Buenos
Buenos Aires,
D i a r i o
FILOSOFA DEL DERECHO 34
DIRECTOR: Hctor H. Hernndez / SUBDIRECTOR: Camilo Tale / SECRETARIO DE REDACCIN: Ramiro Dillon / SUBSECRETARIOS DE REDACCIN: Martn Miguel Monedero (Buenos Aires) - Fernando Bermdez (Mendoza)
CONSEJO ACADMICO: Sergio Ral Castao - Ricardo Dip (Brasil) - Daniel Alejandro Herrera - Flix Adolfo Lamas - Carlos Ignacio Massini Correas - Silvio Pablo Pestalardo - Jorge Guillermo Portela -
Siro M. A. De Martini - Eduardo Martn Quintana - Horacio Snchez de Loria Parodi - Ricardo Von Bren - Rodolfo Vigo
Derechumanismo colonial, un frenazo de Corte
y treinta y cuatro diarios de Filosofa del Derecho
Si viera usted las palabras catstrofe de los borroneos
de este Directorial, que siempre es primero en la intencin
pero ltimo en la ejecucin, exudando negatividades
Pero en el nterin preparatorio de esta edicin, parece que
el derechumanismo antisoberana representado por un tri-
bunal que pretende la Suma del Poder sobre ms de veinte
Estados desvirilizados ha recibido un imprevisto frenazo
bueno en el fallo de la Cor-
te Suprema (que quiere ser
suprema; o no?) argentina
(que querr graduarse de
tal defendiendo el bien co-
mn paisano, con soberana
debida; o no?) en la causa
llamada Fontevecchia.
Debe haber un Poder
X muy fuerte detrs de es-
te orden nuevo porque de
otro modo es inexplicable
que se haya podido aprobar
hasta ahora, por parte de
jueces argentinos putativa-
mente y normativamente
supremos y por los sumi-
sos juristas comentadores
copypegue, el golpe de
Estado de papel que dio la Corte Interamericana de Dere-
chos Humanos (Corte IDH) a partir de la causa Gelman
c. Uruguay, aceptado por la nuestra a partir de Giroldi,
pretendiendo que sus resoluciones obligan no solo en la
causa en que son jueces y a las partes con las que tienen
competencia, sino a todos los poderes de 20 y tantas co-
lonias: erga omnes. Hasta el extremo de ejercer un preten-
dido hiperpoder constituyente de iniciativa obligante con
una repblica vecina, para favorecer la libertad licenciosa
de atacar los derechos humanos del pueblo cristiano chi-
leno cuando se blasfema a Cristo. (Por si el lector no sabe
creer o reventar!, Chile se allan al poder de facto y
reform noms su Constitucin). Hay un derecho divino?
Este derechumanismo antisoberana no respeta el prin-
cipio rector del actual derecho pblico internacional po-
sitivo (Carta de la ONU, declaraciones de la Asamblea
y doctrina fija; subrayado positivo), que es la igualdad
soberana de los Estados. Y hay un derecho humano (esto
es natural) al respeto de la legalidad jurdica positiva. Pe-
ro no nos decan, redecan y amenazaban con que ahora
los pactos internacionales tienen jerarqua constitucional,
y no nos amedrentan con la vaina de que la Argentina de-
ba acatar lo que venga so pretexto de que nos aplicaran el
cuco de la responsabilidad internacional? Ahora bien, si
CUENTA N 13.547
la Carta de la ONU tiene jerarqua constitucional argenti-
na positiva, el principio de derecho natural de la sobera-
na argentina encuentra entonces reconocimiento positivo
En este nmero:
Dilogos con Sergio Tapia sobre Organismos internacionales antisoberana, pg. 2. (En el prximo nmero 35 del DFD los Dilogos
CASA
sern con Orlando Gallo sobre neoconstitucionalismo, orden natural y cristiano y soberana).
ARG
Retrocesos del Laicismo (seccin Cristiandad, p. 13) y de la cultura de la muerte (Seccin Herodianas, pg. 24).
C
Aires, lunes
viernes
24Xde
dejulio
juliode
de2017
2017 ISSN
ISSN1666-8987
1666-8987 N 00.000 AO
d e D o c t r i n a y J u r i s p r u d e n c i a
AUTORIDADES
y nuestra ley suprema (repito por quinta vez la palabra)
positiva (y subrayo positiva), son las declaraciones de la
Independencia del 9 y 19 de julio de 1816. As de claro.
Y as con Per, y as con Chile Cuestin de derecho
positivo
Si usted celebra locacin inmobiliaria y, adems de fa-
cilitarle un inmueble como se contrat, el locador preten-
de dirigirle la vida y no le
quiere dejar ver los partidos
que juega Boca o los festi-
vales de Jess Mara por
TV u otras arbitrariedades
por el estilo, aunque el tipo
redacte y firme y publique
un papelucho que llame
y rellame sentencia, qu
abogado consultado no le
dira que eso es un disparate
jurdico al que no hay que
darle ninguna importancia?
El cauce de la locacin son
las normas, mi amigo.
Pues bien, la Carta Org-
nica de la Corte Interameri-
cana fue la norma que esta-
bleci la va legtima de su
competencia y actuacin. Dispone que los Estados colabo-
rarn en la ejecucin de las sentencias cuando fueren par-
tes (art. 68.1, Convencin Americana), como se explica en
Ledo para Ud. y como vena sosteniendo la Corte IDH
antes de animarse a su golpe de Estado usurpatorio. Si, por
el abec de la teora general del derecho, la jurisdiccin de
un juez dimana de la norma de su creacin, querer ir ms
all es incurrir en el dislate jurdico de asumir un poder
constituyente por s y ante s que nadie le dio.
Y hay antes un argumento previo de teora general, que
nos dice que ser juez no implica ser legislador ni tribunal
de casacin As de sencillo. Y tanto que aturden los
juristas copypegue con la divisin de poderes! Pero, a
pesar de tanta evidencia del error, la cosa se abstractiza, se
pedantiza, se etiqueta como algo que la doctrina discute,
a lo que se aade, con apariencia de fra neutralidad, que
en realidad vendra a haber dos posiciones, sin dejar de
decir que a una de ellas el Gran Poder X la mira mal, y
poco a poco se va creando ambiente para decir que la po-
sicin hoy dominante es justamente, qu casualidad!,
la que conviene al Poder X y que l impone, y as se va in-
sinuando e imponiendo paulatinamente, con ms amenazas
y sofismas que razones, el argumento mundialista, con una
capa de esnobismo jurdico que facilita el trnsito a la doc-
trina polticamente correcta que hace posible la opresin,
todo como con un dejo de cosa incompleta y provisoria y
buenos modales, no sea cosa que la tortilla se d vuelta,
N14.229 AO LV
LI ED 273
Director:
Guillermo F. Peyrano
Consejo de Redaccin:
Gabriel Fernando Limodio
Daniel Alejandro Herrera
Nelson G. A. Cossari
Martn J. Acevedo Mio
CONTENIDO
DIRECTORIAL
Derechumanismo colonial, 1 frenazo de Corte y 34 diarios de FD...1
DILOGOS
Con Sergio Tapia: Organismos internacionales antisoberana........ 2
FILOSOFA DEL DERECHO
Supremaca de la Constitucin y de sus rganos frente a una centra-
lizacin jurdica en crecimiento, por Carlos Gabriel Arnossi......... 5
POLTICA
Apostilla sobre una errnea fundamentacin del control de conven-
cionalidad (Respuesta a Sags), por Sergio Ral Castao........... 8
POLTICA. LEDO PARA UD.
1) El pensamiento de Alfredo Vtolo; 2) La posicin del Dr. Carlos
Fayt sobre soberana jurdica...................................................... 8
POLTICA
Yrigoyen y la Sociedad de las Naciones, por Rogelio Alonso........ 8
FILOSOFA DEL DERECHO: JUSTICIA Y DERECHO PROCESAL:
Elementos del proceso penal en Santo Toms de Aquino, por Miguel
J. R. de Lezica ........................................................................... 5
BIODERECHO
Entre la autonoma y el bien: Proyecciones jurdicas de un debate
biotico, por Mario Caponnetto................................................ 10
CRISTIANDAD
Polonia y el reconocimiento del Reinado de Cristo. Tambin Ucra-
nia........................................................................................ 24
FILOSOFA DEL DERECHO
Derecho constitucional y moral pblica (art. 19 CN escrita) - comen-
tario a fallo. La justicia al desnudo, por Carlos A. Haddad y Yamila
E. Juri........................................................................................ 5
NOTAS
Argentinos ilustres: Alberto Caturelli; Claudio Sanahuja.............. 17
80 aos de una encclica condenatoria del nazismo, por DFD..... 17
NOTICIAS. JORNADAS. CONGRESOS
Centro Estudios Polticos- UNSTA, San Miguel de Tucumn............ 1
Daz Araujo en la Academia del Plata......................................... 1
Asociacin jurdica Santo Toms de Aquino.............................. 1
Semana tomista......................................................................... 1
Seminario permanente de filosofa del derecho y formacin del pen-
samiento jurdico riguroso. FASTA-Tandil................................... 20
BIBLIOGRFICAS
Riofro Martinez-Villalba, Juan Carlos, Metafsica jurdica realista,
por Eduardo Martn Quintana.................................................... 1
Danilo Castellano, Martn Lutero. El canto del gallo de la Moderni-
dad, por Juan Fernando Segovia................................................ 1
Repetto, Alfredo L., El acto culpable: el dolo y la culpa como sus
formas, por Daniela Picart.......................................................... 1
Sanmartn Fenollera, Natalia, El despertar de la Seorita Prim, por
Graciela B. Hernndez de Lamas............................................... 1
Daz Araujo, Enrique, Del Laicismo del 80 a la Reforma Universitaria
del 18, por Claudio Rossi.............................................................
Iturralde, Cristian Rodrigo, El libro negro del INADI o la polica del
pensamiento, por Enzo Di Fabio................................................ 22
HERODIANAS
Herodianas: Dos duros golpes argentinos a la fecundacin in Vitro,
por Pedro Jos Mara Chiesa................................................... 23
 2 Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017
tono juicioso que evita reacciones opuestas ms fuertes. Si
no hubiera algo cultural-religioso-econmico muy podero-
so detrs, evidentemente, como denunciaba el P. Sanahuja
(v. Argentinos ilustres en el cuerpo de este ejemplar), al
bodrio jurdico se lo llamara jurdico disparate.
Pero el coraje habitualmente ausente en la clase jurdica
argentina (y en la Occidental, segn puede leer el lector
con Solzhenitsyn en los zcalos 4 a 6) apareci por un
momento como un relmpago para hacer valer el elemen-
tal derecho humano verdadero de los Estados a su inde-
pendencia, en ese frenazo que ya les dije, propinado por
una Corte a la otra. Deseamos que sea el comienzo de un
camino de dignidad judicial argentina soberana Cues-
tin de derecho natural
Precisamente en este nmero, un experto, abogado de-
fensor del Per, nos explica el sentido de la poltica de
Con Sergio Tapia
Organismos internacionales antisoberana
El Dr. Sergio Tapia, jurista peruano, exhibe como cre-
denciales que nos incitan a dialogar, su conocimiento doc-
trinal de la cuestin que est en debate y el haber litigado
10 aos en la Corte Interamericana como abogado de la
hermansima Repblica sanmartiniana del querido Per.
Gobierno mundialista
Diario de Filosofa del Derecho (DFD):. Dr. Tapia,
para hablar de la Corte Interamericana, hay que hablar de
la OEA, pero esto no se puede sin perspectiva histrica
Dr. Sergio Tapia (ST): En el siglo pasado, luego de
cada una de las dos guerras mundiales, por las consecuen-
cias polticas que cada una de ellas caus, principalmente
en Europa y Amrica, debido a sus concepciones ideol-
gicas, los vencedores en ambas conflagraciones disearon
un nuevo orden poltico: en lo nacional, la democracia
como nica forma legtima de gobierno; y en el plano in-
ternacional, una reforma del derecho pblico internacional
para un gobierno mundialista.
Luego de la Primera Guerra Mundial, las monarquas
desaparecen como formas de gobierno efectivas e interna-
cionalmente se crea la Sociedad de las Naciones (comn-
mente conocida como la Liga de las Naciones), un dibujo
an incompleto del orden mundial aspirado, del cual solo
qued vigente la Corte Internacional de Justicia en La Haya.
En tanto que, tras el trmino de la Segunda Guerra
Mundial, el gobierno mundialista se dise al servicio de
los vencedores, mediante la Organizacin de las Nacio-
nes Unidas (ONU). La que desde su constitucin, bajo el
trmino democracia, pretende legalizar tanto el sistema
republicano liberal como al totalitarismo comunista. Este,
cnicamente se autodenomin democracia popular, fra-
se que se ostentaba en las denominaciones estatales. Una
legalizacin de tiranas sangrientas, gracias al relativismo
y ambigedad de las palabras democracia y elecciones
peridicas, vaciadas de conceptos doctrinales y frecuen-
temente usadas en los documentos internacionales con los
que se organiz el nuevo poder poltico mundialista.
Dada la bipolaridad ideolgica en la que naca el nuevo
poder global, para complementar el empoderamiento de
los centros de poder mundial (Washington y Mosc), se
crearon organizaciones poltico-econmico-militares, unas
por continentes y otras por grupos de pases de un mismo
continente o intercontinentales. Para los pases bajo la r-
bita de influencia demoliberal: en Europa la Comunidad
Econmica Europea y la OTAN (a la que desde su origen
pertenecieron Estados Unidos y Canad); en Amrica, la
Organizacin de los Estados Americanos (OEA) y la Junta
Interamericana de Defensa (JID). En tanto que, para los
pases bajo la rbita de influencia marxista, la organiza-
cin militar-econmica fue el Pacto de Varsovia, y el Con-
sejo de Ayuda Mutua Econmica (COMECON, en espaol
CAME) para estados de orientacin marxista de Europa,
Amrica, Asia y frica, o al menos con inclinacin favo-
No tardar en proclamarse una nueva religin que, a la vez que exalte la lujuria, prohba la fecundidad. Gilbert Keith Chesterton
la Corte Interamericana, que nos lleva a pensar si no es
mejor denunciar todos estos tratados de derechumanismo
colonial, y ponernos a la altura de los Estados Unidos,
habitualmente gestor de estos desaguisados, que ni loco
firma las adhesiones que deja para las naciones dbiles;
Carlos Arnossi devela el susodicho frenazo; el especialista
Sergio Castao impugna a un prestigioso constituciona-
lista defensor del Nuevo Orden; Rogelio Alonso recuerda
la doctrina argentina, que la Corte invoc, la misma que
qued clsica del juez Fayt en su disidencia en Simon
y que se sintetiza exhibida tambin en una puesta poltica
difcil y exitosa de Hiplito Yrigoyen, argentinazo en el
tema; Ledo para Ud. ofrece literatura coadyuvante; y
recordamos a Caturelli, patriota ilustre que nos hubiera
apoyado, como apoyaba siempre la defensa de la sobe-
rana argentina y el rechazo de la perversa ideologa de
D I L OGOS
rable al socialismo marxista por parte de sus gobiernos de
turno, lo que explica la pertenencia que como observado-
res tuvieron Mxico y Finlandia.
DFD: Qu relacin hay entre el nivel regional y el
mundial?
ST: Los dos niveles de la estructura poltica internacio-
nalista, el mundial o universal y el regional o intercontinen-
tal, son duplicaciones del poder mundialista, cuyo origen
est en el reparto mundial de influencias que los vencedo-
res de la Segunda Guerra Mundial resolvieron entre s, tres
meses antes de terminar las hostilidades, en la Conferencia
de Yalta (Crimea, URSS) de febrero de 1945. La duplica-
cin explica por qu se repiten los mismos contenidos en
las declaraciones y tratados, como se observa en la materia
de derechos humanos: declaracin universal y las decla-
raciones regionales como la americana; los protocolos en
materia de derechos humanos por la ONU de alcance uni-
versal y las convenciones regionales europea, americana y
africana de alcance continental o regional, etctera.
Algunos tratados que imponen obligaciones a los Es-
tados incorporan estipulaciones de control, supervisin y
hasta de instancias judiciales para determinar las respon-
sabilidades estatales por incumplimiento de obligaciones
internacionales. La materia derechos humanos que trata
de las obligaciones del Estado frente a las personas indivi-
dualmente consideradas no se ventilan en la Corte Interna-
cional de Justicia de La Haya, por haber doctrina imperan-
te de no considerar a las personas humanas individuales
como sujetos de derecho internacional pblico. Hay una
variedad de opciones para la solucin de conflictos, desde
organismos que ofrecen mediacin o formulan recomen-
daciones a los Estados, hasta cortes o tribunales que emi-
ten sentencia de obligatorio cumplimiento por parte de los
Estados.
1. Ideologa de gnero. Profeca
gnero que anima a la susodicha Corte Interamericana, por
una vez bien frenada.
