Jrgen Habermas

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Jrgen Habermas (Dsseldorf, 18 de junho de 1929) Jrgen Habermas

um filsofo e socilogo alemo que participa da
tradio da teoria crtica e do pragmatismo, sendo
membro da Escola de Frankfurt. Dedicou sua vida ao
estudo da democracia, especialmente por meio de suas
teorias do agir comunicativo (ou teoria da ao
comunicativa), da poltica deliberativa e da esfera
pblica. Ele conhecido por suas teorias sobre a
racionalidade comunicativa e a esfera pblica,[1] sendo Jrgen Habermas, em 2007
considerado um dos mais importantes intelectuais
Nascimento 18 de junho de 1929 (88 anos)
contemporneos.[2] Dsseldorf

Associado Escola de Frankfurt, tendo sido assistente Nacionalidade alemo

de Theodor Adorno, coopera com este na crtica ao Prmios Prmio Gottfried Wilhelm Leibniz (1986),
positivismo lgico, especialmente influncia deste na Medalha Helmholtz (2000),
Sociologia. Desenvolve sua teoria dos interesses Prmio Kyoto (2004)
cognitivos, em sintonia com o pensamento de Herbert Campo(s) Filosofia e sociologia
Marcuse, especialmente em relao ao interesse
emancipatrio. Desde o incio, sua obra transita ao redor da categoria da interao.

O trabalho de Habermas trata dos fundamentos da teoria social e da epistemologia, da anlise da democracia
nas sociedades sob o capitalismo avanado, do Estado de direito em um contexto de evoluo social (no qual a
racionalizao do mundo da vida ocorre mediante uma progressiva libertao do potencial de racionalidade
contido na ao comunicativa, de modo que a ao orientada para o entendimento mtuo ganha cada vez mais
independncia dos contextos normativos)[3] e da poltica contempornea, particularmente na Alemanha.

Em seu sistema terico, nomeadamente quando desenvolve o conceito de Democracia deliberativa[4], indica as
possibilidades da razo, da emancipao e da comunicao racional-crtica, latentes nas instituies modernas e
na capacidade humana de deliberar e agir em funo de interesses racionais.

Habermas , tambm, conhecido por seu trabalho sobre a modernidade e particularmente sobre a
racionalizao, nos termos originalmente propostos por Max Weber.[5] O pensamento de Habermas tambm
tem sido influenciado pelo pragmatismo americano, pela teoria da ao e mesmo pelo ps-estruturalismo.[6]

Os trabalhos de Habermas tm sido estudados, debatidos e aplicados em vrios campos do conhecimento, desde
as Cincias da Comunicao ao Jornalismo, da Sociologia Cincia Poltica, da Filosofia da Linguagem ao
Direito,[7] com enormes contribuies no que tange especialmente ao giro no sentido da concepo de
democracia deliberativa.

ndice
1 Trajetria
2 Pensamento
3 Do Agir Estratgico para o Agir Comunicativo
4 A Esfera Pblica
5 Crticas
6 Principais obras
 7 Referncias
8 Ligaes externas

Trajetria
Licenciou-se em 1954 na Universidade de Bonn, com tese sobre Schelling (1775-1854), intitulada "O Absoluto
e a Histria". Atuou como pesquisador no Instituto Max Plank. De 1956 a 1959, foi assistente de Theodor
Adorno no Instituto para Pesquisa Social de Frankfurt. No incio dos anos 1960, realizou uma pesquisa
emprica sobre a participao estudantil na poltica alem, intitulada "Estudante e Poltica" (Student und
Politik).

Em 1968 transferiu-se para Nova York, passando a lecionar na New School for Social Research de Nova York.
A partir de 1971, dirigiu o Instituto Max Planck, em Starnberg, na Baviera. Em 1983 transferiu-se para a
Universidade Johann Wolfgang von Goethe, de Frankfurt, onde permaneceu at se aposentar, em 1994.
Continuou, no entanto, muito profcuo, publicando novos trabalhos a cada ano e frequentemente participando
de debates e atuando em jornais, como cronista poltico. Tem se dedicado ardorosamente reflexo do
cosmopolitismo poltico, especial em funo da Unio Europeia.

