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O LEIGO ENQUANTO CRISTO

O presente captulo apresenta o leigo em sua condio de cristo. Este, pelo

batismo, foi incorporado a Cristo41 e, com isso, torna-se co-responsvel na realizao da
misso da Igreja, que Jesus Cristo confiou a seus apstolos e a seus sucessores junto
com todos os fiis cristos leigos.

Enquanto cristo, o leigo , sim, um membro integrante da Igreja, com funo

definida e de capital importncia para a vida da mesma Igreja. Para entender isso, Joo
Paulo II analisa o significado do mistrio da vinha:

A Bblia emprega a imagem da vinha de muitas maneiras e com

diversos significados: ela serve particularmente para exprimir o mistrio
do povo de Deus. Nesta perspectiva mais interior, os fiis leigos no so
simplesmente os agricultores que trabalham na vinha, mas so parte
dessa mesma vinha: Eu sou a videira, vs os ramos, diz Jesus (Jo
15,5) 42.

Assim, o leigo pertence Igreja por efeito do batismo. Participa da trplice

misso: sacerdotal, proftica e rgia. H formas de participao do leigo como membro
de Cristo, definidas e entendidas pela Igreja: no mnus sacerdotal, no mnus proftico e
no mnus real.

O tema indicado no ttulo requer a apresentao dos seguintes aspectos: a noo

teolgica de cristo; a noo teolgica de leigo; o leigo e o chamado universal
santidade; o sacerdcio comum dos cristos; da secularidade da Igreja secularidade do
leigo (secularidade: dimenso e ndole); a diversidade da vocao laical (criana,
mulher, ancio); a famlia lugar teolgico do cultivo da vocao laical; o apostolado do
leigo; a formao do leigo.

41
Cf. LG 31.
42
CfL 8.
 20

2.1 A noo teolgica de cristo

Joo Paulo II lembra que o batismo, como sacramento, ou seja, como sinal
visvel da graa invisvel, a atravs da qual Deus atua na alma, para unir em Cristo e
na Igreja43. verdade que o batismo faz entrar na Igreja, corpo de Cristo. Este
sacramento faz com que o ser humano viva da mesma vida de Cristo. Para uma
compreenso do que ser cristo, importante dizer que, para se configurar essa
caracterstica no ser humano, necessrio que se viva a vida de Cristo, ou seja, em
conformidade com o compromisso recebido no batismo.

Joo Paulo II recorda que da santificao batismal derivam, nos cristos,

indivduos e comunidades, a possibilidade e a obrigao de uma vida santa44. Essa deve
ser a meta que identifica o cristo, sua conduta de vida.

Naverdade,somosfilhosdeDeuspelobatismo.Regeneradoscomofilhosno
Filho,osbatizadossoinseparavelmentemembrosdeCristoemembrosdocorpoda
Igreja,comoensinaJooPauloII45.

O batismo imprime no fiel cristo a ndole da responsabilidade, o

comprometimento com a causa do Evangelho. Ele deve tornar-se um anunciador feliz,
pois a maravilha operada nele o torna vivo e forte para anunciar.

Joo Paulo II lembra:

Regenerados como filhos no Filho, os batizados so inseparavelmente

membros de Cristo e membros do corpo da Igreja 46. Recordamos nas
palavras de Paulo o eco fiel da doutrina do prprio Jesus, que revelou a
unidade misteriosa dos seus discpulos com ele e entre si, apresentando-
a como imagem e prolongamento daquela arcana comunho que une o
Pai ao Filho e o Filho ao Pai no vnculo amoroso do Esprito Santo47.

JooPauloIIapresentaseupensamentoacercadaaodoEspritoSanto:

43
JOO PAULO II. A Igreja 51 catequeses do Papa sobre a Igreja. So Paulo: Clofas, 2001, p. 105.
44
Id., ibid., p. 107.
45
CfL 12.
46
Id., ibid., 12.
47
Id., ibid., 12.
 21

Umaoutraformadeveressaimagemnacomparaodosbatizados
como pessoas vivas. Todos so importantes para a edificao do
edifcioespiritual,eessavidavemdaforadoEspritoSanto,qued
vida nova e vigor. O Esprito Santo imprime a marca indelvel, a
prpria marca do Esprito. Por essa razo, o batismo torna o novo
membrodeCristoumserdecoragemedisponibilidadeparaamisso48.

AIgrejacreensinaoverdadeirosignificadodobatismoeoqueelepassaa
significarnavidadobatizado.SuainseronocorpodeCristootornamembroidntico
com seu Senhor, ele passa a ser como membro fiel de Cristo. E essa pertena
definitiva,ocarterindelvel49.Comisso,obatizadotornaseparticipantedoreal
mistriodeJesusCristo,morrejuntoeressuscitajunto,ambostornamseumscorpo:

AtravsdoSacramentodoBatismo, tornamonosparte integrantedo

corpo de Cristo, tanto na morte como na ressurreio50. H uma
modificaodohomem,eletransformadonumanovacriatura.Osque
sobatizadosficamrevestidosdeCristo.Osmuitosqueeram,agora,
comaaodoBatismo,tornamseums,emCristo,comonaimagem
davideira.ComoapstolosdeCristo,todosvivemosDele51.

Todo batizado missionrio, e, portanto, anunciador da boa noticia, no

importando se clrigo ou se leigo. A verdade que seu estado leigo no o isenta da
responsabilidade, do compromisso com a misso redentora de Jesus. Ele deve ir pelo
mundo anunciar o que viu ou o que cr.

Concluise que, de posse do batismo e da crisma, cada cristo tornase

responsvel,nosporsi,mastambmporseuirmo,nocuidadocomele,naajuda,na
caridade, na compreenso, no amor fraterno, na disponibilidade, etc. Assim estar
contribuindoparaseucrescimentoeocrescimentodooutro,ejuntospoderoservistos
comocristosqueverdadeiramenteseamam.Oamoromaiordosmandamentos.

A responsabilidade da misso se d na compreenso de que todo batizado

missionrio. O envio para todos, ningum est dispensado dessa tarefa. Essa uma
48
Id., ibid.,13.
49
Incorporado em Cristo pelo Batismo, o batizado configurado a Cristo. O Batismo sela o cristo com
um sinal espiritual indelvel (character) da sua pertena a Cristo. Pecado algum apaga esta marca
(Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Paulinas, 1993. 1272).
50
Rm 6, 3-5.
51
CfL 12.
 22

obra, um servio assumido pela Igreja, a partir do mandato de Cristo. Ele foi quem
primeiro anunciou a salvao, ele operou milagres, dentre os mais fracos, curando
doentes e perdoando pecados, sinais da presena do Reino. Mas, ser cristo no
envolve apenas o aspecto da misso:

Pelo Batismo, o cristo sacramentalmente assimilado a Jesus, que

antecipa no seu Batismo a sua Morte e a sua Ressurreio; deve entrar
neste mistrio de rebaixamento humilde e de arrependimento, descer
gua com Jesus, para subir novamente com ele, renascer da gua e do
Esprito para tornar-se no Filho bem-amado do Pai e viver em uma vida
nova52.

Quem imerso com Cristo, quem desce ao tmulo, morre ao pecado e tem vida
nova, em Cristo. Quem aceita morrer com Cristo, tambm gozar da sua vida em
plenitude53.

Pelo batismo que se alcana essa condio. Portanto, justo que se diga que
todo batizado um cristo. Segundo o Catecismo da Igreja Catlica,

o sacramento do Batismo conferido em nome do Pai, do Filho e do

Esprito Santo (Mt 28,19). No Batismo, o nome do Senhor santifica o
homem, e o cristo recebe seu prprio nome na Igreja. Este pode ser o
de um santo, isto , de um discpulo que viveu uma vida de fidelidade
exemplar a seu Senhor. O nome de Batismo pode tambm exprimir um
mistrio cristo ou uma virtude crist. Cuidem os pais e padrinhos e
proco que no se imponham nomes alheios ao senso cristo 54.

Essa , sem dvida, a condio necessria para o reconhecimento da identidade

do cristo, no servio do anncio da boa nova, da vida que vem de Jesus Cristo, do seu
sangue derramado na cruz e da salvao que da brotou. Por fim, o cristo aquele que
se identifica com a obra de Jesus Cristo, aquele que se mantm fiel ao seu Senhor,
pois, no Batismo, se recebe a marca desse Senhor, e essa marca se identifica com a
vontade do Pai: que todos conheam a salvao oferecida por Jesus Cristo. O cristo o
filho fiel a seu Deus, que reconhece e aceita o amor do Pai, revelado pelo Filho, com a
luz e o poder do Esprito Santo.

52
Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Paulinas, 1993. 537.
53
Id., ibid., 628.
54
Id., ibid., 2156.
 23

2.2 A noo teolgica de leigo

Joo Paulo II lembra que a figura do fiel leigo tem seu fundamento no Batismo o
qual nos regenera para a vida dos filhos de Deus, nos une a Jesus Cristo e ao seu corpo,
que a Igreja, unge-nos no Esprito Santo, constituindo-nos templos espirituais55.

O Conclio Vaticano II elenca as atividades dos leigos na Igreja:

Existe na Igreja diversidade de servios, mas unidade de misso. Aos

apstolos e a seus sucessores foi por Cristo conferido o mnus de, em
nome e com o poder dEle, ensinar, santificar e reger. Os leigos, por sua
vez, participam do mnus sacerdotal, proftico e rgio de Cristo,
compartilham a misso de todo o povo de Deus na Igreja e no mundo.
Realizam verdadeiramente apostolado, quando se dedicam a evangelizar
e santificar os homens e animar e aperfeioar a ordem temporal com
esprito do Evangelho, de maneira a dar, com sua ao neste campo,
claro testemunho de Cristo e a ajudar salvao dos homens 56.

Bruno Forte assevera:

A relao fontal, constitutiva do ser e do agir do leigo, a relao com o

Cristo: por meio do batismo ele foi incorporado a Cristo, ungido pelo
Esprito Santo e por isso constitudo povo de Deus. Todas as riquezas de
sua condio esto enraizadas no fato de que ele o homo christianus
(homem cristo)57.

