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INTELIGNCIA

ESPIRITUAL
Reflexes para uma espiritualidade p no cho

Igreja So Luiz Gonzaga - Av. Paulista Sao Paulo - Fotografia Raisa Aguilera
Dados do autor ....................................................6
Agradecimentos ...................................................8
Introduo ...........................................................9
Espiritualidade: a procura de uma definio.....11
Eles azedaram o vinho .......................................15
O cativeiro de Deus ............................................18
A famlia crist esquizofrenizada ................... 23
Caminho para matar a fome de Deus ................27
O cristianismo na UTI .......................................30
Espiritualidade da religio e espiritualidade da
graa...................................................................33
O evangelho trado ............................................36
Evangelizao antropofgica.............................38
O lder da segunda dcada ...............................40
Espiritualidade e emoes.................................43
A Angstia do plpito........................................ 46
A cincia da f ....................................................49
Espiritualidade e humor....................................53
Pastoreando no mundo da inclusividade ..........55
Por uma educao teolgica e espiritualidade
contempornea ..................................................59
Guerras dos sexos ..............................................63
Transmitindo uma teologia da espiritualidade
para o sculo 21 ................................................. 68
Espiritualidade festiva .......................................73
Os inimigos da f crista......................................77
Sai do armrio ....................................................81
O canto dos cisnes ............................................. 83
Proselitismo ou discipulado? ............................86
Reflexes Finais................................................. 89
Bibliografia ........................................................94
Dados do autor
Jos Miguel Mendoza Aguilera, nasceu no Sul

do Chile na cidade de Lota, mora no Brasil de 1975.

Casado com Roseli Kiselar Aguilera, tem trs filhas:

Tabitha Raisa, Maressa Rachel e Hadassa Nathaly.

Formado em Teologia pela Faculdade Batista de

Sao Paulo e Mestre em Cincias da Religio pela

Universidade Metodista de Sao Paulo. Ps Graduao em Bblia pelo Andr Jumper.

Especializao em Estudos Brasileiros pela Universidade Mackenzie e Ps Graduao

em Educao Crista pela Faculdade Teolgica Batista de Brasilia.

Autor de diversos artigos em jornais denominacionais e revistas teolgicas. Autor do

livro Dinamizando a Igreja Para Cumprir a Grande Comisso - Ed. Abba

Plantou uma igreja em S.B.do Campo- SP e criador do processo de ensino bblico

Caminho do Saber. Professor de Faculdades Teolgicas e Seminrios . Foi pastor de

igrejas no Brasil e Chile

Atualmente mora em So Carlos - SP. Professor de Teologia, Novo Testamento e

Historia da Igreja

Contatos

2008josemiguel@gmail.com

http://evangelhonu.com

facebook.com/evangelhonu

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Twitter: @jotaeme77
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expressamente proibida a reproduo total ou parcial deste livro por qualquer
meios (eletrnicos, mecnicos, fonogrficos, gravao e outros) sem previa
autorizao do autor. Sao permitidas citaes de trechos desde que citada a fonte


Agradecimentos

A meu Deus, que me permite caminhar no meio das letras da vida e aprender a

descobrir a espiritualidade integral

As minhas filhas Tabitha Raisa e Hadassa Nathaly pelo apoio e motivao que me

deram na criao deste e-book

A voc leitor que me ouve por meio destes textos e podemos compartilhar e at

discordar dos nossos pontos de vista. Muito grato


Introduo

Nos dias de hoje a espiritualidade um tema comum nas diversas reas do

conhecimento. Falar ou escrever sobre espiritualidade no novidade. Mas o que

desejamos na leitura deste texto a descoberta integral e ampla da espiritualidade crist

na vida e que foi escondida por longos sculos.

importante informar que nosso enfoque da espiritualidade crist tem como base

a trade do pensamento teolgico: Deus, Homem e Mundo. Consequentemente, usamos

a Bblia como a Escritura Sagrada, o raciocnio interdisciplinar e a natureza que nos

rodeia. Desta forma, podemos considerar que tratamos de uma espiritualidade integral e

dinmica.

O meu objetivo pessoal despertar no leitor o seu desejo para cada dia ampliar a

viso de espiritualidade crist. Minha critica ao modelo de espiritualidade crist

anunciada e pregada nos dias de hoje em muitas denominaes , que esta no passa

de um espiritualismo eivado de sentimentos e emocionalismos acompanhado de ideias

gnsticas.

A atual viso dualista como se anuncia o evangelho dicotomizou a vida das

pessoas. Para muitos, a natureza, o corpo, sexo, prazer e outros, no tem nada a ver

com a espiritualidade crist. De uma maneira simples podemos dizer que espiritualidade

crist a presena de Deus que estimula as suas criaturas a transformar o mundo atual.

Aqui e agora.

A espiritualidade crist no se limita somente devoo ou adorao. A

espiritualidade crist vida. viver como Jesus viveu no meio das ruas, com os pobres,

excludos, na simplicidade da vida, atendendo ao prximo e morrendo pelos seus


inimigos. Talvez esse modelo seja um modelo inalcanvel, no qual a religiosidade do

ser humano focou somente um lado da histria o mundo espiritual onde acontecem as

batalhas. Aqui no dia a dia da nossa historia outra histria e por isso, vamos esperar o

resultado dessa batalha e seja o que Deus quiser. Assim transformaram o evangelho no

pio da vida.
CAPTULO 1

Espiritualidade: a procura de uma definio

Para ter melhor compreenso dos textos que sero lidos neste ebook devemos

encontrar uma definio de espiritualidade. Quando tratamos a espiritualidade nos

referimos espiritualidade crist. Na atualidade h diversas expresses da

espiritualidade que transversalmente so expostas, no somente nas religies, mas nos

diversos campos do conhecimento e da vida social. Nas empresas, nos hospitais, nos

negcios e nos relacionamentos. A espiritualidade saiu para o mundo ou para a vida

integral. Deixou os templos, mosteiros e passou a viver a vida.

Mas que se pode falar hoje sobre a espiritualidade crist? A vida chama a

espiritualidade crist a deixar os templos, os ritos e as frmulas. A igreja evanglica

brasileira por anos dicotomizou a vida. A igreja foi dividida em departamentos e conduziu

os cristos a viverem em um mundo de dualidade. Isso gerou determinados padres e

aes que se justificavam e ainda justifica o que pode ser espiritual. Estipularam-se

prticas e frmulas para alcanar essa espiritualidade como se essa pudesse ser

alcanada mediante aes meritrias. Esforos humanos se confundiram s disciplinas

espirituais praticadas por Jesus e ainda foram omitidas prticas importantes da

espiritualidade do Senhor do evangelho

Agora devemos tentar uma definio bblica e de aplicao prtica. Os esforos

que devem ser feitos so para desmistificar o mito da espiritualidade crist, que

pregada e exigida por muito tempo e at hoje. Tambm auxiliar os cristos para serem

libertos da presso que feita sobre eles quando se exige um modelo de espiritualidade

no coerente com as Escrituras Sagradas.


Por experincia prpria vivi ambos os momentos. Por questionar e denunciar a

quebra de princpios bblicos foi questionada a minha espiritualidade crist em defesa do

erro. Os dias me deram a razo que eu estava fazendo o questionamento correto.

Se falamos de uma espiritualidade crist logicamente nosso modelo o Senhor

Jesus Cristo e a sua mensagem. Esta mensagem central no foi igreja, no foi cu, no

foi a salvao pela f, mas o Reino de Deus. Esta a mensagem da espiritualidade. A

espiritualidade crist tem de seguir os padres do Reino de Deus. E este Reino j

chegado, no h nada que esperar.

A ideia de esperar um reino aps a morte uma distoro da mensagem do

evangelho da vida. Jesus disse na sua ltima semana de vida e junto aos seus

discpulos: Esta a vida eterna: que te conheam, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus

Cristo, a quem enviaste. Joo :17:3. A frase enftica e define a vida eterna. Conhecer

Jesus inicia a vida eterna e o Reino de Deus.

Numa linguagem diferente o Senhor Jesus j tinha falado anteriormente com o

Rabi Nicodemos. Jesus lhe disse: O que nasce da carne carne, mas o que nasce do

Esprito esprito. Joo: 3:6. Ao se conhecer Jesus se inicia a vida eterna, se nasce de

novo e se inicia a caminhada da espiritualidade crist. E no h como medir esta

espiritualidade. No h como qualificar os cristos, cultos ou eventos como mais ou

menos espirituais. A razo disso o prprio Jesus que d, O vento sopra onde quer.

Voc o escuta, mas no pode dizer de onde vem nem para onde vai. Assim acontece

com todos os nascidos do Esprito". Joo: 3:8

O que se fala nessa espiritualidade? Fala-se do Reino de Deus. Quais so as

marcas deste reino? Qual foi o comportamento prtico de Jesus? Porque o Reino de

Deus justia, paz e alegria. (Rm: 14: 17). O modelo de Reino de Deus est no discurso

de Jesus em Lucas: 5: 14-21.


Para os estudiosos, Jesus est falando das marcas do ano do Jubileu anunciado

em Lv 25 e est desejando que o povo celebre nesse ano, pois o calendrio judaico o

indicava assim.

Igualmente, observe no texto as classes sociais alcanadas por esta prtica da

mensagem do Jubileu, que tambm foi conhecido como o ano aceitvel (pobres,

cativos, cegos oprimidos ou quebrantados). Resumo dizendo que biblicamente a

verdadeira espiritualidade crist prega a mensagem do Reino de Deus e atende os

cegos, pobres, excludos, doentes e necessitados.

A espiritualidade crist, segundo Jesus, radical e comprometida com os

necessitados e no com uma instituio ou com uma tica intimista e individualista. A

espiritualidade crist integral, holstica e abrangente. No parcializada, no

somente o esprito ou alma, no segregacionista, no dualista.

A mensagem crist da atualidade a preocupao de enviar pessoas para o cu,

pois elas do muito trabalho na terra. Assim, oferecendo a vida vindoura no teremos que

nos preocupar em atender s aflies dos excludos e necessitados. Preocupar-nos em

batalhas exclusivamente espirituais nos liberta e isenta de responder pergunta que

Deus fez para Caim: Onde est teu irmo?

Esta espiritualidade crist foi explicada claramente por Jesus quando ensina a

parbola do samaritano. Este homem mostrou a verdadeira espiritualidade que Deus

requer: E Jesus disse-lhe: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a

tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento. E o

segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Mateus 22:

37-39.

Termino esta procura por uma definio citando uma frase dita por Pedro

Casldaliga Nem espiritualista com um Deus sem Reino, nem materialista com um
Reino sem Deus. Viva a snteses que Jesus viveu e nos revelou: pelo Deus do Reino e o

Reino de Deus. . Essa a realidade que a igreja deve trabalhar para implantaao e

crescimento do Reino de Deus


CAPTULO 2

Eles azedaram o vinho

Admiro-me de que vocs estejam abandonando to rapidamente aquele que


os chamou pela graa de Cristo, para seguirem outro evangelho 7 que, na
realidade, no o evangelho. O que ocorre que algumas pessoas os esto
perturbando, querendo perverter o evangelho de Cristo. 8 Mas ainda que ns ou
um anjo dos cus pregue um evangelho diferente daquele que lhes pregamos, que
seja amaldioado! 9 Como j dissemos, agora repito: Se algum lhes anuncia um
evangelho diferente daquele que j receberam, que seja amaldioado. Glatas
1:6-8.

Na minha peregrinao crist, Deus me deu o privilgio de caminhar desde a

extrema esquerda do fundamentalismo e pentecostalismo extrema direita do

tradicionalismo e liberalismo. Foi uma caminhada de aprendizagem a respeito do

evangelho, do que e do que no . Digo isso, pois, conversando com autores ateus,

ouvindo pessoas que se dizem ateias ou agnsticas, cheguei a uma triste concluso,

somos culpados de ter azedado o vinho novo, noutras palavras, azedamos o evangelho

de Jesus e nos esforamos em azedar ainda mais.

No h dvidas de que as palavras que Jesus falou e foram transmitidas pelo

evangelho que Lucas escreve : E ningum pe vinho novo em vasilhas de couro velhas;

se o fizer, o vinho novo rebentar as vasilhas, se derramar, e as vasilhas se estragaro.

Pelo contrrio, vinho novo deve ser posto em vasilhas de couro novas. Lucas 5:37,38.

Esse texto, uma referencia ao evangelho que ele anuncia, e o cuidado que se devia

ter ao apresentar o evangelho, pois iria romper tudo aquilo que tivesse a marca do

antigo, daquilo que azeda.

Vinho nos escritos bblicos tem a marca da alegria, do festivo e tambm da nobreza e

da qualidade do produto. Por isso, os escritores sagrados por diversas vezes usaram a
metfora do vinho para expressar uma destas qualidades, que sem duvidas, o evangelho

tambm possui. O vinho vai alm de matar a sede, ele representa muito mais do que

dessedentar.

Por isso, quando os que necessitam do evangelho gritam Tenho sede, no

podemos entregar vinagre. Escrevo isto, aps ter conversado com uma simples

vendedora de livros, e na conversa que tivemos percebi que era algum que procurava

descobrir um caminho de espiritualidade para a prpria vida.

Na tentativa de apresentar a espiritualidade do evangelho ele preferiu recomendar

um livro do ateu Christopher Hitchens, pois era de notar que esta jovem vendedora,

bebeu por muito tempo o vinagre oferecido pela religio crist.

Usando as palavras de Paulo, posso afirmar que era outro evangelho, evangelho

empacotado por um tradicionalismo, legalismo e sem a graa de Deus, o que

consequentemente, ser uma desgraa de evangelho para todos aqueles que desejam

seguir este outro evangelho (o verdadeiro).

Por isso, lendo o texto de Glatas e conhecendo um pouco da histria do texto e

da igreja na Galcia, fiquei um tanto preocupado com a minha pregao e a pregao

que escuto, pois, podemos estar azedando o vinho novo e a partir da, transformar-nos

numa nova igreja galaciana do sculo 21. A crtica que Paulo lana contra os glatas

que eles esto abandonando to rapidamente aquele que os chamou pela graa de

Cristo.

Abandonar deixar a pessoa de Jesus e tambm abandonar a Graa de Cristo.

Esta graa se recebe sem merecimento e sem exigncias ou prticas ritualsticas. E a

graa o oposto do evangelho da retribuio que estava perturbando as igrejas na

Galcia e que Paulo admoesta a termos cuidados. No pelo quanto oro, jejuo, vigio, ou

fico em estado espiritualizado que viro as bnos divinas. graa.


No negamos as disciplinas espirituais, mas estas no devem ser regidas como

disciplinas de retribuio, porm, disciplinas da graa de Deus. Se o que fazemos em

busca da retribuio, seja de qualquer forma de retribuio, no conhecemos o

evangelho ainda, e se o conhecemos, lamentavelmente o tornamos um dolo.

Na Galcia, estavam impondo as exigncias de leis, de formas, de ritos. Eram

essas as exigncias, ascetismo travestido de espiritualidade, por isso, impacta a

pergunta de Paulo em Glatas, captulo 3,2: foi pela prtica da Lei que vocs receberam

o Esprito, ou pela f naquilo que ouviram? 3 Ser que vocs so to insensatos que,

tendo comeado pelo Esprito, querem agora se aperfeioar pelo esforo prprio?.

E a crtica Paulina no est especificamente endereada lei de Moiss, mas

queles acrscimos que os religiosos que estavam chegando igreja queriam impor ao

povo e assim obter a sua submisso.

A histria da igreja est marcada por homens e mulheres que lutaram com afinco e

com suas vidas para que o evangelho no fosse para um cativeiro. A luta foi para que o

caminho sempre estivesse livre para que os necessitados se aproximassem do trono da

graa, sem ritos, frmulas ou passos, como o velho hino aponta, eu venho como estou.

o evangelho que traz a espiritualidade evanglica, e este que diz no meritocracia.


CAPTULO 3

O cativeiro de Deus

Deus est preso! No, no a ressurreio de Nietzsche que declarou "Deus est

morto", mas algo parecido ou talvez mais prximo disso: simplesmente a minha

reflexo de vida que determina essa atitude.

Nesta caminhada teolgica, que j chega aos 40 anos, ouvi professores das

muitas linhas teolgicas e diversos outros pregadores, li livros que falavam sobre Deus,

tornando-me um leitor assduo e cheguei a uma concluso: Deus foi colocado em um

tubo de ensaio - Ele est preso.