Pensamento
Em geral, considerado como o principal herdeiro das
discusses da Escola de Frankfurt, uma das principais correntes
do Marxismo Ocidental. Habermas procurou, no entanto,
superar o pessimismo dos fundadores da Escola, quanto s
possibilidades de realizao do projeto moderno, tal como
formulado pelos iluministas - como foi, em especial, criticado
por Adorno e Horkheimer em "Dialtica do Esclarecimento".
Profundamente marcados pelo desastre da Segunda Guerra
Mundial, Adorno e Horkheimer consideravam que existia um
vnculo primordial entre conhecimento racional e dominao, o
que teria determinado a falncia dos ideais modernos de Max Horkheimer (na frente, esquerda),Theodor
emancipao social. Adorno (na frente, direita) e Jrgen Habermas no
fundo, direita, em Heidelberg, 1965.
Suas investigaes ultrapassam as fronteiras alems com as
discusses sobre a Esfera Pblica. Habermas advoga, na obra
"Mudanas Estruturais da Esfera Pblica", que a opinio pblica burguesa influenciada pela mdia, porm
fundamental para a participao crtica dos cidados nas democracias modernas. Desenvolve, aps esta
reflexo, uma anlise dos limites dos sistemas de legitimao do capitalismo avanado, na obra "Crise de
Legitimao do Capitalismo Tardio", na qual empreende dilogo com a teoria de Claus Offe.

Suas investigaes epistemolgicas, em dissonncia com o positivismo lgico, o levam a elaborar o conceito de
interesses epistemolgicos, nomolgicos, prticos e emancipatrios, dentre os quais o ltimo de especial
interesse para seus desenvolvimentos tericos posteriores. Desenvolve aquela pesquisa, sobretudo, na obra
"Conhecimento e Interesse". Para recolocar o potencial emancipatrio da razo, Habermas adota a pragmtica
da linguagem, em dilogo com a filosofia analtica anglo-sax (linguistic turn). Desenvolve o conceito de
competncia comunicativa, em dilogo com Noam Chomsky e John Austin, dentre outros filsofos. Deste
decorrer, em sua obra-prima "A teoria do agir comunicativo", o conceito de agir comunicativo.

Habermas desenvolveu a teoria da ao comunicativa a partir de seu dilogo constante com autores de uma
ampla gama de linhas tericas. Ele incorporou uma srie de temas e contribuies que foram desenvolvidos
pelo funcionalismo, pela fenomenologia, pelo marxismo e pela prpria teoria crtica da Escola de Frankfurt, sua
matriz original. Mesmo tendo essa teoria um acentuado carter interparadigmtico, fica clara a autenticidade do
pensamento de Habermas, que contribuiu para a anlise das teorias da comunicao mediante um processo rico
de incorporao e superao.[8]

Jrgen Habermas busca entender como a dominao do homem sobre a natureza converte-se em dominao do
homem sobre o homem, em um mundo administrado em nome da tcnica, abrindo espao para a ecloso da
des-razo no seio da sociedade de consumo moldada pela indstria cultural.[8]

Habermas percebe que os impasses criados pelas teorias de Marx, Weber, Adorno e Horkheimer surgem pela
forma como esses autores estruturaram seu conceito de razo. Ele afirma que esses autores confundiram o
processo de modernizao capitalista, que calcado na razo instrumental, como sendo a prpria racionalizao
societria.

Apresentando uma sada para esse impasse terico, Habermas prope uma mudana paradigmtica. Ele prope
que abandonemos o paradigma da conscincia proposto por Weber, Adorno e Horkheimer, em favor do
paradigma da comunicao. As ideias pragmatistas estadunidenses, especialmente de George Hebert Mead,
corroboram com o desenvolvimento da teoria do agir comunicativo[9][10]. Para Mead, a comunicao
elemento anterior e fundamental para a vida social e para a formao de um "eu", e Habermas afirma que ele
foi o primeiro a pensar consideravelmente acerca de um modelo de individuao criado socialmente. Habermas
faz algumas complementaes, como a separao das estruturas sociais entre o mundo da vida e sistema. De
acordo com Habermas no h exclusivamente um mundo da vida baseado em trocas comunicativas.