Manoel Santos faz referncia reflexo do Conclio Vaticano II, no tocante ao

papel do leigo na Igreja e no mundo:

O Conclio Vaticano II considerou de uma maneira ativa o papel do

leigo na Igreja e no mundo, como participante da conscincia de misso
e de responsabilidade que tem todo o povo de Deus. Junto com isso, o
Conclio recuperou a distino entre o conceito de fiel (que expressa
um modo de todo batizado) e o conceito de leigo (que expressa um
modo de ser cristo, com uma vocao e misso prprias). O Conclio
Vaticano II recolheu o ncleo central do esforo teolgico e das
realidades apostlicas e espirituais que o haviam precedido, tambm no

55
Cf. CfL 10.
56
AA 2.
57
FORTE, B. A misso dos leigos. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 1987, p. 39.
 24

que se refere definio, descrio ou tipificao do leigo. Havia a

distino tradicional, recolhida no Cdigo de Direito Cannico: leigo
todo aquele que no clrigo. O Conclio Vaticano II preferiu outro
caminho: so os membros do povo de Deus que no pertencem ao clero
nem esto consagrados no estado religioso ou na profisso dos
conselhos evanglicos58.

O leigo participa do mnus sacerdotal, dando testemunho de Cristo ressuscitado,

anunciando a salvao de Deus, para glorificar seu nome59.

Pelo mnus proftico, por sua condio de missionrio, o leigo um membro

de Cristo, que atua no seu meio dando testemunho de sua f, torna conhecida a salvao
de Deus e alimenta a esperana do povo, evangelizando e mostrando o Cristo
salvador60.

Pelo mnus real, deve o leigo tornar-se um comunicador do poder de Deus e

do amor por seu Filho Jesus Cristo, ao qual sujeitou todas as coisas, ser o espelho, onde
se possa ver em suas aes o rosto amoroso de Deus61.

58
SANTOS, M. Leigos: Nos Ministrios ou no Mundo? Teocomunicao, Porto Alegre, v. 31, n. 134, p.
736, dez. 2001.
59
O supremo e eterno Sacerdote Jesus Cristo quer continuar seu testemunho e seu servio tambm
atravs dos leigos. Vivifica-os por isso com seu Esprito e incessantemente os impele para toda obra boa e
perfeita. Aqueles, pois, que une intimamente Sua vida e misso, tambm concede parte de Seu mnus
sacerdotal no exerccio do culto espiritual para que Deus seja glorificado e os homens salvos. Por isso,
consagrados a Cristo e ungidos pelo Esprito Santo, os leigos so admiravelmente chamados e munidos
para que neles se produzam sempre mais abundantes os frutos do Esprito (LG 34).

60
Cristo, o grande profeta que proclamou o Reino do Pai, quer pelo testemunho da vida, quer pela fora
da palavra, continuamente exerce seu mnus proftico at plena manifestao da glria. Ele o faz, no
s atravs da hierarquia que ensina em Seu nome e com Seu poder, mas tambm atravs dos leigos. (...)
Assim como os sacramentos da nova Lei, que alimentam a vida e o apostolado dos fiis, prefiguram o
novo cu e a nova terra (cf. ap 21,1), assim tambm os leigos tornam-se valiosos pregoeiros da f nas
coisas a serem esperadas (cf. Hb 11,1). (...) Por conseguinte, mesmo quando se ocupam com as tarefas
temporais, os leigos podem e devem exercer preciosa ao para evangelizar o mundo (id., ibid., 35).

61
Cristo, feito obediente at morte e por isso exaltado pelo Pai (cf. Fl 2,8-9), entrou na glria do seu
reino. A Ele todas as coisas esto sujeitas, at que submeta todas as criaturas ao Pai, para que Deus seja
tudo em todos (cf. 1 Cor 15,27-28). Comunicou esse poder aos discpulos, para que tambm eles sejam
constitudos na liberdade rgia e por sua abnegao e vida santa venam em si mesmos o reino do pecado
(cf. Rm 6,12). (...) Tambm atravs dos fiis leigos o Senhor quer dilatar seu reino de verdade e vida,
reino de santidade e graa, reino de justia, amor e paz. Neste reino a prpria criatura ser libertada do
jugo da corrupo para a liberdade gloriosa dos filhos de Deus (cf. Rm 8,21) (id., ibid.,36).
 25

Manoel Santos lembra que, na Igreja primitiva, o leigo possua uma funo
claramente valorizada. Contudo, no se sublinhava tanto a distino entre sacerdotes e
leigos62. Nessa linha, F. Alexandre explica:

Indo s origens, o cristo logo percebe que de leigo nada se fala no

Novo Testamento: no h nenhum indcio do termo, nem trao algum de
qualquer realidade que se pudesse transpor e fazer corresponder ao fato
leigo contemporneo; pelo contrrio, os elementos, com que definimos
atualmente os leigos como uma categoria especfica, na maior parte est
ausente dos escritos neotestamentrios, quando no so neles
explicitamente contestados63.

Uma teologia do leigo se faz necessria, para dirimir a dvida quanto ao seu
lugar na Igreja. Ora, se, em nossos estudos, constatamos que ele deveras importante
para a cooperao da construo do Reino de Deus, ento no mais tempo de
consider-lo apenas com o conceito de que o leigo um fiel que no clrigo, como
afirma Mascarello, mas que o leigo participa do mnus sacerdotal, rgio e proftico de
Cristo e, com isso, o leigo missionrio e realiza o apostolado de Cristo, por direito e
por dever64.

A reflexo acerca da identidade do leigo de suma relevncia. Segundo Illanes,

o Snodo de 1987 e a Christifideles Laici, desenrolaram, tornaram claro

o que o Conclio Vaticano II, precisamente em um de seus pontos
essenciais propunha. A proclamao da plena participao de todo
cristo na vida e misso da Igreja, com que esteve e est intimamente
relacionada afirmao do valor e a consistncia da vocao ou
condio laical. Merece pois a ateno sobre a problemtica 65.

Assim, o Conclio Vaticano II esclarece:Aqui so compreendidos todos os

cristos, exceto os membros de ordem sacra e do estado religioso aprovado na Igreja 66.
O leigo um cristo no ambiente, no mundo, e digno de ser reconhecido como tal,
devido ao seu testemunho de vida em Cristo:

62
SANTOS, M. Leigos: nos ministrios..., loc. cit., p. 732.
63
F. ALEXANDRE. Os leigos nas origens da Igreja. Petrpolis: Vozes, 1992, p. 17.
64
Cf. LG 34, 35, 36; AA 2.
65
Cf. ILLANES, op. cit., p.143.
66
LG 31.
 26

Por instituio divina, a santa Igreja estruturada e regida com

admirvel variedade. Pois, como em um s corpo temos muitos
membros, mas todos os membros no tm a mesma funo, assim ns,
embora sejamos muitos, somos um s corpo em Cristo, e cada um de
ns somos membros de outros67.

Na vida da Igreja, o leigo tem sua importncia distinta, e isso requer empenho e
dedicao de todos no anncio da boa nova. No papel de santificao da Igreja, o leigo
ocupa um lugar de suma importncia, pois chamado a servir e dar testemunho atravs
das suas obras:

Os leigos so congregados no povo de Deus e constitudos num s

Corpo de Cristo sob uma s cabea. Quem quer que seja, todos so
chamados a empregar todas as foras recebidas por bondade do Criador
e graa do Redentor, como membros vivos, para o incremento e perene
santificao da Igreja68.

A misso deve envolver o leigo. A atividade missionria h que tornar-se parte

integrante de sua vida. No se pode conceber um leigo inativo, no que se refere s
coisas de Deus. H tantos ambientes, dentro e fora da Igreja, onde cada um pode
executar suas tarefas, de acordo com cada carisma especfico e, assim, ajudar na
construo e divulgao do Reino de Deus que meta de salvao.

Est na origem da Igreja esse reconhecimento, talvez no com tanto acento, pois
os tempos eram outros, e as urgncias tambm. Portanto, ainda que as realidades fossem
outras, nem por isso eram menos importantes do que as que a Igreja vive hoje. Manoel
Santos recorda como era visto o leigo na Igreja primitiva:

Na Igreja primitiva, o leigo possua uma funo claramente valorizada.

No incio, no se sublinhava tanto a distino entre sacerdotes e leigos.
A Igreja vivia no meio do mundo pago, submetida muitas vezes
perseguio, mantendo vivo o sentimento de esperana do cu, graas
ao sangue dos mrtires. No que, no interior da Igreja, no se desse
uma articulao entre a hierarquia e o laicato, mas se sublinhava mais a
unidade e se mantinha viva a conscincia dos diferentes carismas dos
leigos. De qualquer forma, a partir do sculo II que se difunde leigo
como termo de contraste, dando lugar a uma perspectiva bipartida:

67
Id., ibid., 32.
68
Id., ibid., 33.
 27

clrigos-leigos. Desde o sculo III, e mais claramente no sculo V,

adiciona-se uma distino tripartida: clrigos-leigos-monges 69.

Tambm encontramos a presena marcante dos fiis cristos leigos, aludidos nas
Sagradas Eascrituras:

Se, nas Sagradas Escrituras, h sobejas provas de quo espontnea e

fecunda foi a atividade dos leigos, nos primeiros tempos da Igreja,
presentes, atuantes, integrantes, participativos, fatos to manifestos nos
textos j aludidos, nos Atos dos Apstolos, na Carta aos Romanos, aos
Filipenses, se nos Santos Padres, pelo menos at ao redor do sculo IV,
a perspectiva teolgica amplamente unitria e comunitria, na
dispensao dos ministrios, tanto quanto na recepo frutuosa dos
mesmos, dentro da viso comunicante do Corpo de Cristo e do Cristo
tudo em todos; se, nos ltimos tempos, j desde Pio XI, retoma-se
pouco a pouco o vigor do laicato na Igreja, atravs dos documentos do
Magistrio e dos Movimentos concomitantes, ento, por que, em nosso
tempo, se pe de maneira to candente, e at inovadora, a questo dos
leigo na Igreja, se esta questo seria um aspecto to normal, to da
essncia e da existncia da Igreja, to absolutamente necessria? Por
que a redescoberta do leigo tem a feio de uma descoberta? 70.

Contudo, o termo leigo no aparece no Novo Testamento. Segundo F. Alexandre,

intil procurar o termo leigo no Novo Testamento ao que parece; o termo laiks
tambm era desconhecido dos tradutores da Septuaginta71. No decorrer da histria, vai
aparecer como termo usual o leigo.Lembra F.Alexandre:

Somente no final do sculo I, graas a um texto cristo, esse termo

aparece no plano religioso. Essa data pode parecer tardia, para quem v
no laicato uma realidade primordial do cristianismo e por isso tentado
a ir buscar seu aparecimento nas origens72.

Est claro que, mesmo nos tempos mais remotos, sempre houve a presena dos
leigos na Igreja.

