CIRIA-Politica y Cultura Popular PDF

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Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955
Autor. Alberto Ciria
Capitulo 4: El Peronismo En Educacin Y Cultura

El propsito de este captulo no es la elaboracin terica de conceptos como cultura popular o de
masas, ni siquiera el de una "cultura nacional y popular" en las huellas de Gramsci. Su fin es
acotar ciertas caractersticas de la autopercepcin cultural del peronismo a travs de publicaciones
oficiales y, en ocasiones, del propio Pern. Como ejemplos se emplean, adems, libros de texto
para las primeras letras, tambin se consideran las medidas concretas para facilitar el acceso
mayoritario a manifestaciones culturales y artsticas. Slo a partir de este tipo de anlisis basado
en los hechos, y no en idealizaciones de los mismos, podr empezarse a distinguir entre cultura
populista y cultura popular.
Cultura, o la autopercepcin oficial
Se parte de la base de que "el sometimiento econmico y poltico del pas se adverta en el orden
cultural donde las cosas del espritu valan siempre que tuviesen el sello extrajero (Cultura para el
pueblo, 6). A ello se agregaba el carcter minoritario y elitista de las empresas culturales en la
Argentina preperonista. En consecuencia, la gratuidad y la extensin de la cultura y educacin a
vastas mayoras se convirtieron en principios clave de la poltica cultural oficial.
Esa minora culta era a la vez el gobierno del pas. De ah que el folleto de propaganda peronista
insista en que Pern logr "...recuperar para la Argentina no slo su patrimonio material sino sus
fuentes y mbitos espirituales" (7). En la Constitucin reformada en 1949 ("Derechos de la
educacin y la cultura" (Constitucin, 1950:28) y en el Segundo Plan Quinquenal (El pueblo a
travs, 1955:283-285) se establecen los principios fundamentales de la concepcin cultural que se
promovi desde el poder.
La cultura es un bien comn, y tanto ella como la enseanza en todos sus niveles est dirigida al
pueblo. Dijo Pern: "Yo no creo que sea un pueblo culto el que tiene cuatro o cinco buenos artistas
y cuatro o cinco sabios, y los dems son ignorantes en lo uno y en lo otro. Yo prefiero un pueblo
que tenga una cultura y una ciencia medianamente desarrollada pero en gran profusin dentro del
elemento popular" (Cultura para el pueblo, 16). Plan Quinquenal afirmaba que la Doctrina Nacional
era "una nueva filosofa de la vida". La cultura nacional tena que conformarse a aqulla, pues
"debe ser como la misma doctrina: simple, prctica, popular, cristiana y humanista" (El pueblo a
travs, 1955:283). Si por un lado son frecuentes las manifestaciones oficiales en el sentido de una
absoluta libertad individual para el arte y la cultura, los textos oficiales recalcan que la cultura
nacional debe inspirarse en las expresiones universales clsicas y modernas y en la cultura tradi-
cional argentina. En vez de transformaciones de hondo contenido revolucionario, o incluso
reformista, se procura adaptar y distribuir mejor lo existente, como se haca en otras esferas.
Entre las medidas propuestas para fomentar actividades culturales estn la asistencia tcnica y
econmica, la jerarquizacin de formas culturales de origen popular, la difusin del libro argentino,
la creacin de una Academia Nacional de la Lengua1 para preparar un eventual "Diccionario
Nacional" de la misma. La tradicin se define como "...la recopilacin y difusin de lo autctono": el
fuerte contenido idealista del concepto incluye al folklore msica, danzas, literatura, costumbres,
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Texto. Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955
etc. de los sectores populares. Se lleg incluso a proyectar la "...futura implantacin de cursos
de divulgacin argentina en distintas universidades europeas y norteamericanas" (Cultura para el
pueblo, 22-24)
El propio Pern, en ocasiones, reforzaba el tradicionalismo cultural de su rgimen al propiciar el

cultivo de "las seculares virtudes hogareas", y al afirmar: "tengo fe en las mujeres de mi patria
como reserva moral de la argentinidad, puesto que ellas, como madres actuales o en potencia, son
la raz de nuestro pueblo" (Manual del peronista, 1954:106-107).
No slo la propaganda oficial, sino destacados intelectuales de la poca, desde los comienzos de la
primera presidencia, enfatizaron el carcter telrico, de ser nacional de los principios culturales del
movimiento peronista. Las evoluciones ideolgicas posteriores de Carlos Astrada o Leopoldo Marechal
introduciran cambios sustanciales en sus propias perspectivas, pero no son contemporneas del
perodo 1945-552. La obra colectiva Argentina en marcha, publicada por la Comisin Nacional de
Cooperacin Intelectual (1947) es buen repositorio de opiniones como las citadas.
El filsofo Carlos Astrada (Argentina en marcha, 1947:15-58) propone el surgimiento del hombre
argentino, "ni europeo, ni primitivo", a travs del regreso a un mito gaucho abandonado por la
oligarqua liberal en el poder: se tratara, en sntesis, de "redescubrir con pasin de argentinidad la
propia tierra", o sea la urbanizacin de la pampa en su sentido ms amplio.
Mientras algunos autores se refieren a la "herencia de la latinidad", el jurista Lucio M. Moreno

Quintana (175-217) aprueba tempranamente la tercera posicin internacional, a su juicio heredera
de la tradicin hispnica, que ha formulado el Presidente Pern. Destacando cierto tinte
yrigoyenista en las ideas de Pern el pacifismo, la fraternidad americana y la cooperacin
mundial --, Moreno Quintana considera que slo esa posicin har autnoma a la Argentina de los
dos colosos en pugna: "El materialismo ateo de los soviticos que pretende arrasar al mundo
cristiano, y Ia plutocrasia avallasadora de los estadounidenses que quiere someterlo a su rbita".
El antroplogo Jos Imbelloni (221-308), luego de extensas consideraciones sobre los mritos
de incrementar las migraciones europeas (apoyando al pasar las recientes medidas del gobierno
de Pern, contrarias a las restricciones de la dcada del treinta), formula este interesante
concepto aplicado a la que considera revolucin peronista: "...en su mayora las revoluciones
verdaderamente eficaces han sido movidas por el impulso de la tradicin y guiadas en el sentido
de un "retorno".
Para no abundar en citas similares, las ideas de Leopoldo Marechal son definitorias. El movimiento
iniciado el 4 de junio de 1943 ha conseguido recuperar un pas enajenado. Esta Revolucin tiende
"a lograr una adecuacin del Estado a los intereses del Hombre", y no a la inversa. La originalidad
de la misma en medidas tales como la enseanza de la religin en las escuelasradica en "...un
retorno a los conceptos tradicionales acerca del hombre y su destino, y en un rappel l 'ordre,
lanzado entre dos corrientes, el capitalismo y el marxismo, antagnicas entre s, pero vinculadas
entraablemente por un comn denominador materialista, ya que una y otra ven en el hombre solo
a un "individuo" econmico, y no, tambin, a una "persona intelectual".
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Marechal tiene ideas claras sobre creacin y asimilacin de la cultura: "Dentro del conjunto social
los creadores forman, empero una minora, una lite, que puede ser fecunda si con su actividad
trasciende a los otros, o puede malograrse en el estril aislamiento de una "torre de marfil". La
mayora de los hombres que integran un pueblo entran en el panorama de su cultura slo como
"asimiladores", cada uno en la medida de su receptividad. Entre la minora creadora y la mayora
asimiladora debe existir, pues, un contacto efectivo y permanente, una relacin que llamaramos
amorosa, gracias a la cual el creador sale de su mundo para trascender a los otros y lograr un
"objetivo humano" y gracias a la cual el asimilador participa de iluminaciones que no est en su
naturaleza producir".
Luego de sostener, realistamente, la vinculacin entre las tradiciones artsticas y culturales de

nuestro pueblo con la "gran tradicin grecolatina e hispana", advierte Marechal con aire proftico:
"...en los movimientos revolucionarios que, como el nuestro, sacuden todas las fibras de un pas,
es frecuente y hasta inevitable que algunos estratos inferiores de la cultura salgan a la superficie y
se abroguen derechos que, en esa materia, slo confieren la capacidad y el talento creador"
(Argentina en marcha, 121-136).
La cultura que privilegia el fcil acceso, incluso la gratuidad, a sus productos y artefactos, tiene
paralelos importantes en otros campos donde el peronismo dej huellas permanentes en la
sociedad argentina. La funcin social de la propiedad es el ms obvio (cfr. arts.38 al 40,
Constitucin, 1950:32) El conocimiento cientfico es "un bien individual en funcin social" (Cultura
para el pueblo, 37). En la medicina social "confluyen todos los afanes de nuestro Movimiento Pe-
ronista". "Todas las profesiones que se llaman todava liberales, casi como un signo de una poca
que nosotros queremos superar, no son, no deben ser profesiones liberales, sino sociales" (el
subrayado es mo, A. C., Manual del Peronista, 1954:86,103).
Mutatis mutandis, la funcin social de la vivienda es un caso especfico de la propiedad en general:

se la debe considerar un bien de familia (La vivienda propia,1953). El Estado debe auspiciar el
amplio desarrollo de la vivienda propia por todos los medios, tanto en la ciudad como en el campo.
Los conventillos y las casillas de emergencia sern reemplazados por "la amplia y aireada casa
colectiva" al estilo monobloque, adems de "barrios de casas individuales". La vivienda familiar
debe ser adecuada, higinica, cmoda y econmica; el Banco Hipotecario y el Instituto Nacional
de Previsin Social brindarn prstamos hipotecarios a bajo inters y largos plazos.
La funcin social de la vivienda comprende: a) la dignificacin del individuo; b) el mantenimiento de

la salud fsica del pueblo; y c) la elevacin de sus condiciones morales: "La meta definida es llegar,
dentro de un plazo no muy largo, a que cada obrero y empleado posea su vivienda propia".3
La propaganda oficial, hasta 1955, perciba con claridad el juste milieu peronista. El justicialismo
busca "que desaparezca la explotacin del hombre por el hombre, colocando el capital al servicio
de la humanidad". Difcil ser encontrar una formulacin ms paradigmtica que esta: "No se ha
buscado una proletarizacin de las masas, ni una atomizacin de los capitales; se ha perseguido,
con estrictos fines de justicia social, elevar el nivel medio de las poblaciones, y hacer que la
mayora de los ciudadanos alcanzasen los beneficios que antao estaban reservados para grupos
privilegiados" (La funcin del capital: 18,7,9).
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Las primeras palabras
Dentro de una muestra significativa de textos escolares, procedentes de tres editoriales

especializadas, antes y despus del peronismo en el poder, Estrada, Kapelusz y Laserre, pueden
advertirse ciertas constantes en la presentacin y el tipo de mensajes destinados a los alumnos de
primero inferior a tercer grado, o sea de 6 a 9 aos de edad, entre 1952 y 1954.
En muchos casos, se empieza a escribir con breves frases al estilo de "Esta es Evita. Nos am
tanto!" (Veronelli, 1954:19), o de "Pern nos ama. Nos ama a todos. Por eso todos lo amamos.
Viva Pern!" (Veronelli, 1954:25). Y tambin: "Eva am a mam. Eva me ama" (Gutirrez Bueno,
1954 a :5).
Existen dos reas de nfasis y repeticiones, en la mayora de los textos analizados. Someramente,
son: a) el paralelo entre el peronismo (muchas veces Pern) y personajes o episodios de la
historia patria, dentro de lo que se puede llamar la historia liberal o tradicional, nunca la
revisionista; y b) la enumeracin de las conquistas del peronismo en el poder, en todos los
terrenos de la realidad nacional, con especial referencia a la obra de Pern y Evita en tal sentido.
En el primer aspecto, estos son algunos ejemplos: la declaracin de la independencia poltica en

la ciudad de Tucumn, el 9 de julio de 1816, y la declaracin de la independencia econmica, en
la misma ciudad y fecha, pero de 1947: "Eran otros das. Eran otros hombres. Pero tenan el
mismo amor por la Patria que los hombres de entonces" (Silveira,195 3 : 5 5). El 12 de agosto
de 1806, las tropas de peninsulares y criollos del todava Virreinato del Ro de la Plata a las
rdenes de Santiago de Liniers reconquistaron la ciudad de Buenos Aires de sus invasores
ingleses: "Pero esa libertad se vio empeada porque muchas de nuestras riquezas an estaban
en manos extranjeras. Pern, que tanto nos quiere, luch sin tregua para reconquistar de nuevo
la Patria. Esta segunda Reconquista nos ha dado la Libertad que ya nadie nos podr quitar".
(Picollo, 1953:73).
Pern es frecuentemente comparado con San Martn, desde el "libro de lectura inicial" que
identifica a ambos, en uniforme militar, y en iconografas sumamente conocidas como "El
Libertador General San Martn. El Libertador General Pern" (Gutirrez Bueno, 1954b: 69). Para el
texto de lectura de tercer grado, el paralelo adquiere formas definitivas: llegaron ambos al mundo
con un destino marcado, en pocas distintas y difciles para la Patria. Ambos se caracterizaron por
ser infatigables defensores de la libertad. Y adems: "San Martn y Pern son los realizadores y
conservadores de los principios que animaron a los hombres de Mayo"."Pern, como San Martn,
es para sus partidarios insustituible; y para sus enemigos, un luchador incansable y victorioso"
(Bruzzone, 1954:126).
La Plaza de Mayo es presentada como "escenario de acontecimientos trascendentales", desde las

invasiones inglesas y los sucesos del 22 al 25 de mayo de 1810, hasta el 17 de octubre de 1945
(Bruzzone, 1954: 41). Fechas importantes no slo en la historia nacionalcomo la recordacin
del 1 de mayo, cambian de contenido y se peronizan: "El 1 de Mayo los trabajadores salan a
gritar su dolor y su amargura por la injusticia y el abuso. Cantando himnos de rebelin, desfilaban
amenazantes... (...) Hoy, este pueblo trabajador ha recibido justicia y proteccin", "...mientras en
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este da de regocijo expresa al querido Lder toda su gratitud", en las concentraciones anuales en
Plaza de Mayo (Gutirrez Bueno, 1954a: 29).
La referencia a prceres de la historia tradicional argentina es comn y frecuente; Rosas y los

