa. Se dvida, a vida de relao, em
consideramos o problema da tais condies, horrvel, no
esposa, vemos que, porque no achais? Quando o marido
livre, economicamente, a sua exige os seus direitos e quer
educao limitada ou suas uma esposa cumpridora dos
capacidades de raciocnio seus deveres (o que quer que
podem ser inferiores; e a isso signifique) a relao entre
sociedade lhe imps regras e os dois no passa
modos de conduta evidentemente de mero
estabelecidos por homens. contrato mercantil. E de
Portanto, ela aceita o que se grande importncia
convencionou chamar os compreender esta questo;
direitos do marido; e como este porque, certamente, h de
quem domina, por ser haver um modo diferente de
economicamente livre e ter consider-la.
capacidade para ganhar
dinheiro, quem dita a lei Enquanto as relaes estiverem
ele. baseadas em contrato, em
56
dinheiro, em posse, autoridade S o homem que no tem amor
ou dominao, elas sero, no corao fala de direitos e
forosamente, uma cjuesto de deveres, e neste pas direitos
direitos e deveres. E evidente e deveres tomaram o lugar do
a extrema complexidade das amor. A s regras se tornaram
relaes, quando elas resultam mais importantes do que o
de um contrato, em que se calor da afeio.
estipula o que correto, o que Quando h amor, o problema
incorreto e o que dever. Se simples; quando no h
sou vossa esposa e exigis de amor, o problema se torna
mim certos atos, como no sou complexo. Quando um homem
independente, terei ama sua esposa e seus filhos,
naturalmente de sucumbir aos jamais pensar em dever e em
vossos desejos, j que tendes direitos. Senhores, examinai
as rdeas nas mos. Impondes vosso corao e vossa mente.
vossa esposa certas regras,
claro que isso voz faz rir
direitos e deveres, e as relaes
esta uma das artimanhas dos
com ela se tornam, por
que no gostam de pensar: rir
conseguinte, uma simples
de uma coisa afast-la para
questo de contrato, com todas
o lado. Vossa esposa no tem
as respectivas complexidades.
participao em vossa
M as no haver uma outra responsabilidade, nem em
maneira de considerar este vossa propriedade, ela no tem
problema? Isto , quando h a metade das coisas que
amor, no h nenhum dever. tendes, porque considerais a
Quando amais vossa esposa, mulher menos importante do
vs lhe dais participao em que vs, como uma coisa para
tudo - na vossa propriedade, ser guardada e usada
nas vossas tribulaes, vossas sexualmente, segundo vossa
ansiedades, e vossas alegrias. convenincia, quando vosso
No a dominais: no sois o apetite o exige. Por isso,
homem e ela a mulher, para ser inventastes as palavras
usada e posta de parte, uma direitos e dever; e quando
espcie de mquina a mulher se revolta, atirais-lhe
procriadora, para perpetuar o estas palavras. E uma
vosso nome. Quando h amor, sociedade esttica, uma
a palavra dever desaparece. sociedade em decomposio,
57
a que fala de dever e de Certamente, s o sentimento
direitos. afetuoso, o calor do amor,
pode implantar uma nova
Se examinardes ao justo o condio, uma nova
vosso corao e a vossa mente, civilizao. O cultivo do
verificareis que no tendes corao no um processo da
amor. Sem amor, no percebo mente. A mente no pode
a utilidade de se ter filhos. Sem cultivar o corao; mas,
amor criamos filhos feios, quando compreendido o
imaturos, incapazes de pensar; processo da mente, surge ento
e assim sero eles toda a vida o amor. O amor no uma
porque nunca se lhes deu mera palavra. A palavra no
afeio, porque s serviram de a coisa. A palavra amor
brinquedo e de divertimento, no amor. Quando
e para conservar o vosso nome. empregamos essa palavra e
P ara que venha a existir uma procuramos cultivar o amor,
nova sociedade, uma nova isso meramente um processo
civilizao, no deve da mente. O amor no pode
evidentemente haver ser cultivado; mas assim que
dominao nem por parte do percebermos que a palavra no
homem nem por parte da a coisa, ento a mente, com
mulher. A dominao existe suas leis e suas regras, seus
em virtude da pobreza interior. direitos e deveres, deixar de
Psicologicamente pobres, que intervir, e s ento teremos a
somos, desejamos dominar, possibilidade de criar uma
descompor a criada, a esposa nova civilizao, uma nova
ou o marido. esperana, um mundo novo.

Que qualidade essa que nos d a p e rce p o d o tod o?


Em geral, agimos sem na percepo de s uma parte
integrao. Percebemos uma e no do todo de um problema,
parte de um dado problema, haver inevitavelmente
e depois agimos; e quando a confuso e misria. A questo,
nossa atividade est baseada pois, de como perceber, na
58
sua inteireza, qualquer agitada, no podeis, em
problema humano. Porque, absoluto, perceber o problema
quando percebemos um em sua inteireza; pois s se
problema em sua inteireza e o pode ver um problema em sua
tratamos como um todo, o inteireza quando a mente est
problema resolvido. Essa tranqiiila. S h percebimento
ao no cria novos do todo quando a mente est
problemas. Se sou capaz de completamente tranqiiila. Mas
perceber como um todo, e no esse silncio, essa serenidade
apenas parcialmente, o no provocada ou produzida
problema da avidez, da por meio de disciplina ou de
violncia, do nacionalismo, controle. Vem a serenidade s
minha ao no produzir quando cessam as distraes,
outras catstrofes e mais isto , quando a mente toma
sofrimentos. conhecimento de todas as
distraes.
Como que nos aplicamos a
um problema? Se nos A mente est interessada em
aplicamos a um problema com muitas coisas, em problemas
o desejo de achar uma soluo multiformes, e se ela escolhe um
ou a causa do problema, interesse e exclui outros
entramos no problema com interesses, nesse caso no toma
uma mente muito agitada, no conhecimento do problema
verdade? Tendes um integral, havendo por isso
problema e desejais achar uma distrao; mas se a mente toma
soluo; por conseguinte, estais conhecimento de cada interesse
muito interessado na soluo e que surge e percebe-lhe o
vossa mente j est ansiosa por significado, no h ento
encontr-la. Isto , o problema distrao. S h distrao
no vos interessa, s vos quando escolhemos um
interessa a soluo do interesse central, porque ento
problema. Por isso, que qualquer coisa estranha ao
acontece? Porque s quereis a problema central constitui uma
soluo do problema, perdeis distrao. Quando se escolhe
de vista a significao do um interesse central, fica a
problema. mente toda'concentrada, toda
absorvida nesse interesse? No
Visto que vossa mente est fica, evidentemente.
59
O amor no uma mera
palavra. A palavra no uma
coisa. A palavra "am or" no
o amor: Quando
empregamos esta palavra e
procuramos cultivar o amor,
isso meramente um processo
da mente.
Podeis escolher um interesse tranqilidade sob compulso,
central, mas, se examinardes ilusria, e, em tais condies,
a vossa mente, vereis que ela a mente jamais perceber o
no se concentra em coisa problema como um todo.
alguma. Se se concentrasse em
alguma coisa no haveria O viver uma arte, e a arte
distraes; mas isso no no se aprende num dia. A
possvel, porque ela tem muitos arte de viver no se encontra
interesses. Uma distrao em livros, e nenhum guru vo-la
significa que existe um interesse pode dar; mas, visto que
central, e por conseguinte tudo comprais livros e seguis gurus,
o que compete com o interesse vossa mente est cheia de idias
central constitui uma distrao. falsas, cheia de disciplinas, de
A mente que tem um interesse regras e restries. Porque
central e est resistindo s vossa mente nunca est
chamadas distraes, no tranqila, nunca est serena,
uma mente tranqila. Essa incapaz de perceber qualquer
mente est apenas fixada numa problema como um todo. P ara
idia, numa imagem ou se ver qualquer coisa
frmula, e a mente fixada em plenamente, integralmente,
alguma coisa no uma mente necessita-se liberdade, e a
tranqila, uma mente liberdade no vem por meio de
cativa. compulso, de um processo de
disciplina, de represses, mas
Assim, uma mente tranqila
s quando a mente se
essencial para a percepo do
compreende a si mesma, o que
todo; e s est tranqila a
autoconhecimento.
mente quando compreende
cada pensamento e cada
sentimento que surge. Isto , Essa forma superior de
a mente se torna tranqila inteligncia que o pensar
quando cessa o processo de negativo, s aparece quando
pensamento. Resistir, levantar o processo de pensamento
uma muralha de isolamento e cessou; e nessa vigilante
viver nesse isolamento, isso no tranqilidade, percebe-se o
tranqilidade. A todo do problema. E s ento
tranqilidade que cultivada, h a ao integrada, a ao
disciplinada, forada, a plena, correta, completa.
62
S e a repetio d e mantrams e a celeb ra o d e ritos em botam
a m ente, p or que os p sic lo go s dizem que, quando a m ente est
concentrada numa coisa ou numa idia, ela se torna penetrante?