Aps a discusso sobre ao comunicativa e seus efeitos normativos, ele desenvolve investigaes sobre o
carter tico embutido na comunicao. Esta nova investigao o leva a construir, juntamente com Karl Otto-
Appel a tica do discurso, porm apresenta alguns pontos de divergncia em relao a este. A teoria tica o leva
a discusses sobre o carter poltico-democrtico como elemento de controle social nas sociedades do
capitalismo tardio, levando-o elaborao de uma anlise poltica da democracia e do Estado de direito, com a
formulao da teoria da democracia deliberativa.

Na obra "Teoria do Agir Comunicativo", Habermas desenvolve uma teoria explicativa da sociedade
contempornea, suas inter-relaes sistmicas e os processos de socializao. Assim, Habermas concebe a
razo comunicativa - e a ao comunicativa ou seja, a comunicao livre, racional e crtica - como alternativa
razo instrumental e superao da razo iluminista - "aprisionada" pela lgica instrumental, que encobre a
dominao. Ao pretender a recuperao do contedo emancipatrio do projeto moderno, no fundo, Habermas
est preocupado com o restabelecimento dos vnculos entre socialismo e democracia.

Habermas explica que a teoria da ao comunicativa vai alm do processo de interpretao em que o
conhecimento cultural fica exposto ao teste do mundo. Na verdade, ao comunicativa significa ao mesmo
tempo processos de interao social e socializao. por meio dessas interao social e socializao que as
pessoas envolvidas confirmam e renovam suas identidades e seu pertencimento aos grupos sociais.[8]

A Teoria da Modernidade parte integrante da Teoria do Agir Comunicativo. Nela, Habermas fala de duas
esferas que coexistem na sociedade: o sistema e o mundo da vida. O sistema refere-se 'reproduo material',
regida pela lgica instrumental (adequao de meios a fins), incorporada nas relaes hierrquicas (poder
poltico) e de intercmbio (economia). O filsofo busca explicar a gnese da sociedade ocidental moderna,
diagnosticando as suas patologias e buscando solues para sua correo.

O mundo da vida a esfera de 'reproduo simblica', da linguagem, das redes de significados que eles
referentes aos fatos objetivos, s normas sociais ou aos contedos subjetivos. Para Habermas o mundo da vida
um domnio social que contrasta com os sistemas funcionalizados. Esse mundo marcado por processos
comunicativos, cujo mediador a linguagem e cujo recurso a solidariedade. Nesse domnio social,
prevalecem as aes comunicativas e o emprego da linguagem com vista ao entendimento entre os falantes. Ele
ainda acrescenta que quanto mais complexa for a sociedade, maior ser a racionalizao a que se v obrigado o
seu mundo da vida. Habermas acredita que a histria das sociedades modernas a histria de um processo de
intensa racionalizao do mundo da vida de sociedades tradicionais[8].
 conhecido o diagnstico habermasiano da colonizao do mundo da vida pelo sistema e a crescente
instrumentalizao desencadeada pela modernidade, sobretudo com o surgimento do direito positivo, que
reserva o debate normativo aos tcnicos e especialistas. Contudo, desde a dcada de 1990, mudou sua
perspectiva acerca do direito, considerando-o mediador entre o mundo da vida e o sistema.

Na ao comunicativa ocorre a coordenao de planos de dois ou mais atores via assentimento a definies
tcitas de situao. Tem-se no raro uma viso reducionista deste conceito, entendido como mero dilogo. Mas
de fato a ao comunicativa pressupe uma teoria social - a do mundo da vida - e contrape-se ao
estratgica, regida pela lgica da dominao, na qual os atores coordenam seus planos no intuito influenciar,
no envolvendo assentimento ou dissentimento. Habermas define sinteticamente a ao estratgica como
"clculo egocntrico".

