[] Ah, sin perjuicio de consideraciones psicolgicas sobre los modos de acceder el interior del

hombre fsico, encontramos una apertura el espritu, a la realidad personal. Vivenciarse a s mismo
y a los dems como persona es meterse en un entramado de valores y de estructuras de sentido.
Para ello, para aprehender la conciencia o la personalidad de otros, hay muchas vas de acceso,
muchos procedimientos como la analoga con nuestra propia percepcin, la elaboracin de una
tipologa de personas, los lenguajes expresivos. Pero sobre todo estn el semblante y las acciones
conforme a unos valore. Acceder a los ms profundos estratos de otra persona, empatizar con ella
supone, en definitiva, la percepcin de un valor que se comparte o que se descubre. Sucede esto
con el internet?

Rifkin confunde el medio con el mensaje y hace de la red un valor en s mismo. Puedo realmente
empatizar con alguien a quien no veo el rostro? Hasta qu nivel de profundidad?

ESCORSA, PERE, and EYMAR CARLOS. "Rifkin, un Vendedor De Crecepelo?" El Ciervo 59, no. 710
(2010): pg. 24-25. http://www.jstor.org/stable/40830374

Snchez Inarejos, por su parte, recuerda que, aunque la globalizacin y las comunicaciones nos
han homogeneizado bastante, no todo el mundo tiene el mismo grado de desarrollo humano,
tecnolgico o poltico. Concibe como un disparate la esperanza de que todo el mundo d el
mismo paso, al mismo tiempo, hacia el mismo futuro. Segn l, el paso hacia la empata global
slo lo podrn dar, de forma estable, las lites de los pueblos ms desarrollados. Quienes estn
en posiciones ms retrasadas no tendrn opcin de entrada en el mundo emptico de forma
segura y estable en un solo salto, sentencia.

McCausland, Elisa G. Civilizacin emptica como futuro ideal Profesiones, n125 mayo-junio
(2010) pg. 20-22.
http://www.profesiones.org/var/plain/storage/original/application/2b4f813a20dc3377306e4493b
4998455.pdf

Richard Dawkins, uno de los mayores defensores del darwinismo y autor de la obra The Selfish
Gene sealaba let us try to teach generosity and altruism, because we are born selfish (Barash,
1998: 273). El mismo Dawkins si bien parta de una antropologa negativa reconoca como una
falacia pensar que nuestros genes nos determinan de una forma fija e inmodificable, segn
Dawkins podemos aprender a ser altruistas, aunque puede que nos cueste ms que si hubiramos
nacido genticamente programados para ser altruistas. Hoy, gracias a los avances de la
neurociencia, sabemos de nuestra capacidad para la empata y el altruismo, y del modo en que
aprendizaje y biologa interactan sinrgicamente en su modelaje. Segn el neurlogo hind
Ramachandran las neuronas espejo conformaron la civilizacin. A Ramachandran le gusta
llamarlas neuronas Gandhi o neuronas de empata porque sirven para borrar la separacin
entre el yo y el Otro. El descubrimiento de las neuronas espejo supone, justamente, el de la
relacin entre el cerebro y la sociedad, entre un ser humano y otro. En este sentido el altruismo no
estara basado en una cualidad moral que suprime los instintos egostas sino es algo bsico en
nuestro funcionamiento cerebral, codificado en nuestras neuronas.

Comins Mingol, Irene. La paradoja del altruismo o la lgica de la sostenibilidad de la vida,

Comares, Granada, 2013, pg. 1162-1163