A atividade do leigo como missionrio perpassa os tempos, se constri na

histria do povo de Deus e se faz sempre atual e necessria. Segundo Illanes, ser e

69
SANTOS, M. Leigos: nos ministrios..., loc. cit., p. 732.
70
QUADROS, O. A redescoberta do leigo: uma descoberta e a progressiva conscincia do leigo-Igreja.
Teocomunicao, Porto Alegre, n. 70, p. 30, 1985/4.
71
Verso grega do Antigo Testamento.
72
F. ALEXANDRE. Os leigos..., op. cit., p. 29.
 28

misso formam, na Igreja, uma coisa s, e devem s-lo tambm na conscincia de todo
cristo73. Porm cabe ressaltar aqui que nem sempre as coisas foram muito
satisfatrias e aceitas por todos; e foi justamente no perodo conhecido como sendo o
perodo das sombras que se deu uma fase no to boa para os leigos. Suas
perspectivas so nesse perodo degradadas. M. Bingemer lembra:

mais no perodo da Idade Mdia que comea a haver certa

depreciao do leigo, identificado como iletrado, quando passa a
vigorar a imposio do monge como ideal de pessoa espiritual e
perfeita, baseando-se essa espiritualidade e perfeio no desapego aos
bens terrestres, inclusive o casamento e a vida conjugal. Nos meios
monsticos, o leigo passa a ser visto, no como um membro de pleno
direito do povo de Deus, mas como algum assimilado aos carnais, aos
mundanos e aos que se ocupam do sculo. H que se ter em conta que a
prpria sacerdotalizao do monacato, muito clara nos sculos VIII e
IX, contribui para esse processo74.

Como se pode observar, rduo e difcil o reconhecimento do leigo dentro da

Igreja. Hoje, h uma tentativa muito forte, por parte de Joo Paulo II, no sentido desse
reconhecimento. O que a Igreja busca, na verdade, encontrar uma forma de definir
com clareza qual mesmo seja a identidade do leigo. Muito j se falou aqui sobre esse
aspecto; porm, preciso lembrar que, no ambiente da Igreja, ainda h uma forte
clericalizao, restando assim pouco espao para a ao missionria leiga.

Muito se deve tambm, no tocante s dificuldades, ao fator cultura, pois, mesmo

reconhecendo que a atividade laical vem desde as origens, h muito pouco tempo o
leigo comeou a se identificar com a misso. Vejamos como se deu na histria o
reconhecimento do leigo em busca da sua identidade:

A alta Idade Mdia traz o reconhecimento da possibilidade da santidade,

no apenas no mundo, mas tambm pelo exerccio cristo das atividades
seculares.

Na Idade moderna, a Reforma que trouxe de volta a espiritualidade

leiga ao cristianismo puro e simples assim como a conseqente Contra-
reforma catlica vo dar lugar a uma divulgao maior das prticas
espirituais e da doutrina crist com os catecismos que colocam os

73
Cf. ILLANES, op. cit., p. 110.
74
BINGEMER, Maria Clara. A identidade crstica sobre a identidade, e a vocao e a misso dos
leigos. So Paulo: Loyola, 1998, p. 55.
 29

elementos da doutrina e da espiritualidade ao alcance de todo o povo

cristo.

Em nossos dias, o Conclio Vaticano II apresenta uma viso eclesial,

marcada no s pela concepo da Igreja como comunho de relaes
entre pastores e fiis, pela diversidade de carismas e ministrios (LG 4,
7, 12, 13, 18, 33), mas tambm pela valorizao do terrestre e do
temporal, onde seria, a rigor, o lugar do leigo. Alm disso, procura
oferecer uma viso positiva do leigo. Definindo-o, no pelo negativo
(aquele que no clrigo nem religioso), mas positivamente, como
membro pleno e integrante do povo de Deus 75.

Nessa busca da identidade, o leigo no pode manter-se margem das discusses

sobre a sua vocao, pois no mbito da Igreja que persiste ainda sempre a opinio
segundo a qual os leigos so enviados ao mundo, s suas estruturas, em suas tarefas
seculares.

A identidade do leigo no mundo na verdade, a identidade de Cristo, pois a

misso dele, de Cristo. O leigo e o clrigo so enviados para essa misso, so
operrios de Cristo. E aqui h que se distinguir a vocao leiga da vocao clerical, para
que se possa, ento, chegar ao conhecimento da identidade de cada um.

2.3 O leigo e o chamado universal santidade

O Papa Wojtyla destaca que o santo o testemunho mais esplndido da

dignidade conferida ao discpulo de Cristo. Explicita que vocao universal
santidade, so chamados os fiis leigos. Todos os fiis, de qualquer ordem ou estado,
so chamados plenitude da vida crist. A vocao santidade dever ser
compreendida e vivida pelos fiis leigos76. A Igreja santa e todos os seus membros
esto chamados santidade. Os leigos participam na santidade da Igreja, ao serem
membros com pleno direito da comunidade crist77.

A Igreja toda chamada santidade. Na sua origem est seu fundador que
santo por excelncia. Cada cristo, portanto, chamado a essa santidade. Incorporado a
Cristo, ele torna-se membro importante para a vida da Igreja:
75
Id., ibid., p. 56.
76
CfL 16-17.
77
JOO PAULO II. Creo en la Iglesia. Catequesis sobre el credo. Madrid: Palabra, 1997, p.414.
 30

O Senhor Jesus, Mestre e modelo divino de toda perfeio, a todos e a

cada um dos discpulos de qualquer condio pregou a santidade de
vida da qual Ele mesmo o autor e o consumador, dizendo: Sede
portanto, perfeitos, assim como tambm vosso Pai celeste perfeito.
Pois sobre todos enviou o Esprito Santo para interiormente os mover a
amarem a Deus com todo o corao, toda a alma, toda a mente e toda a
sua fora, e para que se amassem mutuamente como Cristo os amou 78.

A misso que leva a santidade a todos possvel:

Todos na Igreja, precisamente porque so seus membros, recebem e, por

conseguinte, partilham a comum vocao santidade. A ttulo pleno,
sem diferena alguma dos outros membros da Igreja, a essa vocao so
chamados os fiis leigos: Todos os fiis, de qualquer estado ou ordem,
so chamados plenitude da vida crist e perfeio da caridade;
todos os fiis so convidados e tm por obrigao tender santidade e
perfeio do prprio estado79.

Se toda a Igreja chamada santidade, os fiis cristos leigos, que a ela

pertencem, tambm recebem esse chamado. Todos na Igreja, precisamente porque so
seus membros, recebem e, por conseguinte, partilham a comum vocao santidade. A
ttulo pleno, sem diferena alguma dos outros membros da Igreja, a essa vocao so
chamados os fiis leigos80.

Toda dignidade de que pode gozar o leigo, e todos os cristos, considerada em

plenitude, se for fruto daquela que vm de Deus, aquela que Deus d a cada um, a
vocao santidade, a plenitude da caridade 81. Todos na Igreja, precisamente porque
so seus membros, recebem e, por conseguinte, partilham a comum vocao
santidade82.

Joo Paulo II esclarece:

78
LG 40.
79
Cf. CfL 15 e cf. LG 40.
80
CfL 16.
81
Id., ibid.,16.
82
Id., ibid.,16.
 31

A vocao santidade dever ser compreendida e vivida pelos fiis

leigos, antes de mais, como sendo uma obrigao exigente a que no se
pode renunciar, como um sinal luminoso do infinito amor do Pai que os
regenerou para a vida de santidade. Tal vocao aparece ento como
componente essencial e inseparvel de nova vida batismal e, por
conseguinte, elemento constitutivo da sua dignidade. Ao mesmo tempo,
a vocao santidade anda intimamente ligada misso e
responsabilidade confiadas aos fiis leigos na Igreja e no mundo 83.

Os desafios do dia-a-dia so os fatores determinantes para a realizao da misso

e da santidade. Por isso, o cristo leigo viver essa santidade, inserido no mundo
juntamente com os problemas comuns a cada situao. A vocao dos fiis leigos
santidade comporta que a vida segundo o Esprito se exprima de forma peculiar na sua
insero nas realidades temporais e na sua participao nas atividades terrenas84.

2.4 O sacerdcio comum dos cristos

Acerca do sacerdcio comum dos cristos o Conclio Vaticano II declara:O

sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial ou hierrquico ordenam-se um ao
outro, embora se diferenciem na essncia e no apenas em grau85.

Na LG encontra-se a seguinte afirmao:

Cristo Senhor, pontfice tomado dentre os homens, fez do novo povo

um Reino e sacerdotes para Deus Pai, pois os batizados, pela
regenerao e uno do Esprito Santo, so consagrados como casa
espiritual e sacerdcio santo, para que por todas as obras do homem
cristo ofeream sacrifcios espirituais e anunciem os poderes dAquele
que das trevas os chamou sua admirvel luz 86.

O sacerdcio comum refere-se quele que exercido por todo o cristo batizado:

O sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial ou hierrquico

ordenam-se um ao outro, embora se diferenciem na essncia e no
apenas em grau. Pois ambos participam, cada qual a seu modo, do nico
sacerdcio de Cristo. O sacerdote ministerial, pelo poder sagrado de que
goza, forma e rege o povo sacerdotal, realiza o sacrifcio eucarstico na

83
Id., ibid.,17.
84
Id., ibid.,17.
85
LG 10.
86
Id., ibid., 10.
 32

pessoa de Cristo e o oferece a Deus em nome de todo o povo. Os fiis,

no entanto, em virtude de seu sacerdcio rgio, concorrem na oblao
da Eucaristia e ao de graas, no testemunho de uma vida santa, na
abnegao e na caridade ativa87.

Diferente do sacerdcio ministerial, o sacerdcio comum dos fiis acontece, se

torna possvel, medida que as necessidades do dia-a-dia vo surgindo, nas realidades
vividas pelas pessoas. O cristo, que participa do nico sacerdcio de Cristo, presta seus
servios queles que precisam dele e assim louva a Deus, por essa ddiva. Incorporados
Igreja pelo batismo, os fiis so delegados ao culto da religio crist, em virtude do
carter, e, regenerados para serem filhos de Deus, so obrigados a professar diante dos
homens a f que receberam de Deus pela Igreja.

No possvel contabilizar os servios em que podem realizar-se efetivamente

os trabalhos prprios desse sacerdcio. M. Santos afirma que o sacerdcio comum
coloca em destaque a profunda unidade entre o culto litrgico e o culto espiritual e
concreto da vida quotidiana. Todos os fiis esto chamados a entrar no dinamismo da
oferenda de Cristo, mas somente Cristo o mediador. Portanto, todo fiel tem que aderir-
se mediao de Cristo, que o sacerdcio ministerial88.