Se confiais em autoridades, mente? Se ficais repetindo essa


estais perdido. O especialista palavra, todos os dias, vem-
uma pessoa desintegrada, vos um certo estmulo, uma
e o que ele diz de sua certa sensao, que produto
especialidade no pode levar da repetio. E um processo
ao integrada. Porque, mecnico; e pensais que uma
se citais um psiclogo e um mente que fica a repetir uma
outro cita outro psiclogo de palavra capaz de penetrao
opinio contrria, em que ou de pensar com presteza?
ficais? O que pensais e o que Costumais repetir m antrams; e
eu penso valem mais do que vossa mente penetrante,
todos os psiclogos juntos. flexvel, gil?
Tratemos, pois, de descobrir S podeis ver se vossa mente
por ns mesmos, abstendo-nos gil ou no, em vossas
de citar o que dizem os relaes com outras pessoas.
psiclogos e os especialistas. Se vos observardes a vs
Este caminho s conduz mesmo nas relaes com vossa
confuso mais completa e ao esposa, vossos filhos, vosso
conflito da ignorncia. A vizinho, vereis que vossa mente
questo esta: a repetio de obtusa. Imaginais apenas ter
um mantram ou a prtica de um uma mente penetrante
rito embota a mente? E a outra palavra que no tem
questo : a concentrao referente em vossa ao, em
numa idia agua a mente? vossas relaes, que nunca so
Vamos ver se descobrimos a claras nem completas. A mente
verdade a esse respeito. que assim imagina
A repetio de uma palavra, desequilibrada. A mera
por melhor que ela soe, repetio de palavras
evidentemente um processo proporciona sem dvida um
mecnico. Observai a vossa certo estmulo, uma certa
mente. Quando tomais a sensao, mas isso s pode
palavra Aum e ficais a repeti- tornar a mente obtusa.
la, que acontece vossa De modo idntico, quando
63
praticais ritos, cerimnias, dia questo, cada movimento de
por dia, que est acontecendo? pensamento, cada vibrao de
A prtica de um rito, com toda sentimento.
a regularidade, proporciona
sem dvida um certo estmulo, Visto que no desejais achar
tal como o freqentar o cinema; a verdade, tendes esse
e esse estmulo vos satisfaz. providencial entorpecente, que
Quando um homem bebe o mantram, a palavra. Sei
alguma coisa, um coquetel, que continuareis a praticar
poder sentir-se esses ritos, porque o abandono
momentaneamente livre de dos mesmos iria criar
inibio, mas faam-no beber perturbaes na famlia,
continuamente, e ele se tornar escandalizar a esposa ou o
cada vez mais obtuso. O marido. P ara no causar
mesmo acontece quando perturbaes na famlia,
praticais ritos preferis continuar a pratic-
persistentemente: atribus aos los. Quem continua a fazer
vossos ritos uma importncia uma coisa, sem saber o que faz,
extraordinria, que eles no evidentemente uma pessoa
tm. desequilibrada; e no estou
nada certo de que aqueles que
Vossa mente que celebram ritos no so
responsvel pelo embotamento desequilibrados. Se alguma
de si mesma, que faz da vossa significao tivessem esses
vida um processo mecnico. ritos, deveram ter alguma
No sabeis o que isso significa. repercusso na vida diria. Se
Se refletisseis bem, se sois o diretor ou o proprietrio
comesseis de novo, no de uma fbrica e no dais aos
continuarieis a repetir operrios nenhuma
palavras. Vs o fazeis, porque participao nos vossos lucros,
algum vos disse que a pensais que tereis paz
repetio dessas palavras, repetindo esta palavra milhares
desses m antrams, vos ser til. de vezes?
P ara se achar a verdade, no
se necessita de guru nem de Homens que se utilizam dos
livro algum; para termos a outros e que exploram
mente lcida devemos monstruosamente seus criados
examinar a fundo cada e empregados, celebram ritos
64
e repetem a palavra paz, outros, no vos interessa
paz: isso uma fuga melhorar a vida dos no-
maravilhosa. Um homem privilegiados. Achais que
desses uma entidade feia, tendes todo o direito a morar
desequilibrada, e por mais que num palacete e que eles no o
fale em pureza de vida, por tm. Visto que no fareis coisa
mais ritos que pratique, por alguma, no sei por que
mais que repita a palavra escutais to interessadamente
Aum, que troque as roupagens as minhas palavras.
do Seu Deus, isso no altera
nada. Que valor tm vossos O segundo problema se a
mantrams e vossos ritos? Falais concentrao numa idia pode
de paz para um lado e semeais produzir clareza ou
desgraas por outro. Pensais penetrao, na mente. E um
que equilibrada essa ao? problema complexo e h muitas
Praticareis ritos incontveis, coisas nele implicadas; vamos,
mas no procedereis pois, examin-lo a fundo. Que
generosamente, porque no h significa concentrao? Uma
em vs nem uma centelha da criana no fala em
vida. concentrao, quando tem
interesse numa coisa. Dai-lhe
Os mais de ns queremos um relgio, um brinquedo,
permanecer embotados, qualquer coisa que lhe desperte
porque no desejamos o interesse: ela ficar
enfrentar a vida, e a mente inteiramente absorvida nessa
embotada pode pr-se a coisa, nada mais existe para
dormir e viver feliz num estado ela, no mundo. Vs no tendes
semicomatoso. Os m antram s, interesse e por isso fazeis
a celebrao de ritos, ajudam esforos por concentrar-vos.
a produzir esse estado de sono Isto , escolheis uma palavra
e isso o que desejais. agradvel ou deleitvel a que
Estais escutando palavras, chamais a verdade, uma
mas no tendes vontade de qualidade que vos d um
fazer coisa alguma. isso o sentimento de bem-estar, e
que eu reprovo. N o procurais fixar a mente na
abandonais os vossos ritos, no mesma. Outros pensamentos se
deixais de explorar, nunca insinuam e vs os afastais, e
dividireis os vossos lucros com passais o tempo batalhando
65
P ara se achar a verdade, no
se necessita de guru, nem de
livro algum; para termos a
mente lcida, devemos
examinar a fundo cada
questo, cada movimento de
pensamento, cada vibrao de
sentimento.
contra eles, num esforo para reao da memria. No h
vos concentrardes. pensamento sem memria, no
h pensamento sem o passado;
Se conseguis concentrar-vos e o pensamento, pois, nasce
fixar a mente numa idia, se como reao da memria. E
conseguis excluir outros que memria? Memria o
pensamentos e isolar-vos com resduo da experincia
uma idia nica, pensais ter incompleta, da experincia
alcanado algo importante. imperfeitamente
Em outras palavras, a vossa compreendida; memria,
concentrao mera excluso. portanto, o produto da ao
A vida sobremodo grande incompleta.
para vs e por isso vos
concentrais numa idia; e No posso naturalmente entrar
pensais, ento, que vossa nesta questo a fundo, visto
mente se tornar penetrante. que exigira muito tempo.
Tornar-se-? Pode a mente Resumindo, memria a
tornar-se penetrante, se vive no experincia incompleta; e essa
isolamento, na excluso? A experincia incompleta, a que
mente penetrante, clara, chamamos memria, gera o
veloz, s quando inclusiva, pensamento, do qual resulta
quando no vive no uma idia. Logo, a idia
isolamento, quando capaz de incompleta, e quando vos
seguir cada pensamento at o concentrais, vossa mente
fim, vendo todas as suas incompleta; e a mente
consequncias. S ento a incompleta sempre ser
insensvel. A mente s se torna
mente capaz de se tornar
penetrante, e no quando se sensvel quando gil, lcida,
concentra numa idia, o que quando, tendo conscincia de
representa um processo de sua prpria reao, est livre
excluso. da reao. Se desejamos
compreender uma coisa, ns a
H ainda outra questo aqui amamos; observamo-la com
implicada: Que entendeis por toda a ateno, sem
idia? Que idia? condenao, sem justificao,
Evidentemente um sem censura, sem reao. A
pensamento que se fixou. Que nossa mente ento gil, nossa
pensamento? Pensamento ao no se baseia em idia,
68
que mero prolongamento da nunca pode ser completa; e
memria e, portanto, como em geral vivemos de
incompleta. idias, nossas mentes so
A mente que forada a obtusas. S quando a mente
concentrar-se, que foi imolada livre, capaz de extraordinria
a uma idia, identificada com flexibilidade, s ento pode
uma idia, uma mente haver a compreenso da
obtusa, visto que uma idia verdade.

