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La revolucin de la mano dadivosa

La crtica izquierdista del capitalismo define la propiedad como


un robo. Y, sin embargo, nadie arrebata ms que el estado
moderno. Vivimos en un semisocialismo que, mediante impuestos
oficiales, quita en grandes cantidades. Y, sin embargo, nadie ha
abogado por una guerra civil de ndole fiscal.

Segn los clsicos, la arbitrariedad y la ingenuidad se


encuentran al principio de todas las relaciones econmicas. En la
clusula introductoria de la segunda parte de su Discurso sobre
el origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres
(Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi
les hommes, 1755), Jean-Jacques Rousseau estatuy lo principal
del asunto: El primero que, habiendo cercado un terreno, se
aventur a decir: Es mo, y, de inmediato, hall personas
suficientemente ingenuas para crerselo, ese sujeto fue el
verdadero fundador de la sociedad civil.
As naci lo que llamamos vida econmica: el constructor de un
persuasivo cerco se enseore de un terreno mediante un acto de
autoritarismo verbal: Ceci est moi! El primero que arrebata es
el primer empresario; el primer ciudadano es el primer ladrn; a
este lo acompaa, inevitablemente, el primer notario A fin de
que se haya constituido algo as como una economa primaria de
explotacin agrcola que generase excedentes, se presupone una
accin imperativa preeconmica, nada ms y nada menos que el
gesto rudo de una toma de posesin. Con todo, esta posesin
necesit legalizarse. Sin el asentimiento de esos ingenuos que
creyeron en la validez del arrebato primigenio, ningn derecho de
propiedad se habra sostenido en el tiempo.
Lo que ha empezado como una ocupacin territorial se formaliza
una vez que la propiedad se registra. Es decir: primero la
arbitrariedad, luego su validacin y reconocimiento legales. As
pues, el misterio de la sociedad civil reside en la consagracin
ulterior de aquella iniciativa prepotente. Todo depende de haber
sido el primero. Tras el robo fundacional, se expedirn los
certificados de ley. A quien llegue demasiado tarde la vida lo
castigar con ahnco. Pobres sern quienes habiten del lado
equivocado del cerco. Para ellos, incluso antes de subirse el
teln del teatro del mundo, ya habr ganado la mano que arrebata.

Los fundamentos arbitrarios de toda actividad econmica


Sin duda, el mito rousseauniano de la ocupacin de la tierra como
origen de la sociedad civil tuvo un gran efecto entre los
intelectuales polticos de la modernidad. A Marx el esquema del
cerco primigenio lo impresion a tal punto que pretendi hallar
la clave de la protohistoria del capitalismo en la arbitrariedad
delincuencial de unos cuantos terratenientes britnicos,
responsables de la as llamada acumulacin originaria.
Segn Marx, esos terratenientes haban cercado grandes
extensiones de tierra para que sus rebaos, cargados de lana, es
decir, de capital, pacieran sin apuros. Un atropello que no se
habra consolidado sin la expulsin previa de quienes, hasta ese
momento, posean la tierra o se beneficiaban de ella.
En adelante, si Marx analiz el capitalismo a la manera de una
Crtica de la economa poltica, la base de su enfoque terico
fue una intuicin de corte rousseauniano, a saber, que los
fundamentos de toda actividad econmica eran arbitrarios. La
organizacin de la propiedad, que haba comenzado siempre con un
cerco prepotente, haba atravesado diversos estadios intermedios
hasta llegar a la sociedad civil contempornea. De acuerdo con
ese esquema, las primeras acciones de los beati possidentes
quedaban equiparadas a delitos gensicos, meras reiteraciones de
una suerte de pecado original que, alguna vez, se haba
registrado en las relaciones de propiedad (ms precisamente,
cuando lo privado se hubo disgregado de lo colectivo). Un estigma
que no cesa de manifestarse en todo acto econmico.