Cristiandad se enriquece con la noticia de dos consa-
graciones polticas, polaca y ucraniana; en Bioderecho
debuta un experto; vuelve el P. Chiesa en Herodianas; y
todo empieza por los Dilogos con el experto peruano que
ya les present.
Hasta el nmero 35, si Dios quiere.
Hctor H. Hernndez
Director
VOCES: FILOSOFA DEL DERECHO - DERECHOS HUMA-
NOS - CORTE SUPREMA DE JUSTICIA - ORGANIS-
MOS INTERNACIONALES - CONSTITUCIN NA-
CIONAL - ESTADO NACIONAL - DELITOS DE LESA
HUMANIDAD - TRATADOS INTERNACIONALES
Curiosamente, a escala universal por parte de la ONU,
la observancia de las obligaciones en materia de derechos
humanos por parte de los Estados ha sido confiada solo a
organismos que formulan recomendaciones. En tanto que
a escala continental, como lo es en Europa y Amrica,
la supervisin internacional de las obligaciones estatales
en derechos humanos est a cargo de cortes o tribunales
internacionales que emiten sentencias de obligatorio cum-
plimiento.
Hispanoamrica
DFD: Por lo que nos toca a los hispanoamericanos
ST: A nuestros pases de Hispanoamrica las regulacio-
nes interamericanas en derechos humanos se supervisan
por dos organismos pertenecientes a la OEA, la Comisin
Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) y la Corte
Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH).
La CIDH con sede en Washington (Estados Unidos)
ejerce una diversidad de facetas, segn las facultades que
le confieren los diversos documentos internacionales des-
de su creacin en 1959, con la Convencin Americana so-
bre Derechos Humanos, la CIDH tiene una duplicacin
de funciones: por un lado, es un organismo de concilia-
cin y mediacin entre el Estado y la persona agraviada en
sus derechos humanos, ofreciendo soluciones amistosas
y concluyendo su intervencin con recomendaciones; y
por otro lado, la CIDH se constituye como el Ministerio
Pblico de la Corte IDH, su rol es de demandante contra el
Estado que no cumpli con sus recomendaciones. No ne-
cesariamente toda recomendacin no cumplida es objeto
de demanda; solo las que la CIDH considera pertinentes,
que tienen una significacin porcentual bajsima, y ms
bien de los casos demandados afloran tendencias ideol-
gicas: como la persecucin judicial a los Estados que ven-
cieron al terrorismo de impronta comunista, y lo relativo a
la ideologa de gnero.
La Corte Interamericana de Derechos Humanos
DFD: Y la Corte (Corte Interamericana de Derechos
Humanos, que no es lo mismo que la Comisin Interame-
ricana de Derechos Humanos), qu orientacin exhibe?
ST: La Corte IDH con sede en San Jos (Costa Rica),
ejerce sus funciones judiciales como intrprete de los tra-
tados de derechos humanos. En la prctica solo examina
los casos que la Comisin IDH demanda, aunque terica-
mente podran haber demandas entre Estados, pero ningu-
na se ha producido desde 1979, ao en el que este rgano
judicial interamericano dio inicio a sus funciones.
Lo real es que las personas hacen las instituciones, y
no es tan cierto que las persones pasen y las instituciones
queden. En el caso de los organismos de derecho pblico
internacional, en materia de derechos humanos, hemos ob-
servado que su vala, independencia o autonoma funcio-
nal, y su no menos importante honestidad tica y jurdica
en la adopcin de sus decisiones, la impronta ideolgica
de sus integrantes sealan el carcter de esos organismos.
En los ltimos 30 aos de funcionamiento, hemos sido
testigos de un copamiento constante y sostenido en la ins-

FILOSOFA DEL DERECHO
Supremaca de la Constitucin y de sus rganos
frente a una centralizacin jurdica en crecimiento
I de distribucin de competencias ha sido desplazada de la
Introduccin
(1)
Con el neoconstitucionalismo , la preocupacin por la
organizacin poltico-constitucional o por los problemas
N. de la R. : Sobre el fallo Fontevecchia.
(1) Sobre este tema, ver el certero artculo de Dip, Ricardo, Os di-
reitos humanos do neoconstitucionalismo: Direito Natural da ps-mo-
dernidade?, Brasil, en Aquinate N 17, 2012, pgs. 13/27 (http://
www.aquinate.net/revista/edicao_atual/Artigos/17/C.Aq.17.Art.Dip.
pgs.13-27.pdf, consultado el 3-12-12. Tambin son de utilidad los
siguientes trabajos publicados en nuestro pas: Bandieri, Luis M., Notas
al margen del neoconstitucionalismo, Buenos Aires, EDCO, 2011-302,
y del mismo autor, En torno a las ideas del constitucionalismo en el
titucionalidad de escala universal y regional-americana,
por personas motivadas por la ideologa marxista. En con-
traste, es notorio el desinters en esos cargos por perso-
nas de ideologa demoliberal, as como la desercin de
personas portadoras de los valores cristianos, que podran
enriquecer y enmendar la concepcin de los derechos hu-
manos.
La CIDH y la Corte IDH estn identificadas con
la ideologa marxista replanteada por la Escuela de
Frankfurt y la postura gramsciana, y han favorecido
la disolucin de la familia, de la autoridad estatal, y
favorecido a las guerrillas, el terrorismo y la ideolo-
ga de gnero.
Ideologas de base
DFD: Lo primero en todo es el fin
ST: La finalidad de la OEA fue sujetar a los pases de
Amrica (especficamente a los hispanos, caribeos, an-
gloparlantes y francfonos, as como el lusfono), al do-
minio de la ideologa capitalista demoliberal expresada
mediante los intereses norteamericanos para este continen-
te. Esta impronta ideolgica se verific con la expulsin de
Cuba en 1962, decisin que se fundament por la adhesin
al marxismo-leninismo, por considerarse incompatible con
este sistema de organizacin poltica interamericano.
La CIDH y la Corte IDH conforman el sistema de pro-
teccin de los derechos humanos en Amrica; velan para
que los Estados cumplan las obligaciones derivadas de los
tratados interamericanos que han aprobado, pero la inter-
pretacin queda en manos de los integrantes que confor-
man estos organismos de una sola instancia (siete miem-
bros en cada uno). Los que identificados con la ideologa
marxista replanteada por la Escuela de Frankfurt y la pos-
tura gramsciana han producido los siguientes efectos: por
parte de la CIDH una infinidad de informes de anlisis y
de recomendaciones a los Estados, y por parte de la Corte
IDH sentencias contra los Estados que han desdibujado los
derechos humanos autnticos, debido a las deformaciones
ideolgicas con las que se guan para interpretarlos de ma-
nera disolvente y subversiva de la persona, el matrimonio,
la familia, la sociedad nacional, el rol de la autoridad del
Estado, la legitimidad de las guerrillas, del terrorismo y de
la ideologa de gnero.
Podemos afirmar, entonces, que la finalidad originaria
demoliberal no se cumpli, y se sustituy eficazmente por
la ideologa socialista de inspiracin neomarxista no leni-
nista.
DFD: Llama la atencin la poca representatividad que
tiene la Corte, comparando quines la designan y quines
designan a los miembros de una Corte nacional.
La conclusin obtenida es que la realizacin del objetivo de la tolerancia exige intolerancia hacia orientaciones polticas, actitudes y opiniones dominantes y en cambio, la
extensin de la tolerancia a orientaciones polticas, actitudes y opiniones puestas fuera de la ley o eliminadas intolerancia hacia los movimientos de la derecha, y tolerancia de
movimientos de la izquierda. (Marcuse, Tolerancia represiva)
Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017
por Carlos Gabriel Arnossi
UCA Buenos Aires - UCALP
atencin de los especialistas y de muchos hombres de po-
der. El inters ha pasado a los derechos. El derecho de
siglo XXI, en Estudios de derecho constitucional con motivo del Bicente-
nario, Eugenio L. Palazzo (dir.), Buenos Aires, El Derecho, 2012, pgs.
34/51; Vigo, Rodolfo L., Neoconstitucionalismo y realismo jurdico
clsico como teoras no positivistas (coincidencias y diferencias), ED,
246-660; Santiago, Alfonso, Neoconstitucionalismo, Sesin privada
del Instituto de Poltica Constitucional del 3-4-08, Academia Nacional
de Ciencias Morales y Polticas, Buenos Aires, http://ancmyp.org.ar/
user/files/02neoconstitucionalismo.pdf (consultado el 3-12-12); y Ga-
llo, Orlando J., Activismo o metamorfosis de la funcin judicial?, en
Estudios de derecho constitucional cit., pgs. 413/437.
ST: Son 34 los Estados en Amrica. De los cuales 23
Estados han aprobado el tratado que crea la Corte IDH,
pero 22 reconocen su competencia.
La Corte IDH se compone de siete miembros. Es un r-
gano judicial de nica instancia. Los jueces no laboran de
manera permanente, sino por perodos de sesiones, cuya
duracin en promedio es de un mes y medio cada ao. La
estrechez presupuestal de la OEA, para estas funciones, y
la falta de celo de las cancilleras de americanas son facto-
res que inciden en la seleccin y eleccin de los jueces de
derechos humanos para los Estados de Amrica que se han
sometido a la competencia de esta Corte IDH.
DFD: Cul es la actitud de los Estados Unidos ante
la Corte?
ST: Los Estados Unidos no han ratificado ningn tra-
tado de derechos humanos americano, no han reconocido
la competencia de la Corte IDH, pero, sin embargo, suele
designarse un juez de nacionalidad norteamericana para
que integre este organismo.
DFD: Es notable la asimetra lo que nos hace pen-
sar en una prxima pregunta por la conveniencia y fac-
tibilidad de dejar de pertenecer Pero eso a su debido
tiempo Qu sucede si un miembro de la Corte acepta
dinero para dar un fallo antijurdico contra uno de nues-
tros pases? Quin juzga su delito?
ST: Lo juzgan sus colegas que integran la propia Corte
IDH, y en ltima instancia decide la Asamblea General de
la OEA, conformada por los Ministros de Relaciones Ex-
teriores de los Estados de Amrica. Un sistema nada eficaz
ni operativo.
La Corte Interamericana, por influencia de las
ONG dominantes y de la Facultad de Derecho de
la American University impone una concepcin que
viola nuestras constituciones y la administracin de
justicia.
DFD: A veces, leyendo a los neoconstitucionalistas, da
la impresin de esa mentalidad que llamamos de hombre
jurdico, que se caracteriza por su falta de sentido co-
mn, de falta de contacto con la realidad real, incluso con
la verdad de las normas jurdicas positivas pero hay
una doctrina de respeto al derecho positivo de nuestros
Estados detrs de la Corte?
ST: Por influencia de los ONG dominantes en el sis-
tema interamericano (Americas Watch, CEJIL, Justicia
Transicional) y de la Facultad de Derecho de la Ameri-
can University (Washington), la doctrina predominante es
la denominada justicia transicional, es decir, un nuevo
referente de la administracin de la justicia que, decidin-
dose desde la Corte IDH, se impone ms por conviccin
2. Intolerancia en nombre de la tolerancia
3
los derechos ha absorbido a la organizacin poltica. El
derecho constitucional parece haber cambiado su objeto,
de la organizacin del poder, de la distribucin de las com-
petencias, a los derechos individuales o a su proteccin. Y
este hecho ha tenido su manifestacin en la vida jurdica,
particularmente en la jurisprudencia, como se ver a con-
tinuacin.
II
La obligatoriedad de seguir a los rganos
interamericanos de derechos humanos
Muy poco despus de dictada la resolucin en autos
Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto s/informe
sentencia dictada en el caso Fontevecchia y DAmico vs.
Argentina por la Corte Interamericana de Derechos Hu-
manos, Alfonso Santiago (h.) escribi que el fallo del
Mximo Tribunal [h]a sido una clara toma de postura ins-
titucional que limita en parte la amplia apertura al derecho
internacional de los humanos (sic) que la jurisprudencia
colaboracionista que por estricta obligacin jurdica. Con-
cepcin que pasa por encima a las clusulas constitucio-
nales y al rgimen de administracin de justicia interno de
los Estados de Amrica.
DFD: Qu queda de la soberana de nuestros Estados
si se aplica el Nuevo Orden?
ST: Se ha ido desarrollando la concepcin, en la ju-
risprudencia de la Corte IDH, que, por no ser materia
de derechos humanos, la soberana estatal ha dejado de
existir en el actual panorama del sistema poltico mun-
dialista. Y que siete jueces pueden decidir la concepcin
antropolgica del ser humano, contrariar la institucin
natural del matrimonio, remodelar la familia como es y
debe ser, modificar las reglas constitucionales, dejar sin
efecto las sentencias judiciales que gozan de la estabili-
dad de la cosa juzgada, y hasta modificar las obligaciones
emanadas de los propios tratados de derechos humanos
va interpretacin, creando obligaciones no contenidas en
los trminos y las clusulas de los tratados, minando la
soberana estatal que es base y fundamento del derecho
internacional pblico.
DFD: Gracias Sergio. Dejamos para un nmero prxi-
mo lo ms sabroso, que ser tambin algo as como pe-
dirle razn de sus dichos de la primera parte Y habr
preguntas como si a la Repblica del Per o a la Argenti-
na no nos conviene denunciar todos estos tratados en for-
ma madura (no como Maduro); en qu se ve que la Corte
adopta la ideologa de gnero; qu intentos hubo, ade-
ms del norteamericano que de entrada no ingres, de salir
de estas trampas
VOCES: FILOSOFA DEL DERECHO - DERECHOS HUMA-
NOS - CORTE SUPREMA DE JUSTICIA - ORGANIS-
MOS INTERNACIONALES - CONSTITUCIN NA-
CIONAL - ESTADO NACIONAL - DELITOS DE LESA
HUMANIDAD - TRATADOS INTERNACIONALES -
DERECHO COMPARADO - ESTADO EXTRANJERO
 4 Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017
del tribunal haba iniciado hace ya veinticinco aos, con el
dictado del caso Ekmekdjian en 1992(2).
Es sabido que en 1994 se introdujeron en la Constitu-
cin federal de la Repblica Argentina una serie de instru-
mentos internacionales de derechos humanos a los que se
les otorg jerarqua constitucional a travs del art. 75, inc.
22, que habilit la posibilidad de que el Congreso Nacio-
nal incorporara posteriormente otros, como de hecho se
hizo. Esta ampliacin de nuestra Constitucin por la in-
corporacin de un sinnmero de artculos referidos a dere-
chos humanos ira desplegando su virtualidad a lo largo de
los aos que le siguieron a la reforma, y surgiran algunos
problemas originalmente no previstos, como la sujecin
del Estado a los pronunciamientos de los organismos in-
ternacionales, fundamentalmente, a la Corte Interameri-
cana de Derechos Humanos, en particular cuando estas
sentencias interamericanas se encuentran en conflicto sea
real o aparente con normas constitucionales.
a. El cambio del juez Petracchi
Un caso sumamente interesante e ilustrativo del proble-
ma es el del fallecido juez de la Corte Suprema Enrique
Santiago Petracchi, que en su disidencia en Priebke(3), se
opuso a ... llenar el vaco de la ausencia de pena con una
remisin a la legislacin penal ordinaria, combinando la
pena de esta cuya accin, cabe recordarlo, se encuentra
prescripta con un tipo del derecho de gentes.
Posteriormente, en Arancibia Clavel(4), el mismo mi-
nistro de la Corte expres en referencia a su disidencia en
el caso de la extradicin de Priebke: Que tal solucin,
sin embargo, a la luz de la evolucin de la jurisprudencia
de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, ya no
puede ser mantenida frente al derecho internacional. Ello
por cuanto el Estado argentino ha asumido frente al orden
jurdico interamericano no solo un deber de respeto de
los derechos humanos, sino tambin un deber de garan-
ta: En principio, es imputable al Estado toda violacin
a los derechos reconocidos por la Convencin, cumplida
por un acto del poder pblico o de personas que actan
prevalidas de poderes que ostentan por su carcter oficial.
No obstante, no se agotan all las situaciones en las cuales
un Estado est obligado a prevenir, investigar y sancionar
las violaciones a los derechos humanos, ni los supuestos
en que su responsabilidad puede verse comprometida por
efecto de una lesin a esos derechos. En efecto, un he-
cho ilcito violatorio de los derechos humanos que inicial-
mente no resulte imputable directamente a un Estado, por
ejemplo, por ser obra de un particular o por no haberse
identificado al autor de la transgresin, puede acarrear la
responsabilidad internacional del Estado, no por ese he-
cho en s mismo, sino por la falta de la debida diligencia
para prevenir la violacin o para tratarla en los trminos
requeridos por la Convencin (caso Velzquez Rodr-
guez, sentencia del 29 de julio de 1988, considerando
172, serie C N 4). A partir de dicho fallo qued clara-
mente establecido el deber del Estado de estructurar el
aparato gubernamental, en todas sus estructuras del ejer-
cicio del poder pblico, de tal manera que sean capaces
de asegurar la vigencia de los derechos humanos, lo cual
incluye el deber de prevenir, investigar y sancionar toda
violacin de los derechos reconocidos por la convencin.
