ELDIOSPROGRESOPIDESANGRE

FERNANDOMIGUELDURNFERNNDEZ
DEPARTAMENTODEFILOSOFA,IESESCULTORDANIEL,LOGROO
fernandochicken@hotmail.com


RESUMEN.EldiosProgresopidesangre,dentrodeunasociedadpolitestacomparteolimpo
concolegascomoFuturo,Historia,Bienestar,Tecnologaelloscontrolanelpresente,sus
secuaces son hroes mitolgicos muy actuales como Violencia, Imagen, Sexo, Riqueza,
Poder stos son los verdaderos ideales o valores de la cultura de la imagen, la era
domstica, el seoro de la pereza, el proyecto ciberntico. Ellos sern los encargados de
elegirlasvctimas.Elsacrificioesaparentementevoluntario,pero,puedeunsacrificioser
voluntario? Hoy da, despus incluso de una segunda revolucin industrial, la revolucin
ciberntica automatiza las fbricas creando una cifras de paro espectaculares; para
mantenerempleadosalostrabajadoresdesplazadosporlamecanizacincomputerizadael
actualsistemaeconmicoadoptalaposicinabsurdadecrearnuevosartculossuperfluose
intiles,modasabsurdasqueseabandonanencuantollegalasiguiente.Lasolucinnoest
enecharmsleaalfogn(queporcierto,yaamenazaconcalentarsedemasiado)sinoen
optimizar el calor resultante mediante una mejor redistribucin y aprovechamiento del
mismo, sin acelerar el proceso industrial suicida (mediante un eficiente sistema fiscal
redistributivo).Setratadecastigarelconsumoconspicuoylaignoranciasupina.

ABSTRACT.ThegodProgressaskforblood,inapoliteismsocietyhesharetheOlimpowith
friends like future, history, wellness, technology theycontrol thepresent, their warriors
arecurrentandmithologicheroslikeviolence,image,sex,richness,powerthesearethe
realidealsorvaluesoftheimageculture,thedomesticage,thelordnessofidleness,
The cybernetic project. They are the agents who choose the victims. The sacrifice seems
voluntary, but, can a sacrifice be voluntary? Nowadays, after even the second industrial

FernndezGuerrero,OlayayMilagroPinto,Alba(eds.):Elfindelarazn?:IJornadade 117
FilosofaSOFIRA.Logroo:UniversidaddeLaRioja,2014,pp.117128.

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revolution, the cybernetic revolution created a huge unemployed numbers; to keep

employed the workers because of the computer the current economic system take the
ridiculuspositionofcreatingnewcompletyuselessitems,stupidfashionsthatfinishwhen
nextonestars.Thesolutionisnottothrowmorewoodontothefire(evenifthreatstoburn
toomuch)buttooptimizetheheatasaresultgivingabetterdistributionoftheenergyand
sharing it, without accelerating the suicidal tendency of the industry (with an efficient
sharedtaxsystem).Thepointistopunishthecrazyconsumandthedeepignorance.

Elfuturonoesdelosdbiles,sinodelosvalientes.
RonaldReagan,declaracionesacercadeldesastredelChallenger.

El dios Progreso pide sangre, dentro de una sociedad politesta comparte

olimpoconcolegascomoFuturo,Historia,Bienestar,Tecnologaelloscontrolanel
presente, sus secuaces son hroes mitolgicos muy actuales como Violencia,
Imagen,Sexo,Riqueza,Poderestossonlosverdaderosidealesovaloresdela
cultura de la imagen, la era domstica, el seoro de la pereza, el proyecto
ciberntico. Ellos sern los encargados de elegir las vctimas. El sacrificio es
aparentementevoluntario,pero,puedeunsacrificioservoluntario?
Como bien vislumbra Rafael Snchez Ferlosio en Mientras no cambien los
dioses, nada ha cambiado, Ronald Reagan supo, con gran habilidad, reducir el
dolornacionalyconvertirloenunsentimientorentable(Ferlosio,1986,p.15).La
catstrofedelChallengereraelprecioquehabaquepagarparaserelpasnmero
uno. El sacrificio era necesario y la sangre, lejos de poner en evidencia algunos
diosesmitocomoProgresooFuturo,significabalapropiafundamentacindeldios
causa.Lamuerteadujoconviccin,generosidadycertidumbre,nuncalosmuertos
empaaronlagloriadeunaguerranideslucieronelesplendordeunabatalla,sino
que la sangre fue siempre su guirnalda ms hermosa y embriagadora (Ferlosio,
1986,p.17);inclusocuandoeradifcildiscernirelorigenomotivodeunconflictoo
catstrofe,sloquealgunossemejanteshubieranmuertohabilitabaparacontinuar
conlossacrificioshastaelfinal;eraelavalsagrado.
Laconsagracindelamuerte,osea,suconversinensacrificio,insertaal
accidente en una funcin de intercambio, le hace jugar en ella un papel
determinado; y esta asignacin de papel se le hace equivalente a una toma de
sentido. El sentido le quita al accidente su propia condicin definitoria: su
gratuidad absoluta, su facticidad irreductible (Ferlosio, 1986, p. 24). El accidente