O sacerdcio comum dos fiis realiza-se concretamente na vida

quotidiana do fiel, quando a sua prpria existncia se torna oblao de
si mesma inserindo-se no ministrio pascal de Cristo. a participao
no dinamismo da oferenda de Cristo, participao existencial 89.

M. Santos lembra que

o sacerdcio ministerial tem sua raiz na sucesso apostlica, recebido

pelo sacramento da ordem e dotado de um poder sagrado, que consiste
na faculdade e na responsabilidade de agir na pessoa de Cristo cabea e
pastor. Enquanto que o sacerdcio comum do povo de Deus
determinante de sua identidade pelo batismo90.

2.5 Da secularidade da Igreja secularidade do leigo (Secularidade: dimenso e ndole)

87
Id., ibid., 10.
88
SANTOS, M. Novos caminhos para os ministrios reformular o Motu proprio ministeria quaedam?
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 32, n. 135, p. 29, mar. 2002.
89
Id., ibid., p. 29.
90
Id., ibid., p . 30.
 33

Afirma o Papa Wojtyla que todos os membros da Igreja participam da sua

dimenso secular91. A existncia humana est cercada pelas realidades do mundo e,
com isso, Igreja e homens tornam-se prprios dessa condio. a partir do mundo,
onde se realiza toda condio secular, que os leigos tornam concretas as possibilidades
de trabalho pela Igreja.

Joo Paulo II lembra que a ndole dos fiis leigos a de procurar o Reino de
Deus, tratando das coisas temporais e ordenando-as segundo Deus92.

Toda a Igreja secular, pois ela, embora de carter divino, est tambm no
mundo. O prprio Verbo encarnado quis participar da vida social dos homens(...)93. A
Igreja, com efeito, vive no mundo, embora no seja do mundo94.

Joo Paulo II afirma: Precisamente para se entender de forma completa,

adequada e especfica, a condio eclesial do fiel leigo, preciso aprofundar o alcance
teolgico da ndole secular, luz do plano de Deus e do mistrio da Igreja95.

Assim,

a dimenso secular prpria da Igreja inteira e, portanto, de todos e

cada um dos seus membros; quaisquer que sejam a vocao e a
condio dos membros, essas dizem relao com o mundo, contribuem
santificao do mundo. A dimenso secular da Igreja inerente sua
ntima natureza e misso. Impede a Igreja de desinteressar-se das
realidades temporais, da histria, da vida concreta e diria, das
circunstncias que integram a normal existncia humana, onde deve
manifestar a realidade desse amor divino que lhe foi comunicado e que
deve anunciar96.

91
CfL 15.
92
Cf. JOO PAULO II. Palavra de Joo Paulo II aos Bispos do Brasil. So Paulo: Paulinas, 2003, p. 42.
93
Id., ibid., 15.
94
Id., ibid., 15.
95
Id., Ibid., 15.
96
SANTOS, M. Novos caminhos..., loc. cit., p. 33.
 34

Illanes recorda que o leigo uma das formas ou concretizao possvel da

vocao crist, aquela precisamente cuja fisionomia resulta configurada pela
secularidade, pela plena dedicao s ocupaes seculares ou temporais97.

A nota definitria do laicato est na secularidade, na presena e ao no mundo,

vistas, no como mera situao sociolgica, mas como dimenso do existir cristo e
como forma de participao na obra redentora98. Pois, mesmo os que receberam a ordem
sacra, e ainda que dediquem seu tempo ou parte dele s tarefas seculares, por sua
natureza pertencem ordem sacra. Com isso, diferenciam-se dos leigos. O mesmo
afirma Manoel G. Gmez sobre o que essencialmente caracterstico do leigo: a
secularidade, a consecratio mundi das realidades terrenas ou seculares99.

A ndole secular caracteriza especialmente os leigos. Pois os que

receberam a ordem sacra, embora algumas vezes possam ocupar-se em
assuntos seculares, exercendo at profisso secular, em razo de sua
vocao particular destinam-se principalmente e ex-professo ao sagrado
ministrio100.

A relao entre leigos e sculo est ligada por razes prprias de ser do
leigo101, pois este encontra-se no mundo, entre as coisas temporais 102, onde as coisas
seculares existem e acontecem, como exerccio da vida comum do dia-a-dia, e que no
pertencem s coisas das ordens sagradas.

Tratando-se do assunto em torno da ndole secular, bom elucidar que essa

expresso est carregada de significado das coisas do sculo. Segundo Illanes, por
secularidade se entende, como sendo realidade de presena e ao no mundo,
certamente, a Igreja inteira est presente no mundo, e mais concretamente, nas
estruturas da sociedade humana e secular103. Ou seja, ser secular ndole humana,
dentro das estruturas do mundo, e por isso que a Igreja tem que estar atuante nesse
meio. Como afirma M. Santos, a segunda interpretao do processo de secularizao
97
Cf. ILLANES, op. cit., p. 97.
98
Cf. Id., ibid., p. 113.
99
GMES, M. Sacerdotes y laicos en la Iglesia primitiva y en los cultos paganos. Pamplona: Universidad
de Navarra, 2002 p. 34.
100
LG 31.
101
Cf. ILLANES, op. cit., p. 102.
102
Id., ibid., p.102.
103
Id., ibid., p.192.
 35

implica compreender esse processo como uma desdivinizao do mundo 104. Aqui,
melhor entendendo, pode-se optar pela proposta de uma interpretao de um mundo que
no puramente divino, embora as coisas de Deus estejam nele.

Illanes explica: A conseqncia, a condio laical, a condio do cristo, cuja

vida est dedicada s ocupaes seculares, aparecer como uma condio cuja
fisionomia crist se edifica na margem dessas ocupaes e tarefas, entrelaando-se com
elas105. O trabalho no mundo distingue com clareza a misso do leigo. Na reflexo de
M. Santos,

ao apresentar uma das possveis vocaes crists como definidas

precisamente pela conexo com o mundo, no se corre porventura o
risco de propugnar uma diviso de funes demasiado rgida e
deformadora da realidade: o mundo para os leigos, a Igreja para os
sacerdotes e religiosos, ou, em outras palavras, o problema de fundo
est em manter o equilbrio entre os dois plos da relao Igreja-mundo,
evitando posies extremas de eclesializao do mundo e
mundalizao da Igreja, ou, ainda, de clericalizao dos leigos e
secularizao dos clrigos106.

Illanes lembra que, nos estudos e discusses em torno do processo de

secularizao, a secularidade entendida como uma propriedade da cultura, em virtude
da qual pode ser afirmada como dotada de valor ou consistncia, porm no fechada em
si mesma, seno aberta ao absoluto, quer dizer, a Deus 107. Na verdade, o sentido da
secularidade do leigo sua prpria identidade, pois ele vive no mundo e est para as
coisas dele e essa a sua dimenso de secularidade, como recorda Illanes108.

Se, por sua vez, o leigo tem em si o carter da secularidade, tambm a Igreja
assim, pois ambos esto no mundo. Passando pela secularidade do leigo, chega-se
secularidade da Igreja. Ambos, Igreja e leigo, tm em si implcita essa condio, essa
secularidade. Contudo, nem sempre houve essa compreenso com tanta clareza. M.
Santos lembra que um dos grandes problemas que teve de enfrentar a teologia do
laicato foi a prpria terminologia. A prpria etimologia proporcionou interpretaes
104
SANTOS, M. Igreja x mundo..., loc. cit., p. 494.
105
ILLANES, op. cit., p.125.
106
SANTOS, M. Igreja x mundo..., loc. cit., p. 501.
107
ILLANES, op. cit., p.118.
108
Id., ibid., p. 118.
 36

diversas109. Na descrio do leigo, segundo Illanes, o carter secular prprio e

peculiar dos leigos. (...) aos leigos corresponde, por prpria vocao, tratar de obter o
Reino de Deus cuidando dos assuntos temporais e ordenando-os segundo Deus110.

Illanes recorda que a dimenso secular, assim entendida, prpria da Igreja

inteira e, por tanto, de todos e cada um de seus membros 111. E o leigo, pelo seu modo
prprio de ser constitudo e chamado por Deus, secular e participa da vida da Igreja e
do povo de Deus.

2.6 A diversidade da vocao laical e situaes especiais

A famlia, como lugar teolgico de cultivo de vocao laical expressa o que

dito com relao a qualquer tipo de vocao, pois, de fato, no seio da famlia que
podem e devem ser cultivadas todas as possibilidades necessrias. Da geralmente
deriva o sucesso ou o fracasso humano de algum. A famlia , sem dvida, a clula
mais importante da sociedade, como afirma o Papa Wojtyla:

Umavezqueosvaloresdosquaisestamosafalaraquisotransmitidos
em primeiro lugar na famlia e sucessivamente so consolidados na
escola,tantoafamliacomoaeducaodeveriamserobjetodavossa
constantesolicitudepastoral.Aprpriafamliadevesersalvaguardada
epromovida,dadoquepermanececomoaclulabsicadasociedade
(...)112.

Comoimportanteclulaformadora,afamliaocupaumlugardedestaque,pois
dela que derivam as vrias vocaes, as vrias possibilidades de pessoas para se
engajaremnoserviodoReino.Elaoseiodocultivodavocaocristleiga,obero
daeducao,ondetudocomea,ondeaconteceoprimeirosinal vocacional.nesse
ambientequeDeussemanifesta,aqueeleserevelacomsuaaoeducadora:

Tambm a famlia crist, enquanto Igreja domstica, constitui uma

escola nativa e fundamental para a formao da f: o pai e a me
recebem do sacramento do Matrimnio a graa e o ministrio da

109
SANTOS, M. A teologia brasileira e os ministrios no-ordenados. In: Excerpta e dissertationibus in
sacra Theologia. Pamplona: Universidade de Navarra, 2002, p. 185.
110
ILLANES, op. cit., p.119.
111
Id., ibid., p.157.
112
JOO PAULO II. Exortao Apostlica Familiaris Consortio. So Paulo: Paulinas, 1981. 46.
 37

educao crist relativamente aos filhos, aos quais testemunham e

transmitem,simultaneamente,valoreshumanosevaloresreligiosos 113.