caudillos jams se hacen presentes. Comentando, por ejemplo, los nombres que recibieron luego
de su nacionalizacin las lneas ferroviarias principales Generales Bartolom Mitre, Julio A.
Roca, Justo Jos de Urquiza, Manuel Belgrano, Domingo Faustino Sarmiento y Jos de San
Martn, el texto para segundo grado seala que es "un homenaje a seis de los grandes hombres
que ocupan un lugar destacado en nuestra Historia, porque el general Pern quiere que el nombre
de nuestros prceres est siempre en los labios de todos. As parece que siguen estando a
nuestro lado" (Lerdo de Tejada y Zubillaga, 1953:68).
El segundo aspecto, o sea la realidad del presente, tiende a adquirir marcado carcter triunfalista
en la Nueva Argentina. Entre muchsimas referencias, son comunes los elogios a los Derechos del
Trabajador, de la Ancianidad y la Niez; a la obra de la Fundacin Eva Pern, y sobre todo a la
persona de su creadora4 ; a la marina mercante; a Aerolneas Argentinas; a los servicios pblicos
nacionalizados; al aeropuerto de Ezeiza; al gasoducto Presidente Pern; a la fabricacin de
automviles en el pas; al Turismo Social ("establecido por el general Pern", mediante el cual
"podemos disfrutar del mar, la montaa y los bosques de nuestra Patria" (Alfaro,1953:7); al feriado
en los das sbados; al pan dulce y la sidra para Navidad, que llegan hasta los ms alejados y
humildes rincones de la Argentina y a la reivindicacin nacional de las islas Malvinas, en
formulaciones tipificantes.
Tambin es importante destacar la forma didctica en que temas algo ms abstractos, corno la
definicin del justicialismo, eran presentados consistentemente a los nios.
Los ejemplos son autoexplicativos.
Una madre conversa con sus dos hijos, que preparan una composicin escolar sobre el
justicialismo. Para ayudarlos a entender el tema, la madre dice que es difcil definir, en abstracto,
colores como el blanco, y resulta ms fcil pensar en cosas de color blanco, como la nieve, la
leche, el algodn, la cabeza de la abuela, la franja del medio de la bandera argentina. "Lo mismo
ocurre con el justicialismo. Ustedes son an muy pequeos para explicar qu es, pero en cambio
conocen muchas cosas justicialistas: las vacaciones pagas, el aguinaldo, los derechos del
trabajador, las casas para obreros, los sanatorios y proveduras, la Fundacin Eva Pern...
"Y que ahora, nosotras las mujeres votamos interrumpe graciosamente Elenita.
Y que en la Nueva Argentina, los nicos privilegiados somos nosotros concluye Eduardo.
"Y se sentaron a escribir su composicin" (Silveira, 1953:119).
Otro enfoque, complementario del anterior: "La maestra habl as, aquel da, vspera del 1 de
Mayo:
"El Justicialismo, nios mos, es algo muy sencillo de explicar y comprender:
"Vis como el sol brilla para todas las tierras y calienta por igual a todos los hombres?
"Vis tambin como el mar inmenso entrega sus riquezas a todo aqul que se las reclama con
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trabajo y con tesn?

No ha dispuesto Dios el aire para que lo respiren chicos y grandes, ricos y pobres?
"Aplicad ese principio a la obra de los hombres y tendris el Justicialismo
"Su creador, el general Pern, lo 'ha puesto en prctica buscando que el bienestar llegue tambin
hasta los pobres que nunca tuvieron nada.
"As como nadie puede privar a otro de la luz, el agua y el aire, nadie tiene derecho a privar.del
bienestar a sus semejantes" (Gutirrez Bueno, 1954a: 26-27).
Las metforas fueron de uso frecuente. El texto La balanza desarrolla una particularmente eficaz:
"La maestra trajo a la clase una balanza de dos platillos.

"A ver, Esteban dice a un compaero. Pon la mano aqu.
"Esteban apoya la mano en un platillo y la balanza se inclina.
"A ver t, Anbal. Pon tu mano en el otro platillo. (Anbal es el menor de nuestros compaeros).
"Seorita! dice Anbal. Esteban es ms grande y hace ms fuerza que yo!
"Bueno contesta sonriendo la maestra. Yo te ayudar. Y poniendo su mano en el platillo de
Anbal, equilibra la balanza.
As era antes. El pobre no poda hacer valer sus derechos, porque la mano del rico pesaba
demasiado en la balanza.
"Hoy, el gobierno pone su mano en el platillo del pobre, y los dos platillos estn iguales.
"Es el justicialismo" (Garca, 1954:93-94). La ilustracin reproduce a dos hombres que se dan la
mano: el primero como dueo de un automvil y de traje, el otro con ropas de trabajo y
sosteniendo una bicicleta. Los dos platos de la balanza, equilibrados, refuerzan el mensaje. Luisa
F. de Garca, Obreritos, Bs.As., Ed. Kapelusz, 1954, 2a. ed. [2 grado: libro de lectura].
El resumen de la leccin deducida de los textos escolares me parece bien representado por esta
cita. Luego de copiar un pensamiento de Pern, las autoras editorializan: " Qu fcil es entender
lo que dice el general Pern: " Hasta los nios lo comprenden cuando hablal...
Es que sus palabras son para todos: nios, ancianos, pobres y ricos.
"Son palabras para el pueblo!..." (Lerdo de Tejada y Zubillaga, 1953:27; vase tambin el captulo 5).
En ocasiones, el profundo sentido distributivo y reformista del peronismo trasciende los textos y se
tipifica en ciertas ilustraciones. La acuarela de Humberto Gmez titulada "Derechos del Nio, de la
Ancianidad, del Trabajador, de la Familia y de la Educacin y la Cultura", es un caso lmite y
esclarecedor (Bruzzone, 1954: entre 12 y 13). En la sala de estar de una vivienda estilo clase media
de la poca, un padre joven sentado en el silln predilecto atiende la consulta del hijo en edad
escolar: curiosamente, ambos llevan corbata. La madre tiene en brazos a la hija menor, con un moo
en la cabeza, y le est por dar una galletita. El abuelo, pipa en boca, lee tranquilamente el diario.
Amalia Luisa Bruzzone, Ronda del gran amor, Bs.As., Angel Estrada y Ca, S.A., 1954. [3 grado:
libro de lectura].
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Catolicismo y laicismo: vaivenes reactivos.
Los debates sobre implantacin de la enseanza de la religin catlica en escuelas de enseanza

primaria, posprimaria, secundaria y especial (Dips., X, 6 y 7-III-47:586-621), y los ocurridos casi
ocho aos despus para derogar la anterior ley 12.978 (Dips., 13-V-55:212: 244) permiten apreciar
el carcter bsicamente reactivo de muchas polticas del peronismo en el poder. Algunos voceros
cambiarn de posicin con el transcurso del tiempo, y siempre la justificarn por su lealtad al Lder.
El debate de 1947, tcnicamente, trat la homologacin del decreto 18.411, del 31 de diciembre de
1943, dictado por el gobierno militar. Sin embargo, Joaqun Daz de Vivar, como miembro
informante de la mayora, intent dar un enfoque ms amplio y generalizado a la cuestin: "...es
intelectualmente lcito establecer como una sinonimia cierta que el mundo occidental es el mundo
cristiano o, si se prefiere, el mundo de la catolicidad". Por lo tanto, la religin catlica tiene origen
directo en la hispanidad, y se opone histricamente al laicismo de la ley 1.420, "intento de
descastizacin" frente a "la triloga calumniada: Hispanidad, catolicidad y oscurantismo". Luego de
excursos sobre la religin de prceres como Belgrano y Sarmiento, Daz de Vivar aprob las
consecuencias favorables de la aplicacin de dicho decreto durante los pasados tres aos, y la
escasa incidencia de esos gastos para el presupuesto nacional.
Silvano Santander manifiesta que el problema es "...asunto exclusiva y puramente poltico Ello es
asumido en buena medida por Bustos Fierro, cuando declara que la Cmara asiste "al curioso
espectculo de que un hombre desposedo del don sobrenatural de la fe (el propio Bustos Fierro),
est como legislador de la Nacin defendiendo la enseanza del cristianismo y de la religin
catlica en las escuelas del Estado, y de que otro hombre, tambin legislador de la Nacin (Emilio
J. Ravignani, de la UCR), que acaba de decir estas candentes palabras: "no cederemos a nadie
nuestra sinceridad en las creencias catlicas", haya en definitiva propugnado un rgimen jurdico,
mediante el cual la enseanza pblica ha de desenvolverse sin Dios".
Por encima de disidencias como la de Cipriano Reyes y de apologas favorables a la vigencia de la

ley 1.420 como la de Gabriel del Mazo, el bloque mayoritario termina refirindose al cumplimiento
de promesas electorales y a lo que Csar Guillot considera una diferencia esencial en las
posiciones ideolgicas de ambos campos: la "racionalista y pragmatista" de la UCR frente a la
"dogmtica y espiritualista" del peronismo (Dips., X, 13 y 14-II -47:846). La votacin en general es
de 86 por la ratificacin del decreto sobre enseanza religiosa, contra 40 sufragios negativos:
ausencias significativas son los dos diputados conservadores Pastor y Daz Colodrero y los
laboristas Reyes y Gericke.
Ya en las postrimeras del conflicto entre el rgimen peronista y la iglesia catlica, que fue uno de
los episodios ms significativos de la poca entre fines de 1954 y 1955 (Gambini, 1971), el
Congreso volvi a ser centro de un debate de sentido exactamente opuesto al anterior: la
consideracin del proyecto de ley, venido a Diputados en revisin del Senado, para derogar la ley
12.978. En la ocasin Miguel Angel Martnez (UCR, Santa Fe), en representacin de la minora,
acompaa la propuesta, pero con el aadido de que se disponga la vigencia integral de la ley
1.420 junto con la derogacin adicional de todas las disposiciones contradictorias de la misma.
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La diputada Concepcin Barreto, luego de ritualizada mencin a Eva Pern, manifiesta que la
sancin legal de 1947 slo sirvi para recoger tempestades, por haber complicado las relaciones
entre Csar y Dios: ... si el principio de autoridad que es condicin de vida y de desarrollo de la
sociedad se subordina a sistemas ajenos a los instituidos jerrquicamente en una nacin libre", la
juventud se rebelar contra sus maestros y se opondr a los intereses del pueblo.
Martnez se remite a los debates de 1883, y tambin a los de 1947. Insiste en la libertad de
enseanza dentro de la Constitucin, repite la lnea oficial de la UCR y retorna al concepto de la
escuela neutra de la ley 1.420 (al pasar, solicita la urgente descentralizacin de la enseanza y la
autonoma para las universidades). La bancada peronista sostiene que la ley debe derogarse por
haber perdido actualidad, ya que las ctedras de religin se estn utilizando con fines polticos.
Bustos Fierro, uno de los sobrevivientes de 1947, vuelve a intervenir en los debates de 1955.
Reitera que la ley 12.978 fue sancionada "sin ningn compromiso poltico inmediato, sin ningn
problema electoral cercano". Cuestiona las agoreras "profecas desmentidas" de 1947 sobre una
alianza permanente entre la cruz y la espada. Critica al clericalismo que descuida la "conduccin
de las almas" para dedicarse a auspiciar partidos confesionales: la referencia era a los intentos
proselitistas demcrata-cristianos en los gremios y en la constitucin de una organizacin poltica.
Asimismo, considera contrario a los preceptos de la ley de 1947 que la iglesia entre en el terreno
de las organizaciones del pueblo que no profesen tal credo religioso.
Rodolfo Weidmann apoya la ley 1.420, y se opone a la resolucin del ministerio de Educacin, con
fecha 16 de noviembre de 1954, que autoriza la actuacin de consejeros espirituales en las
escuelas, los cuales son colaboradores de la Fundacin Eva Pern y la Fundacin Evita. Su
colega Teodoro E. Marc evoca el ejemplo de Alemania nazi, al afirmar que el peronismo sabe
que "resultara incompatible en un Estado totalitario como el nuestro el poder temporal con el
poder espiritual de la religin. De ah la coherencia de la UCR en votar contra la ley 12.978, en
esta ocasin y tambin en los debates de 1947, frente al oportunismo del PP.
Oscar Alende, luego de recapitular la historia de las relaciones entre el peronismo y la iglesia, se
refiere a la carta pastoral de 1951 que apoya a los partidos favorables a la enseanza religiosa,
"...con lo cual prcticamente la Iglesia oficial aconsejaba votar en 1951 por el Partido Peronista". El
mismo Alende sugiere, a partir de indicios contemporneos, que el conflicto con la iglesia es una
verdadera cortina de humo para ocultar otros planes oficiales en marcha.6
La Cmara de Diputados aprob finalmente la derogacin de la ley 12.978 por 132 votos a favor y
11 en contra (todos estos de la UCR).
El tema religioso continu siendo preocupacin del Congreso en 1955, eclipsando a las denuncias
opositoras sobre carencia de libertades pblicas, por ejemplo. En el fondo, se discuta a qu esfera
competa adoctrinar a los alumnos de las escuelas pblicas que en pocos aos ms seran
ciudadanos: el catolicismo, en la interpretacin de la jerarqua eclesistica, o el justicialismo del
rgimen. Otra batalla ms sobre el control de la internacionalizacin de valores.
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As deben entenderse los debates sobre la que sera ley 14.404, de 1955, sobre reforma parcial de
la Constitucin Nacional "en todo cuanto se vincula a la Iglesia y a sus relaciones con el Estado, a
fin de asegurar la efectiva libertad e igualdad de cultos, frente a la ley" (Dips., 18-V-55 :256-297,
19-V-55:300-349).
El asunto se desvanecera muy pronto del panorama poltico, como consecuencia del frustrado
alzamiento del 16 de junio de 1955, la efmera pacificacin y el estallido de la "Revolucin
Libertadora" en setiembre.
El diputado peronista Ventura Gonzlez recurre esta vez a antecedentes legislativos

dcimonnicos sobre la separacin entre iglesia y Estado con citas de Jos Manuel de
Estrada para defender viejas posiciones laicistas sobre igualdad ante la ley y libertad de cultos,
que ahora pasan a ser conquistas democrticas en la interpretacin del PP. Mauricio Yadarola
reprocha esta nueva contramarcha del peronismo, afn a la invocacin del nacionalismo
econmico en los primeros aos y a la actual subordinacin al capital extranjero y la entrega del
petrleo. Como "...Pern se siente demasiado fuerte y entonces no le interesa la Iglesia, ni Dios, ni
su doctrina...", lo que busca es catequizar a la juventud con la Doctrina Nacional, y atraer a los
estudiantes con las ventajas materiales de la Unin de Estudiantes Secundarios. Esta es una de
las causas reales del conflicto con la iglesia. En cambio, para el oficialismo, tal separacin (Celina
E. Rodrguez) es "...un anhelo de la voluntad popular" que debe cumplirse: la "Doctrina Justicialista
es, sin duda alguna, la expresin cabal del dogma cristiano".
El debate reproduce los antagonismos de los ltimos aos: Alende defiende la posicin oficial de la
UCR para oponerse a toda reforma constitucional mientras no existan garantas a la libertad de
expresin; Jos V. Tescrieri proclama su fe cristiana mientras fustiga al clericalismo (que era
bsicamente lo sostenido por la CGT); Delia D. de Parodi dice que la reforma est destinada "a
suprimir un aspecto material: el sostn econmico dado a un culto" por el Estado; Carlos Perette
recuerda las excelentes relaciones entre el rgimen peronista y la jerarqua eclesistica: el
candidato del PP a la vicepresidencia, Alberto Teisaire, visit a arzobispos y obispos de las
dicesis por donde llev a cabo su campaa en 1954.
En setiembre del mismo ao se constituy en el despacho del Presidente Pern una comisin para
estudiar la igualdad jurdica de hijos legtimos y naturales los cardenales Santiago L. Copello y
Antonio Caggiano figuraron entre sus miembros, y con ello se menoscab la competencia
exclusiva del Congreso en la materia.7
El proyecto de convocatoria a elecciones de constituyentes (que nunca se llevaron a cabo) resulta