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es as rescatado de la contingencia (con lo que deja de ser propiamente un

accidente) y transferido a la necesidad, racionalizado, modernizado,
institucionalizado.Cualquierexcusaesvlidasifunciona,steynootroessuvalor.
El desafo (challenge: desafo, reto) bien mereca el intento. El espritu
deportivodelacarreraespacialseplasmabaenunfinensmismo.Losfallecidos
nopasarondesermediosparaotrosfines,enestecasofinesdivinos,endiosados,
engredos. Desde la Casa Blanca se miraba al cielo, se esperaban rdenes, haba
carne de sobra, fresca y subyugada, lo suficientemente alienada como para
meterseenelaltarporsmismayrebanarseelcuelloconplacer.Cualquiervalor
quesuperponeloterrenalesunasupersticin,normalmentedisfrazadadeunbien
superior,lascausasprofanashanheredadoaslosviciosdelosdioses(Ferlosio,
1986,p.19),unadeidad(religiosaoatea,esindiferente)quedisponedelasvidas
delosdems.Normalmentesonsacrificadoslosmenospudientes,perolamaldita
AparienciayunabuenadosisdeprofundaIgnoranciapuedeninmolaracualquiera,
yesindiferentesiloquesebuscaeshonor,famaoelcieloredentor.
No en vano dijeron los conquistadores espaoles que los indgenas no
valan para enaltecer a dios (cul de ellos?), que en vez de embarcarse como
hombres en barcos balleneros y dirigirse a ultramar, se contentaban con cuatro
pltanos y una guitarra de coco (se referan a los mejicanos de la post
colonizacin),queserancastigadospordiosenlatierra(yasfue,msomenos)y
quelafaltadesacrificioodeavariciasetornaraenmuerteydesolacin.
Dejandoaunladootrasconsideracionesoexplicacionessurrealistascomo
lasexplicacionesreligiosasolasmticas,yacudiendoalcoraznmismodelasunto,
Loquelosespaolesconcibieroncomounadiferenciadeedadfilogenticaentre
ellos mismos y los nuevos pueblos conocidos era, de dar por vlidas las
apreciaciones de Polanyi, una diferencia de insercin de lo econmico en la vida
socialdelosunosylosotrosy,enconsecuencia,unadiferenteconfiguracintanto
deltiempocomodelindividuo(Ferlosio,1986,p.67).Independientementedeque
se sirviera al dios cristiano o al dios Progreso (ms profundo y contemporneo)
vemosquelasconsecuenciassonlasmismas.Elresultadoeslahipotecadelavida
particular en aras de una supuesta empresa comn que requiere tiempo y
sacrificio, es decir, vida. Sin embargo, a este dios tan verstil (el Progreso), que
rene en la identidad de su divinidad tanto al caverncola descubridor del fuego
como al astronauta que pone el pie en la luna (los astromnidos), de cierto hay
quereconocerlelascomodidadesdelsistemadevidaactual,perocuandolanzaa
sus hroes mitolgicos en busca de carnaza y en pos de un bien superior, se
convierteenjustolocontrariodeloqueledioorigen.

