Configurazoom- Los enfoques de la complejidad

Configurazoom- Los enfoques de la complejidad Denise Najmanovich
Configurazoom- Los enfoques de la complejidad
Denise Najmanovich
1. Introduccin: Los infinitos rostros de la complejidad
En la actualidad podemos encontrar mltiples propuestas utilizan el rtulo

complejidad y no son pocos los que quieren simplificarla limitndola a un paradigma
o encadenndola a un marco terico. Estas simplificaciones de la complejidad me han
llevado a buscar una esttica-tica que nos permita honrar la complejidad de la
complejidad.
La cultura moderna pretendi haber superado los mitos y establecido un imperio

absoluto de la razn, que supuestamente permita al hombre civilizado mirar el mundo
objetivamente. Estableci para ello un conjunto de prcticas, dispositivos cognitivos,
metforas y teoras que hicieron creble la objetividad, an cuando sta es imposible:
Cmo podra un hombre forjar una imagen del mundo independientemente de sus
sensaciones y pensamientos? Cmo podra el ser humano conocer el mundo sin
interactuar con l? Cmo podra un lenguaje reflejar o representar al mundo?
Cuando nos hacemos estas preguntas la concepcin objetivista comienza a

resultarnos al menos cuestionable, incluso extraa. Pero no solemos hacerlas porque
la educacin y los hbitos culturales nos han entrenado para creer que el ser humano
puede conocer el mundo desprendindose de su historia, de sus vnculos, de sus
afectos, de su lenguaje y nos han educado par creer que es posible conocer sin
afectar aquello que vamos a investigar y sin ser afectados en el proceso. El
adiestramiento logr que el sujeto adopte una perspectiva nica, cuadricul el mundo,
encerrndolo dentro de coordenadas pre-establecidas y le impuso el lenguaje de la
matemtica lineal a toda la naturaleza.
El universo fue concebido como un espacio infinito poblado de partculas

independientes unas de otras. La disociacin dio el tono tanto a nuestra concepcin
de la naturaleza como al lugar de la humanidad en su relacin con ella. El sujeto del
conocimiento de la Modernidad fue entendido como un individuo desencarnado,
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ahistrico y aislado. La razn fue concebida como una mquina lgica abstracta en
un vaco social.
Si, a diferencia de las concepciones disociadas modernas, aceptamos que el

conocimiento nace, se desarrolla y se transforma a travs de los encuentros del ser
humano con el mundo, tendremos que admitir que existirn tantas imgenes del
universo como modos de interaccin puedan existir. La complejidad de la
experiencia humana se nos presentar entonces con infinitos rostros siempre
cambiantes.
El trmino complejidad, a pesar de ser singular incluye, paradjicamente, la

pluralidad, porque complejo proviene del latn complexus que significa entramado,
tejido, enlazado y presupone tanto la unidad como la diversidad. Desde su misma
nominacin la complejidad nos muestra un mundo mltiple, diverso y en red.
En la actualidad muy diversas perspectivas invocan a la complejidad: La

Termodinmica No-lineal de Prigogine (Prigogine, I. 1983, 1990), las denominadas
Ciencias del Caos (Gleick, 1988; Briggs, J. y Peat, D. 1990.) la Teoras de la
Autoorganizacin y Autopoiesis (Atlan, 1990, Maturana, H. y Varela, F. 1990) los
modelos de Sistemas Emergentes (Johnson, S. 2002.) las Teoras de los Sistemas
Complejos Evolutivos (Kauffman, S. 1993; Holland, J. H. 2004), y una gran variedad
de modelos no-lineales en diversas disciplinas que abarcan desde la meteorologa
hasta la fsica subatmica, pasando por el pensamiento organizacional. Estas miradas
han abierto un nuevo mundo, si lo comparamos con los saberes instituidos por el
paradigma de la simplicidad. Pero esa amplitud conquistada no debe hacernos olvidar
que ninguna ciencia, ningn modelo, ninguna teora puede abarcar el infinito, ni
condensar toda la experiencia humana. Toda teora se basa en una simplificacin.
Esta afirmacin es vlida an para aquellas concepciones que usan (y a veces
abusan) del trmino complejidad. Desde luego que sus modelos pueden ser ms
amplios que los de la ciencia clsica y sus herramientas ms potentes, pero no
pueden incluir la infinita variedad de experiencias humanas o configuraciones del
mundo, ni jams podrn. El infinito supera a cualquier paradigma, elude la
representacin; no admite marcos ni acepta limitaciones.
La concepcin de la complejidad que propongo engloba mltiples enfoques,

incluye en su seno una infinita variedad de narraciones, dispositivos y estilos de
2
indagacin cuyo rasgo comn es la aceptacin de que todo conocimiento humano es

necesariamente implicado. Los seres humanos no constituimos una excepcin a la
naturaleza, somos parte inextricable de ella (Schaeffer, J. M. 2009, Spinoza, B. 2006;
Najmanovich, D. 2005; Maturana, H. 1990; Maturana, H y Varela F. 1990). Nuestro
saber no surge del aislamiento sino de la exploracin: aprehendemos el mundo
interactuando con l como organismos vivos, somos afectados por el entorno y
participamos en su permanente transformacin. Nuestra experiencia no es individual
ni pasiva sino culturalmente moldeada, corporalmente encarnada y colectivamente
construida. Somos seres capaces de una multiplicidad amplia de sistemas de enfoque
y creacin de sentidos. Ningn saber humano, y por lo tanto limitado, puede aspirar
a la universalidad. El conocimiento no puede ser exterior al hombre y a la cultura que
lo produce.
En lugar de concebir al hombre enfrentado con la naturaleza como propone la

esttica-tica moderna partimos de una experiencia del conocimiento como encuentro
en un universo comn, a la vez nico e infinitamente diverso. Abordar la complejidad
de este modo exige ante todo un cambio de actitud: desde aquella que presupone la
distancia y la independencia de aquello que hemos de conocer (la mirada
trascendente) hacia otra que toma como punto de partida la interaccin (la mirada
inmanente e implicada).
2. El conocimiento como encuentro
El ncleo de la concepcin moderna del conocimiento descansa sobre una

metfora ptica: el conocimiento como reflejo del mundo. Segn esta perspectiva el
sujeto es capaz de formar una imagen objetiva del mundo (ya sea como imagen
plstica o representacin lingstica). (Rorty, R. 1989; Varela, F. 1992, 1996;
Najmanovich, D. 2001, 2008, 2011)
No es de extraar que la vista haya resultado privilegiada, pues es el sentido

que ms fcilmente permite generar la ilusin de distanciamiento. A diferencia de los
otros sentidos donde el contacto con lo percibido y la participacin del sujeto en la
percepcin es ms evidente, la forma peculiar en que nuestra cultura nos ha
entrenado para comprender la percepcin visual ha creado la ilusin de separacin.
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El adiestramiento nos ha hecho olvidar que para ver es preciso establecer un con-
tacto visual, y que la visin lejos de ser un reflejo en nuestra retina de un mundo
independiente, es un proceso complejo que involucra a todo el cuerpo y est
profundamente moldeado por la cultura.
La teora del conocimiento como representacin interna de un mundo externo

sostenida por los objetivistas se ha basado en la analoga entre el ojo y la cmara
oscura, y luego entre stos y la cmara fotogrfica.
Figura 1
La figura 1 ilustra la concepcin representacionalista que hace equivalentes a la

cmara oscura, la cmara fotogrfica y el ojo humano reduciendo la formacin de
imgenes a la trayectoria geomtrica de los rayos lumnicos (en rojo). Sin embargo,
aunque puede haber algunas analogas en relacin a cmo actan, de ningn modo
puede hablarse de identidad. Como toda analoga la comparacin entre la cmara
fotogrfica y la visin humana es parcial y se limita a algunos aspectos de la
experiencia, dejando en la sombra complejsimos procesos involucrados en la visin
y por lo tanto en el conocimiento humano. La cmara oscura no es un sistema simple
y rgido. La cmara fotogrfica funciona con un conjunto de regulaciones que permiten
modular la imagen obtenida de muchos modos. La visin humana aunque tambin
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incluye lentes es un sistema complejo que integra un conjunto amplio de regulaciones

en un ser vivo que ha aprendido a ver en un entorno dado y en una cultura que lo ha
moldeado.
La concepcin representacionalista ha utilizado la ptica geomtrica para hacer

una analoga entre el mundo (convenientemente domesticado y sometido a las grillas
cartesianas) y nuestra percepcin (minimizada hasta convertirla en mero reflejo
pasivo). La cmara oscura y otros dispositivos pticos, junto con las teoras que los
fundamentaban resultaron cruciales para crear la ilusin de la representacin que
hace del ojo humano un sistema de lentes y de la percepcin una mera transmisin
de seales (Najmanovich, 2011). Esta forma peculiar de comprender el conocimiento
que hace del sujeto un ser pasivo, sin historia ni expectativas, debemos aadirle la
suposicin de un mundo esttico compuesto slo por objetos estables que pueden
ser captados sin interactuar con ellos y an as obtener una imagen capaz de
representarlos.
A pesar de que los epistemlogos objetivistas-representacionalistas suelen