Joo Paulo II, em suas consideraes acerca da famlia crist, afirma:

Se a famlia crist comunidade, cujos laos so renovados por Cristo

atravs da f e dos sacramentos, a sua participao na misso da Igreja
deve processar-se segundo uma modalidade comunitria: juntos,
portanto, os cnjuges enquanto casal, os pais e os filhos enquanto
famlia devem prestar servio Igreja e ao mundo 114.

JooPauloIIfaladasvriasvocaeslaicais,comosedessapossibilidadede
manifestao e como se pode zelar por elas 115. Augusto Sarmiento lembra que a
universalidadedamissosedesprendedaprprianaturezadaIgreja,auniversalidadeda
missoemnossosdiassemostracomrenovadaurgnciacomoconseqnciadomundo
emquevivemos116.Assim,dauniversalidadedamisso,nasceanecessidadedeuma
amplavariedadedevocaes.

113
CfL 62.
114
Id., ibid., 52.
115
AricavariedadedaIgrejaencontraumasuaulteriormanifestaonoseiodecadaestadodevida.
Assim, dentro do estado de vida laical, h lugar para vrias vocaes, isto , diversos caminhos
espirituaiseapostlicosquedizemrespeitoacadafielleigo.(...)Nestembitopodemoslembrartambm
aexperinciaespiritualquerecentementeamadureceunaIgrejacomodesabrochardediversasformasde
institutosseculares:aosfiisleigos(...)abreseapossibilidadedeprofessarosconselhosevanglicosde
pobreza,castidadeeobedincia,pormeiodevotosoudaspromessas,conservandoplenamenteaprpria
condiolaicaleclerical.Comoobservamospadressinodais,oEspritoSantosuscitatambmoutras
formasdedoaodesimesmos,aqueseentregampessoasquepermaneceminteiramentenavidalaical.
Podemos concluir, relendo uma linda pgina de So Francisco de Sales, o qual promoveu tanto a
espiritualidadedosleigos.Falandodadevoo,ouseja,daperfeiocristouvidasegundooesprito,
eleapresentadeumaformasimpleseesplndidaavocaodetodososcristossantidadee,aomesmo
tempo,aforma especfica com quecada cristoarealiza: Nacriao Deusordenou splantasque
produzissemosseusfrutos,cadaumasegundoaprpriaespcie.Amesmaordemdaoscristos,que
soasplantasvivasdasuaIgreja,paraproduziremfrutosdedevoo,cadaumsegundooseuestadoea
sua condio. A devoo deve ser praticada de forma diferente pelo cavalheiro, pelo operrio, pelo
domstico,peloprncipe,pelaviva,pelamulhersolteiraepelacasada.Issonobasta,precisotambm
conciliaraprticadadevoocomasforas.Osempenhoseosdeveresdecadapessoa...umerro,uma
heresiamesmo,excluirdoambientemilitar,daoficinadosoperrios,dacortedosprncipes,dascasasdos
cnjuges,aprticadadevoo.(...)Colocandosenamesmalinha,oConclioVaticanoIIescreve:Esta
espiritualidadedosleigosdeverassumircaractersticasespeciais,conformeoestadodematrimnioe
familiar,decelibatoouviuvez,situaodeenfermidade,atividadeprofissionalesocial.Nodeixem,por
isso,decultivarassiduamenteasqualidadesedotescondizentescomessassituaes,eutilizarosdons
porcadaumrecebidosdoEspritoSanto(id., ibid., 56).
116
SARMIENTO, Toms Rincon; YANGUAS, Jos Maria; QUIROS, Antonio. La Misin del laico en la
Iglesia y en el mundo. Pamplona: Universidad de Navarra, p. 50.
 38

A famlia, formada a partir do matrimnio, fundamental para a existncia

humana, para sua continuidade. E no batismo que a vida nova de Cristo comea a
produzir frutos no homem, como afirma Illanes:

O batismo implica um novo nascimento, um ato em que Cristo,

fazendo-se presente em sua Igreja, infunde vida nova num homem
vindo, nascido no seio de uma famlia, de uma nao, de um mundo,
que resulta regenerado todo esse conjunto de realidades 117.

na famlia onde tudo comea, desde o propsito de se realizar o matrimnio

com planos de se gerar filhos, que deve ser o principal fim do matrimnio 118, juntamente
com o bem dos cnjuges. O matrimnio , em suma, um estado de vida pertencente
condio secular119. Muitas das realidades vividas no sociedade tm sua origem na
famlia, condies postas a partir da formao da mesma na realizao do matrimnio.

O matrimnio e a famlia, que dele deriva, so realidades humanas,

ordenadas uma a outra, igual que outras muitas, que so incorporadas
no interior cristo (...), pelo vnculo matrimonial humano que, em
virtude da graa, elevado, ontolgica e naturalmente, por assim dizer,
a condio de sacramento120.

Da pode-se caracterizar a famlia como um bem de Deus, pois goza da sua graa
e constitudo com a mesma graa recebida no matrimnio. E por isso, e devido a sua
condio de estar e pertencer ao mundo, seu servio ser sempre necessrio para a
edificao e santificao de todos aqueles que querem e desejam. Segundo H. Giordani,

O matrimnio natural tinha e tem ainda um carter sagrado, porque

desempenha uma tarefa naturalmente sagrada qual a de expandir o
Reino de Deus nas criaturas racionais. A interveno de Cristo sublima
essa misso, fazendo da unio dos cnjuges batizados uma participao
da unio sua com a Igreja. No apenas imagem, mas rgo da mesma.
Se, pois, o grande sacramento do amor de que ministro o sacerdote a
Eucaristia, o grande sacramento do amor de que ministro o leigo o
matrimnio121.

117
Cf. ILLANES, op. cit., p. 139.
118
Sobre os fins do matrimnio e sua relao e ordem, tm aparecido nestes ltimos anos alguns escritos
que afirmam que o fim principal do matrimnio no a procriao dos filhos, que os fins secundrios
no esto subordinados ao principal, seno que so independentes do mesmo DENZINGER, Enrique. El
Magisterio de la Iglesia Manual de los smbolos, definiciones de la Iglesia em materia de f y
costumbres. Barcelona: Herder, 1963 (Decreto del Santo Oficio, de 1 de abril de 1944).
119
ILLANES, op. cit., p. 140.
120
Id., ibid., p. 140.
121
GIORDANI, Higino. Laicato e sacerdcio. So Paulo: Paulinas, 1967, p. 157.
 39

O chamado de Cristo vocao no feito apenas queles que pertencem a um

instituto de vida consagrada. Estes gozam de um chamado especial, pois passaro a
dedicar suas vidas, com exclusividade, aos servios da Igreja. O chamado tambm se
dirige aos leigos, e de vrias formas, pois todos tm possibilidades para desenvolver
diversos tipos de tarefas.

A vocao, segundo Veremundo Tth, no privilgio de poucos chamados

vida sacerdotal e religiosa, mas todos os batizados tm a vocao de se tornarem sal da
terra e luz do mundo122.

Convm analisar algumas situaes especiais dos cristos leigos:

Em primeiro lugar, a situao da mulher.
Nela gerada a vida. Ela parte integrante e fundamental, desde os primeiros
passos de um beb at ao amadurecimento de um adulto. Dentro de uma famlia, muitas
vezes encontram-se quase que todos os membros com certa dependncia de uma
mulher.

Sua presena tambm de fundamental importncia na misso da Igreja. Na

grande maioria das vezes, ela encontrada em setores da Igreja. So aqueles que
fornecem a primeira educao da f, que a catequese. Joo Paulo II recorda que

os Padres sinodais dedicaram uma ateno especial condio e ao

papel da mulher, num dplice objetivo: reconhecer e convidar todos a
que mais uma vez reconheam o indispensvel contributo da mulher na
edificao da Igreja e no progresso da sociedade; e elaborar, alm disso,
uma anlise mais especfica da participao da mulher na vida e na
misso da Igreja123.

Apesar da grande contribuio da mulher na realizao da sociedade, ainda no

reconhecida, em muitos casos, com igualdade de direitos em relao ao homem Ainda
existem grandes distores, no tocante aos tratos domsticos, no mbito profissional e
no reconhecimento social de modo geral.

122
TTH, Veremundo. A comunho dos santos a tarefa do leigo na Igreja. So Paulo: Loyola, 1989, p.
38.
123
CfL 49.
 40

Contudo, a importncia de sua contribuio na realizao das tarefas na Igreja

no merece menos considerao. Sua presena fundamental para a evangelizao,
sendo necessria nos diversos setores onde acontece a educao da f. Na Exortao
Apostlica sobre a misso da famlia crist, no mundo de hoje, Joo Paulo II confirma
a necessidade de se reconhecer a igualdade de dignidade da mulher com relao ao
homem:

Convm ressaltar, antes de tudo, a igual dignidade e responsabilidade da

mulher em relao ao homem: tal igualdade encontra uma forma
singular de realizao na doao recproca de si ao outro e de ambos aos
filhos, doao que especfica do matrimnio e da famlia 124.

Ainda, o Papa Wojtyla afirma que s o claro reconhecimento da dignidade

pessoal da mulher constitui o primeiro passo a dar-se para promover a sua plena
participao, tanto na vida eclesial como na social e pblica125.

Em segundo lugar, a situao das crianas.

Joo Paulo II dirige sua palavra s crianas, no ano da famlia, depositando nelas
todo o crdito para quem deseja entrar no Reino de Deus, sendo como imitador de uma
criana para poder alcanar essa ddiva. Afirma ele:

Na criana, h algo que nunca poder faltar em quem deseja entrar no

Reino dos Cus. Ao cu esto destinados aqueles que so simples como
as crianas, aqueles que so cheios de confiana e abandono, ricos de
bondade e puros como elas. S esses podem encontrar em Deus um Pai,
e tornar-se, por sua vez e graas a Jesus, igualmente filhos de Deus 126.

So membros iniciantes no apostolado da Igreja, na viso de Joo Paulo II. Ele

no se furtou em dirigir sua ateno tambm para elas, como o fez com relao s
mulheres, aos idosos, aos jovens, enfim, a cada grupo de diferentes faixas etrias. A
importncia da criana aos olhos de Jesus pode-se observar no Evangelho 127. Jesus tem
124
JOO PAULO II. Exortao Apostlica Familiaris Consortio. So Paulo: Paulinas, 1981. 22.
125
CfL 49.
126
JOO PAULO II. Carta do Papa s crianas no ano da famlia. So Paulo: Paulinas, 1994, p. 9.
127
Id., ibid., p. 8.
 41

uma preferncia especial pelas crianas, pois se dirige a elas como portadoras do Reino:
Deixai vir a mim as criancinhas, no as afasteis, pois delas o Reino de Deus128.