Compensacin por la injusticia primigenia

Puntos de vista de tal ndole sustentan un hbito moderno que,


por lo dems, ha sido caracterstico no solo del marxismo, a
saber, la prdida de respeto al derecho vigente y, en particular,
al ms burgus de los derechos consagrados: la intocabilidad del
patrimonio. En efecto, se tornar un irrespetuoso quien empiece a
ver la situacin existente como el resultado de una injusticia
primigenia. Si un robo fund la propiedad, deben estar atentos
los propietarios, habida cuenta de que, uno de estos das, la
correccin de las relaciones econmicas, tal y como estas se han
desarrollado hasta el presente, reclamar un espacio en la agenda
poltica. A ese fin, bastar que los ingenuos de antao esos
simples de que hablaba Rousseau recuerden el delito de los
constructores del cerco primigenio y, en seguida, posesos de una
briosa ilustracin revolucionaria, destruyan el cerco
contemporneo. En adelante, la poltica resarcir las condiciones
desfavorables que se estructuraron apenas se hubo consumado la
repartija primigenia. En otras palabras, se ha de reclamar que el
botn de los primeros usurpadores torne a lo colectivo.
En los orgenes de toda accin revolucionaria, es indispensable
una prdida de respeto anloga, el convencimiento de que,
hechas las sumas y restas, es rrita la existencia de quienes, a
la sazn, se presenten como los propietarios legtimos. De esa
prdida de respeto a la expropiacin tan solo media un paso.
Todas las vanguardias proclaman la necesidad de empezar por el
principio, que es la reparticin de la tierra.

Ladrones en el poder

Con ese trasfondo, se entiende por qu, luego de Rousseau, toda


crtica econmica se haya desarrollado a la manera de una
inevitable Teora General del Robo. En efecto, donde existan
ladrones en el poder, ms all del largo tiempo que se les haya
tenido por grandes seores moderados, una ciencia econmica
realista solo podr desarrollarse si analiza la cleptocracia de
los pudientes.

Desde una perspectiva terica, se quiere dilucidar por qu los


ricos son, tambin, desde muy antiguo, los imperantes. Quien se
encuentre al tanto del arrebato de tierra primigenio se hallar
un paso adelante en el caso de que el poder reedite sus abusos.
Desde una perspectiva poltica, la nueva ciencia econmica
analiza la mano que arrebata con el objeto de dilucidar la nica
va que conduzca al resarcimiento del arrebato primigenio; esa
va es la derrota de la oligarqua del presente. As naci la
idea poltico-econmica ms poderosa del siglo XIX: contra el
robo primigenio, que haba beneficiado a unos pocos, el nico
antdoto era un robo moral, legtimo, que beneficiara a la
mayora. Con un cido entusiasmo, fruto de la peligrosa
conjuncin de idealismo y resentimiento, el ala ms radical de la
Revolucin francesa prohij esa crtica de la cleptocracia
aristocrtica y burguesa que haba empezado con la tesis
perfectamente consciente, intencionada y amenazante de Rousseau.
Si bien el experimento sovitico (1917-1990) hizo que, en gran
medida, esa idea casi homeoptica definiera el siglo XX, ya los
primeros socialistas haban acuado la frmula: La propiedad es
el robo. En su clebre Qu es la propiedad? (Quest-ce que la
proprit, 1840), el anarquista Pierre-Joseph Proudhon escribi
tan sugestiva frase, que equiparaba al propietario con el ladrn.
Proudhon exiga la revocatoria de las antiguas estructuras
econmicas y su remplazo por alianzas productivas exentas de toda
direccin. En un principio, el joven Marx aplaudi tales ideas
con entusiasmo, pero, unos aos ms tarde, juzg haber calado ms
hondo en el asunto de la propiedad, esto es, haber entendido
mejor el fenmeno del robo primigenio; as Marx reneg de
Proudhon.

Economa como cleptocracia

Cuando Marx alz la bandera de la expropiacin de los


expropiadores, usaba un tono perfectamente reconocible, la
clsica falta de respeto. Para esa consigna, ya no bastaba con
resarcir, en algn momento del futuro, la injusticia tantas veces
repetida durante la historia. El marxismo desarroll una
brillante y confusa teora del valor a fin de abolir las
relaciones econmicas mismas que permitan ese saqueo continuo,
da tras da renovado, que se llama capitalismo. Si tales
estructuras fundamentales se sostuvieran en el tiempo, la
presuncin era que el valor de los productos industriales habra
de repartirse, siempre, con injusticia, a saber, el mnimo vital
para los trabajadores y los cuantiosos excedentes para los
detentores del capital.
De la teora marxista de la plusvala se desprendi una tesis
seria, cargada de consecuencias, que resultara siempre decisiva
para la crtica de la propiedad: aunque se reconociese en la
burguesa a una clase de hecho productiva, tambin se le
consideraba un gremio de cleptmanos, quienes, adems,
reivindicaban oficialmente la igualdad y la libertad, sin
olvidarse, por supuesto, de la libertad de contratacin, uno de
los pilares de todo intercambio comercial Para quien
reflexionase de tal suerte, el modus vivendi de la burguesa no
podra sino tornarse cada vez ms reprensible, pues, en realidad,
cuando las empresas y los trabajadores se estuvieran vinculando
bajo el concepto jurdico de acuerdos de intercambio comercial,
estaran reanimando esa propiedad como extorsin de que ya
haba advertido Proudhon.