arrogarse el derecho de definir qu es la ciencia, bien poco han abrevado en ella para
fundamentar sus posturas. La investigacin biolgica y neurofisiolgica del siglo XX
ha mostrado las graves limitaciones, profundas lagunas y extrema simplificacin que
supone la reduccin de la visin humana a la ptica geomtrica.
Oliver Sacks, uno de los neurlogos contemporneos ms destacados, analiza

el caso de varios pacientes que gracias a una operacin recuperaron la vista pero
que, paradjicamente, no logran ver. Describiendo las sensaciones de uno de ellos
luego de la operacin nos dice que No tena ni idea de la distancia. No tena ni idea
del espacio ni del tamao. () slo comprenda lo que vea poco a poco, y en la
medida en que era capaz de relacionar las experiencias visuales y las tctiles.
(Sacks, 1997) Respecto a otro plantea que: Cuando le quitaron los vendajes (...) oy
una voz delante de l: se volvi hacia la fuente del sonido y vio una mancha.
Comprendi que deba de ser una cara... Pareca convencido de que no habra sabido
que eso era una cara de no haber odo previamente la voz y de no haber sabido que
las voces procedan de las caras. (Sacks, 1997)
Al analizar estos y otros muchos casos destaca el hecho que a las personas que
siempre han podido ver les pasa desapercibido: que la vista no se nos da
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instantneamente, que no formamos una imagen reflejo, que pasamos toda una vida
aprendiendo a correlacionar los sentidos entre s para configurar nuestra experiencia.
El mundo que emerge en estas interacciones no es independiente sino que
conforma la trama vincular en la que estamos inmersos y en la que participamos
activamente (Varela, F. 1996; Noe, A., 2004, 2010). En palabras de Sacks: Cada
maana, abrimos los ojos a un mundo que hemos pasado toda una vida aprendiendo
a ver. El mundo no se nos da: construimos nuestro mundo a travs de una incesante
experiencia, categorizacin, memoria, reconexin. (Sacks, O. 1997).
La sensacin de distancia que nos da la vista no es el resultado exclusivo de la

ptica, sino de un proceso de correlacin e integracin entre lo que vemos y lo que
hacemos. El objetivismo universaliza el resultado esquemtico de un proceso
complejo como fundamento de su concepcin pero deja en la sombra tanto el modo
en que se gener como su amplitud y heterogeneidad.
La formacin de la imgenes visuales se da merced a la integracin dinmica

que hace el ser vivo de los estmulos visuales y los sensoriomotores: si de nios no
pudiramos recorrer la distancia (algo que muestra de forma ineludible nuestra
participacin) no podramos llegar a formar imgenes, como nos lo muestra un cruel
experimento realizado con gatitos recin nacidos a los que se les tap los ojos. A un
grupo se le permiti moverse en el espacio, al otro se lo mantuvo adems
inmovilizado. Al quitarle las vendas que impedan la visin slo los que pudieron
moverse aprendieron a ver, los otros quedaron ciegos. (Varela, F. 1996)
En una experiencia realizada en el "Hanover Institute se le colocaron a unas

personas unos anteojos con lentes inversos con los que vean todo "cabeza abajo"
(Kuhn, 1980). La primera reaccin de los sujetos fue de una gran desorientacin, pero
al poder recorrer y acostumbrarse a su "nuevo mundo" en una semana todo su campo
visual se transform y los objetos volvieron a verse igual que antes de usar los lentes
(si se los sacaban todo se vea invertido). Se puede ver a travs de este experimento
que los seres humanos no formamos una imagen especular del mundo sino que el
organismo integra y configura los estmulos provenientes de los sentidos de manera
tal que el individuo tenga una percepcin compatible con una accin eficaz en el
mundo.
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Si en lugar de dejar un foco fijo en una imagen esttica tenemos en cuenta el

complejo y multidimensional proceso de produccin de la experiencia la nocin de
representacin (como reflejo del mundo) se nos presenta como extremadamente
plana. No es que sea falsa, sino que su verdad es el resultado de un modo de enfocar
la experiencia sumamente restrictivo, que concibe el conocimiento como la formacin
de una imagen, y entiende la visin como un proceso puramente ptico. Limitar
nuestro conocimiento a la dicotoma Verdad vs. Falsedad es parte del dispositivo de
achatamiento conceptual objetivista. En el caso de la visin humana se olvida el
proceso de aprendizaje, la correlacin con los otros sentidos, la funcin de la atencin,
el direccionamiento que generan las expectativas y el contexto ambiental en el que
toda percepcin se da.
Si ampliamos nuestro foco de atencin y damos movilidad y variabilidad al punto

de vista, podemos darnos cuenta que para poder llegar a apreciar visualmente una
distancia hemos tenido que aprender a hacerlo movindonos en el espacio y
recorrindola, para poder luego comparando experiencias aprender a estimar la
distancia. Mltiples investigaciones contemporneas han mostrado claramente que
La sensacin, en s misma, carece de indicadores del tamao y la distancia; hay
que aprenderlos con la experiencia. De este modo, se dice que cuando se lleva a
alguien que ha habitado toda su vida en una selva tropical, cuya perspectiva visual
acaba a pocos metros, a un amplio paisaje abierto, a veces intenta alargar los brazos
y tocar las cumbres de las montaas con las manos; no tiene nocin de lo lejos que
estn. (Sacks, O. 1997). Sin embargo, el modelo representacionalista nos induce a
pensar que la sensacin visual de distancia refleja una separacin, de este modo se
olvida que para aprenderla hemos tenido que recorrer ese espacio y tambin que
para captar un objeto distante es preciso siempre establecer un contacto visual.
La metfora representacionalista reduce la experiencia humana a un reflejo

especular, desconoce el rol fundamental del cuerpo vivo y activo y deja en la sombra
la formacin y modulacin social de la percepcin y el aprendizaje. Ms an, al
desplegar el proceso podemos comprender por qu ha tenido xito el
representacionalismo: porque no es falso sino parcial ya que deja fuera del mbito de
visin al observador. Como veremos ms adelante la parcialidad no es un defecto de
la percepcin, es su modo mismo de existencia. El problema no reside en la
parcialidad sino en que el objetivismo-representacionlista pretende que podemos
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tener una imagen que es idntica al mundo (como si el mundo consistiera en

imgenes). Ms an, pretende que todos los seres humanos percibamos del mismo
modo y que debemos formar las mismas imgenes (si no lo hacemos seremos
considerados desviados o patolgicos). La experiencia personal, as como la
investigacin mdica, biolgica, psicolgica, antropolgica e histrica nos muestran
que la observacin humana es siempre parcial, colectivamente moldeada y
ampliamente diversa.
Mltiples lneas de investigacin contemporneas en biologa (Maturana H.,

Varela, F. 1990; Maturana, 1990; 1995; Varela 1996), neurofisiologa (Damasio, A.
2003, 2005 Sacks, O. 1987, 1997), neurociencias (Rizzolatti, G. 2004; Iacoboni, M.
2008; Ramachandran, V. 2004, 2011), ciberntica de segundo orden (von Foerster,
H. 1991, 1994), Filosofa de la mente (Alva, N.), Pensamiento complejo (Morin, E.
1981, 1994, 2007, Moraes, M. C. 2008; Sotolongo, 2006; Najmanovich, D. 2001, 2005,
2007, 2008), Psicologa social y cognitiva (Chabris, C y Simons, D. 2011, Siegel, D.
1999) nos muestran que todo conocimiento humano, desde la percepcin ms
elemental a la teora ms sofisticada, requiere de nuestra interaccin multidimensional
con el mundo y que este proceso es el resultado de la peculiar forma de ver-entender-
actuar que el ser vivo adquiere al interactuar con su ambiente.
Tanto la nocin de sujeto puramente racional como la reduccin de la razn a la

lgica estn en franca decadencia, aunque todava tienen un enorme poder en el
imaginario social. Al mismo tiempo, los nuevos abordajes van haciendo lugar a una
subjetividad compleja: racional y afectiva, intuitiva y activa, singular y entramada.
Cuando abandonamos la esttica de la simplicidad que supone al conocimiento como
la formacin de la imagen interna de un mundo independiente y abrimos nuestro
pensamiento a la complejidad de la experiencia, el saber humano se nos presenta
con mltiples rostros, pero todos ellos son el fruto del encuentro, del intercambio que
configura simultneamente al sujeto y su mundo.
3. Ni objetivo, ni subjetivo el conocimiento es interactivo
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La concepcin representacionalista-objetivista no slo restringe la subjetividad

a una razn desencarnada sino que cristaliza el objeto. Adems de congelar los
procesos, invisibiliza el contexto y hace impensables las mediaciones e intercambios.
A diferencia de la fsica clsica, construida a partir de la metfora del tomo

newtoniano -eterno, impenetrable e inmutable, que se mueve en el vaco chocando
con otros sin transformarse jams- la fsica contempornea nos muestra un
caleidoscpico mundo de actividad en la que las partculas interactan afectndose
mutuamente de muy diversos modos. Nos encontramos, a todos los niveles, con un
universo dinmico en perpetuo devenir.
La crisis del modelo atomista-mecanicista en la fsica comenz con la cuntica