aprobado por 135 votos a 12.
Dentro del marco general de esa poca, Diputados tambin aprob un proyecto de ley, venido en
revisin del Senado, que derog las exenciones de impuestos, tasas o contribuciones a las
instituciones religiosas, sus templos, conventos, colegios y dems dependencias (Dips., 20-V-
55:359-379). Como en casos anteriores, el principal argumento peronista (Antonio Hermida) es la
igualdad ante la ley, afectada hasta ese entonces por una anomala fiscal, y por ello se aclara que
esta derogacin nada tiene que ver con el sostenimiento del culto catlico. En otra inversin o
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trastocamiento de posiciones ideolgicas, el radical Santiago Fassi defiende la posicin

institucional privilegiada de la iglesia catlica en el derecho pblico y privado. El despacho es
aprobado por 112 votos contra 9.
Universidad, estudiantes y profesores
En un trabajo anterior (Ciria y Sanguinetti, 1968: 123-124) se sintetiz de este modo la poltica
universitaria del peronismo: "...1) eliminar a los docentes opositores, sin fijarse en su mrito
cientfico, y reemplazarlos por elementos adictos, sin contemplar tampoco mritos de otro orden;
2) dictar una nueva ley que, anulando la autonoma, le permitiera controlar a las autoridades de la
universidad; predicar, por algn tiempo, el apoliticismo; 3) iniciar la difusin de su doctrina, y
copar el movimiento estudiantil creando entidades que gozaran del apoyo oficial; 4) fracasado
ese objetivo, reprimir a los alumnos opositores con la violencia que resultase necesaria".
Los docentes que se encaramaron en masse a la universidad despus de los agitados sucesos de
1945-46, el tipo de enseanza impartida y la politizacin de los ltimos tiempos, son los temas
desarrollados de preferencia en la literatura antiperonista. Precisamente, son los aspectos que
dejan de lado los defensores de la universidad del primer peronismo, cuando subrayan el
antilimitacionismo, la gratuidad de la enseanza superior, etc. (Taiana, Primera Plana, 15-VIII-
72:28-29; Puiggrs, 1974).
Como en otros ejemplos que rescato, el punto de anlisis equilibrado se ubica a medias entre
ambas excecivas versiones, y no simplemente por eclecticismo. Ni todos los profesores entre
1946-55 eran "flores de ceibo" en la terminologa opositora de la poca, ni todos los que
regresaron a sus ctedras despus de 1955 posean elementales cualidades docentes, de
investigacin o simplemente ticas, por ms que exhibieran sus cicatrices de la resistencia.8
La ley 13.031 sobre universidades aprobada por el Congreso en 1947 dio motivo a una
confrontacin en el campo de las ideas, bastante conocida en general. El debate era
especialmente propicio para la oposicin radical, que contaba en sus filas con ex-profesores,
profesionales y hasta archiveros del movimiento de la Reforma Universitaria de 1918. El conflicto
tambin recoga elementos de los debates sobre enseanza religiosa.9
Los argumentos (Dips.,Il,23 y 24-VII-47: 661-790) enfrentaron a las primeras espadas de ambos
bloques. La voz cantante de la UCR fue por Gabriel de Mazo, Antonio Sobral y Alfredo D.
Calcagno. La nueva legislacin pretenda organizar y encauzar las actividades en las casas de
altos estudios. Leonardo Obeid enumera las misiones de la nueva universidad, de acuerdo al
sector mayoritario: el estudiante que egrese de ellas debe ser "un buen argentino, un hombre culto
y un buen profesional.
Calcagno defiende el proyecto en minora firmado junto a Dellepiane, que recoga la tradicin
reformista, sin "ninguna esperanza" sobre sus esfuerzos. Profticas referencias, entre otros
comentarios aluden a que las universidades se convertirn "en meras dependencias
administrativas del Estado", y como tales sujetas a los vaivenes de la poltica. Pese a la retrica
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oficial sobre "oligarquas universitarias", Calcagno recuerda a funcionarios de extraccin

conservadora que se desempearon en los claustros a partir de 1943, y que en ese momento eran
ministros, embajadores, etc.: Jos Arce, Oscar Ivanissevich, Ramn Carrillo, Ricardo Labougle,
Hugo Oderigo. Muchos haban firmado el manifiesto de adhesin a la candidatura presidencial de
Robustiano Patrn Costas, bte noire del movimiento militar del 4 de junio de 1943 (Ciria,1975: 98-
99). La sntesis de Calcagno es que la universidad peronista tendr un "fin poltico militante",
contrario a la libertad y democracia de la postulada por la UCR.
Por su parte, en julio de 1948 vuelven a enfrentarse casi paradigmticamente dos concepciones
polticas, y acaso vitales, de los primeros aos optimistas del peronismo en el poder. Se trata de
las discusiones acerca de la creacin de la Universidad Obrera Nacional, sobre proyecto del Poder
Ejecutivo venido en revisin del Senado (Dips., K2 l,2 l -VII-48 : 197 3-2001; 22-VII-48:2067-2077).
Dellepiane se queja de que la bancada mayoritaria no contesta a sus pedidos de antecedentes

nacionales o extranjeros sobre el tema de la creacin de esa "institucin superior de enseanza
tcnica dependiente de la Comisin Nacional de Aprendizaje y Orientacin Vocacional".10 Discrepa
con el criterio de ser obrero para ingresar a la Universidad Obrera (la califica de "universidad de
clase"), y sostiene que la Universidad Nacional establecida por ley 13.031 (1947) no ha
conseguido abolir los privilegios econmicos castigados en tal debate, y por ello se pretende ahora
crear un instituto de esa naturaleza. El nostlgico tono de principios de siglo es evidente:
Deseara que los diputados obreros que se sientan en esta Cmara tuvieran la cultura sobre
doctrinas revolucionarias que posean los obreros de los cuales tuve la suerte de ser compaero".
Bustos Fierro, universitario peronista, se congratula en cambio de que "...esta creacin es un

galardn de originalidad de la revolucin nacional peronista", y que la paternidad de la iniciativa
"pertenece exclusivamente al presidente de la Repblica".
Volviendo a la ley 13.031, esta elimin muchos aspectos de la autonoma universitaria, que antes y
despus de la poca fue una de las mayores reivindicaciones del movimiento reformista. Por
ejemplo, el Rector de la Universidad era designado por el Poder Ejecutivo, y duraba tres aos en
sus funciones (art. 10, ley 13.031). Los profesores titulares eran tambin nombrados por el
Presidente de la Repblica, a partir de una terna de candidatos elevada por la Universidad, previo
concurso (art. 46).
La ley era muy clara acerca de la funcin especfica de las universidades: "... no deben desvirtuar
en ningn caso y por ningn motivo sus funciones especficas. Los profesores y alumnos no deben
actuar directa ni indirectamente en poltica, invocando su carcter de miembros de la corporacin
universitaria11, ni formular declaraciones conjuntas que supongan militancia poltica o intervencin
en cuestiones ajenas a su funcin especfica, siendo pasible, quien incurra en trasgresin a ella,
de suspensin, cesanta, exoneracin o expulsin segn el caso (...)"12
Concurrentemente, la representacin estudiantil se haba reducido a un delegado por cada

escuela (art.84) en el respectivo Consejo Directivo, elegido por sorteo entre los diez alumnos que
cursaban el ltimo ao y hubieran obtenido las ms altas calificaciones (art.85). Los mismos
intervenan con voz, pero sin voto, en los debates (art. 86).
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A partir del decreto 6.401 (1950) se estableci una conquista fundamental, que perdurara por tres
dcadas: la eliminacin de aranceles universitarios y la consiguiente gratuidad de la universidad
abierta al pueblo.
La nueva etapa universitaria del peronismo se caracteriz por dos series de desarrollos. En primer
lugar, y con base en la Constitucin reformada en 1949 y la ley 14.184 de 1952, se hizo obligatorio
el dictado de "Cursos de Formacin Poltica". Paralelamente, en muchas casas de altos estudios
se constituyeron sucursales de la Confederacin General Universitaria, intento peronista por
desplazar de la actividad a ex-centros y federaciones estudiantiles que haban mantenido la
oposicin al rgimen desde la autopercepcin de la generacin del 45. A mi juicio, el tema menos
analizado es el de los cursos. La Constitucin deca que "las universidades establecan cursos
obligatorios y comunes destinados a los estudiantes de todas las facultades para su formacin
poltica, con el propsito de que cada alumno conozca la esencia de lo argentino, la realidad
espiritual, econmica, social y poltica de su pas, la evolucin y la misin histrica d la Repblica
Argentina, y para que adquiera conciencia de la responsabilidad que debe asumir en la empresa
de lograr y afianzar los fines reconocidos y fijados en esta Constitucin" (art.37,IV, ap.4 in fine,
"Derechos de la Educacin y la Cultura", Constitucin, 1950:28). La implementacin de tal
disposicin dej mucho que desear. En manos de docentes que deseaban asegurar sus vnculos
con el rgimen, en la abrumadora mayora de los casos los cursos slo dispensaban consignas y
slogans, a caballo entre un ingenuo triunfalismo de las realizaciones peronistas y la satanizacin
del pasado previo a 1943. Algn autor (Kleiner, 1964:134-139) ha ejemplificado los rasgos de
catolicismo tomista medieval y nacionalismo xenfobo que tomaron muchos de esos cursos, y las
reacciones del alumnado al respecto.
Yo apenas deseo circunscribir el anlisis a la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, en los

aos 1953-55.
Hacia 1952 las autoridades (Juan Antonio Villoldo, Delegado Interventor; Samuel M. Nblega
Soria, Secretario de la Intervencin) practicaron una encuesta sobre el movimiento justicialista y
esa casa de estudios, donde se recab del personal docente breves respuestas a tres preguntas
bsicas: cul es la misin de la Facultad de Derecho con "respecto al movimiento Justicialista que
orientan al Excmo. seor Presidente de la Repblica General de Ejrcito don Juan Pern y su
dignsima esposa doa Eva Pern"( El Movimiento Justicialista, 1952:5); cul es la tarea especfica
de la ctedra o instituto a cargo del encuestado; y cules los medios ms adecuados para ello.
Una somera revisin de las 116 respuestas arroja abrumadora mayora de versiones catlicas,
tradicionales, derechistas y "occidentales y cristianas" del peronismo jurdico y docente, con muy
contadas excepciones.
El Derecho Civil bajo el peronismo "no es ya el derecho del homo homini lupus' como lo
predicaban los santones del individualismo egosta sino el derecho del hombre social, del
hombre poltico, cuyo primer derecho es el que se lo deje cumplir con el deber de servir al bien de
todos" (Ignacio B. Anzotegui, 28). El civilista Manuel Aroz Castex precisa, de modo mucho ms-
orgnico que sus colegas, que el valor jurdico fundamental del justicialismo es la justicia social: el
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trabajo es la "expresin de la dignidad humana y medio nico para alcanzar el bienestar"; la tierra
es un "bien de produccin y no de renta, correspondiente a quien la trabaja"; la familia es el
"ncleo primario de la sociedad protegido por el Estado"; y la propiedad es un "derecho subjetivo
condicionado a su funcin social" (33). Entre crticas al verbalismo de la vieja Facultad y descubri-
mientos de races tomistas en la Tercera Posicin, varias voces destacan la catolicidad y la
hispanidad como dimensiones histricas argentinas (tal es el caso de Joaqun Daz de Vivar, 89).
El civilista Fernando Legn acota que "burla tanto los propsitos oficialistas el obrero que no
trabaja como el estudiante que no estudia" (139). Su colega Javier Lpez propone: "el nuevo
concepto constitucional de la propiedad como funcin social, que no debe ser referido tan slo al
dominio, sino tambin a todos los derechos, introduce una nueva manera de interpretar el alcance
de los viejos preceptos, y da base a todo un movimiento legislativo que se manifiesta
particularmente en las leyes sobre locacin urbana y rural y en la compra-venta de inmuebles por
mensualidades, sin contar con todo el amplio campo del derecho laboral, que independizado ya
del civil, se ha constituido en una rama autnoma" (147). Romanistas y otros civilistas elogian a la
antigua equitas que recoge el justicialismo, lo mismo que la proteccin que el movimiento brinda a
la familia como "sociedad natural". Luis Mara Seligman Silva busca un estilo argentino para la
ctedra y la investigacin, donde "Espaa y la Cristiandad" ocupen un lugar de privilegio: de ah
saldr "una educacin humanista y cristiana" (que) es la ms completa, y es la nica justicialista"
(251-252). Para Eduardo R. Stafforini, colaborador inicial de Pern en materias laborales, el
Movimiento Justicialista "...procura un adecuado equilibrio entre la libertad y la solidaridad, entre
los derechos individuales y los derechos sociales" (257).
La respuesta de John William Cooke, profesor de Economa Poltica, debe recordarse con mayor
extensin por la posterior importancia ideolgica que adquiri su figura13. En 1952 Cooke (78--82)
criticaba al "diletantismo de buen tono" y las "discusiones bizantinas" de la universidad anterior al
peronismo. Ahora el pas vive una Revolucin Nacional, "que no ha sido interrumpida por el triunfo
y la toma administrativa y constitucional del poder, sino que sigue su marcha y su proceso". La
nueva universidad tiene que alejarse de la lucha partidaria: "sus profesores deben aspirar a formar
discpulos y no a conquistar proslitos", sin usar la ctedra como "tribuna para desbordes
obsecuentes" ni como "barricada".
La Facultad superar cien aos de "orientacin defectuosa, que ha distorsionado la mentalidad de

muchas generaciones argentinas". No seguir repitiendo fbulas oligrquicas sino que estudiar a
fondo la historia nacional. Su fin ser formar "tcnicos capaces" sin desviaciones profesionalistas o
excesivamente especializadas.
Para su ctedra, Cooke reivindica precursoramente el estudio de la realidad, y no el recurso a una