Desde este punto de vista, la aplicacin de las disposicio-
nes de derecho interno sobre prescripcin constituye una
violacin del deber del Estado de perseguir y sancionar,
y consecuentemente, compromete su responsabilidad in-
ternacional (conf. caso Barrios Altos, sentencia del 14
de marzo de 2001, considerando 41, serie C N 75; caso
Trujillo Oroza vs. Bolivia - Reparaciones, sentencia del
27 de febrero de 2002, considerando 106, serie C N 92;
caso Benavides Cevallos - cumplimiento de sentencia,
resolucin del 9 de septiembre de 2003, considerandos 6
y 7)(5).
(2) Santiago, Alfonso (h.), Desobediencia debida? Quin tiene
la ltima palabra?, Buenos Aires, La Ley, 23-2-17, pg. 20.
(3) Fallos: 318:2148 (consid. 6 de la disidencia). Se trata de un
fallo en el cual se decidi la extradicin de un alemn que viva en la
Argentina, Erich Priebke, acusado de crmenes de guerra durante la
Segunda Guerra Mundial.
(4) Fallos: 327:3312 (consid. 23 de su voto).
(5) Similar postura fue asumida por Petracchi en su voto en la causa
Simn (Fallos: 328:2056). El argumento de la responsabilidad in-
ternacional del Estado ha sido usado de modo expreso por el ministro
Maqueda en el consid. 4 de su voto en disidencia en la resolucin que
motiva estas lneas.
b. Delitos comunes imprescriptibilizados Frente a esta postura, es recomendable leer la disi-
dencia de Fayt que, entre otras consideraciones, seal:
Al margen de los casos en los cuales se ha sostenido
Afectara principios de derecho pblico local una deci-
la existencia de delitos de lesa humanidad, ha habido dos
sin que restringiera el derecho de defensa del imputa-
casos paradigmticos de delitos comunes en los cuales
do, que desconociera a la prescripcin como el derecho
la sujecin a las sentencias de la Corte Interamericana ha
del imputado a que su proceso penal se resuelva en un
logrado un efecto poco convencional que merece ser re-
plazo razonable y que soslayara el principio de legali-
cordado: Espsito y Derecho. Han sido precisamen-
dad al ampliarse los plazos de prescripcin o derecha-
te estos dos precedentes los que fueron referidos por la
mente declararse la imprescriptibilidad sin base legal y
Procuradora General en su dictamen del 26-11-14 para
retroactivamente, ya que en el mbito nacional, el art.
ilustrar sobre el reconocimiento de la obligatoriedad de
27 de la Constitucin Nacional prohbe cualquier inter-
las sentencias del tribunal interamericano (apart. III del
pretacin que asigne al art. 27 de la Convencin de Viena
mentado dictamen).
una extensin que implique hacer prevalecer al derecho
b.1. El caso Espsito internacional sobre el derecho interno, vulnerndose prin-
cipios de orden pblico local; y este artculo constitucio-
Aun cuando adverta la violacin a derechos de
nal, debe ser ponderado como una norma de inestimable
raigambre constitucional como el derecho de defen-
valor para la soberana de un pas, en particular, frente
sa del imputado, que no fue parte ante la Corte IDH,
al estado de las relaciones actuales entre los integrantes
la Corte Suprema argentina decide reconocer efecto
de la comunidad internacional. Por ello, la interpreta-
obligatorio a lo decidido por los jueces interameri-
cin propiciada preserva ante las marcadas asimetras
canos.
econmicas y sociales que pueden presentar los estados
En el fallo Espsito(6), la Corte Suprema dej de lado signatarios de un mismo Tratado el avance de los ms
la aplicacin de la prescripcin penal en virtud de lo re- poderosos sobre los asuntos internos de los ms dbiles;
suelto por la Corte Interamericana de Derechos Humanos en suma, aventa la desnaturalizacin de las bases mismas
en el caso Bulacio(7), usando una vez ms el argumento del Derecho Internacional contemporneo, pues procura
de la necesidad de evitar que el Estado argentino incurra evitar que detrs de un aparente humanismo jurdico se
en responsabilidad internacional. Como ha dicho Otta- permitan ejercicios coloniales de extensin de soberana
viano, [d]e este modo se evit la responsabilidad inter- (considerando 16, disidencia del juez Fayt in re Aranci-
nacional del Estado y se sacrificaron las garantas indivi- bia Clavel ya citado)(11).
duales de los imputados(8). b.2. Derecho I y Derecho II
Lo interesante de este caso es que la Corte Suprema
entiende que debe acatar la sentencia interamericana pero Las disidencias de Carlos Fayt y Carmen Argibay
expresa la siguiente salvedad, que no es menor: Corres- sealaron que la decisin de la mayora adems co-
ponde dejar sentado que esta Corte no comparte el crite- locara al Estado argentino en la paradjica situa-
rio restrictivo del derecho de defensa que se desprende de cin de cumplir sus obligaciones internacionales a
la resolucin del tribunal internacional mencionado. En costa de una nueva afectacin de derechos y garan-
efecto, tal como ya se seal en este mismo expedien- tas reconocidos en la Constitucin Nacional y los
te (conf. Fallos: 324:4135, voto de los jueces Petracchi tratados de derechos humanos que la integran.
y Bossert), son los rganos estatales quienes tienen a su
Un tiempo despus, el Procurador General de la Na-
cargo el deber de asegurar que el proceso se desarrolle
cin, Esteban Righi, en su dictamen en la causa Dere-
normalmente, y sin dilaciones indebidas. Hacer caer sobre
cho, Ren Jess(12) al cual adhiri la Corte, afirm y
el propio imputado los efectos de la infraccin a ese deber,
distingui las consecuencias de un delito comn res-
sea que ella se haya producido por la desidia judicial o por
pecto de un delito de lesa humanidad en cuanto a la pres-
la actividad imprudente del letrado que asume a su cargo
cripcin: La circunstancia es oportuna para recordar que
la defensa tcnica, produce una restriccin al derecho de
el deber de investigar y sancionar las violaciones de los
defensa difcil de legitimar a la luz del derecho a la invio-
derechos humanos no puede constituir fundamento aut-
labilidad de dicho derecho conforme el art. 18 de la Cons-
nomo suficiente para proseguir el ejercicio de una accin
titucin Nacional. La circunstancia de que sea el defensor
penal que ha sido declarada extinguida cuando el hecho
del imputado quien haya generado tales dilaciones en nada
investigado no es un delito imprescriptible(13). Y unas l-
modifica la situacin, pues la defensa solo es inviolable
neas ms adelante refiri: Lo que no es admisible es que
cuando puede ser ejercida en forma amplia. En todo caso,
se prosiga una eventual persecucin penal contra legem
cuando el defensor la ejerza indebidamente, es al Esta-
del imputado para evitar una eventual condena internacio-
do a quien le corresponder encauzar el procedimiento en
nal del Estado.
debida forma, pero en cualquier caso, no es el imputado
Poco antes del fallo de la Corte Suprema, la Corte Inte-
quien debe velar por la celeridad del proceso ni sufrir las
ramericana haba intervenido en este mismo caso, y fall
consecuencias de incumplimientos ajenos (conf. en este
el 11-5-07(14). En esa oportunidad, la Corte IDH reconoci
sentido Fallos: 322:360, disidencia de los jueces Petracchi
que las conductas antijurdicas imputadas no eran delitos
y Boggiano, considerando 19, in fine)(9) y que en conse-
de lesa humanidad (prr. 87). Sin perjuicio de ello, de-
cuencia, se plantea la paradoja de que solo es posible cum-
termin que, en virtud del deber de investigar las graves
plir con los deberes impuestos al Estado Argentino por la
violaciones a los derechos humanos, deban dejarse de la-
jurisdiccin internacional en materia de derechos humanos
do las disposiciones de prescripcin establecidas por el
restringiendo fuertemente los derechos de defensa y a un
Derecho interno de la Repblica Argentina.
pronunciamiento en un plazo razonable, garantizados al
Por ello, y habiendo sido notificada la Corte Suprema
imputado por la Convencin Interamericana. Dado que
de la sentencia interamericana el 21-9-07, el querellante
tales restricciones, empero, fueron dispuestas por el pro-
dedujo un recurso de aclaratoria ante la Corte Federal,
pio tribunal internacional a cargo de asegurar el efectivo
para que ella indicara el alcance autntico de su fallo en
cumplimiento de los derechos reconocidos por dicha Con-
virtud de la sentencia de la Corte Interamericana. As,
vencin, a pesar de las reservas sealadas, es deber de esta
el 21-11-11(15), la mayora de la Corte Suprema enten-
Corte, como parte del Estado argentino, darle cumplimien-
di: Resulta de aplicacin al caso de autos, en lo per-
to en el marco de su potestad jurisdiccional(10).
tinente, las consideraciones expuestas en el precedente
En sntesis, aun cuando la Corte Suprema adverta la
Espsito(16). Por ello, y con el objeto de dar estricto
violacin a derechos de raigambre constitucional como
cumplimiento a lo ordenado por la Corte Interamericana
el derecho de defensa del imputado el cual no haba si-
de Derechos Humanos...(17), la Corte argentina hizo lu-
do parte en el procedimiento ante la Corte IDH, decide
gar al recurso de revocatoria y dej sin efecto su propia
reconocer efecto obligatorio a lo decidido por los jueces
sentencia.
interamericanos.
(6) Fallos: 327:5668. (11) Consid. 13 de la disidencia del ministro Fayt.
(7) Corte Interamericana de Derechos Humanos, Caso Bulacio vs. (12) Fallos: 330:3074.
Argentina. Fondo, Reparaciones y Costas. Sentencia de 18-9-03. (13) Acpite VI.
(8) Ottaviano, Santiago, Subordinacin y valor? La posicin de la (14) Corte Interamericana de Derechos Humanos, Caso Bueno Al-
Corte Suprema ante los rganos internacionales de derechos humanos, ves vs. Argentina, del 11-5-07 (Fondo, Reparaciones y Costas).
Nueva Doctrina Penal 2006/A, Buenos Aires, pgs. 200/201. (15) Fallos: 334: 1504.
(9) Consid. 12 del voto suscripto por Petracchi y Zaffaroni. (16) Consid. 3.
(10) Consid. 16 del mismo voto. (17) Consid. 5.

Este fallo cont con los votos en disidencia de Carlos
Fayt y Carmen Argibay, que manifestaron: Una decisin
como la que se pretende no solo implicara una afectacin
al derecho de defensa del imputado (que no ha estado pre-
sente ni ha sido escuchado en el proceso ante la Corte In-
teramericana) sino que adems colocara al Estado argen-
tino en la paradjica situacin de cumplir sus obligaciones
internacionales a costa de una nueva afectacin de dere-
chos y garantas reconocidos en la Constitucin Nacional
y los tratados de derechos humanos que la integran(18).
Hasta aqu, un breve panorama.
II
El fallo Ministerio de Relaciones Exteriores co-
mo disparador de algunas reflexiones
Estamos frente a un caso en el cual no sorprende ni el
dictamen de la Procuradora General de la Nacin, ni el
voto en disidencia del ministro Maqueda, ni tampoco los
votos de los nuevos ministros Rosenkrantz y Rosatti(19),
pero s los de Lorenzetti y Highton de Nolasco. En ex-
presin deportiva, hubiese sido esperable un 3 a 2, pero el
marcador arroj un contundente 4 a 1 en sentido inverso
y por sus posibles proyecciones y teniendo en cuenta sus
repercusiones quizs estemos ante uno de los fallos ms
importantes de las ltimas dcadas.
Se trata de la proyeccin de la Paz perpetua
de Immanuel Kant, lnea seguida por juristas como
Kelsen o Ferrajoli, corriente que choca de lleno no
solo con la realidad constitucional del Estado sino
tambin con la tradicin clsica y la de la Escuela
argentina, que rechazan de manera contundente el
Estado mundial.
La Corte plante la posibilidad de que una sentencia
como la de la Corte Interamericana se constituya en una
injerencia contraria a la independencia del Estado y la re-
chaza invocando la existencia de un margen de aprecia-
cin nacional o esfera de reserva soberana(20), reivin-
dicando el carcter de supremo del Mximo Tribunal y, de
ese modo, de la Constitucin Nacional.
Si este tipo de sentencias como la que la Corte Suprema
ha considerado que puede llegar a ser un avasallamiento
de las comunidades polticas, una negacin de la indepen-
dencia del Estado, tambin pueden ser una marginacin de
las provincias y de otros grupos que, por su propia natura-
leza, suelen ser mucho menos poderosos que los Estados,
y que adems se encuentran a una distancia remotsima de
estos rganos internacionales. A la vez que se pregona la
participacin popular por medio de los regmenes electi-
vos, a veces hasta absolutizndose la forma democrtica
de gobierno como la nica vlida, la nica legtima, la
(18) Consid. 8. Esta postura ha sido seguida por los ministros Ro-
satti y Rosenkrantz en Alespeiti, Felipe Jorge s/incidente de recurso
extraordinario, del 18-4-17 (consid. 12 del voto de Rosatti, con el cual
coincidi Rosenkrantz).
(19) Las posiciones de estos dos jueces de la Corte Suprema pue-
den verse en Rosenkrantz, Carlos F., En contra de los Prstamos
y otros usos no autoritativos del derecho extranjero, Buenos Aires,
Revista Jurdica de la Universidad de Palermo, 2005, ao 6, N 1,
pgs. 71/95 y Advertencias a un internacionalista (o los problemas de
Simn y Mazzeo), Buenos Aires, Revista Jurdica de la Universidad de
Palermo, 2007, ao 8, N 1, pgs. 203/213 y Rosatti, Horacio D., El
llamado control de convencionalidad y el control de constitucionali-
dad en la Argentina, LL, 2012-A-911. Este ltimo artculo de Rosatti es
particularmente interesante por la interpretacin que hace de la expre-
sin en las condiciones de su vigencia respecto a la incorporacin de
los instrumentos con jerarqua constitucional a la Constitucin.
(20) El constituyente ha consagrado en el art. 27 una esfera de
reserva soberana, delimitada por los principios de derecho pblico es-
tablecidos en la Constitucin Nacional, a los cuales los tratados interna-
cionales deben ajustarse y con los cuales deben guardar conformidad
(Fallos: 316:1669; entre otros) (consid. 16 del voto de la mayora).
El constituyente ha consagrado en el citado art. 27 una esfera de
reserva soberana (margen de apreciacin nacional) delimitada por
los principios de derecho pblico establecidos en la Constitucin Na-
cional, a los cuales los tratados internacionales y con mayor razn
aun la interpretacin que de tales tratados se realice deben ajustarse
y con los cuales deben guardar conformidad (consid. 5 del voto del
Dr. Rosatti).
La decadencia de occidente [...] Lo que quizs ms impresiona a un observador extranjero en el occidente de hoy es el declinar del coraje. El coraje ha desaparecido no so-
lamente del mundo occidental tomado en su conjunto, sino tambin de cada uno de los pases que lo componen, de cada uno de sus gobiernos, de cada uno de sus partidos, as
como, obvio parece decirlo, de la Organizacin de las Naciones Unidas. [sigue] Solzhenitsyn, A. (1983), El suicidio de occidente, Paran, Ediciones Mikael, pgs. 12/17.
Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017
nica posible para la racionalizacin moral de la polti-
ca(21), se aleja a los hombres concretos de las decisiones
que afectarn su vida. Los ciudadanos no tienen forma
de intervenir en los procesos del sistema interamericano
que fijarn los nuevos estndares aplicables por medio del
control de convencionalidad, ni siquiera participando de la
eleccin de los jueces interamericanos, o pudiendo tomar
parte en procesos para su remocin.
Explica Lamas que aunque existan adems del Estado
otros sujetos internacionales (como la ONU, la OEA, la
OIT, la CEE, etc.), los sujetos principales e inmediatos son
los Estados. Los organismos internacionales no pueden
sustituir al Estado ni constituir un orden supraestatal, por-
que ello supondra llevar casi al infinito la distancia entre
la vida humana y la vida internacional y poltica. Dichos
organismos son instrumentos y auxiliares de los Estados,
en orden al aseguramiento del bien comn de cada uno
y a la cooperacin pacfica y amistosa para su ms plena
realizacin(22).
As, por ejemplo, no hay representacin de grupos in-
frapolticos ni provincias a travs del Estado federal que
interviene en los procesos de formacin, adhesin y ra-
tificacin de los convenios internacionales, y con suer-
te puede gravitar en algn grado en la eleccin de algn
miembro de estos rganos. Cmo puede llegar una pro-
vincia a manifestar, aunque sea su desacuerdo con pol-
ticas que se le imponen desde tan lejos? Y me refiero a
lejana no solo ni principalmente geogrfica, sino funda-
mentalmente a la falta de proximidad en cuanto a influir se
trata. Qu posibilidad real de influencia tiene un goberna-
dor o una legislatura provincial ante estos rganos? Ms
an, qu posibilidades tienen todos los gobernadores de
una regin promedio? Y de provincias muy poderosas?
