Compte-rendu de la confrence HABITER...

de
Jean Franois Thmines

Dans le nouveau programme de sixime, l'habiter est une cl de lecture et une question pour la
gographie. En effet, habiter est un concept enseigner et aussi une composante intgrer dans le
programme, comme il est indiqu dans son titre la Terre, plante habite . Sa finalit est d'explorer le monde,
y situer les socits humaines mais aussi dvelopper la curiosit des lves et dvelopper leur got de l'ailleurs.
Sa problmatique est de mettre l'accent, sans exclure les autres facteurs de diffrenciation, sur la diversit des
cultures et des formes de mise en valeur du monde qu'elles induisent (diversit de l'appropriation humaine de
l'espace terrestre). Les parties III, IV, V et VI montrent que l'habiter est un objet d'enseignement.
C'est aussi une matrice disciplinaire[1] de la gographie de sixime car comme le disait M. Develay en 1994
c'est un point de vue qui est port sur un contenu disciplinaire et en permet la mise en cohrence.

I/ Qu'est-ce qu'habiter en gographie?

1. Habiter, lment d'une matrice culturelle?
Aujourd'hui, il faut voir la gographie dans une perspective socio-centre car on s'intresse aux socits, leurs
rapports avec l'espace, dans une perspective contextualise et comparative. On fera donc des tudes de cas dans
des aires culturelles diffrentes pour voir s'il y a des tendances partages et/ou des carts dans l'appropriation de
cet espace.
Remarque : on n'a plus une matrice physionomique lie la lecture des paysages.

Ce que disent les dictionnaires de gographie sur Habiter (On note des volutions intressantes) :

Dans les mots de la gographie (ditions Reclus,1992), il n'y a pas d'article Habiter . Par contre l'habitat
est dfini comme suit : L'habitat est l'ensemble et l'arrangement des habitations dans un espace donn. C'est
une dfinition traditionnelle. Pour Herv Thery Habit peut tre pris dans un sens ordinaire ou dans un sens fort
qui implique une forte et quasi tangible prsence humaine [...]. Habiter un lieu, est-ce se l'approprier?
(G.Perec, Espces d'espaces).

Dictionnaire de la gographie et de l'espace des socits coordonn par Jacques LVY et Michel
LUSSAULT (Belin, 2003). Dans ce dictionnaire, il y a un article de M. Lussault sur Habitat [2]. L'habitat
engendre des actions qui concourent la formation d'un espace de l'habitat, les valeurs, savoirs et imaginaires
qui les accompagnent. Il est le fait d'un ensemble d'acteurs (des politiques, des conomistes, des particuliers...).

L'habitat est aussi un agencement spatial, pas seulement dans un cadre spatial inerte ou dans un support
fonctionnel. La ville est ainsi un assemblage de personnes, de choses, de biens, d'objets, d'ides, de langages...

On passe donc d'une gographie du visible, des formes, qui ignore les diffrences au sein des civilisations et des
socits une gographie qui s'appuie en premier lieu sur une lecture culturelle, qui doit permettre une
ducation au monde. En effet, le nouveau programme pose la question du rapport entre nous et les autres.