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No es ninguna casualidad el hecho de que no solo las religiones sino

tambinlasideologasnacionalistas,colectivistasoidentitariasque,desdehaceun
pardesiglos,hanvenidotanamenudoareemplazarlas,hayanllegadoadartanto
relievealanocindesacrificio(Ferlosio,1986,p.69);enelsentidodeFontaine,el
prixdusang,requieresuescaoenelOlimpo,bienseapormediodelareligino
de una ideologa agnstica popular, ambas coinciden en el vivir y el devenir
humanos supeditados a esa clase particular de relaciones de intercambio en que
consisteelsacrificio.
Enlarazde laorganizacinespacialdelmundo(mapapoltico ycultural)
est la Violencia como rbitro. El alma atormentada de Ciorn no le nubla para
distinguir la semejanza entre ideales, dolos y dioses: No se mata ms que en
nombredeundiosodesussucedneos:losexcesossuscitadosporladiosaRazn,
porlaideadenacin,declaseoderaza,sonparientesdelosdelaInquisicinola
Reforma.Laspocasdefervorsobresalenenhazaassanguinarias(Ciorn,1991,
p. 14). Para este autor visionario, el principio del mal reside en la megalomana
prometeicadeunaraza,puebloosociedadquerevientadeideal,queseinterna
en la va de la perdicin, en la historia, esa mezcla indecente de banalidad y
apocalipsis.Lospueblosnopuedensermsqueproductodelaespada(realmente
surgen en el acto posterior de envainarla como consenso entre vencedores y
vencidos), a ms sangre derramada, naciones e imperios ms grandiosos,
rindiendo (o rindindose) homenaje a cualquier tipo de diosvalorideal que
superponeloterrenalendetrimentodelasvctimashacialocelestialydivinoo,y
bienlovioPlatn,hacialoideal,queeslomismo.
Noeseldioselquedemandaelsacrificio,sinoquees,porelcontrario,el
sacrificio el que postula al dios, puesto que nunca es la causa la que se esgrime
para justificar el sacrificio, sino la sangre derramada lo que, en un acto de
supersticin, justifica la propia causa (Ciorn, 1991, p. 38). La sangre, por tanto,
postula el motivo, y el sacrificio recrea la patria; los damnificados, hacindola
acreedora, pasan a formar parte de tal divinidad; los sacrificados son ya la patria
misma, la historia de la patria no es sino la historia de sus sacrificios. Mas si la
patria es creada por los sacrificios, y los sacrificios son justificados por la patria
(unidosmedianteunarelacinmtica),qulosjustificaaambos?
Sustento aparte merece el templo de la Historia Universal, con sus
mltiples devotos, que surge como una respuesta o reforma a los valores
dominantesyque,casisindarsecuenta,terminarindiendopleitesaalmismodios
con otra toga, el que justifica el sacrificio y el sufrimiento, el que hipoteca a los
dbiles,elquecruzanacionalismoysocialismocomosifuerandosejesdelamisma
madre patria; sospecho que esa dorada aureola de grandeza que deja tan

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boquiabiertos a los espectadores de un imperio, no se refiere, en el fondo, a su

