Georg Simmel certamente e um

dos maiores teoricos que emergiu na

fIlosona e nas ciencias sociais alemas na
passagem do seculo XIX para 0 XX. Contem-
poranco dc Karl Marx e Max Weber, e uma
das mais importantes expressoes das ciencias
sociais de seu pais.

QuestOes fundamentais da socio~ogia foi escrito

no fInal da vida de seu autor, com 0 objetiv9 de
oferecer ao publico interessado no estudo da
sociedade um texto curto e exemplar a res-
peito de problemas que ocupam a sociologia
desde a sua fundac;ao: a relac;ao entre indivi-
duo e sociedade e os fatores que tornam pos-
sivel a vida social.

Este e 0 primeiro livro integral de Georg Simmel

a ser publica do no Brasil. Espera-se que ele sirva de
inspirac;ao para novas gerac;oes de estudantes e inte-
ressados em ciencias sociais.

QU( stoes
SOCIEDADE DE ESQUINA
William Foote Whyte
dam ltais
J

CULTURA E RAZAO PRATICA

Marshall Sahlins

ANTROPOLOGIA CULTURAL
daf
INDIVIDUALISMO
Franz Boas

E CULTURA
Gilberto Velho
ociologia
A SOCIEDADE DOS INDIVIDUOS
Norbert Elias

IJZ.EI Jorge Zahar Editor

3. A SOCIABILIDADE

(Exemplo de sociologia pura ou formal) - 59

A autonomiza<;:ao dos contelidos 61

A sociabilidade como forma autonoma ou forma llidica da socia<;:ao 63

o ambito da sociologia
4. INDIViDUO E SOCIEDADE NAS

CONCEPC;:OES DE VIDA DOS SECULOS XVIII E XIX

(Exemplo de sociologia filosOfica) _ 83

A vida individual como base do conflito entre 0

individuo e a sociedade _ 83

Egoismo individual versus autoperfei<;:ao individual

como valor objetivo _ 85
A tarefa de apontar diretrizes para a ciencia da sociologia encon-
tra a primeira dificuldade em sua pretensao ao dtulo de ciencia,
uma vez que essa pretensao nao esta, de maneira alguma, isenta
de controversias. Mesmo quando 0 dtulo the e atribuido, disse-
mina-se, a respeito de seu conteudo e seus objetivos, um caos de
opinioes cujas contradi<;:oese pontos obscuros sempre alimentam
a duvida para saber se a sociologia tem a ver com um questiona-
men to cientificamente legitimo.
A falta de uma defini<;:aoindiscudvel e segura poderia ser
contornada se ao menos existisse um conjunto de problemas sin-
gulares, que, deixados de lado por oun'as ciencias, ou por estas
ainda nao esgotados, tivesse 0 fato ou 0 conceito de "socieda-
de" como um elemento a partir do qual tais problemas possuis-
sem um ponto nodal em comum. Se esses problemas singulares
fossem tao diversos em seus outros conteudos, direcionamentos
e encaminhamentos a ponto de nao se poder trata-Ios adequa-
damente como uma ciencia unificada, 0 conceito de sociologia
lhes propiciaria uma pousada proviso ria. Assim, ao menos ficaria
evidentemente estabelecido onde deveriam ser procurados - do
mesmo modo como 0 conceito de "tecnica" e perfeitamente legi-
timo para um dominio gigantesco de tarefas que, sob esse nome,
partilham entre si um trac;:ocomum, sem que todavia 0 conceito
possa ser de muito auxilio na compreensao e soluc;:aode proble-
mas especificos.
Mesmo essa precaria articulac;:ao entre problemas diversos, que,
ainda assim, prometeria encontrar uma unidade em uma camada
mais profunda, parece se despedac;:ar quando lida com a proble-
matica do unico conceito que poderia servir de conexao entre
tais problemas: a saber, 0 conceito de sociedade. Despedac;:a-se,
pois, na problematica para a qual toda refutac;:ao da sociologia,
em principio, gostaria de se fazer valer. Estranhamente, as provas
dessas refutac;:6esforam articuladas tanto a partir da atenuac;:ao da
sociedade quanto de sua conotac;:ao exagerada. Sempre ouvimos
dizer que toda existencia deve ser atribuida exclusivamente aos
individuos, as suas realizac;:6ese vivencias. Assim, a "sociedade"
seria uma abstrac;:ao indispensavel para fins praticos, altamente
Util tambem para uma sintese proviso ria dos fen6menos, mas nao
um objeto real que exista para alem dos seres individuais e dos
processos que eles vivem. Caso cada um desses processos seja in-
vestigado em suas determinac;:6es naturais e historicas, nao restaria
mais qualquer objeto real para uma ciencia especifica.
Se, para a primeira critica, a sociedade significa muito pou-
co, para a outra, seu significado torna-se abrangente demais para
cstabelecer uma regiao cientifica. Tudo 0 que os seres humanos
,~aoe fazem, afirma essa critica, ocorre dentro da sociedade, e por
cia determinado e constitui parte de sua vida. Nao haveria, so-
bretudo, qualquer ciencia dos temas humanos que nao Fosse uma
ciencia da sociedade. No lugar das ciencias particulares artificial-
mente isoladas entre si - ciencias de tipo historico, psicologico e
normativo -, seria preciso introduzir uma ciencia da sociedade
que, em sua unidade, trouxesse a tona a convergencia de todos os
interesses, conteudos e processos humanos, por meio da sociac;:ao
em unidades concretas. E evidente, porem, que essa critica - que
tudo atribui a sociologia - rouba-Ihe qualquer determinac;:ao, tan-
to quanto aquela que nada the desejava atribuir. Posto que a cien-
cia do direito, a filologia, a ciencia da politica e da literatura, a psi-
cologia, a teologia e todas as outras que dividiram entre si a regiao
do humano almejam prosseguir com sua existencia propria, nada
se ganharia caso todas fossem atiradas em um mesmo recipiente
sobre 0 qual se estamparia uma nova etiqueta: sociologia.
A ciencia da sociedade, ao contrario das outras bem-funda-
mentadas ciencias, se encontra na desconforravel situac;:aona qual
precis a, em primeiro lugar, demonstrar seu direito a existencia -
ainda que certamente esteja na situac;:aoconfortavel em que essa
justificativa sera conduzida por meio do esclarecimento necessario
sobre seus conceitos fundamentais e sobre seus questionamentos