Um hom em dorm e, quando seu co rp o est a d orm ecid o?

Que entendemos por sono? entender a questo da


Estamos adormecidos, quando conscincia. Que entendemos
pensamos que estamos por conscincia? No citeis o
dormindo? A maioria de ns que outras pessoas disseram a
no vive sonhando, fazendo as respeito, seja Shankara ou
coisas automaticamente? Buda. Pensai por vs mesmos.
Quando as influncias No li livros sagrados, o
ambientes nos obrigam a B h a ga va d gita ou os
determinadas aes, no U panishads, nem livros de
estamos dormindo? Por certo, psicologia. Uma pessoa
o recolher-se cama no a precisa pensar de maneira
nica espcie de sono que a nova, quando deseja encontrar
maioria das pessoas busca. Os a verdade; no se pode
mais de ns queremos conhecer a verdade por
esquecer, queremos ser intermdio de outrem. O que
insensveis, no ser se repete mentira. Pode ser
perturbados, queremos uma verdade para outra pessoa,
vida fcil e confortvel; e, mas se o repetis torna-se
assim, nos pomos a dormir, mentira. A verdade no pode
mental e emocionalmente, ser repetida, ela tem de ser
enquanto continuamos a fazer experimentada, e no podeis
coisas, com grande atividade. experiment-la se estais
enredado em palavras.
P ara compreendermos este
problema, precisamos Teremos de verificar o que se
69
entende por conscincia. A estmulo; e a esse processo
conscincia, decerto, um chamamos conscincia. E
processo de reao a um exatamente isso o que
estmulo, a que chamais acontece.
experincia. Isto , h um
desafio, que sempre novo; Pois bem, quando o corpo
mas a reao sempre velha. adormece, quando estais
A reao ao novo, a reao dormindo, que acontece? O
a um desafio, experincia. processo continua, a mente
Essa experincia recebe uma continua ativa, no verdade?
designao, um nome, um Pode-se muitas vezes verificar
rtulo indicando que ela boa como a mente continua ativa
ou m, agradvel ou dolorosa, durante o sono, quando temos
sendo depois registrada, um problema. Durante o dia
arquivada. Assim, a pensamos nele, torturamo-nos
conscincia, nos diferentes com ele, mas no encontramos
nveis, o processo total do soluo. Quando
experimentar; reagir ao despertamos, temos uma nova
estmulo, dar nome e registrar. maneira de olhar o problema.
E isso, ao justo, o que se passa Como acontece isso? Decerto,
nos diferentes nveis do nosso quando a mente consciente,
ser, um processo constante, depois de se ter preocupado
no um processo peridico: com o problema, relaxa a
reao ao estmulo, tenso, nessa mente
denominao, e superficial, agora tranqila, o
armazenamento, para inconsciente pode projetar-se:
comunicao ou conservao. e ao despertar tendes a
Esse processo total, em nveis soluo.
diferentes, chama-se
conscincia. No estou A mente consciente nunca est
inventando; se observardes a tranqila; est perpetuamente
vs mesmos, vereis que ativa, em todas as suas
exatamente isso o que camadas. No possvel, nas
acontece. horas em que estamos
despertos, aquietar a mente;
A memria o armazm, o mas quando, durante o sono,
registro, e a memria que a camada superficial da
intervm, que reage ao conscincia est tranqila, o
70
inconsciente se projeta e do processo da conscincia. O
fornece a resposta certa. processo da conscincia est
experimentando, nomeando e
s quando a mente, a
guardando ou registrando; e
conscincia, no est a dar
enquanto esse processo for
nome, a armazenar, mas
mantido integral, no haver
apenas experimentando
liberdade.
s ento que h liberdade,
libertao. O sono tem A liberdade, a libertao s
significao diferente. A pode vir quando o pensamento
questo : que acontece cessa sendo o pensamento
quando o corpo dorme? Sem produto da memria, a qual
dvida, a mente superficial por sua vez experimentar,
est tranqila; mas a dar nome, e registrar. A
conscincia total continua a liberdade s possvel quando
funcionar. A vastido, a h um percebimento completo,
significao mais profunda do tranqilo, de tudo o que se
sono no compreensvel se passa em redor e dentro de ns.
no estamos perfeitamente Suscita-nos isso a questo: que
cnscios, quando despertos, percebimento?

A cren a em D eus sen : f o i p o d ero so in cen tivo a v iv er


m elhor. P o r que n ega r D eus? >r que n o procurar rea viva r a
f do h om em na idia d e D eus?

