Resenha

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HERVIEU-LGER, Danile. O peregrino e o convertido:

a religio em movimento. Petrpolis: Vozes, 2008.

Rodrigo Coppe Caldeira

Durante anos, os socilogos da religio buscaram entender o processo que lanava

progressivamente a religio para o ostracismo da esfera pblica. Marca de um mundo,
como alguns diriam, pr-moderno, a religio era vista como uma expresso da cultura
humana que tendia ao desaparecimento. Hoje, em vista da permanncia do fato religioso
nas sociedades, os estudiosos deparam-se com novas perguntas e desafios intelectuais.
Religio e modernidade no so mais vistas pelo signo da contradio e incompatibilidade,
interpretao que situava o catolicismo como religio por excelncia e que,
indiscutivelmente, demonstrava esvaziamento principalmente na segunda metade do sculo
XX. Frente aos novos movimentos religiosos dos anos 1960 e 1970, do engajamento
poltico de crentes, como a teologia da libertao, a sociologia da religio passou a lanar
novas perguntas e a reconsiderar as relaes entre modernidade e religio. Passou-se,
assim, a um olhar frente aos processos de decomposio e de recomposio das crenas,
visando singularidade das construes de crenas individuais, em seu carter malevel,
fluido e disperso (p. 22).
Danile Hervieu-Lger pode ser considerada hoje a figura que mais se destaca entre
os socilogos da religio que investigam as novas configuraes religiosas da modernidade
tardia. Atual presidente da cole de Hautes tudes en Sciences Sociales em Paris e
responsvel pela revista Archives des Sciences Sociales des Religions, Hervieu-Lger
constri sua reflexo em O peregrino e o convertido, publicado originalmente em 1999,
visando responder, mesmo que preliminarmente, a perguntas como esta: como
compreender ao mesmo tempo o processo histrico da secularizao das sociedades
modernas e o desdobramento de uma religiosidade individual, mvel e moldvel que d
lugar a formas inditas de sociabilidade religiosa? (p. 30).

Doutor em Cincias da Religio (UFJF), professor da PUC Minas. Pas de origem: Brasil. E-mail:
rodrigocoppe@gmail.com

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Em seu primeiro captulo A religio despedaada , Hervieu-Lger trata da

modernidade de forma mais ampla, visando compreender o que a caracteriza e como esse
processo impactou a esfera religiosa. Para a sociloga, pode-se falar em uma modernidade
religiosa: a subjetivizao e individualizao da crena. As sociedades modernas vivem
um verdadeiro paradoxo: ao mesmo tempo que se enfraquece o poder das instituies
religiosas de enquadrar os fiis, esfacelando vises de mundo e levando a insubordinao a
qualquer instituio religiosa, abre-se espao para que novas construes religiosas se
sucedam. Surge uma liberdade jamais vista: os indivduos constroem agora a sua f, longe
do resguardo de qualquer instituio. A crena no desaparece, ela se desdobra, se
diversifica, afirma a estudiosa. Os indivduos afirmam uma crena ou espiritualidade a
partir de uma bricolagem feita por eles mesmos. O que existe uma desregulao das
prticas e vivncias.
No segundo captulo O fim das identidades religiosas herdadas , Hervieu-Lger
aborda a questo das identidades no mundo contemporneo marcado pela modernidade
religiosa. A partir de uma transformao das diversas dimenses das referncias
coletivas, rupturas de memria e reorganizao de valores, a identidade passa a ser
vista nas dinmicas que levam ao processo de sua constituio. Como nos diz Hervieu-
Lger, o indivduo hoje experimenta o percurso de uma livre escolha no campo religioso,
sem ter, por seu lado, uma necessidade de conformar-se com verdades de determinada
instituio religiosa. O foco central do captulo a busca da estudiosa em compreender
como se d a transmisso de um patrimnio religioso e a formao de identidades religiosas
na atualidade. Segundo a autora, as sociedades atuais so to arreligiosas no por serem
idealmente racionais, mas por se caracterizarem como sociedades amnsicas, sem
referncias a sentidos transmitidos de gerao em gerao a partir de uma memria
coletiva. Em vista de uma liberdade jamais vista no campo religioso, os bricoladores no
se filiam necessariamente a esta ou aquela tradio, mas recolhem elementos de uma e
outra a seu bel-prazer, dando dinamicidade ao fenmeno da crena e fugindo das tentativas
reguladoras das instituies. A identidade, assim, no mais herdada, mas inserida em uma
dinmica na qual o sujeito o principal agente da construo de crenas. A autora
denomina essa dinmica de trajetrias de identificao, demonstrando seu carter de
movimento e fluidez. Parece que a mesma base conceitual que Boaventura Sousa Santos
usa ao definir identidades como identificaes em curso. Os processos de identificao