Paradjicamente, por medio de la invocacin de los
derechos del hombre, los seres humanos quedamos ca-
da vez ms lejos de las instancias reales de decisin de
aquellos aspectos a veces ms importantes para nuestra
vida y la de los grupos que integramos, ya que el derecho
de los derechos humanos va cubriendo un espectro cada
vez mayor de temas y cuestiones jurdicas. Esta es una
centralizacin jurdica ya no en manos del Estado sino
de un rgano del cual los poderes estatales vendran a ser
instrumentos. Poderes con pretensin de supraestatalidad
van reemplazando de algn modo a los poderes propios
de la comunidad poltica, que a su vez de algn modo
terminan tomando el lugar de las provincias. Es as que,
segn Ferrajoli, ha habido un cambio de un sistema
convencional de relaciones bilaterales y de paridad en-
tre Estados soberanos basado en tratados, a un verdadero
y propio ordenamiento supraestatal, en el cual todos los
Estados estn subordinados a aquellas normas fundamen-
tales que constituyen el imperativo de la paz y la tutela de
los derechos humanos(23).
Examinando este fenmeno y refirindose al control de
convencionalidad, dice Bandieri que [r]esulta un instru-
mento ms avanzado hacia el constitucionalismo global
cosmopoltico []. Se trata de levantar, sobre las ruinas
del derecho internacional clsico, un derecho planetario;
en otras palabras, se marcha desde un derecho que rega
relaciones entre Estados, a un derecho que se aplica al
individuo cosmopolita (Weltbrgerrecht), miembro de
una repblica mundial (Weltrepublik)(24). Se trata de la
proyeccin de la Paz perpetua de Immanuel Kant,
(21) Cf. Maritain, Jacques, El hombre y el Estado, traduccin caste-
llana de Man and the state por Manuel Gurrea, Buenos Aires, Club de
Lectores, 1984, pg. 75.
(22) Lamas, Flix A., Ensayo sobre el orden social, 2 ed., Buenos
Aires, Instituto de Estudios Filosficos Santo Toms de Aquino, 1990,
pgs. 281/282.
(23) Ferrajoli, Luigi, El Tribunal Penal Internacional: una decisin
histrica para la cual tambin nosotros hemos trabajado, trad. Ga-
briel Ignacio Anitua, Nueva Doctrina Penal, Buenos Aires, 2002/B,
pg. 468. Ver tambin, Derechos vitales y polticas de muerte. Por un
constitucionalismo global, en AA. VV., Estudios sobre justicia penal.
Homenaje al Profesor Julio B. J. Maier, Buenos Aires, Del Puerto, 2005,
especialmente pgs. 640 y 649.
(24) Bandieri, Luis M., Control de convencionalidad y CIDH: rpido
repaso de lmites y problemas, ledo en las IX Jornadas Internacionales
de Derecho Natural: Derecho natural, hermenutica jurdica y el papel
4. Decadencia del coraje
5
lnea seguida por juristas como Kelsen o
Ferrajoli.
No puede soslayarse que esta corriente
choca de lleno no solo con la realidad cons-
titucional del Estado, sino tambin con la
tradicin clsica. Tomando como antecedentes remotos a
Aristteles(25) y San Agustn de Hipona(26), tanto Do-
mingo de Soto(27) como Francisco Surez(28) lcidos
exponentes de la Escuela Espaola del Derecho Natural y
de Gentes rechazaron de manera contundente al Estado
mundial.
La Escuela Argentina con la sorprendente excep-
cin de Julio Meinvielle(29) ha seguido a la espaola
en este tema. Al respecto, puede leerse a Flix Adolfo
Lamas(30), Hctor H. Hernndez(31), Camilo Tale(32)
y Sergio Ral Castao(33), que han tratado la cuestin
con slidos fundamentos.
III
Consideraciones finales
El problema no es que los organismos interna-
cionales acten como tales, sino que pretendan ser
una especie de rganos de un gobierno mundial. El
Derecho Internacional Pblico presupone multipli-
cidad de comunidades polticas o Estados y autori-
dades descentralizadas.
El problema no es que los organismos internacionales
acten como tales, sino que pretendan ser una especie de
rganos de un gobierno mundial in fieri(34). El derecho in-
ternacional pblico presupone como ya su nombre lo in-
dica, aunque de modo impreciso multiplicidad de comu-
nidades polticas o Estados y la existencia de autoridades
descentralizadas(35). Los Estados son los sujetos primarios
y fundamentales del derecho internacional pblico. Y esto
no parte solo del nombre sino tambin de la nocin y la
praxis misma del derecho internacional. De todos modos,
un Estado mundial es algo, si no imposible, dificilsimo de
mantener por un tiempo prolongado. Es algo que parece
insostenible, despus de la fragmentacin de los grandes
imperios, las guerras de liberacin del siglo XX y, ms
an, con la cada de la Unin Sovitica y los numerosos
conflictos armados que se desenvolvieron como conse-
cuencia de ese suceso.
Finalmente, es importante resaltar la pertinencia de
la consideracin de algunos puntos de este fallo reciente
del juez, Pontificia Universidad Catlica Argentina, Buenos Aires, octu-
bre de 2013.
(25) Poltica, Libro VII, captulo 4.
(26) La Ciudad de Dios, Libro IV, captulo 15.
(27) De iustitia et iure, Libri decem, Libro IV, Cuestin IV, Artculo II.
(28) De Legibus ac Deo Legislatore, Libro III, captulo 3, 5.
(29) Meinvielle, Julio, Conceptos fundamentales de la economa, 3
ed., Buenos Aires, Cruz y Fierro, 1982, pg. 193 y Pacem in terris.
Carta Encclica del Sumo Pontfice Juan XXIII. Prlogo y comentarios
del Pbro. Dr. Julio Meinvielle con la colaboracin del Dr. Jorge Labanca,
Buenos Aires, Dalia, 1963, pg. 120.
(30) Entre otros trabajos: Los principios internacionales, 2 ed., Bue-
nos Aires, Instituto de Estudios Filosficos Santo Toms de Aquino,
1989, captulo VI. Ensayo, cit., pgs. 268/271 y 279/284. Obser-
vaciones al documento, Buenos Aires, El Derecho, Serie Especial Filoso-
fa del Derecho N 23, Buenos Aires, 7-5-12, pg. 7.
(31) Valor y derecho. Introduccin axiolgica a la filosofa jurdica,
Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1998, pgs. 146/148.
(32) Lecciones de filosofa del derecho, Crdoba, Alveroni, 1995,
pgs. 251/252.
(33) Castao ha tratado el tema en varios lugares de su obra es-
crita. Se sugiere especialmente leer La idea de una autoridad poltica
mundial. Consideraciones crticas a la luz de las exigencias de la rea-
lidad poltica, Foro, Madrid, Nueva poca, 2015, vol. 18, n 1, pgs.
27/60.
(34) La idea de un Estado mundial y de una autoridad poltica
mundial opera, muchas veces, ms que como una realidad a instaurar
de modo total, como un norte por perseguir y alcanzar de modo pro-
gresivo.
(35) Es la tesis de Francisco de Vitoria De los indios, Releccin
segunda, n 19, entre otros lugares, comprobada por siglos de vida
internacional. En esta lnea, el decreto PEN 70/17 destaca entre sus
fundamentos que el Estado Nacional debe velar por el orden interna-
cional y la justicia.
 6 Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017
POLTICA
Apostilla sobre una errnea fundamentacin
del control de convencionalidad
(Respuesta a Sags)
CONICET - UNSTA - Depto. de Poltica - Fundacin Bariloche/CONICET
Es, s, efectivamente, el bien comn el que da
la razn ltima de la primaca entre el tratado y la
constitucin. Pero es precisamente el bien comn
el que funda la primaca, prelacin y superioridad
axionormativa de la constitucin poltica sobre la
convencin y la interpretacin que los equipos de la
Corte Interamericana de derechos humanos hagan
de ella.
El reciente fallo de la CS (Ministerio de Relaciones
Exteriores y Culto s/informe sentencia dictada en el ca-
so Fontevecchia y DAmico vs. Argentina por la Cor-
te Interamericana de Derechos Humanos, del 14-2-17)
significa una positiva y justa reaccin frente a la actitud
que haba venido asumiendo la Argentina en estos aos,
no solo desde los pronunciamientos de la mxima autori-
dad jurisdiccional de la Repblica (esa misma Corte), sino
desde el coro de buena parte de la ms connotada doctrina
verncula, conteste en consentir, refrendar y promover el
allanamiento poltico y jurdico del Estado al Diktat de los
equipos de la CIDH.
Tal allanamiento (sobre todo entendido como la subor-
dinacin del orden constitucional mismo de los Estados
signatarios del Pacto de San Jos de Costa Rica a las de-
cisiones de la CIDH) representa no cabe aplicarle otro
trmino una genuina aberracin si se lo juzga desde los
fundamentos en los que se asienta la vida poltica y jur-
dica (al respecto remitimos a nuestro estudio crtico sobre
el tpico)(1). Asimismo, quien escribe ha podido constatar,
como invitado argentino en el Seminario Internacional or-
ganizado por el Ministerio de Defensa de Mxico sobre
Defensa Nacional y Derecho Internacional Humanitario
(octubre de 2016), hasta qu punto las pretensiones de la
Corte Interamericana son explcita y razonablemente pues-
tas en tela de juicio en altos crculos polticos y acadmi-
[N. de la R. Sigue la temtica de fondo que hay en Fontevecchia].
(1) Cfr. Castao, Sergio R., La sujecin del plano constitucional a
las decisiones de un rgano supranacional no comunitario como abe-
rracin poltica y jurdica: el control de convencionalidad aplicado a
la constitucin frente a los principios del orden poltico, en Ricardo Sodi
y Javier Espinoza de los Monteros (eds.), Tendencias constitucionales
para el s. XXI, Mxico, Porra, 2017.
(Supremaca..., viene de pg. 5)
de la Corte Suprema en una publicacin dedicada a la
filosofa del derecho y la filosofa poltica, puesto que
tanto el fallo como el tema no son ajenos a una pers-
pectiva principial(36) y a una aproximacin desde la
(36) En un trabajo reciente, el prestigioso constitucionalista Nstor
P. Sags ha vinculado al fallo en cuestin una serie de temas funda-
mentales entre los que cabe destacar el de la relacin entre el bien
comn nacional (o estatal) e internacional (Puede vlidamente la Corte
Interamericana obligar a que una Corte Suprema nacional deje sin
efecto una sentencia suya?, ED, diario n 14.155 del 4-4-17). Previa-
mente, Sags haba afirmado en el mismo sentido:
A nuestro entender, el conflicto debe dilucidarse partiendo del su-
puesto de que, axiolgicamente, el bien comn internacional (en este
caso, el bien comn regional) se erige como un valor superior al bien
comn nacional, y que tal cotizacin, planteada en la esfera de la
estimativa jurdica, obliga en la dimensin normativa del derecho a
preferir al pacto sobre la Constitucin. En todo caso, al Estado que no
est dispuesto a pagar ese precio para sumarse al proceso integrador
en el mbito de los derechos humanos, le quedar la salida honrosa
(si decide afrontar el costo jurdico y poltico que ella tambin tiene)
de denunciar al Pacto de San Jos de Costa Rica, e irse de l segn el
Los funcionarios polticos e intelectuales muestran esa cobarda, esa debilidad, esa falta de resolucin en sus actos, en sus discursos, y ms an en las consideraciones tericas
que ofrecen complacientemente para demostrar cmo dicha manera de obrar, que funda la poltica de un estado sobre la cobarda y el servilismo, es pragmtica, razonable, y est
justificada, cualquiera sea el nivel intelectual y moral en el que nos situemos. Solzhenitsyn, A. (1983), El suicidio..., cit.
por Sergio Ral Castao
cos hispanoamericanos. A propsito de ello, debe decirse
que el problema de la revisin por un rgano supranacio-
nal de decisiones polticas y jurdicas crticas adoptadas en
el seno de un Estado incluso si el plano constitucional no
se hallase afectado suscita cuestionamientos que exigen
una ponderacin detenida y rigurosa. A ella nos consagra-
remos en un futuro inmediato.
Mas en este lugar solo nos detendremos a sealar un
error que afecta el quicio mismo de la justificacin de la
subordinacin de la constitucin al tratado internacional.
Es el que se halla como premisa y fundamento de la de-
mostracin mediante la cual Nstor P. Sags afirma la
primaca del Pacto de San Jos de Costa Rica sobre la
Constitucin poltica de los Estados signatarios. Estima-
mos pertinente citar el respectivo texto in extenso:
[En el control de convencionalidad] est igual-
mente comprendida la Constitucin nacional, no
exceptuada en los veredictos aludidos [Almonacid
Arellano y Trabajadores cesados del Congreso].
En este tramo tan importante de la doctrina que re-
ferimos, se parte tcitamente del supuesto de que el
Pacto de San Jos de Costa Rica se encuentra por en-
cima de todo el ordenamiento jurdico del Estado, sin
omitir a la propia Constitucin. El Pacto asume as,
agrade o no esta conclusin, y por ms que por algu-
nos se la quiera edulcorar, condicin de supraconsti-
tucionalidad. Por ello, como en el caso de La ltima
tentacin de Cristo, por ejemplo, la Corte Interame-
ricana de Derechos Humanos reclam a Chile modi-
ficar una clusula de la Constitucin local opuesta al
Pacto, como efectivamente se hizo despus(2). Volve-
mos sobre el asunto infra, en el pargrafo IX.
Desde luego, esta afirmacin no ser fcil de di-
gerir por Estados para los cuales los tratados inter-
nacionales son leyes comunes, o aquellos otros en
los que, en el mejor de los casos, resultan superiores
a las leyes ordinarias, pero siempre inferiores a la
Constitucin. Quiz es ms potable para naciones
donde el Pacto de San Jos de Costa Rica cuenta
(2) [Nota al pie]: Garca Ramrez, Sergio, (coord.), La jurispru-
dencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, (Mxico,
UNAM).
ciencia o la filosofa. De hecho, el tema ha sido uno de
los que ms interes a Hans Kelsen, para quien [e]
l problema de una organizacin mundial es un proble-
ma de centralizacin; y toda la evolucin del derecho
desde sus comienzos primitivos hasta hoy ha sido, des-
trmite de retiro. Lo que no parece honroso es ratificar el pacto y des-
pus argumentar que no cumple alguna de sus clusulas porque ella no
coincide con su Constitucin.
Sagus, Nstor P., El control de convencionalidad como instru-
mento para la elaboracin de un ius commune interamericano, en La
justicia constitucional y su internacionalizacin. Hacia un Ius Constitu-
tionale Commune en Amrica Latina?, Armin von Bogdandy, Eduardo,
Ferrer Mac-Gregor y Mariela Morales Antoniazzi (coords.), Mxico,
UNAM-Max Planck Institut, 2010, t. II, pgs. 457/458, en https://bi-
blio.juridicas.unam.mx/bjv/detalle-libro/2895-la-justicia-constitucional-
y-su-internacionalizacion-hacia-un-ius-cosntitucionale-commune-en-ameri-
ca-latina-t-ii, consultado el 24-4-17). Acerca de esta postura, resulta
imprescindible la lectura de la refutacin del profesor Sergio Castao,
en este mismo diario.
Sobre este tema puede consultarse la monografa de Zolo, Danilo,
El globalismo judicial de Hans Kelsen, en http://www.juragentium.org/
topics/thil/es/kelsen.htm, fecha de ltima consulta: 5-4-17.
5. Decadencia del coraje (II)
con rango constitucional, pero aun as el problema
subsiste, porque el control de convencionalidad est
partiendo del supuesto de que el Pacto predomina
sobre la Constitucin, y no que es igual a ella.
Este nudo de la cuestin ser, probablemente, el
taln de Aquiles de la doctrina del control de con-
vencionalidad. Pero en definitiva, bueno es que algu-
na vez se plantee y resuelva ntidamente. A nuestro
entender, el conflicto debe dilucidarse partiendo del
supuesto de que, axiolgicamente, el bien comn in-
ternacional (en este caso, el bien comn regional)
se erige como un valor superior al bien comn na-
cional(3) y que tal cotizacin, planteada en la esfe-
ra de la estimativa jurdica, obliga en la dimensin
normativa del derecho a preferir al Pacto sobre la
Constitucin(4).
Hasta aqu Sags. El autorizado acadmico no ha ma-
rrado en la deteccin del plano en el que se dirime el crite-
rio que permitir juzgar si la constitucin de la comunidad
poltica se subordina al tratado que vincula pacticiamente
a los Estados parte y a la convencin que emana de ese
tratado. Ese plano es el de los principios del orden polti-
co. Y su eje decisorio radica precisamente, como lo sostie-
ne Sags, en el respectivo bien comn de las eventuales
sociedades en cuestin, fundamento de la vida poltica y
jurdica. Ahora bien, Sags s ha errado en sostener la
primaca de un bien comn regional axiolgicamente su-
perior al bien comn de los Estados signatarios del Pacto
de San Jos de Costa Rica. Porque tal bien comn regio-
nal, como bien comn, no existe.