presente actualidad de informe y gigantesco monstruo antediluviano, sino a su
todavanoapagadoresplandordetrofeodeunaempresadedominacin(Ciorn,
1991, p. 76), conquista o colonizacin resguardada y avalada por los textos y
documentosqueprotegeporladiosaHistoriaensucastillodelEspritu.
Fantsticacontradiccinenelpropiocamuflajedelosdolos,hombrescon
piel de cordero; y la humanidad con un solo ojo, incapaz de ver. Hernn Cortes
justificaba (como cabeza de turco de eruditos con sotana o corona que hacan y
deshacansinmoversedelviejomundo)ladestruccindelimperioAztecacomola
liberacin de un pueblo de sus propias prcticas religiosas (sacrificios al dios
Huichilobos).Sebuscabalagrandiosidaddeladominacin,elderrocamientoyla
investidura del mismo dios, el cambio del dolor particular por el sufrimiento
general. A la doctrina de San Agustn pertenece, por lo dems, la idea de que el
seor gobierna la historia mediante el sufrimiento. Dominacin y sufrimiento
estn en el centro de su imagen de la diosa Historia, como fuerzas
preponderantementepositivasycreadoraso,comomnimo,comoalgonecesario.
Pero lo ms deslumbrante es que esta nocin de la Historia como suma de
sufrimientos(msomenossacrificados)esalgoasombrosamentecompartidopor
ideologas y mentalidades de lo ms dispares, desde la escolstica agustiniana
hastaHegel,yqueelcriteriodefelicidadnoseauncriteriopertinenteparaevaluar
los hechos de la Historia se desprende del mismo componente histrico de la
dominacin,yaqueelhacedordelahistoriatambinserunsujetohipotecado,
sacrificadoporeldiosdeturno,nuncaasentadoenvaloresterrenales.
ElconceptodeesprituuniversaldefendiTheodorW.Adornoseculariz
elprincipiodelaomnipotenciadivinaenelprincipiounificador,elplandelmundo
en un acontecer implacable. El espritu universal disfruta de la veneracin que
correspondi a la divinidad, despojada en l de su personalidad y de todos sus
atributos de providencia y gracia. El espritu desdemonizado y conservado se
acopla al mito o retrocede hasta convertirse en el terror sagrado, ante lo que es
tangigantescamentesuperiorcomoamorfo.
No querra Hegel introducir la idea de sacrificio bajo la forma ciega de la
conexinmtica,peropidiparalyparasunecesidadtanciegoacatamientoque
eldoloqueparecaquererdejardeserlosevioforzadoarenovarsucondicinpor
elpoderdelactodelaofrenda.Elmitoseresisteaabandonarnosporqueestenla
condicin bsica del conocimiento del mundo humano, en la propia concepcin
metafricacotidiana,enlaarquitecturabsicadellenguaje.
Una vez presentes los oscuros molinos de William Blake (Dark satanic
mills), y el consiguiente esclavismo que los sostiene, apoyados, cmo no, en la

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euforia de la ciencia y la tecnologa, no ser suficiente con plantear el

derrocamientodeestamecanizacindelhombrepormediodenuevossacrificios
paraentrarenunprocesoinfinitodeluchadeclases,sinoquehabrtambinque
establecer las bases de un nuevo proyecto, un modelo ms austero, equitativo y
ecolgico,nomsracionalperosimsrazonable.Lanuevamoral,yadesdeantao
esgrimida por la revolucin romntica, y despus asediada por Dostoievsky y
Nietzsche,podraacarrearunnuevosentidodesostenibilidadyequilibrio,unying
yangoportuno,sinconcesiones,raudo.
El primer paso hacia la reaccin se da en el mismo seno de la propia
RevolucinIndustrial.Marx,horrorizadoconlasprcticasdelasempresas(algunas
utilizaban nios pequeos para limpiar las chimeneas ms altas) desarrolla El
capitalenelmismocorazndeLondres.Hoyda,comobienexplicaLuisRacionero,
despus incluso de una segunda revolucin industrial, la revolucin ciberntica
automatizalasfbricascreandounacifrasdeparoespectaculares;paramantener
empleadosalostrabajadoresdesplazadosporlamecanizacincomputerizadael
actual sistema econmico adopta la posicin absurda de crear nuevos artculos
superfluos e intiles, modas absurdas que se abandonan en cuanto llega la
siguiente(Racionero,1989,p.54).
Lasolucinnoestenecharmsleaalfogn(queporcierto,yaamenaza
con calentarse demasiado) sino en optimizar el calor resultante mediante una
mejor redistribucin y aprovechamiento del mismo, sin acelerar el proceso
industrial suicida (mediante un eficiente sistema fiscal redistributivo). Se trata de
castigarelconsumoconspicuoylaignoranciasupina.
HermanHessecomprendemuybienqueelcambiosocialrequeridoporun
nuevomodelodecircunstanciassebasaenunadialcticaindividuosociedad,yla
asignacin de prioridades opta por trabajar en la transformacin individual, si
deseamostenerotravezmentesyhombrescapacesdeasegurarnuestrofuturono
debemosempezarporelfinal,conreformasdegobiernoymtodospolticos,sino
ms bien por el principio, es decir, en la construccin de personalidades. No es
suficienteunareformadelascaractersticasejecutivas,legalesydistributivas,sino
que se precisa un cambio en la total imagen y conocimiento del mundo, en su
sentido.Yelsentidolodanlosvalores,losidealeslosdolos,resistentesdesdeel
ocaso.
Estanuevareliginpolitesta(opolitesmoantropolgico)esapreciableen
todas las parcelas y resquicios de la vida: el arte confundido con una cscara de
pltano en el aire, la literatura digitalizada, el deporte como gnero de poder
econmico (y poltico) absoluto, el cine como un corralillo de viejas perfumadas
repartindoseelpastel,lapolticacomounacarrerahaciaelpodersinotrofinque

