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0 ensaio como forma

Destinado aver o iluminado, nao a luz.


Goethe, Pandora

Que o ensaio, na Alemanha, esteja difamado como urn pro-


duro bastardo; que sua forma carec;:a de uma tradic;ao convincen-
te; que suas demandas enfaticas so tenham sido satisfeitas de
modo intermitente, tudo isso ja foi dito e repreendido o basrante.
"A forma do ensaio ainda nao conseguiu deixar para tras o ca-
minho que leva aautonomia, urn caminho que sua irma, a lite-
ratura, ja percorreu ha muito tempo, desenvolvendo-se a partir
de uma primitiva e indiferenciada unidade com a ciencia, a moral
e a arte." 1 Mas nem o mal-estar provocado por essa situac;io, nem
o desconforto com a mentalidade que, reagindo contra isso, pre-
tende resguardar a arte como uma reserva de irracionalidade,
identificando conhecimento com ciencia organizada e excluin-
do como impuro tudo o que nao se submeta a essa antitese, nada
disso tern conseguido alterar o preconceito como qual o ensaio
e costumeiramente tratado na Alemanha. Ainda hoje, elogiar al-
guem como ecrivain e 0 suficiente para excluir do ambito aca-
demico aquele que esta sendo elogiado. Apesar de toda a inteli-
gencia acumulada que Simmel eo jovem Lukacs, Kassner eBen-

1 G eorg von Lukacs, Die Seele und die Formen [A alma e as formas], Berlim,
Ego n Fleischel, 1911 , p. 29.

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Notas de literatura I 0 ensaio como forma

jamin confiaram ao ensaio, aespeculac;:ao sabre objetos espedfi- partir do nada, segundo o modelo de uma irrestrita moral do
I
cos ja culturalmente pre-formados, 2 a corporac;:ao academica s6 trabalh~elicidade e jogo lhe sao essenciai . Ele nao comec;:a com2:..--
tolera como filosofia o que se veste com a dignidade do univer- Adao e Eva, mas com aquila sabre o que deseja falar; diz o que
sal, do permanente, e hoje em dia, se possfvel, com a dignidade a respeita lhe ocorre e termina onde sente ter chegado ao fim ,
do "originario"; s6 se preocupa com alguma obra particular do nao onde nada mais resta a dizer: ocupa, desse modo, urn lugar V
espfrita na medida em que esta possa ser utilizada para exem- entre os desprop6sitas. Seus conceitos nao sao construfdos a par-
plificar categorias universais, ou pelo menos tamar o particular tir de urn _erindpio primeiro, nem convergem para urn un Ul-
transparente em relac;:ao a elas.,A tenacidade com que esse esque- timo. Suas interpretac;:6es nao sao filologicamente dgidas e pon-
ma sobrevive seria tao enigmatica quanta sua carga afetiva, nao
fosse ele alimentado par motivos mais fortes do que a penosa
lembranc;:a da falta de cultivo de uma cultura que, histaricamente,
mal conhece o homme de lettres. Na Alemanha, o ensaio provo-
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deradas, sao par principia superinterpretac;:6es, segundo o vere- 1
dicta ja autamatizado daquele intelecta vigilante que se poe a
servic;:o da esrupidez como cao-de-guarda contra o espfrita. Par J
receio de qualquer negatividade, rotula-se como perda de tem-
ca resistencia porque~ a uelajjberdade de espfrito que, ap6s
r/ o fracasso de urn Iluminismo cada vez mais morno desde a era
po o esforc;:o do sujeito para penetrar a suposta objetividade que
se esconde atras da fachada. Tudo e muita mais simples, dizem.
leibniziana, ate hoje nao conseguiu se desenvolver adequadamen- Quem interpreta, em vez de simplesmente registrar e classificar,
te, nem mesmo sob as condic;:6es de uma liberdade formal , es- e estigmatizado como alguem que desorienta a inteligencia para
tando sempre disposta a proclamar como sua verdadeira deman- urn devaneio impotente e implica onde nao ha nada para expli-
{
da a subordinac;:ao a uma instincia qualquer. 0 ensaio, porem, car. Ser urn homem com os pes no chao ou com a cabec;:a nas
nao admite que seu ambito de competencia lhe seja prescrito. Em nuvens, eis a alternativa. No entanto, basta deixar-se intimidar
vez de alcanc;:ar alga cientificamente ou criar artisticamente al- uma unica vez pelo tabu de ir alem do que esti simplesmente dito
guma coisa, seus esforc;:os ainda espelham a disponibilidade de em determinada passagem para sucumbir a falsa pretensao que
quem, como uma crianc;:a, nao tern vergonha de se entusiasmar homens e coisas nutrem em relac;:ao a si mesmos. Compreender,
como que os outros ja fizeram. 0 ensaio reflete o que e amado entao, passa a ser apenas o processo de destrinchar a obra em
e odiado, em v,ez de conceber o espfrita como uma criac;:ao a busca daquilo que o aurar teria desejado dizer em dado momen-
ta, ou pelo men~conhecer os impulsos psica"l6gicos indivi-
duais que estao indicados no fenomeno . Mas como e quase im-
2 Cf. Lukacs, op. cit. , p. 23: "0 ensaio sempre fala de algo ja formad o ou,
possfvel determinar o que alguem pode ter pensado ou sentido
na melhor das hip6teses, de algo que ja tenha existido; e parte de sua essenci a que
aqui e ali, nada de essencial se ganharia com tais considerac;:6es.
clc nao destaque coisas novas a partir de urn nada vazio, masse limite a ordenar
d um a nova maneira as coisas que em algum momento ja foram vivas. E como
Os impulsos dos aurores se extinguem no conteudo objetivo que
~ k <l pcnas a ordena novamente, sem dar forma a algo novo a partir do que nao capturam. No entanto, a pletora de significados encapsulada em
I t' ll I lo rma, encon tra-se vincul ado as coisas, tern de sempre dizer a 'verdade' sobre cada fenomeno espiritual exige de seu receptor, para se desvelar,
,.1,,\, n ont ra r xpressao para sua essencia". justamente aquela espontaneidade da fantasia subjetiva que e

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condenada em nome da disciplina objetiva. Nada se deixa extrair bern em risco a propria integridade do objeto, que seria tanto
pela interpreta<;:ao que ja nao tenha sido, ao mesmo tempo, in- mais salida quanto menos contasse com o apoio da forma, ain-
troduzido pela interpreta<;:ao. Os criterios desse procedimento sao da que esta tenha como normy justamente apresentar o objeto
a compatibilidade com o texto e com a propria interpreta<;:ao, e de modo puro e sem adendoy r'lia alergia contra as formas, con-
tambem a sua capacidade de dar voz ao conjunto de elementos sideradas como atributos meramente acidentais, o espirito cien-
do objeto. Com esses criterios, o ensaio se aproxima de uma au- tifico academico aproxima-se do obtuso espirito dogmatico. A
tonomia estetica que pode se;-facilmente acusada de ter sido palavra lan<;:ada irresponsavelmente pretende em vao provar sua
apenas tomada de emprestimo a arte, embora 0 ensaio se dife-
v rencie da arte tanto por seu meio espedfico, os conceitos, quan-
responsabilidade no assunto, e a reflexao sobre as coisas do es-
pirito torna-se privilegio dos desprovidos de espirito.
t_o por sua pretensao a verdade desprovida de aparencia estetica. T odos esses frutos do rancor nao sao meras inverdades. Se
E isso o que Lukacs nao percebeu quando, na carta a Leo Popper o ensaio se recusa a deduzir previamente as configura<;:6es cultu-
que serve de introdu<;:ao ao livro A alma e as formas, definiu 6 rais a partir de algo que lhes e subjacente, acaba se enredando
ensaio como uma forma artistica. 3 No entanto, a maxima posi- com enorme zelo nos empreendimentos culturais que promovem
tivista segundo a qual os ~scritos sobre arte nao devem jamais as celebridades, o sucesso e o prestigio de produtos adaptados ao
almejar urn modo de apresenta<;:ao artistico, ou seja, uma auto- mercado. As biografias romanceadas e todo tipo de publica<;:ao
_, r nom~ da forma, nao e melhor que a concep<;:ao de Lukacs. Tam- comercial edificante a elas relacionado nao sao uma mera dege-
bern aqui, como em todos os outros momentos, a tendencia ge- nera<;:ao, mas a tenta<;:ao permanente de uma forma cuja suspei-
ral positiv~ta, que contrap6e rigidamente ao sujeito qualquer ta contra a falsa profundidade corre sempre o risco de se rever-
objeto possivel como sendo urn objeto de pesquisa, nao vai alem ter em superficialidade erudita. Essa tendencia ja se delineia em
da mera separa<;:ao entre forma e conteudo: como seria possivel, Sainte-Beuve, de quem certamente deriva o genero moderno do
~nal, falar do estetico de modo nao estetico, sem qualquer pro- ensaio, e segue em produtos como as Silhuetas de Herbert Eu-
~ ximidade como objeto, e nao sucumbir a vulgaridade intelec- lenberg, o prot6tipo alemao de uma enxurrada de subliteratura
tual nem se desviar do proprio assunto? Na pratica positivista, cultural, ate filmes sobre Rembrandt, Toulouse-Lautrec e as Sa-
o conteudo, uma vez fixado conforme o modelo da senten<;:a gradas Escrituras, promovendo a neutraliza<;:ao das cria<;:6es es-
protocolar, deveria ser indiferente a sua forma de exposi<;:ao, que pirituais em bens de consumo, urn processo que, na recente his-
~r sua vez seria convencional e alheia as exigencias do assunto. toria do espirito, apodera-se sem resistencia de tudo aquilo que,
/ 1~ara o instinto do purismo cientifico, qualquer impulso expres- nos paises do bloco oriental, ainda e chamado, sem qualquer
:!L- s1vo presente n~ exposi<;:ao amea<;:a uma objetividade que supos- pudor, de "a heran<;:a". E~processo talvez se manifeste de modo
""1-. tamente aflorana ap6s a elimina<;:ao do sujeito, colocando tam- mais evidente em Ste an Zweig que conseguiu em sua juventu-
de escrever alguns ensaios astante originais, mas que acabou
regredindo, em seu livro sob Balza, , ao estudo psicologico da
3
Cf. Luld.cs, op. cit., p. 5 ss. personalidade criativa. Esse genero de literatura nao critica OS