Fiquei e continuo a ficar impressionado com a maneira com que as pessoas

dissecam Deus com tanta facilidade. Fico boquiaberto quando leio diversos livros e ouo

professores. Fico atento a discursos de telogos falando e explicando Deus. como se

tivessem construdo Deus, esquecendo-se de que so seres humanos criados por Ele.

Ser que Freud estava certo? Creio que no.

Descobri que Deus est preso na impresso emocional e mirabolante de uma

teologia pentecostal, onde surge a figura do super-heri que impedir a calamidade que

prediz a humanidade.

Descobri que Deus est preso no raciocnio lgico do protestante ou do

evanglical, sem falar no fundamentalista, que diante dos silogismos e sofismas,

conseguem defender a pessoa de Deus, colocando-O a salvo das incertezas daqueles

que, segundo esses fundamentalistas, profanam a Deus e ao pensamento teolgico,

estabelecido quando questionam, pensam, e sofrem em busca do transcendente, como


se isso no fizesse parte da busca e do reconhecimento natural do ser e que foi colocado

pelo prprio Deus.

Diante disso, posso dizer que tudo se encaixa. No h mistrios. O totalmente

outro est explicado. Como um quebra-cabea divino, a essncia divina e os seus

atributos divinos so expostos, com clareza e justeza. Os paradoxos, as antonmias, tudo

est explicado. Deus est a salvo na sua priso e que ningum o incomode. Ele sempre

estar assim e agir dessa forma. Essa a explicao.

A impresso que tive era de que eu sabia e conhecia muito bem a Deus e como

Ele age em relao a sua criao, como se o script divino j estivesse definido. Sempre

Ele agiria ao meu favor, porque assim aprendi e de outra forma no poderia agir. Eu

aprendi, segundo a religio, a ler o manual de Deus.

O script da sua ao na histria humanidade nunca teria mudanas. Agora eu

tinha e podia ensinar o mapa que durante sculos os profetas, videntes e mgicos

desejaram descobrir. Mas esqueci de aprender a respeito da multiforme graa de Deus,

dos absurdos divinos, tais como pedir a um dos seus profetas para casar-se com uma

prostituta, ou permitir que seu Santo Filho se misturasse com as prostitutas, cegos, coxos

e endemoninhados, e criticasse os telogos e exegetas rabnicos., Ou permitisse que

uma mulher fosse atrs do seu amor, como a moabita Rute o fez.

Alm disso, Deus deixa implcito nas letras sagradas do Seu livro, o corpo

erotizado pelas carcias amorosas de um casal nos poemas dos Cnticos dos Cnticos,

leitura ausente nos cultos, pois muito "crente brasileiro" odeia o corpo, pois, segundo a

sua teologia, ali reside o mal.

Na continuao desta caminhada teolgica descobri que, segundo a religio, no

apenas eu tinha o script da ao de Deus, mas Ele estava em minhas mos. Mas agora

eu tambm aprendi algo mais: descobri como o homem resultado da ao e criao de


Deus deveria se comportar nas diversas reas da sua vida. No somente Deus foi

colocado num tubo de ensaio para ser dissecado, mas tambm a sua criatura seguia pelo

mesmo processo.

Tambm necessrio planejar e determinar as aes da criao de Deus, o que

pode ser feito ou no. O objetivo do ser humano, segundo o script descoberto : um

homem ou mulher perfeitos, excelentes cristos, bom cnjuges, excelentes pais, timos

cidados e vizinhos exemplares, alvos dignos de serem alcanados, desde que no se

viva somente no mundo idealizado pela religiosidade.

Mas o script tem sido mais perigoso, pois muitos seres humanos adoeceram numa

procura sdico-masoquista em agradar a religio e no a Deus, pois foi esquecido de

ensinar a vivenciar a humanidade. Foi esquecido de ensinar sobre a dor, lgrimas,

depresso, doenas, medo e morte.

Em razo desse esquecimento fatal surge a necessidade de frmulas mgicas que

operem a favor do ser humano, como roteiros de vidas bem sucedidas, planos de

vitrias, escadas para o sucesso, guias espirituais, a doutrina correta, o comportamento

estilizado, sonhos divinos, propsitos etc.

Foi esquecido de dizer que ns sofremos, que somos limitados e que o pecado de

perto nos rodeia e embaraa a nossa caminhada. Foi esquecido de ensinar sobre

simplicidade da vida e da graa de Deus. Foi esquecido que cada indivduo nico, no

h outro igual. Esqueceram-se de olhar a realidade da vida com os olhos da graa divina.

Foi esquecido de ensinar que a histria do homem com Deus no se repete, mas se cria

no relacionamento pessoal com o Grande Eu Sou.

Agora Deus est preso e, consequentemente, o homem tambm. Em defesa de

uma teologia ortodoxa, pois se esqueceram de ensinar uma teologia humana Em defesa

de uma teologia espiritual se esqueceram de ensinar uma teologia da vida com cheiro de
gente com um Deus encarnado entre os homens que tambm sentia dores, como visto

no jardim Getsmani.

A teologia ficou presa por si mesma. Assim ela no conseguiu crescer, no

conseguiu quebrar os limites que o sistema lhe imps e morreu por inanio, pois no

tinha a vida para alimentar-se. Alm disso, a teologia engordou e morreu por falta de

exerccio. No se alimenta, mas engorda, a contradio do pensamento repetitivo

disciplinado pela ortodoxia da letra e no a ortodoxia da graa. A teologia ficou

estagnada, parou, secou, azedou, isto o fruto da monotonia teolgica. Durante sculos

tentou-se responder sempre a mesma pergunta da mesma maneira e sempre com a

mesma resposta Repetir no pensar.

Ento o epitfio da teologia do sistema que enclausurou Deus foi escrito e

anunciado: Deus est preso. O ltimo telogo sistemtico devia ter fechado o livro do

sistema ou colocado um cadeado no calabouo do Divino.

Devemos entender que somos seres mortais, porm livres. Somos chamados,

convidados e podemos pensar. Podemos entrar e desfrutar da multiforme graa de Deus

e permitir que Ele dirija a sua criao libertando a criatividade humana que, embora

marcada pelo pecado, no deixou de ser criao de Deus. A partir da, podemos ver o

Deus Criador, criando como no principio e declarando que onde est Espirito do Senhor,

ali h liberdade.

Liberdade de expressar a multiforme graa de Deus que age sem script e no se

pode colocar num tubo de ensaio. A descoberta da multiforme graa de Deus quebra as

grades das cadeias imposta sobre Ele e se manifesta na gargalhada de Jesus quando

exultava ao Pai, pois as coisas ocultas eram reveladas aos pequeninos.


Esta multiforme graa deixa o vento soprar para aonde Ele quiser. Reaprender

teologia? No. Construir novos caminhos? Sim. Descobrir a multiforme sabedoria e graa

de Deus, esse o desafio para hoje.

Sejamos vidologos e no mais telogos. Encarnemos a teologia como vida que

convida a viver a vida em abundncia de Jesus, aqui e agora e no esperar o mundo

atemporal para vivenciar graciosa glria de Deus. A graa de Deus, no pode ser

subjugada pelo pensamento humano, por mais correto e ortodoxo que este se apresente.

O totalmente outro se aproximou de ns para vivenciarmos prazer, graa, paz, harmonia,

satisfao e tambm gosto pelo gosto de viver.


CAPTULO 4

A famlia crist esquizofrenizada

No ano em que instituio do divrcio cumpria 30 anos no Brasil (2008), o IBGE

divulgou as estatsticas relacionadas ao divrcio. A atual taxa de divrcio no Brasil a

maior desde 1995 com aumento de 200%. Isso significa que, em mdia, a cada quatro

casamentos, um desfeito. Sem dvidas, uma primeira e simples concluso que a

sociedade mudou o seu pensamento e o comportamento diante da instituio familiar.

Refletir e falar sobre famlia no uma questo simples, mas no so as

dificuldades que devem impedir a reflexo sobre o tema. O desafio dirio do cristo

evanglico de viver determinados padres familiares tem sido uma constante.

Dominicalmente os frequentadores e membros das igrejas tm sido desafiados com

discursos que os convocam a viverem determinados padres familiares, com o objetivo

de sustentar e manter o casamento e o vnculo familiar estabelecido. Cnjuges e filhos

so constantemente expostos a palestras, pregaes e estudos com o intuito de

manterem e vivenciarem uma famlia crist com prticas tidas como crists.

No entanto, nos perguntamos: ainda vlido, em pleno sculo XXI, o modelo

familiar que nos foi ensinado nos sculos XIX e XX? Existe a necessidade de se pensar

em um modelo de famlia crist para a ps- modernidade? Manter os valores cristos

para a famlia significa manter prxis ou costumes do milnio passado? Eis o desafio.

Em primeiro lugar, faz-se necessrio esclarecer que a famlia deixou de ser um

ncleo social para se constituir num ncleo funcional. Na atualidade, a solidariedade, que

um valor que precisa ser restaurado, comea a ser substituda pelas funes que os

membros da famlia exercem.


O envolvimento familiar responder s questes que levantamos, e mais importante,

pergunta: quem eu sou nesta famlia? Trata-se de uma questo de identidade e filosofia

familiar e o cristianismo, por ter um discurso solidrio gerado numa concepo

comunitria que exposta na imagem de corpo de Cristo, provoca e traz uma crise no

meio familiar, uma vez que as pessoas so solidrias na comunidade crist, porm, no o

conseguem ser na famlia. Vive-se, portanto, a crise da f x prxis. A ortodoxia x

ortopraxia.

Em segundo lugar, o discurso evanglico esquece-se da trplice vivncia mundana

do cristo. No defendo a ideia de conformar-se com o mundo, mas no se pode

esquecer que o cristo est no mundo e que a orao de Jesus foi que fssemos livres

do mal. Particularmente, vejo aqui o cerne da crise familiar, a falta de leitura daquilo

que chamo de sinais dos tempos.

O cristo vive envolvido num trplice mundo: mundo-famlia, mundo-igreja, e

mundo-sociedade. Uma simples observao da distribuio do tempo, dos estmulos e

da participao destes cristos mostrar quais influncias, formao e informao esta

famlia receber. Esta leitura bsica da mundaneidade dever conduzir o tipo de discurso

ligado famlia que as igrejas devem proporcionar aos seus ouvintes. Como dissemos

no se trata de nos conformarmos com o mundo, mas de sermos sbios e prudentes

para transformarmos o mundo.

necessrio transformar famlias para viverem no mundo e no para viverem

somente para si. Proponho aqui que a famlia deve ser uma comunidade da vida, ou seja,

uma verdadeira facilitadora da vida em comunidade, sem se conformar com a filosofia da

vida mundana.

Os formadores de opinio e aqueles que se dedicam a organizar e produzir

materiais para a famlia crist devem impreterivelmente, fazer a leitura dos sinais de
nosso tempo. Dessa forma, teremos um discurso libertador e no gerador de uma

opresso religiosa. A mensagem que deve ser comunicada deve no somente facilitar a

compreenso da vida crist em famlia, mas ser um facilitador do viver cristo. Um

discurso concreto e no idealista. Existencial e no asceta. Da vida e no de morte. Da

graa e no da lei. Do evangelho e no da tradio ou religiosidade. Da diversidade

familiar e no de uma padronizao serial.

. No podemos nos esquecer de que a vida crist integral, mas em termos de

tempo, crescimento, aprendizado e outros, somos limitados. Atualmente, muitos lares so

verdadeiros dormitrios. difcil pedir a uma famlia crist que se junte diariamente para

exercitarem a orao, quando esta tem apenas os fins de semana para estarem juntos.

esta a realidade mundana a qual nos referimos e que deve ser entendida e levada em

considerao por aqueles que produzem treinamentos, cursos e palestras para as

nossas famlias crists.

Outra questo que deve ser indicada a rapidez com que as mudanas

acontecem em nossos dias. No h como no mudar. As pessoas mudam de grupos

sociais, de amigos, de igrejas, de bairros... No se estabelecem vnculos profundos e

duradouros. Portanto, as mudanas podem acontecer e devem acompanhar o ritmo da

sociedade. O ensino para a famlia atual deve ser rpido, proativo, interessante. Os

valores permanecem, mas a forma deixa de ser cristalizada, sem perder o status de

cristo. Um exemplo trivial a leitura bblica. Hoje muitos no leem a Bblia diariamente,

mas a ouvem, diariamente e por muito tempo. Estes cristos ps-modernos usam o seu

tempo e o som de seus carros ou seus aparelhos de mp3 para ouvirem as Escrituras

Sagradas, enquanto dirigem ou esto parados nos engarrafamentos das grandes

cidades. Sero eles menos cristos do que aqueles que antes, dispunham de mais tempo

para lerem a palavra?


A esquizofrenia da famlia crist se d quando os membros das igrejas so

retirados do seu habitat e so conduzidos a vivenciarem a f crist por modelos

produzidos por matrizes religiosas forneas e em srie. Os cristos no podem ser

retirados do contato com a sua realidade da vida e especificamente dos tumultos

vivenciais. Quando existir uma correta leitura dos sinais dos tempos, existiro mais

cristos concretos e menos cristos em srie. Existiro cristos ligados com a sua

realidade. Estes cristos, que so vistos como artefatos eletrnicos nos quais basta que

se ajuste um determinado parafuso ou transistor para que tudo volte a ser como dantes

devem ser libertos. O tecnicismo da vida crist, que nos ensina que se fizermos

determinadas aes, usarmos determinadas frmulas, teremos os resultados almejados,

deve ser extinguido e substitudo por algo de mais mundano, mais concreto, mais real.

Feito para o homem atual e para seus dilemas atuais.

A teologia da vida crist holstica: Deus, Criao e Eu. Ela concreta e

multifacetada. Cada cristo vive suas experincias de forma subjetiva e diferenciada. A

riqueza da palavra de Deus que ela viva. O significado disto : a palavra e formao

esto em constante desenvolvimento na vida das pessoas. No erramos se dizemos que

a palavra de Deus por ser viva funcional. Isto significa que a eficcia tambm est de

acordo com a forma que cada cristo desenvolveu, com sua histria de vida. Isso inclui

experincias de vida, famlia, formao, identidade pessoal nica, experincia religiosa,

estilo pessoal, dons etc. E isso no gera cristos em srie.


CAPTULO 5

Caminho para matar a fome de Deus

Gosto de definir teologia de uma forma simples e at engraada. Teologia como

o chefe de cozinha que prepara deliciosos pratos no seu trabalho. Como o chefe de

cozinha, assim o estudo teolgico da bblia: prepara deliciosa comida. O chefe pode

conhecer e decorar diferentes receitas, mas no alimenta ningum. O leitor da Bblia

poder conhecer de cor uma srie de textos bblicos, mas que no oferecem nenhuma

contribuio para uma boa alimentao, j que no houve o ajuntamento correto dos

diferentes ingredientes. Teologia se faz assim e desta forma que o cristo satisfaz a sua

fome de Deus.

Um grande erro do mundo moderno apontar como verdadeiro e bom tudo aquilo

que prtico. Isso se chama de pragmatismo. Este tem sido um cncer perigoso que

atinge a igreja atual. No negado o valor da prtica, alis, um resultado prtico e bom,

fruto de uma boa teoria, mas muitos tm se enveredado por um caminho perigoso, que

desprezar o uso da razo na sua vida crist. Uma mente possuda pelo Esprito Santo

de Deus aquilo que chamado de a mente de Cristo. O movimento religioso da nova

era tem se infiltrado sorrateiramente no meio da igreja crist. Isto se chama conformar-

se com o mundo.

Este movimento mais um movimento que est baseado nas sensaes

espirituais. Em outras palavras, isto mundanismo. A grande maioria dos cristos liga

mundanismo ao tipo de roupa, msica, comportamento social etc. e se esquecem de que

tambm o mundanismo entra na igreja por meio do estilo de vida que no deseja usar a

mente para estudar e entender a palavra de Deus. Gostamos de experincia, mas no de


estudos da experincia, pois se fazemos isto somos questionados na base da

experincia.

Podemos ficar alegres quando olhamos a histria crist, pois os grandes homens

de Deus, que escreveram grandes e volumosos tratados teolgicos, eram homens que

viviam na presena de Deus. Eles entendiam que o evangelho de Jesus tinha duas

primazias que no eram contraditrias, mas paradoxais, o que exigia do cristo uma

resoluo. Estas primazias so a primazia do intelecto e a primazia do corao. Assim,

as emoes ficam acessas duma melhor forma quando conhecemos mais

profundamente a majestade de Deus. Nada pode estar no corao se no estiver

primeiro na mente. Quando estudamos os textos bblicos de homens como Moiss,

Isaas, Paulo e tantos outros da histria crist, percebemos que eles falam do que

conheciam para depois permitir que as emoes sejam colocadas a servio da adorao.