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stemismo,laempresareduciendoacenizaslospocosrecursosnaturalesquenos
quedanhastacontaminarlaeconoma,lamodacomoelartededisearcaprichos
ininteligiblesLadiosaTecnologalescubrelasespaldas,puespormediodeellase
justifica este Olimpo: la televisin y los medios de propagacin de masas (mass
media, redes sociales, Internet, prensa) protegen el santuario; la Incultura, la
Comodidad, la Apariencia, el Bienestar todos ellos son sus guardianes. De este
modo,elmodelodeprogresotecnolgicoseresguardaasmismo,puesmediante
suspropiosmediosocaucesjustificasusfines,o,mejordicho,anulacualquierotra
posibilidad,portanto,escerradoytotalitario.Seprotegeantecualquierenemigo
externo.

Talcuales,occidentenosubsistirindefinidamente:sepreparaparasufin,
no sin conocer un periodo de sorpresasPensemos en lo que ocurri entre
lossiglosVyX.Unacrisismuchomsgraveleespera;otroestilosedibujar,
[] Por el momento afrontemos el caos. La mayora ya se resigna a l.
Invocandoalahistoriaconlaideadesucumbiraella,abdicandoennombre
del futuro, suean, por necesidad de esperar contra s mismos, con verse
remozados,pisoteados ,salvadosun sentimiento semejante haba llevado a
laAntigedadaesesuicidioqueeralapromesacristiana.(Ciorn,1991,p.
26).

La perpetuacin del sacrificio demuestra que los dioses cambian de
nombre pero no de condiciones, su funcin es la misma, su poder prevalece, su
huellaenloterrenalesigualdedestructiva,enpalabrasdeFerlosio:losmismos
perrosrabiososcondistintosaunquenomenosensangrentadoscollares(Ferlosio,
1986,p.65).Siestaaceleracindelotecnolgicoproductivoenposdeunatercera
industrializacin instalada en un consumo absolutista de masas
antiepistemolgicas pagando tributo a la Apariencia y al Prestigio como dioses
irrefutablesnoesdetenidaporuncambiodeparadigmacultural,podrserincluso
ms daina que todo lo acontecido hasta el momento dentro de la corrompida
Historiadelahumanidad(subvencionadaporlasarcasdelosricosylospoderosos).
Se puede prever que el miedo a nosotros mismos, resultado de un miedo ms
general, constituir el principio de la educacin, el principio de las pedagogas
futuras(Ciorn,1991,p.151).
No es posible defenderse demasiado tiempo de las garras de un profeta,
eseposedorufindelenguafinaqueirrumpeenlascasasyhogares,bienseaa
travs de las ondas o llamando al timbre con un librito en la mano: stiro de
vuestra soledad, no os perdona el vivir ms ac de sus verdades y sus arrebatos;
quierehaceroscompartirsuhisteria,subien,imponroslaydesfiguraros(Ciorn,
1991, p. 151) Y qu difcil resulta ser persona ntegra! El deseo se mezcla con