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.....,.,..,
-~

Notas de literatura I 0 ensaio como forma

abstratos "conceitos fundamentais", as datas sem sentido e os filosofia, mediante emprestimos da literatura, imagina-se capaz
cliches inveterados, mas sim pressupoe implicitamente isso tu- de abolir o pensamento objetivante e sua historia, enunciada pela
do, como cumplice. Mistura-se o rebotalho da psicologia inter- terminologia habitual como a antitese entre sujeito e objeto, e
pretativa com categorias banais derivadas da visao de mundo do espera ate mesmo que o proprio Ser ganhe voz em uma poesia
filisteu da cultura, tais como "a personalidade" e "o irracional" . que junta Parmenides e MaxJungnickel, ela acaba se aproximan-
Ensaios desse tipo acabam se confundindo com o estilo de fo- do da desgastada conversa fiada sabre cultura. Com malicia rus-
lhetim que os inimigos da forma ensaistica costumam confun- tica travestida de sabedoria ancestral, essa filosofia recusa-se a
dir com o ensaio. Livre da disciplina da servidao academica, a honrar as obrigac;:oes do pensamento conceitual, que entretanto
propria liberdade espiritual perde a liberdade, acatando a neces- ela subscreveu assim que utilizou conceitos em suas frases e juizos,
sidade socialmente pre-formada da clientela. A irresponsabili- enquanto o seu elemento estetico nao passa de uma aguada re-
dade, em si mesma urn momenta de qualquer verdade nao exau- miniscencia de segunda mao de Holderlin ou do Expressionismo,
rida na responsabilidade de perpetuar o status quo, torna-se res- e talvez do ]ugendsti~ pois nenhum pensamento pode se entre-
ponsavel pelas necessidades da consciencia estabelecida; ensaios gar alinguagem tao ilimitada e cegamente quanta a ideia de uma
ruins nao sao menos conformistas do que dissertac;:oes ruins. A fala ancestral faz supor. Dessa violencia que imagem e conceito
responsabilidade, contudo, respeita nao apenas autoridades e praticam urn ao outro nasce o jargao da autenticidade, no qual
r
gremios, mas tambem a propria coisa. as palavras vibram de comoc;:ao, enquanto se calam sabre o que
A forma, no entanto, tern sua parcela de culpa no fato de as comoveu. A ambiciosa transcendencia da linguagem para alem
o ensai"O ruim falar de pessoas, em vez de desvendar o objeto em do sentido acaba desembocando em urn vazio de sentido, que fa-
questao. A separac;:ao entre ciencia e arte e irreversivel. So a in- cilmente pode ser capturado pelo mesmo positivismo diante do
genuidade do fabricante de literatura nao toma conhecimento qual essa linguagem se julga superior. Ela cai nas maos do posi-
disso, pois este se considera nada menos que urn genio da admi- tivismo justamente pelo vazio de sentido que tanto critica, pois
nistrac;:ao, po sucatear as boas obras de arte e transforma-las em acaba jogando com as mesmas cartas. Sob o jugo de tais desen-
obras ruin . Com a objetivac;:ao do mundo, resultado da progres- volvimentos, essa linguagem, onde ainda ousa mover-se no am-
siva desmitologizac;:ao, a ciencia e a arte se separara_!Jl; e impossi- bito das ciencias, aproxima-se do artesanato, enquanto o pesqui-
vel restabelecer com urn golpe de magica uma consciencia para sador conserva, em negativo, sua fidelidade a estetica, sobretu-
a qual intuic;:ao _, conceit , imagem e signa, constituam uma do quando, em vez de degradar a linguagem amera parafrase de
unidade. A restaurac;:radessa consciencia, see que ela alguma vez seus numeros, rebela-se contra a linguagem em geral, utilizan-

v existiu, significaria uma recaida no caos. Essa consciencia so po-


deria ser concebida como consumac;:ao do processo de mediac;:ao,
do tabelas que confessam sem rodeios a reificac;:ao de sua cons-
ciencia, encontrando assim uma especie de forma para essa rei-
como utopia, tal como desde Kant os filosofos idealistas busca- ficac;:ao, sem precisar recorrer a urn apologetico emprestimo da
ram imaginar, sob o nome de "intuic;:ao intelectual", algo que tern arte. E verdade que a arte sempre esteve imbricada na tendencia
falh ado aos freqiientes apelos do conhecimento efetivo. Onde a dominante do Iluminismo, incorporando em sua tecnica, des-

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Notas de literatura I 0 ensaio como forma

