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R A FA E L D A S I LVA NOL E TO
Universidade Federal do Tocantins
Noleto, R. da S.
ter mais histrico, voltadas para os dis- uma programao especfica para eles.
cursos miditicos construdos a respei- E foi a que o Paulete, dono de um boi-
to dos festejos juninos, revelam que a -bumb na [rua] Carapar, no bairro
quadra junina de Belm possui uma lon- do Guam, resolveu criar um concurso
ga tradio, oficialmente registrada na de miss gay pra ser o momento espec-
imprensa paraense, pelo menos, desde fico dos homossexuais nos concursos
os anos 1950 (Costa e Gomes, 2011), juninos. Embora a produtora cultural
embora seja sabido que os folguedos faa referncia a um perodo histrico
juninos de Belm surgiram na segun- e a um personagem especfico (Pau-
da metade do sculo XIX, devido ao lete), produzindo um mito de criao
grande fluxo migratrio de populaes desses certames em Belm, ela tambm
nordestinas para a Amaznia (Santos, reconhece que sempre existiram ho-
1980; Salles, 1985; Gomes, 2011)6. mossexuais na quadra junina, em todas
De l para c, os festejos juninos foram as manifestaes da cultura popular,
sendo modificados, ganhando um con- reforando que h uma quase impos-
troverso protagonismo nas discusses sibilidade de identificar as origens da
acerca da ocupao do espao urbano participao desses sujeitos nos feste-
de Belm (Gomes, 2011), desencade- jos.
ando embates com o poder disciplinar Rassa Gorbatchof7, moradora do bair-
do Estado em suas tentativas de con- ro de Ftima (Matinha) e conhecida
trole e higienizao do espao pbli- travesti militante de Belm, afirma que
co. Pode-se inferir que, para alm da o So Joo desempenha um importan-
busca pelo direito cidade, as disputas te papel na produo de visibilidade
pelo espao pblico para a realizao para gays e pessoas trans, projetando
dos folguedos juninos so tambm imagens positivas desses sujeitos a par-
reivindicaes de agentes sociais que tir de concursos juninos organizados
pretendem assumir um protagonismo pelo Estado (Noleto, 2014b). Em sua
na reconfigurao dos sentidos que de- opinio, Rassa sustenta que so os gays
finem a cultura popular produzida no e as travestis que fazem a quadra junina
contexto urbano. Neste rol de sujeitos, acontecer, contribuindo, especialmen-
os quadrilheiros, incluem-se atualmente te, nas tarefas artsticas relacionadas
os homossexuais, as travestis e pessoas confeco de trajes juninos e na elabo-
trans. Porm, a questo da diversida- rao de coreografias para quadrilhas e
de sexual presente nesse mbito pare- misses.
ce surgir em Belm, explicitamente, na Acompanhar os ensaios das quadrilhas
dcada de 1970. De acordo com Tet de Belm significa entrar em contato
Oliveira, fundadora da Associao de direto com a diversidade sexual e de
Quadrilhas Juninas e Ncleo de Toa- gnero que as cercam. Ao ser questio-
das do Estado do Par (AQUANTO), nado sobre quem seria gay na quadrilha
na dcada de [19]70 muitos homens Fuzu Junino (bairro da Pedreira),
homossexuais se vestiam como mulher um coregrafo, presente em um dos
na poca da quadra junina. No tinha ensaios onde fiz campo, respondeu
Com relao categoria Miss Mulata, da mulata traz consigo estigmas hist-
h um debate motivado pelos regula- ricos que sexualizam excessivamente a
mentos do concurso oficial promovido mulher por via da raa, pois seu valor
pela Prefeitura de Belm acerca de o de exprimir sinteticamente a brasili-
sua nomenclatura. A discusso se refe- dade nacionalidade atravs de uma
re da adoo do termo Miss Morena sexualidade exacerbada, posto que no
Cheirosa em detrimento da denomina- controlada pelos laos de parentesco
o Miss Mulata. Em 2012, a Prefeitura no interior da famlia. Assim, suscita/
de Belm resolveu abandonar a catego- favorece/estimula a comunicao/
ria Miss Mulata e adotar a designao aliana com o Outro, o estrangeiro
Miss Morena Cheirosa com o intuito de (Giacomini, 1994: 221)9. Por outro
aproximar o qualificador racial mo- lado, o qualificador morena cheiro-
rena da designao usualmente mo- sa suscita a ideia de que h more-
bilizada para descrever Belm como nas que no so cheirosas e, portanto,
cidade morena e cheirosa, referindo- cria uma associao problemtica en-
-se, respectivamente, ao carter mes- tre raa, odores e fluidos corporais de
tio que configura a formao racial modo a produzir avaliaes racistas re-
da populao da cidade e aos cheiros lativas s noes de impureza e sujeira.