especificos perante a realidade dada.
Em primeiro lugar, constitui um equivoco a respeito da es-
sencia da ciencia - a partir da qual somente por intermedio de
"individuos" poderiamos supostamente deduzir toda existencia
real - concluir que cada conhecimento, no que diz respeito as ,1<Jlldasingularidade, mas sim os gregos e os persas - evidente-
suas sinteses, tome para si como objeto abstray6es especulativas III 'tlte uma construyao inteiramente diversa, que vem a tona por
e irrealidades. Nosso pensamento tende quase sempre a sintetizar IlH;io de certa sintese intelectual, e nao por intermedio da ob-
tanto mais os dados como constructos (Gebilde) que como obje- S 'l'VayaOde individuos considerados isoladamente. Seguramente
tos cientincos que tais imagens nao encontram uma correspon- ':tcla urn desses individuos tern seu comportamento conduzido
den cia no real imediato. pOl'urn ourro, cujo desenvolvimento e de algum modo diferente,
Ninguem se intimida ao falar, por exemplo, do desenvol- , provavelmente nenhum se comporta exatamente como oourro;
vimento do estilo gotico, ainda que nao exista em lugar algum 'm nenhum individuo se encontram postos, lado a lado, 0 ele-
urn estilo gotico como existencia demonstdvel, mas sim obras mento que 0 iguala e 0 elemento que 0 separa dos demais; ambos
is6ladas nas quais os elementos estilisticos nao se encontram os elementos constroem a unidade indivisivel da vida pessoal. E
evidentemente separados dos elementos individuais. 0 estilo :1 partir deste conceito, todavia, que formamos a unidade mais
gotico, como objeto coerente do conhecimento historico, e urn clevada, a saber, os gregos e os persas. Mesmo a reflexao mais des-
constructo intelectual proveniente da realidade, mas nao e em cLlidada mostra que, com tais conceitos, podemos nos lanyar
si lima realidade imediata. Por inconra.veis vezes nao queremos constantemente as existencias individuais,
saber como se comportam coisas individuais, mas sim, a partir Se somente as existencias individuais fossem "verdadeiras",
del as, formar uma unidade nova, coletiva, da mesma maneira e quisessemos descarrar de nossa area de conhecimento todos os
que, ao investigar 0 estilo gotico em suas leis e em seu desenvol- novos constructos intelectuais, ela se privaria de sua subsrancia
vimento, nao estamos a descrever uma catedral ou urn palacio, mais legitima e inquestionavel. Mesmo a anrmayao recorrente de
por mais que tenhamos retirado de tais singularidades a materia que so ha individuos humanos, e que por este motivo somente
para a unidade investigada. estes seriam objetos concretos de uma ciencia, nao nos pode im-
Da mesma maneira perguntamos como "os gregos" e "os per- pedir de falar da historia do catolicismo, da socialdemocracia, dos
sas" se comportaram na batalha de Maratona. Se estivesse correta estados, dos imperios, do movimento feminista, da situayao da
a concepyao de que a realidade somente pode ser reconhecida manufatura e ainda de outros milhares de fen6menos conjuntos e
nos individuos, entao 0 conhecimento historico so atingiria 0 seu formas coletivas, inclusive da propria "sociedade". Assim formu-
objetivo se conhecesse 0 comportamento de cada grego e cada lada, a "sociedade" e certamente urn conceito abstrato, mas cad a
persa em particular, e assim toda a historia de sua vida tornaria urn dos incontaveis agrupamentos e connguray6es englobados em
psicologicamente compreensivel seu comportamento na b;talha. tal conceito e urn objeto a ser investigado e digno de ser pesquisa-
Cumprir essa ambiyao fantastica nao bastaria, porem, para sat is- do, e de maneira alguma podem ser constituidos pela particulari-
fazer nossos questionamentos, pois 0 objeto destes nao e esta ou dade das formas individuais de existencia.
 Mas isso ainda poderia denotar uma imperfeic,:aode nosso co- I': sc cntao a realidade verdadeira corresponde somente as un i-
nhecimento, uma imperfeic,:ao transitoria inevitavel que Faria que iI.lib t'dtimas, e nao aos fenomenos nos quais essas unidades en-
nosso conhecimento tivesse de procurar sua plenitude, seja esta al- Ii 1111 r:lm umaforma - e toda forma, que e sempre uma articulac,:ao
canc,:avelou nao, nos individuos entendidos como existencias con- 1'~I:d) Ie ida por urn sujeito articulador-, torna-se patente que a rea-
cretas definidas. Todavia, a rigor, os individuos tambem nao sao os lit/lid' :l ser conhecida se nos escapa rumo a total incompreensao.
elementos ultimos, os "atomos" do mundo humano. A unidade linha divisoria que culmina no "individuo" tambem e urn corre
efetiva e possivelmente indissolUvel que se traduz no conceito de lol:dmente arbitrario, uma vez que 0 "individuo", para a analise
"individuo" nao e de toda maneira urn objeto do conhecimento, illinlcrrupta, apresenta-se necessariamente como uma composic,:ao
mas somente urn objeto da vivencia; 0 modo pelo qual cada urn tI ' qualidades, destinos, forc,:ase desdobramentos historicos especi-
sabe da unidade de si mesmo e do outro nao e comparavel a qual- Ii 'os que, em relac,:aoa ele, sao realidades elementares tanto quanto
quer outra forma de saber. i),' individuos sao elementares em relac,:aoa "sociedade".
o que cientificamente conhecemos no ser humano sao Assim, ao remeter ao infinito e buscar 0 inatingivel, 0 su-
trac,:os individuais e singulares, que talvez se apresentem uma posta realismo que tal critica procura contrapor ao conceito de
unica vez, talvez mesmo em situac,:ao de influencia reciproca, so iedade - e, porranto, ao conceito de sociologia - faz com
e em cada caso exige uma percepc,:ao e deduc,:ao relativamen- que qualquer realidade cognoscivel desaparec,:a. Na verdade, 0