y no dej de profundizarse a lo largo de todo el siglo XX con el aporte de las Ciencias
de la Complejidad dando lugar al surgimiento de un nuevo universo de metforas,
modelos y figuras del pensamiento. Todos estos desarrollos han sido valiossimos
para abrir el pensamiento ms all de los lmites del mecanicismo y superar su
pretensin de universalidad y absoluto. Sin embargo, un nuevo modo de pensar la
naturaleza y a nosotros en ella no puede surgir desde dentro de los paradigmas de la
fsica. Esto es as porque la separacin disciplinaria y el modelo teorizante, por ms
amplio y fructfero que sea, nacen de un modo disociado de concebir la relacin de
conocimiento, y separan las diferentes dimensiones de la experiencia en
compartimentos disciplinarios estancos.
Edgar Morin tuvo la lucidez y el arrojo de pensar simultneamente las

transformaciones en los paradigmas cientficos y lo que stas implicaban para nuestra
concepcin del conocimiento. Su trabajo dej en claro que los nuevos paradigmas no
slo ponan en jaque nuestra imagen del mundo, sino tambin nuestra concepcin
del conocimiento. Es difcil encontrar algn precursor que, al igual que Morin, haya
sido capaz de pensar el conocimiento del mundo en sus mltiples facetas y al mismo
tiempo tener en cuenta la dinmica del conocer. El antecedente ms destacable fue
un pensador del siglo XVII: Baruch Spinoza. Su trabajo pionero junto a los lcidos y
actualizados planteos de Morin pueden darnos la clave para desarrollar un
pensamiento complejo e implicado.
Spinoza propuso una arquitectura del conocimiento y un modo de concebir la
naturaleza y el lugar que el hombre ocupaba en ella que se diferenciaba tanto de la
herencia griega como de la naciente filosofa cartesiana (Spinoza, 2005, 2006). El
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ncleo central de su concepcin nos muestra toda la naturaleza (que incluye todo lo
que existe) como una compleja trama que se produce a s misma (autopoitica). En
este universo nada puede ser completamente independiente, ni existir aisladamente.
No hay en l una partcula elemental cerrada en s misma, ni lugar para una materia
inerte: todo lo que existe emerge merced a las interacciones que no son choques
elsticos sino afecciones mediante las cuales los participantes se transforman
mutuamente. A diferencia del cosmos mecnico cartesiano-newtoniano, Spinoza nos
propone pensar un universo interactivo en el que el hombre no est enfrentado a la
naturaleza, ni es capaz de trascenderla, sino que est embebido inextricablemente
en ella (Spinoza, 1980). Ni las partculas, ni los sistemas, ni el hombre ni otros seres
vivos, ni las galaxias, ni los protones son eternos. Todo lo que existe se forma,
conforma y transforma en la dinmica vincular.
Tanto para Morin como para Spinoza el universo es una infinita red de
intercambios en la que no hay compartimentos estancos, ni partculas elementales, ni
sistemas cerrados, sino una red fluida de procesos en perpetuo devenir. El hombre
pertenece y participa de esta trama y su conocimiento no puede ser jams un mero
reflejo, sino la expresin de su modo de ser afectado y de la potencia de su
pensamiento para configurar esas afecciones. Por el contrario, la concepcin
representacionalista-objetivista disocia el conocimiento de la accin encarnada, al
proceso del resultado y al sujeto de su contexto vital. Cmo logr imponerse el
objetivismo representacionalista? Qu arte de magia convirti a un modo de
conocimiento parcial y limitado en un saber universal? Qu dispositivo permiti que
una imagen se convirtiera en una representacin de la realidad? Cmo una mirada
humana local y particular pudo creerse genrica y universal?
Para comprenderlo propongo hacer algunos experimentos, comenzando con la

observacin de la figura siguiente:
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Figura 2
En esta figura vemos una esfera dentro de algo que se asemeja a un cuerpo
triangular pero muy extrao. Tanto que ha sido bautizado como un objeto imposible.
Es preciso mirarlo detenidamente e intentar concebir cmo ha sido construido para
darse cuenta que no puede existir. Y sin embargo, existe. Pensamos entonces que
se trata de un dibujo. Pero si nos dicen que es una foto, nos quedamos perplejos. Si
confiamos en quien nos informa y aceptamos que se trata de una foto qu opciones
nos quedan? Tal cual lo vemos no puede existirpero lo estamos viendo. Estamos
ante un crculo vicioso cmo salir de l?
Einstein planteaba que nunca podremos solucionar nuestros problemas si los

pensamos del mismo modo en que los hemos creado. Tal vez logremos salir de la
situacin dilemtica pensando cmo se generan las imgenes en nuestra experiencia
de una forma diferente a la que nos ofrece el represetancionalismo.
Figura 3
En esta figura podemos ver que el objeto imposible solo existe en un

determinado dominio de experiencia, en relacin a un punto de vista particular: el que
enfoca exclusivamente en l (Figura 2). Sin embargo, cuando ampliamos el campo
visual y miramos la imagen formada en el espejo (Figura 3), vemos otro punto de
vista. Ninguna imagen es ms real que la otra. Pero al ver la segunda tenemos la
oportunidad de reconfigurar globalmente toda la situacin. No solo vemos un poco
ms: vemos otras cosas, formamos sentidos diversos. Al ampliar el foco cambia
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tambin nuestra forma de comprender el objeto, que ya no es imposible, sino el

resultado de un punto de vista especfico. La situacin global que vemos en la figura
3 reconfigura totalmente nuestra concepcin sobre la figura 2.
Cuando enfocamos nicamente la imagen del espejo no se nos presenta

dificultad alguna. Si slo tenemos en cuenta a la figura 3 tenemos una experiencia
que nos deja perplejos. Si, en cambio, percibimos al mismo tiempo el objeto
imposible, su imagen especular y las relaciones que las conectan enriquecemos la
experiencia y ampliamos nuestro conocimiento. Un cambio de foco puede darnos un
nuevo mundo de sentido.
Nuestras imgenes del mundo no son fotos fijas, sino configuraciones dinmicas
que emergen en un proceso cognitivo inserto en una historia de aprendizaje sensible
e inteligente, que depende del punto de vista y las habilidades del sujeto, tanto como
de las condiciones del ambiente. Este sujeto no es ni puramente objetivo ni
completamente subjetivo, pues ambos trminos nacen de la suposicin de
independencia. El conocimiento humano es siempre un proceso interactivo en el que
una persona compleja (corprea, afectiva, racional, imaginativa, situada en un
ambiente y en una cultura) interacta con un mundo dinmico de muy diversos modos
y con una gran variedad de tecnologas. Una persona multifactica situada en el
tiempo y partcipe de una cultura que lo ha moldeado y a la que contribuye con sus
aportes. Si aceptamos esta concepcin compleja e interactiva del saber tenemos que
admitir que tanto nuestras imgenes como nuestros conocimientos son sesgados ya
que todos surgen de nuestra experiencia, que no es un reflejo pasivo sino un vnculo
activo sujeto-colectivo-mundo.
No se trata de elegir entre el objeto imposible y la imagen del espejo, ni entre

la objetividad y la subjetividad, o como suele decirse, ver las dos caras de la moneda
o escuchar la otra campana, pues el mundo no nos presenta slo dos opciones. Se
trata de ampliar nuestro campo perceptivo, de complejizar nuestro modo de conocer
para poder percibir, aceptar y comprender las maravillas de un universo diverso.
Esta comprensin nunca ser total, ni mucho menos independiente de nuestra

implicacin: siempre ser parcial y estar sujeta a mltiples modulaciones. Todo
conocimiento humano, desde la percepcin ms elemental a la teora ms sofisticada,
requiere que enfoquemos el mundo y este proceso es el resultado de la forma peculiar
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de ver-entender-actuar que cada especie y cada ser vivo han adquirido al evolucionar
en intercambio permanente con su ambiente.
Sin embargo, las concepciones representacionalistas-objetivistas nos proponen

un modelo diferente de abordar la cuestin. Nos dan un foco, pero no reconocen que
estn hacindolo. De este modo nos exigen que adoptemos un punto de vista y un
modo de enfocar pre-establecido dificultando la movilidad y diversidad de
perspectivas que puedan cuestionar el saber instituido. Admiten que razn no es
omnisciencia, para olvidarlo a continuacin, o lamentarlo como un defecto. En lugar
de seguir alimentando las ilusiones del absoluto, muchos pensadores de la
complejidad, siguiendo las enseanzas de von Foerster, preferimos multiplicar los
puntos de vista y los modos de enfocar. Al dejar de admitir sin reflexionar los
presupuestos de la racionalidad de nuestra cultura hemos empezado a percibir
aquello que nuestra cultura haba dejado en el punto ciego (esa zona en la que no
slo no vemos, sino que ni siquiera vemos que no vemos (von Foerster, 1991).
Un ejemplo extraordinario tanto de los puntos ciegos de la visin y del