de a Antiguidade, as descobertas cientificas. Mas a quantidade quanta alguns conhecimentos, que nao se confundem com im-
reverte em qualidade. Se a tecnica torna-se urn absoluto na obra press6es arbitrarias, dificilmente podem ser capturados pela rede
de arte; se a construc;:ao torna-se total, erradicando a expressao, da ciencia. A obra de Marcel Proust, tao permeada de elemen-
que e seu motivo e seu oposto; se a arte pretende tornar-se ime- tos cientificos positivistas quanta a de Bergson, e uma tentativa;
diatamente ciencia, adequando-se aos parametros cientificos, unica de expressar conhecimentos necessarios e conclusivos sa-
entao ela sanciona a manipulac;:ao pre-artistica da materia, tao bre os homens e as relac;:6es sociais, conhecimentos que nao po-
carente de sentido quanta o Seyn [Ser] dos seminarios filosofi- deriam sem mais nem menos ser acolhidos pela ciencia, embora
cos. Assim, a arte acaba se irmanando com a reificac;:ao, contra a sua pretensao aobjetividade nao seja diminuida nem reduzida a
qual o protesto, mesmo que mudo e reificado, sempre foi e ain- uma vaga plausibilidade. 0 parametro da objetividade desses
I
da hoje e a func;:ao do que nao tern func;:ao: a propria arte.
Mas, embora arte e ciencia tenham se separado na historia,
conhecimentos nao e a verificac;:ao de teses ja comprovadas por
sucessivos testes, mas a experiencia humana individual, que se
nao se deve hipostasiar o seu antagonismo. A aversao a essa mis- mantem coesa na esperanc;:a e na desilusao. Essa experiencia con-
tura anacronica nao absolve uma cultura organizada em ramos fere relevo as observac;:6es proustianas, confirmando-as ou refu-
e setores. Ainda que sejam necessarios, esses setores acabam re- tando-as pela rememorac;:ao. Mas a sua unidade, fechada indivi-
conhecendo institucionalmente a renuncia a verdade do todo. Os dualmente em si mesma, na qual entretanto se manifesta o todo,
ideais de pureza e asseio, compartilhados tanto pelos empreen- nao poderia ser retalhada e reorganizada, por exemplo, sob as di-
dimentos de uma filosofia veraz, aferida por valores eternos, versas personalidades e aparatos da psicologia ou da sociologia.
quanta por uma ciencia solida, inteiramente organizada e sem Sob a pressao do espirito cientifico e de seus postulados, onipre- .
lacunas, e tambem por uma arte intuitiva, desprovida de concei- sente ate mesmo no artista, ainda que de modo latente, Proust
tos, trazem as marcas de uma ordem repressiva. Passa-se a exigir se serviu de uma tecnica que copiava o modelo das ciencias, para
do espirito urn certificado de competencia administrativa, para realizar uma especie de reordenac;:ao experimental, como obje-
que ele nao transgrida a cultura oficial ao ultrapassar as frontei- tivo de salvar ou restabelecer aquila que, nos dias do individua-
ras culturalmente demarcadas. Pressup6e-se assim que todo co- lismo burgues, quando a consciencia individual ainda confiava
nhecimento possa, potencialmente, ser convenido em ciencia. As em si mesma e nao se intimidava diante da censura rigidamente
teorias do conhecimento que estabeleciam uma distinc;:ao entre classificatoria, era valorizado como os conhecimentos de urn ho-
consciencia pre-cientifica e cientifica sempre conceberam essa di- mem experiente, conforme o tipo do extinto homme de lettres,
ferenc;:a como sendo unicamente de grau. Que se tenha perma- que Proust invocou novamente como a mais alta forma do dile-
necido, contudo, na mera afirmac;:ao da possibilidade de uma tante. Nao passaria pela cabec;:a de ninguem, entretanto, dispen-
conversao, sem que jamais a consciencia viva tenha sido trans- sar como irrelevante, arbitrario e irracional o que urn homem ex-
formada seriamente em consciencia cientifica, remete ao carater periente tern a dizer, so porque sao as experiencias de urn indi-
precario da propria transic;:ao, a uma diferenc;:a qualitativa: A mais viduo e porque nao se deixam facilmente generalizar pela cien-
simples reflexao sabre a vida da consciencia poderia indicar o chl. Mas aquela parte de seus achados que escorrega por entre as

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Notas de literatura I 0 ensaio como forma

malhas do saber cientffico escapa com certeza a propria ciencia. o empirismo, nao menos que o racionalismo, tern sido urn "me-
Enquanto ciencia do espfrito, a ciencia deixa de cumprir aquilo todo'~os processos do pensamento, a duvida quanto ao direi-
que promete ao espfrito: iluminar suas obras desde dentro. 0 to incondicional do metodo foi levantada quase tao-somente pelo
jovem escritor que queira aprender na universidade o que seja ensaio. Este leva em coma a consciencia da nao-identidade, mes-
uma obra de arte, uma forma da linguagem, a qualidade esteti- mo sem expressa-la; e radical no nao-radicalismo, ao se abster de
ca, e mesmo a tecnica estetica, ter:i apenas, na maioria dos ca- qualquer redU<;:ao a urn principia e a~centuar, em seu car:iter
sos, algumas indica<;:6es esparsas sobre o assunto, ou entao rece- fragment:irio, o parcial diante do total. ' 0 grande Sieur deMon-
ber:i informa<;:6es tomadas ja prontas da filosofia em circula<;:ao taigne talvez tenha sentido algo sem lhante quando deu a seus
naquele momenta, que serao aplicadas de modo mais ou menos escritos o admiravelmente belo e adequado titulo de Essais. Pois t/
arbitrario ao teor das obras em questao. Caso ele se volte para a a modestia simples dessa palavra e uma altiva cortesia. 0 ensaista
estetica filosofica, sera entulhado com proposi<;:6es tao abstratas abandona suas proprias e orgulhosas esperan<;:as, que tantas ve-
que nada dizem sobre as obras que ele deseja compreender, nem zes o fizeram crer estar proximo de algo definitivo: afinal, ele nada
se identificam, na verdade, como conteudo que, bern ou mal, tern a oferecer alem de explica<;:6es de poemas dos outros ou, na
ele esta buscando. Mas a divisao de trabalho do kosmos noetik6s me hor das hipoteses, de suas proprias ideias. Mas ele se confor-
em arte e ciencia nao e a unica responsive! por tudo isso; nem ma ironicamente a essa pequenez, a eterna pequenez da mais
as suas linhas de demarca<;:ao podem ser postas de lado pela boa profunda obra do pensamento diante da vida, e ainda a sublinha
vontade e por urn planejamento superior. Pelo contrario, o es- com sua ironica modestia."4 0 ensaio nao segue as regras do jogo
pfrito, irrevogavelmente modelado segundo os padr6es da domi- da ciencia e da teoria organizadas, segundo as quais, como diz a
na<;:ao da natureza e da produ<;:ao material, entrega-se arecorda- formula<;:ao de Spinoza, a ordem das coisas seria o mesmo que a
<;:ao daquele est:igio superado, mas que ainda traz a promessa de ordem das ideias. Como a ordem dos conceitos, uma ordem sem
urn estagio futuro, a transcendencia das rela<;:6es de produ<;:ao lacunas, nao equiv~o que exist; , 0 ensai nao almeja uma
enrijecidas. Assim, o procedimento especializado se paralisa jus- constru<;:ao fechada, dedutiva ou induriva. Ele se revolta sobre-
tamente diante de seus objetos espedficos. tudo contra a doutrina, arraigada desde Platao, segundo a qual
Em rela<;:ao ao procedimento ciendfico e sua fundamenta- o mut:ivel eo efemero nao seriam dignos da filosofia; revolta-se
<;:ao filosofica enquanto metodo, o ensaio, de acordo com sua contra essa antiga injusti<;:a cometida contra o transitorio, pela
ideia, tira todas as conseqiiencias da crftica ao sistema. Mesmo qual este e novamente condenado no conceito ensaio recua,
as doutrinas empiristas, que atribuem aexperiencia aberta e nao assustado, diante da violencia do dogma, que atribui dignidade
antecipavel a primazia sobre a rfgida ordem conceitual, perma- ontologica ao resultado da abstra<;:ao, ao conceito in.variavel no
necem sistematicas na medida em que definem condi<;:6es para tempo, por oposi<;:ao ao individual nele subsumido A falacia de
o conhecimento, concebidas de urn modo mais ou menos cons-
tance, e desenvolvem essas condi<;:6es em urn contexto o mais ho-
4 Lukacs, op. cit., p. 21.
mogeneo possfvel. Desde Bacon - ele proprio urn ensaista -

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Notas de literatura I 0 ensaio como forma