Nos explicamos, con la brevedad que impone esta apos-
tilla. Daremos por supuesta la concepcin clsica de bien
comn e intentaremos determinar de modo muy sucinto
cul es la naturaleza propia del bien comn internacio-
nal(5), para determinar analgicamente si es posible afir-
(3) [Nota al pie]: Desarrollamos esta idea en Sags, Nstor P.,
(1966), pp. 214 y ss., indita, adonde nos remitimos; [el autor se refiere
a]: Integracin y desintegracin del concepto de soberana, Tesis docto-
ral, (Madrid, Facultad de Derecho, Universidad Complutense), indita.
(4) Sags, Nstor P., Obligaciones internacionales y control de
convencionalidad, en Estudios Constitucionales, ao 8, n 1, 2010,
pgs. 117/135 (aqu 224/225 y 134 subrayado nuestro). Ver, asi-
mismo, este trabajo del autor en Opus Magna Constitucional Guatemal-
teco, Instituto de Justicia Constitucional, Corte de Constitucionalidad,
Guatemala, 2011, t. IV pg. 272 y sigs., aqu, 280.
(5) Para una fundamentacin del concepto clsico y realista de
bien comn poltico cfr. Soaje Ramos, Guido, Sobre la politicidad del
derecho y Medrano, Jos M., Tomar en serio el bien comn, ambos en
Sergio R. Castao-Eduardo Soto Kloss (eds.), El derecho natural en la
realidad social y jurdica, Santiago de Chile, Academia de Derecho
UST, 2005; y la mejor obra conjunta que se ha elaborado sobre este te-
ma: Analisi del bene comune, del argentino Avelino M. Quintas, Roma,
Bulzoni, 1979 y 1988.
de un punto de vista tcnico, un proceso continuo de
centralizacin(37).
El mismo Kelsen eligi concluir su Teora Pura del
derecho de un modo ms que sugerente: Al relativizar la
nocin de Estado y al establecer la unidad terica de todo
lo jurdico, la Teora pura del derecho crea una condicin
esencial para la unidad poltica mundial con una organiza-
cin jurdica centralizada(38).
VOCES: FILOSOFA DEL DERECHO - CORTE SUPREMA
DE LA NACIN - DERECHO INTERNACIONAL P-
BLICO - DERECHOS HUMANOS - ORGANISMOS
INTERNACIONALES - TRATADOS INTERNACIO-
NALES - SENTENCIA - CONSTITUCIN NACIONAL
- DERECHO CONSTITUCIONAL - ESTADO NACIO-
NAL - DERECHO POLTICO - TRATADOS Y CON-
VENIOS - PRENSA
(37) Kelsen, Hans, Peace through law, Chapel Hill, The University of
North Carolina Press, 1944, pg. 21. La traduccin es ma.
(38) Kelsen, Hans, Teora pura del derecho, trad. Moiss Nilve, 4
ed., 9 reimpr., Buenos Aires, EUDEBA, 2009, pg. 174.

mar la existencia de un bien comn supranacional regional
entre los signatarios del Pacto de San Jos de Costa Rica.
Como la misma nocin de bien, tambin la nocin de
bien comn es anloga. As, existe un bien comn familiar
y un bien comn poltico; y tambin se habla de un bien
comn internacional. Se plantea la dificultad de la deter-
minacin de ese bien comn internacional, fundamental-
mente de si consiste en un bien comn anlogo (o idn-
tico) al de las comunidades polticas, y de mayor valor;
en otros trminos, la cuestin de si acaso el bien comn
internacional es, l tambin, un bien comn en sentido
propio y estricto, y de tal rango que subordinara a los
bienes comunes de las comunidades polticas del orbe. La
respuesta debe ser negativa. El bien comn internacional
carece de dos notas esenciales del bien comn poltico,
a saber, la de organicidad y la de historicidad. Por una
parte, el fin poltico, como el fin familiar, comprende a
todo el hombre, es decir, no atiende a una dimensin ac-
tualizable de la persona, sino a toda ella en su integridad
corpreo-espiritual. Pero a diferencia del fin familiar, el
fin poltico es capaz de perfeccionar de modo ms cabal
y profundo al hombre. Se estructura a partir de un orden
jerrquico de funciones e instituciones, fundado en el or-
den de las perfecciones humanas, que generan mltiples
modos de colaboracin entre individuos y grupos. El bien
humano asequible a la comunidad poltica supone, pues,
un denso entramado de relaciones, plural y complejo co-
mo el conjunto de actividades que los hombres cumplen al
perseguir el orden de fines a que los impele su mismo ser.
Por el contrario, el bien comn internacional consiste en
valores que revisten la naturaleza de medios para el des-
pliegue de cada comunidad autrquica (=poltica), a saber,
la seguridad (como remocin de los obstculos que per-
miten los intercambios) y la paz (esta entendida tambin
en sentido positivo, no como ausencia de conflictos, sino
como llamado a la colaboracin entre los sujetos interde-
pendientes que componen el orden internacional). Por otra
parte, adems de orgnico, el bien poltico es histrico.
Esto significa que los fines humanos que convocan a la
plis en particular su pice, los bienes espirituales se
hallan signados por una historia concreta que los perfila y,
en esa medida, los torna amables (i. e., capaces de atraer
como fin) para los grupos y las naciones nucleadas dentro
de ese comn horizonte de sentido. No son, pues, bienes
Ledo para ud.
1) El pensamiento de
Alfredo Vtolo
En el artculo Una novedosa
categora jurdica: el querer
ser. Acerca del pretendido ca-
rcter normativo erga omnes de la jurisprudencia de la
Corte Interamericana de Derechos Humanos. Las dos ca-
ras del control de convencionalidad, revista Pensamien-
to Constitucional (2013).
I. El artculo se divide en dos captulos. En el primero
aprueba el llamado control de convencionalidad por los
tribunales nacionales y por la propia Corte IDH. Pero nos
advierte que, sin embargo, ello no implica () transfor-
mar a la Corte Interamericana en una nueva instancia de
apelacin de la decisin nacional, ya que el objetivo de
la competencia contenciosa de la Corte no es revisar las
decisiones nacionales como un tribunal de apelacin, sino
verificar si han existido violaciones concretas a las normas
de la Convencin y de los otros tratados de Derechos Hu-
manos por parte de los Estados y, en su caso, hacer cesar
la violacin ().
II. Segundo captulo. En este el autor disiente absoluta-
mente con el carcter erga omnes con la que la Corte IDH
pretende hacer valer su jurisprudencia, refutando siete
[N. de la R.: Ms a propsito de Fontevecchia].
Esta renuncia al coraje, que aqu y all parece llegar hasta la prdida de todo vestigio de virilidad, se encuentra destacada con una irona en particular en los casos en que esos
funcionarios se sienten sbitamente dominados por un arrebato de valor y de intransigencia: ello acaece cuando se encuentran ante gobiernos sin fuerza, o pases dbiles a quienes
nadie sostiene, o corrientes condenadas por todos y obviamente incapaces de devolver el menor golpe. En cambio sus lenguas se secan y sus manos se paralizan frente a los go-
biernos poderosos y a las fuerzas amenazadoras, frente a los agresores y a la internacional del terror. Solzhenitsyn, A. (1983), El suicidio..., cit.
Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017
cualesquiera (abstractos, desencarnados) los que mueven a
los hombres moldeados por un destino y una tradicin, si-
no aquellos que, por hallarse coaptados a su segunda natu-
raleza colectiva idiosincrtica, han causado la convivencia
y han cristalizado relaciones de integracin perdurables.
Pero, por el contrario, el bien comn internacional carece
de tal proximidad axiolgica; por ello no puede causar la
projimidad comunitaria que s causa el bien de la plis, el
cual a la completitud le une la concretidad.
Como sntesis y corolario: el bien comn internacional
no es un bien comn en el sentido propio de la nocin,
como s lo son el bien comn familiar y el bien comn
poltico (ambos verdaderos bienes comunes, aunque de
distinto rango axiolgico)(6). Pero solo un bien comn en
sentido propio causa la existencia de una sociedad como
lo son la familia o el Estado. Luego no debe sorprender
que no haya una sociedad (poltica) internacional, cuyas
partes (con sus respectivos ordenamientos y potestades) se
subordinasen a tal sociedad global. Pues el llamado bien
comn internacional no constituye el fundamento que cau-
sa la integracin en una sociedad: por ello no existe una
sociedad internacional en el mismo (y propio) sentido en
el que existen familias y sociedades polticas hoy llama-
das Estados(7).
Seguiremos ahora el razonamiento de Sags: todo
lo dicho del bien comn internacional le cabe, a fortiori,
al bien comn regional latinoamericano. Ahora bien, si
enfocamos nuestra atencin en este ltimo, constatamos
igualmente que, en tanto verdadero bien comn, no existe.
No hay un bien comn de una presunta sociedad latinoa-
mericana, consistente en un bien humano complejo, jerar-
quizado, completo y concreto (sociedad cuyo rgano rec-
(6) Cfr. Lachance, Louis, El derecho y los derechos del hombre,
Madrid, trad. cast. de L. Hornos, Rialp, 1979, esp. pg. 229 y sigs.
Hemos desarrollado tericamente estos conceptos en Castao, Sergio
R., Principios polticos para una teora de la Constitucin, Buenos Aires,
baco de R. Depalma, 2006, cap. II (sobre el bien comn poltico
como completo y concreto) y en el Estado como realidad permanente,
cap. II (sobre el bien comn internacional como bien comn en sentido
impropio) y cap. VI (sobre ese bien como medio promotor de la prospe-
ridad de los Estados independientes).
(7) Cfr. Castao, Sergio R., La idea de una autoridad poltica mun-
dial. Consideraciones crticas a la luz de las exigencias de la realidad
poltica, en Foro, Nueva poca, Universidad Complutense de Madrid,
vol. 18, 2015, pgs. 27/60.
puntos en los que la Corte ha argumentado esta pretensin.
Vtolo denomina a esta pretensin como un nuevo que-
rer ser que ni siquiera encuentra fundamentacin desde el
propio derecho internacional. La jurisprudencia de dicho
tribunal no reviste una fuente de carcter obligatorio para
los tribunales argentinos.
Teniendo en cuenta la limitada jurisdiccin de la Corte
IDH, el autor nos dir que para un tema tan delicado tiene
que haber una norma expresa que as lo disponga y no
una interpretacin extensiva que afecte la soberana, y se
encarga de demostrar que tal norma no existe.
El autor refuta siete argumentos en que se suele fundar
la obligatoriedad erga omnes. El argumento ms slido
y prcticamente irrefutable que presenta el autor est en
el segundo punto y es el mismo texto de la Convencin
Americana. El art. 68.1 seala que Los Estados Partes en
la Convencin se comprometen a cumplir la decisin de la
Corte en todo caso en que sean partes. La norma es tan
clara y precisa que no merecera comentarios, afirma el
profesor. Sin embargo, seguidamente afirma que la Corte
recurre en forma reiterada a la interpretacin de buena fe
de las clusulas de la Convencin, en concordancia con lo
dispuesto por la Convencin de Viena sobre el Derecho de
los Tratados. Justamente este mismo principio es el que
impedira a la Corte IDH interpretar el citado artculo ms
que en forma literal. Por otra parte, tambin Vtolo sos-
tiene que si hubiese sido intencin de los redactores de la
Convencin otorgar tal poder a la Corte, otra hubiera sido
la redaccin dada a su artculo 68.1, mxime en un sistema
6. Decadencia del coraje (III) Fuertes con los dbiles
7
tor, investido de facultades constituyentes y constituidas
ampliables ad libitum, sera la CIDH). Es decir: no hay un
bien comn del cual seran partes subordinadas de jure los
bienes polticos (aunque ya no autnticamente polticos)
de los Estados signatarios del Pacto de San Jos de Costa
Rica y, en consecuencia, tampoco hay un todo poltico-
jurdico mayor del cual esos Estados sean parte. Por el
contrario, lo que hay es un plexo limitado y explcitamente
enumerado de bienes jurdicos para cuyo resguardo los
Estados han establecido una convencin y una serie de
facultades jurisdiccionales delegadas y revocables en
cabeza de un tribunal surgido de la voluntad concorde las
partes (soberanas=independientes) en relaciones de coor-
dinacin. Se trata, pues, de uno de los dos elementos cons-
titutivos del llamado bien comn internacional (aqu, en
un plano regional): a saber, la cooperacin en este caso,
jurisdiccional. Nos hallamos frente a una serie de necesi-
dades parciales de la vida social que los Estados deciden
atender colectivamente. Pero no se trata de un bien comn
y con la naturaleza propia y estricta de un bien comn
poltico que subordinara obligatoriamente todos los fi-
nes comunes de los Estados signatarios (tal como, en esa
hiptesis inviable, habra asimismo una sociedad poltica
regional de la que seran partes integradas y subordina-
das los Estados signatarios con sus respectivas potestades
y sus ordenamientos jurdicos).
Sin perder de vista la enorme trascendencia poltica y
jurdica (terica y prctica!) de lo aqu discutido, cerra-
mos por el momento nuestra breve puntualizacin crtica
con la conclusin que con necesidad se desprende de lo
afirmado hasta aqu: es, s, efectivamente, el bien comn
el que da la razn ltima de la primaca entre el tratado y
la constitucin. Pero es precisamente el bien comn el que
funda la primaca, prelacin y superioridad axionormativa
de la constitucin poltica sobre la convencin y la inter-
pretacin que los equipos de la CIDH hagan de ella.
VOCES: FILOSOFA DEL DERECHO - CORTE SUPREMA
DE LA NACIN - DERECHO INTERNACIONAL P-
BLICO - DERECHOS HUMANOS - ORGANISMOS
INTERNACIONALES - TRATADOS INTERNACIO-
NALES - SENTENCIA - CONSTITUCIN NACIONAL
- DERECHO CONSTITUCIONAL - ESTADO NACIO-
NAL - DERECHO POLTICO - TRATADOS Y CON-
VENIOS - PRENSA
como el de derecho internacional, que hace de la precisin
del lenguaje un verdadero culto. Pero ello no ha ocurrido,
y pretender interpretar la Convencin en otro sentido que
el que dispone su clara redaccin, no es sino un vano ejer-
cicio de voluntarismo carente de todo sustento jurdico.
La Corte ha dicho en el caso Gelman que la senten-
cia interamericana produce una eficacia erga omnes hacia
todos los Estados Parte de la Convencin, en la medida en
que todas las autoridades nacionales quedan vinculados a
la efectividad convencional y, consecuentemente, al crite-
rio interpretativo establecido por la Corte IDH, en tanto
estndar mnimo de efectividad de la norma convencio-
nal, derivada de la obligacin de los Estados de respeto,
garanta y adecuacin (); y de ah la lgica de que la
sentencia sea notificada no solo a las partes en el caso si-
no tambin transmitido a los Estados partes en la Conven-
cin (). Este razonamiento sostiene el autor parte de
afirmar equivocadamente que la jurisprudencia de la Corte
es fuente formal de derecho internacional de los derechos
humanos.
El autor muestra otro de los argumentos de la Corte que
consiste en justificar la obligatoriedad de sus sentencias
en el hecho de que numerosos tribunales nacionales han
adoptado sus criterios. Aunque esto sea cierto replica,
otros Estados han negado explcitamente la obligatoriedad
erga omnes, como la Corte Suprema de Mxico que ha
dispuesto que la jurisprudencia de la Corte Interamerica-
na que deriva de las sentencias en donde el Estado Mexi-
cano no figura como parte, tendr el carcter de criterio
 8 Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017
orientador de todas las decisiones de los jueces mexica-
nos, pero siempre en aquello que le sea ms favorecedor a
la persona.
Vtolo no deja de recordar la conducta previa de la
Corte Interamericana, que haba sido clara en reconocer
el valor relativo de sus sentencias, por ejemplo en el caso
Genie Lacayo, en el que reconoce que su competencia
es ejercida para resolver casos concretos. Como con-
clusin, el autor afirma que el seguimiento de la jurispru-
dencia no depender tanto de argumentos sofistas para
pretender extender los alcances de una norma ms all
de lo que las reglas lgicas y jurdicas autorizan, sino del
prestigio que el tribunal () pueda ganarse por el conteni-
do de sus sentencias.
DFD: Colaboracin del estudiante Juan Ignacio Serrano;
Fundacin Nomos, Beca Sacheri, San Rafael, Mendoza.