"mentalidad libresca y terica." Negando "vigencia total e igualitaria" a las llamadas leyes
econmicas, indica que en el mundo actual "vemos una lucha entre naciones econmica y
tcnicamente avanzadas que se disputan los mercados, las zonas de influencia, las materias
primas la hegemona, en una palabra de las naciones econmica y tcnicamente atrasadas".
Por lo tanto, las teoras elaboradas en pases imperialistas no son de inmediata aplicacin en
pases coloniales o semicoloniales. En Sudamrica, la tragedia "tiene su origen, precisamente, en
la desconexin entre la mentalidad de quienes han tenido los comandos de la direccin poltica por
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un lado, y la tierra y su hombre por otro". De ah la importancia docente de formar profesionales

con "conciencia nacional", y que busquen el cambio de sistema econmico.
Si por un lado el Cooke de la poca sugiere que los principios de la Revolucin Nacional deben
"ser cimentados cientficamente", los elementos que propone se acercan ms a Bergson que a
Marx: la vivencia y la autocrtica. Esta ltima ha de basarse en intuiciones intelectuales y emotivas,
que complementarn a la intuicin volitiva para aprehender las dimensiones especficas del caso
argentino: "La Economa Poltica es una ciencia que da normas a la voluntad social del pas".
Pero las exhortaciones de Cooke resultaban una mera expresin de deseos en su Facultad de
Derecho. Hacia 1953, un destacado encuestado tena a su cargo uno de los "Cursos de Formacin
Poltica". En sentido opuesto a Cooke, el profesor dedic una clase de 45 minutos el recuerdo
personal es inolvidable a exponer la doctrina econmico-social del justicialismo. A modo
introductorio dedic no ms de diez minutos a criticar los errores de la concepcin marxista,
superada en la Argentina por el propio justicialismo. Este tambien haba hecho redundante al
capitalismo individualista.14
Temas del peronismo en el teatro independiente
No es propsito de este apartado considerar, desde un punto de vista cronolgico, la historia del
teatro independiente en la Argentina, y ms concretamente en la ciudad de Buenos Aires. Este
fenmeno originado en la dcada del treinta Lenidas Barletta fund el Teatro del Pueblo en
1930 experiment un verdadero renacimiento en los primeros aos del cincuenta, para culminar
culturalmente despus del derrocamiento de Pern (Dragn, 1980:11-16).
A fines del cuarenta se produce un fenmeno que rompe, precursoramente si se quiere, las
barreras entre teatro independiente (de aficionados, vocacionales) teatro comercial (profesional).
El conjunto La Mscara, con direccin de Carlos Gorostiza y Pedro Doril, estrena la obra del
primero El puente dos actos con dos movimientos en cada uno de ellos, el 4 de mayo de
1949. A poco del xito de pblico, la compaa encabezada por Nlida Quiroga y dirigida por quien
fuera el maestro del grotesco, Armando Discpolo, presenta otra versin de El puente en el Teatro
Argentino, con algunos de los actores originales. La edicin consultada de El puente es de 1954;
Carlos Gorostiza la adapt y dirigi para el cine en 1950, pero sin xito de taquilla.
Gorostiza (1920) escribi en la dcada peronista El fabricante de piolin, estrenada por Narciso
Ibez Menta en 1950; El caso del hombre de la valija negra (1951); Marta Ferrari (1954); la
adaptacin de la novela de Guillermo House El ltimo perro, presentada por el elenco oficial del
Teatro Nacional Cervantes en 1954; y El reloj de Baltasar (1955). La estructura dramtica de El
puente ha sido bien resumida por Juan Carlos Ghiano (1973:25): "El puente se sita en 1947 y en
una esquina de barrio porteo, exponiendo dos concepciones de la vida: la de la gente humilde y
la de la burguesa acomodada. Ambos sectores sociales se enfrentan con motivo de un accidente
en la construccin de un puente; en la catstrofe muere uno de los muchachos de la barra y el
ingeniero que dirige la obra; esta solucin de muerte es subrayada por el equvoco final, con el
trueque de los cadveres".
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Los recuerdos personales del estreno comercial por Nlida Quiroga compiten con la relectura del
texto de Gorostiza. Los primeros evocan la presencia y el lenguaje de la esquina portea, y sobre
todo a los muchachos de la barra, que comentan y acotan la accin simultnea: la calle y el interior
de la casa del ingeniero. Los dos protagonistas ausentes y simblicos Andresito y el ingeniero
Luis son reflejados en el dilogo de parientes y amigos, dentro de una simetra social-dramtica
que hoy resulta algo envejecida: madre viuda y abnegada, hija soltera enamorada e hijo que no
puede continuar estudios y ahora es obrero de la construccin; padre viudo y algo independiente
de ideas, hijo soltero "nio bien" e hija casada con un prspero profesional. Luego de retricos
enfrentamientos entre formas de ser de dos clases sociales, con ciertos referentes a la sociedad
argentina de fines del cuarenta, el final aporta su vieja leccin: la muerte comunica a ambos
mundos en el dolor postrero.
Primero me interesa puntualizar algunos temas de esa sociedad circundante, en aos que dieron en
verse como el apogeo del peronismo en el poder: las crisis suceden cuando no hay guita y te rajan
del laburo, pero para los comerciantes no hay tales crisis; la "falta de sirvientas" es un verdadero
problema para los grupos acomodados (dice un personaje secundario: la domstica "...va a trabajar
a una fbrica. Vos sabs, estas chirusas, con tal de trabajar poco hacen cualquier cosa"...) El Padre,
nico personaje que mdicamente reflexiona sobre s mismo y su coyuntura, apunta: "Vea. Antes las
clases sociales eran dos. Aqu estaban los de arriba y aqu estaban los de abajo. Ahora no. Ahora
todo est ms entreverado. Ahora hay una escalera. (Ese es su argumento) Eso es. Una escalera.
Cada uno tiene un escaln. Unos estn abajo de todo y otros arriba, pero hay un montn de
escalones llenos de gente. Y todos luchan por subir y por no bajar, comprende? Entonces no hay
tiempo para otra cosa. El de abajo le hace cosquillas al de arriba, y el de arriba le tira patadas al de
abajo. Se da cuenta? De vez en cuando, alguno se escurre y sube: y otro le pega un resbaln y
cae. Pero esas son excepciones". Y poco despus: "En mis tiempos, sacando algunos anarquistas y
otros cuantos socialistas, todos vivan tranquilos. Los de arriba, contentos. Y los de abajo, bueno, los
de abajo, al menos vivan resignados. Pero hoy en da...".
El Padre contrasta las fciles riquezas especulativas hechas en negocios inmobiliarios con el
afecto a las cosas que se poseen, lejos de su mero valor de cambio, y dice irnicamente: "Qu
importa que todas las biblias de todos los planetas digan bien claro que la tierra es para trabajarla?
Mejor es comprar y vender".15 Cuando alguien le seala que se pone "...del lado de esos vagos,
que estn todo el da haraganeando" los muchachos del barrio y de la barra-, el Padre define su
posicin sobre las clases sociales, el ellos-nosotros que es uno de los esquemas dramticos de El
puente: "El error en que toda vuestra' clase incurre, queridas seoras, es el de pensar que sois'
diferentes... (Pequea pausa) Un da, Jesucristo dijo: Todos en este mundo son iguales... o algo
por el estilo. Desde entonces, hasta el ms tonto lo sabe; y s a alguien se le ocurriera repetirlo
ahora, lo llamaran Perogrullo. Pero sin embargo, eso es lo que menos se ve. Ejemplo: vosotras'
habis hablado de esos muchachos como de gente diferente. Pero no habis' pensado, queridas
seoras' en que ellos estn all... porque nosotros estamos aqu' (el subrayado es mo, A.C.).
En el primer movimiento del segundo acto, la solidaridad espontnea se pone de manifiesto cuando
los muchachones de la barra empiezan una colecta para aliviar la apremiante situacin econmica
de la Madre y de Anglica. La dicotoma ellos-nosotros vuelve a asomar: "Con nosotros es diferente.
Nosotros tenemos que ayudarnos. Quin nos va a ayudar? Tu ta? No. Nosotros tenemos que
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ayudarnos. Entre nosotros nadie se rebaja ni nadie se humilla. Si no fuera as no podramos vivir.
(Corta pausa) Ir a pedirle a ellos s es humillarse" (el subrayado es del original, A. C.).
En sentido simtrico pero inverso, las clases autopercibidas como altas tambin tienen ese punto
de vista. Elena, interesada en el dinero y las cosas materiales, le dice a la Madre que procura el
adelanto de los sueldos del hijo ausente: "Tengo por costumbre no dar limosnas ni prestar plata.
Para m, las dos cosas tienen igual significado. En este mundo todos tienen la misma oportunidad.
El que no la sabe aprovechar, all l. Nosotros no tenemos porque despus ir salvndolos de los
apuros. Mejor es darles una leccin".
Slo el Padre, que en cierta medida se ha separado intelectualmente de su clase, le alcanzar dinero a
la Madre. Pero ya ser intil para el Hijo: su cadver es entregado, por error, en la casa del ingeniero.
La "triste invasin de la calle" lo acompaa, y la barra de sus amigos le rinde postrer homenaje.
El puente, en su momento, combin aspectos del teatro popular sainete, comedia costum-
brista y hasta del cine argentino sobre finales del treinta y principios del cuarenta, con los del
teatro "de ideas". La obra de Gorostiza, no explcitamente poltica ni tampoco peronista en sentido
partidario, reflejaba y reformulaba el candente tema de la conciliacin de clases en la sociedad
civil. Hoy se la sigue viendo como punto de partida del nuevo teatro nacional.16
Jos Marial (1963) resumi bien la situacin del teatro independiente cuando Agustn Cuzzani
(1924) empez a hacerse conocer en Buenos Aires: "No obstante las peridicas amenazas, la
clausura del teatro IFT y el decidido empeo de las esferas oficiales por inficionar a la escena
independiente, a travs de muestras y concursos y convertirla en adlter de la poltica oficial, el
movimiento impulsa su labor y desde sus respectivos tinglados cada teatro cumple su actividad
con heroico empeo, con decidida visin". Cuzzani, en buena medida, represent la transicin
entre los finales del peronismo y las nuevas corrientes, teatrales y poltico-ideolgicas, del
cincuenta y del sesenta (para un anlisis esttico cfr. Kuehne, 1976:37-58). Sus dos farstiras
iniciales o "farsas trgicas", Una libra de carne (1954) y El centro-forward rnuri al amanecer
(1955), impactaron a sectores intelectualizados de clase media y pequea burguesa urbanas, con
motivo de sus respectivas puestas en escena por Los Independientes y La Mscara. Esos estratos
sociales, precisamente, haban auspiciado con su asistencia a espectculos el ascenso de los
conjuntas independientes como minoritario, pero importante, fenmeno cultural. Cuzzani, en la
poca, pareca mucho ms original de lo que evaluaciones posteriores han establecido: era, sin
embargo y de ah su vigor histrico la versin local de un teatro ms prestigioso de crtica
social: "Las intervenciones corales subrayan la dimensin social de la pieza, con su empeo de
acusar a todas las clases, y a todos los oficios y profesiones del presente, en un pas no localizado
aunque el idioma aluda a la Argentina" (Ghiano, 1973:32).
Ambas obras, Una libra de carne y El centro forward muri al amanecer, tocan temas "sociales": la
usura o el deporte como negocio; emplean personajes populares, empezando por los respectivos
protagonistas, el empleado Elas Belver y el crack Aristides "Cacho" Garibaldi (el jurado de la
primera est integrado por una maestra normal, un visitador mdico, un corredor de lapiceras a
bolilla, un rentista, un ama de casa y un jubilado); usan coros y recitados tambin un narrador
para acompaar y acotar una accin dividida en breves sketches o escenas. Hay resabios
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expresionistas adicionados de un coloquialismo idiomtico que sern caractersticos de Cuzzani.

Las tesis a defender no son demasiado originales, pero apuntan a elementos cruciales de nuestro
siglo: la alienacin del hombre en su sociedad lo lleva a tratar a sus semejantes como mercancas.
Con dinero se "compra" un ser humano; por dinero se "vende" otro. La libertad, en ambos casos,
desaparece. El hombre algunos hombres puede volverse "lobo para el hombre": hay villanos-
capitalistas que se llaman Lupus y Cannis...
Una libra de carne (Cuzzani, 1954) recuerda desde su ttulo al Mercader de Venecia de
Shakespeare. El abogado izquierdista, pero no peronista, dice la solapa de esa primera edicin,
"...que conoce de cerca la hipocresa de una justicia formal, ha querido pintar justamente el drama
del hombre acorralado por la fra ley de una sociedad que no perdona nada, y que empareda sen-
timientos y sueos entre un cheque y un pagar".
La obra se desarrolla en la sala de audiencias pblicas de un tribunal, y relata la vida rutinaria del
honesto tenedor de libros Elas Belver. Movido por una dura existencia, Belver firma un contrato
leonino y al no poder cumplirlo, es llevado a ceder una libra de su propia carne como pena. El
acreedor Toms Shylock Garca reclama la sancin moralizadora, nudo dramtico de la pieza.
Belver ha trabajado en el mismo empleo durante dieciocho aos, y soportado durante igual lapso
los rezongos de su esposa en el hogar. Un diagnstico mdico le impide continuar llenando con
letra gtica asientos en los libros de contabilidad de su empresa: tiene rotos "los nervios, el
sistema vegetativo, el vagotnico y el parasimptico". Su patrn lo incita a renunciar "volunta-
riamente", y la indemnizacin consiste en una carta de recomendacin para que trate de hallar otro
empleo similar en alguna firma del ramo. El Rentista, miembro del jurado que ha de decidir la
suerte de Belver, acota intencionadamente en el contexto de la poca: "Una cabal demostracin
de armona entre el capital y el trabajo.
Belver, por menos sueldo, llena gruesos folios con letra cursiva en negocios ms modestos.
Ahora, la ropa oscura le provoca nuevos contratiempos en la salud. El diagnstico del especialista
fuerza a Belver a dejar ese empleo, y a colocarse en otro pero con el salario an ms reducido.
El coro (literal) de acreedores lo asedia da y noche para que pague sus deudas. Cae por fin en las
garras del prestamista, cuya hipocresa est pintada a trazos gruesos por el autor. Los prstamos
a inters compuesto y acumulativo se suceden hasta llegar a la situacin lmite de la pieza. Por
falta de garantas adecuadas, Belver firma el documento que lo compromete, en caso de no
poder abonar a Toms Shylock Garca la suma de $ 4.213,14, a que le sea "...cortada del pecho,
cerca del corazn, una libra de carne en beneficio y propiedad exclusiva de mi acreedor, con
intervencin judicial y las formalidades de ley"
El cerco se cierra. Otro mdico le prohibe trabajar, le recomienda reposo y evitar preocupaciones.
Belver es juzgado ante el jurado de sus pares. Cada uno de sus miembros lo condena: el
Rentista, en representacin del capitalismo competitivo, fundamenta su opinin en la libertad de
contratacin del artculo 1197 del Cdigo Civil. El juez ordena ejecutar la sentencia. Tres
"enfermeros con guardapolvo y delantal de carnicero, manchados de sangre y muy sucios",
separan la libra de carne con enormes cuchillos. El juez la coloca en la balanza, mientras el
defensor acude al antecedente jurisprudencial veneciano. El acreedor slo tiene derecho a la
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carne, pero no a la sangre del deudor. Mientras el defensor amenaza con responsabilizar a Garca
por lesiones, tentativa de homicidio y daos y perjuicios, el juez comprueba que el procesado
carece de una sola gota de sangre en el cuerpo. La libra de carne, en consecuencia, es entregada
al prestamista. Los ujieres desocupan la sala, los periodistas deforman la verdad de lo ocurrido en
el tribunal, y un Hombre pregunta qu suceder con Belver, que sigue sin trabajo y es devuelto a
una sociedad egosta.
Mientras los ujieres lo desalojan, el Hombre se interroga a gritos por qu Belver no tena sangre,
y nadie le responde. Este personaje simblico alcanza a decir que los vampiros patrones,
acreedores, jurados le chuparon la sangre, y deben ser castigados. El autor acota: las "luces de la
sala se encienden bruscamente y la estatua de la justicia se desploma agobiada".
La idea central de Cuzzani, en Una libra de carne, se contrapone a la concepcin peronista de la