Seria insensato negar Deus. S sobre Hiroshima disseram que


o homem que no conhece a Deus estava com eles; os que
realidade emprega palavras voavam da Inglaterra para
destitudas de significao. O destruir a Alemanha, diziam
homem que diz que sabe, no que Deus era seu co-piloto. Os
sabe; o homem que Hitlers, os Churchills, os
experimenta a realidade, generais, todos falam de Deus,
momento por momento, no tm imensa f em Deus. Esto
tem meios de comunicar essa eles prestando algum servio ao
realidade. Examinemos esta homem, dando-lhe uma vida
melhor?
questo. Os homens que
lanaram a bomba atmica Os que dizem crer em Deus
71
devastaram a metade do em comum todos os meios de
mundo, e o mundo est cheio produo, a fim de
de misrias. Por causa da produzirmos para todos as
intolerncia religiosa, temos coisas necessrias.
separaes das pessoas em
crentes e no-crentes, Por falta de inteligncia,
separaes que conduzem a aceitamos a idia de uma
guerras religiosas. O que isso superinteligncia, chamada
indica que tendes uma Deus; mas esse Deus, essa
mentalidade superinteligncia, no vai dar-
extraordinariamente poltica. nos uma vida melhor. O que
E o capitalista tem sua gorda leva a uma vida melhor a
conta-corrente no banco, o inteligncia; e no pode haver
corao insensvel e a mente inteligncia se h crena, se h
vazia. No riais. No riais, divises de classe, se os meios
porque fazeis exatamente a de produo se acham nas
mesma coisa. Os que tm o mos de uns poucos, se h
corao vazio tambm falam nacionalidades isoladas e
de Deus. governos soberanos. Tudo
isso, evidentemente, denota
A crena em Deus ser um falta de inteligncia, e essa
poderoso incentivo a viver falta de inteligncia que est
melhor? Por que precisais de impedindo uma vida melhor,
incentivo para viver melhor? O e no a falta de crena em
vosso incentivo, certamente, Deus.
deve ser o vosso prprio desejo
de viver com pureza e O outro ponto, agora, este;
simplicidade, no achais? Se que significa Deus? Em
desejais um incentivo, no vos primeiro lugar, a palavra no
interessa tornar a vida possvel Deus, a palavra no a
para todos, s vos interessa o coisa. Quando pronunciais a
vosso incentivo, que diferente palavra Deus, isso no
do meu e vamos brigar por Deus. Quando repetis essa
causa dos nossos incentivos. palavra, ela, naturalmente,
M as se vivemos felizes, todos produz uma certa sensao,
juntos, no porque cremos em uma reao agradvel. Ou, se
Deus, mas porque somos entes dizeis que no credes em Deus,
humanos, possuiremos ento esta negao tem tambm um
72
significado psicolgico. Isto , daquela realidade que no
a palavra Deus gera em vs fictcia, que no auto-
uma reao nervosa, que hipnose. S se extingue o
tambm emocional e processo de pensamento
intelectual, conforme o vosso quando compreendeis a vs
condicionamento; mas essas mesmo; e podeis compreender
reaes, evidentemente, no a vs mesmo, no no
so Deus. retraimento vida, mas to-
somente nas vossas relaes
Como, ento, achar a com esposa, filhos, me,
verdade? No a achareis no vizinho.
isolamento, na renncia vida.
Para achar a verdade, a mente A realidade, portanto, no
precisa estar livre da reao do est distante, a regenerao
passado; porque a verdade no no depende do tempo. A
pode ser vista quando a mente regenerao, essa revoluo
est fixada, ela tem de ver interior portadora de
de maneira nova, momento por esclarecimento, s se
momento. A mente que concretiza ao perceberdes o
produto da memria, do que . Ela no exige tempo,
tempo, no pode acompanhar exige compreenso, exige
a verdade. P ara que se torne ateno lcida. S quando
visvel a realidade, o processo a mente est tranquila vem a
de pensamento tem de findar. regenerao. A experincia da
realidade no questo de
Todo pensamento produto crena; quem cr nela, no a
do tempo, resultado de ontem; conhece, e quem fala a seu
e a mente que est aprisionada respeito est apenas dizendo
na esfera do tempo no pode palavras. Palavras no so
perceber algo que est alm experincia, no so a
dela prpria. O que ela realidade. A realidade
percebe est sempre dentro da imensurvel, no pode ser
esfera do tempo, e o que ensinada com palavras
pertence ao tempo no a floridas, assim como a vida no
realidade. A realidade s pode pode ser encerrada dentro das
existir quando a mente, que muralhas da posse. S quando
produto do tempo, deixa de a mente livre, vem a
existir; h ento o experimentar criao.
73
A C onfuso da
MENTE

E bastante bvio que a nossas vidas; por toda a parte


maioria de ns est confusa, v-se destruio, confuso.
intelectualmente. Vemos que Dentro de ns estamos
os chamados guias ou chefes, completamente confusos,
em todos os setores da vida, embora no gostemos de
no tm uma soluo completa admiti-lo; vemos confuso em
para as nossas vrias questes todas as coisas, e no sabemos
e problemas. Os numerosos e ao certo o que devemos
antagnicos partidos polticos fazer.
da direita ou da esquerda, no
A maioria de ns,
parecem ter encontrado a
reconhecendo esta confuso,
soluo correta para as nossas
esta incerteza, deseja fazer
dissenes nacionais e
alguma coisa, e quanto mais
internacionais, e vemos
confusos nos achamos, tanto
tambm, socialmente,
mais ansiosamente desejamos
processar-se uma destruio
agir. Assim, para aqueles que
completa dos valores morais.
j reconheceram que existe
Tudo em torno de ns parece confuso neles prprios e em
desintegrar-se: os valores redor de si, a ao se torna
morais e ticos tornaram-se extremamente importante.
simples questo de tradio, M as se um homem est
sem muito sentido. A guerra, confuso, como pode agir?
o conflito entre a direita e a Tudo o que ele faa, qualquer
esquerda, parece um fator que seja o seu mtodo de ao,
constante e freqente nas h de ser confuso, e essa ao
75
criar, naturalmente, tentamos agir, verificamos que
infalivelmente, maior o prprio agente a fonte da
confuso. confuso; que deve ento fazer
aquele homem? Deve ele agir,
Seja qual for o partido, a confuso como est, ou
instituio ou organizao a conservar-se inativo? E este o
que pertena, enquanto no problema que se apresenta
afastar de si a confuso, tudo maioria de ns.
o que ele fizer h de,
necessariamente, produzir caos Ora, ns tememos estar
maior. Que deve fazer ento? inativos; e o recolher-se por um
Que deve fazer um homem que perodo de tempo para estudar
sente sincero empenho, um todo o problema requer
desejo sincero de dissipar a extraordinria inteligncia. Se
confuso que h em si e ao vos recolhsseis por algum
redor de si? Qual o seu tempo para reconsiderar,
primeiro dever: agir, ou reapreciar o problema, vossos
dissipar a confuso dentro de amigos, vossos camaradas, vos
si e, portanto, fora de si? considerariam um escapista.
Tornar-vos-eis inexistentes,
Julgo importante essa questo, socialmente no estarieis em
que maioria de ns desagrada parte alguma. Se quando todos
encarar. Vemos tanta agitam bandeiras e vs o no
desordem social a necessitar fazeis, se quando todos pem
reforma imediata, que a ao um determinado bon e no
se torna um processo usais esse bon, vs vos sentis
absorvente. Ansiosos como esquecido; e como a maioria de
estamos por fazer alguma ns no gosta de ficar no