Seus estudos voltam-se para o conhecimento e a tica. Sua tese para explicar a produo de saber humano
recorre ao evolucionismo, pois a racionalidade comunicativa considerada 'aprendente'. Segundo Habermas, a
falibilidade possibilita desenvolver capacidades mais complexas de conhecer a realidade, alm de representar
garantia contra regresses metafsicas, com possveis desdobramentos autoritrios. Evolui-se assim atravs dos
erros, entendidos como falhas de coordenao de planos de ao.

Habermas defende tambm uma tica universalista, deontolgica, formalista e cognitivista. Para ele, os
princpios ticos no devem ter contedo, mas garantir a participao dos interessados nas decises pblicas
atravs de discusses (discursos), em que se avaliam os contedos normativos demandados naturalmente pelo
mundo da vida. Alm disso, o filsofo indica quatro ''pretenses de validade'' implcitas em qualquer ato
comunicativo voltado mtua compreenso, sendo elas as seguintes:

Pretenso de Inteligibilidade (as expresses devem ser inteligveis);

Pretenso de Verdade (o contedo deve ser verdadeiro);

Pretenso de Sinceridade (o falante tem que expressar suas intenes de modo sincero);

Pretenso de Correo Normativa (os proferimentos tm que ser corretos no contexto de normas e de
valores existentes).[11]

Sobre sua teoria discursiva, aplicada tambm filosofia jurdica, pode ser considerada em prol da integrao
social e, como consequncia, da democracia e da cidadania. Tal teoria coloca a possibilidade de resoluo dos
conflitos vigentes na sociedade no com uma simples soluo, mas a melhor soluo - aquela que resulta do
consenso de todos os concernidos.

Sua maior relevncia est, induvidosamente, em pretender o fim da arbitrariedade e da coero nas questes
que circundam toda a comunidade, propondo uma participao mais ativa e igualitria de todos os cidados nos
litgios que os envolvem e, simultaneamente, obter a to almejada justia. Essa forma defendida por Habermas
o agir comunicativo que se ramifica no discurso.

Do Agir Estratgico para o Agir Comunicativo

Na orientao para o sucesso, o indivduo persegue os seus interesses individuais, organizando uma estratgia
baseada nas conseqncias de suas aes. Para alcanar seus objetivos, vale influenciar outros indivduos, por
meio de armas, bens, ameaas e sedues. E em qualquer eventual cooperao, cada indivduo s est
interessado no que pode ganhar individualmente com isso. Chamaremos esse tipo de ao de ao
estratgica.

Habermas defende, como proposta para a sociedade, que transitemos progressivamente da ao estratgica para
a ao comunicativa. Nesse tipo de ao, a orientao deixa de ser exclusivamente para o sucesso individual, e
passa a se denominar como orientao para o entendimento mtuo. Nesse novo mbito, os atores procuram
harmonizar seus interesses e planos de ao, atravs de um processo de discusso, buscando um consenso.
Nota-se que, embora os dois tipos de orientao possuam a marca da racionalidade humana, a grande diferena
 que, na ao estratgica a definio da finalidade no abre espao para ouvir os argumentos dos outros,
enquanto no agir comunicativo h um espao de dilogo, em que se pensa em conjunto sobre quais devem ser
os melhores objetivos a serem buscados por um grupo social. O entendimento mtuo, provindo do agir
comunicativo, ser um importante facilitador da coordenao de aes, e servir de base para a defesa da
democracia no cenrio poltico, com a crtica da represso, censura e de outras medidas que no propiciam o
dilogo dentro da sociedade.[12]

A Esfera Pblica
Entre 1989 e 1992, Habermas, pela primeira vez desde os anos 60, reconsidera o seu pensamento sobre a esfera
pblica. Isso acontece devido a um congresso sobre o tema em 1989, no qual o filsofo foi confrontado com
releituras da sua obra e do conceito por ele desenvolvido em 1962. Isso o levou a publicar Direito e
Democracia: Entre Facticidade e Validade, em 1992, obra que traz, entre outras coisas, a noo de esfera
pblica de volta ao patrimnio argumentativo do pensador alemo. Tambm, pela primeira vez em trinta anos,
feita a conexo entre a noo de esfera pblica e temas-chave do seu patrimnio, como "ao comunicativa"
"formao discursiva da opinio e da vontade" e "discurso".[13]