As, por va recta, se lleg al concepto de plusvala, un robo


supuestamente consubstancial a toda ganancia capitalista. En el
pago de los salarios, el arrebato se disfraza de entrega, y el
saqueo se presenta como un libre y justo intercambio. Tal
caracterizacin sumaria y moralizante de las relaciones
econmicas fundamentales permiti que el capitalismo deviniese
una proclama de lucha poltica a la vez que un insulto
sistemtico.
Hoy el esquema conceptual vuelve a la carga: la explotacin de
los siervos y esclavos feudales contina con los instrumentos de
la explotacin moderna o burguesa del asalariado, vale decir, el
antagonismo primario entre el capital y el trabajo contina
siendo el motor del orden econmico Pese a la emotividad con que
se suele plantear esta tesis, su punto de partida es una
representacin falsa de las relaciones econmicas. En efecto,
desde ninguna ptica se puede buscar el motor de la economa
moderna en la oposicin del capital y el trabajo; ms bien, dicho
motor se puede descubrir en la oposicin de acreedores y
deudores. Desde los inicios de la economa moderna, la
preocupacin por el reembolso de los crditos ha representado un
rol de base. Y, respecto a una preocupacin de esa ndole, el
trabajo y el capital han terminado en la misma orilla.
Al menos en estos das de crisis financiera, los diarios
sensacionalistas no cesan de repetir la informacin de que el
crdito es el alma de toda empresa. Los salarios se pagan,
inmediata y regularmente, con dinero prestado; solo cuando ha
habido xito, los salarios provienen de las ganancias. La brega
por la obtencin de beneficios econmicos es un epifenmeno de
los servicios de endeudamiento, y la fustica intranquilidad de
las empresas, necesitadas siempre del motor del crdito, no es
ms que el reflejo del estrs de los intereses de sus
obligaciones financieras.

Capitalismo y Estado

Con todo, la presuncin de que el capital es un mero seudnimo


de una insaciable energa predadora ha sobrevivido. Pinsese, por
ejemplo, en esa bobera de Bertolt Brecht, segn la cual el
asalto a un banco es insignificante si se le compara con la
fundacin de un banco Los clsicos de la izquierda muestran no
solo al robo en el poder, sino tambin la seriedad con que ese
robo desempea su funcin gobernante y el paternalismo con que
ciertas empresas velan por sus empleados. A partir de tales
ideas, es inevitable que el Estado burgus aparezca como un
sindicato protector de algunos intereses dominantes, a los
cuales, por cierto, todos conocen.
No sera pertinente enumerar aqu la totalidad de los errores y
lecturas sesgadas que se han desprendido de tan aventurado
concepto de la propiedad; baste recordar que, por el camino de
Marx, Lenin sigui desarrollando la vieja intuicin de Rousseau.
De los tratados sectarios, el lder sovitico extrajo la vieja
frmula de la expropiacin de los expropiadores y la
instrument en la esfera del partido nico-estatal que ejerca el
terror. A Lenin le debemos, pues, la insuperable enseanza de que
los destinos del capitalismo y de su pretendido antagonista, el
socialismo, se encuentran inevitablemente ligados a la
constitucin del Estado moderno.