coisa, passamos logo ao, segundo plano, atiramo-nos
tentamos promover reformas, ao.
ingressamos em partidos
polticos da esquerda ou da Assim, muito importante
direita; mas cedo descobrimos compreender o problema da
que as reformas precisam de ao e da inao. No
outras reformas, os chefes necessrio ficar inativo, para
precisam reagrupar-se, as considerar o problema no seu
organizaes organizar-se todo? E claro que precisamos
melhor, etc. etc. Sempre que continuar a atender nossa
76
diria responsabilidade de sociedade, num partido, numa
ganhar a subsistncia: todas as organizao. Est, na
coisas necessrias tm de realidade, fugindo ao
continuar. problema fundamental, que
a confuso. Estamos, pois,
M as as organizaes polticas, empregando mal as palavras.
religiosas, sociais, os grupos,
as comisses, etc. etc. h O homem que se atira ao
necessidade de pertencermos a sem reconsiderar o problema,
elas? Se temos muito empenho, pensando que vai reformar o
no necessrio que mundo com o simples ingressar
reconsideremos, que tornemos numa sociedade ou partido
a analisar todo o problema da esse homem que est criando
existncia? E para tal, no maior confuso e maiores
necessrio, por ora, que nos desditas; enquanto o homem a
afastemos, a fim de estudar, que chamam inativo porque se
ponderar, meditar? Esse retira e estuda seriamente o
afastamento no , problema no h dvida de
verdadeiramente, ao? Nessa que esse homem est muito
chamada inao h a mais ativo.
extraordinria ao de
reconsiderar toda a matria, de Nos nossos tempos,
reapreciar, de meditar sobre principalmente, em que todo
a confuso em que vivemos. o mundo se acha beira do
Por que temos tanto medo de precipcio e acontecimentos
estar inativos? E inao catastrficos esto se
considerar novamente um verificando, no se torna
problema? Claro que no. necessrio que uns poucos,
pelo menos, fiquem inativos,
Sem dvida, quem est e, deliberadamente, no se
evitando a ao o homem que deixem colher por esta
est ativo, sem ter mquina, esta mquina
reconsiderado o problema. atmica da ao, que nada
Esse que o verdadeiro produz a no ser maior
escapista. Est confuso, e confuso, maior caos? Certo,
para escapar sua confuso, os que tm empenho ho de
sua insuficincia, atira-se retirar-se, no da vida, no
ao, ingressa numa das atividades dirias, mas
77
retirar-se a fim de descobrir, tudo que fazemos, uma
estudar, explorar, investigar a percepo na qual no haja
causa da confuso; e para julgamento, condenao,
perceber, descobrir, explorar, censura. Essa percepo do
no h necessidade de processo total de si mesmo, na
aderirmos aos numerosos vida diria, no limitativa,
planos e esquemas do que uma mas sempre expansvel,
nova sociedade deveria ou no sempre iluminativa; e desse
deveria ser. percebimento surge a ordem,
primeiro em ns mesmos,
T ais planos, evidentemente, depois externamente, em
so inteis de todo; porque o nossas relaes.
homem que est confuso e s
cuida de pr em prtica certos O problema, pois, de
planos, ocasionar maior relao. Sem relaes, no h
confuso. Por conseguinte, existncia; ser estar em
como j tenho dito e rdito, o relao. Se apenas fao uso
que mais importa, se desejamos das relaes, sem compreenso
compreender a causa da de mim mesmo, aumento a
confuso, o desordem e contribuo para
autoconhecimento. Sem maior confuso. A maioria das
compreendermos a ns pessoas no parece perceber
mesmos, no pode haver este fato: que o mundo so as
ordem no mundo; sem minhas relaes com outras
explorarmos a fundo o pessoas, com uma s ou com
processo do pensamento, do muitas. Meu problema so as
sentimento e da ao, em ns minhas relaes. O que sou,
mesmos, nunca haver eu projeto; bvio que se no
possibilidade de paz mundial, me compreendo a mim mesmo,
de ordem e segurana. toda a vida de relao s
confuso, a estender-se em
Por conseguinte, o estudo de crculos cada vez mais
si mesmo de importncia amplos.
primordial e no constitui um
processo de fuga. Esse estudo Nessas circunstncias, as
de si mesmo no mera inao. minhas relaes assumem
Pelo contrrio, requer uma extraordinria importncia,
percepo extraordinria em no as relaes com a chamada
78
massa, mas no mundo de e essa escala pequena o eu
minha famlia e meus amigos, e o vs. Quando
por pequeno que ele seja compreendo a mim mesmo,
minhas relaes com minha compreendo a vs, e dessa
esposa, meus filhos, meu compreenso nasce o amor. O
vizinho. amor o fator que est faltando
Num mundo de vastas h falta de afeio, de
organizaes, vastas cordialidade, nas relaes; e
mobilizaes de indivduos, porque falta esse amor, essa
movimentos de massa, temos ternura, essa generosidade,
medo de agir em escala essa compaixo, em nossas
pequena, temos medo de ser relaes, escapamo-nos para
pessoas insignificantes, a ao em massa, que produz
ocupadas em limpar o seu maior confuso e maior
prprio pedacinho de terra. misria.
Dizemos para ns mesmos:
Pessoalmente, que posso Enchemos os nossos coraes
fazer? Preciso aderir a um de planos para a reforma do
movimento coletivo, a fim de mundo, desprezando o nico
promover a reforma. Pelo fator solucionador, que o
contrrio, a verdadeira amor. No importa o que
revoluo no realizvel pelos faais, sem o elemento
movimentos coletivos, e sim regenerador do amor, tudo o
por uma interior reavaliao que fizerdes h de produzir
das relaes s isso constitui mais caos. A ao do intelecto
verdadeira reforma, revoluo no produzir soluo alguma.
radical e contnua. Nosso problema so as
relaes, e no qual o sistema,
Receamos comear em escala qual o plano que devemos
modesta. Por ser to vasto o seguir, que espcie de
problema, pensamos que Organizao de Naes
devemos enfrent-lo junto com Unidas devemos formar; o
multides de pessoas, com uma problema a falta total de boa
grande organizao, com vontade nas relaes no
movimentos coletivos. Ora, com a humanidade, que no sei
precisamos comear a resolver bem o que significa a falta
o problema em escala pequena, total de boa-vontade e amor
79
o autoconhecimento o
comeo da sabedoria, um
campo de afeio,
cordialidade e amor, e por
conseguinte, um campo rico
de flores.
nas relaes entre duas compreendemos as relaes e
pessoas. nos pomos em atividade,
produziremos maior confuso
J verificastes como e maiores sofrimentos. A o
extraordinariamente difcil relao; ser estar em
trabalhar com outra pessoa, relao. O que quer que faa
estudar um problema a dois ou uma pessoa, quer se retire para
a trs? Se no podemos estudar uma montanha ou se instale
problemas em companhia de numa floresta, no pode ela
dois ou trs, como os podemos viver no isolamento. S
estudar com uma multido? S possvel viver em relao, e
podemos estudar problemas enquanto as nossas relaes
juntos, quando existe aquela no forem compreendidas, no
generosidade, aquela pode haver ao correta. A
benevolncia, aquela ao correta vem da
cordialidade do amor, em compreenso das relaes, as
nossas relaes; mas rejeitamos quais revelam o processo de
o amor e procuramos achar a ns mesmos. O
soluo no rido terreno da autoconhecimento o comeo
mente. da sabedoria, um campo de
afeio, cordialidade e amor,
A s relaes, pois, so o nosso e por conseguinte um campo
problema; e se no rico de flores.