Esfera pblica o domnio ou espao socialmente reconhecido, mas no-institucionalizado, onde h a livre
circulao de questes, informaes, pontos de vista e argumentos provenientes das vivncias dirias dos
sujeitos. Assim como as cmaras e tribunais existem por meio dos debates institucionalizados, a esfera pblica
se realiza por meio da livre flutuao de problemas e contribuies.[14]

Para ajudar a definir o que a esfera pblica, Habermas usa metforas, como a dos sensores sociais, por
exemplo. A esfera pblica nesse caso seria uma ampla rede de radares e sensores, localizados no interior da
sociedade, sensveis ao ponto de perceber e identificar os problemas da sociedade. Ainda nessa ideia, a
sugesto dos radares sociais se junta metfora da caixa de ressonncia. A esfera pblica no capaz de
resolver, sozinha, os problemas sociais, portanto, ela aumenta seu eco e volume para conseguir chamar a
ateno dos parlamentares e orientar suas decises.[14] [15]

Habermas se esfora para ligar a esfera pblica a uma das suas principais teorias: a ao comunicativa. A sua
existncia depende dessa ao voltada para o entendimento, ou seja, aquela em que os sujeitos orientam o seu
comportamento pela vontade de entender uns aos outros. A esfera pblica no tem propriamente a ver nem com
as funes nem com os contedos da ao comunicativa; a esfera pblica , na verdade, o espao social que a
ao comunicativa forma.[15]

Nesse sentido, a esfera pblica tem grande funo em explicar os processos pelos quais so formadas a opinio
e a vontade coletivas. Esses processos so baseados em interaes, de modo que precisam de comunicao e
busca de consenso. Para Habermas, parece razovel e democrtico que a opinio pblica e a vontade geral
devam ser formadas discursivamente.[13] Somente as leis que surgem de um processo discursivo, debatido por
todos os cidados interessados, em situao de igualdade de oportunidades e direitos, so democraticamente
legitimas.[15] As leis e o direito mantm, assim, uma conexo direta com a ordem da soberania popular e o
respeito aos direitos fundamentais. "Mas, antes de tudo, deve-se compreender que o direito aqui visto como
um instrumento que possibilita discursivamente a produo institucionalizada de justia, e, exatamente por isso,
reclama legitimidade para se afirmar. De onde o direito extrai esta legitimidade? No sentido de apontar essa
simbiose entre direito e justia, Habermas afirma que '(...) o direito s mantm fora legitimadora enquanto
puder funcionar como uma fonte de justia (...) [ Ressource von Gerechtigkeit fungieren kann ] (Habermas,
Direito e Democracia, Volume I, p. 184)".[16]

Crticas
Hans-Hermann Hoppe foi aluno de Habermas durante seu Ph.D e credita a habermas uma influncia desastrosa
sobre a opinio pblica alem. Segundo Hoppe, Habermas hoje o intelectual pblico mais celebrado da
Alemanha e o Sumo Sacerdote do "Politicamente Correto", da socialdemocracia, do estado de bem-estar social,
do multiculturalismo e da centralizao poltica, temperada especialmente para o consumo alemo com
uma dose pesada de retrica "antifascista" e de "culpa coletiva".[17]

Albrecht Wellmer, doutor pela Universidade de Frankfurt, foi assistente de Habermas e crtico de sua tica do
Discurso. Wellmer parte do pressuposto que o idealismo contido na estratgia de fundamentao universalista
de normas pode levar a implicaes contra intuitivas e at mesmo metafsicas. Para ele, a teoria da evoluo
social de Habermas levanta pressuposies que s podem ser resolvidas a partir de uma teoria do
reconhecimento social, desenvolvida no medium e representado pelas lutas dos implicados em processos de
desrespeito e humilhao por aquilo que Wellmer denomina de uma eliminao dos sem-sentido, na forma de
uma ampliao universal de incluso individual.[18]