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morbo y corrupcin, nos acechan dolos de usar y tirar por todas partes que se
extiendencomounaplaga,nohaysermspeligrosoqueelquehasufridoporuna
creencia(Ciorn,1991,p.64).
El dios Futuro se ha convertido en el nuevo opio del pueblo, contamina
todoelpresente,seprocreaconlaviejaTcnicaydaorigenaunsermitolgico,un
hroedecnticospopulares:eldiosProgreso,quesealimenta denaturalezayla
dejayerma.Sualtaresdeuncolorrojointenso,yacasioscuro,lossacerdotesdela
Ignorancia guardan su poder en una cripta, incluso se alimentan de aficiones
vacuas, hobbies que consiguen escudriar la mayor parte de la sociedad,
pasatiemposqueslosirvenparaeso,paraperdereltiempo,nuestrovaco,enel
queseamontonanartesyreligionesdispares,llamadolosdetodaspartes,yaque
los nuestros estn demasiados caducos como para seguir velando por nosotros
(Ciorn, 1991, p. 81). Urge una trasmigracin de valores, ya una vez abanderada
por Nietzsche, pues el actual Olimpo ya no puede dar respuesta a la nueva
demanda social, la realidad inutiliza los antiguos dolos. La propuesta tcnico
productivaindustrial no slo no puede solucionar los problemas, sino que ella
misma se ha convertido en tal. Llevados al crepsculo, a los ltimos das del
Albur,contemplemosnuestrosdiosesaladeriva:valanlomismoquenosotros,
los pobres. Quiz les sobreviviremos, quiz volvern disminuidos, disfrazados,
furtivos... (Ciorn, 1991, p. 83). De la resurreccin del espritu como conciencia
colectivapudierasurgirunaveFnixmanchadodeceniza.Noesfcildescubriraun
dios disfrazado de dolo; con nuestra obsesin del progreso y de la no regresin,
admitimosimplcitamentequeelmal cambia,sea quedisminuyeoqueaumenta.
Laidentidaddelmundoconsigomismo,laideadequeestcondenadoaserloque
es,queelfuturonoaadirnadaespecialalosdatosexistentes,estahermosaidea
no tiene ya vigencia; es que precisamente el futuro, objeto de esperanza o de
horror, es nuestro verdadero lugar; lo es todo para nosotros. El dios Futuro es
quien alumbra, pero ms all de la luz de una linterna existen una posibilidad de
mundos infinita por descubrir, por crear, por vislumbrar, de la oscuridad pueden
emanarnuevossentidos.
Lo vigente ha quedado podrido, se descompone en un ser humano
degenerado en la comodidad, la especializacin (que evita una comprensin
general) y el egosmo. La diosa Apariencia tambin reclama su parte, requiere
sacrificioyostentacin,enformadePrestigiosocial,monopolizadoabsurdamente
por lo material y su imagen. El pensamiento actual sobre la importancia del
PrestigioenelquehacerhumanosiguelospasosdeThorsteinVeblen,cuyoclsico
Teoradelaclaseociosanohaperdidounpicedesuatractivocomocomentario
mordazsobrelospuntosflacosdelconsumismo.Sealandolafrecuenciaconque
losconsumidorescorrientesintentanemularelintercambio,laexhibicineincluso

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ladestruccindebienesyserviciosdelujodelosmiembrosdelasclasessociales
superiores, Veblen acu la expresin de consumo conspicuo. A las agencias de
publicidad y a sus clientes les ha venido muy bien, pues, en palabras de Marvin
Harris, han integrado este concepto en estrategias para la venta de
emplazamientosprestigiososparaedificiosdeoficinasyresidencias,Maseratisde
produccin limitada, trajes de alta costura y vino y alimentos selectos (Harris,
1993,p.22).
Laconcepcinproyectivaoprogresivadelahistoriasepuededefinircomo
aquellaenquehechosyaccionessonsiempreponderadosenfuncinyadeaquello
quesubjetivamentesecreequepretendan,yadeloqueefectivamenteseestima
quealcanzaron.Inclusoalgunoselementosdeestaconcepcinsonapreciablesen
lavidaparticularydomstica.Peroyaenesteterrenoindividualaparecetodauna
gradacindelosdistintoscomponentesdeundesignio;quierodecirqueyaenalgo
tanconvenienteytansensatocomoelproyectodehacerseunacasa,puedeentrar
un mayor o menor suplemento de gastos y fatigas he aqu los sacrificios, aado
yodestinadoexclusivamenteasatisfacerimpulsosantagnicosdeemulacincon
elvecino(Veblen,1965,p.82).EseeslujoostentatorioqueVeblensupovercomo
sustitutivodeladominacin,hoypropagadoporlamalllamadacajatonta,pues
msqueunacajaseraunafbricadesusodichos.
Tampocolacomunicacinyellenguajeestnexentosdeestedominiodela
religin cientficotcnica, pues este dolo responde a las caractersticas de una
plagaounvirussobretodoenrelacinasucontagioysupervivencia:noexistepas
desarrollado que no haya cado bajo las garras de la capitalizacin. Habermas lo
definedemaneraexactayconcisasegnnostieneacostumbrados:Laconciencia
positivistaimperanteaboleelsistemadereferenciadelainteraccinenelmedio
dellenguajeordinario,sistemaenelqueeldominioylaideologasurgenbajolas
condiciones de una distorsin de la comunicacin (Habermas, 1984, p. 37).
Efectivamente, una sociedad industrializada actuar como un todo homogneo
segnsisusconductosdeinformacinocanalesgozanonodebuenasalud.Con
el crecimiento de las ciudades y de los grupos secundarios con intereses
especializados, as como de las posibilidades tecnolgicas de comunicacin, han
aparecidonuevasactitudesyvalores,enpalabrasdeK.Young,haaumentadola
movilidaddelasrelaciones,ylasdependenciasylamovilidadpersonalcaraacara
han sido sustituidas por la impersonalidad, la cortesa y la superficialidad de los
contactoseintereses(Young,1988,p.78).Elabanicosehaabiertotantoquenos
perdemos ante tantas posibilidades y actuamos como un naufrago a la deriva,
agarrndosealprimermaderoqueencuentra.Peroestavezlainercianosalejade
lacosta,delterritoriohumanizado,deloslmitesdeloconocido.