Depuis les annes 30-50, le milieu entrainait l'habitat ; on avait donc un paradigme causal.
Aujourd'hui, les approches scientifiques privilgient le rapport l'espace, dans un paradigme actanciel.
Espace=contexte d'actionensemble de comportement des acteurscontexte d'actions (villeensemble de
quartiersassociations, maires...).
Pour Jean Franois Thmines, le livre de Georges Perec, Tentative d'puisement d'un lieu parisien, est un
vritable livre de gographie [3].
Georges Perec notait ce qu'il voyait, assis une terrasse de caf.
Il y a beaucoup de choses place Saint-Sulpice, par exemple : une mairie, un htel des finances, un
commissariat de police, trois cafs dont un fait tabac, un cinma, une glise laquelle ont travaill Le Vau,
Gittard, Oppenord, Servandoni et Chalgrin et qui est ddie un aumnier de Clotaire II qui fut vque de
Bourges de 624 644 et que l'on fte le 17 janvier, un diteur, une entreprise de pompes funbres, une agence
de voyages, un arrt d'autobus, un tailleur, un htel, une fontaine que dcorent les statues des quatre grands
orateurs chrtiens (Bossuet, Fnelon, Flchier et Massillon), un kiosque journaux, un marchand d'objets de
pit, un parking, un institut de beaut, et bien d'autres choses encore.
Un grand nombre, sinon la plupart, de ces choses ont t dcrites, inventories, photographies, racontes ou
recenses. Le propos de Georges Prec dans les pages qui suivent a plutt t de dcrire le reste : ce que l'on ne
note gnralement pas, ce qui ne se remarque pas, ce qui n'a pas d'importance : ce qui se passe quand il ne se
passe rien, sinon du temps, des gens, des voitures et des nuages.
En effet, ce livre donne le rythme (notion transversale en sciences humaines), les mobilits, les densits
changeantes, les lignes, les limites, la mmoire. On s'y dplace en pense, tre ici et/ou ailleurs.
L'habiter, c'est de la mmoire (ce lieu me fait penser un autre lieu), du rcit... Il faut donc introduire des
textes, des rcits crits par des individus qui ont une sensibilit au rel, on parlera d'ethno-gographie.

2. La gnalogie de l'habiter

A) Habiter/Loger
Eric Dardel, dans son livre L'Homme et la Terre (1952), utilise les apports de philosophes comme Martin
Heidegger et Emmanuel Lvinas [4].
Habiter indique des relations [...] dans lesquelles la Terre est prouve comme base . Non seulement un
point d'appui spatial et un support matriel, mais la condition de toute position dans l'existence.
L'espace gographique est un espace substanciel matriel. C'est un monde qui regroupe les dimensions de
la connaissance, celle de l'action et de l'affectivit.
Pour lui, se loger est une fonction et habiter est un mode de connaissance, d'action, d'affectivit associ un
chez soi .
Pour Eric Dardel, l'habiter, ce n'est pas du logement, c'est un mode de connaissance du monde et aussi un type
de relation affectif.
L'espace, c'est du concret, du vcu, du quotidien. Il faut mettre en avant l'action (mouvement, projet, les gestes
du quotidien) et l'affectivit associes un espace de vie.
Le sens de l 'habiter c'est le chez soi . C'est l o on peut se poser, se reposer, s'abandonner..., aller au
devant des choses et des tres vers lesquels nous portent nos projets.

B) Habiter / Mode de vie

Dans les annes 60, deux sociologues, H. Raymond et H. Lefebvre vont montrer qu'il ne faut pas limiter habiter
se loger et ils vont donner la parole des habitants dans l'habitat pavillonnaire [5].
Remarque : cette poque, le logement peru comme idal est le pavillonnaire (alors que l'instrument de la
politique du logement est le collectif).
Leur hypothse est que le pavillonnaire est un systme de reprsentations (et non uniquement une forme
d'habitat) relatives la vie quotidienne, aux relations sociales, au mode de vie en gnral. Les lments du
pavillon sont associs par une liaison de type symbolique des reprsentations, le tout fonctionnant en systme.
L'habitat n'est pas seulement une forme, il est li un mode de vie ; a engage l'individu des niveaux
diffrents (quipements, vies de relation, rapports conjugaux, vie sociale de l'individu...). L'individu n'est pas
seulement rsident d'un lieu, il est engag dans ce lieu. D'autre part, il faut se demander comment il est arriv l
(son histoire personnelle).
L'habitat est tudi partir de la vision qu'en ont les habitants. La mthode employe par les sociologues est
alors celle de l'entretien non directif. Il s'agit de partir de la faon dont les habitants mettent en mots l'espace et
les embotement d'chelles. Le pavillon inclut le quartier donc la ville. Il y a donc un embotement d'chelles
cher aux gographes.
Il y a engagement d'un symbolisme associ tel ou tel objet. Ici, l'objet est le pavillon, porteur de libert,
modernit...