R. C. Sproul, telogo reformado diz: As emoes podem ser acesas pelo mais leve

conhecimento da majestade de Cristo. Mas para que a fagulha aumente at se tornar

fogo devorador e duradouro, nosso conhecimento a respeito dele deve aumentar.

A histria da igreja foi marcada por grandes pensadores teolgicos que se

tornaram fonte de informao e fundamentao filosfica e teolgica de muitos

pensadores atuais. Homens como Agostinho, Incio de Antioquia, Irineu de Lyon,

Agostinho, Tomas Kempis, Martinho Lutero, Joo Calvino, Jonathan Edwards, fazem

parte de um grupo seleto de homens que andavam com Deus e usaram o seu intelecto

para dar uma correta expresso da f crist. Eles entendiam que a f crist era lgica e

coerente. Seus coraes eram estimulados por algo que conheciam. Atualmente

precisamos de homens ou mulheres que tragam para o seu povo uma teologia coerente,

lgica e acima de tudo bblica - e ela existe - s nos resta que estes tenham os seus

espaos.
Quando muitos cristos da igreja evanglica brasileira proclamam uma nova

reforma hoje, despertando o ministrio do apostolado, necessrio que estes

pregadores da nova reforma lembrem-se que tambm existe o ministrio do mestre e

outros ministrios, pois s assim esta nova reforma ser completa.

Na atualidade h uma sria confuso de termos: professor e mestre so dois

termos que se confundem na prtica. Particularmente afirmo que todo mestre um

professor, mas nem todo professor um mestre. Os mestres trabalham no apenas com

o conhecimento ou com a informao. Eles vo alm, trabalham com a vida e com a

formao de carter do aluno e partem dos princpios do discipulado prtico que

antecede a teoria.

Ao Senhor da Glria e Eternamente Perfeito Seja Toda a Glria.


CAPTULO 6

O cristianismo na UTI

As trs religies mais importantes na atualidade so o judasmo, o islamismo e o

cristianismo. Estas trs, por diversas razes, esto nas pginas dos jornais e na mdia

em geral. A imprensa, diariamente, dedica parte do seu tempo a informar algumas

decises e prticas de seus membros e lderes.

Neste livro, meu interesse particular est no cristianismo como religio. Uma

religio tem os seus seguidores que nem sempre esto comprometidos com os ensinos

que exigem a sua profisso de f. No caso do cristianismo, a marca comum de todas as

linhas crists que se aceita a Bblia como sendo o texto base dos princpios de vida e

f.

Atualmente, este cristianismo tem se afastado tremendamente dos princpios

ensinados e da mensagem daquele que apontado como sendo o seu fundador: Jesus

Cristo de Nazar, filho de Maria e Jos, conhecido e apresentado como O Filho de Deus.

Sempre que a dita religio crist desejou e procurou viver sombra do poder

poltico, social e financeiro perdeu a oportunidade de se identificar ainda mais com a

soberania proclamada pelo Reino de Deus. Esta mensagem do Reino de Deus

anunciada por Jesus foi o tema central do crucificado. Os primeiros que receberam esta

mensagem no estavam nas mesas nem nas cadeiras do poder, pelo contrrio, a

mensagem sempre foi direcionada aos que viviam subjugados por todo tipo de opresso,

seja religiosa, social ou econmica.


A histria da igreja chamada crist esteve marcada por estes desvios do estilo de

servio, marca do fundador Jesus Cristo, para o estilo do poder. Desde as suas origens a

marca daqueles que se identificavam com o Nazareno nunca esteve ligado com prestgio

e quando houve esta aliana, o cristianismo entrou num processo de extino que

somente foi restabelecido por um despertar de reformas e de afastamento da corrupo.

So mais de 2000 anos de histria para os quais os cristos do sculo XXI devem olhar

com mais ateno para aprender com seus antepassados. O evangelho de Jesus no

combina com os desejos de poder, mas do poder de servir.

Outra marca que se perdeu do Nazareno foi a marca do acolhimento. Novamente,

recorremos histria para observar o quanto a religio crist fez uma opo errada por

no acolher. De formas diversas, se afastou dos pecadores ou ainda os rejeitou por que

estes infectavam a santidade dos templos e dos lugares sagrados. Acolher pessoas

pobres, pecadoras, doentes, sem recursos sempre foi feito por um cristianismo marginal

e no oficial. Isso levou muitos a criarem as suas prprias comunidades mendicantes e

at a se afastarem do mundo real para se aproximarem de Deus, como os ermitos ou os

cenobitas.

Lderes religiosos - marcados pela falta de inteligncia social - embarcaram em uma

desenfreada luta nas questes de opo sexual, tornando o cristianismo uma religio

em sua maioria - marcada pela homofobia e nunca pelo acolhimento. Nem sequer houve

a inteligncia de aprender a resolver uma situao pastoral com tolerncia, que com

certeza o Mestre de Galileia solucionaria com mais classe. O carpinteiro de Nazar seria

mais das cincias pastorais e menos da apologtica.

E por ltimo, destacamos a inquisio com e sem fogueiras, esta ltima, menos

conhecida. Nos diversos segmentos desta cristandade h milhares de escritos que fazem

parte de um Index Proibido. A inquisio sem fogo mais cruel e sorrateira, pois deixa os
pensadores sem o espao de exercer a sua criatividade do pensamento teolgico, bblico

e social. So separados e marcados nos diversos segmentos da cristandade, os quais se

perdem na escurido da trevas do esquecimento e deixam de oferecer uma nova seiva a

um religio que hoje est na UTI.

A inquisio sem fogueiras tem marcado nos ltimos anos com a proibio de

pensadores da cristandade, quando estes discordam da verso oficial da histria ou da

teologia. Esta inquisio passa pela proibio da mulher de exercer, seja o sacerdcio ou

pastorado, levando consigo aqueles que lhes favorecem. E ainda colocam outros no

obscurantismo por discordar da teologia ou prtica oficial.

Estas marcas, brevemente aqui indicadas, marcam o cristianismo atual. O desejo de

poder est na apropriao indevida dos ditos polticos cristos que pelas suas aes

negam o carter do Nazareno. Alguns se jactam citando a sua opo religiosa, mas por

outro lado, suas obras esto sob superviso da justia.

Voltar ao modelo de Jesus marcar a vida de f com a humildade do servio aos

necessitados, acolhendo a todos os pecadores para serem pastoreados, mesmo que

incomodem em nossos lugares sacrossantos. Tambm permitirmos que nas nossas

comunidades se possa viver com criatividade nas diversas reas da vida como deve ter

sido no colgio apostlico que tinha o revolucionrio Simo ou Zelote, alm daquele

cobrador de impostos, Mateus.

Este um chamado a voltar ao verdadeiro discipulado de Jesus, que estava

interessado nas pessoas e no em organizar um imprio. Assim, podemos tirar o

cristianismo da UTI.
CAPTULO 7

Espiritualidade da religio e espiritualidade da graa

O dicionrio Aurlio oferece algumas definies sobre religio, dentre as quais e

escolhi duas: A manifestao de (...) crena por meio de doutrina e ritual prprios, que

envolvem, em geral, preceitos ticos; e Qualquer filiao a um sistema especfico de

pensamento ou crena que envolve uma posio filosfica, tica, metafsica etc. Essas

duas definies refletem o espectro religioso evanglico-cristo da atualidade.

Por maior que seja a tentativa de fugir ou de procurar outras definies para

escoar do meio daqueles que ligam as boas obras como um meio de alcanar Deus,

no h como ser cristos hoje, sem deixar de ser religioso. O discurso de rejeitar a noo

que o cristo evanglico no religioso se dilui na sua prtica especfica de atender aos

pecadores.

A nica forma de fugir da religiosidade evanglica atual est que o penitente se

volte totalmente para a Graa do Deus Soberano que amou sua criao e se liberte de

qualquer institucionalizao de juzo.

A graa indefinvel e no pode ser colocada em tubos de ensaio. um ato

inexequvel quando o homem deseja expor os contornos e formas dessa graa. Ela no

tem forma definida. possvel de ser visualizada, mas nunca de ser definida

logicamente. A incapacidade humana frustra o desejo dos autores, poetas, profetas,

adivinhos, sacerdotes e outros em achar uma definio que satisfaa o corao do ser

humano e descreva fielmente a graa divina. Nesta inteno da definio sempre

existiro dvidas.
A graa humanamente indefinvel, mas ela visualizada por meio das

expresses encontradas diante da realidade humana e religiosa que viveu Jesus. Isso faz

nos lembrar de uma das diversas narraes conhecidas que Lucas oferece no seu

evangelho (Lc 7: 36-50), na qual a religiosidade inata no ser humano conduz o prprio

autor sacro a nomear esta mulher como pecadora.

Lucas, usado por Deus dentro da sua cosmoviso, ajunta-se ao fariseu e presso

social, e mulher no convidada ao jantar com a conotao de pecadora, epteto que a

sociedade tambm j tinha dado e qualificado a mulher.

A religio rotula e oferece hierarquias scio espirituais, mas a encarnao da

graa no rotula a mulher, e sim a define em seu gnero: mulher que ama, porque ela

muito amou. A graa v, reconhece e oferece amor.

A mulher qualificada pela religio como pecadora, ou seja, por suas ms aes ou

seus pecados, escuta de Jesus que a razo da sua qualificao feita pela religio j

esto perdoados.

A mulher toca, beija, banha com lgrimas e unguento os ps do homem de Nazar

que esto empoeirados pela terra das ruas da Palestina, e enxuga-os com seus prprios

cabelos. Ela, mulher qualificada como pecadora, que conhece o corpo masculino, no

hesita em oferecer o melhor que ela tem em sua vida, independente da marca que o

contexto social havia lhe dado. A sua qualificao moral dada pela sociedade quebrada

pela graa do seu desejo de tocar, servir e amar aquele que aceitava e respondia ao seu

gesto, pois em momento algum ela detida. Sem se importar como o ato do toque, com

o quem a que toca e onde toca, a graa inefvel se encontra nos corpos graciosos

da mulher que ama e do mestre Jesus que se deixa amar. A graa alm de no rotular

permite expresses de amor por meio de gestos.


Tanto o Mestre quanto a mulher personificam a graa. A mulher se d e o Rabi,

oferece o perdo, a aceitao incondicional. O dilogo da graa no tem empecilhos

visveis ou ocultos.

A religio permitia mulher se aproximar somente por trs daquele que era foco

da sua ateno. Ela oprime a liberdade, a criatividade, fossiliza os sentimentos que

expressam o desejo interno do ser, ontologicamente cega. No entanto, a graa

expressa amor, toca e no coloca empecilhos. Enquanto a religio adoece nossa

espiritualidade, a graa de Deus a integraliza, pois permite que a expresso de entrega

seja total: sentimentos, emoes, corpo: a espiritualidade da graa voltada no para

instituies, mas para vidas, para pessoas, para pecadores como eu e como voc.
CAPTULO 8

O evangelho trado

Uma das lamentveis marcas que mostra a historia de Jesus e a pregao do

evangelho esta relacionada traio. A histria de Jesus, na sua caminhada final at a

morte, tem o seu inicio com o fato da traio de Judas.

Judas, companheiro e tesoureiro de Jesus, por quase trs anos, ouviu suas

mensagens de paz, amor e simpatia para com os pobres e excludos como tambm

observou as curas e manifestaes de poder do seu Mestre. Mas no final o poder do

deus Mamom, simbolizado pelo dinheiro e refletido por trinta moedas de prata; ele

entregou seu mestre aos inimigos com um ato emblemtico da amizade: um beijo no

rosto. Iniciava-se a caminhada para a cruz. O Senhor e o evangelho anunciado foram

trados.

Durante sculos a histria mostra que esta traio se repete de diversas formas e

marcam as pginas que descrevem os atos de homens, mulheres e comunidades que

dizem representar o Nazareno, o homem da Galileia.

O sculo 21 ser marcado pela traio, pelo vilipndio, pela vergonha, pelo mau

carter daqueles que se apresentam como representantes do povo e de Deus no meio

politico no Brasil. A histria da igreja universal apontar este tempo como o ano do

evangelho trado na esfera politica do Congresso Nacional Brasileiro.

O evangelho mais uma vez foi trado e com consequncias mais nefastas,

especialmente para com aqueles que um dia decidiram abraar a f com a simplicidade

da alma, neste evangelho do Reino de Deus anunciado por Jesus.


As consequncias so maiores, pois o alcance maior. A comunicao virtual e

digital traz as notcias com uma velocidade assustadora a respeito da traio dos

pseudos seguidores daquele que disse No tenho onde reclinar a minha cabea.

Hoje, a traio no mais com trinta moedas de pratas; mas milhes de dlares.

Carros de luxos para esconder o valor da venda da f, negcio da impunidade, a troca

pelo poder e gloria. As tentaes sofridas e vencidas pelo Senhor do evangelho:

Riqueza, poder e gloria, foram mais atraentes que o carter e o desafio exigente de

seguir o Mestre da Galileia.

A traio ao evangelho obriga os traidores a negociar a impunidade como

conchavos para serem protegidos. No existe a coragem de Judas, que remodo pela

vergonha e o remorso pendura-se em uma rvore e tira a sua vida.

Ainda se tem a oportunidade de se aferrar a dvida, embora os fatos sejam

claramente identificveis: como, quando e por quem foram feitos. A traio tem dia, hora

e documentos.

Ainda se podem aferrar ao jeitinho da negociata em que independente da f

podem locupletar ainda mais recursos financeiros, de poder ou de influncia para no

mostrar a traio ao evangelho e ao seu fundador e sofreram a vergonha do traidor.

Judas o traidor mor, foi e enforcou-se. Cinquenta dias mais tarde a igreja iniciava a

pregao do evangelho que deveria chegar com poder e honra a todos os cantos da

terra.

Hoje diferente: a negociata dos traidores no trar mais o mpeto da pregao

do evangelho e do fundador, mas a vergonha, a tristeza, as lgrimas e o descaso de

muitos sobre aqueles que abraaram honestamente a f no Jesus, Filho de Deus,

anunciador do Reino e que mais uma vez sofre a traio dos Judas contemporneos
CAPTULO 9

Evangelizao antropofgica

. Os cristos sabem que devem compartilhar do evangelho, isso um axioma, por

isso no se discute. Mas no se pode confundir evangelizao com conquistas de

pessoas para o rol de membros da prpria igreja.

A evangelizao muito mais que o doutrinamento ou ensinos religiosos, embora

a doutrina e o ensino faam parte. Evangelizao anunciar o evangelho e evangelho

anunciar boas novas. Qualquer anncio que traga qualidade de vida se torna parte do

evangelho. Toda verdade e boa ddiva, disse o meio irmo do Senhor, procede de

Deus independente de quem a proclama.

Atualmente a evangelizao se constituiu no desejo de ter multides sob o

domnio da liderana eclesial. Isso pode at acontecer e ter um resultado. A pergunta a

ser feita , para que ter as multides sob a liderana eclesial? Se no for para

transformar a sociedade e os nossos pais num melhor lugar para viver? Ento, estamos

fazendo nada mais que doutrinamento e evangelizao antropofgica, antropofagia o

ato de comer uma parte ou vrias partes de um ser humano.

Nos ltimos anos, se criaram guetos cristos, pois no se foi capaz de transformar

o mundo em que a igreja vivia; assim o mundo eclesial achou por bem criar seus prprios

universos. Fugir do mundo foi e a mensagem como se isso fosse possvel num tempo

de globalizao. Vivemos nas escolhas das nossas escolas, do nosso turismo, nosso

lazer, nossos programas de televiso.

Na escolha dos diversos profissionais das diversas reas profissionais so

escolhidos pela identificao da doutrina e no pela qualidade do servio. J temos


condomnios para seguidores de uma determinada doutrina ou f. Aquele que enviou a

igreja a evangelizar enviou os seus para dar vista aos cegos, libertar os cativos, sarar

doentes, expulsar demnios, visitar os rfos cuidar das vivas, mas se prefere

evangelizar ou doutrinar estas pessoas colocando-as no rol de membro de uma

comunidade e faz-las participar das suas atividades. Dessa forma, o mundo no se

modifica seno que piora. Depois de esconder estas pessoas nos guetos cristos

desejamos que o Brasil seja modificado pelos outros e desde as trincheiras das luzes, da

comodidade dos templos, do paroxismo emocional, da diverso dos cultos, se deseja que

o Brasil e o mundo mudem.