te independentes. Essa deduc,:ao impona, em cada individuo, 'onhecimento precisa ser compreendido segundo urn principio
na considerac,:ao de inumeros fatores de natureza [{sica, cultural cstrutural totalmente diferente, segundo urn principio que, par-
e pessoal que surgem de todos os lados, alcanc,:ando dist:'incias tindo do complexo de fenomenos que aparentemente constitui
temporais incalculaveis. E apenas a medida que nos isolamos e uma unidade, dele retire urn grande numero de variados obje-
compreendemos tais elementos - que os reduzimos a elementos tas do conhecimento especificos - com especificidades que nao
mais simples, profundos e distanciados - que nos aproximamos impec,:am 0 reconhecimento desses objetos de maneira defini-
do que realmente e "ultimo", real e rigorosamente fundamental tiva e unitaria. Pode-se caracterizar melhor esse principio com
para qualquer sintese espiritual de ordem mais profunda. Para o simbolo das diferentes distancias que 0 espirito se coloca em
esse modo de observac,:ao, 0 que "existe" sao as moleculas cro- relac,:aoao complexo de fenomenos. E nelas que se ins ere 0 espi-
maticas, as letras e as gotas d' agua; e assim a pintura, 0 livro e rito. Quando vemos urn objeto tridimensional que esteja a dois,
o rio sao sinteses que existem como unidade somente em uma cinco, dez metros distante, temos uma imagem diferente a cada
consciencia na qual os elementos se encontram. Evidentemente, vez, e, a cada vez, uma imagem que estara "correta" a seu modo
porem, esses supostos elementos tambem sao constructos extre- e somente nesse modo, e e tambem no escopo desse modo que
mamente complexos. se cria margem para equivocos.
 Por exemplo, se 0 detalhe de urn quadro observado minucio-
samente tal como e visto com a maior proximidade 6ptica possl-
vel for submetido posteriormente a urn exame que corresponda
a uma distincia de alguns metros, essa ultima perspectiva seria
considerada totalmente equivocada e falseada - por mais que,
partindo de conceitos superficiais, tomassemos tal exame deta-
Ihado como "mais verdadeiro" do que 0 produzido pela imagem
distanciada. 56 que a observa<;:aoextremamente aproximada tam-
bem guarda alguma distincia, cujos limites subjacentes nao po-
dem, to davia, ser estabelecidos. A imagem obtida a partir de uma
distincia, qualquer que seja ela, tern sua pr6pria legitimidade e
nao pode ser substitulda ou corrigida por outra de origem diversa.
Ao nos aproximarmos de certa dimensao da existencia humana,
podemos ver precisamente como cada indivlduo se desvincula
dos demais; assumindo urn ponto de vista mais distanciado, per-
cebemos 0 indivlduo enquanto tal desaparecer e, em seu lugar, se
nos revelar a imagem de uma "sociedade" com suas formas e cores
pr6prias, imagem que surge com a possibilidade de ser conheci-
da com maior ou menor precisao, mas que de modo algum tera
menor valor que a imagem na qual as partes se separam uma das
outras, ou ainda da imagem na qual serve apenas como estudo
preliminar das "partes". A diferen<;:aexistente e somente aquela
que se da entre os diversos prop6sitos de conhecimento, os quais
correspondem a diferentes posi<;:6esde distanciamento.
A legitimidade da independencia da perspeetiva socio16gica
diante do fato de que to do evento real s6 se produz em seres indi-
viduais poderia ser justificada de modo ainda mais radical. Nem
por urn momenta e correto pensar que poderfamos compreen-
der a realidade imediata por meio do conhecimento de series de
Il:lltlmenos individuais. Essa realidade e dada, em urn pnmelro
Illomento, como urn complexo de imagens, como uma superflcie
d' h namenos continuamente justapostos. 5e articularmos essa
'xistencia (Dasein) realmente original aos indivlduos, se atribuir-
1110S a evidencia simples dos fenamenos a portadores individuais,
. SC, ao mesmo tempo, neles acumularmos fenamenos como se
I()ssem pontos nodais, entao tratar-se-ia tambem de uma poste-
rior formalizaflio intelectual do real imediatamente dado, que s6
:Iplicarfamos a partir do habito rotineiro e como algo obviamente
chelo na natureza das coisas.
Essa realidade e, caso se queira entender dessa maneira, tao