que a ordo idearum seria a ordo rerum e fundada na insinuas:ao tear metaflsico; pelo contririo, o pensamento torna-se volitil I
de que alga mediado seja nao mediado. Assim como e dificil com 0 avans:o da abstra<;:ao, e ze saio se pro poe precisamente a
pensar o meramente factual sem o conceito, porque pensa-lo sig- reparar uma parte dessa perda. objes:ao corrente contra ele, de
nifica sempre ja concebe-lo, tampouco e possfvel pensar o mais que seria fragmentario e conti gente, postula por si mesma a to- ~
puro dos conceitos sem alguma referencia a facticidade. Mesmo talidade como alga dado, e com isso a identidade entre sujeito e
as cria<;:6es da fantasia, supostamente liberadas do espa<;:o e do objeto, agindo como se o todo estivesse a seu dispo0 ensaio,
tempo, remetem a existencia individual, ainda que por deriva- porem, nao quer procurar o eterno no transitorio, nem destila-
s:ao. E por isso que o ensaio nao se deixa intimidar pelo depra- lo a partir deste, mas sim eternizar o transito;;-:-1\ sua fraqueza
vado pensamento profunda, que contrap6e verdade e historia testemunha a propria nao-identidade, que ele eve expressar; tes-
como opostos irreconciliaveis. Se a verdade tern, de fato, urn temunha o excesso de intens:ao sabre a coisa e, com isso, aquela
nucleo temporal, entao 0 conteudo historico torna-se, em sua utopia bloqueada pela divisao do mundo entre o eterno eo tran-
plenitude, urn momenta integral dessa verdade; o a posteriori sitorio. No ensaio enfatico, o pensamento se desembaras:a da
torna-se concretamente urn a priori, e nao apenas genericamen- ideia tradicional de verdade.Y
te, como Fichte e seus seguidores o exigiam. A relas:ao com a ex- Desse modo, o ensaio suspende ao mesmo tempo o concei-
.lfa periencia - e o ensaio confere a experiencia tanta subsrancia to tradicional de metoda. 0 pensamento e profunda por se apro-
quanta a teo ria tradicional as meras categorias- e uma relas:ao fundar em seu objeto, e nao pea profun i ade com ue e ca az '
com toda a historia; a experiencia meramente individual, que a de rerluzi-lo a uma ourra coif<L ensaio lida com esse criteria
consciencia toma co-mo ponto de part.!Ra _.eor sua proximidade, Cle maneira polemica, manejando assuntos que, segundo as re-
e ela mesma ja mediada pela experiencia mais abrangente da hu- gras do jogo, seriam considerados dedutiveis, mas sem buscar a
~rstorica; e urn mero auto-engano da sociedade e da sua dedus:ao definitiva. Ele unifica livremente pelo pensamento
ideologia indivt ualistas conceber a experiencia da humanidade o que se encontra unido nos objetos de sua livre escolha. Nao
historica como sendo mediada, enqu~o o imediato, por sua vez, insiste caprichosamente em alcans:ar alga para alem das media-
seria a experiencia propria a cada ~ 0 ensaio desafia, por isso, <;:6es- e estas sao media<;:6es historicas, nas quais esta sedimen-
0 no<;:ao de que o historicamente produzido deve ser menospre-
zado como objeto da teoria distins:ao entre uma filosofia pri-
tada a sociedade como urn todo - , mas busca o tear de verda-
de como alga historico por si mesmo. Nao pergunta por nenhurn
meira e uma mera filosofi da cultura, que pressuporia aquela e dado primordial, para transtorno da sociedade socializada [ver-
se desenvolveria a partir de seus fundamentos, e uma tentativa gesellscha.fteten Gesellschaft], que justamente por nao tolerar o que
de racionalizar teoricamente o tabu sabre o ensaio, mas essa dis- nao traz a sua marca, tolera menos ainda o que lembra a sua pro-
tin<;:ao nao e sustentavel. Urn procedimento do espfrito que hon- pria onipresen<;:a, citando necessariamente como seu comple-
ra como canone a separa<;:ao ntre o temporal e o intemporal mento ideologico aquela natureza que sua propria praxis elimi-
perde toda a sua auroridade fveis mais elevados de abstras:ao nou por completo. 0 ensaio denuncia silenciosamente a ilusao
nao outorgam ao pensame;ro uma maior solenidade nem urn de que o pensamento possa escapar do ambito da thesis, a cultu-

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Notas de literatura I 0 ensaio como forma

ra, para o ambito da physis, a natureza. Fascinado pelo olhar ftxo nado. A ciencia necessita da concep<;:ao do conceito como uma
daquilo que e confessadamente derivado, as conftgura<;:6es do tabula rasa para consolidar a sua pretensao de autoridade, para
espirito, o ensaio honra a natureza ao conftrmar que ela nao existe mostrar-se como o unico poder capaz de sentar-se a mesa. Na
mais para OS homens. 0 seu alexandrinismo e uma resposta a verdade, todos os conceitos ja estao implfcf amente concretiza-
ilusao de que, por sua mera existencia, lilases e rouxin6is, onde dos pela linguagem em que se encontram~ nsaio arte dessas
a tessitura universal ainda permite sua sobrevivencia, podem nos signiftca<;:6es e, por ser ele r6erio essenci mente inguagem, le- ' Yl~
convencer de que a vida ainda vive. 0 ensaio abandona o corte- va-as adiante; ele gostaria de auxiliar o relacionamento da lingua-
jo real em dire<;:ao as origens, que conduz apenas ao mais deriva- gem com os conceitos, acolhendo-os na reflexao tal como ja se
do, ao Ser, a ideologia que duplica o que de qualquer modo ja encontram inconscientemente denominados na linguagem. Na
existe, sem que, no entanto, desapare<;:a completamente a ideia fenomenologia, isso e pressentido pelo procedimento da analise
de imediatidade, posrulada pelo proprio sentido da media<;:ao. de signiftcados, s6 que este transforma em fetiche a rela<;:ao dos
Para o ensaio, todos os graus do mediado sao imediatos, ate que conceitos com a linguagem. 0 ensaio e tao cetico diante desse
ele comece sua reflexao. procedimento quanto diante da deftni<;:ao. Sem apologia, ele leva
Assim como o ensaio renega os dados primordiais, tambem em conta a obje<;:ao de que nao e possiveJ saber com certeza OS
se recusa a deftnir os seus conceitos. A ftlosofta foi capaz de uma sentidos que cada urn encontrara sob os conceitos. Pois o ensaio
critica completa da deftni<;:ao, sob os mais diferentes aspectos: em percebe claramente que a exigencia de deftni<;:6es estritas serve ha
Kant, em Hegel, em Nietzsche. Mas a ciencia jamais se apropriou muito tempo para eliminar, mediante manipula<;:6es que ftxam
dessa critica. Enquanto o movimento que surge com Kant, vol- os signiftcados conceituais, aquele aspecto irritante e perigoso das
tado contra os residuos escolasticos no pensamento moderno, coisas, que vive nos conceitos. Mas o ensaio nao pode, contudo,
substitui as deftni<;:6es verbais pela concep<;:ao dos conceitos a nem dispensar os conceitos universais - mesmo a linguagem
partir do processo em que sao gerados, as ciencias particulares que nao fetichiza o conceito e incapaz de dispensa-los - , nem
ainda insistem, para preservar a imperturbavel seguran<;:a de suas proceder com eles de maneira arbitraria. A exposi<;:ao e, por isso,
opera<;:6es, na obriga<;:ao pre-critica de deftnir os conceitos. Nes- mais importante para o ensaio do que para os procedimentos que,
se ponto, OS neopositivistas, que consideram 0 metodo cientift- separando 0 metodo do objeto, sao indiferentes a exposi<;:ao de
CO urn sinonimo de ftlosofta, acabam concordando com a esco- seus conteudos objetivados. 0 "como" da expressao deve salvar
lastica. 0 ensaio, em contrapartida, incor ora o impulso anti- a precisao sacriftcada pela renuncia a delimita<;:ao do objeto, sem
sistemat~pr6prio modo de proceder, introduzindo sem todavia abandonar a coisa ao arbitrio de signiftcados conceituais
cerimonias e "imediatamente" os conceitos, tal como ele~e a re- decretados de maneira deftnitiva. Nisso, Benjamin foi o mestre

-
sentam. Est s s.6....se tornam mais precisos por meio das rela6es
-
que en endram ent~ois e mera supersti<;:ao da ciencia pro-
pedeutica pensar os conceitos como intrinsecamente indeter-
insuperavel. Essa precisao nao pode, entretanto, permanecer ato-
mistica. 0 ensaio exige, ainda mais que o procedimento deftni-
dor, a intera<;:ao redproca de seus conceitos no processo da ex-
minados, como algo que precisa de deftni<;:ao para ser determi- periencia intelectual. Nessa experiencia, os conceitos nao formam

28 29
rr .......... ,
- - ..