As crianas iniciam seu apostolado conhecendo Jesus na Eucaristia, aps terem

trilhado o perodo prprio de preparao. importante ressaltar que o exemplo da
famlia se torna indispensvel para que perseverem na vida de f.

O Conclio Vaticano II confirmou essa posio das crianas como membros do

apostolado, sem descuidar das suas possibilidades e capacidades, como iniciantes na f.
Tambm as crianas tm sua atividade apostlica prpria. Segundo a capacidade, so
verdadeiras testemunhas vivas de Cristo junto aos colegas 129. Essa capacidade depende
das condies prprias de ser criana. Ora, essa fase a mesma em que est
acontecendo a maioria das novidades em suas vidas. Seu aprendizado bsico est se
desenvolvendo nesse perodo. Portanto, cabe a seus educadores tratar de educ-las
tambm na f. Segundo AA, a formao para o apostolado deve iniciar-se desde a
educao das crianas. De modo especial, no entanto, iniciem-se no apostolado os
adolescentes e jovens, imbuindo-os desse esprito apostlico130.

Joo Paulo II deposita sua esperana nas crianas e conclama-as, para que
louvem o nome do Senhor, pois elas so verdadeiras testemunhas do Reino. Na verdade,
delas o Reino de cus. Assim o Papa Wojtyla dirige-se s crianas:

Permiti, meninos e meninas, que, no final desta Carta, recorde as

palavras de um Salmo que sempre me tocaram: Laudate pueri
Dominum! Louvai, crianas, louvai o nome do Senhor! Bendito seja o
nome do Senhor agora e para sempre! Desde o nascer ao pr-do-sol,
seja louvado o nome do Senhor131.

Porm, dependendo da educao recebida, no que diz respeito f, e de como

seja o exemplo da sua famlia, principalmente dos pais, a criana poder, desde cedo,
almejar o caminho a ser seguido e tornar-se uma verdadeira porta-voz do Reino de
Deus.
128
Id., ibid., p. 8.
129
AA 12.
130
Id., ibid., 30.
131
JOO PAULO II. Carta do Papa s crianas no ano da Famlia. So Paulo: Paulinas, 1994, p. 13.
 42

Em terceiro lugar, a situao do ancio.

Na carta aos ancios, Joo Paulo II escreve:

O Salmo 92 (91), como querendo sintetizar os brilhantes testemunhos

dos ancios que encontramos na Bblia, proclama: O justo florescer
como a palmeira, erguer-se- como os cedros do Lbano. (...) Na velhice
daro frutos, conservaro a sua seiva e seu frescor, para anunciar quo
justo o Senhor (13 15,16). O apstolo Paulo, fazendo-se eco do
Salmista, escreve na carta a Tito: Os ancios devem ser sbrios, graves,
prudentes, firmes na f, na caridade e na pacincia. (...) A velhice,
portanto, luz do ensinamento e no lxico prprio da Bblia, apresenta-
se como tempo favorvel132.

O Papa Wojtyla, na sua reflexo, tenta resgatar a figura e o verdadeiro valor do

ancio, antes cultivado no seio das famlias. Hoje, num mundo altamente competitivo,
onde o que importa a habilidade, o mais rpido e o mais forte, no restou lugar para o
idoso. Ele est quase que totalmente esquecido em muitos lares. Parece que a inutilidade
total tomou conta de sua vida; j no serve para mais nada. Quem sabe, agora s lhe
resta ir para um canto e esperar o seu fim.

Joo Paulo II tenta mostrar o valor e a utilidade do idoso. Descreve vrios

exemplos de cultivo, na tradio, onde o velho tem sua dignidade e respeito resgatados:

A juventude e a adolescncia so passageiras, observa o Eclesiastes

(11,10). A Bblia no deixa de chamar a ateno, por vezes com grande
realismo, sobre a caducidade da vida e sobre o tempo que passa
inexoravelmente: Vaidade das vaidades, vaidade das vaidades! Tudo
vaidade (Ecl 1,2): quem no conhece a severa advertncia do antigo
Sbio? Entendemo-lo especialmente ns ancios, pela experincia 133.

A Igreja aponta o idoso como um importante agente da misso de Cristo e dono

de uma vida que dom de Deus. Joo Paulo II lembra que A vida um dom feito por

132
JOO PAULO II. Carta aos ancios. So Paulo: Paulinas, 1999, 8.
133
Id., ibid.,6.
 43

Deus aos homens, criados por amor, sua imagem e semelhana Esta compreenso da
dignidade sagrada da pessoa humana leva a dar valor a todas as etapas da vida134.

Nesse sentido, o documento do Conselho Pontifcio para os Leigos, ao referir-se

questo do idoso, pe em alta a perspectiva da utilidade do ancio, dando-lhe o crdito
e reconhecimento vividos pela experincia: O contributo de experincia que os ancios
podem dar ao processo de humanizao de nossa sociedade e da nossa cultura mais do
que nunca precioso e necessrio, valorizando aqueles aspectos que poderemos definir
como carismas prprios da velhice135. O documento chama a ateno para alguns
aspectos importantes, para que a sociedade no perca de vista valores que hoje ficam
obscuros diante das correrias e dos grandes progressos:

A gratuidade (o ancio que vive o tempo da disponibilidade pode

chamar a ateno de uma sociedade demasiado ocupada para a
necessidade urgente de derrubar as barreiras de uma indiferena
aviltante, que desanima e irrompe o fluxo dos impulsos altrustas); a
memria (o idoso pode estabelecer um dialogo entre as geraes,
impedindo, assim, que se perca a memria); a experincia (a tcnica
hoje avanada, porm sua rapidez no deve desencorajar as pessoas da
terceira idade, pois estas tm muito a dizer s geraes mais novas, tm
muito a partilhar com elas136.

Honrars a pessoa do ancio137 , Nas Escrituras, a estima pelo ancio

transformou-se em lei: Levantar-te-, diante de uma cabea encanecida (...) e temers o
teu Deus. E ainda: Honra teu Pai e tua me138. Uma delicadssima exortao em favor
dos pais, sobretudo na idade senil...139.

Lembra-nos o documento que Deus pode revelar-se na idade senil, mesmo

quando marcada por limitaes e dificuldades. Deus escolheu o que fraco no mundo,
para confundir os fortes140, e ainda: Mesmo na velhice dar os seus frutos 141. Assim, a

134
Conselho Pontifcio para os Leigos. A dignidade do ancio e sua misso na Igreja e no mundo. So
Paulo: Paulinas, 1999, p. 11.
135
Id., ibid., p. 11-12 .
136
Id., ibid., p. 12.
137
Lv 19,32.
138
Dt 5,16.
139
Conselho Pontifcio para os Leigos. A dignidade do ancio e sua misso na Igreja e no mundo. So
Paulo: Paulinas, 1999, p. 15.
140
1Cor 1,27-28.
141
Sl 91 (92), 15).
 44

Igreja espera e confia na habilidade e na experincia dos idosos, para trazerem a este
mundo de controvrsia a sua contribuio na misso salvadora de Cristo, ajudando na
converso de pessoas.

Numa sociedade moderna, cheia de divergncias, onde os valores mais

tradicionais cada vez mais sofrem depreciao, o ancio pode contribuir com sua
presena e sua experincia adquirida ao longo da vida.

2.7 O apostolado do leigo

Joo Paulo II, ao referir-se misso do homem e da mulher no mundo e na

Igreja, acentua que, por fora do Batismo e da Crisma, a mulher, como o homem,
torna-se participante no trplice mnus de Jesus Sacerdote, Profeta e Rei e, portanto,
habilitada e vocacionada para o apostolado fundamental da Igreja-a Evangelizao142.

O leigo, no apostolado, um colaborador importante. Seu empenho vital para a

Igreja. Por isso, seu testemunho se torna indispensvel. Joo Paulo II reconhece e
afirma essa importncia. Sua contribuio para a propagao do Reino de Deus sempre
bem-vinda.

O apostolado dos leigos a participao na prpria misso salvfica da

Igreja143. Joo Paulo II confirma que a misso salvfica da Igreja no mundo realiza-se,
no s pelos ministros, que so em virtude do sacramento da ordem, mas tambm por
todos os fiis leigos: estes, com efeito, por fora da sua condio batismal e da sua

142
CfL 51.
143
LG 33.
 45

vocao especfica, na medida prpria de cada um, participam do mnus sacerdotal 144,
proftico145 e real146 de Cristo147.

Bruno Forte, citando a Apostolicam Actuositatem, comenta a relao da misso

do leigo com a de Cristo na Igreja e no mundo:

Assim como Cristo recebe e d o Esprito, assim tambm o cristo

incorporado em Cristo, mediante a economia sacramental, ungido de
Esprito Santo, e torna-se comunicador dele na participao na funo
proftica, sacerdotal e real de Cristo. A misso funda-se na consagrao,
e o dar o Esprito, no t-lo recebido e no receb-lo a todo instante. Em
outras palavras: a vocao ao apostolado, como a vocao para o todo
das atividades ordinrias, para tornar participantes todos os homens na
redeno operada por Cristo, identifica-se com a vocao crist 148.

O apostolado do leigo no est restrito apenas a uma ou outra atividade.

Segundo Illanes, a misso crist no uma mera funo ou encargo, e sim expanso de
um ministrio de comunicao de vida divina 149. Ele pode ter, em seu campo, muitas
possibilidades de aplicao, ou seja, seu fim est direcionado, tanto para a Igreja, quanto
para o mundo. O Conclio Vaticano II assegura:

Como participantes do mnus de Cristo sacerdote, profeta e rei, os

leigos participam ativamente na vida e na ao da Igreja. No interior das
comunidades da Igreja, sua ao to necessria que sem ela o prprio

144
O supremo e eterno Sacerdote Jesus Cristo quer continuar seu testemunho e seu servio tambm
atravs dos leigos (id., ibid., 34).
145
Cristo, o grande profeta que proclamou o Reino do Pai, quer pelo testemunho da vida, quer pela fora
da palavra, continuamente exerce seu mnus proftico at plena manifestao da Glria. Ele o faz, no
s atravs da hierarquia que ensina em seu nome e com seu poder, mas tambm atravs dos leigos (id.,
ibid., 34).
146
Cristo feito obediente at morte, e por isso exaltado pelo Pai, entrou na glria do seu Reino. A Ele
todas as coisas esto sujeitas, at que submeta todas as criaturas ao Pai, para que Deus seja tudo em todos.
Comunicou esse poder aos discpulos, para que tambm eles sejam constitudos na liberdade rgia e por
sua abnegao e vida santa venam em si mesmos o Reino do pecado. Mais ainda, servindo a Cristo
tambm nos outros, com pacincia e humildade, conduzam seus irmos ao Rei, ao qual servir reinar.
Tambm atravs dos fiis leigos o Senhor quer dilatar seu Reino, Reino de verdade e vida, Reino de
santidade e graa, Reino de justia, amor e paz (id., ibid., 36).
147
CfL 23.
148
FORTE, B. op. cit., p. 47.
149
ILLANES, op. cit., p.181.
 46

apostolado dos pastores no poderia, muitas vezes, alcanar o seu pleno

efeito150.