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Los medios de comunicacin y propagacin de informacin para masas

lanzas sus anzuelos entre un mar de dudas. La opinin pblica se vuelve algo
maleable, moldeable, interesado, partidista. Como resultado de estas formas tan
indirectasyabstractasdecomunicacinypoderhansurgidonuevasdificultadesen
el proceso democrtico, en la elaboracin de opiniones, y en la medida de
actuacin comn (polticasociedadcultura), cada uno de nosotros, como
persona,nopuedecubrirelreatotaldesusintereses.Tenemosquedependerde
fuentessecundariasdeinformacineinterpretacin(Young,1988,p.23)ydela
capacidad intelectual de los que las controlan, de sus ideales y de sus dioses. Se
alza, por tanto, la bandera roja cuando se advierte que la incomunicacin y la
marea anuncian temporal, cuando las oscuras corrientes de opinin no poseen
base real, cuando las masas se rebelan contra la cultura y el saber, cuando el
humano, ante la inmensidad de posibilidades, no sabe crearse a s mismo, no
puededirigirsupropioproyecto.
Enlametamorfosishistricalanecesidadtcnicamaterialsefuetornando
en ideologa tcnicopoltica, para lo cual influyeron diversos factores. Segn
Marcuse, en su crtica al falso avalorismo de Max Weber, el concepto de razn
tcnicaesensmismoideologa.Nosolosuaplicacinsinoqueyalatcnicamisma
es dominio sobre la naturaleza y sobre los hombres: un dominio metdico,
cientfico,calculadoycalculante.Noesquedeterminadosfineseinteresesslose
advengan a la tcnica a posteriori y desde fuera, sino que entran ya en la
construccin del mismo aparato tcnico. La tcnica es en cada paso un proyecto
histrico social; en el se proyecta lo que una sociedad y los intereses en ella
dominantes(valores,dolos)tienenelpropsitodehacerconloshombresyconlas
cosas.
El dominio, en las sociedades capitalistas industriales, tiende a perder
(aparentemente) su carcter explotador y represor y a tornarse racional (diosa
Razn), sin que por ello desaparezca el verdadero dominio polticosocial, pues
ahora se basa en el inters de todos por mantener el aparato en su conjunto y
ampliarlo,poruniversalizarelporahoraBienestarylademomentoComodidad,
con la apopleja cultural como efecto secundario o, en palabras de Freud, una
sociedadtraumatizada.
Para dominar la naturaleza se precisan seres humanos. Queda, por tanto,
vinculada, la dominacin del medio natural con la del medio humano o fuerza
productiva. La naturaleza, traducida y dominada por la ciencia, vuelve a aparecer
siempreenelaparatodeproduccinydedestruccinquemantieneestaformade
vidacontempornea.As,lajerarquaracionalsefusionaconlasocial.Hemos,por
tanto, confundido al dios Praxis (lo prctico) con el dios Tecnos (tcnica), de la

