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RESUMO
Neste artigo procuro lidar com uma questo delicada e importante: a tica da vida
intelectual, mormente aplicada ao contexto de formao de novos telogos e telogas
cristos/crists. Utilizo como mote principal o famoso dito atribudo ao filsofo Scrates
s sei que nada sei, tanto para dizer que esta uma assuno necessria, quanto para
contestar a apropriao apenas formal, no contexto acadmico, da sabedoria nela
explcita. Lidarei com os temas da arrogncia, orgulho intelectual e a disputa por poder
como os principais descaminhos do saber e da vida intelectual. Defenderei que a
humanizao (e humilhao) do intelectual torna-se uma via mais que necessria em
tempos de violncia simblica e excluso. Atravs dos pequenos ensaios que a seguir
apresento, desejo fomentar a construo e vivncia de uma teologia humilhada, isto , o
tipo de teologia que emerge do seguimento radical de Jesus, o que pressupe o
esvaziamento do anseio por poder para tentar permanecer na casa do amor.
PALAVRAS-CHAVE
Vida intelectual; Descaminhos do saber; Teologia humilhada.
ABSTRACT
This article aims to deal with a delicate and important issue: the ethics of intellectual
life, mostly applied in the context of formation of new Christian theologians. I take as a
point of departure the famous dictum attributed to Socrates, in which he said I know
that I know nothing. Not only to say that this is a necessary assumption, but also to
contest the appropriation (only in a formal level) of the wisdom implicated by it in the
academic field. I will deal with topics like arrogance, intellectual pride and the dispute
for power as the major detours of knowledge and of intellectual life. I will defend that a
humanization (and humiliation) of the intellectual is a necessary path in times of
symbolic violence and exclusion. Through the short essays that I will present in the
following, I wish to foment the construction and living of a humiliated theology, i.e.,
the kind of theology that could emerge from the radical following of Jesus, which
presupposes the deflation of the demand for power trying to stay in the house of love.
KEYWORDS
Intellectual life; Detours of knowledge; Humiliated theology.
1
Professor da Faculdade Teolgica Sul Americana. Doutorando em histria pela UNESP-Assis, SP. Email:
jonathan@ftsa.edu.br
Introduo
H muito tempo o famoso adgio atribudo ao filsofo Scrates, que dizia s sei
que nada sei, vem sendo utilizado para significar muitas coisas, sendo que a principal
provavelmente reside na ideia de que o saber (ou a sabedoria) comea com o
reconhecimento da prpria ignorncia. Em outras palavras, sbio quem tem a explcita
conscincia de que seu saber, por maior que seja, nunca suficiente. Alm de demonstrar
sabedoria, isso tambm seria um sinal de humildade. E percebe-se que, em certa medida,
essa sabedoria j se encontra h algum tempo presente em formalidades da prtica
acadmica, atravs do reconhecimento, que se pode ver em muitos trabalhos dessa
natureza, de que no se pretende ter a ltima palavra sobre o assunto, ou que esse
apenas um ponto de vista sobre a questo, dentre outras formas.
Contudo, ao atentar para a realidade, parece-me que aqui estamos repetindo o
bvio (de que no sabemos nem damos conta de tudo) para, muitas vezes (i.e., nem
sempre), ocultar a arrogncia e o orgulho que se nota em relacionamentos e debates
(quando eles existem) no meio acadmico. Ou seja, temos sido capazes de formalizar a
sabedoria e a humildade do adgio socrtico, sem necessariamente permitir que ela
transforme nossa conduta diante de nossos estudantes e pares. Assim, enquanto na teoria
ns formalizamos e celebramos a humildade, na prtica temos normalizado a empfia.