C) Formes / Pratiques
On va s'appuyer ici sur les travaux de Michel de Certeau, L'invention du quotidien, 1974 [6].
La notion de pratique induit l'ide qu'il faut explorer le quotidien sous son aspect d'invention. On pose le
postulat d'une activit cratrice des pratiquants de l'ordinaire. Le positionnement est optimiste (ni
consumrisme passif, ni exploitation marxiste) car il veut montrer comment notre activit n'est pas contrainte
par des urbanistes, des politiques, mais par les individus qui sont cratifs.
L'usager parvient se crer des lieux de replis, des itinraires pour son usage ou son plaisir qui sont les
marques qu'il a su [...] imposer l'espace urbain . Il y a donc une banalit quotidienne de ce processus.
Ce qui est important, c'est la grammaire semi-savante de nos pratiques qui font nos territoires d'aujourd'hui.
Le legs de L'invention du quotidien c'est une nouvelle approche du quartier comme :
Une appropriation, une privatisation progressive de l'espace public. La frontire entre espace public et
espace priv est fondamentale pour l'habiter.
L'espace d'un rapport l'autre
Le lieu d'un passage par l'autre (ni anonyme, ni intime, reconnu par sa stabilit)
La ville est potise par l'individu qui l'a refabrique par son usage propre en djouant les contraintes
politiques, urbanistiques...
Il y a une grande parent avec les travaux d'Armand Frmont sur l'espace vcu.

3. Habiter en gographie aujourd'hui

Habiter aujourd'hui en gographie implique de la mobilit et doit tre tudi dans un contexte horizontal et
vertical.
En effet, la notion d'habiter est aujourd'hui interroge partir de la question de la mobilit. La mobilit spatiale
exprime le lien entre les pratiques et les lieux distincts du/des lieu(x) de rsidence, ncessitant des circulations
entre un grand nombre de lieux pour un plus grand nombre de personnes.
On peut alors se poser plusieurs questions :
De quelle manire les individus pratiquent-ils les diffrents lieux? Il ne s'agit pas d'un embotement simple
logement/quartier/ville mais plutt d'un rseau de rseaux...
Quelles sont les significations des diffrents lieux pratiqus?
Quels sont les lieux reus, choisis, investis comme rfrents?
Comment nous dbrouillons-nous avec les lieux dans un contexte de mobilit accrue?
Il faut donc dfinir l'habiter en gographie comme :
Un rapport aux lieux (de la vie quotidienne) et non la Terre.
Ce que font les individus avec les lieux (les usages). Le lieu est un contexte pour l'action.
Le fait o nous nous dbrouillons avec les lieux dans un contexte de mobilit.
Une varit des manires de pratiquer les lieux,
Les lieux de plus en plus distants (dimension horizontale) mais insrs le plus souvent dans des
contextes spatiaux, des milieux (dimension verticale).
En gographie, on tudie en fait le mode d'habiter . C'est ce que fait le gographe Laurent Cailly
lorsqu'il tudie lexemple de laire urbaine dune ville franaise (Tours) et o il se pose la question de savoir s'il
existe un mode dhabiter spcifiquement priurbain. [7].
Il a men une enqute sur 27 habitants de l'aire urbaine de Tours, travers des entretiens et l'exploitation
de leurs carnets de mobilit dans lesquels ils ont not leurs dplacements, avec leurs motifs et leurs
modalits.
Il distingue ainsi trois types d'individus : le reclus qui vit repli dans son logement (trs faible
mobilit hors travail, citadinit faible), le villageois qui investit fortement son logement mais fait galement
preuve d'une mobilit locale forte (vitant le coeur de l'agglomration et faisant natre un petit pays en
marge de la ville) et le mtropolitain pour qui la mobilit n'est pas un fardeau (citadinit la plus forte).
 Laurent Cailly parle pour les citadins qui quittent le centre pour aller en priphrie dans une maison
individuelle d'un pack priurbain qui a sept composantes (ville mobile, ville automobile, ville en boucles
programmes, la ville rseau, la ville polycentrique, la ville sectorise, la ville multiscalaire (domicile,
commune, pays...). Il cartographie cette mobilit en montrant une spatialisation des dplacements des individus
dans lesquels la position sociale, la citadinit auront des effets trs importants.