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religiosa passam ento a uma articulao livre de quatro dimenses: comunitria, tica,
cultural e emocional.
No terceiro captulo Figuras do religioso em movimento , a sociloga, para
exemplificar a dinmica descrita acima, passa a tratar de uma figura conceitual que
denomina de peregrino. O peregrino aquele que no se guia mais pelo badalar do sino e
pela regularidade dos tempos e dos espaos religiosos. Ao contrrio do praticante regular, o
peregrino no constri sua identidade manifestada cotidianamente a partir do vnculo entre
crena e pertena. O peregrino aquele que, respondendo s exigncias da modernidade,
que impe ao indivduo a produo de significados para a sua prpria existncia, constri
narrativamente sua experincia em confronto com uma linhagem religiosa que se identifica
pessoalmente. Como exemplos nos quais possvel perceber o trnsito do peregrino, a
autora cita as experincias de Taiz e as Jornadas Mundiais da Juventude.
No quarto captulo Figuras do religioso em movimento , Hervieu-Lger trata da
figura do convertido. Para ela, o convertido o melhor exemplo para a identificao da
formao das identidades religiosas nesse contexto de mobilidade. Segundo a autora, a
desregulamentao da crena e o enfraquecimento da memria favorecem a circulao dos
crentes, colocando-os frente aos seus prprios destinos. Alm disso, essa
desregulamentao favorece as converses, que se do a partir da individualidade
subjacente s variadas disposies sociais e culturais. A figura do convertido torna-se um
carter exemplar para o conceito de modernidade religiosa j que a converso se d a partir
de escolha individual, manifestando assim uma das grandes dimenses antropolgicas da
modernidade: a autonomia do indivduo. Na pgina 116, a autora afirma: O convertido
manifesta e cumpre esse postulado fundamental da modernidade religiosa segundo o qual
uma identidade religiosa autntica tem que ser uma identidade escolhida. Pode-se falar
em trs modelos principais de converso: o primeiro deles aquele do sujeito que muda de
religio porque rejeita a tradio herdada; uma condenao da experincia anterior e um
abrir-se para uma nova. A sociloga fala em protesto sociorreligioso. O segundo modelo
o das converses dos sem-religio. A partir de trajetria individual, o sujeito descobre
certa tradio e integra-se a ela. Hervieu-Lger exemplifica, no caso francs, com as
converses dos jovens imigrados de at terceira gerao que se convertem ao Isl. O
terceiro e ltimo modelo de convertido aquele denominado de reafiliado, convertido
de dentro. Esse caracterizado por aqueles que vivem de maneira conformista a tradio