Outro lugar da atuao do apostolado leigo na famlia, onde, como auxiliares

de Deus, na promoo do Reino, educam seus filhos na f, tornando-os cidados de
bem, para a construo de uma sociedade capaz de se tornar cada vez mais fraterna e
justa. nesse sentido que o bom resultado da educao faz efeito no mundo. Os
cnjuges cristos constituem um para o outro, para os filhos e demais familiares,
cooperadores da graa e testemunhas da f. Para os filhos, so eles os primeiros
anunciadores e educadores da f. Formam-nos para a vida crist e apostlica pela
palavra e pelo exemplo151.

A chamada no diz respeito apenas aos pastores, aos sacerdotes, aos religiosos
e religiosas, mas estende-se aos fies leigos: tambm os fiis leigos so pessoalmente
chamados pelo Senhor, de quem recebem uma misso para a Igreja e para o mundo152.

O fim ltimo do apostolado leigo no mundo no pode ser o de substituio aos

sacerdotes, mas o de auxlio aos sacerdotes e Igreja, um compromisso com o
Evangelho. O Batismo nos torna missionrios. Isso quer dizer que a misso no est
reservada a nenhum grupo especial. , sim, compromisso de todos, e as necessidades,
que o mundo oferece, tm que ser vistas por todos; e ningum est dispensado dessas
tarefas. So palavras de Joo Paulo II:

As imagens evanglicas do sal, da luz e do fermento, embora se refiram

indistintamente a todos os discpulos de Jesus, tm uma especfica
aplicao nos fiis leigos. So imagens maravilhosamente
significativas, porque falam, no s da insero profunda e da
participao plena dos fiis leigos na terra, no mundo, na comunidade
humana, mas tambm, e sobretudo, da novidade e da originalidade de
uma insero e de uma participao destinadas difuso do Evangelho
que salva153.

150
AA 10.
151
Id., ibid., 11.
152
CfL 2.
153
CfL 15.
 47

Tendo a compreenso clara do papel que cada um tem de desempenhar diante do

que o mundo oferece, fica mais explcito que o leigo no algum que vive fora da
realidade vivida dentro da sociedade. algum que pertence ao grupo que deve
trabalhar pelo bem comum, e deve ter conscincia da sua participao como membro de
Cristo. Por isso, deve trabalhar para que o Reino de Deus possa ser construdo e
percebido por todos.

bom destacar que o leigo sempre esteve ligado de alguma forma ao

evangelizadora da Igreja. No decorrer da histria, as funes vo se definindo, e sua
tarefa vai se tornando cada vez mais clara. Nos tempos atuais, o vasto campo social urge
a necessidade e a presena dele. A Igreja no pode dar-se ao luxo de dispensar esse
servio, pois isso a levaria a conseqncias trgicas, por falta de pessoas para ajudar na
obra da redeno. Afirma Illanes: A secularidade da Igreja, sua responsabilidade ou
misso no mundo, no consiste, pois, em contribuir a umas finalidades do mundo,
alheias s que a ela mesma so prprias, seno em manifestar aos homens a dimenso
profunda do valor radical154.

preciso qualificar a ao laical como essencial para o dinamismo da Igreja.

No possvel apenas o clero dar conta das incontveis tarefas que envolvem o dia-a-
dia das comunidades eclesiais. O povo de Deus sedento do Evangelho, e h ainda
muitos que nem o conhecem. Portanto, o mundo um excelente lugar para a realizao
da misso. Para especificar a ligao do fiel leigo Igreja, Urbano Zilles considera o
seguinte:

Reparar s na misso especfica dos leigos, esquecendo a sua

simultnea condio de fiis, seria to absurdo como imaginar um ramo
verde e florido que no pertencesse a nenhuma rvore. Esquecer-se do
que especfico, prprio e peculiar dos leigos, ou no compreender
suficientemente as caractersticas destas atividades apostlicas seculares
e o seu valor eclesial seria como reduzir a frondosa rvore da Igreja
monstruosa condio de puro tronco155.

Mesmo reconhecendo a necessidade dessa ligao, conforme vimos na citao

anterior, entre o fiel leigo e a sua Igreja e Cristo, aludida pelo autor, ao referir-se ao puro

154
ILLANES, op. cit., p.132.
155
ZILLES, U. Quem o leigo na Igreja? qual sua misso? Teocomunicao, Porto Alegre, n. 72, p. 25,
1986/2, p. 25.
 48

tronco, ao invs de uma rvore com seus ramos, no podemos deixar de lembrar que
nem sempre foi assim.

Assim, sobre essa matria o documento de Puebla afirma:

no mundo que o leigo encontra seu campo especfico de ao. Pelo

testemunho de sua vida, por sua palavra oportuna e sua ao concreta, o
leigo tem a responsabilidade de ordenar as realidades temporais para
p-las a servio da instaurao do Reino de Deus156.

E no Documento de Santo Domingo, expondo sobre a importncia e o lugar do

leigo, lemos:

Que todos os leigos sejam protagonistas da Nova Evangelizao, da

Promoo Humana e da Cultura Crist. necessria a constante
promoo do laicato, livre de todo clericalismo e sem reduo ao intra-
eclesial. Que os batizados no-Evangelizados sejam os principais
destinatrios da Nova Evangelizao. Esta s ser efetivamente levada a
cabo, se os leigos, conscientes de seu batismo, responderem ao
chamado de Cristo a quem se convertem em protagonistas da Nova
Evangelizao. No marco da comunho eclesial, urge um esforo de
favorecer a busca de santidade dos leigos e o exerccio de sua misso 157.

Mesmo diante das dificuldades, o leigo no pode furtar-se sua

responsabilidade. urgente que no mundo desempenhe seu papel como evangelizador.
A Igreja o chama para essa misso, e bem se sabe que de fato seu papel de capital
importncia.

Sobre a finalidade do apostolado leigo, para Raimondo Spiazzi, h dois tipos de

concepes. Em primeiro lugar, as concepes falsas:
Do quanto se tem dito at aqui, pode-se tambm deduzir quais so os fins e os trabalhos
essenciais do apostolado dos seculares na Igreja. uma concepo falsa a que os
converte simplesmente em substitutos dos sacerdotes, onde e porque estes faltam. A
ocasio para o desdobramento e para a organizao do apostolado dos seculares pode ter
se dado, em tempos modernos, o feito da carncia de sacerdotes, ou mais, a
impossibilidade de estes atuar em muitos ambientes impossveis de se penetrar; porm,

156
DP 789.
157
DSD 97.
 49

uma coisa a ocasio de um movimento ou uma instituio, e outra sua razo formal
158
.

Em segundo lugar, as concepes verdadeiras:

Pode-se talvez dizer que nota especfica da ao dos seculares, no plano propriamente
apostlico, no que atuam como auxiliares da hierarquia, ex officio, levar a verdade e a
vida da Igreja queles afastados material e espiritualmente, que no so acessveis ao
sacerdote. Em se tratando de indivduos ou famlias, ou de ambientes ou setores da
cultura, da vida social, profissional, poltica, etc., os seculares podem falar aqui melhor
que os sacerdotes, porque esto em seu prprio campo, onde vivem diariamente em
contato com os homens que, sendo vizinhos seus nesses campos, no o so na f, e na
vida crist, a eles toca traz-los para os caminhos de Cristo, seja com o testemunho de
sua vida, seja com a palavra e a obra posta no momento oportuno 159.

Enviado no meio do mundo, impulsionado pela fora do Esprito Santo, o cristo

leigo vive sua prpria identidade, no dividida em termos de contraposies como clero
versus laicato.

Tal servio prestado pelo leigo Igreja e ao mundo , na verdade, uma

necessidade para si mesmo. Afinal, importa que ele possa merecer ser contado entre os
colaboradores de Jesus na misso160, no trabalho, na dedicao, e assim colher os frutos
da salvao.

2.8 A formao do leigo

No pensamento de Joo Paulo II, fica evidente que a formao do fiel cristo
leigo algo primordial, no s no sentido permanente, mas tambm em sua
integralidade. Somente dessa forma possvel viver uma vida na unidade com Deus e
com a Igreja, na vida de f. Igreja requer muito mais do que simples informaes.
Requer adeso e conhecimento. o lugar onde se gera vida, com a prpria vida:

Ao descobrir e viver a prpria vocao e misso, os fiis leigos devem

ser formados para aquela unidade, de que est assinalada a sua prpria
situao de membros da Igreja e de cidados da sociedade humana. No
pode haver na sua existncia duas vidas paralelas: por um lado, a vida

158
SPIAZZI, R. El laicado en la Iglesia. Barcelona: Herder, 1961, p. 88.
159
Id., ibid., p. 89.
160
E ningum contradiga que Jesus Cristo conservador da Igreja dos homens. Por que no por falta de
fora, seno pela grandeza de sua bondade, quer ele que tambm da nossa parte coloquemos algum
trabalho para obter e alcanar os frutos da salvao que ele por seu mrito adquiriu (DENZINGER, op.
cit., n. 1936c).
 50

chamada espiritual, com os seus valores e exigncias. E por outro, a

chamada vida secular, ou seja, a vida da famlia, do trabalho, das
relaes sociais, do empenho poltico e da cultura. A vida, incorporada
na videira que Cristo, d os seus frutos em todos os ramos da
atividade e da existncia. Pois os vrios campos da vida laical entram
todos no desgnio de Deus, que os quer como o lugar histrico, em
que se realiza a caridade de Jesus Cristo para glria do Pai e a servio
dos irmos161.