Esse, sem dvida, um descaminho do saber; antigo, mas ainda vivo. No pense,
porm, que a academia responsvel por todo o orgulho intelectual que acima chamei
de empfia existente no mundo. As discusses sobre poltica, religio e sociedade que
temos presenciado nas redes sociais nos ltimos anos so uma triste amostra de que o
orgulho que Lewis (2005, p. 162) chamou de o estado mental mais oposto a Deus que
existe , e seus consentneos (a competitividade, a vaidade, a intolerncia, a falta de
dilogo, etc.) tem se propagado sempre que algum faz o que Kant (1983, p. 43) chamou
de uso pblico da razo. Mais importante que o debate entre ideias tem sido provar
que a sua ideia (ou ideologia) a verso mais bem-acabada e mais prxima da verdade
possvel, o que naturalmente exclui as demais. Uma humanizao (e humilhao) da vida
intelectual torna-se uma via mais que necessria em tempos de violncia simblica e
excluso, na sociedade e no diferente em nossos petit comits intelectuais.
Por essa razo, decidi escrever o presente ensaio, que versa sobre caminhos e
descaminhos do saber e que tenta forjar, como pano de fundo, a estrada rumo a uma
teologia humilhada, isto , o tipo de teologia que emerge do seguimento radical de Jesus,
o que pressupe o esvaziamento do anseio por poder para tentar permanecer, enquanto
seres do conhecimento (Nietzsche), na casa do amor. Escrevi-o no de uma vez, mas
ao longo de um semestre para minha disciplina de Metodologia da Pesquisa, que resolvi
transformar, pelas razes acima mencionadas, em uma matria de introduo e tica da
vida intelectual. Entendi que no adianta falar de mtodos, tcnicas e metodologia da
pesquisa, sem tambm fomentar uma reflexo sobre que tipo de pesquisadores,
intelectuais e telogos queremos ser. O que proponho neste ensaio, portanto, resultado
de meses de conversas honestas, de reflexo e partilha com meus e minhas estudantes do
primeiro ano de teologia na Faculdade Teolgica Sul Americana, aos/s quais o dedico.
2
Essa uma tese que, por exemplo, Alain Badiou defendeu em seu livro So Paulo: a fundao do
universalismo (ver: Badiou, 2009).
preciso que se diga em alto e bom som: simplicidade no simplismo, muito menos
burrice. Explico: a moderao, como diz Eclesiastes, em tudo boa. Isso significa, em
nosso caso, que conhecimento sem simplicidade (e tudo o que ela agrega) vira cinismo, e
o cinismo autodestrutivo: s enxerga mazela em tudo e todos; no leva a nada. Mas
simplicidade sem conhecimento vira pura ingenuidade, e logo somos enganados, levados
de um lado para o outro como boiada. Portanto, nem o desprezo injuriado a tudo e a todos,
nem a aceitao passiva e inquestionada parecem ser caminhos de sabedoria. Melhor
examinar tudo com cuidado.
sobre isso que Paulo est falando no texto citado na epgrafe acima (ver: 1Ts
5:19-22). Trata-se de um chamado ao discernimento. Um chamado comunitrio para
examinar as profecias (no confunda com predies futuras, pois se trata da pregao
evanglica), interrogar e denunciar o mal onde quer que ele exista, no perder o nimo
diante das presses externas, manter-se identificado com o Esprito a fim de reter apenas
o que bom, e no se deixar coagir por outros espritos (no caso de seu contexto
especfico, podia ser Roma, os ditames da sociedade, a perseguio religiosa, etc.) e ser
levado a pensar como eles. Quem pratica o discernimento tende a pensar com e no como
o outro. Voltarei a esse ponto adiante.
uma tentao num mundo convulsionado pela informao rpida e disponvel
num piscar de tela do smartphone, contentar-se com o mero dado, aceitar como veio sem
querer saber mais, ater-se s manchetes do dia, ouvir e acolher apenas o que lhe agrada
sem se importar muito com significado e com reflexo. Alis, se voc no sabe, o
Facebook j tem feito isso com maestria por voc: seleciona, sobretudo, as notcias e
postagens que te interessam, que concordam com seu pensamento, que se conformam
com seus desejos e ideais. Com isso, ele nos diz todos os dias: voc no precisa aceitar
o diferente, voc no tem de lidar com o incmodo, no precisa se escandalizar com o
pensamento contrrio, com o abjeto e indesejvel colega de direita ou de esquerda,
pois vamos fazer de tudo para criar um pequeno universo virtual de coisas e pessoas
parecidas com voc, prontinho para voc s curtir ou compartilhar. E olha s: se algum
ficar espezinhando voc, basta acionar o dispositivo de block e a paz reinar de novo.