subjetiva quanto objetiva, posto que produz tanto uma imagem va-
lida do conhecimento como uma slntese dos dados sob a categoria
d ' sociedade. 50 mente os prop6sitos espedficos do conhecimento
decidem se a realidade imediatamente manifestada ou vivida deve
scr investigada em urn sujeito individual ou coletivo. Ambas san
i Jualmente "pontos de vista" que nao se relacionam entre si como
realidade e abstra<;:ao,mas sim como modos de nossa observa<;:ao,
ambos distantes da "realidade" - da realidade que, como tal, nao
pode de qualquer maneira ser da ciencia, e que somente por inter-
medio de tais categorias assume a forma de conhecimento.
A partir de urn outro ponto de vista, totalmente diferente,
:1dmite-se que a existencia humana s6 se realiza nos indivlduos,
s m que todavia com isso se reduza a validade do conceito
ie sociedade. Entendido em seu sentido mais amplo, 0 conceito de
sociedade significa a intera<;:aopSlquica entre os indivlduos. Essa
clefini<;:aonao pode gerar 0 equlvoco causado por alguns eventos
limltrofes que nela nao se adaptam: quando duas pessoas cruzam
olhares fugazmente, ou quando se acotovelam em uma fila de
bilheteria, nao podedamos dizer que estao se sociando (vergesells-
chaftet). Nesses casos, a socia<;aoainda e tao superficial e fugaz que
somente se poderia falar em socia<;aosegundo seu padfio caso se
considerasse que tal efeito redproco estivesse se tornando mais
frequente e intenso, e que deveria ser considerado em conjunto
com outros varios efeitos que em gerallhes fossem semelhantes.
Estariamos, porem, nos aprisionando ao emprego superficial
do termo - certamente util para a praxis externa - se condicionas-
semos a denomina<;ao de "social" somente as intera<;6esduradouras,
aquelas que ja tenham sido objetivadas em formas que se cons-
tituem em unidades perfeitamente caracterizadas como: Estado,
familia, corpora<;6es, igrejas, classes, associa<;6esete. Alem destas,
pOl'em, ha inumeras formas de rela<;aoe modos de intera<;ao en-
tre os seres humanos que aparecem em casos isolados de maneira
insignificante, mas que, inseridos nas formaliza<;6es ditas oficiais
e abrangentes, sustentam, mais que tudo, a sociedade tal como a
conhecemos. A restri<;aoaquelas formas de intera<;ao equivale a en-
contt'ada nos primordios das ciencias da anatomia humana, que se
restringiam ao estudo de gran des orgaos claramente delimitados,
como cora<;ao,ffgado, pulm6es, estomago etc" descuidando-se dos
inumeros orgaos e tecidos desconhecidos e sem denomina<;ao de
uso corrente, e sem os quais, po rem, aqueles orgaos mais funda-
mentais jamais produziriam urn corpo vivo.
A partir dos constructos moldados com base no modo mencio-
nado, segundo 0 qual se formam os objetos tradicionais da cien-
cia social, nao e possivel fazer uma composi<;ao a partir da expe-
riencia apresentada na vida social; sem que sejam articuladas as
intera<;6es dos efeitos intermediarios entre inumeras sinteses, que,
isoladas, permaneceriam menos abrangentes, haveria urn estilha-
1,01111
'11[0da vida social em inumeros sistemas desconexos. Os la<;os
tit' ,I~~ocia<;ao
entre os homens sac incessantemente feitos e desfei-
III~, para que entao sejam refeitos, constituindo uma fluidez e uma
III d~:I\'5oque atam os individuos mesmo quando nao atingem a
111I111:t
de verdadeiras organiza<;6es. Que os seres humanos troquem
11111.1
r 'S e que sejam ciumentos, que se correspondam pOl'cartas ou
'III' :llmocem juntos, que pare<;am simpaticos ou antipaticos uns
0111,'
olltros para alem de qualquer interesse aparente, que a gratidao
1H'lo 'csto altruista crie urn la<;omutuo indissoluvel, que urn per-
/',Ulll'ao outro pelo caminho certo para se chegar a urn determina-
tlo Itlgar, e que urn se vista e se embeleze para 0 ourro - todas essas
Illilhares de rela<;6es,cujos exemplos citados foram escolhidos ao
,W:I,~O,
sao praticadas de pessoa a pessoa e nos unem ininterrupta-
III '!ltc, sejam elas momentaneas ou duradouras, conscientes ou in-
lllll~cientes, inconsequentes ou consequentes. Nelas encontramos
,I r 'ciprocidade entre os elementos que carregam consigo todo 0