conocimiento como de las dificultades para comprenderlos nos lo brindan los mltiples
experimentos que estudiaron los psiclogos Daniel Simons y Christopher Chabris
(Chabris, C. y Simons, D. 2011). El que ms fama y difusin ha recibido es el que han
realizado sobre la atencin, pues contradice nuestras expectativas y creencias sobre
la visin humana (recomiendo fuertemente interrumpir la lectura para poder hacer
el experimento antes de conocer las conclusiones de los psiclogos que lo
inventaron y mis propuestas alternativas:
http://www.youtube.com/watch?v=vJG698U2Mvo&feature=player_embedded )
Bsicamente el estudio consiste en observar un video en el que dos equipos,

uno negro y otro blanco, se pasan una pelota de basket, y el espectador debe contar
los pases de uno de ellos. La tarea no es muy ardua, pero tampoco fcil, ya que hay
dos equipos y los jugadores se mueven mientras se pasan la pelota. Lo sorprendente
es que un gorila pasa frente a nuestros ojos, atraviesa todo el campo visual, se para
y golpea el pecho delante nuestro y al menos el 50% de las personas no lo ve!
Esta situacin contrasta llamativamente con el hecho, tambin testeado por los
investigadores, de que casi todas las personas estn seguras de que veran al gorila;
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muchas se enojan y llegan a plantear que se trata de una trampa del video porque
estn seguras que si estuviera all frente a sus ojos deberan verlo.
Hasta los investigadores quedaron impactados por los resultados y buscaron

afanosamente la respuesta a la pregunta que casi todos nos hemos hecho: Cmo
puede la gente no ver un gorila que camina delante de ellos, gira para mirarlos, se
golpea el pecho y se va? La respuesta de Simons y Chabris es: Este error de
percepcin proviene de una falta de atencin hacia el objeto no esperado, por lo que
en trminos cientficos se lo denomina ceguera por falta de atencin. (Chabris, C. y
Simons, D. 2011)
En miles de situaciones cotidianas nos hemos enfrentado al hecho de que no

vemos muchas cosas que estn frente a nuestros ojos, que incluso estamos mirando,
pero an as no solemos verlas. Lo que nos aporta el experimento del Gorila Invisible
es el gran tamao y la ubicacin justo en el centro de nuestro campo visual del gorila,
y el hecho de que al ser una situacin creada ex profeso y filmada podemos
compartirla y debatirla ampliamente.
Los investigadores no limitaron su inters a la invisibilidad del gorila sino que

estudiaron tambin la sorpresa de las personas al saberlo y encontraron que ms del
75% coinciden en que notaran el gorila an cuando estuviesen concentrados en otra
cosa (Chabris, C. y Simons, D. 2011). En un amplio y fructfero trabajo experimental
encontraron muy diversas formas en que no vemos que no vemos y basaron su
interpretacin de estos hallazgos en una falla de la intuicin: Estas situaciones son
especialmente perturbadoras porque van en contra de nuestras intuiciones acerca de
los procesos mentales que participan en la atencin y la percepcin. Pensamos que
deberamos ver cualquier cosa que est delante de nosotros, pero de hecho apenas
advertimos una pequea porcin de nuestro mundo visual en cada momento
(Chabris, C. y Simons, D. 2011).
El subttulo de su libro ya adelanta su interpretacin pues nos dice que se trata

de un texto sobre cmo nuestra intuicin nos engaa. Sin embargo, en ningn lugar
del mismo nos aclaran a qu llaman intuicin. En las conclusiones finales recin nos
dicen que: Las ilusiones cotidianas estn tan inmersas en nuestros hbitos mentales
que ni siquiera nos damos cuenta de que refuerzan todo el sentido comn y
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agregan que este tipo de sentido comn tiene otro nombre: intuicin (Chabris, C. y
Simons, D. 2011)
Resulta sumamente llamativo que dos autores tan serios y meticulosos en el

diseo experimental resulten tan imprecisos cuando se trata de interpretar los
resultados. A lo largo del texto utilizan el trmino intuicin como sinnimo de
expectativas, supuestos, pensamiento rpido, y tambin como equivalente a
creencias previas de diverso nivel. Lo nico que queda claro en el texto es que lo que
ellos llaman intuicin se opone de manera tajante a lo que consideran como
pensamiento racional, reflexivo y cientfico.
Desde una perspectiva no dicotmica podemos hacer una interpretacin

completamente diferente de este experimento que haga lugar a la complejidad de la
experiencia humana en lugar de quedar atrapados en la oposicin absoluta entre
intuicin y razn. Estos autores consideran que no ver al gorila es un error de
percepcin que proviene de una falta de atencin hacia el objeto no esperado ().
Ms an, a pesar de que tienen bien en claro que Para el cerebro humano, la
atencin es sobre todo un juego de suma cero: si prestamos atencin a un lugar,
objeto o acontecimiento, necesariamente prestamos menos a otros. Nos dicen que
esa clase de ceguera es as un subproducto necesario, desafortunado, del
funcionamiento normal de la atencin y la percepcin. (Chabris, C. y Simons, D.
2011)
Los autores nos dicen tambin que La idea de que podemos mirar pero no ver
es del todo incompatible con cmo concebimos nuestra mente Pero no se
preguntan de dnde salen nuestras ideas al respecto y se apresuran a atribuirlas a la
intuicin. Sin embargo, sea lo que fuere esa intuicin est claro que no utilizan este
trmino como equivalente a teora. Sin embargo, las ideas que las personas de
nuestra cultura tienen sobre el funcionamiento de la mente tienen un origen
claramente terico, pues es evidente que lo que ellos llaman intuicin coincide
perfectamente con los supuestos de la teora representacionalista-objetivista. Ellos no
pueden ver que este modo de pensar -nacido de una larga reflexin filosfica,
incorporado al imaginario social ms amplio a travs de la educacin y las prcticas
sociales del estado moderno, y ncleo de las creencias que establecieron el culto
cientificista- es el principal responsable de la ilusin de atencin. Y no han podido
pensarlo porque esta teora es invisible para ellos, ya que es el cristal con el que estn
15
enfocando el mundo y funciona igual que los anteojos que nos permiten ver pero que
al mismo tiempo no vemos cuando miramos.
Todas las ideas mencionadas en el libro de Simons y Chabris como causantes

de la ilusin de atencin provienen de la teora representacionalista-objetivista que
pretende que la visin es un reflejo del mundo tal cual es, que vemos todo lo que est
en nuestro campo visual y que cualquier desviacin de ese modelo es un error, una
patologa o un sesgo subjetivo. Si el representacionalismo ha llegado a formar
parte del sentido comn es debido a que hemos sido educados y disciplinados en
funcin de sus presupuestos que nada tienen de intuitivos. Los autores muestran una
gran ambigedad en sus interpretaciones. Por un lado reconocen que la naturaleza
misma de la percepcin exige enfocar y que si lo hacemos inevitablemente dejaremos
fuera de foco muchas cosas, pero al mismo tiempo no pueden nos presentan este
hecho como algo desafortunado. Esta supuesta desgracia es el resultado de la
comparacin entre el ideal de omnisciencia del representacionalismo objetivista que
pretende que la visin (como metfora del saber) genera una copia-representacin
en el sujeto de la realidad tal cual es y lo que efectivamente sucede: que no hay tal
realidad nica, que no producimos copias sino que generamos configuraciones
dinmica en nuestra experiencia de interaccin con el mundo.
Los enfoques de la complejidad que promuevo reconocen que la atencin es

necesariamente selectiva, que la capacidad de enfocar es imprescindible para la
percepcin. Percibir es ante todo la capacidad de distinguir y slo puede efectuarse
cuando hay diferencias. No ver el gorila no es un defecto de la percepcin que hay
que remediar: es propio de la naturaleza perceptiva. Lo que hay que remediar es la
ilusin objetivista que pretende que nuestra percepcin es un reflejo del mundo. Lo
que es preciso corregir es el sesgo impuesto por una mirada que pretende que los
seres humanos podemos tener una percepcin del mundo no sesgada por nuestra
corporalidad, nuestro estilo, nuestra cultura y nuestra singularidad.
4. Configurazoom: un estilo de indagacin

Jams ver nada desde todos los lugares posibles a la vez, cada vez,
veo desde un sitio determinado, veo un aspecto, veo en una perspectiva.
Y yo veo significa yo veo porque soy yo, y no veo solamente con mis ojos;
cuando veo algo, toda mi vida est ah, encarnada en esa visin,
16
en ese acto de ver. Todo esto no es un defecto de nuestra visin, es la visin.