dos frutos e temperos que integram Alm disso, a tentativa de afastar dos
os ingredientes da culinria local, tais concursos juninos o carter negro
como a manga (Belm tambm con- e africano da categoria Miss Mulata,
siderada como cidade das mangueiras) ressaltando o aspecto amaznico,
e o tucupi (caldo aromtico extrado caboclo e indgena pretendido
da mandioca e utilizado para receitas para a categoria Miss Morena Cheirosa
como tacac e arroz paraense). ecoa um longnquo e equivocado senso
De acordo com informaes coletadas comum ainda vigente de que na Ama-
em entrevistas realizadas com Alice znia, contudo, a contribuio cultural
Miranda e Ruth Botelho (principais do negro sistematicamente diminu-
organizadoras dos concursos promo- da, e at negada, no conjunto de seus
vidos pela prefeitura), a categoria Mo- valores constitutivos. O negro, menos
rena Cheirosa sublinha o carter mais ainda que o branco europeu, vale dizer
paraense e amaznico pretendido o lusitano, quase nada teria deixado de
para esta categoria de miss, afastando- sua presena na regio (Salles, 2005
-se do carter mais negro e africa- [1971]: 93).
no, utilizados em anos anteriores nas Finalmente, as misses da categoria Sim-
coreografias dessas misses e percebi- patia configuram-se como um estgio
dos, pela organizao dos concursos inicial para a carreira de miss. Executam
da prefeitura, como no amaznicos. movimentos considerados mais le-
O fato que tanto os termos mula- ves e menos complexos, devem en-
ta quanto morena cheirosa contm cantar o corpo de jurados que analisa
pressupostos racistas que precisam ser os concursos e tem a misso de empre-
problematizados. Por um lado, a figura ender uma seduo pueril em relao
que lhe conferem uma dignidade supe- nas periferias de Belm a partir de
rior sob a forma de jogo, e atravs suas atuaes no contexto da cultura
desse ltimo que a sociedade exprime popular.
sua interpretao da vida e do mundo Embora tenha dialogado com a biblio-
(Huizinga 2012 [1938]: 53). grafia antropolgica preocupada com
Assim, as atividades de lazer no po- a compreenso de contextos festivos,
dem ser meramente entendidas como ressalto que estabeleci uma relao
uma alternativa de fuga ou des- mais prxima com o arcabouo teri-
canso das obrigaes da vida social co acerca dos rituais. Isso se justifica
e poltica experimentada no cotidiano pelo fato de que o So Joo em Belm
(Dumazedier, 2012 [1962]; Magnani, enfatiza os concursos juninos, estejam
2003). De outro modo, o campo das eles localizados nos bairros perifri-
festas juninas em Belm suscita con- cos da cidade ou sejam eles certames
cluses acerca de como o lazer, a festa oficiais promovidos pelos poderes p-
e o jogo so bons para pensar sobre as blicos. Assim, meu interesse etnogrfi-
dinmicas de produo da vida social co voltou-se para os concursos juninos
porque colocam em relao sujeitos em suas qualidades intrnsecas como
polticos envolvidos em atividades que rituais. A partir dos pontos menciona-
os situam entre a diverso e a dispu- dos at agora, devo reiterar que, pen-
ta. Melhor ainda dizer que, no caso sando luz de Tambiah (1985), creio
dos concursos de quadrilhas e de miss, o que os concursos juninos possuem
prprio divertimento dos brincantes e de uma natureza comunicativa (dizem
suas torcidas est justamente condicio- algo a algum), uma estrutura formal
nado realizao da disputa. que os organiza, pertencem ao dom-
Se aceitamos a ideia de que a festa cria nio dos acontecimentos extraordin-
um ambiente favorvel a uma experi- rios no calendrio cultural do estado
mentao humana no campo do pos- do Par e, mais do que isso, configu-
svel (Perez, 2012: 33-34), entendemos ram-se como rituais que evidenciam
que a festa produtora e no reprodu- algumas convenes de gnero e de se-
tora da vida social, inventando outras xualidade vigentes no contexto pesqui-
relaes dos sujeitos com o mundo e sado. Minha orientao terica para o
oferecendo-nos a possibilidade de entendimento do contexto pesquisado
pensar a vida coletiva para alm da est vinculada ao uso das teorias antro-
durao e dos determinismos (Perez, polgicas de ritual para a compreenso
2012: 40)11. Ultrapassando o fato de ser da produo de identidades raciais, de
uma disputa de ttulos corresponden- gnero e de sexualidade no contexto
tes s melhores quadrilhas ou misses, a das festas juninas.