I'i'or e a elasticidade, toda a variedade policromatica e a unidade
d '~~:l vida social tao clara e tao misteriosa.
Todos esses grandes sistemas e organiza<;6essupra-individuais,
,IO~quais se deve 0 conceito de sociedade, nao passam de cristaliza-
,'0 's - dados em uma extensao temporal e em uma imagem imacu-
1:I<.b
- de efeitos mutuos imediatos, vividos a cada hora e por toda
II IIIa existencia, de individuo para individuo. Nao ha duvida de que
:I~sim adquirem existencia e leis proprias, com as quais tambem po-
d 'm reciprocamente se defrontar e contrapor tais express6es vivas
:llItonomas. Mas a sociedade, cuja vida se realiza num fluxo inces-
~:lnte, significa sempre que os individuos estao ligados uns aos ou-
I ros pela influencia mutua que exercem entre si e pela determina<;ao
r' iproca que exercem uns sobre os outros. A sociedade e tambem
algo funcional, algo que os individuos fazem e sofrem ao mesmo
tempo, e que, de acordo com esse cad.ter fundamental, nao se deve-
ria falar de sociedade, mas de sociaqao. Sociedade e, assim, somente
o nome para um drculo de individuos que estao, de uma maneira
determinada, ligados uns aos outros por efeito das relaq6es mutu-
as, e que por isso podem ser caracterizados como uma unidade -
da mesma maneira que se considera uma unidade urn sistema de
massas corporais que, em seu comportamento, se determinam ple-
namente por meio de suas influencias redprocas.
Diante desta ultima definiqao, ainda seria possivel insistir,
afirmar que somente as partes materiais san a "realidade" auten-
tica, e que os movimentos e modificaq6es causados por seus efei-
tos mutuos jamais serao algo tangivel ou, em certa medida, que
constituem uma realidade de segundo grau. Teriam lugar, pois,
somente em suas partes substanciais. A mencionada unidade seria
apenas uma visao conjunta dessas existencias materiais espedfi-
cas, cujos impulsos e formalizaq6es recebidos e partilhados teriam
permanecido em cada uma das partes.
No mesmo sentido, podemos certamente insistir no aspecto
de que as realidades verdadeiras seriam apenas os individuos hu-
manos. Com isso nada se ganha. A sociedade nao e, sobretudo,
uma substincia, algo que seja concreto para si mesmo. Ela e urn
acontecer que tern uma funqao pela qual cada urn recebe de ou-
trem ou comunica a outrem urn destino e uma forma. Em busca
apenas do que e tangivel, encontrariamos somente individuos, e,
entre eles, nada alem de espaqo vazio. Trataremos posteriormente
das conseqiiencias dessa perspectiva. Mas se ela tambem atribui
a "existencia", em sentido estrito, somente aos individuos, entao
tambem precisa deixar de lado, como algo "real" e digno de ser in-
vestigado, 0 acontecimento, a dinamica da a<;:aoe do sofrimento a
p:lI"tirda qual Esses individuos reciprocamente se modificam.
( ./Ialquer ciencia extrai dos fenomenos uma serie ou uma parte da
I o(:didade ou da imediaticidade vivida, e a subsume a urn conceito
(spedfico. A sociologia nao procede de maneira men os legitima
till ' todas as demais ciencias ao dissipar as existencias individu-
,I i: para novamente reuni-Ias segundo urn conceiro que Ihe seja
pr6prio, e assim perguntar: 0 que ocone com os seres humanos e
q~uIldo que regras eles se movi~ent~_m - ~o exatamente quan-
In 'Ies desenvolvem a totalidade de suas ex!.?tencias individuais
illl 'Iigfveis, e sim quando eles, em virtude de seus efeitos mutuos',
/;)I'llum grupos e san determinados por essa existencia em grupo?
ssi111 sera permitido a sociologia tratar da hist6ria do casament9-
',('III precisar analisar a vida conjugal de casais espedfic~SU;dar
II pri Ildpio de organiza<;:ao burocratica sem que seja necessario
d 's 'rever urn dia na reparti<;:ao;ou fundamentar as leis e os resul-
I.ldos das luras de classe sem entrar nos detalhes do curso de uma
I',' 'v ' OLi das negocia<;:6esem torno de uma taxa salaria!.
'ertamente os objetos dessas perguntas foram estabelecidos
I'(If'1I1 io deLPfoces:os de ~~ Mas assim a sociologia nao se
dirt,!' 'Ilcia de ciencias como a'16gica ou a economia te6rica, que
I'lii ' . fern da mesma maneira; au seja, sob a egide de conceitos
d('I('!'minados -la, do conhecimento, ca, da economia -, retiram