A evangelizao antropofgica deixa as multides nas nuvens e o mundo no

inferno e se proclama que o povo vai conquistando a terra de Cana. A evangelizao

que o Brasil precisa a evangelizao encarnacional, este ser nosso prximo tema.

Pense nisso. Que evangelizao proclamamos nas nossas pginas da web? Que voc

faz na sua evangelizao? Qual a sua anunciao? o apocalipse ou a vida com

abundncia que Jesus prometeu?


CAPTULO 10

O lder da segunda dcada

A histria da humanidade trouxe no seu bojo o surgimento de diversos

personagens que foram marcados com o ttulo de lder. Suas histrias servem hoje como

fonte de pesquisa para descobrir nas suas vidas as marcas que iluminam a caminhada

dos atuais e futuros lderes. A grande maioria destes personagens marcaram suas

pocas com seu destaque pessoal na construo de uma melhor sociedade, de um

mundo com melhores condies de vida ou de sobrevivncia.

Atualmente, vivemos sob a marca da globalizao, do lucro, da eficcia, do

sucesso etc. Estuda-se a vida dos grandes homens que lideraram a humanidade nos

diversos contextos mundiais para extrair o melhor que estes possuram e tambm evitar

as aes que impediam o desenvolvimento duma melhor liderana. Neste contexto geral

se destacam personagem como Gandhi, Madre Tereza de Calcut, Desmond Mpilo Tutu,

Nelson Mandela.

Entre estes e outros lderes que marcam a vida de muitos, algo comum lhe

peculiar e se pode considerar como uma marca especial de todos: Perder para que

outros ganhem. No coloquei nesta pequena lista, mas o modelo perfeito desta liderana

do servio se encontra na pessoa de JESUS relatada nos evangelhos.

Atualmente o nmero de cristos no mundo beira os dois bilhes. No Brasil, as

cifras oscilam entre 20 a 40% da populao. As marcas que caracterizam este mundo

cristianizado so vistas na mdia que, consequentemente, tem o seu destaque no

comercio, o lucro financeiro, tamanho ou de poder.


O que os grandes lderes citados mostraram na sua caminhada e que em Jesus

compreendido e vivido de forma completa, servir, perder, e o outro mais importante.

Quando isso substitudo pelo lucro seja financeiro, de poder ou de qualquer outro tipo,

se perde o conceito real de liderana vivenciado pelo Mestre Jesus Cristo.

O final do sculo XX e a primeira dcada do sculo XXI trouxe o lder que

influencia e tem seus seguidores. a multido, o sucesso por meio de estratgias de

liderana, de marketing, do planejamento estratgico.

Mas nesta nova dcada, diante das catstrofes, da violncia, problemas sociais,

dentre outros fatores, se necessita de um novo modelo de liderana, embora antigo. O

lder que cala o sapato do outro. As ferramentas j citadas podem continuar com sua

importncia, mas no mais para ter o lucro em primeiro lugar. No mais para o

crescimento do meu reino pessoal seno que toda essa cincia de liderana ser para

que o outro realize o propsito divino pela qual existe neste mundo e sirva a sua

comunidade na busca duma vida em abundncia.

a grandeza do prximo que deve motivar todas as cincias e ferramentas da

liderana e organizao. capacitar para que o outro descubra aquilo que o salmista

indica no Salmo 139: 9. No teu livro todas estas coisas foram escritas (...).. Ajudar para

que o outro descubra estas coisas escritas por Deus para sua vida pessoal deve ser

objetivo do lder. Liderana nesta dcada deve ser, eu perco para que voc ganhe.

O meu sucesso estar naquilo que o outro desenvolve na sua forma interna de

ser, pois descobre seu valor como pessoa, identifica seus valores e cresce como ser

humano. Este modelo de liderana o modelo de Jesus. o modelo de servo. Difere do

modelo ainda difundido na igreja dita crist, pois a esta no quer perder. A igreja ps-

moderna tem as suas multides em que o ser humano se perde no meio da multido e

ao mesmo tempo se isola.


A comunidade ps-moderna, e dita crist, observa seus congneres como seu

concorrente. Por isso, a comunidade que alcana o seu crescimento numrico, financeiro

ou de poder, se tornar o modelo para a outra comunidade, pois esta ltima procurar

descobrir a frmula desse deslanchar multitudinrio, mas no comunitrio.

O lder da segunda dcada precisa perguntar no estilo que Jesus no dilogo teve

com o cego de Jeric relatado nos evangelhos, Jesus pergunta: Que voc quer que eu

te faa?. O lder da segunda dcada precisa oferecer o espao necessrio para que o

liderado desenvolva suas capacidades, descubra seu valor pessoal em detrimento dos

alvos pessoais que o lder tenha. Perguntas para a liderana:

O lder da segunda dcada, no modelo de Jesus, no mais pergunta: Voc

conhece a minha viso? Mas ele deve questionar: Qual o teu propsito? Como posso

te ajudar?

Foi assim que Jesus fez e muitos lderes seguiram o modelo Jesuno e que se

destaca na histria da humanidade. Eles assim o fizeram e por isso so lembrados, ainda

hoje. Precisamos avaliar as lideranas atuais levantando uma pergunta O que voc est

perdendo em benefcio do outro? a pergunta que eu e todo lder me deve fazer nesta

nova dcada.
CAPTULO 11

Espiritualidade e emoes

No incio da vida crista comum escutarmos a frase minha vida espiritual que

muitas vezes leva consigo uma conotao bastante asctica. De forma inconsciente,

muitos se sentem desafiados a tornarem-se inimigos daquilo que se considerava uma

vida mundana.

Nesta categoria mundana esto catalogados elementos como a cultura, a moral, a

vida social, o lazer etc. Desse modo o ser humano sofre uma ciso e sua vida cotidiana

fragmentada o que conduz a viver numa corrente de desintegralizao em uma contnua

frustrao que confrontada com sua humanidade.

Para suportar e viver esta fragmentao a igreja durante sculos tem se dedicado

a orientar o cristo a dedicar-se a prtica asctica das conhecidas e diversas disciplinas

espirituais, as quais se tornam novas leis que passam a definir os comportamentos e as

prticas religiosas que, para alguns, alm de serem marcas de espiritualidade, so

definidoras para o desenvolvimento de um elevado grau de espiritualidade que permitem

o correto relacionamento com Deus.

Jesus, a encarnao da realidade humana o perfeito modelo da espiritualidade.

Os evangelhos relatam o Deus-Homem nas ruas da Palestina junto com seu povo,

vivendo a perfeio do relacionamento espiritualidade - humanidade.

Olhando para Jesus descobrimos que, embora tenha praticado o jejum e a orao

no inicio do seu ministrio, no so estas as exigncias que Ele coloca para um bom
desenvolvimento do crescimento cristo. Ele os aprova, mas no so estas exigncias

legais que Ele aponta para que produzam este crescimento.

a espiritualidade de Jesus que se observou no seu dia a dia e no seu no

relacionamento com a pobreza e com a riqueza, com a fome e com a abastana, com o

povo e com as autoridades polticas e religiosas.

Sem discutir a validade das disciplinas espirituais na vida do cristo e como a

histria da igreja tenha mostrado isso por meio de homens e mulheres na prtica das

destas, no devemos esquecer o fator humano, da vida ou da encarnao da vida no dia

a dia, como Jesus o fez.

Na caminhada ministerial de Jesus vemos a sua espiritualidade - humanidade

desde o momento da sua gestao e nascimento. no processo normal da criao que

... o Verbo se fez carne (Joo: 1:14), pois foi uma mulher que teve dores no parto e que

deu luz a seu filho primognito, e envolveu-o em panos, e deitou-o numa manjedoura

(Lucas 2:7).

inevitvel no pensar numa criana que nasce sendo um bebe coberto de

sangue envolvido numa placenta e nos fluidos corporais envolvidos no parto. No se

pode deixar de no observar a sua pr-adolescncia na procisso a Jerusalm, quando

se perdeu dos pais por quase 4 dias. Alguns anos mais tarde, vemos Jesus divertindo-se,

sim, divertindo-se numa festa de casamento junto aos seus amigos e ainda

providenciando o vinho para que a festa no acabasse.

Na espiritualidade de Jesus no havia cises, nem dicotomias. Suas emoes

estavam presentes de forma natural em sua espiritualidade como em sua humanidade,

expondo-as como nos momentos de raiva diante das injustias que os seus irmos

sofriam.
Observamos isso na purificao do templo ou quando desafiou Herodes: Ide, e

dizei quela raposa. (Lc 13: 32). So impactantes os momentos da despedida de Jesus

com os seus discpulos, nos quais Ele reconhece e ensina sobre a vida que tiveram

juntos: E vs sois os que tendes permanecido comigo nas minhas tentaes. (Lucas 22:

28)

O Senhor da Histria teve seu momento especial e de particular importncia na

caminha de espiritualidade. A espiritualidade humanidade de Cristo manifesta-se em

Sua vida em um momento de profunda angstia e depresso diante da vontade do Pai.

Os evangelistas descrevem este momento como agnico, depressivo, com cheiro

de morte, pois o texto informa que posto em agonia, orava mais intensamente. Seu suor

tornou-se grandes gotas de sangue que corriam at ao cho. (Lucas 22: 44), fruto dos

sentimentos da sua alma, como so expressos pelo evangelista Marcos: A minha alma

est profundamente triste at a morte. (Marcos 14:34).

Um dos seus seguidores escreveria mais tarde: De sorte que haja em vs o

mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus (Filipenses 2:5). o sentimento

da encarnao. O verbo se fez carne, Ele habitou entre ns. Outro seguidor escrevia O

vimos, o apalpamos, o contemplamos o ouvimos era a espiritualidade-humanidade entre

os homens.

Ouso dizer que a espiritualidade crist , segundo Jesus, viver a humanidade de

forma expressiva. sentir e viver o corpo; sentir e viver a emoo. A espiritualidade

crist ser gente, viver a vida, sentir que sou o invlucro da graa de Deus e como tal

tenho que encarnar a realidade da vida onde estou o mundo.


CAPTULO 12

A Angstia do plpito

Prega a palavra em todo tempo e fora de tempo. Este foi o desafio do velho

pregador, o apstolo Paulo, que aguardava a partida desta vida. Desafio que

acompanhou a histria da pregao e que centralizou o trabalho de muitos ministros da

Palavra. Estes, alm de pregar, mantinham no seu lastro as marcas do cristianismo que

nasceu em Jerusalm. Carregavam a responsabilidade do pregador nas diversas

circunstncias de vida. Nada era mais importante que comunicar a Palavra de Deus: era

o centro de suas vidas. Eram comunicadores da Palavra Bblica. Sentiam a angstia do

pregador diante da responsabilidade de pregar o evangelho da graa; o qual era

descoberto nas pginas bblicas e comunicado a uma plateia que desejava saber se

havia uma palavra do Senhor para aquele momento.

A construo da teologia crist teve seu incio pela Palavra pregada. Mais tarde

estes pensamentos foram preservados por meio da escrita. Primeiro com grandes

dificuldades, posteriormente com a inveno da imprensa o trabalho da preservao ficou

facilitado. Graas a esta inveno pode-se aprender com estes anunciadores do

evangelho, como vencer o desafio do velho pregador nas palavras endereadas ao seu

jovem discpulo, Timteo, registradas nas epstolas pastorais que j foram supracitadas.

Este o desafio de todo pregador. Todos aqueles que assumem o plpito devem

no somente entender o desafio, mas desenvolverem-se para venc-lo. No aceitvel

ferir a histria da teologia, da pregao, que foi fonte de altos temas de discusso nas

academias e na vida do povo. No se pode macular esta histria com pregadores que
no conheam com profundidade as Escrituras, sua histria, sua mensagem e o seu

valor.

Na atualidade, as Escrituras foram valorizadas pelo comrcio, e so

desvalorizadas por aqueles que dizem anunciar a sua mensagem. As Escrituras

perderam o fascnio do sagrado para o anunciador de boas novas. Muitos entenderam

que um curso superior na rea, faria deles um pregador com condies ad eternum para

expor a mensagem e ainda qualific-la como bblica. O curso no qualifica telogo to

somente um ponto de incio para essa qualificao.

Hoje, precisam-se de pregadores que se exponham critica de ter gastado tempo

no desafio de entender o texto para melhor comunic-lo. Comunicar a palavra

contempornea que substitui o pregar. Comunicar no somente manter o auditrio

acordado. O desafio do comunica-dor da Palavra, mostrar que a mensagem que ele

transmite fruto do esforo e da dor que trouxe a pesquisa exaustiva e que o qualifica

para assumir a plataforma ou um plpito duma igreja. Quando isso no acontece, o

plpito agoniza. E este esforo no depende do tamanho ou do tipo de auditrio.

O desafio do comunicador da Palavra responder s questes da vida, mas para

isso ele precisa ter o profundo o conhecimento da palavra da vida, do criador da vida e

da vida. Qualquer um pode ser comunicador. Qualquer pessoa pode manter um auditrio

acordado, animado. Mas poucos so aqueles que conseguem ser comunicadores da

Palavra.

Personificando, deduz-se que o plpito est vivendo a sua angstia. Angstia de

solido. Angstia da velha Palavra, embora em novas roupagens, mas sendo a Palavra.

Angstia, pois colocaram ali um comunicador, esquecendo-se, porm, do contedo. Sim,

angstia por um comunica-dor da mensagem da Palavra de Deus, que foi gestada na dor

da construo do estudo e exposta na dor do parto da comunicao. E ainda mais, ela foi
estabelecida e preservada na histria mediante a dor de muitos. Sem contar aqui a dor

daqueles que a registraram e foram participantes da revelao escrita como os profetas,

os quais muitos foram perseguidos.

Assim, o comunicador, ou pregador da Palavra, ao cumprir a sua misso histrica

de vencer o antigo desafio do velho pregador, deixar o plpito com uma angstia menor.
CAPTULO 13

A cincia da f

A histria do pensamento humano, em seu desenvolvimento, sempre tratou a

questo da presena de Deus. Seja duvidando, negando ou defendendo, se torna

impossvel este assunto no fazer parte do discurso das diversas correntes de

pensamento.

Os filsofos da suspeita, tais como Marx, Nietzsche e Freud chegaram

concluso de que Deus estava morto. Sartre, filsofo francs, um dos ltimos

pensadores modernos do assunto, achou a necessidade de eliminar Deus em defesa

da liberdade humana, o que deixou no ser humano, segundo o filsofo, um vazio em

forma de Deus. Alis, ilustrao abundantemente usada na pregao evanglica.

Mesmo diante das tentativas de enterrar a ideia de Deus, a cincia se volta para

descobrir mais informaes a respeito dEle, do totalmente outro, e da possibilidade de

um relacionamento com a Sua criatura. O ser humano afirma, por natureza que acredita

em Deus (e as pesquisas confirmam), embora em muitos pases industrializados a

porcentagem da crena em Deus esteja diminuindo gradualmente.

Diante desse fato, a cincia se debrua na pesquisa procurando resposta para a

experincia com Deus e como ela acontece. A neuroteologia uma nova cincia que

tenta desvendar o mistrio de como o crebro experimenta Deus. Procura descobrir a

respeito daquilo que os cristos, atravs dos sculos, tm chamado de unio mstica com

Deus.
Esta pesquisa cientfica j acontece desde os anos 70-80, com diversos estudos.

Um dos pioneiros nesta rea, o cientista James Austin, conta suas experincias em

seu livro Zen and the brain (Zen e o crebro). Na mesma poca, o antroplogo e

psiquiatra Eugen dAquilli pesquisou a respeito das experincias religiosas,

especificamente nos momentos em que o devoto se prostrava para sua devoo.

Nos anos 90, se juntou a D`Aquillie o neurologista Andrew Newberg, da

Universidade da Pensilvnia, e passaram a realizar pesquisas tomogrficas em cristos

que, em estado de meditao, indicavam uma atividade cerebral especfica atravs do

fluxo sanguneo. Os voluntrios pesquisados aceitaram serem supervisionados

neurologicamente mediante uma espcie de radiografia cerebral chamada Spect (uma

espcie de scanner que mede o fluxo sanguneo relacionado na atividade cerebral).

Algumas das informaes produzidas por esta pesquisa revelam que a atividade do

encfalo modificada com as atividades espirituais: ao mesmo tempo a regio cerebral

que trabalha com a orientao espacial , de certa forma, desativada. este, segundo as

pesquisas neuroteolgicas, o momento do xtase ou onde acontece a experincia

mstica.