VOCES: FILOSOFA DEL DERECHO - CORTE SUPREMA
DE LA NACIN - DERECHO INTERNACIONAL P-
BLICO - DERECHOS HUMANOS - ORGANISMOS
INTERNACIONALES - TRATADOS INTERNACIO-
NALES - CONSTITUCIN NACIONAL - DERECHO
CONSTITUCIONAL - ESTADO NACIONAL
2) La posicin del Dr. Carlos Fayt (voto en
disidencia en causa Simon, Fallos, 328-2)
44) [Declarar la inaplicabilidad de la Convencin so-
bre Desaparicin Forzada de Personas fundado en el art.
27 CN] Al respecto cabe recordar que en el sistema
constitucional argentino esta previsin [art. 27 cit.] deter-
mina que los tratados deben ajustarse y guardar conformi-
dad con los principios de derecho pblico establecidos en
esta Constitucin. [].
45) [] El artculo citado consagra la supremaca de la
Constitucin ms precisamente, de los principios cons-
titucionales frente a los tratados internacionales, y de l
proviene la clusula constitucional o frmula argentina & Ca. Ltda., de 1963, que sent las bases de su doctri-
expuesta en la Conferencia de la Paz de La Haya en 1907
por Roque Senz Pea, Luis Mara Drago y Carlos Rodr-
guez Larreta, por la que se debe excluir de los tratados en
materia de arbitraje las cuestiones que afectan a las cons-
tituciones de cada pas. En consecuencia, los tratados que
no se correspondan con los principios de derecho pblico
Yrigoyen y la Sociedad de las Naciones
La Sociedad de las Nacio-
nes fue creada por el art. 1 del
Tratado de Versalles (28 de junio de 1919). Sus objetivos
eran la preservacin de la paz y la reorganizacin de las
relaciones internacionales, aunque no se admitieron a los
pases vencidos, y a los que haban sido neutrales solo
se les otorgaba voz pero no voto. Al ser parte del Tratado
de Versalles dependa de los vencedores y de convenios
previos que los aliados europeos haban firmado, incluso
alguno secreto.
Para Alemania y el resto de los derrotados, el Tratado
fue un pacto de obligada adhesin, ya que simplemente
firmaron su rendicin en los trminos fijados por Estados
Unidos, Francia, el Reino Unido e Italia; y aceptaron final-
mente prdidas territoriales y el pago de compensaciones
econmicas formidables, que llevaron a John Maynard
Keynes a decir que se trataba de una paz cartaginesa y
que el plan de reparaciones era tan criminal como la in-
vasin a Blgica por la que Gran Bretaa haba entrado
N. de la R.: otra contribucin sobre la temtica del fallo Fontevec-
chia y la soberana argentina.
7. Escuela argentina (I) La persona no es primer principio del orden poltico
La realizacin integral de la persona necesita entonces de la colectividad; el perfeccionamiento de la persona humana est condicionado a la forma que adquiera la colec-
tividad poltica (Santo Toms, II-II, 188, 8). Por eso la naturaleza nos inclina hacia la comunidad humana. Pero de aqu no se sigue, como aclara Lachance, que sea la persona
el primer principio del orden poltico o que este se le someta. Hay prioridad del orden poltico-moral sobre las personas, ya que la dignidad humana est fundada en vnculos.
Horacio Snchez de Loria Parodi (Ponencia Semana Tomista 2016, Justicia y misericordia en la vida poltica)
establecidos en la Constitucin, sern nulos por falta de
jurisdiccin del gobierno para obligar a la Nacin ante
otras (Joaqun V. Gonzlez, Senado de la Nacin, Diario
de Sesiones, Sesin del 26 de agosto de 1909 y volumen
IX de sus Obras Completas, pgs. 306 a 309).
46) [] Un tratado no puede alterar la supremaca de
la Constitucin Nacional [...]. En cuanto la Constitucin
Nacional sea lo que es, el art. 27 tiene para la Nacin sig-
nificado singular en el derecho internacional. La regla in-
variable de conducta, el respeto a la integridad moral y
poltica de las Naciones contratantes (Joaqun V. Gonz-
lez, op. cit., volumen IX, pg. 52; nfasis agregado). Se
trata de una norma de inestimable valor para la soberana
de un pas, en particular, frente al estado de las relaciones
actuales entre los integrantes de la comunidad internacio-
nal. Esta interpretacin preserva ante las marcadas asi-
metras econmicas y sociales que pueden presentar los
Estados signatarios de un mismo Tratado el avance de
los ms poderosos sobre los asuntos internos de los ms
dbiles; en suma, aventa la desnaturalizacin de las bases
mismas del Derecho Internacional contemporneo, pues
procura evitar que detrs de un aparente humanismo ju-
rdico se permitan ejercicios coloniales de extensin de
soberana [].
48) [] Desde la ciencia del derecho internacional se
reconoce actualmente y como ya se hiciera referencia
lo que se denomina un margen nacional de apreciacin,
doctrina nacida en la Comisin Europea de Derechos Hu-
manos, adoptada por la Corte Europea de Derechos Hu-
manos y recogida tambin por la Corte Interamericana de
Derechos Humanos (conf. OC-4/84 Serie A, N 4, del 19
de enero de 1984). Su esencia es garantizar, ciertamen-
te, la existencia de la autonoma estatal, por la cual cada
Estado tiene reservado un margen de decisin en la intro-
duccin al mbito interno de las normas que provienen del
mbito internacional [].
[En el nro. 51 recuerda el leading case S.A. Martn
VOCES: FILOSOFA DEL DERECHO - CORTE SUPREMA
na sobre la relacin entre el derecho interno y el derecho
internacional, estableciendo que ni el art. 31 ni el 100 (ac-
tual 116) de la Constitucin Nacional atribuyen prelacin
o superioridad a los tratados con las potencias extranjeras
respecto de las leyes vlidamente dictadas por el Congreso
de la Nacin].
por Rogelio Alonso
La Plata
en la guerra. Se fue ms all del armisticio de Compigne
noviembre de 1918, en el que Alemania acept evacuar
sus tropas y entregar el material de guerra pesado, ya que
se la disgreg territorialmente y oblig a pagar reparacio-
nes, monetarias y en especies, que dos aos despus se
fijaron en 132.000 millones de marcos oro(1) aproximada-
mente unos 440.000 millones de dlares actuales, a todas
luces imposible de afrontar sin condenar a los alemanes a
la pobreza. Si bien a posteriori hubo ayudas y condona-
ciones significativas (sobre todo en 1932, ao en que el
nazismo lleg a ser primera fuerza electoral), el mal ya
estaba hecho: la hiperinflacin que se origin y la convul-
sin poltica germana transformaron la resignacin por la
derrota en espritu de revancha.
Los entretelones de la distribucin del mundo que hi-
cieron los vencedores, su negligencia y errores diplom-
ticos, cmo se fijaron fronteras artificiales, las debilidades
(1) Detalles y tipo de cambio en Guinnane, Timothy W., Vergang-
enheitsbewltigung: the 1953 London Debt Agreement, (PDF), Center
Discussion, Paper n 880, Economic Growth Center, Yale University,
enero 2004.
52) Que [] cabe recordar que tal como ocurra al dic-
tarse el leading case S.A. Martn & Ca., los arts. 27, 30
y 31 de la Constitucin Nacional, continan regulando los
vnculos entre el derecho internacional y el interno, nor-
mas cuya vigencia no debe desatenderse. []
55) Que, sin embargo, la cuestin que debe dilucidar-
se es si la primaca del Derecho Internacional comprende
a la propia Constitucin Nacional. Si la respuesta fuera
afirmativa, el Derecho Internacional prevalecera sobre el
Derecho Interno del pas, consagrndose as el monismo
en su concepcin ms extrema. Esta postura tal como
se precis en el precedente Arancibia Clavel, disidencia
del juez Fayt resulta totalmente inaceptable en el sistema
constitucional argentino. [].
58) [] La tesis que aqu se propugna toma como ba-
se normativa al art. 27 de la Constitucin Nacional que
prohbe cualquier interpretacin que asigne al art. 27 de
la Convencin de Viena una extensin que implique hacer
prevalecer al Derecho Internacional sobre el Derecho In-
terno. En base a la norma constitucional citada, es al Poder
Judicial a quien corresponde, mediante el control de cons-
titucionalidad, evaluar, en su caso, si un tratado interna-
cional cualquiera sea su categora guarda conformidad
con los principios de derecho pblico establecidos en [la]
Constitucin (art. 27 de la Constitucin Nacional). En
otras palabras, debe asegurarse la supremaca constitucio-
nal [] (Causa Cabrera, Fallos: 305:2150) [].
61) [] La inclusin de tratados con jerarqua consti-
tucional no pudo significar en modo alguno que en caso
de que esa categora de tratados contuviera disposiciones
contrarias a la Primera Parte de la Constitucin (como la
retroactividad de la ley penal), aquellos deban primar so-
bre el derecho interno []. De lo afirmado hasta aqu cabe
concluir que la Constitucin Nacional se erige sobre la
totalidad del orden normativo. [].
DE LA NACIN - DERECHO INTERNACIONAL P-
BLICO - DERECHOS HUMANOS - ORGANISMOS
INTERNACIONALES - TRATADOS INTERNACIO-
NALES - SENTENCIA - CONSTITUCIN NACIO-
NAL - DERECHO CONSTITUCIONAL - ESTADO
NACIONAL
de Wilson y Lloyd George, el nacionalismo y la tenacidad
vengativos de Clemenceau, las desconfianzas y disensio-
nes entre los Cuatro Grandes, el humillante momento
de la firma por Alemania, han sido descriptos por Mac-
millan en un libro til para entender la irresponsabilidad
con la que se manej la posguerra. La gravedad de la si-
tuacin la describe as:
Desde todas las partes de Europa los funcionarios y
los organismos de ayuda privados mandaban informes
alarmantes: millones de hombres parados, amas de casa
desesperadas que alimentaban a sus familias con pata-
tas y sopa de col, nios esculidos. En aquel fro invier-
no, el primero desde el fin de la guerra, Herbert Hoover,
administrador de los servicios de ayuda estadouniden-
ses, advirti a los Aliados que unos doscientos millones
de personas de los pases enemigos y casi otras tantas
entre las naciones vencedoras y las neutrales se vean
amenazadas por la hambruna. Solo Alemania necesitaba
200.000 toneladas de trigo al mes y 70.000 toneladas de
carne. En todos los territorios de la antigua Austria-Hun-
gra los hospitales se haban quedado sin vendajes y me-
dicinas. En el nuevo Estado checoslovaco un milln de
nios pasaban sin leche. En Viena mora la mayor parte
de los recin nacidos. La gente coma carbonilla, virutas,
arena(2).
(2) Macmillan, Margaret, Pars 1919: Seis meses que cambiaron el
mundo, Tusquets, 2005. En la pg. 67 de la edicin e-pub.

Pero, adems, creer o afirmar que Europa estaba en paz
era una ilusin. Solo se haba ganado un respiro, ya que
haba grandes zonas de Europa central y oriental donde
todo orden establecido se haba derribado, y estaban en-
vueltas en un rabioso conflicto. La guerra de los Gigan-
tes ha terminado simplific Churchill; comienzan las
guerras de los pigmeos.
Pero la situacin era ms compleja: fresca la tinta de la
firma del tratado que prometa la paz universal y perenne
comenz una sorda pugna entre los gigantes. El entonces
secretario de la Embajada argentina en Washington, a car-
go de Toms Le Breton, Felipe A. Espil, recuerda que,
despus de la Paz de Versalles y del rechazo por el Senado
norteamericano, en 1920, de la Liga de las Naciones, se
haban deteriorado a tal punto las relaciones entre las po-
tencias vencedoras que se hablaba de un conflicto anglo-
norteamericano, perspectiva que aument por la alianza
celebrada entre Gran Bretaa y Japn. Dos dcadas des-
pus, como embajador en Londres, Le Breton le escribira
a Espil, ya con el mundo en guerra: Los acontecimientos
demuestran que Ligas, Pactos, Sanciones, Tratados, Con-
venios, Garantas, etc., poco cuentan cuando no se pueden
respaldar debidamente(3).
Y antes, en los aos treinta, Salvador de Madariaga,
embajador de Espaa en Pars, deca que el mundo atra-
vesaba un estado pactolgico, estar saturado de pactos
y que el infierno estaba pavimentado de buenas conven-
ciones, sarcasmos que ilustran sobre la ineficacia del pro-
ceso comenzado en Versalles(4).
El historiador ingls Davies describe la situacin en
estos trminos:
La Conferencia de Paz, que deliber en Pars a lo largo
de 1919, se organiz como un congreso de vencedores, no
como una asamblea general de los estados europeos. Ni
la Unin Sovitica ni la Repblica Alemana estuvo repre-
sentada; y los otros estados sucesores solamente fueron
admitidos en su calidad de clientes y peticionarios. Todas
las decisiones importantes fueron tomadas por el Consejo
de los Diez, su sucesor, el Consejo de cuatro Clemen-
ceau, Lloyd George, Wilson, y en ocasiones Orlando de
Italia o, a partir de enero de 1920, por la Conferencia
Permanente de Embajadores Aliados. Esto en s mismo era
suficiente para crear la impresin de un diktat o acuerdo
impuesto. A pesar de las pretensiones altisonantes de los
organizadores, la Conferencia de Paz no se hace responsa-
ble de muchos de los problemas ms urgentes de Europa.
Se limit a hacer la tarea de preparar los tratados que de-
beran firmar los estados exenemigos.
Las potencias occidentales mostraron poco sentido de
la solidaridad entre ellos. Los estadounidenses sospecha-
ban de los planes imperialistas de los britnicos y de los
franceses, los britnicos de las tendencias napolenicas de
los franceses y tanto los britnicos como los franceses del
real compromiso de Estados Unidos. Sus temores se con-
firmaron con creces cuando el Congreso no ratific tanto
el Tratado de Versalles con Alemania como la pertenencia
americana al proyecto favorito de Wilson, la Sociedad de
las Naciones.
Pero la Sociedad de Naciones naci sin dientes. Esta-
dos Unidos le dio la espalda a la solucin; los britnicos se
desmovilizaron y Francia se redujo a vigilar el Continente
con una sola mano. Era solo cuestin de tiempo antes de
que los ofendidos comenzaran a adivinar que podan ame-
nazar impunemente.
Y puntualiza la relevancia y posterior influencia de
Keynes:
Ya en la Conferencia de Paz un delegado britnico, J.
M. Keynes, haba publicado una crtica rigurosa del enfo-
que predominante. En su libro Consecuencias econmicas
de la paz (1919) argument que el apoyo a la recuperacin
econmica de Alemania era una condicin previa para la
recuperacin de Europa en su conjunto, y que las repara-
(3) Siri, Ricardo J., Toms A. Le Breton,1868-1959, CARI, Serie Los
diplomticos, s/f., pgs. 17 y 21.
(4) Katzenstein, Juan C., Roberto Levillier, CARI, Serie Los diplomti-
cos, 1993, pg. 23.
8. Escuela Argentina (II) Soaje Ramos. Bien comn; no es un bien ajeno
El bien comn no es un bien ajeno para la persona humana; no es ni un bien personal de nuestro prjimo (o de mi prjimo) ni la suma total de los bienes particulares. No hay
ni puede haber oposicin ni tampoco tensin, como gusten decir los socilogos, entre bien comn y bien particular, si entendemos rectamente los trminos []. Soaje Ramos,
Guido, El grupo social, Buenos Aires, Ctedra Filosofa Social, Departamento de Filosofa Prctica, Facultad de Filosofa, Universidad Catlica Argentina Santa Mara de los
Buenos Aires, 1969, mimeo., pg. 44.
Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017
ciones punitivas perjudicaran los esfuerzos de reordena-
miento. Sus ideas encontraron una fuerte oposicin pol-
tica, en parte porque pareca recomendar un tratamiento
preferencial a Alemania ms que a sus presuntas vctimas.
Pero gradualmente comenz a comprenderse que la recu-
peracin deba tener prioridad(5).
Antes que Davies, Renouvin haba sealado que la
publicacin por Keynes de Las consecuencias econmi-
cas de la paz produjo un cambio en la opinin mundial, ya
que era voz autorizada: haba sido consejero econmico de
la delegacin britnica.
La ruina de la vida econmica europea deca Key-
nes empez por la guerra (); pero se corra el riesgo
de que esa ruina prosiguiese hasta el fin por la aplicacin
del Tratado de Versalles () el tratado de paz privaba a
Alemania de todos sus barcos mercantes de alto bordo, de
todas sus colonias, de todos los derechos y privilegios que
posea fuera de Europa, en sus zonas de influencia econ-
mica; le arrebataba la hulla del Sarre y el mineral de hierro
de la parte de Lorena () iba a hacer quizs que perdiese
la Alta Silesia. Pero el tratado quera imponerle, adems,
el pago de las reparaciones, pago que solo podra satisfa-
cer desarrollando sus exportaciones de productos indus-
triales. Los autores del tratado no haban comprendido que
el resurgir econmico de Alemania era necesario para la
reconstruccin econmica de Europa. He ah concluye
Keynes el balance de los errores cometidos por Lloyd
George y, en mayor grado, por Clemenceau. Esa tesis tuvo
un xito clamoroso (el libro fue traducido a once idiomas;
se vendieron 140.000 ejemplares) () La tesis keynesia-
na contribuy fuertemente a desacreditar las clusulas de
los tratados a los ojos de los intelectuales, economistas y
hombres de negocios(6).