d,1 I'':didade formas sinteticas e nelas descobrem leis e evolu<;:6es,
I Ilqu:tnto essas farmas nao existem como algo que possa ser expe-
11111\'llia 10 isoladamente.
 Caso a sociologia se mostre como uma abstrac;:aoperante toda
realidade - aqui levada a cabo sob 0 juga do conceito de socie-
dade -, ainda assim mostra-se fraca a critica que the acusa de ser
irreal. Essa critica e proveniente da tendencia que atribufa realidade
somente aos indivfduos, uma vez que essa perspectiva ainda protege
a sociologia da sobrecarga que eu antes citei como urn risco nada
desprezfvel para sua existencia como ciencia. Posto que 0 homem
esta, a cada instante de seu ser e fazer, determinado pelo fato de ser
social, parece entao que todas as ciencias do homem teriam de se
amalgamar na ciencia da vida social. Essas ciencias seriam apenas
canais isolados e especificamente formados atraves dos quais fluiria
a vida social, a unica portadora de toda forc;:ae sentido.
Mostrei como, com esse procedimento, nada se ganha alem
de urn novo nome comum para todos os conhecimentos que con-
tinuarao a existir, imperrurbaveis e autonomos, em seus metodos
e temas, em suas tendencias e denominac;:6es. Mesmo que esta seja
uma ampliac;:aoequivocada da concepc;:aode sociedade e de socio-
logia, em seu cerne se encontra urn fato significativo e fecundo.
Entender que 0 ser humano, em roda a sua essencia e em todas
as suas express6es, e determinado pelo faro de que vive interativa-
mente com outros seres humanos deve levar a urn novo modo de
observa((iio em todas as chamadas ciencias do espfrito.
Ate 0 seculo XVIII, rodos os grandes temas da vida histori-
ca - a linguagem, a religiao, a formac;:ao dos estados e a cultura
material - eram explicados como "invenc;:ao" de personalidades
isoladas. Mas quando 0 entendimento e os interesses das pessoas
nao pareciam ser suficientes para isso, restava apelar as forc;:as
transcendentais - para as quais 0 "genio" de urn inventor singu-
lar representava urn esragio intermediario, pois com 0 conceiro
ill I', I!iO so IIIl'!1te se expressava que as forc;:asconhecidas e con-
11I1 vd,' do indivfduo nao eram suficientes para a produc;:ao do
II II \111 '1\0. Assim, a linguagem era a invenc;:ao de urn indivfduo
1111 11111:1 Udiva divina; a religiao - como acontecimento historico
('1,1 :1 invenc;::iode sacerdotes perspicazes ou de uma vontade
ill ill:I;:lSleis morais eram cunhadas por herois das massas, ou da-
lid" pOI' Deus, ou, ainda, presenteadas ao homem pela "natureza"
11111:1 hipostase nao menos mistica.
) ponto de vista da produc;:aosocial representa uma liberac;:ao
(11',S,S:IS duas alternativas insuficientes. Todas aquelas formac;:6esse
I"mluzem na relac;:aoreciproca dos seres humanos, ou por vezes
\ If! 1:llllbem elas mesmas relac;:6esreciprocas, mas de uma maneira
1.11 que nao podem ser deduzidas do indivfduo observado em si
III smo. Paralelamente a essas duas possibilidades encontra-se uma
I '1' 'cira - a produc;:aode fenomenos atraves da vida social, que ain-
d:1 sc da par meio de dois sentidos. Em primeiro lugar, pela conti-
gliidade de indivfduos que agem uns sobre os outros; assim, 0 que
~produzido em cada urn nao pode ser somente explicado a partir
d ' si mesmo. Em segundo lugar, por meio da sucessao das gerac;:6es,
'1Ijasheranc;:ase tradic;:6esse misturam indissociavelmente com as
':lracteristicas proprias do indivfduo, e agem de modo tal que 0
set' humano social, diferentemente de toda vida sub umana, nao e
somente descendente, mas sobrerudo herdeiro.
Por meio da conscientizac;:ao do modo de produ<;:ao social, que
se insere entre 0 modo puramente individual e 0 transcendental,
surgiu em rodas as ciencias do espfriro urn metodo genetico, uma
nova ferramenta para a solu<;:aode seus problemas - quer estes atin-
jam 0 Estado ou a organiza<;:aoda Igreja, a lingua ou a Constitui-
<;:ao.A sociologia nao e somente uma ciencia com objeto proprio,
IIISI:llllenteporque esse metodo possui tal universalidade, ele
1111111:1
UIll fundamento comum para todos os grupos de proble-
11101,',
qll ' antes careciam de alguns esclarecimentos que cada um