A instituio do m atrim nio uma das principais causas


d o con flito social, Cria um a ordem ilusria custa d e terrvel repres-
s o e sofrim ento, H outra m aneira de reso lver o problem a do
sex o?
Todo o problema humano muito atentamente, muito
exige muito estudo, e para se amplamente e com todo o
compreender o problema, no cuidado, passo a passo
deve haver rejeio ou como pretendo faz-lo agora.
aceitao. O que condenamos, No vou preceituar o que se
no compreendemos. deve e o que se no deve fazer,
Precisamos, portanto, pois isso insensato, denota um
examinar o problema do sexo pensar sem madureza.
82
No se pode estabelecer um Do mesmo modo, por que o
padro para a vida, encaixar sexo se tornou um problema?
a vida num quadro de idias; P ara refrear o impulso sexual,
e porque a sociedade, conserv-lo dentro de uns
inevitavelmente, pe a vida no certos limites, criou-se a
quadro da ordem moral, a instituio do matrimnio; e no
sociedade est sempre a matrimnio, a portas fechadas,
engendrar desordem. Nessas entre quatro paredes, pode
condies, para se cada um fazer o que quiser,
compreender esse problema, conservando, ao mesmo
no devemos nem condenar tempo, uma fachada
nem justificar, mas estud-lo respeitvel. Fazendo uso de
por maneira inteiramente vossa esposa para satisfao
nova. sexual, podeis transform-la
numa prostituta, e isso
Pois bem, qual o problema?
perfeitamente respeitvel. Sob
O sexo um problema?
o disfarce do matrimnio,
Consideremo-lo juntos no
podeis ser piores do que um
espereis uma resposta mmha.
animal; e sem o matrimnio,
Se um problema, por que o
no tendo um freio, no
? Fizemos da fome um
conheceis limites.
problema? A penria se tornou
um problema? A s causas Desse modo, a fim de traar
evidentes da penria e da fome um limite, estabelece a
so o nacionalismo, as sociedade certas leis morais,
divergncias de classe, as que se tornam tradio, e
fronteiras econmicas, os dentro desse limite podemos ser
governos separados, os meios imorais e ignbeis vontade;
de produo nas mos de e essa incontinncia sem peias,
poucos, os fatores religiosos a vida sexual transformada em
separativos,. etc. Se tentarmos hbito, considerada
eliminar os sintomas sem perfeitamente normal, salutar
desarraigar as causas, se ao e moral.
invs de atacar a raiz nos
limitamos a podar os ramos, M as, por que o sexo um
porque muito mais fcil isso, problema? P ara um casal, o
continua a existir o mesmo sexo problema?
problema antigo. Absolutamente. Tanto o
83
homem como a mulher tm uma quando o intelecto est em
fonte garantida de prazer silncio. S quando h criao,
constante. Quando se tem uma tem significao o funcionar do
fonte de prazer constante, intelecto; mas, sem criao,
quando se tem uma renda sem afeio criadora, o mero
certa, que acontece? funcionar do intelecto cria,
Tornamo-nos embotados, obviamente, o problema do
fatigados, vazios, exaustos. J sexo.
no notastes que pessoas cheias
de vitalidade, antes do Como os mais de ns vivemos
casamento, depois de casarem cerebralmente, como os mais
se tornam embotadas? Todas de ns vivemos de palavras, e
as fontes de vitalidade palavras so produto da
secaram, nelas. J no notastes mente, a maioria das pessoas
isso em vossos prprios filhos no criadora. Estamos
e filhas? inteiramente ocupados com
palavras, sempre fabricando
Por que se tornou o sexo um palavras novas e readaptando
problema? E um fato patente as velhas. Isso, por certo, no
que quanto mais intelectual a criao. Visto que no somos
pessoa , tanto mais sexual. J criadores, a nica
o no notastes? E que quanto possibilidade de expresso
mais sentimento, afabilidade, criadora qug nos resta o sexo.
afeio, existe, tanto menos h No ato sexual h
de sexo? Porque toda a nossa esquecimento, e s no
cultura social, moral e esquecimento que h criao.
educativa est baseada no O ato sexual, por uma frao
cultivo do intelecto, o sexo se de segundo, nos d a libertao
tornou um problema cheio de daquele eu, que a mente, e
confuso e de conflito. Por por isso que ele se tornou um
conseguinte, a soluo do problema. Indubitavelmente,
problema sexual reside na s h possibilidade de criao
compreenso do cultivo do na ausncia de pensamento,
intelecto. O intelecto no o que pertence ao eu , ao
instrumento da criao, e a meu.
criao no depende do
funcionamento do intelecto; No sei se j notastes que em
pelo contrrio, s h criao momentos de grande crise, em
84
momentos de grande dados em casamento pelos
felicidade, a conscincia do nossos pais, como acontece
eu e do meu, que produto aqui no Oriente. Aos pais s
da mente, desaparece. Nesse interessa, muitas vezes, ficar
momento de dilatada livre dos filhos e filhas, e o
apreciao da vida, de intensa casal, o jovem e a jovem,
alegria, h criao. nenhum conhecimento possui
Expressando-o de maneira de assuntos sexuais.
simples: quando ausente o
Pela lei sagrada da sociedade,
eu, h criao; e uma vez que
vivemos no rido terreno do pode o marido oprimir a
intelecto, no encontramos, a, esposa, destru-la, dar-lhe
filhos cada ano, e tudo isso est
momentos de ausncia do eu.
muito bem. Sob o disfarce da
Pelo contrrio, nesse terreno,
nessa luta para ser, h uma respeitabilidade, pode ele
exagerada expanso do eu, tornar-se uma pessoa
completamente imoral.
e, portanto, no h criao.
Cumpre compreender e educar
Por conseguinte, o sexo se o rapaz e a rapariga e isso
torna o nico meio de criar, de exige uma inteligncia
experimentar a ausncia do extraordinria por parte do
eu; e logo que o mero ato educador. Infelizmente, nossos
sexual se torna um hbito, pais, mes e preceptores, todos
torna-se tambm fatigante e d necessitam desta mesma
mais fora continuidade do educao; so eles to
eu; e assim se converte o sexo inspidos como gua de
num problema. lavagem, s sabem o que se
deve e o que se no deve
Para se resolver o problema do fazer, s conhecem tabus,
sexo, cabe-nos consider-lo, falta-lhes inteligncia para este
no num determinado nvel de problema. P ara ajudar o
pensamento, mas de todos os jovem e a jovem necessita-se de
lados, sob todos os aspectos um preceptor novo,
emocional, educacional, verdadeiramente educado.
religioso e moral. Quando M as, pelo cinema e pelos
jovens, temos um forte anncios, com suas raparigas
sentimento de atrao sexual, seminuas, suas mulheres,
e casamo-nos ou somos lascivas e casas suntuosas, e
85
por vrios outros meios, a possa ser criadora, e o
sociedade est estimulando |Os problema do sexo deixar de
valores sensuais, e que se pode ser to grande ou to
esperar da? dominante.
Se casado, o homem se H um outro aspecto deste
satisfaz custa da esposa; se problema; nas relaes sexuais
solteiro, vai procurar algum, entre homem e mulher no h
s ocultas. E um problema amor. A mulher utilizada
difcil o de despertar a apenas como um meio de
inteligncia do jovem e da satisfao sexual.
jovem. Por toda a parte entes Positivamente, senhores, o
humanos exploram-se uns aos amor no produto da mente;
outros, pelo sexo, pela o amor no resultado do
propriedade, nas relaes; e pensamento; o amor no o
religiosamente, no h nada, fruto de um contrato. Aqui
nada mesmo, de criador. neste pas, o jovem e a jovem
Muito ao contrrio, a casam-se quase sem se
constante meditao, os ritos conhecerem, e tm relaes de
e pujas so puros atos sexo. Aceitam um ao outro,
mecnicos com certas reaes; dizendo; Tu me ds isto e eu
mas isso no pensar criador, te dou aquilo ou Tu me ds
no viver criador. o teu corpo e eu te dou
Religiosamente, somos meros segurana, te dou minha
tradicionalistas, e por isso no afeio calculada.
h nenhuma investigao Quando o marido diz amo-
fecunda, para o descobrimento te, isso pura reao da
da realidade. Religiosamente, mente; pelo fato de
estais subordinados a uma proporcionar esposa uma
disciplina, e onde h certa proteo, espera e obtm
disciplina, seja no sentido concesses da parte dela.
militar, seja no sentido Essas relaes de clculo
religioso, no pode, decerto, chamam-se amor. Isso um
haver ao criadora; por isso, fato patente; posso
buscais a expresso criadora desagradar-vos por express-
no sexo. Libertai a mente da lo to brutalmente, mas este
ortodoxia, de ritos, disciplinas o fato real. Essa espcie de
e dogmatismos, para que ela casamento dizem que se faz por
86
amor, mas no passa de mera No h diviso entre homem
troca mercantil: um e mulher quando amais
casamento bania ( 1 ), algum, mas existe um
revelando a mentalidade de problema sexual quando no
feira. Por certo, nesse conheceis esse amor. Ns s
casamento no pode haver conhecemos o amor do
amor, pode? intelecto; o pensamento o
produziu, e um produto do
O amor no coisa da mente;
pensamento sempre
mas, visto que cultivamos a
pensamento, nunca amor.
mente, empregamos a palavra
amor, abrangendo a esfera O problema do sexo, pois, no
da mente. Ora, simples e no pode ser
decididamente, o amor nada resolvido no seu prprio nvel.
| tem que ver com a mente, ele Querer resolv-lo
no produto da mente; o biologicamente, apenas,
amor de todo independente absurdo; abeirar-se dele pela
de clculo, de pensamento. religio, ou tentar resolv-lo
Quando no existe amor, ento como se ele fosse mera questo
a estrutura do casamento como de ajustamento fsico, de
instituio se torna uma funcionamento glandular, ou
necessidade. Quando h amor, cerc-lo de tabus e
o sexo no problema; a falta condenaes, muito pueril e
de amor que faz dele um estpido. Este problema exige
problema. No o sabeis? inteligncia de ordem superior.
Quando amais algum A compreenso de ns
verdadeiramente, mesmos, em nossas relaes
profundamente no com o com outras pessoas, requer
amor da mente, mas com inteligncia muito mais gil e
aquele amor que vem do sutil do que o compreender a
corao, vs lhe dais, a ele ou natureza.
a ela, de tudo o que tendes,
no s o corpo, mas tudo. N a M as queremos compreender,
vossa tribulao, pedis-lhe sem ter inteligncia; queremos
ajuda, e ela vo-la d. ao imediata, soluo

( ' ) Is to , p r p rio d o banian, m e m b ro d a casta do s m e rc a d o re s , na


n d ia (TV. d o T . ) .