Contudo, nem toda paz boa para se conservar, como bem nos alertou O Rappa.
O conforto tem um preo e ele se chama alienao, que a ao de transformar-se em
algum alienado, alheio, separado, distinto, distante; um quase aliengena em seu prprio
contexto. A alienao pode at trazer comodidade, aliviar perturbaes, evitar problemas;
seu produto final, porm, o emburrecimento e o embrutecimento. E assim, emburrecidos
e embrutecidos, quando colocados em coletivos ou em redes sociais, tendemos a tratar os
outros (em especial, os mais diferentes de ns), quase naturalmente e sem peso na
conscincia, com burrice, rudeza e brutalidade; em alguns casos, como um peso morto e,
em outros, como um mal a ser extinto. Outro efeito da alienao em nosso tempo que
ela tem institucionalizado o dio. E feito com que, em nome do combate ao
politicamente correto, joguemos no lixo valores importantes como a compaixo, a
generosidade, a bondade, a tolerncia, o bem comum.
Para ns, telogos/as, eu arrisco dizer que esse o lugar e o momento certo. Essa
a hora de fazer teologia, porque a melhor maneira de aprender teologia, para alm dos
livros e leituras (embora amando-os e apreciando-os), quando estamos de ouvidos
abertos e atentos ao mundo, e ao que o Esprito est fazendo no mundo, mesmo quando
ele est partido e convulsionado como o nosso. A isso John Stott (1998) chamou de ouvir
duas vezes (ao Esprito e ao mundo). Se no aprendermos a fazer teologia com os
ouvidos, jamais aprenderemos a faz-la bem com as palavras, e a convert-la com eficcia
em vida. Por isso gostaria de tomar as recomendaes de Paulo comunidade de
Tessalnica h mais de dois mil anos, para pensar no fazer que h no pensar
teologicamente.
Primeira recomendao: examinar tudo. A palavra grega no original dokimz,
isto , examine, julgue, prove, investigue. No tome as coisas como bvias, nem tire
concluses precipitadas, mas prove e discirna. Se colocarmos uma comida na boca de um
beb pela primeira vez ele far uma expresso estranha, e aquela expresso significa que
ele est provando. No d para saber se bom ou ruim se no testar, se no examinar. O
corao do sbio, diz Salomo (em Pv 18:15) est vido por conhecer e, por isso, est
sempre aprendendo. Ento, a recomendao clara: no acredite em tudo o que v, nem
rejeite s porque o outro disse que no presta, mas prove; no apenas o modo alheio (de
agir ou pensar), mas pondo o seu prprio prova. Pedro Demo disse que quem no sabe
pensar, acredita no que pensa. Quem sabe pensar questiona o que pensa. O pensador ser
um transgressor por natureza quando aprender a transgredir mais o que ele propriamente
ou impropriamente pensa que ao pensamento alheio.
Segunda recomendao: no desprezar. Exoutheneo o termo grego aqui
utilizado, que insta a no tratar com desdm, com desprezo, nem ridicularizar ou rejeitar
desqualificando. No texto ele se refere profecia ou pregao (5:20). Considere que
cada recomendao est ligada anterior: no desprezar o ato conseguinte de examinar.
Quantas vezes no desprezamos sem provar? Quantas vezes no provamos e, logo em
seguida, desprezamos? Mas Paulo diz: prove e no despreze. possvel julgar, fazer a
crtica devida, apropriar-se do que for possvel, sem desprezo nem desconsiderao ao
outro. O Esprito pode estar realizando seu trabalho naquela pessoa, mesmo que eu no
concorde com nada do que ela diz, ou com sua forma. Muita gente desempenha seu papel
de modo sincero e bem-intencionado. E Deus continua utilizando quem ele quer e como
quer. Ento, no pense que voc a nata de Deus. Porque Deus escolhe os que no so,
e fala pelos meios menos convencionais.