Notas de literatura I 0 ensaio como forma

urn continuum de opera<;:6es, o pensamento nao avan<;:a em urn seus conceitos e urn terminus ad quem, que permanece oculto ao
Sentido unico; em vez disso, OS varios ffiOffientos se entrela<;:am proprio ensaio, e nao urn evidente terminus a quo. Assim, o pro-
como num tapete. Da densidade dessa tessitura depende a fe- prio metoda do ensaio expressa SUa inten<;:ao Utopica. ff odos OS
cundidade dos pensamentos. 0 pensador, na verdade, nem se- seus conceitos devem ser expostos de modo a carrega os outros,
quer pensa, mas sim faz de si mesmo o palco da experiencia
intelectual, sem desemaranha-la. Embora o pensamento tradi-
cada conceito deve ser articulado por suas configura<;:6es com os .!!J
demais. No ensaio, elementos discretamente separados entre si
cional tambem se alimente dos impulsos dessa experiencia, ele sao reunidos em urn todo legivel; ele nao constroi nenhum an-
acaba eliminando, em virtude de sua forma, a memoria desse pro- daime ou estrutura. Mas, enquanto configura<;:ao, os elementos
cesso. 0 ensaio, contudo, elege essa experieri.cia como modelo, se cristalizam por seu movimento. Essa configura<;:ao e urn campo
sem entretanto, como forma refletida, simplesmente imita-la; ele de for<;:as, assim como cada forma<;:ao do espirito, sob o olhar do
a submete a media<;:ao atraves de sua propria organiza<;:ao con- ensaio, deve se transformar em urn campo de for<;:as.
ceitual; o ensaio procede, por assim dizer, metodicamente sem
metoda. 0 ensaio desafia gentilmente os ideais da clara et distincta
0 modo como o ensaio se apropria dos conceitos seria, an- p"erceptio e da certeza livre de duvida. Ele deveria ser interpreta-
tes, comparavel ao comportamento de alguem que, em terra es- do, em seu conjunto, como urn protesto contra as quatro regras
trangeira, e obrigado a falar a lingua do pais, em vez de ficar bal- estabelecidas pelo Discours de la methode de Descartes, no inicio
buciando a partir das regras que se aprendem na escola. Essa pes- da moderna ciencia ocidental e de sua teoria. A segunda dessas
soa vai ler sem dicionario. Quando tiver vista trinta vezes a mes- regras, a divisao do objeto em "tantas parcelas quantas possiveis
ma palavra, em contextos sempre diferentes, estara mais segura e quantas necessarias fossem para melhor resolver suas dificul-
de seu sentido do que se tivesse consultado o verbete com a lista dades", 5 esbo<;:a a analise de elementos, sob cujo signa a teo ria
de significados, geralmente estreita demais para dar coma das tradicional equipara OS esquemas conceituais de organiza<;:ao a
altera<;:6es de sentido em cada contexto e vaga demais em rela- estrutura do Ser. Mas os artefatos, que constituem o objeto do
<;:ao as nuances inalteraveis que o contexto funda em cada caso. ensaio, resistem a analise de elementos e somente podem ser
E verdade que esse modo de aprendizado permanece exposto ao construidos a partir de sua ideia especifica; nao foi por acaso que
erro, e o mesmo ocorre com o ensaio enquanto forma; o pre<;:o Kant, sob esse aspecto, tratou de modo analogo as obras de arte
de sua afinidade com a experiencia intelectual mais aberta e aque- e os organismos, embora ao mesmo tempo os tenha diferencia-
la falta de seguran<;:a que a norma do pensamento estabelecido do, sem nenhuma concessao ao obscurantismo romantico. A
teme como a propria morte 10 ensaio nao apenas negligencia a totalidade nao deve ser hipostasiada como algo primordial, mas
certeza indubiravel, como tambem renuncia ao ideal dessa cer-
j teza. Torna-se verdadeiro pela marcha de seu pensamento, que
V o leva para alem de si mesmo, e nao pela obsessao em buscar seus s Rene Descartes, Discurso do metodo. [Tradw;:ao brasileira de Bento Prado
fundamentos como se fossem tesouros enterradoyG que ilumina Jr. in Os Pensadores, Sao Paulo, Abril Cultural, 1983.]

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0 ensaio como forma
Notas de literature I

Clmento serve apenas para impedi-lo. Contrapondo-se ao con-


tampouco se deve hipostasiar os produtos da ~~~se, os eleme~ venu da inteligibilidade, da representac;:ao da verdade como urn
tos. Diante de ambos, o ensaio se orienta pela 1de1a de uma ac;:ao conjunto de efeitos, o ensaio obriga a pensar a coisa, desde o
redproca, que a rigor nao tolera nem a quesrao dos elementos primeiro passo, com a complexidade que lhe e propria, taman-
nem a dos elementares. Os momentos nao devem ser desenvol-
do-se urn corretivo daquele primitivismo obtuso, que sempre
vidos puramente a partir do todo, nem o todo a partir dos rna- acompanha a ratio corrente. Se a ciencia, falseando segundo seu
memos. 0 todo e monada, e entretanto nao 0 e; seus momen- costume, reduz a modelos simplificadores as dificuldades e com-
toS, enquanto momentos de natureza conceitual, aponta~ pa:a p_lexi_dades_ de uma realidade antagonica e monadologicamente
alem do objeto espedfico no qual se reunem. Mas o ensa10 nao cmd1da, d1ferenciando posteriormente esses modelos por meio
os acompanha ate onde eles poderiam se legitimar para alem do de urn pretenso material, en tao o ensaio abala a ilusao desse mun-
objeto espedfico: se o fizesse, cairia na rna infinit~de. Pelo con~ do simples, l6gico ate em seus fundamentos, uma ilusao que se
tririo, ele se aproxima tanto do hie et nunc do ob)eto, que este e presta comodamente a defesa do status quo. 0 cariter diferen-
dissociado nos momentos que o fazem vivo, em vez de ser me- ci~do do ensaio nao e nenhum acrescimo, mas sim 0 seu meio.
ramente urn objeto. 0 pens~mento estabelecido gosta de atribuir a diferenciac;:ao a
A terceira regra cartesiana, "conduzir por ordem meus pen-
mera psiCologia do sujeito cognoscente, acreditando com isso ex-
samentos, comec;:ando pelos objetos mais simples e mais faceis ~e tinguir suas obrigac;:6es para com ela. As retumbantes denuncias
conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, ate o cientfficas contra o excesso de sutileza nao se dirigem, na verda-
conhecimento dos mais compostos", contradiz brutalmente a de, ao metoda presunc;:oso e indigno de confianc;:a, mas ao cara-
forma ensaistica, na medida em que esta parte do mais comple- ter desconcertante da coisa, que este deixa transparecer. .
xo, nao do mais simples e ja previamente familiar. A forma do A quarta regra cartesiana, "fazer em toda parte enumerac;:6es
ensaio preserva o comportamento de alguem qu~ c~mec;:a a es- tao completas e revis6es tao gerais" que se esteja certo de "nada
tudar filosofia e ja possui, de algum modo, uma 1de1a do que o omitir", o principia sistematico propriamente dito, reaparece sem
espera. Ele raramente iniciara seus estudos com a l~itura dos au- nenhuma alterac;:ao na polemica de Kant contra 0 pensamento
tares mais simples, cujo common sense costuma pannar na super- "raps6dico" de Arist6teles. Essa fegra corresponde aacusac;:ao de
Hcie dos problemas onde deveria se deter; em vez disso, iri pre-
que o ensaio, segundo urn linguajar de mestre-escola, nao seria
ferir confronto com autores supostamente mais diHceis, que
0 "~~austivo", ao passo que todo objeto, e certamente o objeto es-
projetam retrospectivamente sua luz sabre o simpl~s, ~lum_in~~ pmtual, comporta em si mesmo aspectos infinitamente diversos,
do-o como uma "posic;:ao do- pensamento em relac;:ao a obJetlvl-
cabendo a decisao sabre os criterios de escolha apenas a inten-
dade". A ingenuidade do estudante que nao se co menta s~nao
c;:~o do sujeito do con~ecimento. A "revisao geral" s6 seria pos-
com dificil e o formidavel e mais sabia do que o pedannsmo
0 sivel se fosse estabelee1do de antemao que o objeto a ser exami-
maduro, cujo dedo em riste adverte o pensamento de que seri_a
nado e capaz de se entregar sem reservas ao exame dos concei-
melhor entender o mais simples antes de ousar enfrentar o ma1s
tos, sem deixar nenhum resto que nao possa ser antecipado a
complexo, a unica coisa que o atrai. Essa poster~ac;:ao do conhe-