Cornelius Castoriadis
La concepcin representacionalista ha reducido el conocimiento al reflejo, y el

objetivismo ha limitado el saber humano a una imagen o producto estandarizado. Lo
que ha quedado fuera del enfoque nico y rgido que el modelo mecnico permite es
mucho ms que un gorila. Al engrillar el saber dentro de marcos tericos, ya sean
mecnicos o estructurales, quedan invisibilizados los procesos en su devenir, las
mediaciones e interacciones, los cambios cualitativos, los vnculos transformadores,
los lmites permeables. Al pre-imponer a la experiencia la exigencia de
reproducibilidad experimental no slo dejamos fuera la existencia singular sino
tambin la trama viva en que est inserta.
El desafo para quienes queremos promover un pensamiento complejo consiste

no slo en comprender las inmensas limitaciones del pensamiento disociado de la
Modernidad sino en avanzar hacia la gestacin de una tica-esttica
multidimensional, no-dualista, capaz de acoger la inmensa diversidad y la variabilidad
de la experiencia humana. Con ese propsito he inventado un dispositivo al que he
denominado configurazoom que permite multiplicar los puntos de vista y al mismo
tiempo incluir al sujeto y el colectivo en el que vive como productores de un saber
dinmico, encarnado y socialmente responsable ya que cambiar nuestra
concepciones sobre el conocimiento no es una tarea meramente intelectual, sino que,
como veremos, es tambin tica y poltica.
La importancia del configurazoom radica en que nos permite pensar de modo

multidimensional y recursivo. Es decir, en un nivel podemos gestar mltiples
configuraciones a partir de nuestros encuentros con el mundo y, simultneamente,
sabemos que no se trata de reflejar el mundo, sino de dar sentido a nuestra propia
experiencia, singular y colectiva. Al reconocernos como parte inextricable de la
naturaleza toda nuestra relacin con ella se modifica radicalmente. Se transforman
los vnculos con nuestros semejantes, con el medio ambiente y con nosotros mismos.
Cambia tambin nuestra concepcin respecto al conocimiento, sus fuentes y sus
lmites. La razn humana no puede ya entenderse de modo trascendente, sino como
una faceta de nuestra existencia como seres vivos inextricablemente unida a la
17
imaginacin, a los afectos y a la accin. La razn toma forma en el vivir y se forma y

transforma mediante los intercambios mediados por el cuerpo, el lenguaje, las
tecnologas, los estilos de pensamiento y las prcticas sociales de aprendizaje.
La Modernidad ha concebido el conocimiento de modo anlogo a la cmara

oscura y luego a la fotografa: como una instantnea y un producto. Como toda
analoga sta es parcial, pero los representacionalistas no lo admiten, sino que por el
contrario nos la presentan como si fuera completa. No he de cuestionar la
parcialidad pues sa es la naturaleza misma del conocer humano, sino la negacin
que el representacionalismo hace de la misma. Los enfoques de la complejidad son
al mismo tiempo ms humildes, pues reconocen que todo saber es situado, y ms
amplios, porque a partir de admitir la localidad se puede explorar el mundo desde muy
diversos ngulos y modos ampliando enormemente nuestra potencia
Para facilitar la comprensin de las diferencias entre los modelos instituidos y el

configurazoom complejo utilizaremos la metfora de la fotografa pero explorando
algunos aspectos claves que han quedado por fuera del foco de la cultura moderna.
Para ello, en lugar de concentrarnos en el producto (fotografa, conocimiento)
consideraremos la actividad (conocer, fotografiar). No miraremos solo la foto sino al
fotgrafo en su accionar, teniendo en claro en todo momento que no pretendemos
una imposible descripcin objetiva sino que estamos explorando una analoga
productiva. De este modo podremos generar una concepcin dinmica, encarnada y
entramada del conocimiento humano, entendido como una actividad en permanente
flujo y cambio. El fruto de esta actividad ya no es una imagen fija sino un mundo de
experiencia vital del ser humano en su encuentro con el mundo.
Decir adis a la actitud contemplativa que solo encuentra ideas y objetos fijos es
un desafo maysculo pues nos enfrenta a una quiebra del sentido comn en el que
hemos sido adiestrados y educados. Cmo cambia nuestro mundo cuando
abandonamos la idea de un punto de vista privilegiado? Qu saber es posible en un
mundo completamente activo y por lo tanto cambiante en el que somos participantes?
No nos representamos un mundo independiente sino aprehendemos el mundo

en los encuentros y vamos configurndolo en el flujo de la vida. Esta actividad genera
configuraciones dinmicas que no son recortes de una realidad previa, sino
producciones interactivas. No son tampoco creaciones individuales, pues ninguna
18
persona ha aprendido aisladamente sino que su capacidad cognitiva se ido

desarrollando en la trama colectiva moldeada por el lenguaje, el ambiente y las formas
de saber-hacer de su cultura.
Las configuraciones dinmicas no son esquemas abstractos, presuntamente

universales, sino actividades de personas ligadas en una red vincular. De este modo
los productos del configurazoom resultan completamente singulares y al mismo
tiempo totalmente comunes. Aquella magnfica frase que nos dice pinta tu aldea y
sers universal capta a la perfeccin esta caracterstica de lo comn compartido,
pues no se trata de la identidad de los universales abstractos, sino la capacidad de
gestar patterns semejantes, figuras afines que permiten dar cuenta de la singularidad
y al mismo tiempo no disociarla de lo comn.
Si queremos honrar la complejidad del saber humano no podemos reducirlo a

un solo modo de conocimiento, tenemos que ser capaces de acoger y reconocer la
legitimidad de las mltiples configuraciones que el saber puede adoptar. Es por eso
que el configurazoom intenta dar cuenta simultneamente de la multiplicidad, la
diversidad y el fluir de nuestro saber.
Revisitemos la analoga fotogrfica. Como vimos el representacionalismo

reduce la fotografa a una placa fija. Al hacerlo deja fuera todas las operaciones que
hace el fotgrafo: enfocar, elegir una velocidad, un balance de blancos, un filtro, una
sensibilidad de pelcula, etc. y tambin han sido desconsiderada las caractersticas
materiales y funcionales de la mquina fotogrfica. Por otra parte, cuando nos
concentramos en las imgenes fijas dejamos de lado la fluidez de la experiencia, el
movimiento, la textura, el sonido, los aromas, las vibraciones, en suma: la palpitante
actividad del universo en el que estamos inmersos y queremos captar.
Desde el comienzo de este trabajo hemos estado utilizando el configurazoom

para poder comprender el representacionalismo-objetivista y sus limitaciones (Si el
lector vuelve sobre sus pasos encontrar en muy diversos momentos el trmino
enfocar y sus variantes). A partir de ahora lo seguiremos utilizando pero adems
focalizaremos nuestro inters sobre el dispositivo mismo y su importancia.
Desde los enfoques de la complejidad implicada, no existe una realidad nica,

sino que eso que llamamos realidad se hace presente, emerge en la dinmica de
encuentros. No conocemos un mundo independiente sino que configuramos un
19
mundo al integrar y dar sentido a nuestras percepciones (mediadas por muy diversas
tecnologas: corporales, sociales, duras, blandas, mecnicas, electrnicas, etc.).
Cada ser vivo en su vivir va dando forma a su mundo (Maturana y Varela, 1990;
Maturana 1990; Varela, 1992, 1996; Noe, A. 2010). No se trata de un mundo en s
mismo, de una realidad objetiva que pueda ser considerada verdadera o falsa en
trminos absolutos, pues no tenemos modo alguno de comparar nuestra experiencia
con un mundo no experimentado. Lo que ser considerado verdadero o falso estar
determinado por el modo de conocimiento empleado y es vlido slo dentro de sus
lmites. La gran falacia de la Modernidad es haber pretendido que el hombre era capaz
de un conocimiento universal. Algo que no debe extraarnos de una cultura que
pretendi, y en muy buena medida logr, expandir su civilizacin a buena parte del
planeta presentndola como LA CIVILIZACIN.
En la medida que los Estados Nacin, que dieron origen a las creencias
modernas en la objetividad, la racionalidad nica y desencarnada y el universo
mecnico, estable y jerrquico van perdiendo sustento y credibilidad tanto poltica
como cognitivamente se hacen evidentes los lmites que el representacionalismo
haba logrado eludir. Es el momento propicio para seguir el camino propuesto por
Spinoza y preguntarnos: Qu permite y qu impide? Cmo ha sido construido?
Cules son sus lmites?
Desde esta perspectiva lo que el representacionalismo concibe como

conocimiento objetivo se nos presenta como un modo de produccin del saber basado
en la estandarizacin metdica y en la aplicacin de dispositivos disciplinares. La
objetividad no es ms, ni menos, que una creencia muy exitosa, gestada por una
educacin frrea dedicada a establecer un punto de vista nico, que la costumbre y
el consenso permitieron naturalizar.
Sus mtodos, valores, dispositivos prcticos y creencias estaban adaptados a

una sociedad disciplinada. Es decir, una sociedad entrenada para compartir la ilusin
de realismo. Esa ilusin, como todas las creencias eficaces, no era un mero delirio,
sino que lograba credibilidad porque obligaba a todo hombre que quisiera ser
considerado normal a que restringiera su experiencia a los parmetros presupuestos
e impuestos por el marco terico y el mtodo. Nunca fuimos objetivos, sino que el
dispositivo social y acadmico nos disciplin para que mirramos siempre desde el
punto de vista legitimado.
20
En lenguaje prosaico: nos vendieron la objetividad y nos dieron disciplinas y