justicia social: los tribunales del trabajo, por ejemplo, tendan a equilibrar los intereses de la parte
ms dbil, el trabajador, mediante la intervencin especializada de los nuevos jueces, muchas
veces favorable a los obreros. En esta obra, en cambio, no hay justicia comprensiva sino justicia
de clase: quienes aparentan defender posiciones antagnicas en el contexto tribunalicio, son
buenos camaradas fuera del juzgado: el abogado defensor y el fiscal no se diferencian una vez
terminado el rol profesional-social de cada uno.
En El centro forward muri al amanecer, como en Una libra de carne, Cuzzani "parte de un ncleo
pequeo de problemas populares" que tienen "la ambicin de proyectarse hacia los conflictos ms
universales de nuestra civilizacin" (Cuzzan, 1955: 7). El contexto de la poca insista en la
promocin oficial del deporte, tanto de aficionados como profesionales, las transferencias de
futbolistas a precios muy elevados, las dedicatorias de victorias deportivas a Pern y Evita, los
campeonatos infantiles auspiciados por la Fundacin de Ayuda Social (ver captulo 2).17
En su tcnica Cuzzani muestra influencias cinematogrficas como empleo de racconti, y hasta el

origen de su ttulo en El general muri al amanecer (argumento de Clifford Odets; direccin de
Lewis Milestone; con Gary Cooper, Madeleine Carroll y Akim Tamiroff,l 936). El circo y el sainete
criollos, en su momento, haban fecundado a Una libra de carne.
En una plaza pblica. el Guardin advierte a un Vagabundo que pronto va a tener lugar una
ejecucin ordenada por la justicia, y por ello todo debe disponerse para la funcin: en ambos
sentidos, el teleolgico y el teatral, como acota Cuzzani.
Desde la ventana de la crcel cae un "cuaderno de gruesas tapas", que el Vagabundo empieza a
leer con curiosidad. Las memorias de un condenado a muerte se escenifican ante los
espectadores para que se enteren de la verdad de los hechos. Junto al patbulo levantado en la
plaza, el Vagabundo da a conocer la simple historia de Cacho Garibaldi. Famoso hasta hace
pocos meses por sus hazaas futbolsticas en el modesto Nahuel Athletic Club, Garibaldi todava
conserva su corazn de aficionado al deporte profesional, como suelen idealizar los hinchas a sus
dolos. Los equipos poderosos ofrecen comprar al jugador, pero el pase no se concreta: Garibaldi
comenta que "el Nahuel es como mi casa..." Pero el embargo judicial promovido por una compaa
acreedora del club dispone que Garibaldi sea"...vendido y rematado en pblica subasta al mejor
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postor". El jugador protesta: "Ustedes no pueden sacarme a remate como si yo fuera una valija de
fibra o un ropero usado. Yo soy un ser humano!". Su caricaturesco abogado agota los recursos.
Mas el remate tiene lugar, con el obvio paralelo argentino de las subastas anuales de campeones
de las razas bovina, ovina, caballar, etc., en las exposiciones de la Sociedad Rural, antes, durante
y despus de la dcada peronista. El multimillonario Ennsimo Lupus paga al fin la cifra ms
elevada del ao, y confiesa: "Me interes, pagu su precio y ahora me lo llevo".
En el palacio de Lupus, Cacho Garibaldi se incorpora a la coleccin de seres humanos del

magnate: la bailarina clsica Nora Rodrigova, el profesor Walter Egon Udo Hans Von
Westerhausen, Hamlet (un actor que es de verdad Hamlet), y King-Kong, el hombre-mono del
circo. Lupus explica al ingenuo Garibaldi que, como coleccionista de seres vivos, su placer
consiste en sentirse admirado y envidiado por quienes conocen de su gusto por las piezas nicas.
Salvo ocasionales visitas guiadas para turistas, Lupus no permite que los nuevos esclavos
practiquen sus respectivas habilidades en pblico. A la oferta de Lupus (ac tendr el crack todos
los placeres) Garibaldi contesta: " No! Yo quiero irme! Yo quiero mi libertad!"18
Este es el tema que predomina en el tercer acto, al proponer Cacho a Nora que huyan juntos ("y
he aprendido que solamente libre vale la pena la vida"), para compartir una idlica e improbable
vida futura: l trabajando como masajista o entrenador, ella dando lecciones de danzas en su
casa. Cacho Garibaldi, por fin, responde a la nueva locura de Lupus, establecer un vivero o cria-
dero de "ejemplares humanos selectos" comenzando con el apareamiento de Nora y King Kong,
con un argumento definitorio: el futbolista estrangula al millonario. El Vagabundo comenta: "Ocurre
siempre que un muchacho sencillo, acorralado y a zarpazos, toma sobre s una tarea que slo
pueden realizar multitudes enteras".
Un juicio de cuervos condena al ex-futbolista a la horca en forma sumaria. El racconto termina, y la

plaza pblica ser escenario de la inminente ejecucin. Un anunciador presenta a los asistentes al
"afamado industrial seor Cannis", el rey de las sogas que se emplearn para cumplir la sentencia.
Su acento es ligeramente norteamericano, acaso para sugerir en los espectadores las
negociaciones petroleras entonces en marcha. El final es una breve alocucin de Garibaldi: muere
el individuo, pero la humanidad se encamina seguramente hacia los "amaneceres que cantan". No
hay mensajeros reales, como en Brecht, que salven al protagonista.
Es sabido que la propaganda directa contra el rgimen se hallaba severamente limitada, tanto en
el teatro como en otros campos artsticos. Los espectculos revisteriles se concentraban en la
escatologa, pero la censura municipal de Buenos Aires llegaba a prohibir, por su carcter ateo, a
Albert Camus cuando Margarita Xirgu estren El malentendido a fines de mayo de 1949 (detalles
en Rodrigo, 1974:273-276; y Lottman, 1979: 470-471). Incluso en el cine, ciertas pelculas
extranjeras no pudieron exhibirse en pblico durante el primer peronismo. Uno de los casos ms
resonantes fue Decepcin (All the King's Men, 1949), el importante film de Robert Rossen sobre la
novela de Robert Penn Warren que pintaba la historia de la vida, triunfos y muerte de un
demagogo del Sur de los Estados Unidos. El personaje de Willie Stark no slo se basaba en el
poltico Huey Long (vase el captulo 1) sino que, tal como lo interpretaba Broderick Crawford,
ofreca interesantes paralelos con el lder justicialista.
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Hay dos ejemplos, dentro del teatro argentino producido en los aos 1946 a 1955, que ayudan a
aprehender el clima cultural de la poca, sobre todo en sus complejos aspectos latentes.
Carlos Carlino (1910-1981) fue autor del drama rural La biunda, estrenado por la Compaa
Argentina de Comedia del primer actor Pascual Naccarati, el 11 de noviembre de 1953. El reparto
inclua a las actrices Gloria Ferrandiz, Lydia Lamaison e Inda Ledesma en el papel principal (el
texto de La biunda en Ghiano, 1973:157-203)
En este caso, el resumen argumental puede ser muy breve. Con amplias deudas hacia Florencio
Snchez (La gringa), Jacinto Benavente (La malquerida) y Federico Garca Lorca (Bodas de
sangre), la accin tiene lugar hacia 1910 en la pampa gringa santafesina. Biunda es la hija
adolescente de la pareja de chacareros acomodados Checo y Catalina. Tambin la (inconsciente)
rival de su hermana mayor Redenta, que sigue soltera. Botto, rico agricultor muchos aos mayor
que Biunda, acepta que su futura esposa -en metfora campera- sea como una "cortadora de alfa
de segunda mano", y decide compartir su vida con la joven.
Biunda, que no revela el nombre de su amante, ha sido embarazada por Bernal, inspector de
langostas, a quien Redenta azuza para que se escape con la joven, en la misma noche de sus
bodas con Botto, so pena de denunciarlo pblicamente. Checo verbaliza oscuros sentimientos de
deseo fsico por su hija, a la que compara con su propia madre. Catalina nos hace saber que ella
se cas sin amor, y ahora slo practica una sorda resignacin. Cuando la tragedia acosa, Biunda
se ahorca fuera de escena. Su suicidio impacta a todos los presentes. Uno de los invitados a la
fiesta de casamiento, Moncho, mientras trata de sostener al vencido Checo, con su mano libre le
arroja al novio Botto "el tul y la corona de azahares de la novia", como acota escnicamente
Carlino, y le dice con amargura: "Che, novio... est colgada como una lmpara apagada... Y dej
esto para vos". Entonces "la gasa baja como una paloma herida de muerte".
Si me he detenido en esta ltima descripcin fue para recordar ahora palabras muy posteriores de
Carlos Carlino (en Ghiano, i 973:154-155), sobre que signific La biunda en el contexto de su
poca, a veinte aos de distancia. Aparte de destacar elementos autobiogrficos, el autor dice que
intent "encarecer la necesidad de que las mujeres ejercieran tambin el oficio de la libertad". Y,
finalmente: "Adems, acun la secreta esperanza de que los espectadores advirtieran que esa
gimnasia del ademn deba alcanzar a todos, puesto que escrib mi obra en una poca argentina
de movimientos reprimidos, de libertad disminuida, por lo menos para un sector social. Esto est
tan escondido al parecer, que nadie lo advirti. Por lo cual entiendo que mi reservada intencin es
un fracaso de expansin. No se ha visto en ese velo que se echa a volar por el aire al finalizar el
drama el manifiesto que yo trataba de difundir"(el subrayado es mo A.C.).
El otro caso es El herrero y el diablo, estrenada el 10 de noviembre de 1955 en el Teatro de la

Luna, pero concebida, escrita y en ensayo antes del derrocamiento de Pern. La obra se
presentaba como "una fiesta teatral compuesta por Juan Calor Gen sobre el captulo XX de Don
Segundo Sombra de Ricardo Giraldes" (Giraldes y Gen,1957).
Sobre una leyenda universal el diablo/la muerte burlados por la astucia de un pcaro Gen
compuso un ingenioso retablo escnico, ubicado en una Tierra Santa muy parecida a la pampa
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argentina, en tiempos de las luchas civiles del siglo pasado. Al final de la accin, las tropas se
rebelan y exigen la renuncia inmediata del Gobernador. Por boca del Comandante, invocan la
"justa clera" del Pueblo, para "acabar as con una poca de infortunio y alevoso tratamiento de
los derechos republicanos". La farsa termina con este dilogo:
"Mdico.- (Borracho, pero ahora slo de alegra.) Ac hay Gobernador para rato!
"Abogado.- (Ms borracho que l). Con la Miseria en el poder? Gobernador para siempre! Viva
la Libertad!
"Todos.- Viva! Viva la Libertad!
"Borrachera general".
Jorge Montes se permiti criticar un supuesto cambio del final, actitud que "ahora tiene poca virtud
y la acerca excesivamente a la temtica imperante en la plaga revisteril que asola nuestros
escenarios". A lo cual respondi el adaptador Gen: "Para quienes en oportunidad del estreno de
la pieza en el "Teatro de la Luna" de Buenos Aires, en noviembre de 1955, vieron en este de-
senlace (el "triunfo de la astucia criolla an sobre los designios divinos", que Gen reconoce como
su aporte a la escenificacin) una alusin directa a los hechos de trascendental importancia
poltica que acababa de vivir el pas en septiembre de ese ao, es bueno aclarar una vez ms que
la obra estaba terminada en marzo de 1955 tal como se estren, sin que los hechos mencionados
nos hayan movido a modificar una sola letra del texto original. La mecnica institucional argentina
abunda en hechos como el del final de esta pieza. No fue culpa nuestra si la sensibilidad poltica
de circunstancias del pblico y de ciertos sectores de la crtica limitaron la stira a la ltima
conmocin armada sufrida por nuestra Patria"(Giraldes y Gen, 1957 :4 ,h ).
Sobre msica clsica y el teatro Coln
Las actitudes del peronismo oficial sobre msica clsica y el teatro lrico podrn apreciarse mejor a
travs de breves y concretas referencias de la poca.
Por un lado, se crearon organismos musicales que la Argentina reclamaba: la Orquesta Sinfnica
del Estado es un buen ejemplo, y la serie de conciertos a precios populares que ofreca
regularmente cumpla con los principios de difusin accesible que ya he comentado. Por el otro, se
le asign un magro presupuesto, no contaba con local adecuado para ensayos y careca de re-
glamento de trabajo adecuado. Los problemas no terminaran, tampoco, en 1955.
A lo anterior se sum un "ridculo proteccionismo" (Arizaga, 1963) que obligaba a ejecutar una
(breve) partitura de compositor argentino en todos los conciertos y recitales que no estuviesen
dedicados a un nico autor o escuela musical. Aparte de fomentar la creacin de "festivales
caprichosos e inslitos" para evadir la obligacin legal, la medida fue acatada sin entusiasmo por
los intrpretes extranjeros y no contribuy, realmente al fomento de nuevos compositores locales:
los repertorios sinfnicos fatigaron por aos El gaucho con botas nuevas de Gilardo Gilardi o la
Huella y Gato de Julin Aguirre. Tampoco produjo resultados creativos otra disposicin que obliga
a difundir un 50% de msica argentina por las radios.
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Otra iniciativa til para introducir msica clsica a pblicos urbanos fueron las Orquestas de Radio
del Estado, la Sinfnica y la Juvenil, esta ltima fundada por Luis Gianneo. Los conciertos gratuitos
de los jueves por la noche, en el amplio saln de Actos de la Facultad de Derecho portea,
presentaban a los mejores directores argentinos junto a distinguidos visitantes del extranjero como
Ataulfo Argenta y Antal Dorati: caus ingenuas polmicas el estreno de unos movimientos
sinfnicos sobre temas de tango del juvenil Astor Piazzolla, por ejemplo. Radio del Estado difundi
tambin obras dramticas del repertorio nacional e internacional, sin olvidar clsicos, en sus ciclos
de "Las dos cartulas".
Dentro de un panorama musical de primer nivel durante la dcada 1946-55, que incluy la
fundacin de entidades privadas como Amigos de la Msica y al Mozarteum Argentino, la ciudad
de Buenos Aires cont desde fines de 1946 con una Orquesta Sinfnica Municipal, que en
sucesivas encarnaciones tambin sufrira restricciones presupuestarias y trabas burocrticas. En
el interior, y con dispares resultados, se fundaron o continuaron sus actividades algunas orquestas
meritorias, como la Sinfnica de la Universidad Nacional de Tucumn.
Segn lo establecan criterios oficiales, la gratuidad y la apertura a sectores populares giras al