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Notas de literatura I 0 ensaio como forma

partir desses conceitos. A regra da enumeras:ao completa das par-


tes individuais pretende, porem, como conseqi.iencia dessa pri-
meira hipotese, que o objeto possa ser exposto em uma cadeia
modo de exposis:ao, agir como se tivesse deduzido o objeto, nao
deixando nada para ser di~ inerente a forma do ensaio sua
propria relativizas:ao: ele p ecisa se estruturar como se pudesse,
>
continua de dedus:6es: uma suposis:ao propria afilosofia da iden- a qualquer momenta, ser interrompido ensaio pensa em frag-
tidade. Na forma de instrus:6es para a pritica intelectual, essa mentos, uma vez que a propria realidade e fragmentada; ele en-
regra cartesiana, assim como a exigencia de definis:6es, sobrevi- contra sua unidade ao busc~ ' -la a raves dessas fraturas , e nao ao
veu ao teorema racionalista no qual se baseava; pais tambem a aplainar a realidade fraturad 'A harmonia unfssona da ordem
ciencia aberta aempiria requer revis6es abrangentes e continui- logica dissimula a essencia ntagonica daquilo sabre o que se
dade de exposis:ao. Com isso, o que em Descartes era conscien- imp6e. A des ntinuidade e e encial sai . et raSS,lli)..tQ e
cia intelectual, que vigiava a necessidade de conhecimento, trans- s~ urn c flito em uspenso. Enquanto concilia os concei-{
forma-se na arbitrariedade de urn "frame of reference"; na arbi- tos uns com os ou ros, con orme as fiuns:oes - que ocupam no pa- I
trariedade de uma axiomatica que precisa ser estabelecida desde ralelogramo de fors:as dos assuntos em questao, o ensaio recua
o inicio para satisfazer a necessidade metodologica e garantir a diante do conceito superior, ao qual o conjunto deveria se subor-
plausibilidade do todo, sem que ela mesma possa demonstrar sua dinar; seu metoda sabe que e impossfvel resolver 0 problema para
validade ou evidencia. Na versao alema, isso corresponderia ao o qual este conceito superior simula ser a resposta, mas apesar
cariter arbitrario de urn "projeto" [Entwuif], que simplesmente disso tambem busca uma solus:ao. omo a maior parte das ter-
escamoteia as suas condis:6es subjetivas com o pathos de se diri- minologias que sobrevivem hist icamente, a palavra "tentativa")
gir ao proprio Ser. A exigencia de continuidade na condus:ao do [ Versuch], na qual o ideal utopico de acertar na mosca se mescla
pensamento tende a prejulgar a coerencia do objeto, sua harmo- aconsciencia da propria falibilidade e transitoriedade, tambem
nia propria. A exposis:ao continuada estaria em contradis:ao com diz alga sabre a forma, e essa informas:ao deve ser levada a serio 't
o cariter antagonico da coisa, enquanto nao determinasse a con- justamente quando nao e conseqi.iencia de uma intens:ao progra-

*J
tinuidade como sendo, ao mesmo tempo, uma descontinuidade. matica, mas sim uma caracteristica da intens:ao tateante. 0 en-
~o ensaio como forma, o que se anuncia de modo inconsciente saio deve ermitir que a totalidade resplandes:a em urn tras:o par-
e distante da teoria e a necessidade de anular, mesmo no proce- cial, escolhido ou encontrado, sem que a presens:a dessa totali-
dimento concreto do espirito, as pretens6es de completude e de dade tenha de ser afirmada. Ele corrige o aspecto contingente e
r continuidade, ja teoricamente superadayAo se rebelar estetica- isolado de suas intuis:6es na medida em que estas se multiplicam,
mente contra 0 metoda mesquinho, cuja unica preocupas:ao e confirmam e delimitam, em seu proprio percurso ou no mosai-
nao deixar escapar nada, o ensaio obedece a urn motivo da criti- co de suas relas:6es com outros ensaios, mas nao na abstras:ao que
ca epistemologica. A conceps:ao romintica do fragmento como deduz suas peculiaridades. "Assim se diferencia, portanto, urn
( uma composis:ao nao consumada, mas sim levada atraves da au- ensaio de urn tratado. Escreve ensaisticamente quem comp6~
to-reflexao ate o infinito, defende esse motivo antiidealista no perimentando; uem vira e revira o seu ob eto, uem o guestio-
na eo a alpa, quem o rova eo submete areflexao; quem o ataca
proprio seio do idealismo. 0 ensaio tambem nao deve, em seu
__...._________ -
34 35
Notas de literatura I 0 ensaio como forma

( de diversos lados e reline no olhar de seu es irito a uilo que ve, ser apagada. Em Simmel, certos termos estrangeiros - cachet,

,__-
ondo em a avras o que o objeto permite vislumbrar sob as
..___,.._.... geradas elo ~escrever."&O m~ita o
condic6es
por esse procedimento, a sensac;:ao de que ele poderia prosseguir
a bel-prazer indefinidamente, tern sua verdade e sua inverdade.
attitude- revelam essa intenc;:ao, mesmo que ela nao tenha sido
tratada teoricamente .
0 ensaio e, ao mesmo tempo, mais aberto e mais fechado
do que ag~adaria ao pensarnento tradicional. Mais aberto name-
Sua verdade porque o ensaio, de fato, nao chega a uma conclu- dida em que, por sua disposic;:ao, ele nega qualquer sistematica,
sao, e essa sua incapacidade reaparece como parodia de seu pro- satisfazendo a si mesmo quanto mais rigorosarnente sustenta essa
prio a priori; a ele e imputada a culpa que na verdade cabe as negac;:ao; os res1duos sistematicos nos ensaios, como por exem-
formas que apagarn qualquer vestigio de arbitrariedade. Mas esse plo a infiltrac;:ao, nos estudos literarios, de filosofemas ja acaba-
seu mal-estar nao e verdadeiro, porque a constelac;:ao do ensaio dos e de uso disseminado, que deveriam conferir respeitabilida-
nao e tao arbitraria quanto pensa aquele subjetivismo filosofico de aos textos, valem tao pouco quanto as trivialidades psicolo-
que desloca para a ordem conceitual a coerc;:ao propria a coisa. gicas. Mas o ensaio e tambem mais fechado, porque trabalha
0 ~ ensaio ea un!!iade-de-s ob"eto, "unt com enfaticarnente na forma da exposic;:ao. A consciencia da nao-iden~
a unidade de teo ria e experiencia ue o objeto acolhe. 0 carater tidade entre o modo de exposic;:ao e a coisa imp6e a exposic;:a
a erto do ensaio nao e vago como 0 do animo e do sentimento, urn esforc;:o sem limites. Apenas nisso o ensaio e semelhante a
poise delimitado por seu conteud~resiste a ideia de "obra- arte; no resto, ele necessariarnente se aproxima da teoria, em ra- - '
l/ prima", que por sua vez reflete as ideias de criac;:ao e totalidady zao dos conceitos que nele aparecem, trazendo de fora nao so seus
A sua forma acompanha o pensamento cdtico de que o homem significados, mas tambem seus referenciais teoricos. Mas certa-
nao e nenhum criador, de que nada humano pode ser criac;:ao. mente o ensaio e cauteloso ao se relacionar com a teoria, tanto
Sempre referido a algo ja criado, o ensaio jamais se apresenta quanto com o conceito. Ele nao pode ser deduzido apoditica-
como tal, nem aspira a uma amplitude cuja totalidade fosse com- mente da teo ria- a falha cardeal de todos OS ultimos trabalhos
~ paravel ada criac;:ao. Sua totalidade, a unidade de uma forma ensa1sticos de Lukacs - nem ser uma prestac;:ao de s1nteses fu-
construida a partir de si mesma, e a totalidade do que nao e to- turas. Quanto mais a experiencia espiritual busca se consolidar
tal, uma totalidade que, tarnbem como forma, nao afirma a tese como teoria, agindo como se tivesse em maos a pedra filosofal,
da identidade entre pensamento e coisa, que rejeita como con- tanto mais ela corre o risco do desastre. Apesar disso, a expe-
teudo. Libertando-se da compulsao a identidade, o ensaio epre- riencia espiritual, em virtude de seu proprio sentido, ainda sees-
senteado, de vez em quando, como que escapa ao pensamento forc;:a para alcanc;:ar uma tal objetivac;:ao. Essa antinomia se refle-
oficial: o momento do indelevel, da cor propria que nao pode te no ensaio. Assim como ele absorve conceitos e experiencias
externos, tambem absorve teorias. So que a sua relac;:ao com elas
nao e uma relac;:ao de "ponto de vista". Se no ensaio essa ausen-
6 M ax Bense, "Ober den Essay und seine Prosa" [Sabre o ensaio e sua pro- cia de ponto de vista deixa de ser ingenua e dependente da proe-
sa], M erkur, I (1947), p. 4 18. minencia dos objetos; se o ensaio, em vez disso, aproveita-se do