87
C om o pode o homem viver
sem amor? S pode existir; e
a existncia sem amor
significa controle, confuso e
sofrimento e isso o que
a maioria de ns est
criando.
imediata, e o problema se torna se tornam velhos, obesos e
cada vez mais grave. J no feios, e permanecemos
vistes um homem que tem o incapazes de pensar. Lemos e
corao vazio como o seu falamos acerca do perfume da
rosto se enfeia e como produz vida, sem nunca chegarmos a
filhos feios e imaturos? E conhec-lo.
porque no se lhes d afeio,
permanecem eles imaturos toda S cuidar de ler e de
a vida. Olhai vossos rostos ao verbalizar, isso indica total
espelho: vede como so sem ausncia daquele ardor de
forma, vagos! Tendes crebro corao, que enriquece a vida;
para investigar e estais na e sem essa qualidade que se
dependncia do crebro. O chama amor, podeis fazer o
amor no mero pensamento: que quiserdes, ingressar em
os pensamentos so s a ao qualquer sociedade, criar
superficial do crebro. O amor qualquer lei, no conseguireis
mais profundo, muito mais resolver o problema. A m ar
profundo; e a profundeza da ser casto. O mero intelecto no
vida s pode ser descoberta no castidade. O homem que se
amor. Sem amor, a vida no esfora pelo pensamento, para
tem significao e esse o ser casto, incasto, porque no
lado doloroso da nossa tem amor. S o homem que
existncia. Envelhecemos sem ama casto, puro,
ter amadurecido; nossos corpos incorruptvel.

9 Na m oderna estrutura da so cied a d e im p o ssvel v iv er sem


organizao. E vitar toda es p cie d e organizao puro esca p is
m o P o d em o s cham ar o sistem a posta l um n cleo d e p od erio?
Q ual d everia ser a base da organizao, na n ova so cied a d e?

Todas as organizaes existem seus funcionrios, convertem-


a bem da eficincia. Os se os correios num instrumento
correios so uma organizao de poderio, no achais? A o
para a eficincia das diretor-geral dos correios
comunicaes; mas, quando o interessa a eficincia das
diretor dos correios se torna comunicaes, pelo menos
uma espcie de tirano para os deveria interessar; o seu posto
90
no foi criado como um meio sacerdote, o bispo, a igreja, o
de exercer poder, autoridade, templo, constituem um meio
como um meio de auto- tremendo de explorao. Eles
engrandecimento como , vos exploram pelo temor, pela
de fato. tradio, pelas cerimnias. A
religio , bvia e
Assim, toda a instituio ou verdadeiramente, a busca da
organizao utilizada por realidade, e tais organizaes
entes humanos, no apenas no so dispensveis, porquanto a
interesse da eficincia das realidade no pode ser
comunicaes, da distribuio, administrada por um grupo
etc., mas tambm como organizado de pessoas. Ao
instrumento de poder que contrrio, um grupo
o que eu reprovo. organizado de pessoas se torna
Naturalmente, os correios, os um empecilho realidade; por
transportes urbanos, e vrios isso, o budismo, o cristianismo,
outros servios pblicos so ou qualquer outra crena
uma necessidade na moderna organizada, um obstculo
sociedade, e devem ser verdade.
organizados. A usina de fora
que gera a eletricidade requer Por que necessitamos de tais
cuidadosa organizao; mas, organizaes? Eficientes elas
quando essa organizao no so, uma vez que a busca
utilizada para fins polticos, da verdade est em vossas
como meio de auto- mos, no pode realizar-se por
engrandecimento, como meio meio de uma organizao, nem
de explorao, a organizao por meio de um guru nem seus
se converte em instrumento de discpulos, quando
inaudita brutalidade. organizados para ter poderio.
Necessitamos, claro, de
A gora, as organizaes organizaes tcnicas, tais
religiosas, tais como o como os correios, os
hindusmo, o catolicismo, o transportes, etc.: mas, por
budismo, etc., no existem a certo, quando o homem
bem da eficincia e so, inteligente, qualquer outra
portanto, inteiramente espcie de organizao
desnecessrias. Tornam-se desnecessria. Porque no
entidades perniciosas; o somos inteligentes, investimos
91
outras pessoas que se dizem utilizadas pelos espertos, pelos
inteligentes de poderes para astutos, como meio de explorar
nos governar. Um homem os outros, devem ser
inteligente no precisa ser erradicadas; e s o sero
governado; no precisa de quando vs, individualmente,
organizao alguma, alm das no vosso pequeno crculo, no
que so necessrias, para estiverdes em busca de poder,
maior eficincia da vida. de domnio. Enquanto existe
a busca de poder, haver um
A s coisas necessrias vida processo hierrquico, do
no podem ser ministro do governo ao
verdadeiramente organizadas funcionrio, do bispo ao
enquanto se acharem nas mos vigrio, do general ao soldado
de uns poucos, de uma classe raso.
ou grupo; e quando os poucos
atuam como representantes dos
Sem dvida, s teremos uma
muitos, existe, por certo, o
sociedade decente, quando os
mesmo problema do poder.
indivduos no mais estiverem
Vem a explorao quando as
em busca do poder, em nenhum
organizaes so utilizadas
sentido pela riqueza, por
como instrumentos de poder,
meio das relaes ou de uma
quer pelo indivduo, quer pelo
idia. E a busca de poder que
grupo, pelo partido ou pelo
a causa deste desastre, desta
Estado. E essa auto-
desintegrao da sociedade.
expanso, merc da
Nossa existncia, atualmente,
organizao, que perniciosa,
toda feita de poltica de
como, por exemplo, a de um
fora, domnio na famlia pelo
Estado que se identifica como
marido ou pela mulher, de
governo soberano que anda
domnio por meio de uma
sempre de mos dadas com o
idia. A ao baseada numa
nacionalismo, e no qual o
idia sempre um fator de
indivduo est tambm
separao e nunca de
envolvido. o poder
compreenso; e a busca de
expansionista, agressivo, de
poder, seja pelo indivduo, seja
defesa do eu, que
pelo Estado, denota expanso,
condenvel.
cultivo do intelecto, em que no
Quando as organizaes so existe amor.
92
Quando amais algum, sois so os planos de alguma
muito cuidadoso, organizais Utopia, mas s a boa vontade
espontaneamente, no que pode efetuar a conciliao
verdade? Sois vigilante, sois entre indivduos. Porque no
eficiente no ajudar a este ou temos a chama do amor,
quele. E quando no existe dependemos das organizaes;
amor, que nasce a organizao e no momento em que temos
como instrumento de poder. organizaes sem amor, os
Quando amais o prximo, espertos e os astutos galgam o
quando sois cheio de afeto e posto mais alto e tiram proveito
generosidade, ento as delas.
organizaes tm significao
inteiramente diversa, Fundamos uma organizao
conservando-se em seu nvel para o bem-estar da
prprio. M as quando a humanidade, e antes de
posio do indivduo assume darmos f j algum tomou
a mxima importncia, quando conta dela para seus prprios
h nsia de poder, as fins. Desencadeamos
organizaes so utilizadas revolues, revolues
como o meio de se alcanar esse sangrentas e desastrosas, para
poder e a fora e o amor promover a ordem mundial, e
no podem co-existir. antes de o sabermos, o mundo
j se acha nas mos de uns
O amor sua prpria fora, poucos manacos do poder,
sua prpria beleza, e porque que se tornam uma nova e
os nossos coraes esto vazios poderosa classe, um novo
que os enchemos com as coisas grupo dominante de
da mente; e as coisas da mente comissrios, com sua polcia
no so coisas do corao. secreta, e o amor
Porque os nossos coraes enxotado para fora.
esto cheios das coisas da
mente, interessamo-nos pelas Como pode o homem viver sem
organizaes como meios de amor? S pode existir; e a
promover a ordem, de existncia sem amor significa
promover a paz mundial. No controle, confuso e sofrimento
so as organizaes, mas s o e isso o que a maioria de
amor que pode implantar a ns est criando. Organizamo-
ordem e a paz no mundo; no nos para a existncia e
93
aceitamos o conflito como e mais governos se vo
inevitvel, porque nossa tornando totalitrios.
existncia uma busca
constante de poder. Sujeitamo-nos a tudo isso como
inevitvel, porque vivemos
Sem dvida, quando amamos, pelo crebro e no pelo
a organizao tem o lugar que corao, e por isso que no
lhe compete, seu lugar prprio; existe amor. O amor o mais
mas, sem amor, a organizao perigoso e mais incerto
se torna pesadelo, coisa elemento de nossa vida; e
puramente mecnica e porque no desejamos estar na
eficiente, tal como um exrcito. incerteza, porque no
Quando houver amor, no desejamos estar em perigo,
haver mais exrcitos; mas vivemos pela mente. O homem
como a sociedade moderna est que ama perigoso, e no
baseada na mera eficincia, desejamos viver
temos de ter exrcitos, e a perigosamente, queremos viver
finalidade de um exrcito apenas dentro do molde da
gerar guerras. Mesmo durante organizao, pensando que as
a chamada paz, quanto mais organizaes traro ordem e
intelectualmente eficientes paz ao mundo. A s
somos, tanto mais cruis, mais organizaes nunca trouxeram
brutais, mais sensveis nos a ordem e a paz. S o amor,
tornamos. Eis por que h s a boa vontade, s a caridade
confuso no mundo, eis por que pode trazer a ordem e a paz,
a burocracia se torna cada vez no final de tudo, e, portanto,
mais poderosa, por que mais agora.