4. Que retenir pour aborder le programme de sixime?

L'habiter, ce sont d'abord des manires d'habiter et pas de formes d'habitat.
Ce sont donc des usages de la ville, du priurbain, du rural. Ce sont les manires de faire avec les lieux.
Ces usages ne sont pas dtermins ou alatoires : il n'y a pas une manire d'habiter. Les cas permettent de
reprer les effets de contexte.
Problme : il n' y a aucune thse d'habiter en dehors de la France ou de l'Europe. On ne pourra donc pas faire de
comparaison entre les aires culturelles en gographie.

II/ Habiter la ville japonaise : un mode d'habiter une ville de la

mgalopole japonaise (Nara).

Un GFR anim par JF Thmines a conu une squence partir du film Shara de Naomi Kawase, 2004[8].
Les extraits de ce film montrent une succession de lieux. Le groupe s'est notamment appuy sur les travaux du
gographe Philippe Pelletier, spcialiste du Japon.
Pour lui, il y a deux principes de structuration spatiale :
L'essentiel est situ au fond ( Oku ) dans la montagne, qui est quelque chose de sacr au Japon.
Le religieux relve donc de la profondeur, de linaccessible, du cach, comme le rvle les termes de oki ,
la haute mer, et oku , la montagne. Ceci a des consquences sur lurbanisme japonais, ce labyrinthe urbain
o le sacr est cach. Une base militaire amricaine devait tre construite sur une petite le au sud de Tokyo.
Les populations locales refusent (et la base na finalement pas t construite) au motif quy rsident des
dieux .[http://www.cafe-geo.net/article.php3?id_article=258 consult le 25 novembre 2009].

l'environnement est le Ryoki , un espace de la symbiose entre des hommes et leur milieu.
Remarque : il n'y a pas d'quivalent en France. Au Japon, il n' y a pas de quartiers mais un rseau social. Il faut
donc aller chercher des rcits d'expriences urbaines. On ne peut donc pas tudier la ville japonaise comme
la ville europenne . Les lves et les enseignants ne savent pas ce qu'est cette ville.

Que retenir?
Il y a des idaux-types de la faon d'habiter.
Construire un modle de mode d'habiter par les lves est possible.
Le professeur est en position de non-expert car on part des reprsentations des lves.
Ce qui est important, c'est la source.
Il ne faut pas chercher de modle commun sur les formes d'habiter.
On peut comparer et non pas gnraliser .

Pour rsumer et en pratique

La matrice disciplinaire qui a orient les pratiques scolaires fondes entre autres sur la lecture des paysages
comme assemblage de formes, d'lments fonctionnels (champs, habitations, btiments commerciaux, etc.) ne
fonctionne plus aujourd'hui. La gographie des formes ne permet pas une ducation au monde, ni l'Autre.
L'espace gographique est un assemblage de personnes, d'objets, d'ides, de valeurs, de trajectoires
(physiques ou mentales), de sentiments et non pas un simple contenant ou support de formes visibles. L'Habiter
est un mode de connaissance du monde qui engage aussi notre relation affective aux lieux. Le territoire est
fabriqu par les individus, il ne prexiste pas, il n'existe pas sans eux.
Par l'enseignement de la gographie, il ne s'agit pas de forger une connaissance exotique de ce qui existe
ailleurs (ce qui a longtemps t le cas, survivance de la gographie coloniale). Mais il faut favoriser la
comprhension par les lves d'autres manires d'habiter (et donc ne pas en privilgier une aux dpens d'une
autre). Par exemple on n'habite pas une ville au Japon comme on habite une ville en France (ou en Europe).
D'ailleurs : comment habite-t-on la ville en Europe, en France ?
Pour faire aller les lves vers d'autres manires d'habiter, partir de leurs rfrences, de leurs pratiques
(puisqu'elles fondent leur connaissance de l'espace) est une piste intressante.
Exemple 1 :
Faire crire les lves sur l'espace, leur espace proche en 6e, de faon les rendre disponibles, l'coute
des moyens de connatre cet espace qu'ils mettent en uvre quotidiennement sans s'en rendre compte
(comme nous d'ailleurs...). On peut aussi les faire cartographier leurs trajets (c'est plus commun dans
nos classes de gographie). Mais la mise en texte permet d'exprimer des sentiments, des valeurs
attribues tel ou tel lieu. Les travaux de Georges Prec fournissent des pistes de rflexion (un certain
nombre de gographes s'y rfrent depuis une quinzaine d'annes).
Exemple 2 :
Utiliser les rsultats d'une recherche en gographie comme celle de Laurent Cailly pour faire rflchir
les lves sur leur relation l'espace. Sont-ils plutt des reclus , des villageois ou des
mtropolitains ? (et nous leurs professeurs ?)