Un monstruo que todo lo ve dinero

Si se quiere entender la realidad ltima de la mano que arrebata,


es menester echarle un vistazo al Estado contemporneo; si se
quiere mensurar el gran crecimiento del estatismo en nuestros
das, sirve recordar el parentesco histrico del liberalismo y el
anarquismo tempranos.
Los dos movimientos aceptaban una premisa falsa, a saber, que
formas debilitadas de control central eran inminentes. Mientras
que el liberalismo propugnaba un Estado mnimo, casi
imperceptible o indiferente a los negocios particulares, el
anarquismo discuta la completa erradicacin del Estado. En ambas
concepciones, alentaba una esperanza tpica decimonnica se
puede decir que el siglo XIX fue ciego a la economa como
sistema; dicha esperanza era que la explotacin del hombre por
el hombre terminara en un futuro prximo. A ese fin haban de
ser decisivas las siguientes circunstancias: en primer trmino,
el derrocamiento, ciertamente aplazado o tardo, de la
aristocracia y el clero, poderes improductivos ya estertorantes;
y, en segundo trmino, la disgregacin de las clases sociales
convencionales en pequeos grupos que, desalienados, se tornaran
autrquicos y consumiran lo que ellos mismos produjesen.
La experiencia del siglo XX nos ensea que tanto el liberalismo
cuanto el anarquismo tienen en su contra la lgica del sistema.
En el caso de que se hubiera intentado un examen cabal de las
actividades de la mano que arrebata, se habra debido empezar por
el mayor de los poderes establecidos que diezma la riqueza de los
dems, cual es el Estado fiscal contemporneo, da tras da ms
prximo a devenir un Estado deudor. Las sociedades de tradicin
liberal ofrecen ejemplos y seales contundentes, pues, en el
lapso de una centuria, han visto con pasmo la transformacin del
aparato pblico en un monstruo dispendioso que todo lo ve dinero.

El impuesto a la renta como instrumento de expropiacin


El camino al gran estatismo ha sido una fabulosa expansin de la
zona de influencia del fisco y, en particular, la introduccin
del impuesto progresivo a la renta, un instrumento econmico que,
en la prctica, cumple una funcin expropiadora muy cercana a los
postulados del socialismo, aunque se distingue por un rasgo de
veras notable: ao tras ao se renueva, y el procedimiento
seguir renovndose, al menos, para quienes hayan sobrevivido a
la crisis de 2008 A fin de justipreciar la tolerancia y respeto
que, en nuestros das, los pudientes manifiestan por sus cargas
fiscales, se debe recordar que, con ocasin del primer aumento
del impuesto a la renta en Inglaterra del orden del 5%!, la
reina Victoria se pregunt seriamente si no estaban forzndose
los lmites de lo permisible. Desde entonces, se ha enraizado la
costumbre de que unos cuantos actores econmicos exitosos aporten
ms de la mitad de la recaudacin nacional del impuesto a la
renta.
Junto a la variopinta lista de novedades y dispendios que afectan
y caracterizan el consumo, se produce un hecho resaltante:
rdenes estatales de naturaleza por completo fiscal reclaman cada
ao la mitad de los rditos de sus clases productivas sin que
estas le declaren una guerra civil al tesoro pblico. La
consecuencia poltica de esta suerte de adiestramiento es que
todos los ministros de Finanzas se conducen con modales
absolutistas. La codicia es su divisa.

La cleptocracia del Estado

As entendidas las relaciones econmicas, se sigue con facilidad


la escasa pertinencia de indagar si el capitalismo an tiene
futuro. Sencillamente, la pregunta est mal formulada: hoy no
vivimos de ningn modo bajo el yugo del capitalismo, tal cual
lo vuelve a propugnar una retrica tan irreflexiva cuanto
histrica; por el contrario, la realidad en que vivimos puede
definirse, cum grano salis, como un vido semisocialismo de
Estado que goza del beneplcito de los medios de comunicacin
masiva; un sistema econmico que se asienta en el cobro de
impuestos y que, por lo tanto, depende de la propiedad. El rtulo
oficial es vergonzante: Economa Social de Mercado. Desde que
las administraciones nacionales o regionales monopolizaron las
actividades de la mano que arrebata, la gran mayora de los
recursos fiscales se han puesto al servicio de tareas
comunitarias. Ahora la mano que arrebata cumple trabajos anlogos
a los que, en la mitologa antigua, cumpli Ssifo. Las grandes
responsabilidades pblicas de la actualidad nacen de las
exigencias en pro de la justicia social. En general, la idea es
que, si se desea tomar mucho de los dems, se les debe retribuir
mucho a los dems.
De la explotacin egosta y directa de los tiempos feudales, la
modernidad pas a una cleptocracia de Estado, legal y casi
altruista. El ministro de Finanzas contemporneo ha llegado a ser
una especie de Robin Hood que juramenta frente a la Constitucin.
Tomar lo ajeno con la conciencia tranquila es un rasgo tpico del
Estado, un hbito que se legitima, idealista y pragmticamente,
en virtud de su innegable aporte a la paz social. El Estado quita
y redistribuye al mismo tiempo a fin de cumplir con diversas
aportaciones y servicios. Con respecto a las funciones pblicas
vitales, las ms de las veces, el factor de la corrupcin no
sobrepasa los lmites de su mediocridad inherente, pese a ciertas
informaciones alarmantes que, en los ltimos tiempos, nos han
llegado de Colonia y Mnich... Quien desee contrastar la realidad
alemana puede tomar en cuenta la Rusia poscomunista, donde, en
apenas unos aos de servicio a la cabeza del aparato pblico, un
hombre de orgenes ignotos, Vladimir Putin, amas un patrimonio
personal de ms de veinte billones de dlares.