Principais obras
[1962] (1994), The Structural Transformation of the Public Sphere, Cambridge, Polity Press.
[1968] (1994), Tcnica e Cincia como Ideologia, Lisboa, Edies 70.
(1970), On Sistematically Distorted Communication, in Inquiry, vol. 13, n 3, pp. 205218.
[1972] (1998), A Postscript to Knowledge and Human Interests, in Knowledge and Human Interests,
Cambridge, Polity Press, pp. 35186
[1973] (1976), Legitimation Crisis, London, Heinemann.
(1974), The Public Sphere: An Encyclopedia Article (1964), in New German Critique, vol. 1, n 3,
pp. 4955.
[1976] (1995), Communication and the Evolution of Society, Cambridge, Polity Press.
[1981a], (1986), The Theory of Communicative Action: Reason and the Rationalization of Society, vol.
1, Cambridge, Polity Press.
[1981b], (1986), The Theory of Communicative Action: The Critique of Functionalist Reason, vol. 2,
Cambridge, Polity Press.
[1981c] (1999), Modernity: An Unfinished Project, in Habermas and the Unfinished Project of
Modernity, eds. Maurizio Passerin DEntrves e Seyla Benhabib, Cambridge, Polity Press, pp. 3856.
[1983] (1990), Moral Consciousness and Communicative Action, Cambridge, Polity Press.
(1985a), A Nova Opacidade: A Crise do Estado-Providncia e o Esgotamento das Energias Utpicas,
in Revista Comunicao e Linguagens, Dezembro, Porto, Edies Afrontamento.
[1985b] (1990), O Discurso Filosfico da Modernidade, Lisboa, Publicaes Dom Quixote.
(1986), Autonomy and Solidarity: Interviews with Jrgen Habermas, ed. Peter Dews, London, Verso.
(1987), Tendncias de Juridicizao, trad. Pierre Guibentif, in Sociologia Problemas e Prticas, n. 2,
pp. 185204.
[1988] (1998), Postmetaphysical Thinking, Cambridge, Polity Press.
(1989), The New Conservatism, Cambridge, Polity Press.
[1991a] (1993), Justification and Application, Cambridge, Polity Press.
(1991b), Comments on John Searle: Meaning, Communication, and Representation, in John Searle
and His Critics, eds. Ernest Lepore e Robert Van Gulick, Oxford, Basil Blackwell, pp. 17-29.
[1992a] (1996), Between Facts and Norms. Contributions to a Discourse Theory of Law and Democracy,
Cambridge, Polity Press.
[1992b] (1996), Further Reflections on the Public Sphere, in Habermas and the Public Sphere, ed.
Craig Calhoun, Cambridge, Massachussets, MIT Press, pp. 421461.
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Cambridge, Massachussets, MIT Press, pp. 462470.
(1994), Carl Schmitt dans l`histoire des ides politiques de la RFA, in Les Temps Modernes, 49 anne,
n 575, pp. 2735.
(1996a), Three Normative Models of Democracy, in Democracy and Difference. Contesting the
Boundaries of the Political, ed. Seyla Benhabib, Princeton, Princeton University Press, pp. 2130.
[1996b] (1998), The Inclusion of the Other. Studies in Political Theory, Cambridge, Polity Press.
(1997a), Sur le droit et la dmocratie. Note pur un dbat, in Le Dbat, n 97, Nov./Dez.
(1997b), Dbat sur la Justice Politique, Paris, ditions du Cerf. Com John Rawls.
(1997c), Popular Sovereignty as Procedure, in Deliberative Democracy: Essays on Reason and Politics,
eds. James Bohman e William Rehg, Cambridge, Massachussets, MIT Press, pp. 3565.
(1998a), On the Pragmatics of Communication, ed. Maeve Cooke, Cambridge, Polity Press.
 [1998b] (2001), The Postnational Constellation. Political Essays, Cambridge, Polity Press.
(2006) The Divided West, Cambridge, Polity Press.
(2007) The Dialectics of Secularization: On Reason and Religion, So Francisco, Ignatius Press. Com
Joseph Ratzinger.
(2008) Between Naturalism and Religion: Philosophical Essays, Cambridge, Polity Press.
(2009) Europe. The Faltering Project, Cambridge, Polity Press.
(2010) An Awareness of What is Missing: Faith and Reason in a Post-secular Age, Cambridge, Polity
Press.
(2013) A tica da discusso e a questo da verdade. Organizado por Patrick Savidan. Traduo de
Marcelo B. Cipolla. 3. ed. So Paulo: WMF Martins Fontes.