interior eran aspectos fundamentales de la cultura en funcin social. En consecuencia, varias
salas teatrales pasaron a ser patrimonio del pueblo, bajo administracin oficial. En la ciudad de
Buenos Aires ello ocurri con el Coln; el Cervantes, sede de la Comedia Nacional, el Seminario
de Estudios Dramticos y el Instituto de Estudios de Teatro, donde cumpli destacada labor el
poeta Juan Oscar Ponferrada; el viejo teatro Municipal; y el Enrique Santos Discpolo19,
dedicado de preferencia a obras de autores nacionales y festivales infantiles, de acuerdo con la
programacin de la Secretara de Prensa y Difusin. La municipalidad portea contaba con el
anfiteatro Popular "Eva Pern", en el Parque Centenario, durante la temporada estival. En La
Plata, el Teatro Argentino era oficial, y cumpla funciones paralelas al Coln, con cuerpos
estables en las diversas especialidades; el Teatro del Lago abra los veranos.
El Teatro Coln, por muchos motivos, es ciertamente simblico del tipo de poltica cultural
seguido por el peronismo en el poder. La posicin oficial destacaba que en el Coln "...se fue
creando un pernicioso clima de "elite" estimulado por una aristocracia en condiciones de poseer
costosos abonos" (Cultura para el pueblo: 47). Por lo tanto, "la revolucin peronista termina con
estos privilegios y abre las puertas del teatro Coln a las clases humildes dedicndoseles
funciones especiales y gratuitas para los gremios. 20
Un somero repaso a las temporadas anuales (Puente, 1963) no slo indica la presencia de
cantantes estelares de la poca, grandes directores de orquesta y escena, sino adems
estrenos contemporneos que agilizan los repertorios tradicionales: Honneger, Roussel,
Janack, Alban Berg. Horacio Sanguinetti ha sintetizado la realidad de los cambios introducidos
por el rgimen en el Coln: "Por una parte, lo democratiz un tanto, estableciendo funciones
sindicales y a precio estmulo. Lo convirti en escenario poltico de discursos presidenciales, y
organiz espectculos extraos a la tradicin pera-ballet-concierto. Por ejemplo, Barrault, o
mxima audacia, casi en vsperas de su derrocamiento el tango con Mariano Mores" (1967:67-
77). Si bien se suprimieron las funciones de etiqueta, durante los primeros aos del peronismo
se continu la costumbre de ofrecer galas para fechas patrias o de homenaje a ilustres
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visitantes: "En suma, la apertura superficial del Teatro dist mucho de ser una autntica
revolucin cultural".
Tango: nostalgias y evocaciones
Cada vez que se analiza el tema del tango en la dcada del 40, se coincide en calificar a Homero
Manzi (1905-1951) como el poeta que "le canta a las cosas que van desapareciendo lentamente"
(Salas, 1968:48). Y cada vez que se considera el tema de los intelectuales que se acercaron al
peronismo naciente, los glosadores invocan la ambicin de Manzi en el sentido de dejar de ser
hombre de letras para hacer letras para los hombres.
Pero tanto para Manzi como para Enrique Santos Discpolo (1901-1951), Ctulo (Gonzlez)
Castillo (1906-1975) y otros letristas, compositores y poetas de la msica popular, los ateos del
cuarenta y del cincuenta los ven dedicarse a la evocacin nostlgica del barrio, los amigos, el
propio pasado tanguero, las cosas que se fueron.
Conviene recordar apenas algunos datos bsicos (para un anlisis parasociolgico de las
relaciones entre el tango y el peronismo, con importantes intuiciones, cfr. Matamoro, 1969).
En el perodo de este libro la obra de Discpolo en el tango es muy breve: una nueva letra
canyengue para la msica de El choclo, del pionero Angel Villoldo (1947); Y Cafetn de Buenos
Aires (1948, msica de Mariano Mores), responso a las amistades juveniles anudadas en esa vieja
institucin portea. Para el cine, Discpolo escribe y acta sobre todo en El hincha (1951), dirigida
por Manuel Romero, que no pasa de un agudo costumbrismo. Para el teatro, en colaboracin con
Julio Porter, interpreta y se dirige en Blum (1949), donde reformula un viejo tema: el dinero no
brinda felicidad.
Manzi, en los mismos aos, contina escribiendo argumentos cinematogrficos con Ulyses Petit
de Murat, pero su obra ms personal se concreta despus de la separacin artstica de este
ltimo. El poeta del tango es autor del libro y codirige, con Ralph Pappier, Pobre mi madre querida
(1948), clida elega a los antiguos corralones de la Boca, con Emma Gramatica y Hugo del Carril;
y El ltimo payador (1950), romntica biografa de Jos Betinotti. En la cancin popular, es muy
conocida la lnea sentimental pero escasamente sensiblera de Homero Manzi. No slo el
neoclsico Sur (1948, msica de Anbal Troilo), sino Romance de barrio (1947), Barrio de tango
(1948), Recordando (1948) y Che, bandonen (1950), todos con msica de Troilo. Las milongas
en colaboracin con Sebastin Piana tambin pertenecen al gnero. La evocacin alcanza
resonancias casi metafsicas y religiosas en el tributo de Manzi-Troilo a Discepoln (1951):
"Sobre el mrmol helado, migas de medialuna

"y una mujer absurda que come en un rincn;
"tu musa est sangrando y ella se desayuna:
"el alba no perdona, no tiene corazn.
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"La gente se te arrima con su montn de penas

"Y t las acaricias casi con un temblor;
"te duele como propia la cicatriz ajena;
"aqul no tuvo suerte; y sta no tuvo amor" (Salas, 1968:104).
En la precisa poca que muchos consideran como ltima gran expresin del tango cantado en
cunto a creadores e intrpretes, la mirada de Manzi y no slo Manzivolva hacia atrs y no
abarcaba el presente de la Nueva Argentina en construccin, pese a las obvias simpatas polticas
del poeta, a partir de orgenes en la UCR.21 Dejando de lado los visajes y ademanes caricaturescos
en un Alberto Castillo, o la inventiva meldica de Osmar Maderna (1919-1951) en Lluvia de
estrellas o Concierto en la luna, el compositor e intrprete Anbal Troilo (1914-1975) y el poeta
Ctulo Castillo encarnan asimismo la veta nostlgica ya aludida: Patio mo (1953), Una cancin
(1953) y La cantina (1954). El sainete musical El patio de la morocha, estrenado con gran xito de
pblico el 24 de abril de 1953 en el teatro Enrique Santos Discpolo, es representativo de la
tendencia que vengo comentando.
Parafraseando a Oscar Wilde, podra decirse que ms que en sus obras los autores de tango
peronistas ponan su peronismo en la vida como funcionarios de entidades gremiales,
propagandistas y burcratas culturales: as, entre 1954 y 1955 Ctulo Castillo fue Presidente
De la Comisin Nacional de Cultura. Quien examina con algn cuidado las letras de los autores
citados ms arriba para no mencionar al prolfico Enrique Cadcamo o a Homero Expsito no
puede imaginar que la sociedad argentina, y la portea, experimentaban cambios de magnitud
sealados en otro lugar (Cina, 1981:37-51).22
En cambio, las charlas radiales de Discpolo sobre libretos propios ("Pienso y digo lo que pienso"),
emitidas en 1951, merecen el recuerdo. Constituyen uno de los mejores testimonios de
propaganda poltica peronista para releer y analizar. Discepoln, uno de los artistas ms conocidos
del pas, enfrent en 37 breves monlogos a un invisible "Mordisquito", contrera paradigmtico que
representaba a los opositores de clase media con aspiraciones de status. La gnesis de los
microprogramas ha sido bien descrita por Galasso (1967: 161-169). Discpolo corporiza a un
peronista de corazn, sencillo, intencionado, urticante con sus adversarios: este chisporroteo
verbal puede compararse favorablemente a los monlogos del periodista Amrico Barrios, que con
monotona estilstica proclamaba las maravillas del Edn justicialista (No le parece?"). Como en
el caso de Frankestein, "Mordisquito" no slo aludi a la oposicin cerril al peronismo sino al
propio personaje annimo de Discpolo.23
El esquema de estas charlas contrasta el ayer lleno de defectos y promesas incumplidas no el

idealizado ayer del tango y el presente vibrante, lleno de realizaciones (las citas son de una
edicin contempornea, sin pie de imprenta ni fecha de publicacin, A m me la vas a contar?).
La escala es nacional, y no abarca nicamente a la gran ciudad y sus arrabales transformados en
pueblos suburbanos. Los textos repiten argumentos oficiales sobre el resentimiento de la
oposicin, incapaz de entender el carcter de revolucin pacfica del peronismo: economa de
abundancia, bien distribuida y con pleno empleo. Discpolo condena al rumor y chisme maliciosos,
y cuestiona la nostalgia evocativa: "No, no creas que voy a hablarte en nombre de la nostalgia y
que voy a evocar melanclicamente la zanja cargada de ranas impermeables, ni el potrero adonde
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bamos a comer el huevito de gallo o el farol que apuntalaba las espaldas dramticas del guapo".
"El suburbio de antes era lindo para leerlo, pero no para vivirlo", y el viejo conventillo ha sido
reemplazado por "las casitas dignas, que hacen flamear la banderola roja de un techo, el trapo
verde y fragante de los jardines bien cuidados".
Discpolo recalca el carcter nacional del peronismo al reprochar a "Mordisquito": "La geografa de
tus sentimientos terminaba en la Avenida General Paz... y el resto era, para vos, una especie de
cambalache folklrico...". Los gauchos imaginados por los porteos eran en verdad peones mal
pagados, lo cual ya no ocurre en el presente. Los asilos de hurfanos son hoy "hogares". Las
mujeres, compaeras en el hogar, lo son ahora en el trabajo junto a sus hombres, ya que ganan
igual sueldo que los maridos e hijos; adems, pueden votar y ser elegidas. En los ingenios
azucareros del Norte se explotaba a los trabajadores: ahora cobran salarios justos y reciben
atencin mdica.
A veces, las sntesis eran agudsimas: "A m no me duele que vos tengas ms... me duele que los
dems no tengan nada. Te has olvidado que la vida de los otros vale tanto como la tuya? Por eso
me escribs diciendo que este gobierno ha desatado una tormenta de clases. Qu error el tuyo! Lo
que ha desatado este gobierno no es una tormenta de clases, sino que ha desatado a un montn
de clases que vivan en la tormenta... sin paraguas, sin comida, sin ms sueos que los que dan el
cansancio y la miseria" (el subrayado es mo A.C.).
Las reformas del rgimen son aplaudidas y glosadas de modo directo: la flota mercante es la
tercera del mundo, en 1950 Aerolneas Argentinas ha transportado 50.000 pasajeros ms que en
el ao anterior, en el ltimo lustro se han construido ms escuelas que en los cien aos
precedentes, etc. La desalienacin de los trabajadores es un proceso abierto por el peronismo: "El
obrero es ahora dueo de su vergenza y se mueve en el mundo de su trabajo no como una cosa
nunca identificada, sino como una cosa en potencia, que puede mejorar el destino de s mismo y
de sus aparceros".
Discpolo repite el agradecimiento personal del pueblo hacia Pern y Eva Pern, pero la idea-
fuerza de las charlas es que todo tiempo pasado fue peor, en comparacin con el peronismo en el
poder: ntese el nfasis contrario en los tangos finales de Discpolo y los de sus contemporneos.
Cuando el autor de Cambalache (1935) habla de las elecciones de 1951, recuerda la era del
fraude electoral paralela a ese gran tango: "Entonces el escrutinio no era una ceremonia sido una
complicidad" (...) Te acords, Mordisquito? Eran los aos del comit que chorreaba vino barato y
olla a empanadas gratuitas; los aos en que los muertos abandonaban su indiferencia y se
incorporaban a la caravana de los que votaban al oficialismo (...)"
La historia del equilibrista (charla XXXIV) es buena sntesis de nociones justicialistas sobre las
bondades intrnsecas del sistema presidido por Pern quien lleg a citarla con aprobacin,
todava en vicia de Discpolo24 y de crticas malintencionadas procedentes de adversarios a
ultranza. El charlista y su amigo Pepe van al circo para presenciar el nmero de un equilibrista
famoso: "Se suba a una escalera parada de punta... y al llegar all arriba, pona un banquito,
sobre el banquito un tarro de yerba... despus del tarro, un asiento de bicicleta, tambin haciendo
equilibrio el asiento!... Y all se sentaba l, y mientras la escalera daba vueltas sobre s misma...
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este brbaro haca juegos malabares con tres botellas en las marlos... con los dos pies tocaba el
arp, y claro, todos aplaudamos como locos! Figurate! Un nmero estupendo! Pero... Pepe
movi la cabeza como la movs vos, desdeando... Y sabs que dijo? S, bueno... pero el arpa
no la toca bien!'... Y qu queras? Un concierto de la Wagneriana? Jesucristo se asom sobre el
perro muerto y descubri que sus dientes eran hermosos... pero ni Pepe ni vos buscan los dientes
del perro... sino que buscan el arpa del equilibrista"
La ltima charla Discpolo morira poco despus, el 23 de diciembre del 1951 confiesa la
"dicha de asistir a una revolucin como la presente, con la que se le ha dado tanta felicidad a un
pueblo con tan poco dolor..."
Proteccionismo y banalidad en el cine
El cine comercial es otro buen ejemplo para apreciar las vinculaciones entre rgimen poltico y
formas de entretenimiento popular. El cine argentino obtena xitos de pblico, y no slo en la
Capital Federal, desde finales del treinta. Tambin, como la radio, estaba creando astros y
estrellas para las masas: Luis Sandrini y Pepe Arias son apenas dos de esos nombres25. La
cancin popular aportaba las voces y presencias de Libertad Lamar-que y Hugo del Carril, con
prestigios provenientes de la radio, las giras personales y los discos de 78 revoluciones por
minuto: el cine nacional los recibi y promovi a mayor escala. Ya desde el treinta, directores
como Manuel Romero, Francisco Mugica y Leopoldo Torres Ros haban mostrado las
posibilidades de la conciliacin de clases, el amor que rompe las barreras sociales, y hasta la
dificultad de adaptarse a la gran ciudad, experimentada por recientes migrantes del interior. Los
sectores ms populares de la ciudad de Buenos Aires, por ejemplo, estaban habituados a las
novelas radiales, as como los de provincias aplaudan a los "buenos" y abucheaban a los
"villanos" en las giras de dichos elencos.
El cine nacional aprovech y perfeccion tal tradicin, mientras las minoras urbanas de clase
media y alta preferan el cine francs o la produccin de Hollywood. El cine criollo, para esos
sectores, era otra expresin un tanto chabacana y pobretona de la industria nacional.
La historia ideolgica del cine argentino en el primer perodo peronista todava est por escribirse:
aportes previos pueden consultarse en Di Nbila (II, 1959), y en el reduccionismo clasista de
Posadas (1973:59-119). Mis comentarios, en cambio, aludirn a varios problemas de lo que podra
llamarse la poltica cinematogrfica del peronismo, con caractersticas similares a las practicadas
en otras reas.
La ley 12.999 de 1947 y sus modificaciones posteriores dispuso la obligatoriedad de exhibir