quadra junina de Belm coloca em jogo Desde o incio do estabelecimento da
uma disputa poltica revestida de ludi- antropologia como um campo discipli-
cidade: a demarcao de um espao de nar, os rituais foram percebidos como
agncia e visibilidade para homossexu- um importante meio de compreenso
ais, travestis, transexuais e transgneros da vida social de um determinado gru-
direo ao entendimento de que tanto a re- Douglas (2012 [1966]) formula a ideia de
ligio quanto a magia consistiam em prti- que o corpo, no contexto ritual, represen-
cas boas para pensar aspectos relevantes da ta, simbolicamente, toda a estrutura social
vida social de um determinado grupo. Des- de um determinado grupo. As contribui-
te perodo inicial, destaco as reflexes de es tericas desses autores deram passos
Mauss e Hubert (2013 [1899]), que analisa- importantes em direo abordagem dos
ram os rituais de sacrifcio como processos rituais como dramas expressivos, ateno
de mediao entre homens e divindades, dada ao corpo como elemento central nos
portanto, essenciais para a vida social de rituais e, por fim, ao estabelecimento de
determinados grupos, visto que expres- que, no contexto ritual, os discursos no
sam parte de seus valores morais, culturais podem ser dissociados dos atos. Para uma
e espirituais. Destas reflexes pioneiras, reviso crtica da obra de Leach, ver Nole-
possvel depreender que todo e qualquer to (2012).
ritual se insere no mbito das prticas, isto 13
Vale lembrar que apenas os trabalhos
, a ao o ponto de partida para a con-
de Chianca (2006; 2013) e Menezes Neto
figurao de uma prtica ritual. Contudo,
(2008; 2015) partem do ponto de vis-
foi o prprio Mauss (1979 [1909]) quem,
ta da antropologia. No caso de Nbrega
pioneiramente, contribuiu para que a fala
(2010;2012), sua tese parte de uma pers-
tambm fosse compreendida como ao
pectiva multidisciplinar, que utiliza certos
no contexto ritual, estabelecendo a pre-
modos de anlise (e de argumentao) an-
ce religiosa como parmetro de definio
tropolgicos, mas que, apesar disso, cons-
do conceito de ritos orais. Porm, Van
tri um argumento que est bem mais en-
Gennep (2011 [1909]) quem faz o primeiro
gajado nas discusses filiadas aos autores
movimento em direo ao deslocamento
da corrente disciplinar dos estudos cultu-
da noo de ritual de um contexto estri-
rais.
tamente religioso e/ou mgico. O autor
defendia que o sagrado, de fato, no um 14
Pretendo sublinhar que, no perodo em
valor absoluto, mas um valor que indica que publiquei esse texto, ou seja, antes de
situaes respectivas (Van Gennep, 2011 ter empreendido um trabalho de campo
[1909]: 31). Assim, apontava que todas as contnuo, de longa durao e mais apro-
passagens de um estado ou status social fundado (o que se concretizou nos anos
a outro, independente de estarem vincu- subsequentes da pesquisa), minha questo
ladas a um contexto mgico ou religioso, era a problematizao do protagonismo
eram ritualizadas. Avanando no tempo, homossexual e travesti. No entanto, aps
Victor Turner (2013 [1969]) quem com- a consolidao de meu trabalho de campo,
preende que os rituais so perpassados por percebi que meus interlocutores e o con-
uma dimenso simblica relativa a dramas texto pesquisado me apresentaram possi-
sociais. O ritual seria, portanto, uma chave bilidades mais amplas de uma discusso
de acesso compreenso desses dramas sobre feminilidades, compreendendo
sociais expressos em atos, palavras e, prin- sob essa categoria de feminino mulheres,
cipalmente, smbolos. Por sua vez, Leach homens homossexuais, travestis, transexu-
(1966: 407) afirma que os rituais so um ais e transgneros que reivindicam para si
complexo de palavras e atos que esto li- uma identidade feminina no contexto
gados inextricavelmente, pois a fala em si das festas juninas. O que pretendo desta-
uma forma de ritual (1966: 404, tradu- car que, de fato, no h uma etnografia
o minha). Neste mesmo perodo, Mary que contemple uma discusso das festas
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