A partir das imagens produzidas pela tomografia procura-se desvendar um dos

maiores enigmas da realidade: o relacionamento do cristo com Deus na sua vida de

devoo. Este ramo do conhecimento tem sido chamado de neuroteologia ou ainda uma

biologia da f. Sem dvidas, estas pesquisas traro maior clareza conexo entre o

crebro e o transcendental e a chamada espiritualidade. As pesquisas e concluses de

Dquille e de Newber se encontram publicados no livro Why God Won`t Go Away, (Por

que Deus no vai embora?)

Como em dcadas passadas aconteceu com a Psicologia, mas que hoje transita

livremente no meio evanglico, a Neuroteologia surge como uma cincia que passa a
ajudar o homem em sua vida crist. Ainda que no incio muito se questionou o uso da

Psicologia, mais tarde esta cincia se ajuntou teologia, produzindo a chamada

Psicoteologia, a qual, atualmente, auxilia o cristo em seu desenvolvimento pessoal e

relacional com Deus e o seu prximo. Da mesma forma, entendemos que a

Neuroteologia poder passar pelo mesmo processo.

Diante disso, devemos, em primeiro lugar, encarar o fato de que o desenvolvimento

do pensamento humano passa pela teologia e isto no deve assustar o cristo menos

atento, pelo contrrio, deve lhe ser um estmulo para conhecer o que esta nova cincia

pode trazer de benfico ou no ao crescimento da f crist e do relacionamento do

cristo com Deus, especificamente em sua devoo.

Em segundo lugar, o estudo da neuroteologia, embora ainda incipiente, vem

confirmar a encarnao da experincia com Deus. Isto significa que ela pode acontecer

inserida na realidade histrica da nossa f e no pertencer exclusivamente a um grupo

de iluminados ou um tipo de anacoretas do deserto. O chamado mundo espiritual, de

fato, aqui e agora, portanto, no h necessidade do cristo excluir-se de sua vida

cotidiana com seus relacionamentos sociais, traumas e limitaes, para ter acesso ao

sobrenatural.

Em terceiro lugar, evidente que o cristo dever ser seletivo nas suas

experincias com Deus, como sempre deve acontecer, mas a experincia religiosa e

mstica est ao alcance de todo cristo nascido de novo e deve produzir os frutos

apontados pela Palavra de Deus. Ao mesmo tempo, o cristo deve estar alerta para

poder discernir aquilo que vem do Senhor e para isso no resta outro caminho a no ser

o conhecimento da Palavra de Deus.

Em quarto lugar, o crescimento da cincia no deve trazer uma parania crist

na qual a experincia com Deus se torna seletiva, ou determinante daquilo que ou no


espiritual ou, por outro lado, num certo escatologicismo em que o Diabo apresentado

como atuante e como poderes especiais para enganar os escolhidos, como tem

acontecido nos ltimos anos.

Finalmente, esta nova cincia deve estimular o cristo a uma contnua pesquisa

no mundo teolgico e no se limitar exclusivamente a dogmas ou doutrinas j

estabelecidos pela f, pelo dogma institucional. um desafio para crescer no

conhecimento e preparao para sempre dar a razo da nossa f segundo orienta o

apstolo Pedro.
CAPTULO 14

Espiritualidade e humor
Um dos filmes que recomendo para assistir ou um livro para ler O Nome da

Rosa de Umberto Ecco. No desenvolverei aqui a trama do filme ou do livro, mas posso

informar que a histria retrata um pouco a concepo confusa do evanglico de hoje

entre a espiritualidade e santidade.

Nesta histria os escritos de Aristteles, em sua maioria, eram de proibida leitura

na poca, sendo inclusive o Segundo livro da Potica de Aristteles a causa das mortes

ocorridas no mosteiro (onde morreram pelo envenenamento de suas pginas). Venncio,

o tradutor de grego, morreu envenenado. Berengar, conhecedor dos livros proibidos,

espiritualmente perigosos, tambm morreu envenenado.

Encontramos um momento de divergncia no filme entre William e o monge

beneditino Jorge, em que o segundo afirma que Um monge no deve rir! S os tolos

riem toa! () O riso um evento demonaco que deforma as linhas do rosto e faz os

homens parecerem macacos; o primeiro contrape dizendo que Aristteles dedicou o

Segundo livro da Potica comdia como instrumento da verdade. Mais ao final do

filme, William questiona a Jorge por que tal obra lhe causa tanto temor, respondendo

esse: Porque de Aristteles e ainda O riso mata o temor, e sem temor no pode

haver f.

Gostamos de rir e at fazer rir aos outros. Gostamos de contar nossas histrias ou

anedotas engraadas, mas muitos no conseguem ligar a espiritualidade ao humor. No

se pensa que na nossa humanidade h o sentimento do rir e que possvel ligar o humor

espiritualidade.
A espiritualidade so sentimentos que nascem da alma estimulada por

circunstncias agradveis. Quando rimos diante de algum que cai de forma engraada

nos sentimos culpados, a sensao de pecado inunda nosso ser e confessamos este

sentimento diante de Deus. Mas quando rimos ou nos beneficiamos do bom humor no

sabemos responder com um sentimento de adorao, de gratido, do reconhecimento do

divino que nos permite rir. A culpa demonaca pode ganhar um espao maior do que a

gratido ou adorao naquele momento do bom humor permitido pelo Deus Bom

humorado

Se pudesse voltar aos tempos do ministrio de Jesus, gostaria de ouvir e ver a

cena quando Jesus na sua orao exclama: Naquela mesma hora se alegrou Jesus no

Esprito Santo, e disse: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra.... Lucas 10: 21.

Algumas rpidas inferncias do texto: Primeiro, a palavra Santo no faz parte do

texto original. Os tradutores mais conservadores demonstram o apego marca

repressora que tem marcado o cristianismo ocidental desta forma se coloca a palavra

Santo para desumanizar o riso de Jesus. Segundo o conceito, o termo grego traduzido

por alegrou apresenta a ideia da exuberncia das danas e daqueles que do

cambalhotas. A alegria de Jesus era extrema que no creio que esteja equivocado se

traduzir o texto por Naquela mesma hora Jesus deu gargalhadas....

H muitos outros momentos nos quais a espiritualidade do Senhor se mistura com

o bom humor, a risada, a anedota, a gargalhada. Mas lamentavelmente a leitura da Bblia

desumanizada, sem a participao da integralidade do ser faz com que de uma forma

geral o leitor bblico perca a realidade existencial e humana dos textos sagrados que nos

conduziriam a viver a vida crist de forma mais humana, pois a espiritualidade crist

genuna no nega a humanidade. Para crescer na espiritualidade crist necessitamos ser

integralmente humanos.
CAPTULO 15

Pastoreando no mundo da inclusividade

Aproximo-me aos 40 anos de ministrio pastoral e mais de 60 anos de idade. E

nessas quase trs dcadas e mdia de ministrio, tenho acompanhado, ouvido e me

relacionado com diversos tipos de pessoas. Desde aquele que busca saber a vontade de

Deus para sua vida at aqueles que se consideram os piores pecadores da terra.

Acompanhei pessoas que desejavam vencer seus pecados e maus hbitos e

pessoas que viviam uma espiritualidade contagiante. Homens e mulheres de

todos os tipos, aqueles que sofriam pelo abandono do cnjuge, pessoas infiis aos seus

votos matrimoniais, pessoas com desejos de morte e de medo, panicosos, deprimidos,

outros vivendo com sentimento de culpa, homossexuais praticantes, outros despertando

para a homossexualidade, garotas de programas, algum procurado pela polcia, o

parceiro violento que carregava arma no prprio bolso e muitos outros que se citasse

aumentaria ainda mais longa a lista.

Embora esta lista seja longa, no lembro de que eu tenha colocado algum na

porta do inferno ou declarado um julgamento como sendo pessoa irrecupervel. Sempre

deixei e estimulei a esperana para que Deus trabalhasse com esta vida necessitada. A

nica sensao que ficava comigo quando a pessoa saa do meu atendimento pastoral

era de que precisava ser amado, cuidado e conduzido a encontrar-se com Deus e

consigo mesmo. E a minha preocupao era como ainda podia ser ajudado. Pero

tambm observava como a igreja do Senhor Jesus no estava preparada para ser uma

comunidade teraputica. Lamentavelmente as pessoas que necessitam da

terapia divina esto aumentando dia a dia, mas na igreja, com grandes prejuzos,, h
falta de f e viso, no se sente desafiada a acompanhar os doentes da sociedade atual

e por muitas vezes ela se h colocado como a selecionadoras de pessoas que vo para

o cu ou para o inferno.

Em todo esse tempo, cada dia tive que aprender que a chave hermenutica para

interpretar a vida e a Bblia a pessoa de Jesus vista no seu ministrio pessoal exercido

no meio do seu povo. Foi o que os discpulos continuaram a fazer no livro de Atos.

JESUS

Quando falamos de Jesus sabemos que ingressamos no terreno do homem que

sem dvidas Ele encarna a pessoa que todos gostaramos de ser ou ter como modelo de

vida. No h dvidas de que tudo o que se escreve a Seu respeito ainda no consegue

explicar esse personagem histrico e bblico. Para muitos cristos Ele divide as pessoas

em pessoas salvas e pessoas no salvas. Eu de certa forma discordo dessa

nomenclatura, particularmente entendo que Jesus colocou as pessoas em dois grupos:

os religiosos que no suportam a graa de Deus e os pecadores que so dependentes

da graa de Deus. A figura de Jesus o modelo que consegue reconciliar os extremos

por mais equidistante estejam. Isso se pode ver naqueles que Ele escolheu como

apstolos. sem dvidas digno de admirao o fato de juntar entre os seus 12

escolhidos, um Zelote, como Simo, e de algum que era considerado traidor do povo

judeu pelos zelotes, como era o caso de Mateus. Ele, Jesus a reconciliao dos

extremos.

Precisamos observar o Seu comportamento e extrair o molde especfico para

nossas prticas pastorais no sculo 21. Pode-se observar que nos relacionamentos que

Jesus teve com os diferentes estratos sociais, estes foram diferentes para cada grupo

social. Mas, especificamente posso notar uma clara diviso entre seus discursos. Ele foi

muito radical e duro com os religiosos, mas por outro lado Ele foi gracioso, amoroso,
amvel com aqueles que eram menosprezados pelo status religioso. Ele sabia conduzir

as pessoas para a mudana. Sem medo a errar, Ele provocava as pessoas para tomarem

uma nova direo na vida. Por diversas vezes, Ele entregava a cura, a bno, o contato,

o afago e diante da forma como amava as pessoas iniciavam o seu caminho de

mudanas. Eram constrangidas pelo Seu amor.

No lembro outra situao, talvez se excetuando a do o jovem rico, em que Ele

tenha dado uma ordem para mudar. Creio que ningum mudou de atitude porque foi

obrigado por Jesus, mas mudou porque foi amado por Ele. E ainda muitos dos que foram

amados no mudaram, mas no por isso Ele deixou de procurar os pecadores.

Agora eu quero destacar algumas frases ditas pelo Senhor Jesus aos seus

discpulos, advertindo-os a respeito do clero religioso, em Mateus 23 temos:

Tudo o que fazem para serem vistos pelos homens.... Ai de vocs, mestres da

lei e fariseus, hipcritas! Vocs fecham o Reino dos cus diante dos homens! (...)

devoram as casas das vivas e, para disfarar, fazem longas oraes. (...) percorrem

terra e mar para fazer um convertido e, quando conseguem, vocs o tornam duas vezes

mais filho do inferno do que vocs. Ai de vocs, guias cegos! (...) Vocs do o dzimo...

mas, tm negligenciado os preceitos mais importantes da lei: a justia, a misericrdia e a

fidelidade. Vocs coam um mosquito e engolem um camelo. Vocs... por dentro eles

esto cheios de ganncia e cobia. 26 Fariseus cegos! (...) Vocs so como sepulcros

caiados: bonitos por fora, mas por dentro esto cheios de ossos e de todo tipo de

imundcie. (...) vocs: (...) por dentro esto cheios de hipocrisia e maldade. Serpentes!

Raa de vboras! Como vocs escaparo da condenao ao inferno?

No se pode negar que nestas palavras Jesus foi violentamente contra o status

quo religioso. Ele faz uma crtica profunda prtica religiosa e a deturpao dos ensinos

de Moiss. O discurso de Jesus um ataque frontal aos mestres e sacerdotes que


dominavam e oprimiam o povo com seus ensinos e discursos. O discurso e prtica do

Mestre vo na contramo do sistema defendido pelos sacerdotes. Todos se admiravam,

pois Ele no seguia o ensino tradicional da religio.


CAPTULO 16

Por uma educao teolgica e espiritualidade


contempornea

A educao em geral sempre tem convivido com o mote de viver em crise. Crticas

de que no h suficiente investimento na educao algo com que o Brasil tem vivido

por dcadas. Sempre se viveu numa crise, embora muitos tenham abraado a ideia de

que crise oportunidade e estes tm usado as circunstncias para que elas trabalhem

a favor dos projetos.

assim que deve ser vista a educao teolgica. Em outras palavras, se existe

uma crise, ela deve ser enxergada como a oportunidade para o despertar da criatividade.

A educao teolgica precisa ser compreendida na dialtica do mundo eclesial e a

sociedade contempornea. Diante disso, queremos apresentar algumas sugestes para

que este dilogo intramundano se inicie.

Por mais de trinta anos envolvidos com a educao teolgica, percebo ainda a

existncia de uma dicotomia entre educao religiosa e educao teolgica. Tal

separao um fator que divide as foras no mundo pedaggico das igrejas. O pastor

telogo e quem trabalha no ensino educador. Entendo que ambos so telogos e

educadores. Talvez para o leitor, a palavra teologia traga erroneamente a concepo de

falta de espiritualidade ou destruio da f. Um grande equvoco.

No momento, o espao no nos permite desenvolver este pensamento, mas essa

diviso quebra uma unidade funcional para que a igreja alcance a unidade da f. Esta

f teolgica precisa ser ensinada e se faz necessria a parceria entre o educador e o

telogo, unindo foras e repensando a forma de fazer teologia em nosso estado.


O mundo globalizado que vive a contradio do global e do individual, implica que

se use ferramentas de ensino tanto na teologia, como nas escolas, seminrios e nas

igrejas. Enquanto os lderes e executivos do mundo empresarial, de outras religies e

seitas, usam estratgias de alto nvel, tcnicas de aprendizado, metodologias de ensino,

recursos miditicos, informatizao etc., pois sabem que treinamento e educao so a

base de toda a expanso desejada de qualquer instituio, nossas igrejas e escolas

teolgicas ainda permanecem no sculo XIX com um currculo ultrapassado que no

responde pergunta do ser humano na ps modernidade: para que serve a f crist

diante da realidade brasileira?

O mundo contemporneo cosmopolita. Vemos nos prprios jornais

denominacionais que algumas igrejas do interior do Brasil fecharam suas portas por falta

de frequentadores. Estes se mudaram para as grandes cidades. Chegando s cidades

estes no encontram respostas aos seus sonhos interioranos. Assustam-se, h falta de

emprego e passam a reunir-se nas periferias. Ainda no se vive nalguns estados uma

situao semelhante ao Sudeste ou Sul do Brasil, principalmente nas grandes cidades,

mas no h duvidas de que caminhamos para ver a formao do cinturo como o das

grandes cidades do nosso Brasil, com suas vilas ou condomnios fechados. A cidade se

enche de marginalizados do mundo rural e o mundo dos abastados, ento, cria os seus

condomnios fechados, alienando-se a esta realidade.

preciso repensar a pregao, a teologia, o culto, a evangelizao, a

espiritualidade crist a, o ensino e a forma de ser igreja neste novo contexto.

necessria uma teologia da cidade ou, clarificando, uma teologia pastoral na e da cidade.

Para muitos o inferno j est na cidade, no entanto, a educao teolgica precisa ensinar

e treinar seus alunos no somente para evitar o inferno escatolgico, mas tambm o

inferno das cidades.


A globalizao trouxe a necessidade de conhecer o outro, do dilogo, do

relacionamento, da parceria, das tribos, das ONGS, dos movimentos pelos direitos dos

diversos grupos sociais. A ps-modernidade trouxe o declnio dos apologistas. A

sociedade se une em torno do bem comum. No h mais tempo para apologias, mas

procuram-se telogos e pastores que saibam liderar e amar. O mundo contemporneo

exige dos representantes da teologia que se envolvam numa rede de pessoas, que

busquem o bem comum sem abrir mo dos valores centrais da f crist. No se pode

apresentar a verdade sem antes conquistar o corao do outro. A espiritualidade crist

passa pelo reconhecimento da espiritualidade do outro gestando uma espiritualidade da

comunidade

O mundo contemporneo no somente constri a pergunta racional isso

verdadeiro?, como tambm deseja saber se isso serve para o corao, para o mundo

emocional. No somente a razo, tambm a emoo. A teologia precisa responder

mente, ao corao e prxis. A teologia deve viver a espiritualidade da alma sem se

tornar uma espiritualidade gnstica.