Terceira recomendao: preservar o bom. O bom aqui kalos, ou o que
prprio, bonito, valioso. O que vale a pena ser preservado? Segundo que critrio? Paulo
no responde a essas perguntas. Considerando, porm, a quarta recomendao (que
veremos a seguir), o bom aqui resultado de uma deciso, baseada no discernimento, no
bom senso, no ouvido atento ao Esprito, na sensibilidade luz da Palavra. Paulo est
sendo, portanto, prudente: antes ele disse no despreze, e agora est dizendo, grosso
modo, para que no aceitemos tudo sem critrios, desleixadamente. A aceitao acrtica
tambm uma forma sutil de desprezo, como quando algum te diz algo importante e
voc responde com um desdenhoso t bom que, no fundo, quer dizer no estou nem
a para isso! O telogo que escuta mais do que fala ser capaz de ser rigoroso e terno,
sensvel e criterioso, tudo ao mesmo tempo numa atitude prpria de quem no separa o
corao do ato de pensar.
Quarta recomendao: no apague o Esprito. Apagar aqui sbennumi, que
tambm significa extinguir ou suprimir. Como algum pode extinguir o Esprito de
Deus? No podemos extingui-lo da vida. Mas podemos extingui-lo de ns mesmos,
calando-lhe a voz, ignorando a direo (ou caminhando na contramo) do vento. J disse
que toda boa teologia comea antes com o ouvir que com o falar, e na prtica de ouvir a
orao indispensvel. Karl Barth (2003, p. 101) disse que a orao o primeiro e
fundamental ato do trabalho teolgico. No se trata apenas de dobrar os joelhos (embora
Barth tambm diga que quem no dobra os joelhos, no pode se levantar), mas de deixar
com que Deus dobre nosso esprito, envergue nossa vida, realize seu trabalho em ns,
subtraindo-nos de ns mesmos, e fazendo sua luz brilhar ali no espao em que s resta
Ele: falando, agindo, nos interpelando.
Espera-se que essa abertura ao Esprito se converta numa abertura ao outro, ao
diferente e ao novo. De acordo com Joo Batista Libanio, normalmente nossa rejeio ao
novo tem a ver com uma insegurana e um medo inconscientes. Onde atua o Esprito,
porm, ali h liberdade (2Co 3:17) e, como expressa Libanio, a abertura para o novo s
possvel na liberdade. Ele tambm defende a ideia de que essa abertura ou fechamento
ao diferente tambm se configura como abertura ou fechamento diante de Deus, que se
manifesta ao ser humano como diferente, como o outro, como totalmente outro. Em
resumo: toda boa teologia comea com uma escuta atenta, em atitude de orao; mas
tambm tem a ver com uma abertura, prontido e suscetibilidade crtica para receber o
diferente.
Jean-Franois Lyotard em The inhuman, diz que estar preparado para receber
aquilo que a mente no est preparada para pensar o que merece ser chamado de
pensamento (Lyotard, 1988, p. 73). E tambm afirma que todo pensamento (do
impensvel) envolve dor. Explicando: estamos acostumados com o j-pensado e mais
habitual e confortvel lidar com esse conjunto de saberes e prticas que esto
conformados ao j-pensado (Lyotard, 1988, p. 20). No entanto, no h nenhum desafio
em pensar o que j foi pensado na verdade, at um contrassenso ao discernimento,
sobre o qual venho falando. O desafio receber e lidar com o no-pensado. E o no-
pensado di, porque muitas vezes entra em choque com o que j havamos pensado antes
ou algum em nosso lugar. Por isso, retornando a um argumento anterior, pensar o j-
pensado pensar como conforme sempre pensamos, aprendemos e aceitamos; j pensar
o no-pensado pensar com, isto , pensar junto, ao mesmo tempo, no apenas aceitando,
mas tambm ajudando a construir esse novo jeito de pensar.