Joo Paulo II adverte para a importncia da formao dos fiis leigos Esta ,
sem dvida, uma forma, no s de dar frutos, mas de dar bons frutos. Uma vocao
leiga que no amadurece na formao ter que contar apenas com o que a vida oferecer,
como sobra do que j no serve mais. Ademais, tambm notrio que, em todas as
atividades, em todas as reas de atuao da humanidade, cada dia necessrio mais e
mais conhecimento, num progressivo processo de amadurecimento e aperfeioamento.
Na reflexo de Joo Paulo II,

a imagem evanglica da videira e dos ramos mostra-nos um outro

aspeto fundamental da vida e da misso dos fiis leigos: a chamada para
crescer, amadurecer continuamente, dar cada vez mais fruto. Como
diligente agricultor, o Pai cuida da sua vinha. A presena carinhosa de
Deus ardentemente invocada por Israel, que assim reza: Voltai, Deus
dos exrcitos, olhai do Cu e vede e visitai esta vinha, protegei a cepa
que a vossa mo direita plantou, o rebento que cultivastes(Sl 80,15-16).
O prprio Jesus fala da obra do Pai: Eu sou a verdadeira videira e o
meu Pai o agricultor162.

Joo Paulo II diz:: Como a ao educativa humana est intimamente ligada

paternidade e maternidade, assim a formao crist encontra a sua raiz e fora em
Deus, o Pai que ama e que educa os seus filhos. Sim, Deus o primeiro e o grande
educador do seu povo163.

Ao analisar os aspectos da formao, Joo Paulo II especifica-os:

161
CfL 59.
162
Id., ibid., 57.
163
Id., ibid., 61.
 51

Em primeiro lugar, a formao espiritual164: neste ponto, abordado o assunto de

modo a considerar a importncia dada formao espiritual daqueles que so chamados
a fazerem parte da misso de Cristo. Isso porque a vida espiritual bem desenvolvida de
cada um se torna indispensvel para a caminhada missionria.

Em segundo lugar, a formao doutrinal 165: no diferente da formao espiritual,

a doutrinal tambm se faz urgente, pois o conhecimento e a clareza no anncio tornam
mais compreensveis os contedos da f.

Em terceiro lugar, a formao integral166: aqui, onde se torna possvel que o

indivduo adquira a conscincia de ser um membro especial de Cristo, ele um filho de
Deus, que deve ter uma boa conscincia social, imbuda de valores ticos e morais.

Humaconstantepreocupao,porparteda Igreja,notocantepromoodo
leigo no seu seio. Contam muito as inmeras tarefas num contexto de gigantescas

164
No h dvida de que a formao espiritual deve ocupar um lugar privilegiado na vida de cada um,
chamado a crescer incessantemente na intimidade com Jesus Cristo, na conformidade com a vontade do
Pai, na dedicao aos irmos, na caridade e na justia. Escreve o Conclio: Esta vida de ntima unio com
Cristo alimenta-se na Igreja com as ajudas espirituais que so comuns a todos os fiis, sobretudo a
participao ativa na sagrada liturgia, e os leigos devem socorrer-se dessas ajudas, de modo que, ao
cumprir com retido os prprios deveres do mundo, nas condies normais da vida, no separem da
prpria vida a unio com Cristo, mas, desempenhando a prpria atividade segundo a vontade de Deus,
cresam nela (id., ibid., 60).
165
A formao doutrinal dos fiis leigos mostra-se hoje cada vez mais urgente, no s pelo natural
dinamismo de aprofundar a sua f, mas tambm pela exigncia de racionalizar a esperana que est
dentro deles, perante o mundo e os seus problemas graves e complexos. Tornam-se, desse modo,
absolutamente necessrias uma sistemtica ao de catequese, a dar-se gratuitamente, conforme a idade e
as vrias situaes da vida, e uma mais decidida promoo crist da cultura, como resposta s eternas
interrogaes que atormentam o homem e a sociedade de hoje. Em particular, sobretudo para os fiis
leigos, de vrias formas empenhados no campo social e poltico, absolutamente indispensvel uma
conscincia mais exata da doutrina social da Igreja, como repetidamente os Padres sinodais
recomendaram nas suas intervenes. Falando da participao poltica dos fiis leigos, assim se
exprimiam: Para que os leigos possam realizar ativamente este nobre propsito na poltica (isto ,
propsito de fazer reconhecer e estimar os valores humanos e cristos), no so suficientes as exortaes;
preciso dar-lhes a devida formao da conscincia social, sobretudo acerca da doutrina social da Igreja,
a qual contm os princpios de reflexo, os critrios de julgar e as diretivas prticas (cf. Congregao
para a Doutrina da F, Instruo sobre liberdade crist e libertao, 72) (id., ibid., 60).
166
No contexto da formao integral e unitria dos fiis leigos, particularmente significativo, para a
sua ao missionria e apostlica, o crescimento pessoal no campo dos valores humanos. Precisamente
nesse sentido, o Conclio escreveu: (os leigos) tenham tambm em grande conta a competncia
profissional, o sentido da famlia, o sentido cvico e as virtudes prprias da convivncia social, como a
honradez, o esprito de justia, a sinceridade, a amabilidade, a fortaleza de nimo, sem as quais nem
sequer se pode dar uma vida crist autntica, Ao amadurecer a sntese orgnica da sua vida, que,
simultaneamente, expresso da unidade do seu ser e condio para o cumprimento eficaz da sua misso,
os fiis leigos sero interiormente conduzidos e animados pelo Esprito Santo, que Esprito de unidade e
de plenitude de vida (id., ibid., 60).
 52

demografias, em que anunciar a boa noticia, propagar o reino, , sem dvida, um

trabalho que exige dedicao e fidelidade e, mais ainda, um nmero muito grande de
pessoas. O nmero limitado de ministros ordenados no seria suficiente para atender as
necessidades do povo de Deus.

No mbito da pastoral, para atingir, com eficincia, o povo de Deus, necessria

uma formao de qualidade dos agentes. E nos dias atuais, muitos leigos exercem
importantes funes para a vida da Igreja. Eles necessitam formao especial.

Os desafios modernos trazem consigo exigncias profundas no campo pastoral.

Como os leigos no tm, de modo geral, uma formao teolgica especfica, cabe ento
Igreja tomar a iniciativa de orientao, nesse sentido, e encaminhar os novos trabalhos
de pastorais exercidos por leigos, com novas perspectivas e novos horizontes. Eis como
se expressa a CNBB:

As coisas novas do complicado mundo atual foram analisadas

sucessivamente pelo Magistrio da Igreja, com rica reflexo doutrinal.
Da mesma forma, a vocao e misso dos cristos leigos na sociedade
receberam lcidos ensinamentos teolgicos. Mas tais anlises, reflexes
e ensinamentos no so suficientes. Fazem-se necessrias novas
posturas pastorais167.

167
Diretrizes gerais da ao pastoral da Igreja no Brasil. Doc. n. 45. CNBB, 266 272:

a) Partir da problemtica dos leigos, trazida de seu prprio ambiente temporal, com maior aproximao
sua real situao, em dilogo franco e adulto com ele.

b) Socorrer-se do indispensvel trabalho de especialistas, sobretudo leigos, na reflexo teolgica sobre

questes como f e modernidade, f e cincia, f e o mundo da tecnologia, tica social e princpios
cristos para uma presena no mundo contemporneo.

c) Criar adequados organismos de reflexo e participao. Nossos conselhos e assemblias pastorais,

pensados at agora prevalentemente em funo daqueles que atuam no interior da comunidade eclesial,
devem estender seu alcance misso dos leigos na sociedade.

d) Realizar maiores investimentos, inclusive financeiros, na formao de lideranas, quer entre os

construtores da sociedade, quer nos meios populares, sem os quais as estruturas temporais no sero
permeveis aos valores evanglicos.

e) Retomar, com novo vigor de formao, a pastoral da juventude, seja dos meios populares, seja dos
meios colegiais e universitrios, indispensvel para a renovao da sociedade.

f) Em sntese, cabe-nos acolher o apelo e a orientao de Joo Paulo II aos Bispos do Brasil, no sentido
de que uma prioridade importante e inadivel seja a de formar leigos. Formar leigos significa favorecer-
lhes a aquisio de verdadeira competncia e habilitao no campo em que devem atuar; mas significa,
sobretudo, educ-los na f e no conhecimento da doutrina da Igreja naquele campo.
 53

Quando se fala em formao, logo vem a idia da tradicional formao

intelectual. E, de certo, correto pensar assim, pois o fiel leigo deve oferecer o que h
de melhor; e, para isso, deve estar em constante processo de formao, no uma simples
e qualquer formao, mas, sim, que seja integral, que brote do esprito. Por isso, no se
deve ter uma idia de um leigo por compartimentos, mas de um ser humano todo, um
indivduo integral.

A formao do leigo se faz necessria, pois constante e crescente, cada vez

mais, a participao ativa deste na misso da Igreja. E, diante de tantos desafios, torna-
se primordial que a Igreja disponha de agentes competentes e com slida formao,
tanto espiritual como doutrinal. Cresce tambm a preocupao, por parte da Igreja,
quanto ao tipo de ateno que vem sendo dedicada ao leigo. O Documento de Puebla
lembra:

medida que cresce a participao dos leigos na vida da Igreja e na

misso desta no mundo, torna-se tambm mais urgente a necessidade de
sua slida formao humana em geral, formao doutrinal, social,
apostlica. Os leigos tm o direito de receb-la primordialmente em
seus prprios movimentos e associaes, mas tambm em institutos
adequados e no contato com seus pastores168.

Manter um compromisso com a formao dos leigos um dos grandes

propsitos da Igreja, e tem sido assunto de pauta nos grandes Encontros de Bispos,
demonstrando que de fato a linha a ser seguida a mesma da orientao do Papa Joo
Paulo II. As grandes Conferncias deram acento a esse tema, confirmando o
pensamento do Papa, como mostra Santo Domingo:

Incentivar uma formao integral, gradual e permanente dos leigos

mediante organismos que facilitem a formao de formadores e
programem cursos e escolas diocesanas e nacionais, dispensando
particular ateno formao dos pobres (cf. ChL 63). Os pastores
procuraremos, como objetivo pastoral imediato, fomentar a preparao
de leigos que se sobressaiam no campo da educao, da poltica, dos
meios de comunicao social, da cultura e do trabalho. Estimularemos
uma pastoral especfica para cada um destes campos, de maneira que os
que neles estiverem presentes sintam todo o respaldo de seus pastores.
(...) Tendo presente que a santidade um chamado a todos os cristos,
os pastores procuraro os meios adequados que favoream aos leigos

168
DP 794.
 54

uma autntica experincia de Deus. Incentivaro tambm publicaes

especficas de espiritualidade laical 169.

169
DSD 99.