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recebida, at o momento em que redescobrem aquela identidade religiosa como

possibilitadora do sentido.
No captulo cinco As comunidades sob o regime do individualismo religioso , a
autora se defronta com a questo da subjetivizao e da individualizao das crenas e
prticas religiosas. Utilizando o conceito de nebulosa mstico-esotrica de F. Champion,
para falar sobre as mutaes ocorridas no individualismo, Hervieu-Lger aponta uma das
principais caractersticas da modernidade religiosa: a insistncia de uma religiosidade
inteiramente centrada no indivduo e sua realizao pessoal. A questo no aderir a uma
verdade A ou B, mas experimentar, a partir de si mesmo, sua prpria verdade, fora de
enquadramentos e ortodoxias. Segundo a sociloga, essa nebulosa leva s ltimas
consequncias as tendncias expressas anteriormente. Elas desembocam, por um lado, na
valorizao do mundo, a partir de uma noo de salvao que visa exclusivamente vida
terrestre, e por outro, na afirmao da autonomia do sujeito crente. Dessa operao, surge
a modernidade religiosa. Uma das questes abordadas por Hervieu-Lger nesse captulo a
que gira em torno da origem dessa individualizao da experincia religiosa. A estudiosa
levanta a hiptese de que ela pode vir da prpria espiritualidade catlica do sculo XVII,
marcada pela insistncia em uma via centrada na presena divina interior, pacificadora e
satisfatria de Deus, que o prprio crente pode encontrar em busca da sua realizao
pessoal. Pergunta: De maneira mais geral, pode-se perguntar se as efervescncias
espirituais rituais dos sculos XVII-XVIII no podem ser colocadas em relao, de modo
mais ou menos direto, com a emergncia inicial de um individualismo moderno que
valoriza a realizao psicolgica do indivduo. Outra questo sobre a qual Hervieu-Lger
tambm reflete so as possibilidades da vivncia religiosa em comunidades, em um mundo
marcado pelo individualismo religioso. Assim, o crer sem pertencer uma das grandes
marcas da conjuntura religiosa atual. O que ocorre uma disjuno entre crena e pertena.
Crer no pressupe pertencer. Essa uma das principais caractersticas da modernidade
religiosa.
No ltimo captulo Instituies em crise, laicidade em pane , Hervieu-Lger
aborda um dos temas mais em alta hoje em alguns campos das cincias humanas,
principalmente na Frana: a questo da laicidade. A estudiosa oferece uma concisa histria
da religio na Frana, demonstrando como se deu o processo que levou situao atual
francesa, especialmente aquela que se desenvolve depois de 1789 e sua famosa Revoluo.

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Insere tambm o Isl em sua anlise, visando perceber como ocorre o processo de
assimilao dos muulmanos e como o Estado francs reagiu a eles at o momento. Alm
disso, tambm trata rapidamente da questo das seitas. Para a sociloga, o importante no
saber se a crise dos mecanismos institucionais de validao da crena catstrofe para
religio ou um benefcio para os crentes, mas sim compreender suas implicaes
socioculturais.
Hervieu-Lger conclui a obra falando sobre uma laicidade mediadora. Para ela,
devido a alguns sinais que vm da esfera pblica, possvel notar alguns movimentos na
relao entre estado laico e religies. Segundo ela, no se deixa de observar que as
relaes entre a repblica laica e as religies podem se deslocar, e mesmo passar de um
regime de neutralidade relativamente pacfica ao de uma cooperao razovel em matria
de produo das referncias ticas, de preservao da memria e de construo do vnculo
social. De fato, tal questo foi abordada incisivamente pelo papa Bento XVI e pelo
presidente francs Sarkozy por ocasio da visita do pontfice Frana em 2008. Hervieu-
Lger cita tambm o dilogo inter-religioso como uma das dinmicas mais expressivas
atualmente, que ter papel fundamental na organizao de uma laicidade mediadora. Se
as instituies passam por profunda desregulao, perdendo a capacidade de enquadrar a
crena, resta ao Estado intermediar o debate a fim de que se defenda a liberdade religiosa
dos estados democrticos.
Com esta obra agora editada no Brasil, o leitor ter um quadro geral da questo
religiosa nos tempos atuais e perceber que a religiosidade, a religio, a crena e a prtica,
realizadas fora dos mbitos institucionais, transformam a paisagem sociocultural
contempornea.

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