Emmanuel Dugu. Ronan Glmarec.

Annexes
[1] L'pistmologie des savoirs scolaires a notamment pour projet de prciser les contenus enseigns. Nous avons ainsi
suggr de considrer une discipline scolaire en termes d'objets, de connaissances dclaratives et de connaissances
procdurales, de tches et de matrice disciplinaire. Que dsignent ces diffrents termes ?
La matrice disciplinaire correspond au critre d'intelligibilit de la discipline. Hier, la matrice disciplinaire de
l'enseignement du franais relevait de la littrature, puis elle a correspondu la comprhension de la langue.
Aujourd'hui, elle se centre sans doute sur la comprhension de la spcificit des formes d'crits. Hier, la matrice de
l'enseignement de la gographie se centrait sur la gographie physique comme dterminant la gographie humaine (la
rpartition de l'homme dans la nature). Aujourd'hui, la matrice disciplinaire de cette discipline emprunte la nouvelle
gographie , attentive aux stratgies, aux dcisions et aux enjeux des acteurs pour amnager le territoire
Texte de Michel DEVELAY extrait du livre : Eduquer et Former, J.-C. Ruano-Borbolan, Ed. Sciences Humaines, 1998

[2] M.Lussault et habiter.

Au-del de son acception triviale se loger, rsider telle adresse ou dans tel quartier , le terme habiter renvoie au
rapport que lhomme entretient avec les lieux de son existence, mais aussi la relation, sans cesse renouvele, quil
tablit avec lcoumne, cette demeure terrestre de ltre. Habiter entremle le temps et lespace, et lexplorer revient
questionner lhistoire et la gographie dune manire anthropologique en sachant que lhumain est un tre parlant et
fabricant. Les auteurs de cet ouvrage confrontent ainsi les apports de diffrentes disciplines (architecture, sociologie,
gographie, urbanisme, ethnologie, philosophie) la comprhension de habiter et de l habiter . Ils tmoignent
de la trs riche polysmie de ce verbe, source de dbats contradictoires aux implications tant thoriques que pratiques.
En effet, si habiter est le propre de lhomme, alors pourquoi accepte-t-il trop souvent linhabitable ? Que signifie
lhabitabilit de la Terre ? En quoi larchitecture et lurbanisme contribuent-ils, ou non, la rendre habitable ? Comment la
qualit dun lieu conforte-t-elle la beaut de lexistence ? Rpondre ces questions revient analyser les tensions qui se
manifestent entre lhomme, la technique et la nature et aussi les reprsen-tations qui en dcoulent. lheure de
lurbanisation plantaire, de la gnralisation des rseaux techniques de communication et dune certaine
homognisation des rapports homme/nature, il est essentiel de penser ce qu habiter veut dire.
Habiter lespace : Michel Lussault, comme il la dj dvelopp dans LHomme spatial, part du postulat que ltre
humain a faire AVEC lespace. Le problme de la distance est un point central de la thorie de lauteur. Ltre humain
ou les groupes doivent ainsi laborer des technologies de la distance afin de sorganiser. Lhabitat doit tre
apprhend comme une pense globale du mode doccupation de lespace par les individus. Il conseille dutiliser
lensemble des sciences sociales pour aboutir une analyse fine des ralits spatiales et de lhabiter en particulier.
Sinspirant de Henri Lefebvre et de Heidegger, comme de nombreux autres contributeurs de louvrage, il consigne ce qui
lui semble tre la dfinition de lhabiter et de ses caractres multidimensionnels en tenant compte de la relation
habit/habitant : LHabiter devient alors la spatialit typique des acteurs individuels . La question de la coexistence est
aussi aborde de mme que celle des dimensions politiques et thiques donnant lensemble une cohrence qui sduira
le lecteur.