estandarizacin. La primera es una ilusin (polticamente fundamental para exigir
obediencia en nombre de la Realidad, que en la sociedad republicana y laica
sustituy a Dios y al Rey) en tanto que las segundas son una herramientas
poderossimas de construccin de sentido y de mundo. La ciencia disciplinaria ha sido
prolfica y creativa, pero las restricciones metodolgicas y paradigmticas confinaban
el campo del conocimiento a lo reproducible, y en la era mecanicista limitaban el
mundo a lo que poda expresarse dentro de los estrechos mrgenes de la matemtica
lineal o de los esquemas cerrados estructurales. Las investigaciones y los resultados
que obtienen los cientficos no son objetivos, ni tampoco subjetivos, son el resultado
de un modo especfico de interaccin con el mundo, valioso y productivo, pero no
nico, ni mucho menos omnipotente. El objetivismo en cambio es una ideologa de
dominacin que presume de ser la nica que tiene acceso a la realidad, a la que
paradjicamente considera independiente. Al igual que por boca de los sacerdotes se
supone que habla Dios, quienes hablan desde la objetividad pretender ser los
voceros de lo real y hacernos creer que por su boca habla el mundo (No en vano
estn obligados a utilizar siempre una gramtica impersonal donde los datos cantan,
los hechos demuestran, el experimento arroja resultados, cuando bien sabemos
que slo las personas pueden hablar, creer en demostraciones o interpretar
resultados).
Para comprender cmo la cultura moderna establece las verdades universales,

y cmo esa universalidad no es tal, sino que se trata de una perspectiva parcial y local
como cualquier mirada, veamos un ejemplo muy sencillo y al mismo tiempo
sorprendente. Al cortar un plano de papel por el medio obtenemos dos mitades
separadas, si cortamos un cilindro tambin ocurrir lo mismo. Nuestro modo habitual
de proceder es extender esta caracterstica del plano a otras figuras e incluso a otros
dominios de experiencia. Sin percatarnos siquiera saltamos de la afirmacin de los
casos particulares hacia la aceptacin de una verdad universal: Al cortar una figura
por el medio se obtienen dos mitades separadas.
21
Figura 4
Nuestra educacin nos ha impuesto la geometra euclidiana como un marco

invisible que organiza nuestro pensamiento. Su invisibilidad lo hace an ms
poderoso porque impide la crtica, es un presupuesto oculto de nuestro conocimiento.
Recin hacia fines del siglo XIX las geometras no euclidianas comenzaron a ser
desarrolladas, reconocidas y legitimadas, aunque el espacio fsico segua rigindose
por el modelo euclidiano, hasta que Einstein puso fin a su imperio. Cuando pensamos
(aunque no lo sepamos) dentro de sus presupuestos la afirmacin Al cortar una figura
por el medio se obtienen dos mitades separadas nos parece una verdad evidente y
universal. Pero como veremos no es ni lo uno, ni lo otro. Y, al mismo tiempo, no es
falsa.
Cuando cortamos por la mitad una Cinta de Moebius nada de eso sucede.
Figura 5
Contradiciendo nuestras expectativas al cortar por la mitad en lugar de obtener

dos partes separadas nos encontramos con una cinta de Moebius ms finita pero ms
larga.
22
Qu pasa si cortamos al tercio?
Figura 6
Nuevamente obtenemos un resultado contradictorio con nuestras expectativas.

Siguiendo las interpretaciones de Simon y Chabris, que son tpicas de nuestra cultura,
tendramos que adjudicar el fallo a nuestra intuicin. Sin embargo, no es una difusa y
vaga intuicin, la que nos lleva a creer que al cortar por la mitad se obtienen dos
partes separadas. Es la creencia en la rigurosa geometra euclidiana y su
preimposicin a la experiencia la que nos ha llevado a esperar un resultado diferente
al obtenido. El adiestramiento y el hbito cultural hacen que utilicemos la geometra
euclidiana para configurar la experiencia, y que al mismo tiempo este marco
conceptual resulte invisibilizado porque creemos que es la forma misma del mundo
y no nuestra peculiar manera de relacionarnos con l.
Al cambiar la forma del espacio (en nuestro ejemplo de una forma cilndrica a
una cinta de Moebius) hemos visto como cambian las relaciones arriba/abajo,
adentro/afuera, lo que significa cortar por la mitad y al tercio. Pero no solo eso,
tambin se modifica parcialmente qu es lo posible y lo imposible, as como lo que es
verdadero o falso.
Del mismo modo que nuestra cultura nos ha enseado a presuponer un espacio
euclidiano para pensar las relaciones geomtricas, tambin nos ha adiestrado para
imponerle a toda la experiencia un marco representacionalista. Esta forma de pensar
no es intuitiva aunque sea inconsciente: hemos sido formados en ella y luego hemos
olvidado este proceso de formacin y naturalizado el resultado.
Las concepcin representacionalista presupone un espacio cognitivo que

separa radicalmente al sujeto y al objeto de conocimiento, estableciendo entre ellos
una relacin especular. Cuando ese espacio presupuesto y los modelos de
conocimiento asociados empiezan a licuarse como est ocurriendo en la
23
contemporaneidad (Bauman, 2003), empezamos a sentir vrtigo, algunos incluso

pnico y aparecen los vendedores de nuevas certezas. Es posible superar el mareo
y la falta de coordenadas fijas? Existe algn modo de conocer que no implique un
marco previo?
El pensamiento complejo, si es que realmente honra la complejidad, podra

actuar como un antdoto respecto a cualquier pretensin de saber total o absoluto.
Aunque, por supuesto, no hay garantas, pues sabemos bien que ser humano es un
ser contradictorio y no faltan quienes estn esperando, cuando no vendiendo, una
nueva panacea a la que tambin llaman complejidad. Nada puede hacerse al respecto
ms que diferenciarse e intentar promover otros enfoques que como el configurazoom
dan cuenta simultneamente de los lmites del saber como de su potencia. La
complejidad, cuando no la reducimos a un marco o paradigma, sino que la honramos
en su infinitud, nos permite componer muy diversos paisajes puesto que no pone
restricciones a priori a la experiencia, aunque de hecho cada cultura y persona slo
podr pensar unas pocas configuraciones del espacio de conocimiento (esto no es un
defecto sino una consecuencia natural de nuestra propia finitud). Algunas han de ser
semejantes y otras antagnicas, pueden coincidir parcialmente o contradecirse
totalmente, pero ninguna tiene un privilegio sobre las dems.
Las configuraciones dinmicas no son imgenes del mundo ni se estructuran

en teoras son modos multidimensionales de producir sentido que jams estn
separados de la accin corporal, de los afectos, de la imaginacin ni de la razn. Son
el mundo mismo de experiencia expresado de muy diversas formas segn las
habilidades del sujeto y los modos de compartir del colectivo. No hay en esta forma
de concebir el saber una disociacin teora-prxis, ni una separacin de la afectividad
y la inteligencia, o de la accin y la razn. El configurazoom no admite marcos ni
grillas tericas ni imposiciones metodolgicas a priori, sino que piensa las situaciones
tratando de honrar su complejidad pero sin alucinar con la universalidad. No por ello
carece de amplitud o generalidad, pero sta no es ni una exigencia ni un presupuesto
sino que es la expresin de lo comn en la experiencia humana.
La complejidad admite una infinidad de miradas, enfoques, modos de

conocimiento y expresin, no se restringe ni presupone un modo privilegiado de
relacin con el mundo. De esta manera genera una diferencia colosal tanto en lo
cognitivo, como en lo tico y lo poltico con el paradigma de las simplicidad
24
caracterstico del pensamiento moderno. El pensamiento complejo es multicultural,

diverso, dinmico e implicado. Ms an: como bien nos ha enseado Edgar Morin: es
preciso estar siempre atentos a las complejidades de la complejidad (Morin, 2007). Si
un rasgo tienen en comn la infinidad de enfoques posibles del configurazoom es el
de reconocer que todos ellos son humanos, cada uno es el resultado de un modo de
existencia, de un tipo de interaccin, de un estilo de produccin colectiva.
A la cultura occidental el infinito siempre le ha producido vrtigo. Aunque la

modernidad naci abriendo las compuertas del mundo medieval hacia la infinitud
rpidamente las cerr estableciendo fundamentos inamovibles y reemplazando la
infalibilidad divina por la certeza matemtica. En lugar de aceptar los lmites
inherentes a todo conocer humano (su parcialidad, su localidad y su temporalidad)
hemos acallado los temores sepultndolos con certezas universales y soando con
poder controlar las variables. La tica-esttica de la complejidad nos lleva a buscar
otro modo de relacin con la infinitud. El configurazoom nos permite aceptar la
infinitud del universo y la limitacin del conocimiento humano. Esta limitacin no es
un defecto a subsanar, sino que paradjicamente, al reconocer nuestra finitud se abre
la posibilidad de generar y reconocer la legitimidad de mltiples configuraciones.
Todas ellas son el resultado de un modo peculiar de ser afectados en los encuentros
y de las formas en que el colectivo al que pertenecemos nos ha formado para
aprehenderlo y expresar nuestro saber.
Al aceptar nuestra pertenencia al universo, nuestra inextricable unin con el