delimitado e reservado para si, 0 que a oporia a todas as outras cien- II Ilod 'ria receber de outro; a generalidade do ser socializado, que
cias, mas ela tambem se tomou sobretudo urn metodo das ciencias 11'lllli", que as for<;:asdos individuos se determinem mutuamen-
historicas e do espirito. Para que se aproveitem desse metodo, essas II , I orrcsponde a generalidade do modo sociologico de conheci-
ciencias nao precisam de modo algum deixar seu lugar, nao pre- 1I11'11), gra<;:asao qual se torna viavel resolver e aprofundar um
cisam se tomar parte da sociologia - como exigia aquele conceito I1IIlIl I 'Illa em uma regiao do conhecimento cujo conteudo seja
fantasticamente exagerado da ciencia da sociedade. 111I,t1mcnteheterogeneo. Menciono aqui apenas alguns exemplos
A sociologia se aclimata a cada campo especilco de pesquisa, 1/111' vfio do mais particular ao mais geral.
tanto no da economia como no campo historico-cultural, tanto no :om base em uma investiga<;:aosociol6gica sobre a psicolo-
etico como no teologico. Dessa maneira, ela nao procede de modo 1',1.1
do publico de teatro, 0 criminalista pode aprender bastante
diferente daquele tipico do metodo indutivo em seu tempo, que, ',I" II" a natureza do chamado "crime de massa". Temos aqui 0
como principio de pesquisa, invadiu todos os grupos de problemas, I" ililiulo de um comportamento coletivo e impulsivo, que po de
auxiliando na solu<;:aode quest6es que pareciam insuped.veis. Mas '1'1 'I:tramente averiguado. Alem disso, esse comportamento se da
nem pOl' isso a indu<;:aose tomou uma ciencia especilca ou uma II I l'sFtra da arte, que e abstrata e perfeitamente delimitada. Nesse
ciencia abrangente, eo mesmo se da com a sociologia. A medida I .I 0 - 0 que e muito importante para 0 estudo do problema da
que insiste no fato de que 0 ser humano deve ser entendido como I llip:l nos "crimes de massa" -, a determina<;:ao do individuo pOl'
ser social, e que a sociedade e a portadora de todo evento histori- 11111:t Illassa lsicamente proxima dele e a extensao pela qual as
co, a sociologia nao possuira qualquer objeto que ja nao tenha sido IiI ;"os de valor subjetivos e objetivos possivelmente se eliminam
tratado antes em uma das ciencias existentes. Possuira um caminho Iwlo impacto do contagio podem ser observadas sob condi<;:6es
comum a todas elas, urn metodo da ciencia que, justamente em 1'1 I 1':lInenteexperimentais - como em nenhum outro lug'll'.
razao de sua aplicabilidade a totalidade dos problemas, nao e uma o estudioso da religiao lead. inclinado, de multiplas ma-
ciencia com um conteudo que the seja proprio: II ,jr:ls, a explicar a vida religiosa das comunidades e sua dispo-
',i,:lo para 0 sacrificio em termos de sua devo<;:aoa um ideal que
. t'()lllum a todos. Ele pode ser tentado e subordinar a conduta
* Esta ultima Frase e algumas outras SaG retiradas de minha obra Sociofogia -
11:t vida presente, inspirado em todos pela esperan<;:anum estagio
estudos sobre as ftrmas de sociariio, que desenvolve algumas ideias tratadas
neste trabalho de maneira mais extensa e, concretamenre, com uma funda- p 'd"ito que esteja situado para alem da vida dos individuos vi-
menra~ao mais ampla sobre fatos hist6ricos, vos. :10 poder dos conteudos da fe religiosa. Caso the digam que
urn sindicato socialdemocrata exibe os mesmos tra<;:osde com por- f\ 111'01
I ,ICOIl1
isso como a valora<;:aopublica desloca a enfase do que