[3]Georges Perec, tentative d'puisement d'un lieu parisien

En octobre 1974 Georges Perec s'est install pendant trois jours conscutifs place Saint-Sulpice Paris. A diffrents
moments de la journe, il a not ce qu'il voyait : les vnements ordinaires de la rue, les gens, vhicules, animaux,
nuages et le passage du temps. Des listes. Les faits insignifiants de la vie quotidienne. Rien, ou presque rien. Mais un
regard, une perception humaine, unique, vibrante, impressionniste, variable, comme celle de Monet devant la cathdrale
de Rouen. Les mille petits dtails inaperus qui font la vie d'une grande cit - d'un quartier dans une grande cit. Les
innombrables variations imperceptibles du temps, de la lumire, du dcor, du vivant. Autobus, chiens, passants, touristes.
" Ce qui se passe quand il ne se passe rien, sinon du temps, des gens, des voitures et des nuages. " Ce texte magistral
dans l'uvre de Perec figure prsent au rang des classiques.

Il y a beaucoup de choses place Saint-Sulpice, par exemple : une mairie, un htel des finances, un commissariat de
police, trois cafs dont un fait tabac, un cinma, une glise laquelle ont travaill Le Vau, Gittard, Oppenord, Servandoni
et Chalgrin et qui est ddie un aumnier de Clotaire II qui fut vque de Bourges de 624 644 et que l'on fte le 17
janvier, un diteur, une entreprise de pompes funbres, une agence de voyages, un arrt d'autobus, un tailleur, un htel,
une fontaine que dcorent les statues des quatre grands orateurs chrtiens (Bossuet, Fnelon, Flchier et Massillon), un
kiosque journaux, un marchand d'objets de pit, un parking, un institut de beaut, et bien d'autres choses encore.
Un grand nombre, sinon la plupart, de ces choses ont t dcrites, inventories, photographies, racontes ou
recenses. Mon propos dans les pages qui suivent a plutt t de dcrire le reste : ce que l'on ne note gnralement pas,
ce qui ne se remarque pas, ce qui n'a pas d'importance : ce qui se passe quand il ne se passe rien, sinon du temps, des
gens, des voitures et des nuages.
[4]ric Dardel est un gographe franais, n en 1899 et dcd en 1967.
Spcialiste de la pche, il mne une carrire de professeur d'histoire-gographie puis de proviseur de lyce.
C'est cependant par son livre L'Homme et la Terre que la communaut des gographes le redcouvre, cet ouvrage tant
pass inaperu lors de sa parution en 1952.

Dardel s'intresse de manire sensible aux relations entre l'homme et la terre, c'est--dire le rapport qu'entretient chaque
homme avec les lieux et l'espace gographiques, sa faon d'habiter (selon son concept de gographicit ). En ce
sens, la vision de Dardel s'oppose une tude du monde dtache des hommes comme le veut la tradition des
monographies rgionales en gographie, impulse par Paul Vidal de la Blache et ses successeurs. Au contraire, Dardel
propose une lecture subjective du rapport entre l'homme et la terre en incluant les apports de la philosophie
phnomnologique (Martin Heidegger) : pour lui, La science gographique prsuppose que le monde soit compris
gographiquement, que l'homme se sente et se sache li la Terre comme tre appel se raliser en sa condition
terrestre [2]. La question du paysage n'est plus aborde comme tant ce qui est l mais comme une construction par
l'homme de ce qui est devant lui. Par del, Dardel affirme que toute gographie ne peut-tre qu'une gographie humaine.
[Wikipdia, article consult le 15 novembre 2009]