A educao teolgica deve ser de tal forma ampla que seja capaz de alcanar o

ser humano de forma integral: pensar, sentir, agir e viver em comunidade. Viver no meio

da populao sofrer os apertos da vida, da inflao, dos juros altos e baixos salrios.

necessrio responder a uma pergunta crucial: que tipo de pastores, telogos ou

lderes das comunidades crists esto sendo preparados para o mundo eclesial?

Enxergamos realmente o sculo XXI ou ainda estamos presos a um modelo pastoral do

sculo XX trazido na implantao do protestantismo do sculo XIX, mas que para muitos

ainda continua sendo o modelo? Um pastor generalista, mil e uma utilidades, que tem

como prolongamento esposa e filhos, que tambm so funcionrios da igreja, porm,

sem receber salrio?


No serve mais um lder com uma viso de todas as atividades eclesiais, que

soluciona todos os problemas, pois nele esto centradas todas as informaes

necessrias e que tenha passado por uma escola teolgica que tem em sua ideologia

perpetuar tal modelo ministerial. Se essa viso ainda continuar, a formao teolgica que

temos para um mundo que j no existe mais. uma formao anacrnica e que ser

prejudicial para desenvolver a verdadeira espiritualidade crist. Espiritualidade com

cheiro de vida, povo e cho.

Concluindo, sugiro que para o preparo e a formao de uma liderana do sculo

XXI preciso descentralizar, desconstruir e orientar para que resultados sejam

alcanados e no ofertar atribuies denominacionais. Que nossos lderes sejam

proativos e que mobilizem a igreja de forma que seja culturalmente relevante num mundo

dinmico e, em razo disso, esta seja gil nas mudanas. Assim, assistiremos a

implementao de uma viso ampla do Reino de Deus e no a limitada ao da igreja

dentro de quatro paredes, exclusiva de um determinado grupo. Sabe-se que a igreja

um organismo dinmico como o corpo fsico que nasce, cresce se reproduz e morre.

Estes ciclos marcados por mudanas so o desenvolvimento da espiritualidade integral,

dinmica e crist.

Este o desafio que se apresenta e acredito que podemos comear esta mudana a

partir do lugar onde estamos, por isso, precisamos nos perguntar: Estamos dispostos a

mudar?
CAPTULO 17

Guerras dos sexos

J faz algumas dcadas que as mulheres comearam a ganhar o seu espao.

Saram do territrio ao qual estavam relegadas e iniciaram a sua caminhada de ocupar

os lugares que at um tempo atrs estavam reservados aos homens. Espaos tais como

direito ao trabalho, liberdade do sufrgio, chefia liderana, poltica, cargos executivos,

como os de primeiro ministro, presidente da repblica e outros.

Todavia, no meio denominacional Batista; onde me formei e trabalho por mais de

30 anos; as mulheres ainda lutam para ocupar o seu espao no nvel de ministrio

pastoral. As mulheres batistas tm conduzidos associaes, convenes estaduais e tm

ocupado a presidncia convencional e as diversas instncias da liderana

denominacional, mas ainda lutam pela sua aceitao em termos de reconhecimento do

ministrio pastoral feminino. Embora este j tenha sido reconhecido por quase uma

centena de igrejas batistas que ordenaram suas pastoras, entregando-as denominao

batista brasileira, as pastoras batistas almejam seu ingresso na Ordem dos Pastores

Batistas do Brasil - OPBB, mesmo que, no ano de 2008, a OPBB j tenha negado o seu

ingresso no dito grmio. Mesmo com as portas (ainda) fechadas, elas continuam a sua

luta de ingresso nesta ordem.

Os argumentos bblicos pr ou antipastoras so disponibilizados e discutidos por

ambos os lados, mas o impasse iminente. A pergunta que se levanta : possvel que

dois grupos que estudam o mesmo texto sagrado mantenham posies diametralmente

opostas? Entende-se que tal divergncia vai alm de uma questo hermenutica. um
problema histrico, ideolgico-teolgico que sobrepuja as regras de interpretao. As

denominaes tm em sua formao, pressupostos e conceitos cristalizados, que sua

liderana e membros almejam manter. Pode-se entender esta postura, mas ela tambm

pode ser estudada e at questionada em um contexto maior da interdisciplinaridade.

Algumas questes podem ser levantadas para entender este impasse:

1. Entende-se que a ideologia tem como objetivo encobrir as divises existentes.

Essas divises so maquiadas por aqueles que tm o poder de direo do grupo. O

aparecimento do pastorado feminino tende a indicar certa insegurana que o chamado

sexo forte parece apresentar diante do crescimento pastoral feminino.

O espao comea a diminuir e o poder pastoral masculino tem a sua contestao.

At agora a figura masculina e sacerdotal do pastor, que existia e ainda existe no

imaginrio dos membros das igrejas, sofre um desgaste de poder. O comando exercido

pelos homens perde o seu espao por um grupo social que sempre esteve disposio

do ministrio pastoral e subordinado a este. Isso gera uma crise que deve ser entendida

como a oportunidade de nova caminhada. Grande parte do meio batista ainda no

consegue dissociar a figura de poder, de comando, da figura masculina. Ainda o mito do

poder est na masculinidade. A conhecida objetividade masculina, ainda reina na

concepo leiga que est relacionada ao comando ministerial pastoral. O sucesso

eclesial das igrejas locais ainda est ligado ao sacerdcio veterotestamentrio.

2. O esprito histrico precisa ser compreendido. necessrio manter a tradio

e no o tradicionalismo. O esprito dos implantadores do protestantismo no Brasil trouxe

uma mensagem de mudanas e no de mordaas. Os pioneiros batistas brasileiros

participaram das mudanas estruturais do Brasil. Pode-se discordar de alguns

posicionamentos teolgicos destes pioneiros, mas no se pode negar o papel

fundamental das mudanas no mundo social, religioso, poltico, cultural que a


implantao protestante imps. Eles ajudaram a mudar as estruturas polticas e sociais

do pas. Mesmo sabendo que o texto bblico ensinava que Toda autoridade dada por

Deus, entenderam que havia a necessidade de mudana de autoridade. Eles

entenderam que ser conservador no era conserva-dor. A libertao de preconceitos

estruturais que afligiam a nao precisava acontecer. Era preciso trazer as mudanas

que continham as marcas do Reino de Deus e traziam a graa divina nao. Entendiam

que Deus fazia chover sobre justos e injustos. A graa comum era para todos. Esta era a

dinmica da histria. Trazer mudanas que beneficiem as pessoas. As estruturas

estavam ao servio do ser humano e no vice versa. Era o exemplo de Jesus.

Portanto, hoje, o mesmo esprito deve ser invocado quando pensamos no

ministrio pastoral feminino.

3. Existe uma viso ministerial baseada numa compreenso mono cultural-

religiosa da vida crist. O mundo objetivo dos homens no permite a fora da

subjetividade feminina. No se entende que o homem no possui subjetividade ou a

mulher no tenha objetividade, mas hodiernamente, reconhecido que a intuio

feminina uma marca peculiar das mulheres. Nas ltimas dcadas a intuio tem sido

confirmada como fonte de conhecimento e ao.

O monoculturalismo religioso que marca a teologia evanglica tem sido

questionado nas ltimas dcadas. O clmax deste questionamento acontece atualmente

com o surgimento do ministrio pastoral feminino. Embora incipientemente, comeou a

ser entendido que a mulher tambm sabe liderar, fazer teologia e agora pastorear. A vida,

a teologia, o poder, a autoridade precisam ser entendidos dentro da cultura feminina

para que a compreenso do evangelho da graa de Deus e o entendimento da imagem

e semelhana de Deus no ser humano estejam completos. Isso no liberao

feminina, mas expresso da graa. o entendimento do complexo mundo do poder.


Esse mundo possui objetividade e subjetividade feminino e masculino. O poder no

comandar, influenciar.

4. O impedimento ao ministrio feminino pastoral tem razes histricas

eclesisticas. Os pioneiros protestantes que chegaram ao Brasil traziam no seu bojo

teolgico eclesiolgico os problemas que tinham vivido na Amrica do Norte. Um dos

problemas era relacionado eclesiologia e a procura de descobrir: qual era a verdadeira

igreja de Cristo? Destaco nesta reflexo a marca dos Batistas, por fazer parte deste

grupo. Eles traziam o ensino conhecido por Landmarkismo e era originrio da Conveno

Batista do Sul. Desta conveno vieram os missionrios batistas.

Esta linha de pensamento reconhecia como pastores ou ministros da palavra

somente aqueles que tinham sido batizados e ordenados por outros pastores batistas.

Desta forma, criava-se uma sucesso pastoral que preservava a s doutrina dos

batistas. No conceito doutrinrio do movimento, igrejas que no possuam esta marca

sucessria no eram consideradas igrejas de Cristo e a linha sucessria pastoral

masculina. Outras denominaes evanglicas j tinham nos seus quadros lderes do

sexo feminino. Pregadores que no se enquadravam nesta marca no eram convidados

a usar os plpitos batistas ou participarem da Ceia do Senhor.

5. O quinto questionamento que deve ser levantado pode ser chamado de crise

sacramental. Deve-se perguntar: O pastorado um sacramento? Diante do fato de que

a mulher pode exercitar todas as reas dos ministrios eclesiais, por que ela no poderia

ser ordenada ao ministrio pastoral? Qual o significado da orao consagratria;

quando alguns pastores homens impem as mos sobre outro homem? Existe uma

transmisso de poder? Estaria inserida nesta orao a ideia metafsica de que algo

acontece no cu? Teologicamente, existiria o pensamento de que tal ao existe e que

fatos acontecem no chamado mundo espiritual que devem ser concretizadas na terra?
Existem ainda outros pontos que podem ser levantados O momento que se vive e

acima de tudo, pelo fato de que o Esprito sopra onde quer, pois onde o Esprito do

Senhor est, h liberdade, se deve procurar entender a aplicao das novas estruturas

que a sociedade exige e Deus deseja.

O fenmeno do ministrio pastoral feminino precisa ser estudado com maior afinco

e com os recursos das cincias bblicas e antropossociais para fazermos uma leitura do

mundo contemporneo. No vivel cristalizar doutrinas de homens, prticas

tradicionalistas, que inviabilizam a pregao do evangelho. No se trata de uma guerra

dos sexos, mas de um dilogo cristo acima do poder e sem preconceitos, tanto dos

homens e das mulheres. ... imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou

Genesis: 1: 27.
CAPTULO 18

Transmitindo uma teologia da espiritualidade


para o sculo 21

Quando acabou de instruir seus doze discpulos, Jesus saiu para ensinar e
pregar nas cidades da Galilia Mateus: 11:1

O mundo contemporneo um mundo em transio, globalizado e que vive a crise

de saber para onde caminha. No h rumos para construir um mundo melhor e h

desconfiana nas instituies tradicionais. O povo no confia mais naqueles que

representam estas instituies. uma crise de integridade, de carter, de solidariedade.

Nesse contexto, discute-se o quanto a educao teolgica tem sofrido o impacto da

economia mundial e de sua crise. Pergunta-se da validade ou no da chancela do MEC

para os cursos teolgicos.

A igreja crist sofre o impacto dos acontecimentos nacionais e mundiais. Ela tem

uma mensagem de boas novas, mas fica enclausurada a seus discursos dominicais

que no provocam mudanas na sociedade. necessria uma ao eficiente e eficaz

no somente para hoje, mas para a preservao da f crist no futuro dos nossos filhos e

daqueles que herdaro a mensagem.

necessrio voltar a ler com afinco o treinamento de Jesus oferecido aos seus

seguidores. Assim, como leitores do sculo XXI, podemos extrair diretrizes desse

treinamento e preparar pastores, ministros, lderes e cristos que vivenciem a f crist

num mundo em transio. Essa a proposta desta breve reflexo, tendo como base as
instrues que Jesus deu aos seus servos para serem ministros do Senhor. Temos aqui

ento, algumas diretrizes para um treinamento teolgico ministerial:

1. Servir, o modelo Mateus 9: 35- 38

Todo cristo sabe e reconhece que o modelo de vida do cristo o prprio Senhor

Jesus. As instituies de ensino devem pensar da mesma forma. As igrejas devem seguir

este modelo do servio. A razo de existirem tantas instituies sociais aponta que

possvel servir. No desejo questionar as motivaes que levam estas instituies a

servirem ao prximo, mas elas esto servindo. Isso importante e valioso. Por que,

ento, as igrejas no servem com maior intensidade ao prximo? Por que limitamos

nossa f aos contornos do pensar correto, mas no de um agir correto e no servio ao

mundo sem o interesse de acrescentar pessoas s nossas estatsticas? O nosso alvo

servir. Onde est nosso modelo? O texto de Mateus: 9: 35-36 especfico em mostrar

como o Senhor Jesus cumpria e desenvolvia a sua misso:

De forma peregrina, pois ele percorria, todas as cidades e aldeias. o

desapego da segurana;

O fazer da sua misso era ensinar, pregar, servir e curar (aliviando a

dor). Estamos aliviando ou estressando o povo?

A motivao de Jesus estava em seus sentimentos, pois o texto diz que

(...) vendo ele as multides, compadeceu-se delas (...) Jesus era

apaixonado pela vida do seu povo sofredor.

Jesus focava nas necessidades (...) porque andavam desgarradas e

errantes, como ovelhas que no tem pastor.

2. Transmitir autoridade escolhendo os alunos Mateus 10:2-4


Citar os nomes no uma mera identificao. Eles so indicados como eleitos,

caminharam juntos e foram aprovados. O ensino peripattico de Jesus qualificou e

aprovou na prtica estes alunos. Jesus chamou e deu autoridade. A transferncia no

era somente de conhecimento, superviso, mas de autoridade. O treinamento gerava

representante. Esta escolha tinha objetivos claros e definidos. Na prtica, Jesus

vislumbrava o tipo de aluno que resultaria de seu mentoreamento. Na linguagem

contempornea, o treinamento dado por Jesus foi um training personalizado. O objetivo

era qualificar pessoas para a continuidade de seu ministrio. No era para manter um

status quo, ainda manter uma estrutura hierrquica para perpetuar algum tipo de

instituio. Tambm no havia o desejo nos apstolos de serem grandes comunidades

oferecendo sociedade grandes multides. Eram grupos pequenos e independentes

vivendo em comunidade no meio da sociedade da poca. Grupos diferentes com

necessidades diferentes. O centro de vida e treinamento era servir as pessoas para que

estas servissem outras e juntas adorassem a Deus.

3. Focou as cidades, as pessoas e as necessidades Mateus 10:6-11

Jesus indicou claramente onde estavam as pessoas e o que deveria ser feito a estas.

So as ovelhas perdidas que precisam da mensagem do Reino. So aqueles que nada

tm, pois no sabem onde esto e nem para onde vo. Eles esto perdidos e isso no

uma referncia exclusivamente soteriolgica e escatolgica. Em todas as pocas o ser

humano viveu a doena existencial que desnorteia a vida. As pessoas so importantes,

no as estruturas, os imprios pessoais, ou os imprios denominacionais. Este um

grande desafio para a mentalidade ps-moderna.

O enfoque de Jesus que estas pessoas precisam de cura. A mensagem e a ao do

Reino so teraputicas. Os sditos devem ser treinados para curarem doenas e diminuir

o sofrimento do ser humano. Em outras palavras, o treinamento de Jesus foi alm do


preparo teolgico e doutrinrio feito atravs dos discursos. O treinamento ministerial no

deve ter como objetivo exclusivo a preservao da f, a conquista de almas e,

consequentemente, o crescimento numrico da comunidade crist. Deve ir alm do

discurso, pois deve suprir as necessidades, oferecer a terapia do corpo, da emoo, da

alma. o evangelho de forma integral.

4. Contra cultural (poder, tradio, justia, famlia, poder poltico) Mateus 10:

17-39.