tamento comum e redpr'oco, tal analogia podera ensinar a esse I 11111111111 aos homens - e que pOl'isso pode ser relegado facilmen-
estudioso que 0 comportamento nao esta exclusivamente ligado I' I "Sll:l':lS abstratas e idealizadas - para 0 que compete ao indivi-
a urn conteudo religioso, pOl'em representa uma forma humana 1/111, ,10 significado da for<;:apessoal, ao que sobressai do concreto
universal que se realiza sob 0 estfmulo nao somente de objetos III I 1111
' a lei geral valida para 0 todo. Essa descoberta indica que
transcendentes, mas tambem de outras motiva<;:6es sentimen- II 1IIllividuaiismo economico observado era ja a expressao de uma
tais. Tambem entendera algo que sera essencial para ele: 0 fato 1IIIId.III~:a
sociologica fundamental, que encontrou sua configura-
de que, meSillO em uma vida religiosa autonoma, estio contidos 1,,111110 campo da arte, assim como da politica, sem que uma Fosse
elementos nao especificamente religiosos, mas sociais. Com cer- I , IIIS:I imediata da outra.
teza esses elementos - tipos espedficos de comportamentos e I ':ssas analogias sociologicas nos permitem chegar a uma
atitudes - se fundem organicamente com a disposi<;:aoreligiosa.
11111(' 'p<;:aoque supera 0 materialismo hist6rico e que e mais
Mas quando sao sociologicamente isolados, podemos mostrar,
I'll d'lInda que ele: talvez as mudan<;:as historicas, de acordo com
dentro do complexo religioso geral, que elementos podem ser
'd 1,1 ':lll1ada realmente ativa, sejam transforma<;:6es sociologicas;
com legitimidade considerados puramente religiosos - e, por-
I,dv"/. interfiram no modo como os individuos se comportam
tanto, independentes de tudo 0 que e social.
"Ill I' 'Ia<;:aoaos outros; como 0 individuo se comporta em rela-
Finalmente, urn ultimo exemplo que trata do enriquecimen-
'"ill :10 seu grupo; como as enfases nos valores, as acumula<;:6es,
to redproco dos grupos de problemas sugeridos pela partilha co-
,I,' pI' 'l'rogativas e fenomenos semelhantes se movem entre os ele-
mum de objetos no processo de socia<;:aodos seres humanos. 0
11l\'lltOSsociais. Talvez sejam essas as coisas que verdadeiramente
historiador da politica e da historia geral da cultura atualmente
IO,'II:IITI
os acontecimentos fatos de epoca. Se a economia quiser
sente-se inclinado, de varias maneiras, a deduzir, pOl' exemplo, 0
del 'l'minar todas as outras areas da cultura, entao a verdade pOl'
carater da polltica interna e das leis de urn pais a partir de causas
1 ds dessa aparencia sedutora s6 pode consistir no fato de que a
suficientes dos processos economicos correspondentes. Suponha
que ele tenha explicado 0 forte individualismo da constitui<;:ao t' 'onomia tambem e determinada pOl' transposi<;:6es sociologicas

politica da primeira fase da Renascen<;:aitaliana com base na libe- <ill' igualmente determinam outros fenomenos culturais. A for-

ra<;:aodas rela<;:6eseconomicas de suas amarras canonicas e corpo- Ill:l cconomica e somente uma "superestrutura" sobre as rela<;:6es

rativas. A contribui<;:ao de urn historiador da arte pode ser valiosa as lTIudan<;:asda estrutura sociologica pura, que constitui a
para qualificar essa concep<;:ao. 0 historiador da arte constata, ja I'dlima instancia hist6rica - 0 elemento que determina todos os
no inicio da epoca em questao, a monstruosa dissemina<;:ao de outros conteudos da vida, mesmo que em certo paralelismo com
retratos em forma de bustos e seu carater individual e naturalista, os onteudos economicos.