pelculas argentinas en todos los cines del pas. Este sano propsito, tal como ocurri en otras
latitudes mundiales, favoreci por aos la manufactura de filmes de ocasin o quickies para cubrir
tales porcentajes "reservados" a la produccin local.
A travs del Banco de Crdito Industrial se otorgaron muchos prstamos sin garantas reales, que
dieron lugar a dos acontecimientos significativos. Por un lado, la consolidacin "tpica" de la
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productora Argentina Sono Film, fundada en 1933 por Angel Mentasti y dirigida desde los cuarenta
por sus hijos Luis Angel y sobre todo Atilio Mentasti. El sello sobrevivi largos aos la cada del
peronismo, y merecera una monografa especializada (por el momento vase Kuhn, 1981:247-
264). Por el otro, la proliferacin de aventureros y advenedizos que buscaron en el cine otro
camino fcil para ganar buenos pesos, medrando con la proteccin oficial. Los ya citados crditos,
los subsidios indiscriminados, la drstica reduccin de estrenos extranjeros durante largas
temporadas, etc., tuvieron desastrosas consecuencias. Al cine argentino se le cerraron
prcticamente los mercados de Amrica Latina, que haba conquistado hacia principios del
cuarenta con sus melodramas tangueros, comedias costumbristas y capocmicos. El cine
mexicano desplaz a los productos rioplatenses en gran parte de Amrica Central y caribea. El
mercado domstico result insuficiente para las adaptaciones de obras famosas, las comedietas y
los filmes escapistas. A ello acompaaba la crisis peridica y repetida de la pelcula virgen, que
deba importarse, con el inevitable y lucrativo mercado negro.
Otro vnculo simblico entre cine nacional y sistema poltico fue la trayectoria de Ral A. Apold (los
datos principales figuran en Di Nbila, II, 1959, passim). Su nombre evoca el cine comercial
exhibido durante el peronismo y resume la obsesiva propaganda del rgimen, de la cual fue uno
de sus principales hacedores desde altos cargos en Prensa y Difusin, Informaciones, etc. Apold
haba sido ex-jefe de publicidad en Argentina Sono Film y hacia 1946 fue nombrado director del
Noticiero Panamericano, para pasar luego a Sucesos Argentinos: con el correr del tiempo, ambos
semanarios de noticias filmadas se transformaron en vehculos de propaganda oficial y "negra". En
1947 Apold fue designado Director de Difusin de la Subsecretara de Informaciones de la
Presidencia de la Nacin. En marzo de 1949 Apold pas a ser Subsecretario de Informaciones y
"se convirti en zar del cine".
Para 1951 el funcionario reconoca la crisis en la industria: "Pareciera que la proteccin oficial slo
estimul el aumento en nmero de pelculas, pero no en calidad; nuestros productores... se han
desinteresado de todo lo que no sea la faz meramente comercial... Los quebrantos que han sufrido
o sufren algunas empresas son debidos a la mala organizacin, frondosos presupuestos
administrativos, mala comercializacin de las pelculas y mala calidad de las mismas... Los
mercados extranjeros se conquistan y se mantienen a base de competencia, de calidad en las
pelculas, de espritu comercial y de propaganda, y nuestros productores han descuidado
ltimamente todos esos factores".26
En 1953 Apold reiteraba: "Es preciso destruir a los aventureros de nuestro cine. El que se erige en
productor, sin antecedentes en la industria, con avidez de enriquecerse a toda costa, dejando en el
camino a obreros sin trabajo, devorando para su beneficio personal los creditos oficiales,
asignndose grandes sueldos y realizando viajes de turismo con dichos crditos, no depositando
aportes jubilatorios de sus obreros... va a desaparecer de inmediato. Todos los caones
dispararn contra esos parsitos". Sin embargo, productoras como General Belgrano y su director
Enrique Carreras continuaron fabricando filmes de frmula: la cancionista y actriz Lolita Torres, el
cmico Alfredo Barbieri, la rumbera Amelita Vargas.
Como en otros terrenos culturales, el fcil acceso al cinematgrafo figur entre las caractersticas
de la poca: las localidades se mantuvieron prcticamente "congeladas" a precios bajos, incluso
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cuando una moderada inflacin empez a mostrar su rostro. Y, en marzo de 1954, el gobierno
mont con xito un operativo de prestigio: el Primer Festival Cinematogrfico Internacional, en el
balneario de Mar del Plata. Entre otros, Errol Flynn, Joan Fontaine y Edward G. Robinson iniciaron
desfiles artsticos que no se interrumpiran despus de 1955, en nuevas versiones de la muestra.
Los lmites voluntariamente asumidos no me permiten la crtica de ttulos individuales, de Las

aguas bajan turbias (1952, Hugo del Carril) o Pelota de trapo (1948, Leopoldo Torres Ros).
La propaganda directa y obvia fue la excepcin antes que la regla en el cine, a diferencia del resto
de la sociedad: El baldo (1952, Carlos Rinaldi, sobre la pieza teatral del burcrata Ral A. Mend
bajo el seudnimo de Jorge Mar) no tuvo casi continuadores.
En cambio, el estilo peronista ms tpico asumi el "todo tiempo pasado fue peor" que describ al
ocuparme de los monlogos radiales de Discpolo. Las referencias al ayer deban contrastar con
el presente perfecto y triunfal. Di Nbila (II, 1958: 118, 155, 172) brinda tres casos concretos. En
Almafuerte (1949, Luis Csar Amadori), buen representante del gnero biogrfico, "...se
suprimieron aspectos fundamentales de su personalidad y su lucha y se le hicieron decir dudosas
frases profticas acerca de un sospechoso Mesas". En la multimillonaria y multiestelar Deshonra
(1952, Daniel Tinayre, con Tita Merello, Mecha Ortiz y Fanny Navarro) se "procur demostrar que
los brutales mtodos carcelarios de antes haban sido reemplazados por un humano concepto de
la reeducacin de los reclusos". Y en Barrio gris (1954, Mario Soffici), cubre una primera novela de
Joaqun Gmez Bas, se oblig al director "... a consignar que en el paraso justicialista aquellos
barrios grises haban sido reemplazados por otros blancos donde imperaba el confort y donde los
nios podan jugar felices".
Una agenda necesaria
Todava se carece de estudios crticos sobre la cultura popular y de masas, y las manifestaciones
literarias ms tradicionales, entre 1946 y 1955.
Para la ficcin elaborada y consumida durante esos aos es vlida la opinin de Juan Carlos
Portantiero: "Toda la poca del peronismo es (...) un momento de vaco creador para nuestra
novelstica. Porque salvo en intentos aislados (Velzquez, Speroni, Glvez), de escasa calidad, el
movimiento triunfante no encontr reflejo literario y porque la intuicin de la realidad se hizo muy
precaria en los novelistas de la dcada anterior que an se mantenan en actividad y que no
queran ser anexados por el rgimen" (1963; cfr. tambin Portantiero, 1961)27. Parece haber
consenso en cuanto al hecho de que el peronismo, tanto en teatro como narrativa, no produjo
"...ninguna obra memorable" (Goldar, 1969: 186; cfr. adems 1971; y Orgambide, 1978/79:17-26),
aunque se discrepe sobre las razones del fenmeno.
La poesa tampoco se ha examinado en profundidad, tratando de diferenciar una la mayora de

esfuerzos laudatorios a Evita y a Pern de los versos que encarnaban mejor la fuerza del lenguaje
y las reivindicaciones populares. Hay por lo menos dos antologas (Monti, 1954; Alessandro, 1966)
indispensables para esa tarea, que asimismo brindan oportunos recordatorios de la Pea de Eva
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Pern y de un concurso --declarado desierto de sonetos al general Pern, organizado en 1954