Numa rpida leitura do texto, observa-se que os alunos de Jesus foram enviados

na contramo da sociedade daquele tempo e de todos os tempos. Destaco algumas

frases e ideias do texto desejando fazer uma pequena e simples comparaao da prtica

de Jesus e a prtica atual na cristandade. Podem ser observada claras e profundas

diferenas entre estas prticas

Grfico 1
JESUS HOJE
... deem de graa O mercado rege a mensagem
... No levem nem ouro, nem Quanto vou ganhar? a

prata no levem roupas pergunta


Se no so aceitos declarem Adaptar a mensagem para

juzo manter o status


Perseguidos pelo poder Compactuar antes de perder os

contatos
poltico

A mensagem do Reino que estava sendo anunciada por Jesus e que foi entregue

aos seus seguidores era incmoda. Mas, a quem incomodava a mensagem? Ao mesmo
tempo em que incomodava alguns grupos sociais, esta mensagem trazia vida para

outros.

Concluo pensando no fato de que o treinamento que os futuros lderes

vocacionados ao ministrio recebem deve ser revisto luz da mensagem e treinamento

do Senhor Jesus. O mundo externo tambm deve direcionar o treinamento do cristo

vocacionado para to grande obra. Os treinados no ministrio devem usar as

ferramentas que o mundo externo pode oferecer para alcanar pessoas e tambm criar

uma agenda de servio ministerial dentro de cada realidade: mundial, nacional, estadual,

da cidade, do bairro, da comunidade. Treinamento ministerial deve estar pautado no

modelo do Senhor Jesus.


CAPTULO 19

Espiritualidade festiva

Quando observamos cronologicamente a historia do ministrio de Jesus, alguns

fatos interessantes me chamam ateno no seu primeiro ano de ministrio. Tomando os

evangelhos sinticos vemos com clareza dois momentos especiais para os quais gostaria

de chamar a ateno.

Estes dois fatos, segundo os estudiosos em harmonia nos evangelhos,

aconteceram no seu primeiro ano de ministrio. O primeiro deles foi o seu batismo e sua

tentao que so sequenciais nos escritos dos evangelistas sinticos. O evangelista Joo

coloca a segunda histria que foi indicada como o seu primeiro sinal da demonstrao da

sua glria- A gua transformada em vinho.

Esta gua transformada em vinho mostra aspectos da vida de Jesus que nos

ensina que a espiritualidade tambm passa pela vida festiva. Vida de festas e de

comemoraes. Uma vida de sentir o gosto de ser convidados para uma festa, pois a

presena do convidado especial e importante. As pessoas convidam para as suas

festas aqueles que contribuem com momentos de alegria e descontrao. No se

convida ao famoso convidado de pedra que se comporta negativamente nas festas

Jesus foi convidado e tambm a sua me e os seus discpulos. Era um bom grupo.

A festa seria boa, pois eram grupos de amigos que celebrariam o casamento de um

habitante da cidade. Aquele que tinha ouvido alguns dias atrs a voz que bradava do cu

Tu es o meu filho amado a Ele ouvi agora ouvia a voz dos seus amigos para uma festa.
Aquele que ouviu do seu primo e profeta Joo: Este o Cordeiro de Deus que tira o

pecado do mundo!. Agora ouvia um convite para se divertir com seus amigos e famlia.

Como em toda festa h msica, muita gente, barulho e bebida. E ali se encontrava

o Filho de Deus. O verbo se fez carne, mas tambm se fez participante de festas. A sua

encarnao e identificao com o ser humano devia ser completa. A s t e n t a e s j

haviam sido vencidas, agora era a hora de rir, de danar e se alegrar com os amigos e a

famlia. Era casamento, era festas e era uma festa que durava dias. Havia muito tempo

para comemorar.

A festa estava no seu auge e os convidados sendo atendidos. Os amigos e o

prprio Jesus cumpriam sua parte na festa aceitando o que havia para beber e comer. As

histrias do povo e as anedotas deviam ser abundantes, como costumeiramente so nas

festas. No h tempo para tristeza, principalmente agora que uma nova famlia se

concretiza e o sonho dos filhos e das bnos de Deus sobre a famlia viro. Os filhos

so bnos do Senhor e o casamento o inicio da conquista das bnos.

Mas a festa corria vontade e ningum podia imaginar que estaria para acontecer

um drama, se no houvesse a interveno de algum para essa crise. Mesmo na festa j

surgiu a primeira crise no casamento. Comeara a vida a dois com uma crise que

ningum deseja. No podia acontecer isso agora. Como isso seria possvel? Jesus

informado pela prpria me que o vinho tinha acabado. E ela esperava que seu filho

fizesse algo. Mas o que Ele poderia fazer se ainda no era conhecido como um profeta

ou milagreiro? Ser que a me queria que Ele fosse comprar ou enviasse os seus

amigos para trazer o vinho? A me somente espera que Ele faa algo, pois sem vinho a

festa deveria acabar.

Para aquele tempo, uma festa sem vinho era o anncio antecipado de que a festa

acabou. Isso poderia custar caro aos noivos e a famlia. Era passvel de cadeia no haver
vinho para uma festa que recm estava no terceiro dia e os convidados ainda no

estavam bbados o suficiente. Este era o costume e a marca da alegria de uma festa

naquela poca, por isso, o pedido urgente da me do Nazareno. O grito oculto da mulher

era que a festa no pode acabar. Jesus devia fazer alguma coisa em benefcios dos seus

amigos. No se podia isentar de fazer algo.

Todos ficaram atentos quilo que o homem da Galileia faria. A ordem de sua me

foi: Faam o que ele ordenar! E assim foi feito. Foi solicitado pelo Nazareno que se

enchessem os potes que ali estavam vazios. Eram potes ritualsticos, da purificao

religiosa. Mas os ritos so esquecidos para dar prioridade a vida, a festa e a preservao

da alegria.

Os potes so cheios de gua. Cada pote cabia entre 80 a 120 litros de gua.

Agora cheios de gua so transformados miraculosamente em vinho. Agora h vinho em

abundncia. Mais de 600 litros de vinho. A festa no ia parar. O vinho duma melhor

qualidade tinha aparecido do nada, mas de forma miraculosa. A alegria, a festa, a dana,

a diverso no podiam parar. Estas faziam parte da vida e do ministrio do Mestre da

Galileia. Agora, o Filho de Deus abenoava a festividade que o ser humano tem de viver.

Ele era cheio da graa e o povo o amava, porque estava no meio deles e vivia para eles

Este o Jesus, que ainda com menos de 30 anos se envolve com a sua turma de

amigos para ir a uma festa. As ruas poeirentas da Galileia o viram caminhar junto com

seus companheiros rumo a esta festa. A sua espiritualidade, fruto de ser cheio do Esprito

Santo, que tinha sido visto no batismo, tambm o conduziu para o deserto para ser

tentado. Mas esse mesmo Esprito o conduziu para se encontrar com seus amigos e

caminhar alguns quilmetros e participar da alegria de uma festa de vrios dias, regada

com o bom vinho, como era o costume do seu povo.


Esta espiritualidade festiva era tambm a marca do Filho de Deus. Modelo para o

ser humano saber como enxergar esta espiritualidade e vida integral. Em Jesus temos o

homem que deu gargalhadas, danou nas festas dos seus amigos e do seu povo.

Irradiava nimo e bondade. Espiritualidade atrativa no era um fardo para Ele. Era viver

a vida de forma integral preservando o correto relacionamento com Deus que Ele tinha,

independente dos dogmas e ritos ou tradies que o acossavam. Homem livre, de

corao aberto, bondoso e que nos seus olhos deve ter tido um brilho cativante que atrai

as pessoas para estar com Ele e aprender a ser manso e humilde de corao! Essa a

espiritualidade festiva. Atrai multido e faz festas.


CAPTULO 20

Os inimigos da f crista

A histria da igreja nos mostra que os cristos vivenciaram a sua f diante de

diversos inimigos no decorrer dos tempos. Estes inimigos forneos usavam todo o poder

que tinham para subverter a f crist tentando diminuir o Seu alcance e a fora da Sua

atrao com ataques em forma de perseguies em todos os nveis. A histria da igreja

tem 21 sculos de lutas, muitas delas marcadas com a semente dos mrtires o sangue.

Como nos sculos anteriores no sculo XXI as perseguies no diminuram ao

ponto de termos notcias de diversas perseguies em determinadas partes do mundo.

No entanto, tambm podemos identificar outros inimigos contemporneos da f crist que

tm invadido a igreja, diluindo seu pensamento e prtica crist. As palavras de

advertncia do apstolo Paulo se tornam atuais: E que de entre vs mesmos se

levantaro homens que falaro coisas perversas, para atrarem os discpulos aps si.

Atos: 20: 30.

Estes homens, nem mesmo percebem que esto sendo conduzidos pelos

parmetros mundanos, uma vez que seus discursos so fruto da pregao neoplatnica

atual que dicotomiza o ser humano e que valoriza exclusivamente os pecados sexuais

ou contra o corpo, sem se preocupar com outras expresses e prticas da f

impregnadas pela viso mundana, oferecidas pelo sistema atual. Dentre os atuais

inimigos da f crist podemos citar: a globalizao, o lucro e o pensamento neoliberal.

Sem dvidas, estes trs elementos formam uma trade satnica que muitos no

conseguem enxergar.
Com a globalizao, o fenmeno da f crist foi padronizado. No h mais a

liberdade de questionar os pressupostos atuais e as expresses da f crist impostas

pelo mercado da privatizao da f. A imposio de modismos, do pensamento linear da

f e de uma expresso cltica, padronizada, tem gerado grupos hierrquicos na igreja. As

diversidades hierrquicas exercem o controle por meio do padro imposto das

expresses de f. Isso estupra e castra o que o evangelho tem de mais precioso, a

liberdade. Muitos que criticaram o tradicionalismo de ontem e foram marcados pela

defesa da liberdade crist, e foram perseguidos numa inquisio sem fogueiras, caem

hoje no tradicionalismo do mercado gerando uma casta crist acima das crticas e dos

questionamentos de suas prticas e de seus pensamentos ditos cristos.

Em busca do lucro hoje se vive, fruto da globalizao x evangelho, uma crise de

identidade crist. No se sabe definir o que evangelho. Muitos, citando Filipenses 1:

18: Mas que importa? Contanto que Cristo seja anunciado de toda a maneira, ou com

fingimento ou em verdade, nisto me regozijo, e me regozijarei ainda, acreditam que

pode ser apresentado qualquer Cristo. O texto, porm, defende que a motivao de

pregar seja qualquer uma, mas no permite a deturpao da pessoa de Cristo. Sim,

qualquer mtodo permitido, mas no qualquer contedo. Qualquer estratgia se

permite, mas no qualquer Cristo. Mas por causa dos interesses do lucro religioso

sejam eles almas salvas, prosperidade a ser alcanada, sucesso eclesial,

vantagens do poder, a pessoa e a mensagem do Cristo sofrem vilipndios, violncia,

que escandaliza at os incrdulos do evangelho.

A histria da igreja crist caminhou sempre em oposio ao pensamento de

ganhar o mundo sobre a condio de deturpar a mensagem; quando a igreja deixou de

ter essa postura, a f crist foi diluda de tal forma que culminou, no sculo XVI, na

necessidade da Reforma, para fosse retirado todo paganismo da igreja. Os grandes


homens, para o pensamento neoliberal, so precisamente aqueles que se mostram mais

bem-sucedidos no esmagar e ultrapassar todos os outros, construindo imprios

empresariais a partir, por um lado, da concorrncia mais feroz do vale-tudo e, por outro

lado, no menos importante, da explorao mais despudorada dos trabalhadores. Esta

citao cabe perfeitamente na prtica atual da igreja.

Uma das mximas do pensamento neoliberal pelas quais o indivduo

direcionado em sua conduta passa inevitavelmente por um raciocnio do tipo custo/

benefcio. Basicamente, o indivduo teria que se comportar sempre de acordo com a

equao quantos mais benefcios tiverem em relao aos prejuzos melhor. H diversos

ensinamentos neoliberais que foram introduzidos na prtica e no pensamento cristo, um

deles a tentativa de extino do pensamento crtico do sistema. H uma tentativa de

desqualificar a crtica por meio de argumentao ad hominem, na qual a argumentao

dirigida pessoa que critica, buscando sua desqualificao como pessoa. No meio

cristo as questes comportamento e identidade so fundamentais para serem aceitos os

argumentos. Um cristo jamais poderia usar fontes sociais e filosficas, pois estas so

incompatveis com o cristianismo, uma vez que muitos dos pensadores no professam

essa f. Ao se eliminar o pensamento crtico, perdeu-se a beleza do pensamento criativo

que Deus outorgou ao ser humano.

Nesta breve reflexo queremos alertar que a mensagem do verdadeiro evangelho

de Jesus incompatvel como o que se ouve, se l e se prega atualmente em nosso

Brasil. A mensagem jesunica claramente contra a padronizao da globalizao que

conduz ao ser humano a viver a prtica de uma f crist que no fruto da sua essncia

e existncia de vida. A ideia do lucro nunca passou prxima da mensagem de Jesus.

Quando se pensa em lucro, algum perde, mas a f e a mensagem evanglica servir

sem esperar o retorno ou o ganho.


O Jesus dos evangelhos conduzia as multides em liberdade e as deixava

escolher a quem servir. O Mestre usou as estruturas da poca para que servissem ao

povo que estava em trevas e sem pastor. Foi essa a razo de sua crtica aos fariseus

saduceus, herodianos, daquele tempo e aos atuais inimigos da f que sua palavra deve

continuar a combater em nossos dias.


CAPTULO 21

Sai do armrio

Sim. Tomei a deciso de sair do armrio. E quero contar isso a voc que teve o

interesse de saber da minha histria de como cheguei a esta deciso da minha sada do

armrio. Mas vamos comear a contar a nossa histria e espero que voc entenda e

acompanhe meu raciocnio. Sou cristo desde 1974 e pastor desde 1981 e sempre

desejei me pautar por aquilo que eu ouvi dos meus lderes, professores, colegas e

outros. Desta forma vivi uma vida de forma dupla, pois minha natureza me indicava um

caminho diferente daquilo que eu ouvia ou como algumas vezes me foi ensinado. E

assim dentro do modelo do sistema religioso me fui conformando a sua vontade

religiosa.

E quando j estava no segundo ministrio eclesial descobri e foi com maior

impacto essa vida na qual estava e que era de dupla face. Adoeci, por no ser aquilo

para o qual eu fui criado... que era ser e viver livre pela e para a graa de Deus e numa

busca diria da vida em abundancia sem extravagncias. Aps o diagnstico do meu

mdico decidi romper com as barreiras, com as ataduras do sistema religioso ao qual eu

me submetia e que de forma submissa baixava a minha cabea. Decidi sair do armrio.

No queria adoecer por toda a vida. Embora muitas vezes ainda sofro o emaranhado

das redes desta religiosidade, quero viver debaixo da graa de Deus. Sa do armrio do

sistema religioso, pois deixei o armrio do legalismo, do moralismo farisaico, do

preconceito, da dor, da superioridade ministerial, da critica mordaz contra aqueles

contrrios s minhas ideias.


Aprendi a dialogar com aqueles que me foram apontados como meus inimigos.

Descobri que no sou o dono da verdade em todas as coisas. Deixei de fazer algo para

obter resultados, sejam de novos amigos ou novos cristos. Noutras palavras, deixei o

evangelicalismo do lucro. Passei amar as pessoas pelo que elas so, independentes das

opes de vidas que estas fizeram. Passei a olhar o SER como sendo muito mais

importante do que o FAZER. Passei a entender a simplicidade do evangelho que mais

vida do que leis morais ou prticas ascticas, embora quem vive no evangelho da graa

divina sabe que o seu crescimento gradativo.

Sai do armrio, pois deixei as frmulas mgicas de vencer o pecado que to de

perto me rodeia.

Sai do armrio, pois me dediquei a ser ministro para servir e no usufruir

benesses ou interesses dbios que me tornassem um ungido.

Sai do armrio, pois aprendi a sentir a dor alheia e a chorar com os que

choram. Aprendi a calar e no acusar ou condenar quando pessoas me

confessavam os seus pecados, dores, dvidas e tristezas.

Sai do armrio, pois deixei os manuais que me ensinavam como amar, como

no pecar, como alcanar determinados objetivos. Aprendi e descobri a beleza do

medo e no ter pnico do novo. Descobri que mesmo sendo um velho cristo e um

pastor, as dvidas pairavam na minha mente e muitas leituras devocionais

terminavam em crises.

Enfim, sa do armrio...