Corresponde recordar algo pocas veces mencionado.
En su libro Keynes hace una referencia a la Argentina,
despus de mencionar los tributos que se arrancaban por
la fuerza () bajo las sanciones del feudalismo: Es cier-
to que la necesidad que ha tenido el capitalismo europeo
de encontrar una salida en el Nuevo Mundo ha hecho que
durante los pasados cincuenta aos () pases como la
Argentina lleguen a deber una suma anual a naciones co-
mo Inglaterra. Pero el sistema es frgil. Los banque-
ros estn acostumbrados a este sistema, y creen que es
parte necesaria del orden social permanente. Estn dis-
puestos a creer, por tanto, por analoga con l, que un sis-
tema semejante entre los gobiernos, en una escala mucho
ms amplia y definitivamente opresora () es natural, ra-
zonable y conforme con la naturaleza humana. No confo
en esta visin del mundo(7).
Keynes advirti que las condiciones econmicas im-
puestas a Alemania llevaran al mundo a la fase ms cr-
tica que el hombre haba conocido. Por su parte, Herbert
Hoover, aos ms tarde Presidente de los Estados Unidos,
cuenta que Coincidimos (con Keynes) en que las conse-
cuencias de las numerosas partes de la propuesta del tra-
tado acabaran trayendo la destruccin(8). En pocos aos,
se demostr que tenan razn, ya que la consiguiente crisis
alemana explica en buena medida el surgimiento del na-
zismo y la Segunda Guerra.
Sobre esta base gentica, la Sociedad de las Naciones
tena que nacer muerta.
Realidad que percibi inmediatamente el Presiden-
te Hiplito Yrigoyen, que, aunque idealista entusiasta, se
mostr cauteloso desde el inicio. As, cuando la Argentina
recibi, en marzo de 1919, invitacin a reuniones preli-
minares, la acept con una salvedad: en principio, segn
(5) Davies, Norman, Europe. A history, New York, 1996, Oxford
University Press, pgs. 926 y 942.
(6) Renouvin, Pierre, Historia de las relaciones internacionales, t.
II, vol. II, pg. 803. Citado por Enrique Daz Araujo en Yrigoyen y la
guerra, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Cuyo,
1987, pg. 280.
(7) Keynes, John M., Las consecuencias econmicas de la paz, Bar-
celona, Crtica, 1987, Cap. VII Los remedios, pg. 182.
(8) Macmillan, Margaret, Pars 1919: Seis..., cit., pg. 437 de la
edicin e-pub. Menciona el libro de Hoover, Herbert, The Ordeal of
Woodrow Wilson, Baltimore-Londres, 1992.
9
instrucciones dadas al embajador en Pa-
rs, Alvear: Puede V. E. asistir a la re-
unin y transmitirme sus opiniones. El
gobierno argentino acepta en principio
la formacin de la Liga de las Naciones
propuesta por el presidente Wilson(9).
En enero de 1920, el Presidente del Consejo Supremo
de las Potencias Aliadas, Georges Clemenceau, invit a la
Argentina a adherirse al Pacto de la Sociedad de las Na-
ciones. Yrigoyen acepta y solicita acuerdo del Senado para
la designacin de los representantes diplomticos (el Can-
ciller Honorio Pueyrredn, Marcelo T. de Alvear, Emba-
jador en Pars, y Fernando Prez, Embajador en Austria).
Yrigoyen distingua entre el Tratado de Paz y el pac-
to de constitucin de la Liga de las Naciones: eran dos
convenciones fundamentalmente distintas y desvinculadas
entre s, aunque el segundo figurara como parte integrante
del primero. Las instrucciones que dio a los diplomti-
cos destacados eran que la Asamblea se pronunciara sobre
las proposiciones siguientes: a) Universalidad de la Liga;
b) Igualdad absoluta de todas las naciones miembros. De
la aceptacin o rechazo de las mismas dependera la per-
manencia o retiro de la delegacin, puesto que a criterio
del Presidente, eran las nicas bases inconmovibles de una
poltica internacional capaz de concretar una era de paz y
justicia entre los pueblos del mundo(10).
Desde el inicio de la tarea diplomtica hubo confusio-
nes y enredos de naturaleza jurdica, reflejo de las polti-
cas, y queda la duda de si Yrigoyen no fue lo suficiente-
mente claro al comienzo, ya que se produjeron disensos en
la delegacin y de esta para con l, quien con su justsima
y evanglica tesis(11) de igualdad y hermandad entre las
naciones chocaba con la comida de fieras en que haba
devenido el mundo. Tan tensa fue la situacin que, segn
Glvez, Pueyrredn estuvo a punto de ser cesanteado.
Tal vez () exista un pecado original de Yrigoyen: el
de apoyar a Wilson, quien segn del Mazo y Jos N. Sca-
la necesitaba, en ese momento importante de su lucha,
una solidaridad con la idea de la Liga que lo respaldara en
su pas y en Europa(12). Espeche Gil menciona un punto
a tener en cuenta: Hay un paralelismo entre la posicin
del presidente argentino y la del Presidente Wilson con
respecto a las expectativas de que se respetara la justicia
en el futuro ordenamiento internacional de la posguerra.
Investigaciones recientes revelan una raz doctrinaria co-
mn: las obras de Kant de las que ambos eran asiduos
lectores(13).
Los estudiosos que han analizado los detalles del des-
empeo de la delegacin insumen no menos de treinta p-
ginas, por lo que no tiene sentido, para la finalidad de es-
tas, el tedioso inventario de tiquismiquis jurdico-polticos
y de discusiones intradelegacin y cartas y telegramas cru-
zados con las autoridades de la Liga y entre los represen-
tes del pas y el Presidente. Baste sealar que tanto Glvez
como Luna (en biografas que posiblemente no hayan sido
superadas) coinciden en que la actitud de los argentinos
en Ginebra era de sumisin al ambiente internacionalista.
Un ejemplo de las disidencias est dado por un telegra-
ma persuasivo que Yrigoyen despacha a Alvear, quien le
contesta: Cualesquiera que sean las divergencias que en
esta oportunidad hayan existido y que consisten ms en
la forma que en el fondo mismo de la cuestin, puedo dar
al Presidente y amigo la seguridad de que le encontrar
siempre, con todo entusiasmo, sin ninguna reserva y exen-
to de preocupaciones personales, completamente decidido
(9) Aln Lascano, Luis C., Pueyrredn. El mensajero de un destino,
Raigal, 1951, pg. 79. Telegrama del 13-3-1919.
(10) Etchepareborda, Roberto, Yrigoyen/2, Centro Editor de Amri-
ca Latina, 1983, pg. 301
(11) As la adjetiv Hiplito Yrigoyen en su Cuarto escrito de defen-
sa ante la Corte Suprema, 24-8-1931.
(12) del Mazo, Gabriel, El Radicalismo. Ensayo sobre su historia y
doctrina, 2 ed., Raigal, 1951, t. I, pg. 246. Citado por Daz Araujo,
cit., pg. 284.
(13) Espeche Gil, Miguel ., La poltica exterior del Presidente Hip-
lito Yrigoyen, Anales del Instituto Nacional Yrigoyeneano, 2005, pg.
49.
10 Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017

JUSTICIA Y DERECHO PROCESAL

Elementos del proceso penal en Santo Toms de ah la necesidad del discurso que va alcanzando conclu-
de Aquino
1 cias. En funcin de ello se identificar al autor o autores.
Introduccin
Es comn entre la doctrina procesal moderna y contem-
pornea ubicar los orgenes del denominado modelo acu-
satorio en el mundo anglosajn y oponerlo radicalmente
al llamado modelo inquisitivo. Esto es una visin parcial,
cuando no ideolgica de la cuestin. No es posible entrar
en tema ahora sin apartarse del objeto de la presente, pero
el sistema procesal utilizado por la Iglesia y posteriormen-
te por la inquisicin tienen su fuente y modelo en el dere-
cho romano cuyo principio rector era la vigencia efectiva
de la aequitas.
El objeto de estas lneas es mostrar que muchos de
los temas presentados hoy como novedad o adquisicin
reciente ya estn tratados, por lo menos desde Arist-
teles. Claro que, como se mostrar oportunamente, los
puntos de partida son diversos, ms bien diametralmente
opuestos.
siones y ganando en certeza. Este movimiento de la razn
se desarrolla en etapas sucesivas dispuestas segn el fin de
cada una de ellas y ordenadas al fin ltimo del proceso.
por Miguel J. R. de Lezica
UCA - UCALP
Sentaremos previamente el marco en el que aparecen
estos temas. Ese marco es el proceso, especficamente el
proceso penal. Para entenderlo rectamente, conviene des-
tacar que se trata de un movimiento de la razn y que,
como todo movimiento, se ordena por un fin. En materia
prctica, el fin es principio de ordenacin y determinacin
de los medios conducentes a ese fin. Y como en el proceso
penal aparecen finalidades diversas, aunque sucesivas, es
posible ordenar el proceso en etapas conforme los respec-
tivos fines.
Se trata de un movimiento dialctico de comparacin y
controversia racional. Ese movimiento se desarrolla a tra-
vs de un discurso que versa sobre un hecho del pasado. El
fin de este discurso, dira Aristteles, es hacer manifiesto
lo justo o lo injusto, y este fin determina el oficio del ora-
dor que consistir en la acusacin o defensa(1). Ahora, no es
posible alcanzar ese fin de golpe y en un solo movimiento,
(1) Aristteles, Retrica, I, 3, 1358 b y sigs.
As, la primera etapa ser la de la investigacin con mi-
ras a determinar las circunstancias de una conducta pasi-
ble de ser calificada como delito. Aqu habr que verificar
la existencia de un hecho y en lo posible sus circunstan-
Esta etapa concluye con la elevacin a juicio, lo que im-
plica afirmar que hay elementos suficientes para llevar a
cabo un proceso deliberativo en que se imputa a alguien
la comisin de un delito y, en consecuencia, se concede la
posibilidad de refutar esa acusacin.
Este es el fin de la etapa de investigacin y todos los
actos procesales se ordenan y legitiman en funcin de esa
finalidad. La prueba y todas las medidas tendientes a la
proteccin del buen desarrollo del proceso en concreto,
medidas de coercin, reales y personales tienen como cri-
terio de validez el fin de esta etapa. Por ejemplo, el tiempo
de la prisin preventiva o las condiciones de excarcelacin
o exencin de prisin, aunque tasadas en la ley, se evalan
en funcin de la mencionada finalidad de la investigacin.
La etapa siguiente es la del debate o juicio. Aqu la fina-
lidad es otra, la absolucin o condena, para lo cual un acu-
sador presenta un hecho que es cualificado por sus circuns-

(Yrigoyen..., viene de pg. 9)
a cooperar con l, como lo he hecho toda mi vida poltica
sin incertidumbres ni desfallecimientos, a la prosperidad y
a la grandeza de nuestra Patria(14).
Trabajosamente logr Yrigoyen clarificar la postura ar-
gentina, que en rigor pasaba esencialmente por la igualdad
jurdica de las naciones y el respeto a su soberana. De no
ser aceptado, se retirara. En esta lnea le haba sealado
a Pueyrredn: La institucin de una Corte Internacional
Permanente, con jurisdiccin compulsiva, significara dar
vida a un organismo que a cada instante revelara un es-
tado de anormalidad y recelo que es lo que precisamente
debemos esforzarnos en disipar de un modo definitivo(15).
Seala Daz Araujo: Yrigoyen exalta la integridad
de la independencia argentina para no someterse a nadie
fuera de sus fronteras. Esto es mucho ms trascendente
porque fija una doctrina jurdica que su firme resolu-
cin coyuntural referida a la igualdad de los estados en las
entidades mundiales. Por eso, muy bien acierta Csar Daz
Cisneros cuando refuta a los censores del gobierno:
Toda su argumentacin parte de una base deleznable:
supone que el Pacto es una ley superior a las soberanas
nacionales y que la Repblica debi someterse a ella lo
mismo que lo hace cualquier ciudadano ante la ley de su
nacin () Les ha parecido que esa Liga es () una espe-
cie de Todopoderoso dispuesto a crear el cielo y el infierno
de las naciones, y, lo que es peor, a juzgarlas en definitiva
y sin apelacin, decidiendo sobre su porvenir () Ni ley,
ni poder superior a la libertad del pueblo argentino, ni fan-
tasmas jurdicos () El Pacto no es una ley impuesta a
los estados; es un tratado. Ratificado es ley para la nacin,
pero no superior a su soberana, sino igual a sus leyes in-
ternas (para los crticos La Liga es una nueva diosa en
los dominios de la religin(16).
Weinmann resume en un prrafo los motivos de Yrigo-
yen para despegarse de la Sociedad de las Naciones:
La explicacin de la firmeza con la que Yrigoyen de-
fendi la neutralidad argentina debe buscarse en su con-
viccin de que ello era lo que ms convena a su pas y de
que toda actitud deba determinarla con un criterio pro-
(14) Telegrama del 6-1-1921.
(15) Telegrama del 28 -11-1920. Resaltado propio.
(16) Daz Araujo, cit., pg. 295; referencia a Daz Cisneros, Csar,
La Liga de las Naciones y la actitud argentina, Buenos Aires, Mercatali,
1921, pgs. 173/174 y 178.
pio e independiente de todo tipo de presiones. Esta lnea
independiente se puede observar en su poltica exterior
posterior. El ejemplo ms ntido est dado por la postura
adoptada por Yrigoyen frente a la constitucin de la Liga
de las Naciones. En primer lugar, Yrigoyen se opuso a
la distincin existente entre pases beligerantes y neutra-
les; en segundo lugar, exigi que participaran de la misma
todos los pases, lo que implicaba tambin la inclusin lamiento hurao que nos condujo a mantenernos alejados
de las naciones derrotadas en la guerra; en tercer lugar,
exigi que se reconociese el principio de igualdad de los
Estados; en cuarto lugar, solicit la aprobacin del prin-
cipio de libertad de los mares; y, en quinto lugar, la del
principio de la autodeterminacin de los pueblos. Al no
ser aceptadas estas exigencias, la delegacin argentina se
retir de la asamblea constitutiva de la Sociedad de las
Naciones en Ginebra(17).
La Argentina formaliz su retiro el 7 de diciembre.
Asumido Alvear como Presidente, dispuso el aporte ar-
gentino a los gastos de la Sociedad. Pero el Congreso re-
chaz en varias oportunidades la ratificacin del Pacto. Lo
har recin en 1933, bajo la presidencia de Justo.
Los principios de igualdad de los estados y de autode-
terminacin de los pueblos estn reconocidos por Nacio-
nes Unidas en su Resolucin 25, octubre de 1970, XXV
Asamblea. El de libertad de los mares (que fue parte del
derecho consuetudinario durante milenios, con fundamen-
tos jurdicos del dominico espaol Francisco de Vitoria y
de Hugo Grocio), tiene su ms moderna formulacin en la
Convencin de las Naciones Unidas sobre el Derecho del
Mar, abril de 1982.
Las razones del Presidente Hiplito Yrigoyen eran cla-
ras y atadas al derecho internacional pblico. No obstante
lo cual fue acusado hasta de luntico por sostenerlas. Vaya
como ejemplo una sntesis de la opinin generalizada en
amplios crculos del establishment(18), aunque no en todos,
proporcionada por Isidoro Ruiz Moreno en su artculo El
pensamiento internacional del Dr. Pinedo, uno de cuyos
prrafos seala que Pinedo siempre estuvo colocado en
(17) Weinmann, Ricardo, Argentina en la Primera Guerra Mundial,
Biblos, 1994, pg. 149.
(18) Esta palabra, de traduccin no lineal al espaol y de la que
se ha hecho abuso, carece aqu de connotacin peyorativa alguna, ya
que por algo as como una suerte de ley fsica de la poltica es nece-
sario para el progreso y la estabilidad de una sociedad la existencia
de un establishment ideas, aciertos y errores aparte. Rivarola usaba
oficialismo.
buena posicin en las cuestiones internacionales, como lo
demuestran sus opiniones acerca de los problemas que tu-
vo que enfrentar la Repblica a raz de las dos guerras
mundiales. Su juicio es categrico respecto a la confla-
gracin de 1914 al criticar la poltica neutralista de Yri-
goyen, a despecho de la opinin pblica argentina(19). En
trminos lapidarios calific la poltica soberbia y de ais-
oficialmente de los pueblos con los cuales tenamos ms
estrechos lazos espirituales y materiales y que no termin
siquiera con el advenimiento de la paz. Se refiri al de-
plorable episodio de la conducta argentina con la Liga de
las Naciones, despus de haber aceptado sus bases y adhe-
rido sin reservas. El retiro de la delegacin argentina, en
la segunda asamblea, hizo que quedramos en adelante
desvinculados en forma bastante irregular del organismo,
combinado con un engreimiento nacional no menos des-
medido que era un verdadero desgobierno con un criterio
que a veces pareca luntico(20).