[5] Henri Lefebvre et Henri Raymond

http://socio-logos.revues.org/document90.html
Les informationsnous montrent quel point le verbe habiter est riche, que son sens ne peut se limiter laction dtre
log, mais dborde de tous les cts et lhabitation et ltre, au point o lon ne puisse penser lun sans lautre Cest
le constat qutablit le philosophe et sociologue Henri Lefebvre (1901-1991), lorsquil introduit cette notion dans la
sociologie urbaine franaise au cours des annes soixante, sinspirant largement du philosophe allemand Martin
Heidegger (1889-1976). Mais avant de se rfrer ce dernier, il utilise le mot habiter comme Le Corbusier et les
partisans de la charte dAthnes, cest--dire comme une des fonctions humaines citadines, ct dautres fonctions
comme circuler, travailler, se recrer, etc. Dans la prface Lhabitat pavillonnaire, il opte ouvertement et, semble-
t-il, dfinitivement, pour une acception plus heideggerienne, bien que encore charge dapproximations, et moins
sociologique de lhabiter. Il crit : La terre est lhabiter de lhomme, cet tre exceptionnel parmi les tres (les tants),
comme son langage est la Demeure de ltre. Henri Lefebvre nest pas trs laise avec ce vocabulaire qui nest pas le
sien, aussi va-t-il expliciter lhabiter, avec le marxisme dont il est familier -, en voquant la production, les rapports
sociaux, la division du travail ou bien avec le langage des sociologues, quil manie sans difficult, appropriation,
espace, forme, structure, fonction, etc. Quelques annes plus tard, dans son remarquable essai, La rvolution
urbaine, il expose le processus historique en cours qui annonce la fin de la contradiction ville/campagne et la victoire
dune nouvelle ralit, lurbain, qui vient nier et dpasser ( la mode hglienne) et la ville et la campagne, et il note :
Ltre humain ne peut pas ne pas btir et demeurer, cest--dire avoir une demeure o il vit, sans quelque chose de plus
(ou de moins) que lui-mme : sa relation avec le possible comme avec limaginaire. Quelques lignes plus loin, il prcise
cette formule : Ltre humain (ne disons pas lhomme) ne peut pas ne pas habiter en pote. Si on ne lui donne pas,
comme offrande et don, une possibilit dhabiter potiquement ou dinventer une posie, il la fabrique sa manire.
Lhabiter nest plus le rsultat dune bonne politique du logement, dune bonne architecture, dun bon urbanisme, il
doit tre considr comme source, comme fondement, cest de lui que dpend la qualit de la sphre prive, de
lhabitat entendu comme le logement et tous les parcours urbains qui y mnent. Henri Lefebvre labore sa propre thorie
de la critique de la quotidiennet (1946-1981)et, chemin faisant, dgage des lois de survie du capitalisme en tudiant,
lchelle de la plante, les formes de ltat et en analysant lchec du marxisme de parti. Il est persuad que les
conditions de lhabiter sont srieusement entraves par lmiettement du temps et de lespace auquel il assiste, avec la
mondialisation de lconomie capitaliste de plus en plus immatrialise dune part, et la victoire (quil espre
passagre) du cybernanthrope dautre part. Henri Lefebvre reste prisonnier dune logique politique plus que
philosophique de sa comprhension de lhabiter. Il est vrai quil sadresse alors principalement des praticiens et
professionnels de la chose urbaine et souhaite trouver dans lhabiter un plus et un avant que lhabitat ignore :
Avant lhabitat, crit-il, lhabiter tait une pratique millnaire, mal exprime, mal porte au langage et au concept, plus ou
moins vivante ou dgrade, mais qui restait concrte, cest--dire la fois fonctionnelle, multifonctionnelle,
transfonctionnelle]. Il nest gure tonnant, dans ces conditions, de retrouver sous la plume darchitectes ou de
sociologues lefebvriens une sorte de vulgate de ces propos faisant de l habiter la fois un concept et un mode
opratoire dans le domaine de la fabrique du logement et de la ville. Considrations bien trangres la pense de
Martin Heidegger. En effet, pour ce dernier le verbe habiter signifie tre-prsent-au-monde-et--autrui, ce qui nous
loigne dune vision purement sociologique de lhabitation qui viserait recenser les manires dhabiter une maison ou
un appartement, de se loger en dautres termes. Loger nest pas habiter ; l habiter, dimension existentielle de la
prsence de lhomme sur terre, ne se satisfait pas dun nombre de mtres carrs de logement ou de la qualit
architecturale dun immeuble. Cest parce que lhomme habite, que son habitat devient habitation