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Notas de literatura I 0 ensaio como forma

relacionamento com seus objetos como urn antidoto contra a tempo continuar falando, segundo o costume idealista, em "me-
maldis:ao de todo principia, entao ele efetiva, quase como paro- toda dialetico". Por isso, o ensaio e mais dialetico do que a dia-
dia, a polemica que o pensamento, de outro modo impotente, letica, quando esta discorre sobre si mesma. Ele toma a logica
trava contra a filosofia do mero "ponto de vista". 0 ensaio de- hegeliana ao pe da letra: a verdade da totalidade nao pode ser
vora as teorias que lhe sao proximas; sua tendencia e sempre a jogada de modo imediato contra os juizos individuais, nem a
de liquidar a opiniao, incluindo aquela que ele toma como ponto verdade pode ser limitada ao juizo individual; a pretensao da sin-
de partida. ensai continua sendo o que foi desde o inicio, a gularidade averdade deve, antes, ser tomada literalmente, ate que
forma critica xcellence; mais precisamente, enquanto criti- sua inverdade torne-se evidente. 0 aspecto nao completamente
~n e Cle configuras:6es espirituais e confrontas:ao daqui- resolvido de cada detalhe ensaistico, seu cad.ter audacioso e an-
lo que elas sao com 0 seu conceito, 0 ensaio e critica da ideolo- tecipatorio, acaba atraindo outros detalhes como sua negas:ao; a
gia. "0 ensaio e a forma da categoria critica de nosso espirito. inverdade, na qual o ensaio conscientemente se deixa enredar, e
Pois quem critica precisa necessariamente experimentar, precisa o elemento de sua verdade. Sem duvida, o inverdadeiro tambem
criar condis:6es sob as quais urn objeto pode tornar-se novamente reside em sua mera forma, na medida em que o ensaio se refere
visivel, de urn modo diferente do que e pensado por urn autor; a entidades culturalmente pre-formadas, portanto derivadas,
e sobretudo e preciso por a prova e experimentar OS pontOS fra- como se estas fossem entidades em si. No entanto, quanto mais
COS do objeto; exatamente este eo sentido das sutis varias:6es ex- energicamente o ensaio suspende o conceito de algo primordial,
perimentadas pelo objeto nas maos de seu critico. "7 Quando o recusando-se a desfiar a cultura a partir da natureza, tanto mais
ensaio e acusado de falta de ponto de vista e de relativismo, par- radicalmente ele reconhece a essencia natural da propria cultu-
que nao reconhece nenhum ponto de vista externo a si mesmo, ra. Nela se perpetua, ate hoje, a cega conexao natural, o mito; e
0 que est<i em jogo e justamente aquela conceps:ao de verdade o ensaio reflete justamente sobre isso: a relas:ao entre natureza e
como algo "pronto e acabado", como uma hierarquia de concei- cultura eo seu verdadeiro tema. Nao por acaso, em vez de "re-
tos, conceps:ao destruida por Hegel, que nao gostava de pontos duzi-los", o ensaio mergulha nos fenomenos culturais como nu-
de vista: aqui o ensaio toea o seu extrema, a filosofia do saber ma segunda natureza, numa segunda imediatidade, para suspen-
absoluto. Ele gostaria de poder curar o pensamento de sua arbi- der dialeticamente, com sua tenacidade, essa ilusao. Como a fi-
trariedade, ao incorpod.-la de modo reflexionante ao proprio losofia da origem, ele tambem nao se deixa enganar acerca da
procedimento, em vez de mascad.-la como imediatidade. distins:ao entre a cultura e o que esd. por td.s dela. Mas a cultu-
:E cerro que essa filosofia permaneceu atrelada a incoeren- ra nao e, para o ensaio, urn epifenomeno que se sobrep6e ao Ser
cia de criticar o abstrato conceito supremo, o mero "resultado", e deve, portanto, ser destruido; 0 que subjaz a cultura e em si
em nome do processo em si mesmo descontinuo, e ao mesmo mesmo thesei, algo construido: a falsa sociedade. Por isso, para
o ensaio, a origem vale tao pouco quanta a superestrutura. 0
ensaio deve sua liberdade na escolha dos objetos, sua soberania
7 Bense, op. cit., p. 420. diante de todas as "prioridades" do fato concreto ou da teoria,

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Notas de literatura I 0 ensaio como forma

ao modo como percebe todos os objetos como estando igualmen- Se a verdade do ensaio move-se atraves de sua inverdade,
te proximos do centro: proximos ao prindpio que a todos en- entao ela deve ser buscada nao na mera contraposi<;:ao a seu de-
feiti<;:a. 0 ensaio nao glorifica a preocupa<;:ao como primordial men to insincero e proscrito, mas nesse proprio elemento, nessa
como se esta fosse mais primordial do que a preocupa<;:ao com instabilidade, na falta daquela solidez que a ciencia transfere, co-
0 mediado, pois a propria primordialidade e, para ele, objeto mo requisito, das rela<;:6es de propriedade para o espirito. Aqueles
de reflexao, alga negativo. Isso corresponde a uma situa<;:ao em que acreditam ser necessaria defender o espirito contra a falta de
que essa primordialidade, enquanto ponto de vista do espfrito solidez sao seus inimigos: o proprio espirito, uma vez emanci-
em meio ao mundo socializado, converteu-se em mentira. Uma pado, e instavel. Quando o espirito deseja mais do que a mera
mentira que abrange desde a conversao de conceitos historicos repeti<;:ao e organiza<;:ao administrativas daquilo que ja existe, ele
de lfnguas historicas em "palavras primordiais" [ Urworten], ate acaba abrindo seu flanco; a verdade, fora desse jogo, seria ape-
o ensino academico de creative writing, o primitivismo artesanal nas tautologia. 0 ensaio, portanto, tambem e historicamente
produzido em escala industrial, a flauta doce e o finger painting, aparentado com a retorica, que a mentalidade cientifica, desde
nos quais a necessidade pedagogica se faz passar por virtude me- Descartes e Bacon, queria extirpar, ate ela acabar se degradan-
tafisica. 0 pensamento nao e poupado pela rebeliao baudelai- do, com toda coerencia, em uma ciencia sui generis da era cien-
riana da poesia contra a natureza enquanto reserva social. Tam- tifica: a das comunica<;:6es. T alvez a retorica tenha sido sempre
bern OS parafsos do pensamento ainda sao apenas parafsos artifi- o pensamento adaptado alinguagem comunicativa. Esse pensa-
ciais, por onde passeia o ensaio. Po is, nas palavras de Hegel, nao mento tinha como objetivo a satisfa<;:ao imediata, ainda que su-
ha nada entre 0 ceu e a terra que nao seja mediado, 0 pensamento cedanea, dos ouvintes. Justamente na autonomia da exposi<;:ao,
so permanece fiel a ideia de imediatidade atraves do mediado, que o distingue da comunica<;:ao cientifica, o ensaio conserva
tornando-se presa da media<;:ao assim que aborda imediatamen- vestigios daquele elemento comunicativo dispensado pela cien-
te o imediato. Astuciosamente, o ensaio apega-se aos textos como cia. No ensaio, as satisfa<;:6es que a retorica quer proporcionar
se estes simplesmente existissem e tivessem autoridade. Assim, ao ouvinte sao sublimadas na ideia de uma felicidade da liber-
sem o engodo do primordial, o ensaio garante urn chao para os dade face ao objeto, liberdade que da ao objeto a chance de ser
seus pes, por mais duvidoso que este seja, algo comparavel a an- mais ele mesmo do que se fosse inserido impiedosamente na
riga exegese teologica das Escrituras. A tendencia, porem, e opos- ordem das ideias. A consciencia cientifica, dirigida contra toda
ta, uma tendencia crftica: ao confrontar os textos com o seu pro- representa<;:ao antropomorfica, sempre foi comprometida com
prio conceito enfatico, com a verdade visada por cada urn, mes- o principia de realidade e, como este, inimiga de qualquer feli-
mo quando nao a tinham em vista, o ensaio pretende abalar a , cidade. Embora a felicidade tenha de ser o objetivo de toda do-
pretensao da cultura, levando-a a meditar sabre sua propria in- mina<;:ao da natureza, ela ao mesmo tempo se apresenta como
verdade, essa aparencia ideologica na qual a cultura se manifes- uma regressao a mera natureza. Isso e evidente mesmo nas filo-
ta como natureza decaida. Sob o olhar do ensaio, a segunda na- sofias mais elevadas, ate em Kant e Hegel. Apesar de terem o seu
tureza toma consciencia de si mesma como primeira natureza. pathos na ideia absolura de razio, essas filosofias ao mesmo tempo