conjunto de la naturaleza gestamos un bucle en nuestro modo de comprensin con
innumerables consecuencias. S, adems, admitimos junto a Spinoza que convivimos
en una naturaleza interactiva en todos los niveles, tendremos que reconfigurar nuestro
modo de entender el conocimiento, el mundo y nosotros en l.
5. Conclusiones?
Si se limpian las puertas de la percepcin, todas las cosas

aparecen como lo que son, es decir infinitas. William Blake
25
Para entrar y navegar en los territorios mviles de la complejidad es preciso

desmontar la mayor ilusin de nuestra cultura: la creencia en una realidad nica e
independiente que slo es conocida por algunos privilegiados. Paradjicamente, la
realidad naci en una leyenda inventada por Platn. En una famosa alegora el sabio
griego imagin una situacin que presentaba a los hombres como esclavos
encerrados en una caverna y encadenados de tal modo que slo vean sombras y las
confundan con los objetos que las producan pero que ellos no podan ver. Slo el
filsofo poda acceder al verdadero mundo, trascendente, luminoso e ideal. No es
un detalle menor sealar que esta ficcin mediante la cual se engendr la realidad
tiene un lugar central en el texto platnico La repblica que es a la vez el primer
tratado poltico y el primer manifiesto educativo de Occidente.
Siguiendo las enseanzas del fundador de la Academia, la tradicin filosfica

occidental concibi el conocimiento encadenado a la dicotoma entre Apariencia y
Realidad. La filosofa representacionalista-objetivista cre una nueva versin de la
caverna. Mantuvo la dicotoma entre Apariencia y Realidad pero merced al giro
cartesiano que escindi al sujeto y al objeto, al cuerpo y la mente, al hombre y la
naturaleza forj una nueva ilusin realista gracias al mito de la objetividad
(Najmanovich, 2011). De este modo los filsofos (expertos, cientficos) quedaron
separados drsticamente del comn de los hombres (necios e ignorantes). Desde
entonces en nuestra cultura se supone que slo algunos elegidos tienen acceso a
la verdadera realidad mientras el resto vive en un mundo ilusorio (mtico, primitivo,
popular, ficcional, pasional). (Najmanovich, 2011)
Los librepensadores que fundaron la Modernidad lucharon denodadamente

contra el saber instituido. Sin embargo, como suele suceder con los revolucionarios,
luego de un breve perodo de creatividad abierta y amplitud de miras, muchos
devinieron en nuevos voceros de la realidad y custodios de la nica verdad, ya no en
nombre de Dios sino de la Razn. Una racionalidad tan nica como la divinidad, y
tan omnisciente que pretende representar a la Realidad. Finalmente y no menos
importante, esa Razn no reconoce nutrientes, no es afectada por nada, y aunque se
supone que es una mquina lgica virtual que trasciende al cuerpo nos dicen sin
embargo que puede gobernarlo. De dnde provienen sus premisas?Cmo
distinguir sus productos de la imaginacin? A travs de qu medios ejerce su
accin? Cmo es la arquitectura de la red de relaciones entre el pensamiento el
26
lenguaje y la accin humana; entre la sensibilidad y la razn, entre los afectos y el

conocimiento? Todas estas preguntas han quedado en la sombra del iluminismo,
hasta que hace unas pocas dcadas comenzaron a tener una presencia cada vez
mayor tanto en la investigacin cientfica, como en la reflexin filosfica y en los
debates ms amplios de la sociedad.
No casualmente la crisis de la Razn coincide con la licuacin de los Estados.

Es que la Razn Moderna y el Estado Nacin nacieron, se desarrollaron y
probablemente mueran juntos. Esa Razn mayscula y nica, fue inventada en la
modernidad y atribuida democrticamente a toda la especie humana. Sin embargo,
su modelo ideal fue creado a imagen y semejanza de los valores, ideas y necesidades
de la elite europea. En su nombre y el de la civilizacin los adalides de la racionalidad
invadieron territorios y arrasaron y sometieron a cientos de pueblos considerados
primitivos para que pudieran beneficiarse de las bondades del librepensamiento y
las virtudes de la civilizacin. Por supuesto se da por sentado que los conquistados
deberan estar felices de haber sido elegidos y llevados hacia la luz.
Si rechazamos la fantasa omnisciente de los objetivistas que pretende que la

razn humana puede reflejar el mundo sin verse perturbada por la condicin
humana, necesariamente corporal, histrica, cultural, colectiva, afectiva e imaginativa,
Queda algo real en la Realidad? Junto al verdadero mundo se disuelve tambin
el mundo aparente, como planteaba Nietzsche?
Hace ya ms de un siglo que Zaratustra anunciaba la disolucin de la dicotoma,

pero como suele suceder con muchas profecas mortuorias, los supuestos cadveres
siguen gozando de muy buena salud. Esto es as porque la esttica-tica dicotmica
siempre tiende a buscar una inversin de las relaciones de poder, pero mantiene las
polaridades intactas. Por eso es imprescindible para los que promovemos un
pensamiento complejo, implicado y vital, deshacernos del hechizo platnico y sus
mltiples versiones modernas. Para ello tenemos que darnos cuenta que no se trata
de salir de la caverna sino de comprender que nunca ha existido. No hay una
realidad nica ni independiente, ni tampoco una verdad que la abarque. Platn, y
todos los voceros de una Verdad (sea la que fuere) han inventado la esclavitud para
luego ofrecernos la libertad de pensar como ellos.
27
Romper el hechizo de la caverna, no supone proponer una nueva

epistemologa sino disolver toda y cualquier pretensin de un conocimiento humano
absolutamente superior a otros. Esta posicin no implica de ningn modo despreciar
los hallazgos de la ciencia, solamente supone abandonar el discurso de la realidad
nica y de algn saber que la exprese, dejar de lado la idea de que slo existe un
modo legtimo de conocimiento. En suma: reconocer y valorar la potencia de la ciencia
sin admitir la prepotencia del cientificismo.
A diferencia del modelo instituido que reduce a pura falsedad lo que no entra
dentro de su sistema, la tica-esttica de la complejidad intenta comprender la
experiencia humana en sus mltiples facetas y no reducir el conocimiento a un juicio
nico para determinar una verdad absoluta. Lo que he llamado configurazoom es un
estilo de indagacin que busca honrar la complejidad sin pretender abarcarla. Permite
mltiples enfoques, promueve la movilidad de los puntos de vista, procura integrar
diversas dimensiones de la experiencia sin que por ello suponga abarcar la totalidad.
A diferencia de la mirada terica (pretendidamente exterior y distante), la nocin de
configuracin est ligada a un conocimiento que se sabe encarnado, situado y
contextualizado. El ncleo central de la propuesta es comprender que el conocimiento
humano no es el reflejo de un mundo externo sino la expresin conciente de la
actividad de un ser vivo, y por lo tanto de un ser que es simultneamente imaginativo,
afectivo, reflexivo e interactivo. Un ser que no existe en el vaco, sino en el ecosistema
en el que est embebido que lo forma y al que l tambin modifica.
No se trata solamente de un cambio paradigmtico en las ciencias, sino de una

transformacin de nuestro modo de concebir, producir y compartir el saber. Michel
Foucault nos instaba a pensar de otro modo, que es mucho ms profundo y
provocador que pensar otras cosas. No se trata solamente de un cambio de
contenidos, sino de una transformacin del modo de producir, compartir y concebir
el conocimiento. Si esta es la tarea que nos proponemos no alcanza con una reforma
del entendimiento puesto que ste no existe en el vaco sino en la trama de la vida.
Para poder pensar de otro modo es preciso vivir de otra manera. Establecer otra
relacin con el conocimiento no es un cambio meramente terico, es una
transformacin radical de nuestro modo de existencia, que incluye nuestras prcticas,
nuestros vnculos, nuestras creencias, nuestros afectos, nuestros modos de
convivencia.
28
Despedirse de la ilusin de tener un conocimiento absoluto, es la clave para

poder entrar a los territorios mviles, activos y multidimensionales de la complejidad.
Pero dejar atrs las garantas y certezas que organizaban el modo de vida moderno
no es algo que pueda decidirse racionalmente ni hacerse individualmente. Esto es as
porque el conocimiento siempre ha sido colectivo, histrico y situado. El saber
siempre ha sido construido a travs de prcticas, instituciones, estilos vinculares y
afectivos, tecnologas y lenguajes que configuran una red inextricable. La nocin
misma de un saber individual y puramente racional, es propia de la Modernidad y est
cada da ms cuestionada.
Esta transformacin colectiva presenta grandes dificultades porque pone en

primer plano las relaciones de poder, porque hace visibles y por lo tanto cuestionables
y modificables, los presupuestos sobre los que se ha construido la sociedad moderna.
Al darnos cuenta que eso que llambamos objetividad era un disciplinamiento que
nos exiga adoptar un punto de vista pre-establecido, se nos hace evidente que la
epistemologa representacionalista funciona como un supuesto ideolgico clave del
sistema de dominacin. Ms an, la nocin misma de epistemologa resulta
cuestionable porque presupone que existen conocimientos privilegiados y superiores.
Uno de los mayores temores que dificulta esta transformacin es el temor y el