E agora, desejo que voc pense na sua vida... E talvez precise fazer parte do

meus amigos que samos do armrio

Sai do Armrio!
CAPTULO 22

O canto dos cisnes

Sou um apaixonado pela histria da Igreja Crist. Embora no seja um erudito no

assunto, gosto de ler a respeito de como a Igreja do Senhor Jesus viveu a vida no seu

tempo. Especificamente me entusiasma os primeiros duzentos anos da igreja. Descubro

que a esto as razes do verdadeiro evangelho e da verdadeira igreja crist. Para mim, o

modelo esta a. Cada comunidade encarou o seu tempo com as marcas do evangelho de

Jesus. Elas no quiseram se moldar ao mundo. O mundo ouvia a igreja.

Lamentavelmente a decadncia veio at o dia de hoje.

Uma das coisas que marca a vida de homens e mulheres que fizeram esta histria

o sofrimento. As suas convices profundas na mensagem de Jesus conduziu muitos

at a morte. Muitos foram massacrados pelos poderes polticos e de governos, mas a

igreja manteve a sua f.

Mas quando falo de sofrimento aqui, no me refiro ao sofrimento vindo da

perseguio produzida por governos tiranos ou por outros grupos religiosos. Falo do

sofrimento pessoal, tais como doenas fsicas, aflies, doenas emocionais, disputas de

ideias, problemas familiares, estados de pobreza e outros.

Por que falar de sofrimento? A resposta simples porque sofremos. Isso no

pode ser negado. O sofrimento parte da vida. Faz parte do processo que Deus usa

para nosso crescimento. Isto no significa que devemos buscar o sofrimento para obter

algum tipo de beno ou a abundncia da graa de Deus. No, no isto. Mas

a graa de Deus se manifesta no meio deste perodo de sofrimento. neste sofrimento

que, de maneira figurada digo, Deus nos pega no colo e nos balana com o seu amor. O
sofrimento parte da vida crist. Sofremos porque Deus permite isto. Negar o sofrimento

negar tambm o evangelho. Este evangelho nasceu no meio do sofrimento e isso est

claro na vida de Jesus e dos apstolos como tambm no escritos que estes deixaram.

Mas o sofrimento na vida do cristo sempre existira. O sofrimento vem e muitas

vezes por no se conformar com as circunstncias que nos rodeia, visto que o cristo

deve ser um eterno inconformado. O cristo verdadeiro nunca estar conforme com o

status quo. Ele sempre lutar pelas mudanas necessrias para que o ser humano, no

somente escute a mensagem de Jesus, mas viva dignamente. Jesus j ensinava que o

sol e a chuva eram para todos. No h meritocracia, no h vitimizao, mas h

solidariedade em benefcio de todos. E muitos sofrem para conseguir esta ordem do

Reino de Deus

O sofrimento na espiritualidade nos conduz a sermos aperfeioados. A perfeio

no vem pelo sofrimento em sim mesmo. Mas ele nosso pedagogo que mostra novas

estratgias e oportunidades de crescimento. isso que o autor desconhecido de

Hebreus nos disse: aprendeu a obedincia, por aquilo que padeceu.

Isso no um chamado ao masoquismo para procurarmos o sofrimento como algo

que devemos viver diariamente. Seno que devemos entender que o sofrimento faz parte

do DNA da Igreja Crista. o caminho que diante das adversidades da vida, Deus poder

usar para desenvolver nosso carter e espiritualidade crist.

Quando se verifica a histria da Igreja do Senhor Jesus a sua paz deve inundar o

nosso ser, pois estou em boa companhia. Em companhia de homens e mulheres

vocacionados por Deus para viver a vida do Senhor Jesus aqui na terra e vejo que a

Igreja atual tambm formada por homens e mulheres que vivem estas circunstncias

no seu dia a dia. Algum chamou ao sofrimento dos cristos do passado como o "canto

dos cisnes", pois estas aves quando sofrem cantam e ainda mais docemente.
Podemos citar alguns frutos do sofrimento:

Fortalece a certeza de que Deus Soberano sobre todos;

Abre o entendimento para a vida crist;

Fortalece a confiana nas promessas de Deus;

o Mostra que ser cristo andar contra o vento. Desenvolve nosso

carter e espiritualidade crist

Que Deus nos ajude a descobrir mais e maiores bnos durante os perodos de

sofrimento
CAPTULO 23

Proselitismo ou discipulado?

Ento, Jesus aproximou-se deles e disse: Foi-me dada toda a autoridade


nos cus e na terra. Portanto vo e faam discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a
obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei sempre com vocs, at o fim
dos tempos. Mateus 28:18-20

Este tem sido um dos versculos que nos ltimos tempos muito se tem pregado

falado ou escrito. Isso bom, pois h uma grande necessidade do cumprimento da

Grande Comisso de uma forma integral. Fazer discpulos o desafio do sculo 21.

Mas h uma grande confuso de termos. Muitos entendem que discipular passar

informaes doutrinarias ou teolgicas. Embora sejam importantes, e deve acontecer

esta informao, mas no somente isso. Vejamos Jesus e em que momentos Ele

parava para ensinar os seus discpulos ou apstolos. Vejam que os discursos de Jesus

esto permeados com acontecimentos ou eventos especiais. Noutras palavra, as

situaes existenciais provocavam o ensino ou na linguagem protestante a s doutrina.

Por isso algumas perguntas que martelam minha mente , estamos realmente

fazendo discpulos de Jesus ou meus discpulos? Estamos seguindo a orientao do

Mestre Jesus de como fazer discpulos? Hoje vejo que atravs dos tempos temos

cometidos alguns erros sobre a prtica do discipulado. O objetivo desta reflexo no

criticar quem est fazendo discpulos, mas aperfeioar a prtica para que fique mais

prxima do texto bblico.

Vejamos ento:
PRIMEIRO ERRO: No se faz discipulado numa sala de aula. No existe a classe

de discipulado. Podem existir as diversas classes de ensino, mas que no so classes de

discipulado, pois este discipulado se pratica INDO, ou como o texto grego pode ser

traduzido, Enquanto vo faam discpulos. Discpulos se fazem no dia a dia, no caminho,

no andar, andando na vida. Discipulado no modelo divino o que est escrito em Dt:

6:4-9

SEGUNDO ERRO, o discipulado no est amarrado a um perodo de lies, mas

este discipulado se faz junto ao caminhar do tempo da vida. O discpulo tem um Mestre

e o aluno tem um professor, estas figuras se confundem. Elas no so sinnimas. Nem

todo professor um Mestre, mas todo Mestre um professor. Somente o Mestre faz

discpulos, pois Ele conduz o aprendiz no caminho da vida e no das letras ou das

doutrinas, embora em algum momento este ensino tenha de fazer parte do discipulado

TERCEIRO ERRO, nossas igrejas criam classe de discipulado para batizar

pessoas. Muito do discipulado contemporneo termina quando o aprendiz se batiza aps

um determinado nmero de lies, mas isso no est no texto em epgrafe. Veja que a

sequencia lgica

Fazer Discpulos

Batizem em Nome do Pai, do Filho do Espirito Santo

Ensinem a obedecer

Lamentavelmente o desejo da nossa natureza batizar rapidamente e dentro de

um determinado tempo cronometrado por um nmero de lies doutrinrias. Mas aqui

no h um tempo limitado que se possa afirmar que o discpulo esteja pronto. Por outro

lado, vemos que depois de se tornarem discpulos que vem o batismo, e por ltimo,

o ensinar a obedecer. isto que aconteceu na igreja primitiva e que descreve o livro de
Atos. Depois das pessoas serem declaradas discpulos estas eram batizadas e mais

tarde se aplicava o ensino doutrinrio e prtico, pois a ordem do Senhor ensinar a

obedecer e no "aprender doutrinas" ou algo semelhante.

Chama a ateno que no conhecemos os discpulos de Pedro. Historicamente,

possvel, que Marcos seja seu discpulo. Ele identificado como o secretrio ou

intrprete de Pedro. E os discpulos dos outros apstolos? De Paulo podemos inferir que

seus discpulos foram: Timteo, Tito, Onsimo e uma dezena de companheiros de lutas

(seriam os discpulos?).

Entendo que a guerra que o protestantismo ou evangelicalismo brasileiro vive com

outras religies ou seitas desperta nas igrejas o desejo de triunfar sobre os outros grupos

religiosos. O desejo de ter multides nos templos e catedrais conduz a produzir no

discpulos de Jesus, mas discpulos em serie.

Para viver a espiritualidade no discipulado, precisa-se da vida muito mais do que a

doutrina. As lies para aprender a espiritualidade do evangelho esto nas ruas, no meio

dos excludos e necessitados. ajudar a vencer o abuso de poder, sejam das

autoridades religiosas ou polticas. Mas como realmente fazer o discipulado bblico hoje?

Sabemos que no ser tarefa fcil se continuarmos com o modelo atual que no

bblico. O modelo atual no ensina avida, mas conduz morte da f na incompreenso

da vida do dia a dia.

O que Jesus ensinou e que Deus aprovou foi fazer o bem


Reflexes Finais

Espero que este seja o pontap inicial para reverter o quadro da vida crist que se

est popularizando no Brasil, aquela espiritualidade intimista e isolacionista. Este tipo

de espiritualidade nada contribui com a transformao da sociedade. Muitos tm se

desiludido com este estilo de vida imposto pela religiosidade e institucionalizao que

est sendo exigida dos cristos. Por causa disso, muitos preferem abandonar as igrejas

institucionais e se reunirem em pequenos grupos sem cores denominacionais.

Outro fator importante que requer uma mudana urgente o cristianismo

incorporado. Aponto este cristianismo como sendo aquele que usa diversas iscas para

promover a f crist. Nos ltimos tempos tem sido criadas roupas, condomnios, lugares

especficos para cristos. No mais se participa do mundo social em que os cristos

esto inseridos. No significa que deve ser aprovado os comportamentos contrrios aos

valores cristos. Mas ser luz do mundo e sal da terra deve-se entender que seja estar no

mundo e na terra ao mesmo tempo.

O mundo gospel trouxe um mercado religioso que em nada promove o evangelho

de Jesus, pois este evangelho de servio comunidade e aos que sofrem. Jesus foi

aprovado porque fazia o bem, segundo pregado por Pedro e o relatado que Lucas

escreve no Livro de Atos. A igreja precisa aprender a promover a sua evangelizao a

partir da necessidade do ser humano e no exclusivamente de encher os templos com

proslitos, mas que no entendem o valor e o custo do discipulado transformado

segundo Jesus.

O mandamento de evangelizar o nico mandamento que aparece em cinco livros

do Novo Testamento (Mt. 28:18-20; Mc 16:15; Lc 24:47; Jo 20:21; At 1:8 ). Cada autor
apresenta o mandamento de Jesus de forma diferente, mas a nfase nica:

evangelizar. A evangelizao neotestamentria parte de um ponto em que podemos

chamar de ponto de contato, que consistia na necessidade do ser humano. A igreja

neotestamentria era uma igreja criativa na sua evangelizao, que sob a direo do

Esprito Santo, chegava aos homens com a mensagem compreensvel, inteligvel,

apresentando respostas s questes e necessidades dos ouvintes e levando os homens

a reconhecerem Jesus como o Senhor. A igreja era a comunidade do Reino. Era uma

mensagem bblica sadia, com uma resposta correta situao existencial do indivduo.

A mensagem no podia ser incompreensvel, asfixiante, mas liberalizante (no

confundir com liberalismo teolgico, nem com a perspectiva da teologia da libertao). A

mensagem trazia aos ouvintes as respostas para as suas inquietaes, interrogaes,

temores, desejos e ansiedades. Falava-se de Cristo como sendo a resposta, porque se

sabia qual era a pergunta.

Ao evangelizar, havia uma comunicao efetiva, e isso era possvel porque se

falava no mesmo nvel situacional-existencial do povo que ouvia. O evangelho tornou-se

verdadeiramente pertinente e transformador, porque auscultava as situaes concretas

do ser humano. Havia uma comunicao integral para o homem integral com o

evangelho integral, porque se reconhecia que um corpo sem alma era defunto e uma

alma sem corpo era fantasma. Dessa forma, a mensagem neo testamentria, vista por

meio dos primeiros pregadores da igreja primitiva, tinha o objetivo de preparar o homem

para viver e no somente para morrer . isso que se v quando examinamos os

sermes, dilogos e apologias dos pregadores e ensinadores da palavra no livro de Atos

e nos escritos dos pais apostlicos. Eles esto respondendo s questes especficas

levantadas por seu auditrio. E o que dizer da maioria das epstolas? Elas apresentam

questes especficas do momento em que as igrejas estavam inseridas.


J estamos na segunda dcada do terceiro milnio e diante do choque do futuro,

da descontinuidade, da transitoriedade, dos sub-cultos que j apareceram, portanto,

igreja dever ser agressiva em sua evangelizao. Essa agressividade ter de ser

direcionada para mexer no ser existncia. E esta mudana deve ser no ser igreja. a

igreja que precisa mudar para atrair os no seguidores de Jesus

A igreja, com seus pregadores, pastores, mestres e evangelistas, dever

desenvolver a criatividade, que um dom de Deus. Eles precisaro abrir os olhos

realidade nacional e mundial e ao modo como esta vem informando e formando os

indivduos. No mnimo, a igreja e seus membros devero estar olhando sempre para o

futuro, baseados no conhecimento do presente. A igreja no pode entrar em criao de

modelos em srie como se todas as pessoas sofressem os mesmos problemas, como se

fossem iguais e vivessem nos mesmos contextos.

A igreja uma comunidade histrica e no pode negar as suas origens. As suas

razes so de mudanas, e de vidas transformadas. A sua mensagem cristolgica, de

servio como foi o ministrio do Seu Senhor. necessrio redesenhar a mensagem

crist que se perdeu na histria. Os povos pedem uma mensagem de poder, de amor e

servio. Eles precisam da mensagem crist, da comunidade messinica. Ela precisa ser

atrativa s pessoas e no repelida pelas pessoas

A igreja institucionalizada passou usar a mdia de forma egosta para promover o

seu nome e a sua doutrina, mas se cala diante das injustias e crises que o Brasil

padece. A igreja institucionalizada se acomodou ideologicamente para que as mudanas

sociais, econmicas e polticas sociais do pas no aconteam. Ela se acomodou e

perdeu a voz proftica, pois se tornou rgida na sua doutrina e na sua voz proftica

comprometida com o poder.


Diante do desafio do terceiro milnio, devemos lembrar que precisamos

transformar a igreja hoje, para que ela no se constitua num museu religioso amanh.

No existem frmulas mgicas que faam tal transformao, mas podemos dar algumas

pistas norteadoras para que o terceiro milnio no surpreenda a igreja no contrap.

Em primeiro lugar, de fato necessrio alterar hbitos profundamente enraizados,

que chegam a constiturem-se verdadeiros vcios e que no comunicam nem anunciam o

evangelho, e isso deve ser feito em reas como: liturgia, pregao, mtodos de servio,

ministrios e criatividade na arte de pensar e em todas as reas do ministrio

eclesistico.

Em segundo lugar, devemos levar a igreja local a lembrar-se do seu passado para

descobrir sua viso do futuro, assim criando uma filosofia bblica de ministrio, a qual

dever estar voltada para alcanar os objetivos divinos na histria da humanidade. Isso

significa encarnar-se na realidade onde a comunidade de Jesus est inserida, no se

apresentando como um gueto eclesistico, mas como a alternativa de Deus.

Em terceiro lugar, no somente enxergar, mas decidir-se pelas mudanas que

levem a igreja a mostrar a eficcia de sua f crist. Essas mudanas podem estar

acontecendo fora dos nossos arraiais denominacionais, sem que isso chegue a significar

que sejam esprias ou no crists, ou ento exclusividade de uma denominao.

Em quarto lugar, voltar a pregao da exposio bblica. Esta pregao deve ser

resultado incansvel do pregador. Hoje as pregaes bblicas so escassas. Falta do

conhecimento histrico social dos fatos bblicos so assustadores. As nfases atuais tm

exclusivamente o desejo de motivar e no de transformar. Escritores seculares e cristos

so usados como guias de pregao deixando as Escrituras de lado. Em muitas igrejas

se pede que o pregador deve ser um especialista em mercado religioso independente

de se este conhece, ou no, o texto bblico que est sendo pregado.


O terceiro milnio um desafio que convida o leitor a tomar duas posies:

renunciar fama, posio, comodidade, lucro e outros e risco de rtulos,

incompreenses, acusaes, exlio dentre outros.

Que Deus nos assista para que vivamos no terceiro milnio com inteligncia e

sabedoria.
Bibliografia

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