Sobre Habermas

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do pensamento de Jrgen Habermas, So Paulo, Editora Quartier Latin.
Corchia, L. Jrgen Habermas. A Bibliography: works and studies (1952-2010), Pisa, Edizioni Il
Campano Arnus University Books, 2010, 344 pp.
Dutra, D. V. Razo e Consenso: a teoria discursiva da verdade, da moral, do direito e da biotecnologia,
Florianpolis, EDUFSC
Gimbernat, J.A. (ed.) (1997), La Filosofa Moral y Poltica de Jrgen Habermas, Madrid, Biblioteca
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Ingram, D., (1987), Habermas and the Dialectic of Reason, New Haven, Yale University Press.
McCarthy, T., (1996), The Critical Theory of Jrgen Habermas, Cambridge, Massachussets, MIT Press.
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Pinzani, A. (2009), Jrgen Habermas, Porto Alegre, Artmed
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Interesse e Conscincia Moral e Agir Comunicativo - Sobre a Estrutura de perspectivas do Agir
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Velasco, J.C. (2000): La teora discursiva del derecho. Sistema jurdico y democracia en Habermas,
Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, Madrid.
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Referncias
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Preto Fev.-ago. 1995.
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m.br/site/?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=15110), Vanessa de Castro Rosa, ambito-juridico.com.br ,
recuperado em 1 de outubro 2015
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[S.l.: s.n.]
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11. Freitag, B. (1993). Habermas e a filosofia da modernidade.(http://seer.fclar.unesp.br/perspectivas/article/view/769/63
0)
12. Vasconcelos, V.V., (2005): Jrgen Habermas,em Tcnica e Cincia comoIdeologia - Conhecimento e Interesse e
Conscincia Moral e Agir Comunicativo - Sobr e a Estrutura de perspectivas do Agir orientado para o Entendimento
Mutuo. (http://pt.scribd.com/doc/89903993/Jurgen-Habermas-Tecnica-e-Ciencia-como-Ideologia-Conciencia-Moral-e-
Agir-Comunicativo), Universidade Federal de Minas Gerais. 7p.]
13. Gomes, Wilson (2008). Captulo 2: Esfera pblica poltica e comunicao em Direito e De mocracia de Jrgen
Habermas. In: C.M. Maia, Rousiley.Comunicao e democracia: problemas & perspectivas. So Paulo: Paulus.
pp. 69115. ISBN 978-85-349-2797-0
14. Habermas, Jrgen (1997). Direito e democracia: entre facticidade e validade, volume I(http://portalconservador.com/liv
ros/Jurgen-Habermas-Direito-e-democracia-v.I.pdf) (PDF). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. ISBN 85-282-0091-4
15. Habermas, Jrgen (1997). Direito e democracia: entre facticidade e validade, volume II(http://portalconservador.com/li
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Ligaes externas
Deutsche Welle - Filsofo alemo Jrgen Habermas completa 80 anos
Sobre jogo de linguagem: Habermas e Wittgenstein, Cllia Aparecida Martins
A razo prtica de Kant e a tica discursiva de Habermas, B Freitag
Autonomia na tica kantiana e sua recepo na obra de Habermas, Haide Maria Hupffer
A critica de Habermas ao sujeito transcendental de Kant, Marcio Tadeu Girotti
Luhmann, Habermas e Estado de Direito, Marcelo N

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