por el Sindicato de Vendedores de Diarios, Revistas y Afines que diriga Napolen Sollazo
(Alessandro, 1966: 20-21,27). Siempre en el terreno literario, los apuntes de Goldar (1969:146-
150) sobre el suplemento cultural del diario La Prensa, expropiado en 1951 y administrado hasta
1956 por la CGT, reclaman un desarrollo ms especfico, por tratarse de una empresa poco
corriente en el contexto de su tiempo. Del mismo modo, se empieza a contar con anlisis de la
temtica antiperonista en los cuentos de Ezequiel Martnez Estrada (Borello, 1979: 153-158) y con
lecturas literario-sociolgicas de la revista Sur (King, 1981:57-58), que ayudan a completar el
panorama de estas cuestiones.
Para la cultura popular y de masas ya se cuenta con una serie importante de ensayos, aparte de
los archivos. Pienso en los suplementos culturales del matutino Clarn fundado en 1945, y que
sera en s mismo un oportuno tema de investigacin, en el desaparecido La Opinin, en la
revista Todo es Historia y en varias colecciones del Centro Editor de Amrica Latina como "La
historia popular". Desde 1951 hubo un canal de televisin que trasmita desde Buenos Aires, pero
el auge de este nuevo medio de comunicacin es posterior a la cada de Pern. La radiofonia, en
cambio, junto a revistas de la poca desde Rico Tipo o Patorucito, ofrecen una rica cantera para
estudiar de modo sistemtico los mensajes, receptores, gneros populares como novelas radiales,
censura y autocensura, etc. El contenido y la forma de las relaciones entre el Estado y sus redes
de radiodifusin siguen reclamando la atencin contempornea.
Estudios sobre la vida cotidiana como el de Goldar (1980) aparte de lejanos modelos europeos, se
entroncan con el Martnez Estrada de La Cabeza de Goliat (1957), magistral punto de partida en
1946 de un gnero que, desde diversas perspectivas, incluye aportes de Juan Jos Sebreli (sobre
todo Buenos Aires, vida cotidiana y alienacin [1964], Blas Matamoro y Julio Mafud. Sobre estos
cimientos podr irse levantando el edificio que indague, las estructuras y productos culturales de
1946-55: este captulo slo aport algunos ladrillos a la construccin.
Notas
1 En los debates sobre organizacin de Academias cientficas oficiales (Dips.,Vl, 29-IX-50: 3651-3663) la oposicin radical
destac el creciente avance del Poder Ejecutivo sobre terrenos tradicionalmente ocupados por organizaciones voluntarias:
el mismo reglamentara el funcionamiento de academias oficiales o nacionales, y tambin reorganizara las privadas de
Letras, Bellas Artes, Historia, etc.
Tres aos despus (Dips., IV, 9-XII-53:2464-2492) se aprob la ley que estableca Premios al Mrito en el arte, la ciencia y
la tcnica: el Presidente de la Repblica entregara medallas a quienes se destacaran en dichos campos, siempre en
conformidad "a los postulados de la doctrina nacional". La UCR subraya la contradiccin entre el proyecto en examen y el
estado de liquidacin de la Sociedad Cientfica Argentina, el colegio Libre de Estudios Superiores (sus cursos fueron
suspendidos en 1953 por haberles "...faltado entonces la exigida autorizacin policial" [Giusti, 1954], el Colegio y la
Asociacin de Abogados, el Centro de Estudiantes de Ingeniera, la proscripcin de la Federacin Universitaria Argentina y
la clausura de ms de cien diarios y peridicos en todo el pas.
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2 Carlos Astrada se acerc notoriamente al marxismo, luego de su escala existencialista. Los cambios ideolgicos en
Leopoldo Marechal pueden medirse comparando su novela Adn Buenosayres (1948) - "verdadero entierro y rquiem del
martinfierrirmo" (D. Vias, 1982:6) - con El banquete de Severo Arcngelo (1965) y Megatn, o la guerra (1970). En el
sesenta, Marechal combin su peronismo con la admiracin por la Revolucin Cubana: la crtica lo colm de elogios, y
contribuy a una evaluacin ms integral de su obra.
3 El da de la llegada de Pern a Ezeiza, 17 de noviembre de 1972, el canal 11 de televisin trasmiti un programa titulado
"Los peronistas de la primera hora". Uno de los entrevistados, Ral Bustos Fierro, se refiri a un proceso de socializacin que
en rigor implicaba el afianzamiento de la propiedad privada: "el justicialismo quiere un pas de propietarios, no de proletarios".
4 Eva Pern es presentada como figura impar del mundo y de Amrica toda, a la vez que poseedora de virtudes domsti-
cas y corrientes (el cario por su perrito blanco, llamado "Monito", que "desolado y nervioso" la sigue extraando despus
de su fallecimiento. [Lerdo de Tejada y Zubillaga, 1952:67]. No faltan las referencias a cuentos para nios, y los paralelos
entre sus protagonistas ficticios y Evita (Picollo, 195 3: 5 7-70). Para relacionar los libros de lectura que vengo comentando
con las secciones infantiles de publicaciones como Mundo Peronista, vase el captulo 5.
5 Un ejemplo de los conceptos que volveran a aflorar en 1982, durante la guerra de las Malvinas con Gran Bretaa
(Garca, 1954:111): "Las Malvinas son argentinas. Lo fueron siempre. Forman parte de nuestro territorio. Por debajo del
mar se continan con nuestro suelo. Cuando nuestro pas declar su libertad, hered todos los derechos que Espaa tena
sobre aquellas islas. En varios casos envi expediciones y design un gobernador en ellas.
"En 1833, sin embargo, tropas inglesas se instalaron por la fuerza en esa parte de nuestro territorio. Los pocos soldados
argentinos que haba en las Malvinas no pudieron impedir ese atropello.
"Pero la Patria jams renunci ni renunciar a sus derechos.
"Hoy y siempre, los nios de la Nueva Argentina deben decir: Las Malvinas son nuestras!!
Y ser un da de jbilo para todos cuando la bandera azul y blanca vuelva a ondear en ellas!"
6 El texto del documento episcopal citado por Oscar Alende era, esencialmente, el mismo de las pastorales emitidas en
1931 y 1945, en distintos contextos histricos (Ciria, 1975:238-248). Las referencias a la "cortina de humo" en el conflicto
con la iglesia comprendan aprestos recientes de colaboracin estratgica entre la Argentina de Pern y los Estados
Unidos, probables soluciones entreguistas al tema del petrleo, y tambin la siderurgia y la hidroelectricidad, etc. (cfr.Dips.,
13-V-55:232).
7 Aparte de conocidas explicaciones sobre motivos tcticos que llevaron al gobierno peronista a homologar la enseanza
religiosa en 1947, no siempre se recuerda esta otra: en previsin de una gran inmigracin europea luego de la segunda
guerra, la religin en las escuelas obrara como factor de cohesin social (varias entrevistas, Proyecto de Historia Oral).
Miel Asqua (entrevista) record conflictos entre la curia y las autoridades del Estado por el control de los nombramientos
docentes en religin. Tambin se refiri a la preocupacin clerical por los "intrusos" en el marco de la familia legtima,
destacando que por fin se lleg a una transaccin sobre el porcentaje a heredar en el caso de hijos extramatrimoniales, en
el texto de la ley respectiva. El entrevistado no slo aprob el sigiloso procedimiento seguido para la sancin del divorcio
vincular (ley 14.394 de 1954) sino que destac los efectos adversos que la progresiva imposicin a los legados produjo en
la jerarqua eclesistica.
El conflicto entre Pern y la iglesia provoc crisis de conciencia en muchos peronistas catlicos. Diaz de Vivar (entrevista)
es un caso paradigmtico: a muchos aos de distancia, manifest que todava se reprochaba haber votado a favor del
divorcio en 1954, abandonando por esa vez su lema de "vivir orgullosamente".
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8 Cuando me desempeaba como representante estudiantil reformista en el Consejo Superior de la Universidad de Buenos
Aires, en 1959-60, tuve oportunidad de verificar lo sugerido en el texto. Uno de mis profesores de Derecho, profesional del
antiperonismo, husmeaba metdicamente los antecedentes de candidatos a cargos docentes. En dichos concursos su voz se
alzaba con regularidad para impugnar a todo aqul que, a su juicio, hubiera mostrado tolerancia o simpata por el rgimen
depuesto. El profesor de Derecho, poco despus, se vio obligado a abandonar su ctedra y desaparecer de la vida pblica
universitaria cuando se verificaron las acusaciones de plagio cometido en una de sus escasas publicaciones acadmicas.
9 La ley 14.297 (1953) introdujo otras reformas al rgimen universitario vigente (los debates, en Dips., IV, 18-XII-53: 2672-
2792). En la ocasin, Santiago Nudeirnan critic las actividades partidistas de la Confederacin General Universitaria
(CGU) y la falta de vigencia de los principios reformistas de 1918. Para indicar el nivel internacional de la nueva
Universidad peronista, Joaqun Diaz de Vivar proporcion una nmina de ilustres conferenciantes que visitaron la Facultad
de Derecho entre 1949 y 1953: Jos Vasconcelos, Hans Kelsen, Ren David, Eugenio D'Ors, Hans Freyer, etc.
10 Ya en los aos del treinta el Presidente Lzaro Crdenas haba .auspiciado la creacin en Mxico del Instituto
Politcnico Nacional, para atraer a jvenes obreros y capacitarlos en distintas especialidades, la tensin entre el Poli y la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, con una clientela masiva de sectores medios, ha sido una constante de las
dcadas transcurridas.
11 El apoliticismo universitario de la primera poca peronista dio paso, aos despus, a una excesiva politizacin de las
casas de estudio, ms superficial y agresiva que otra cosa. El paralelo con las fuerzas armadas es interesante; para las
distintas etapas en el ejrcito, desde el constitucionalismo inicial al adoctrinamiento justicialista, vase Rouqui (1978).
12 Las universidades del segundo peronismo se politizaron al mximo, y fueron cunas de activismo partidario. Desde fines
de 1974, bajo la presidencia de Isabel Pern, se volvi al modelo del texto legal de 1947: curiosamente, el encargado de su
aplicacin fue el veterano de la primera hora Oscar Ivanissevich, en representacin de la derecha del movimiento.
13 Comprese la exposicin de John W. Cooke que gloso en el texto con su trayectoria posterior a 1955, donde se convirti
en progenitor intelectual de una generacin de nuevos militantes de la izquierda peronista, con influencias del marxismo
desarrollado por Fidel Castro (cfr. Cooke, 1972 a y 1972 b).
14 Ernesto Goldar ha sacado conclusiones, cercanas a mi texto, sobre el contenido de la Revista de la Universidad de
Buenos Aires, dirigida por el Padre Hernn Bentez entre 1947 y 1954. La publicacin refleja los intereses de un
"nacionalismo sin pueblo", que pasa "de la sacrista a las aulas", y que a poco colaborar en el golpe liberal y militar de
1955. Las conclusiones de Goldar (1969:145) son tajantes. En la Revista "... 1) no hay nacionalismo', ni an de derecha,
sino simplemente espaolismo franquista ; 2) exceptuando algunas secciones literarias donde se incluyen poetas
argentinos, las colaboraciones tratan sobre filosofa, teologa, o trabajos sobre literatura extranjera; 3) no aparecen artculos
cientficos; hay una nica (y lgica) excepcin: en 1947 Oscar Ivanissevich, rector de la U.B.A., publica un trabajo de clnica
quirrgica; 4) ningn anlisis sobre la realidad econmico-social del peronismo; 5) nada sobre sociologa o derecho
argentino; 6) tampoco sobre psicologa y pedagoga; 7) ningn trabajo histrico, ms an, ninguna referencia al
revisionismo histrico; adems, en 1954, se publica una nota sobre Esteban Echeverra de contenido liberal; 8) la ausencia
de notas bibliogrficas indica tambin falta de colaboradores y dinamismo; 9) todos los colaboradores son catlicos; 10) el
90 % son extranjeros".
15 La referencia al contexto argentino est dada por el slogan "La tierra es para el que la trabaja", frecuentemente
empleado por el peronismo en su retrica oficial. La realidad de las reformas agrarias comprendi modificaciones
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importantes a las leyes de arrendamientos y aparceras, algunas expropiaciones simblicas en la provincia de Buenos
Aires, y el nfasis en que la tierra era un bien de trabajo y no renta.
16 El teatro comercial del periodo peronista prolong, en general, los rasgos de la dcada anterior, y no ser comentado
aqu. El teatro llamado oficial tampoco fue centro de creatividad dramtica. Algunas excepciones: Clase media, de Jorge
Newton, y Antgona Vlez, de Leopoldo Marechal. La primera (Newton, 1949) se estren en el Teatro Municipal de la
ciudad de Buenos Aires, y exploraba el impacto del peronismo en sectores de la pequea burguesa. Su autor pasara a
ocupar luego la direccin de Mundo Peronista (ver captulo 5).
Antgona Vlez (Marechal, 1970) se estren en el Nacional Cervantes en 195 . Se trataba de una tragedia pampeana en el
siglo XIX, con races griegas, bblicas y lorquianas.
17 El tema de la poltica deportiva del peronismo reclama un estudio monogrfico serio, a partir del ftbol, boxeo, automovi-
lismo y otras especialidades; de algunos dolos representativos de las primeras del movimiento, como el boxeador Jos
Mara Gatica (Montes, 1978); y de las escasamente exploradas relaciones entre los deportes y la poltica, desde el
cuarenta en adelante. La revista Primera Plana, en su historia del peronismo, aport ideas muy tiles sobre esta temtica:
"Era preferible que los fanticos se pelearan por divisas deportivas y no polticas, que el pueblo siguiera dividido en clubes
y no en partidos" (6-IX-66:40).
18 Ciertas referencias de Cuzzani aluden muy concretamente a ancdotas de la realidad cotidiana de los aos cincuenta,
aparte de su nfasis en los grandes temas. Dar un solo ejemplo. Al aparecer el coro de hinchas, con sus cnticos y gritos
caractersticos, uno de ellos dice: " Che, refer; Devolv las Malvinas!". La Asociacin del Ftbol Argentino haba
contratado rbitros ingleses para reemplazar a los locales por varias temporadas, suponiendo que aquellos resultaran ms
imparciales en sus decisiones: los jueces extranjeros y sus intrpretes locales pronto ingresaron al folklore deportivo.
19 El edificio para el nuevo Teatro Municipal General San Martn se empez a construir bajo Pern, y fue inaugurado en la
presidencia de Frondizi. Los cambios de nombres en el caso del Teatro Enrique Santos Discpolo, ex-Presidente Alvear, y
viceversa, han sufrido los vaivenes normales de la vida poltica argentina de los ltimos treinta aos. Tambin las
modificaciones afectaron a calles de la ciudad de Buenos Aires: Canning pas a ser Ral Scalabrini Ortiz despus de 1973,
y volvi a su antigua denominacin despus de 1976.
20 Mundo Peronista (15-IX-51:15) destacaba la opinin positiva que las llamadas funciones gremiales haban despertado en "los
ms grandes artistas del mundo" visitantes del Coln. Tullio Serafn, por ejemplo, expresaba que los obreros "no analizan, ellos
sienten; pero sienten y captan como ningn otro pblico de este Teatro, porque ellos se dan a lo bueno sin reserva".
21 Una placa en el cementerio de Chacarita en Buenos Aires expresa esta sntesis de la vida de Homero N. Manzione: "A
Homero Manzi/ poeta del pueblo/ periodista/ autor de hermosas poesas y brillante/argumentista cinematogrfico, /lder de
la Reforma Universitaria, /Presidente de "S.A.D.A.I.C" [Sociedad Argentina de Autores y Compositores] / poltico/
enamorado de las causas populares, por ello,/ comenz su lucha admirando a H. Yrigoyen/ y termin su vida luchando por
la democracia". La inauguraron "sus amigos", el 3 de mayo de 1953.
22 Las letras de Homero Expsito, en ocasiones, apuntan a temas ms actuales que los ejemplos tangueros mencionados
en el texto. Pueden recordarse Farol, Pueblito de provincia y el crtico Tristezas de la calle Corrientes (Expsito, 1978).
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23 Durante la campaa electoral de 1972-73 Lenidas Lamborghini escribi para Juan Carlos Gen los breves monlogos
de El Toto, un personaje radial "entre cmico y didctico" (Ulanowsky 1973:22) que cumpla parecidas funciones al
"Mordisquito" de Discpolo pero sin alcanzar su carnadura. Los microprogramas de Radio del Plata eran reproducidos en el
diario peronista Mayora, a modo de columna de humor poltico.
24 En el discurso pronunciado al recibir el diploma de ingeniero militar honoris causa, el 21 de setiembre de 1951, dijo Pern:
Algunos que me critican dicen que he desequilibrado un poco la economa. Esto me recuerda un cuento de Discepoln: Un
da fue al circo con un amigo que siempre vea la parte mala de las cosas; un equilibrista puso sobre una prtiga una mesa;
sobre ella una silla, sobre la silla una botella y se par de cabeza sobre la botella. Con el pie sostena un arpa y con las
manos la tocaba. Este buen seor, comentando el espectculo, expres: "No me gusta como toca el arpa" (De Pern,
1952: 185).
25 Pepe Arias es buen ejemplo de cmo se desempearon algunos artistas muy populares durante el peronismo. El gran
monologuista del frvolo teatro Maipo se haba consagrado por su intencionada crtica a tirios y troyanos. Tambin fue uno
de los primeros dolos del cine nacional, desde la dcada del treinta. Despus de 1946 Arias se desvaneci del espectculo
revisteril, prosiguiendo su labor en radio y cine con resultados varios. Con posterioridad al 16 de junio de 1955 Pepe Arias
volvi a la revista con su impar monlogo "El ltimo afiliado", recibido con estrepitosos aplausos por las plateas del "sbado
a la noche".
26 Las cifras de produccin entre 1946 y 1955 pueden consultarse en Di Nbila (II, 1959). Mundo Peronista (15-1-52:22)
critica duramente a los productores cinematogrficos y seala que el cine criollo debe reflejar la realidad peronista del
presente, cosa que no ocurre pese a los crditos ofciales.
27 La referencia de Portantiero es a novelas como Pobres habr siempre (1944) y El juramento (1954) de Luis Horacio
Velzquez; Las arenas (1954) de Miguel Angel Speroni; y El uno y la multitud (1955) de Manuel Glvez. Sobre la narrativa
entre 1946 y 1955 puede verse el nmero especial de la revista Contorno (1955), "dedicado a la novela argentina", que
abri rumbos en el anlisis de literatura y sociedad: compreselo con el grueso reduccionismo clasista de Jorge Abelardo
Ramos (1954), para citar apenas otro testimonio de esa poca.
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Politica Y Cultura Popular: La Argentina peronista 1946 - 1955

Autor. Alberto Ciria

Capitulo 4: El Peronismo En Educacin Y Cultura

Cultura, o la autopercepcin oficial

Autor. Alberto Ciria

El propio Pern, en ocasiones, reforzaba el tradicionalismo cultural de su rgimen al propiciar el

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Sobre msica clsica y el teatro Coln

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