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misma forma que a veces se confunde a la artesana con el arte. De los

fundamentos adaptativos bsicos se pasa a la idolatra como fruto del enroque
mentalycosmognico.
Habermas concibi el segundo paso: Ciertamente que Marx consider el
problema de hacer la historia con voluntad y conciencia como la tarea de una
dominacin prctica de los procesos de evolucin social, incontrolados hasta ese
momento. Pero otros lo han entendido como una tarea tcnica. Quieren poner
bajo control a la sociedad de la misma forma que a la naturaleza, es decir,
reconstruyndola segn el modelo de los sistemas autorregulados de la accin
racionalconrespectoafinesydelcomportamientoevolutivo(Habermas,1984.p.
37). Una vez vinculada la tcnica con una mal entendida prctica sociopoltica
(realidad humana) como quehacer humano, la nica salida es la invencin de
nuevas formas de concepcin del por hacer humano, nuevos modelos no
organizadossegnlainerciadelosmercados,enlosqueseponganenprcticalos
conocimientos conquistados para optimizar el aprovechamiento y reparto de los
productos y materias primas. Es previsible que tambin se desarrollen nuevas
formas de control en ese dominio de lo tcnico sobre lo humano, slo hay que
hojearlalistadeHermanKahnparalosprximoscincuentaaosqueresaltaquea
nuevos descubrimientos tcnicos, nuevas formas de afianzarlos y nuevas formas,
por tanto, de dominio de lo particular o local sobre lo pblico o universal,
reduccionismos para sustento de privilegios y egos que apuntan a un suicidio
colectivo. Aun cuando fuera realizable el sueo ciberntico de una
autoestabilizacin cuasiinstinctual, el sistema de valores tendra que haberse
reducidoparaentoncesalasreglasdemaxificacindelpoderydelbienestaryal
equivalente del valor biolgico bsico de la supervivencia a cualquier precio, a la
ultraestabilidad (Racionero, 1989, p. 34). La especie humana se ve as desafiada
porlasconsecuenciassocioculturalesnoplanificadasdelprogresotcnicomismo,
nosloaconjurarcomoyalohahechosudestinosocial,sinotambinaaprendera
dominarlo. Pero a este desafo de la tcnica no podemos hacerle frente
nicamente con la tcnica. Lo que hay que hacer, ms bien, es poner en marcha
una discusin polticamente eficaz que logre situar en relacin de forma
racionalmentevinculanteelpotencialsocialdesaberypodertcnicosconnuestro
saberyquererprctico.
La sacralizacin de la muerte, su transfiguracin en sacrificio, es la peor
formadecapitalizacin.Lossacrificadossonlainversinyelavalalmismotiempo.
Lasubsuncindelacarne(manodeobra,carnefresca)estincluidaenelprecio,
todo se vuelve mercado. Las masas se agolpan en los centros comerciales para
rezar,paraencomendarsealnuevodiosProgreso.Elprecioquehabrquepagares
todoelcapitaldisponible,todoloquenosrodea,inclusolonocuantificable.Enlos

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 FERNANDOMIGUELDURNFERNNDEZ

nuevos designios divinosno hay cabida para otra vida (gracias al futuro no habr
futuro), los mandamientos propagados por el dios Progreso inducen a una
teleologa de la ausencia, la nada amenaza con volver, slo la huella resistir,
aunque tampoco eternamente Aunque no todo est perdido, todava no, el
hombrerebeldedeCamusoponeloqueespreferiblealoquenoloes,eltemplo
de los dioses tiembla ante el hacha nietzscheana, tengamos fe en la sabidura y
empezarn a caer sus columnas Sealemos al progreso como futuro desastre y
desaparecernsusfielesIdentifiquemosalsacrificiocomoloabsurdoylosdioses
perecerndehambre,aunquenoesfcildestruirundolo,requieretantotiempo
comoelqueseprecisaparapromoverloyadorarlo.Puesnobastaconaniquilarsu
smbolo material, lo que es sencillo, sino tambin sus races en el alma (Ciorn,
1991,p.13).
La contradiccin asalta la lgica cotidiana: para limitarse a disfrutar y no
sacrificarse hay que sacrificarse y no limitarse a disfrutar. ste y no otro es el
verdadero desafo, en la cuenta atrs solo hay una salida, y es parar el tiempo,
nuestrotiempo,nuestroproyecto.

BIBLIOGRAFA
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HABERMAS,J.(1984):Cienciaytcnicacomoideologa.Madrid:Tecnos.
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