A ltima recomendao no menos importante: abster-se do mal. De toda
forma de mal (ponros, i.e., o ato mal, a malevolncia, a maldade pura e simples). Jogar
fora tudo o que tenha essa feio malevolente. discernir o mal e afastar-se dele. Pois o
pensamento que se reveste do mal o pensamento que fere todas as recomendaes
anteriores. E a melhor forma de absteno do mal, como Jesus no ensinou, usar e
oferecer o bem como moeda de troca. E no apenas pregar o bem, mas personific-lo.
Nisso consiste a vocao da teologia: que ela seja um pensar no qual tambm se imponha
um fazer. E que esse fazer gere frutos, e que esses frutos sejam dignos de arrependimento.
Percebi ainda outra coisa debaixo do sol: Os velozes nem sempre vencem a
corrida; os fortes nem sempre triunfam na guerra; os sbios nem sempre tm
comida; os prudentes nem sempre so ricos; os instrudos nem sempre tm
prestgio; pois o tempo e o acaso afetam a todos. (Ec 9:11, NVI, grifos meus)
O autor aqui desvela uma verdade inconveniente: nem sempre o que era para
acontecer, segundo uma ordem esperada de coisas, acontece. O honesto nem sempre
vence na vida; atos de bondade nem sempre so recompensados do mesmo modo; ou
ainda, como se diz em outra traduo, as pessoas mais capazes nem sempre alcanam
altas posies. Tudo depende da sorte e da ocasio (NTLH), ou do tempo e do acaso. A
palavra em ingls para acaso chance, e diz respeito a ausncia de controle e prescincia
sobre tudo o que de bom ou de ruim acontece debaixo do sol. Cedo ou tarde, afirma-se
na traduo A Mensagem (TAM), a m sorte atinge a todos. Isso mesmo: todos!
Mesmo os que creem na proteo divina, no esto blindados contra ele. O acaso,
portanto, pode no ter protegidos, como sugere o autor da cano, mas ningum passa por
esta vida sem ser afetado/a por ele.
O pssimo habito da literalidade no nos permite questionar, no nos capacita a
lidar com os paradoxos, a ponderar o impondervel, porque no admite contradies
de toda sorte embora as Escrituras mesmas coloquem essas contradies bem diante
dos nossos olhos, s no v quem no quer. Ento, julgamos quem canta a msica dos
Tits como traio f (resta saber de que f estamos falando), sem saber o que cada
um carrega no corao quando canta, e como se apropria da cano. Os detratores do
pastor e sua comunidade no estiveram na Soul naquele dia, e no poderiam ter a
dimenso do significado que aquela cano teve para aquelas pessoas ali reunidas. No
obstante, como usual no meio evanglico, deixaram-se levar pelas aparncias, optaram
pelo caminho da segregao, do dio e do julgamento tpicos de uma certa religio.
Afinal, sempre mais fcil julgar do que compreender, condenar do que discernir,
empregar frmulas mgicas do que enfrentar a complexidade da vida de peito aberto e
com a franqueza de s vezes poder dizer eu no sei.
Eu, porm, ainda fico com o bom senso advindo da Palavra de Deus, que me
instrui aqui e acol a evitar a frivolidade dos caminhos fceis e a leviandade das respostas
prontas, cujo convite o do discernimento, da coragem e do enfrentamento da vida e suas
intempries, com confiana e esperana no Deus de amor, sabedor de que Ele caminha
com a gente, desde as montanhas mais altas aos vales mais escuros; das avenidas
iluminadas aos becos da existncia, sem que saibamos exatamente o como nem o
porqu.
Assim, que o pssimo hbito religioso da literalidade e do pr-juzo, bem como o
seu famigerado gosto por repeties, no mais nos impeam de encontrar Deus no lugar
improvvel, no aparentemente escuso e no inesperado. Pois teologia e f que no se
deixam surpreender por Deus so coisas tremendamente enfadonhas e pouco frutferas;
de novo, meras repeties.
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