http://www.cairn.info/revue-informations-sociales-2005-3-page-48.htm#no7

L'HABITAT PAVILLONNAIRE
Marie-Genevive Dezs, Antoine Haumont, Nicole Haumont, Henri Raymond
Prface d'Henri Lefebvre
Habitat et Socits
URBANISME, AMNAGEMENT, SOCIOLOGIE URBAINE

En donnant la parole aux habitants, les auteurs de ce livre montrent que les usages du logement ne sont pas
circonstanciels et qu'ils doivent plus la socit qu'aux types d'habitat. Il n'en reste pas moins que certains logements
permettent mieux que d'autres la matrise des changements qui surviennent dans la socit et dans les modes de vie et
que cela explique, entre autres, la prfrence donne par les mnages contemporains l'habitat individuel.

[6] Michel de Certeau

L'Invention au quotidien, tome 2 : Habiter, cuisiner - Dans L'invention du quotidien. Arts de faire (Folio essais No146),
Michel de Certeau a tudi les ruses subtiles, les tactiques de rsistance qui dfinissent l' art de vivre dans la socit de
consommation. Avec ce deuxime tome, Habiter, cuisiner, Luce Giard et Pierre Mayol dveloppent une socio-histoire des
arts de faire, partir de micro-histoires" qui passent de la sphre prive (faire-la-cuisine, arts de nourrir) la sphre
publique (la pratique du quartier, ici un espace ouvrier, la Croix-Rousse, Lyon), et l'espace propre de l'habitat. De longs
entretiens avec des interlocuteurs, qui sont essentiellement des femmes, permettent de suivre dans la ralit des
trajectoires individuelles, travers un montage serr d'habitudes, de contraintes et de ruses inventives nes de la
circonstance. Ensemble, les deux tomes ouvrent le champ d'une "science pratique du singulier" qui s'merveille, avec
autant de respect que de tendresse, de l'inventivit des gens ordinaires, dont les manires de faire font des espaces
publics et privs un "lieu de vie possible".

7] Laurent cailly
http://www.espacestemps.net/document5093.html

Article associ de Mathistock, Lhabiter comme pratique des lieux gographiques , 2004.
http://www.espacestemps.net/document1138.html

http://www.espacestemps.net/document1138.html Lhabiter comme pratique des lieux gographiques.

Mathis Stock, "Lhabiter comme pratique des lieux gographiques.", EspacesTemps.net, Textuel, 18.12.2004
http://espacestemps.net/document1138.html

[8]
Japon, 2003
De Naomi Kawase
Scnario : Naomi Kawase
Avec Kohei Fukunaga, Yuka Hyodo, Naomi Kawase, Katsuhisa Namase,
Kanako Higuchi
Musique : UA
Dure : 1h39
Sortie : 31 Mars 2004

La famille Aso vit paisiblement dans le quartier historique de Nara, ancienne

capitale du Japon. Kei et Shu, deux frres jumeaux, se poursuivent dans les
ruelles. Kei disparat subitement.