Explotacin a la inversa

Observadores liberales alertaron sobre los peligros inherentes a


un aparato pblico que fuese, en esencia, un monstruo que
arrebata. Tales peligros eran: la sobrerregulacin, que constrie
el impulso empresarial; la sobrecarga impositiva, que castiga el
xito; y el sobreendeudamiento, que infecta de frivolidad las
serias tareas administrativas, ya de un hogar, ya de cualquier
actividad que exceda el mbito privado.
As mismo, autores liberales fueron los primeros en llamar la
atencin sobre el hecho de que, en las circunstancias actuales,
se hallaba implcita cierta tendencia a una explotacin a la
inversa. En la antigedad, es indudable que los ricos vivieron
directamente de los pobres; y, sin embargo, en la economa
moderna, se puede llegar a la paradoja de que los improductivos
vivan indirectamente de quienes s producen, y el malentendido
sera tal que, encima, los improductivos creeran que se les
sigue tratando con injusticia y que se les sigue endeudando, tan
solo porque de tal suerte se les ha instruido.

Futuro endeudado
De hecho, alrededor de la mitad de los habitantes de una nacin
moderna, o carecen de ingresos, o ganan poco dinero; por
consiguiente, se encuentran exentos de obligaciones tributarias y
dependen, en gran medida, de los contribuyentes activos, es
decir, del xito econmico de sus compatriotas. Si percepciones
de tal ndole se esparcieran y radicalizaran, el siglo XXI podra
experimentar una vasta ola de prdida de solidaridad. Sera la
formidable consecuencia de que la tesis izquierdista de la
explotacin del trabajador por obra del capital (poco factible
desde hace buen tiempo) le cediera terreno a la tesis liberal de
la explotacin de los que s producen por obra de los
improductivos (harto plausible desde hace buen tiempo). A da de
hoy, nadie quiere imaginarse las consecuencias posdemocrticas de
una coyuntura parecida.

El mayor peligro del futuro del sistema lo representa la poltica


de endeudamiento de un Estado intoxicado de keynesianismo. As,
de manera inexorable y discreta, se viene preparando un escenario
que la historia de las sangras econmicas ha ofrecido con
asiduidad, desde los tiempos faranicos hasta las reformas
monetarias del siglo XX, a saber, que los endeudados expropien a
sus acreedores. En la hora actual, lo indito del fenmeno es,
ante todo, la dimensin pantagrulica de las deudas pblicas. El
camino por seguir es materia de debate: depreciacin,
insolvencia, reforma monetaria, inflacin; pero las
megaexpropiaciones ya estn en marcha y, por lo menos, ya se
perfila una consigna: El presente est saqueando el futuro. Las
crticas arreciarn sobre la mano que arrebata por adelantado,
incluso a costa de las generaciones por venir! La prdida de
respeto comprender tambin los fundamentos naturales de la vida
y se justificar en la continuidad de las generaciones.
Cul es el nico poder que lograra hacerle frente al saqueo del
futuro? Para constituirlo, sera necesaria una reinvencin
sociosicolgica del concepto mismo de sociedad: nada ms y nada
menos que una revolucin de la mano dadivosa, que aboliera los
impuestos obligatorios y los transformara en un don al bien comn
sin que, por ello, el aparato pblico se depauperase. Sera un
cambio timtico radical, y su objetivo sera demostrar que,
alguna vez, el amor propio del individuo gan la que pareca una
eterna pugna con la codicia.

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