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Notas de literatura I 0 ensaio como forma

denigrem a razao como algo insolente e desrespeitoso, tao logo tavarn o trabalho do ouvinte, debilitando-o para depois submete-
ela p6e em questao o que esta em vigor. Contra essa tendencia, lo avontade do orador, acabarn se mesclando, no ensaio, ao teor
o ensaio salva urn momento da soffstica. A hostilidade do pen- de verdade. Suas transi<;:6es repudiarn as dedu<;:6es conclusivas em
samento critico oficial em rela<;:ao a felicidade e perceptive! so- favor de conex6es transversais entre os elementos, conex6es que
bretudo na dialetica transcendental de Kant, que gostaria de eter- nao tern espa<;:o na 16gica discursiva. 0 ensaio nao utiliza equf-
nizar as fronteiras tra<;:adas entre o entendimento e a especula- vocos por negligencia, ou por desconhecer o veto cientificista que
<;:ao, para impedir, segundo a metafora caracteristica, "o divagar recai sobre eles, mas para recuperar aquilo que a crftica do equf-
por mundos inteligfveis". Enquanto a razao, na sua autocrftica voco, a mera distin<;:ao de significados, raramente alcan<;:ou: para
kantiana, pretende manter os dois pes no chao, devendo funda- reconhecer que, quando uma palavra abrange diversos sentidos,
mentar a si mesma, ela tende, por seu mais intimo prindpio, a a diversidade nao e inteiramente diversa; muito pelo contririo,
se fechar hermeticamente contra qualquer coisa nova, comba- a unidade da palavra charnaria a aten<;:ao para uma unidade, ainda
tendo toda e qualquer curiosidade, que corresponde justamen- que oculta, presente na propria coisa, uma unidade que, entre-
te ao prindpio de prazer do pensamento, tarnbem condenado tanto, nao deve ser confundida com afinidades lingiifsticas, como
pela ontologia existencial. Aquilo que Kant reconhece, em ter- costumam fazer as atuais filosofias reacionarias. Tambem aqui
mos de conteudo, como a finalidade da razao, a constitui<;:ao da o ensaio se aproxima da 16gica musical, na arte rigorosa mas sem
humanidade, a utopia, e impedido pela forma, por sua teoria do conceitos da transi<;:ao, para conferir alinguagem falada algo que
conhecimento, que nao permite a razao ultrapassar 0 ambito da ela perdeu sob o domfnio da l6gica discursiva, uma 16gica que,
experiencia, reduzido, no mecanismo do mero material e das entretanto, nao pode simplesmente ser posta de lado, mas sim
categorias invariantes, ao que ja existia desde sempre. 0 objeto deve ser superada em astucia no interior de suas pr6prias formas,
do ensaio e, porem, o novo como novidade, que nao pode ser por for<;:a da insistencia da expressao subjetiva. Po is o ensaio nao
traduzido de volta ao antigo das formas estabelecidas. Ao refle- se encontra em uma simples oposi<;:ao ao procedimento discur-
tir o objeto sem violenta-lo, o ensaio se queixa, silenciosarnen- sivo. Ele nao e desprovido de l6gica; obedece a criterios 16gicos
te, de que a verdade traiu a felicidade e, com ela, tambem a si na medida em que o conjunto de suas frases tern de ser composto
mesma; e esse lamento que provoca a ira contra o ensaio. 0 ca- coerentemente. Nao deve haver espa<;:o para meras contradi<;:6es,
riter persuasivo da comunica<;:ao, no ensaio, e alienado de seu a nao ser que estas estejarn fundamentadas em contradi<;:6es do
objetivo original, de modo analogo amudan<;:a de fun<;:ao de de- proprio objeto em questao. 56 que o ensaio desenvolve os pen-
terminados procedimentos na musica autonoma, convertendo- samentos de urn modo diferente da l6gica discursiva. Nao os
se em pura determina<;:ao da exposi<;:ao como tal, elemento coer- deriva de urn prindpio, nem os infere de uma seqUencia coerente
citivo de sua constru<;:ao, que, sem copiar a coisa, gostaria de re- de observa<;:6es singulares. 0 ensaio coordena os elementos, em
construf-la a partir de seus membra disjecta conceituais. Mas as vez de subordina-los; e s6 a quintessencia de seu teor, nao o seu
escandalosas transi<;:6es da ret6rica, nas quais a associa<;:ao livre, modo de exposi<;:ao, e comensuravel por criterios 16gicos. Em
a ambigiiidade das palavras e a omissao da sintese 16gica facili- compara<;:ao com as formas em que urn conteudo ja pronto e co-

42 43
Notas de literatura I 0 ensaio como forma

municado de modo indiferente, o ensaio e mais dinamico do que ao modo como estes se acham conjugados no proprio objeto. Ele
o pensamento tradicional, por causa da tensao entre a exposi- escapa a ditadura dos atributos que, desde a definic;:ao do Ban-
c;:ao e o exposto. Mas, ao mesmo tempo, ele tambem e mais esta- quete de Platao, foram prescritos as ideias como "existindo eter-
tico, por ser uma construc;:ao baseada na justaposic;:ao de elemen- namente, nao se modificando ou desaparecendo, nem se alteran-
tos. E somente nisso que reside a sua afinidade com a imagem, do ou restringindo"; "urn ser par si e para si mesmo eternamen-
embora esse cariter estitico seja, ele mesmo, fruto de relac;:6es de te uniforme"; e entretanto o ensaio permanece sendo "ideia", na
tensao ate cerro ponto imobilizadas. A serena flexibilidade do medida em que nao capitula diante do peso do existente, nem
raciodnio do ensaista obriga-o a uma intensidade maior que a se curva diante do que apenas e. Ele nao mede esse peso, porem,
do pensamento discursivo, porque 0 ensaio nao procede cega e segundo o parametro de algo eterno, e sim por urn entusiastico
automaticamente como este, mas sim precisa a todo instante fragmento tardio de Nietzsche: "Supondo que digamos sima urn
refletir sabre si mesmo. E certo que essa reflexao nao abrange unico instante, com isso estamos dizendo sim nao s6 a n6s mes-
apenas a sua relac;:ao com o pensamento estabelecido, mas igual- mos, mas a toda existencia. Pais nao hi nada apenas para si, nem
mente tambem sua relac;:ao com a ret6rica e a comunicac;:ao. Se- em n6s e nem nas coisas: e se apenas por uma unica vez nossa
nao, aquila que se pretende supracientffico torna-se mera vaida- alma tiver vibrado e ressoado de felicidade, como uma corda,
de pre-ciendfica. entao todas as eternidades foram necessarias para suscitar esse
A atualidade do ensaio e a do anacronico. A hora lhe e mais evento- e nesse unico instante de nosso 'sim' toda eternidade
desfavorivel do que nunca. Ele se ve esmagado entre uma cien- teri sido aprovada, redimida, justificada e afirmada" .8 56 que o
cia organizada, na qual todos se arrogam o direito de controlar ensaio ainda desconfia dessa justificac;:ao e afirmac;:ao. Para essa
a tudo e a todos, e onde 0 que nao e talhado segundo 0 padrao felicidade, sagrada para Nietzsche, o ensaio nao conhece nenhum
do consenso e exclufdo ao ser elogiado hipocritamente como outro nome senao o negativo. Mesmo as mais altas manifesta-
"intuitivo" ou "estimulante"; e, par outro lado, uma filosofia que c;:6es do espfrito, que expressam essa felicidade, tambem sao cul-
se acomoda ao resto vazio e abstrato, ainda nao completamente padas de impor obstaculos a ela, na medida em que continuam
tornado pelo empreendimento ciendfico, e que justamente par sendo apenas espfrito. E par isso que a lei formal mais profunda V
isso e vista pela ciencia como objeto de uma ocupac;:ao de segunda do ensaio e a heresia. Apenas a infrac;:ao a ortodoxia do pensa-
ordem. 0 ensaio tern aver, todavia, com os pontos cegos de seus mento torna visfvel, na coisa, aquila que a finalidade objetiva da
objetos. Ele quer desencavar, com os conceitos, aquila que nao ortodoxia procurava, secretamente, manter invisfvel.
cabe em conceitos, ou aquila que, atraves das contradic;:6es em
que os conceitos se enredam, acaba revelando que a rede de ob-
jetividade desses conceitos e meramente urn arranjo subjetivo.
Ele quer polarizar o opaco, liberar as forc;:as ai latentes. Ele se es-
forc;:a em chegar a concrec;:ao do tear determinado no espac;:o e 8 Friedrich Nietzsche, Werke, val. 10, Leipzig, 1906, p. 206. Der Wille z ur
no tempo; quer construir uma conjunc;:ao de conceitos aniloga Macht [A vontade de potencial II, 1.032.

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