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l. Creencias religiosas
a) En el panten del nuevo sistema religioso ocupa el
primer lugar Dios, creador y remunerador. Aqu se ha
116 dado un proceso de sntesis entre el Dios creador
andino Wiracocha y el Dios creador cristiano, pues
ambos tenan el mismo contenido fundamental.
Aunque no debi faltar entre los misioneros y, sobre
todo, entre los intermediarios religiosos (catequistas e
intrpretes) quienes negaban esa identidad de conteni-
do, los tericos ms clarividentes de la evangelizacin,
que escribieron libros de gran influjo, reconocan
dicha identidad, es decir que los indios tenan fe en
el Dios verdadero. El Padre Bernab Cabo reconoce
que los indios llegaron a "conocer que el verdadero
Dios y primera causa era uno solo, al cual, aunque
confusamente, adoraban como a creador de todo"
(35) y don Fernando de Avendao, en sus "Sermones
de nuestra santa fe catlica" (que tanto influyeron en
la recristianizacin indgena del siglo XVII, por su
tono didctico y por estar escritos en castellano y
quechua, lo que facilitaba su uso por doctrineros
menos peritos en la lengua general), escribe: "Aunque
la fe nos ensea que hay Dios, con todo esto los
filsofos gentiles con la razn natural sm la fe, al-
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Manuel Marzal
2/Ritos religiosos.
En la segunda mitad del siglo XVII ya estn institu-
cionalizados los ritos impetratorios, festivos y de
transicin de la religin catlica que describen las
etnografas religiosas andinas de la actualidad. Pero al
mismo tiempo continan vigentes muchos ritos pre-
120 hispnicos que acaban por ser redefinidos por los
curas como simples supersticiones o que se celebran
en la clandestinidad. Hablando de los indios de su
tiempo Mons. de la Pea escribe:
3/ La organizacin religiosa.
Con relacin a la organizac10n religiosa, la segunda
mitad del siglo XVII significa la consolidacin del sis-
tema eclesistico colonial, que se caracterizaba por el 123
rgimen de "patronato real" y por el sistema de
"doctrinas". El patronato regio, basado en las bulas
papales (una de ellas, la "Omnmoda" de Adriano VI,
tena que formar parte de la biblioteca mnima de los
curas y as lo exigen los visitadores), pona en manos
del rey muchos asuntos de la Iglesia, lo cual debi
influir, a los OJOS de los indios, para vincular la
accin religiosa con el dominio poltico. El sistema de
doctrinas aseguraba la atencin y fiscalizacin religio-
sas de una poblacin relativamente pequea ( 300 o
aun 200 indios, segn el 3o. Concilio Limense) (42)
por cada sacerdote. Si en el terreno civil las minu-
ciosas ordenanzas del Virrey Toledo acaban plasmando
la realidad social de los pueblos o "reducciones" y
siguen todava vivas en muchas comunidades andinas,
otro tanto puede decirse en el terreno religioso, de
las normas precisas de concilios y snodos y su apli-
cacin por los curas, sobre todo porque las visitas
perdicas vigilaban esa aplicacin.
Una hiptesis sobre la a~ulturacin
NOTAS
(1) "Siete ensayos de in- book of South American
terpretacin de la realidad Indians", Washington, 1963:
peruana", Lima, 1943, Amau- 400.
ta, p. 131.
(6), "Cristianizacin del Per"
(2), Maritegui, 1943: 124. (1532-1600), Sevilla, Escuela
de Estudios Hispanoamerica-
(3) Maritegui, 1943: 124. nos, 1953: 596-7).
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