P o r que tem a m ulher a p rop en s o d e se deixar dom inar


p elo h om em ? P o r que se suje m as com unidades e n a es ao
m ando d e um c h e fe ou fuehrer?

Por que dominais a mulher ou e considera-o afeio; e


o homem? E essa dominao quando a esposa governa o
tambm chamada amor, no marido, ele tambm gosta
exato? Quando o marido disso. Por qu? Denota isso
domina, a mulher gosta disso que a dominao proporciona
94
um certo sentimento de maior ente vazio, rgido, confuso,
proximidade, nas relaes. Se com certos apetites e tenho
minha mulher me domina, medo de enfrentar todo esse
sinto-me muito perto dela, e se vazio. Por isso aceito o
no domina, penso que domnio de minha esposa ou de
indiferente. meu marido, porque me faz
sentir muito perto dele ou dela,
Temeis a indiferena por parte e no desejo ver-me tal qual
de vossa esposa ou de vosso sou. E esse domnio d um
marido, por parte da mulher sentimento de relao, esse
ou do homem. Estais pronto domnio gera o cime: se no
a aceitar qualquer coisa, me dominais, porque estais
contanto que no sintais que com os olhos noutra pessoa.
algum indiferente. Sabeis Por isso, tenho cimes, porque
como desejais estar bem vos perdi; e no sei como
prximo do vosso guru; estais livrar-me do cime, o qual est
disposto a tudo a sacrificar tambm no plano do crebro.
vossa esposa, a sinceridade, O homem que ama no
tudo s para estar perto ciumento. O cime coisa do
dele, porque desejais sentir que crebro, mas o amor no
ele no indiferente para pertence ao crebro; e onde h
convosco. Isto , servimo-nos amor no h domnio.
das nossas relaes como um
meio de auto-esquecimento; e Quando amais algum, no
enquanto as relaes no nos sois dominante, sois parte
mostram o que somos dessa pessoa. No h
realmente, estamos satisfeitos. separao, mas completa
Eis por que aceitamos o integrao. E o crebro que
domnio de outra pessoa. separa, e cria o problema da
dominao.
Quando minha mulher ou meu
marido me domina, isso no Por que se sujeitam
revela o que sou, sendo uma comunidades e naes ao
fonte de satisfao. Se minha mando de um chefe? Que so
mulher no me domina, se comunidades e naes? Um
indiferente e eu descubro o que grupo de indivduos que vivem
realmente sou, isso causa muita juntos. Por outras palavras, a
perturbao. Que sou eu? Um sociedade, a conlunidade, a
95
nao, sois vs, o indivduo, a causa da confuso est em
em vossas relaes com outro vs mesmo. M as no isso que
indivduo; isso um fato quereis; quereis um chefe que
patente. Por que procurais um vos tire da confuso; e porque
chefe? Vs o fazeis, vossa mente est confusa,
evidentemente, porque estais procurareis um que esteja
confuso, no verdade? Um tambm confuso.
homem lcido, ntegro, no
precisa de chefe. P ara ele um Como pode a mente confusa
chefe uma coisa molesta, um guiar outra mente para fora da
fator de desintegrao na confuso? A mente que est
sociedade. confusa h de ter um guia
tambm confuso; por
Procurais um chefe porque conseguinte, todos os guias so
estais confuso; no sabeis o que inevitavelmente confusos, visto
fazer, e desejais que vos digam que ns os criamos por causa
o que deveis fazer, e por isso de nossa confuso
procurais mtodos de conduta, importantssimo se
social, poltica e religiosa. compreenda isso. A o
Confuso, como estais, compreenderdes esse fato, no
procurais um chefe vede ireis procurar um chefe, mas
bem o que isso subentende. Se, vos tornareis responsvel pela
quando estais confuso, buscais eliminao de vossa confuso.
um chefe para vos tirar da E s o homem confuso que, no
confuso, significa isso que no sabendo como agir, procura
estais em busca da claridade, um chefe para ajud-lo a agir;
no estais interessado na causa mas o chefe est tambm
da confuso, mas s quereis confuso, e por isso que os
que vos levem para fora chefes so um fator de
dela. desintegrao em vossa vida.

M as, visto que estais confuso, O chefe projetado pela


escolhereis um chefe tambm vossa prpria confuso, e por
confuso. No ireis procurar um conseguinte ele outro no
chefe que v claro, porque ele seno vs mesmo, sob forma
vos dir que deveis olhar para diferente, como tambm o so
a vossa confuso, em vez de os vossos governos. a
fugir da mesma; dir-vos- que autoprojeo que cria o
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chefe: um heri nacional uma Quando no me conheo a mim
exteriorizao, uma duplicata mesmo e no sei o que fazer ou
de vs mesmo. O que sois, ou o que pensar, naturalmente
o que desejais ser, assim o estou envolvido no torvehnho
vosso chefe; esse chefe, da confuso. M as quando me
portanto, no pode tirar-vos conheo a mim mesmo, o
do caos. A soluo do caos processo integral de mim
est em vossas prprias mos, mesmo o qual
e no nas mos alheias. A extraordinariamente simples
regenerao produto da quando temos a inteno de nos
compreenso de vs mesmo, e conhecer a ns mesmos
no do seguimento de algum, ento, dessa compreenso
porque esse algum sois vs nasce a claridade, dessa
mesmo, mais eloqente, mas compreenso resulta a conduta
igualmente confuso, igualmente correta.
tirnico, igualmente
tradicionalista. E pois de suma importncia
deixar-se de seguir o guia, e
O problema, portanto, no compreender a si mesmo. A
o chefe, mas, sim, como compreenso de si mesmo traz
desarraigar a confuso. Pode amor e traz ordem. O caos s
algum ajudar-vos a afastar a existe em relao com alguma
confuso? Se procurais algum coisa, e enquanto no
para afastar a vossa confuso, compreendemos essa relao
ele s poder ajudar-vos a h de haver confuso.
aument-la, porque a mente Compreender as relaes
que est confusa incapaz de compreender a mim mesmo, e
escolher o que claro; visto que compreender a mim mesmo
est confusa, s pode escolher fazer nascer aquela qualidade
o que confuso. de amor, na qual existe bem-
Se desejais libertar-vos estar. Se sei amar minha
radicalmente da confuso, esposa, meus filhos ou meu
tereis de pr em ordem a vossa prximo, sei amar a todo o
mente e o vosso corao e de mundo. Visto que no amo a
considerar as causas ningum, estou permanecendo
responsveis pela confuso. S apenas no nvel intelectual ou
surge a confuso quando no verbal com relao
h autoconhecimento. humanidade.
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O idealista causa enfado: ama uma ideologia, com uma
a humanidade com o crebro, Utopia do futuro. O amor s
no a ama com o corao.
est no presente, no no
Quando amais, no h
nenhuma necessidade de chefe. tempo, no no futuro. P ara
So os vazios de corao que quem ama, a eternidade
procuram o chefe, para encher agora; porque o amor sua
esse vazio com palavras, com prpria eternidade.

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^DORIA E PENSAMENTO

Indicado em cursos de Filosofia, Teologia,


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IAE PENSAMENT