vrtigo que produce en nuestra cultura la infinitud de variantes que el conocimiento
puede adoptar y la imposibilidad de establecer a priori una jerarqua entre ellas. No
en vano, Spinoza, que fue uno de los primeros autores en concebir una nueva relacin
de conocimiento capaz de acoger el infinito, fue visto siempre como un subversivo
radical.
El configurazoom promueve un tipo de conocimiento que en lugar de ampararse

en supuestas verdades universales reconoce nuestra implicacin en la produccin del
saber. Un saber multidimensional que lejos de ser un producto intelectual es un modo
de existir. Por supuesto hablo de un modo de existencia que incluye lo racional, pero
embebido en la red nutricia de la imaginacin y los afectos, en una conexin activa y
fluida con el colectivo humano y no-humano en el que convivimos. El pensamiento
complejo es entonces un pensar en situacin y no una teora abstracta. Este modo
de producir sentido genera un gran desafo al modelo academicista de la modernidad
que ha oscilado entre un ideal terico universalista y una empiria banal.
29
Hacer honor a la complejidad significa tambin abandonar los supuestos

privilegios de la nobleza de toga y dejar atrs la seduccin de ocupar el trono del
experto o el santuario del gur. La simplicidad habitaba en el cielo platnico y en
los mecanismos idealizados de la modernidad. El pensamiento complejo no es
abstracto sino concreto pero de ningn modo pedestre. Al disolver la dicotoma
Teora-Praxis se licuan tambin los lugares de poder de los acadmicos. Lo que no
implica una falta de valoracin de su saber y su forma de hacer sino la reconfiguracin
de los modos de produccin de saber y los lugares de poder. Honrar la complejidad
nos lleva a una transformacin radical de las relaciones entre el investigador y el
colectivo, pues en lugar de una asptica y distante descripcin terica se trata de
construir una sabidura entramada, capaz de pensar las situaciones de vida en su
infinita variedad. Un saber que acepta la diversidad de experiencias posibles y
reconoce que slo podremos configurarlas y darles sentido segn nuestro modo de
vincularnos con el mundo buscando no cristalizar ni idealizar el saber. Lo concreto
entonces adquiere una dimensin nueva: no se reduce a un esquema ideal ni queda
atrapado en una descripcin particular. La vida en su fluir es aprehendida por los
seres humanos segn su modo de ser afectado, en funcin de la potencia del
pensamiento capaz de configurar una experiencia y compartirla colectivamente.
As como el universo no se reduce a un ideal puro, ni a una materialidad bruta,

el saber humano no tiene por qu optar entre las teoras abstractas y el empirismo
trivial. El pensamiento complejo nos permite gestar configuraciones dinmicas para
comprender las situaciones de vida en lugar de encajarlas a presin dentro de un
sistema categorial a priori. Al salir de los rgidos marcos instituidos, del conocimiento
como imagen o producto, entramos en un universo-diverso que va siendo configurado
en los encuentros. Podemos as hacer lugar a un pensamiento dinmico capaz de ver
los procesos y no slo los productos, un saber capaz de focalizar los intercambios y
no quedarse exclusivamente con los resultados y un conocimiento que nos permita
tener en cuenta las transformaciones tanto como los procesos conservadores. En
suma: el configurazoom nos abre la puerta a la dinmica de la vida, en su
caleidoscpica variacin y en la inextricable red vincular en la que convivimos. Honrar
la complejidad nos permite producir un saber entramado, reconocer el valor de los
afectos en nuestras producciones de sentido, disolver la dicotoma teora vs. praxis
para dar lugar modos de saber-hacer no disociados y gestar un experiencia polimorfa
30
que no deslegitime ningn modo de conocimiento. Se trata en suma de un saber vital,

dinmico, adaptativo y situado, producido por sujetos-entramados (singulares y al
mismo tiempo partcipes del colectivo que los forma y al que transforman).
Desde estos enfoques de la complejidad no se concibe a la humanidad

enfrentada a la naturaleza sino que se reconoce nuestra activa participacin en ella y
nuestra responsabilidad respecto del saber que construimos. Las grillas que la
modernidad le haba puesto a la experiencia estn siendo desbordadas da a da por
el flujo de la vida. Se trata entonces de navegar la complejidad, configurarla, darle
sentido, pero sin apresarla en un marco, ni anclarla en un nico paradigma, sino
ampliando nuestros horizontes sin pretender abarcarla en su infinitud.
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Configurazoom- Los enfoques de la complejidad Denise Najmanovich

Configurazoom- Los enfoques de la complejidad

1. Introduccin: Los infinitos rostros de la complejidad

En la actualidad podemos encontrar mltiples propuestas utilizan el rtulo

La cultura moderna pretendi haber superado los mitos y establecido un imperio

Cuando nos hacemos estas preguntas la concepcin objetivista comienza a

El universo fue concebido como un espacio infinito poblado de partculas

Si, a diferencia de las concepciones disociadas modernas, aceptamos que el

El trmino complejidad, a pesar de ser singular incluye, paradjicamente, la

En la actualidad muy diversas perspectivas invocan a la complejidad: La

La concepcin de la complejidad que propongo engloba mltiples enfoques,

indagacin cuyo rasgo comn es la aceptacin de que todo conocimiento humano es

En lugar de concebir al hombre enfrentado con la naturaleza como propone la

2. El conocimiento como encuentro

El ncleo de la concepcin moderna del conocimiento descansa sobre una

No es de extraar que la vista haya resultado privilegiada, pues es el sentido

La teora del conocimiento como representacin interna de un mundo externo

La figura 1 ilustra la concepcin representacionalista que hace equivalentes a la

incluye lentes es un sistema complejo que integra un conjunto amplio de regulaciones

La concepcin representacionalista ha utilizado la ptica geomtrica para hacer

A pesar de que los epistemlogos objetivistas-representacionalistas suelen

Oliver Sacks, uno de los neurlogos contemporneos ms destacados, analiza

La sensacin de distancia que nos da la vista no es el resultado exclusivo de la

La formacin de la imgenes visuales se da merced a la integracin dinmica

En una experiencia realizada en el "Hanover Institute se le colocaron a unas

Si en lugar de dejar un foco fijo en una imagen esttica tenemos en cuenta el

Si ampliamos nuestro foco de atencin y damos movilidad y variabilidad al punto

La metfora representacionalista reduce la experiencia humana a un reflejo

tener una imagen que es idntica al mundo (como si el mundo consistiera en

Mltiples lneas de investigacin contemporneas en biologa (Maturana H.,

Tanto la nocin de sujeto puramente racional como la reduccin de la razn a la

3. Ni objetivo, ni subjetivo el conocimiento es interactivo

La concepcin representacionalista-objetivista no slo restringe la subjetividad

A diferencia de la fsica clsica, construida a partir de la metfora del tomo

La crisis del modelo atomista-mecanicista en la fsica comenz con la cuntica

Edgar Morin tuvo la lucidez y el arrojo de pensar simultneamente las

Para comprenderlo propongo hacer algunos experimentos, comenzando con la

Einstein planteaba que nunca podremos solucionar nuestros problemas si los

En esta figura podemos ver que el objeto imposible solo existe en un

tambin nuestra forma de comprender el objeto, que ya no es imposible, sino el

Cuando enfocamos nicamente la imagen del espejo no se nos presenta

No se trata de elegir entre el objeto imposible y la imagen del espejo, ni entre

Esta comprensin nunca ser total, ni mucho menos independiente de nuestra

Sin embargo, las concepciones representacionalistas-objetivistas nos proponen

Un ejemplo extraordinario tanto de los puntos ciegos de la visin y del

Bsicamente el estudio consiste en observar un video en el que dos equipos,

Hasta los investigadores quedaron impactados por los resultados y buscaron

En miles de situaciones cotidianas nos hemos enfrentado al hecho de que no

Los investigadores no limitaron su inters a la invisibilidad del gorila sino que

El subttulo de su libro ya adelanta su interpretacin pues nos dice que se trata

Resulta sumamente llamativo que dos autores tan serios y meticulosos en el

Desde una perspectiva no dicotmica podemos hacer una interpretacin

Todas las ideas mencionadas en el libro de Simons y Chabris como causantes

Los enfoques de la complejidad que promuevo reconocen que la atencin es

4. Configurazoom: un estilo de indagacin

en ese acto de ver. Todo esto no es un defecto de nuestra visin, es la visin.

La concepcin representacionalista ha reducido el conocimiento al reflejo, y el

El desafo para quienes queremos promover un pensamiento complejo consiste

La importancia del configurazoom radica en que nos permite pensar de modo

imaginacin, a los afectos y a la accin. La razn toma forma en el vivir y se forma y

La Modernidad ha concebido el conocimiento de modo anlogo a la cmara

Para facilitar la comprensin de las diferencias entre los modelos instituidos y el

No nos representamos un mundo independiente sino aprehendemos el mundo