Son aqu pertinentes unos conceptos de Floria y Gar-
ca Belsunce: Vista la cuestin retrospectivamente, nos
parece que la conducta de Yrigoyen fue inteligente y ade-
cuada. Yrigoyen interpret a la mayora, sigui en esto
a de la Plaza y fue vocero del hombre medio. Se comport
otra vez como un principista, y acert, pese a las crticas
emotivas de muchos de los adversarios ms inteligentes
(21).
A la luz del panorama, apuntado sintticamente, de la
situacin mundial posterior a la Gran Guerra y de la cono-
cida eficacia de la Sociedad de las Naciones en las dos
dcadas siguientes, el lector podr juzgar o al menos opi-
nar sobre la sensatez premonitoria de Yrigoyen.
VOCES: FILOSOFA DEL DERECHO - DERECHO INTERNA-
CIONAL PBLICO - DERECHOS HUMANOS - OR-
GANISMOS INTERNACIONALES - TRATADOS IN-
TERNACIONALES - CONSTITUCIN NACIONAL
- DERECHO CONSTITUCIONAL - ESTADO NACIO-
NAL - TRATADOS Y CONVENIOS
(19) Este tema lo desarrollo en Yrigoyen ante la Primera Guerra
Mundial, Todo es Historia, Septiembre 2016, n 590.
(20) AA. VV., La Argentina, su posicin y su rango en el mundo, por
Federico Pinedo y ensayos en su honor, Buenos Aires, Sudamericana,
1971, pg. 308.
(21) Floria, Carlos A. - Garca Belsunce, Csar A., Historia de los
argentinos, Larousse, 1993, t. II, pg. 304.

9. Escuela Argentina (III) Soaje Ramos (2) . Bien comn (2). Es el mejor bien de la persona
En rigor, aun cuando esto suene a paradoja a odos modernos, el bien comn es el mejor bien del singular; en este caso, en que el singular es la persona humana, cada uno de
sus bienes comunes es en su orden propio el mejor bien de la persona. En efecto, si el verdadero bien de un ente es aquello que este desea naturalmente como su perfeccin, enton-
ces tal perfeccin es para ese ente su bien. Soaje Ramos, Guido, El grupo social, cit., pg. 44

tancias y, en consecuencia, subsumido bajo un tipo penal o
delito, y este hecho, cualificado ahora como delito, se im-
puta al acusado. Aqu, ya no hay mera autora, sino impu-
tacin, lo que importa causalidad, autora y voluntariedad.
El acusado tendr la posibilidad de rebatir racionalmente el
hecho, el modo en que sucedi, la cualificacin y la impu-
tacin. Ser posible, por ejemplo, reconocer el hecho pero
negar la cualificacin, o sea, negar que constituya delito.
Aqu otra vez los medios argumentales y probatorios de
esta etapa reciben su validez del fin al que se ordenan.
Alcanzada la finalidad, absolucin o condena, y en aten-
cin a la falibilidad y contingencia de lo humano, se abre
la ltima etapa del proceso, la etapa recursiva. La finalidad
es revisar que el camino transitado haya transcurrido con-
forme a la razn, ello sencillamente porque la arbitrariedad
no puede ser fundamento de una decisin de estas carac-
tersticas. Prueba de lo dicho es que los recursos versan,
ya sea sobre un control de legalidad del proceso o sobre el
control de logicidad de las conclusiones del sentenciante.
La formulacin del recurso como etapa final y dirimen-
te del proceso no obsta a la existencia de una constante
instancia de revisin presente en la totalidad de las etapas.
As, son revisables por un rgano distinto la mayora de
las decisiones adoptadas durante la investigacin, lo es,
la sentencia definitiva, y la decisin del tribunal superior
(Casacin en nuestro medio) respecto de la sentencia en
juicio oral es pasible de recursos extraordinarios. El fin de
cada etapa delimita las facultades decisorias y revisoras de
los rganos llamados a decidir.
Otro tanto ocurrir, siempre modulado por el fin res-
pectivo, en la etapa de ejecucin de sentencia. Los rganos
destinados al efecto entendern en todo aquello concer-
niente al cumplimiento de la condena conforme a derecho.
Este breve esquema solo pretenda mostrar el contexto
en el que aparecen una serie de elementos constitutivos del
proceso. Decamos que el hoy llamado sistema acusatorio
remonta sus orgenes, principalmente, al derecho anglo-
sajn que surge de las constituciones de los siglos XVIII
y XIX. Sin embargo, es posible encontrar el desarrollo
de los principios generales de este sistema procesal, en la
Edad Media, por ejemplo, en el tratado de la justicia de
Santo Toms de Aquino(2).
Conforme el Aquinate y toda la tradicin jurdica occi-
dental, el derecho es el objeto terminativo de la justicia y
consiste en la adecuacin de la conducta a algo del otro,
segn una medida estricta y objetiva de igualdad. El otro,
puede ser un individuo o la comunidad toda, de ah la cl-
sica divisin de la justicia en legal o general y particular,
la que a su vez se divide en distributiva y correctiva.
La justicia, en tanto forma inmanente o fundamento de
validez del derecho, es una medida de igualdad (ya sea la
de la justicia legal o la igualdad geomtrica o aritmtica
propias de la justicia particular) que surge de la misma
naturaleza de las cosas humanas y sociales. La ley humana
no es otra cosa que la concrecin y vigencia de esa me-
dida. El fin de la ley humana y el de la justicia es el bien
comn, que constituye el bien temporal ms alto del hom-
bre, en tanto este es un ser racional y social por naturaleza.
As, la justicia delimita con precisin qu es lo suyo de la
comunidad y lo suyo de los particulares.
Analizaremos aqu, a partir de la justicia, cmo desa-
rrolla el santo los elementos constitutivos del juicio, id-
neos para la concrecin de lo justo. Veremos que muchos
de los temas aqu tratados son hoy el eje central del siste-
ma acusatorio.
II
Nociones del proceso penal en Santo Toms
de Aquino
1. Nocin de juicio
En el primer artculo de la cuestin 60, Santo Toms
de Aquino va a afirmar que el juicio es acto de la justicia.
Juicio se llama propiamente al acto del juez en cuanto
que es juez, y al juez se le llama tal porque es quien dice
(2) Santo Toms de Aquino, Summa Thelogicae, II-II, Q 57, BAC,
16 tomos, edicin bilinge.
10. Escuela Argentina (IV) Soaje Ramos (3). Bien comn (3) La dignidad de la persona es principalmente por el fin
Desde el punto de vista prctico, la dignidad y la perfeccin de un ente se han de apreciar, segn se ha dicho, por el fin o bien al que est ordenado y por su dotacin de medios
para alcanzarlo (). La persona tiene su dignidad en razn del fin que puede y debe alcanzar; su dignidad depende del orden a su fin al punto que solo es conservada en tanto que
la persona se mantiene en el orden y acta libremente conforme a las exigencias que de este dimanan. Soaje Ramos, Guido, El grupo social, cit., pg. 45
Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017
el derecho (ius dicens)(3). Mas el derecho es el objeto de la
justiciaY por esto, el juicio implica en la primera acep-
cin del nombre, la definicin o determinacin de lo justo
o del derecho(4). El nombre de juicio, en su acepcin ori-
ginaria significa la recta determinacin de las cosas justas,
y de ah pas a significar la recta determinacin en cuales-
quiera cosas, tanto especulativas como prcticas(5).
Y en la solucin a la 3 objecin, del mismo artculo dir
que las virtudes ordenan al hombre en s mismo, pero la jus-
ticia lo ordena con relacin a otro. El hombre es dueo de lo
que a l mismo pertenece, pero no de lo perteneciente a otro;
por eso en las otras virtudes alcanza el juicio del virtuoso,
tomando el nombre de juicio en sentido lato. Pero en lo per-
teneciente a la justicia es necesario el juicio de algn supe-
rior que pueda argir a ambas partes y decidir sobre ellas.
En la respuesta al artculo II de esta misma cuestin el
santo afirma que el juicio es lcito en cuanto es acto de jus-
ticia, para lo cual se exigen tres condiciones: 1) que proceda
de la inclinacin a la justicia, de lo contrario se llama juicio
perverso o injusto; 2) que proceda de la autoridad del que
preside, de lo contrario se dice juicio usurpado; y 3) que sea
pronunciado segn la recta razn de la prudencia, de lo con-
trario, cuando alguien juzga de cosas dudosas u ocultas y se-
gn conjeturas ligeras, se llama juicio suspicaz o temerario(6).
2. Principio de legalidad
Conforme al art. 18 de la Constitucin argentina, as
como el art. 8 del Pacto de San Jos de Costa Rica, nadie
puede ser penado sin juicio previo fundado en ley anterior
al hecho del proceso.
En el art. 5 de la cuestin 60, repetir el santo que el
juicio es cierta definicin o determinacin de lo que es
justo. Pero una cosa se hace justa de dos modos, bien por
su misma naturaleza, lo que se llama derecho natural, o
bien por cierta convencin entre los hombres, lo que se
llama derecho positivo. Las leyes no obstante se escriben
para la declaracin de ambos derechos, aunque de diferen-
te manera. Pues la ley escrita contiene el derecho natural,
ms no lo instituye, ya que este no toma fuerza de la ley,
sino de la naturaleza; pero la escritura de la ley contiene e
instituye el derecho positivo, dndole la fuerza de autori-
dad. Por eso es necesario que el juicio se haga segn la ley
escrita, pues de otro modo el juicio se aparatara ya de lo
justo natural, ya de lo justo positivo(7).
3. Presuncin de inocencia e in dubio pro reo
La pena es la determinacin de lo justo respecto de
quin ha delinquido. Por eso la doctrina jurdica, en gene-
ral, y no sin razn, encuentra la presuncin de inocencia
en el art. 18 de la Constitucin Nacional. Si nadie puede
ser penado sin juicio previo, recin al momento en que
queda firme la pena la imputacin es veraz y procedente y
ha quedado desvirtuada la inocencia. Es esto una exigen-
cia de orden racional.
En el art. 3 de la cuestin 60, el Aquinate describe,
con cita de Cicern, a la sospecha como una opinin de lo
malo que procede de ligeros indicios. Para luego concluir
que el juez nunca puede condenar sobre la base de sospe-
chas porque eso pertenece directamente a la injusticia.
En consonancia con esta conclusin, en el artculo si-
guiente, aborda el tema de cmo debe el juez interpretar
las dudas que surgen durante el proceso. Al efecto explica
que tener mala opinin de otro sin causa suficiente cons-
tituye injuria y desprecio; ms nadie debe despreciar o
inferir dao a otro sin causa que lo obligue a ello. En con-
secuencia, mientras no aparezcan indicios manifiestos de
la malicia de alguno, debemos tenerle por bueno, interpre-
tando en el mejor sentido lo que sea dudoso.
4. Fundamento y carcter excepcional de la restriccin
a la libertad
En la cuestin 65, art. 3, se aborda el problema so-
bre si es lcito encarcelar al hombre. Al efecto, el santo
(3) La iuris dictio, es la facultad de decir el derecho.
(4) Ibid., Q 60, art. 1, Respondeo.
(5) Q 60, a.1, solucin a la 1 objecin.
(6) Q 60, a.2., Respondeo.
(7) Ibd., art. 5, Respondeo.
11
explica que en los bienes del cuerpo pueden distinguirse
diversos grados: el primero de ellos es la integridad de la
sustancia corporal, la que se ve afectada por el homicidio
o la mutilacin; segundo, la delectacin o el reposo de los
sentidos, el que se afecta mediante golpes o todo lo que
produzca dolor; y, por ltimo, el movimiento y uso de los
miembros, que se restringe o entorpece por las cadenas,
encarcelamiento o cualquier detencin. Por consiguien-
te encarcelar a alguien o detenerle de cualquier forma es
ilcito si no se hace segn el orden de la justicia, bien por
castigo, bien por prevencin para evitar algn mal(8).
5. Juez natural
Llegamos a la cuestin 67 donde, en el art. 1, se trata
el tema que hoy se enuncia en la legislacin y textos cons-
titucionales vigentes como lo relativo al juez natural. Qu
importancia tiene esta temtica? Santo Toms afirma que
la sentencia del juez tiene cierto carcter de ley particular,
y as como la ley general tiene fuerza coactiva, tambin
la sentencia (en tanto ley particular) debe tener la misma
fuerza, por la que las partes sean obligadas a su obser-
vancia. Pero no tiene lcitamente potestad coactiva en las
cosas humanas, sino el que ejerce autoridad pblica. En
consecuencia, es evidente que nadie puede juzgar a otro, a
no ser que este sea de algn modo su sbdito, por delega-
cin o por potestad ordinaria.
6. El juez como tercero imparcial. Derecho penal de
autor y derecho penal de acto
En el art. 1 de la cuestin 63, Santo Toms trata el
tema de la acepcin de personas, a la que seala como
opuesta a la justicia distributiva. La igualdad de esta cla-
se de justicia consiste en dar cosas diversas a personas
diversas, proporcionalmente a sus respectivas dignidades.
Luego, cuando se considera aquella propiedad de la per-
sona por la cual lo que se le confiere le es debido, no hay
acepcin de personas sino de causas. El santo ilustra su
razonamiento con el siguiente ejemplo: si se promueve a
alguien al magisterio por la suficiencia de su saber, al ha-
cerlo, se atiende a la causa debida y no a la persona; pero
en cambio, si no se considerara la causa, sino solamente
que es tal hombre, habra acepcin de personas porque no
se concede por alguna propiedad que le haga digno de me-
recer, sino simplemente se atribuye a la persona.
En la respuesta al art. 4 de la cuestin 63, se dice que
la acepcin de personas es cierta desigualdad, en cuanto
atribuye a alguna persona algo fuera de su proporcin,
y por eso es evidente que por la acepcin de personas se
falsea el juicio.
El tema aparece tambin en el tratado de los actos hu-
manos (I-II, Q 6 a 21) bajo el problema de la imputacin.
El hombre es culpable en funcin de sus actos. Santo
Toms sigue aqu la teora aristotlica de la imputacin
expuesta en la tica Nicomaquea, L. III, 1113b conforme
la cual la imputacin supone autora, causalidad y volunta-
riedad. El hombre es principio y progenitor de sus accio-
nes como de sus hijos. Pero si ello es claro, y no podemos
remontarnos a otros principios que no sean los que estn
en nosotros, entonces las acciones cuyos principios estn
en nosotros dependern de nosotros y sern voluntarias.
El art. 2 de la cuestin 67 aborda un tema que en su
momento suscit muchas discusiones. Se podra formu-
lar afirmando que para el juez lo que no se incorpora al
proceso no existe, aunque efectivamente exista en la rea-
lidad. Santo Toms viene aqu a sostener esa afirmacin.
Si bien es cierto que al profano puede parecerle aberrante
o excesivo, por ejemplo, que el autor de un delito grave no
sea castigado por errores de procedimiento o falta de ele-
mentos en el proceso, el santo prueba que es conforme a la
justicia que la condena sea fruto de un movimiento de la
razn, que en materia jurdica se desenvuelve en el mbito
del proceso. Y esto por la sencilla razn de evitar una de-
cisin que no sea la consecuencia de un discurso racional,
en definitiva, evitar una decisin fruto de la arbitrariedad.
(8) Ibd., Q 65, art. 3, Respondeo.
(Contina en pg. 13 abajo)
 12 Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017
Entre la autonoma y el bien
Proyecciones jurdicas de un debate biotico
Si nos atenemos estrictamente a los trminos del trabajo
de R. V. Potter, Bioethics, the Science of Survival, publi-
cado en el ya lejano ao 1970(1), considerado con justicia el
acta de nacimiento de la biotica contempornea, es preciso
concluir que esta naci sin vida y sin tica. En efecto, para
Potter dejando expresamente a salvo su incuestionable
mrito de haber despertado la conciencia cientfica respecto
del peligro que representa una tcnica desbordada y sin
control moral alguno la nueva ciencia por l propuesta
ha de basarse sobre dos pilares tomados de la biologa, a
saber, una concepcin exclusivamente mecanicista de la
realidad viviente (biologa mecanicista que abjura expresa-
mente de cualquier criterio vitalista) y la idea irrenuncia-
ble del hombre como una mquina ciberntica propensa al
error, con la consecuente reduccin de la conducta racional
(y, por ende, moral) del hombre a simples desajustes de
mecanismos de adaptacin y la universalizacin de estos
mecanismos de los cuales se hace derivar el propio ethos
social y cultural (el que no sera otra cosa que una exten-
sin de los procesos biolgicos)(2). En consecuencia, en la
medida en que el mecanicismo niega la vida como hecho
especfico y el determinismo maquinista elimina todo vesti-
gio de responsabilidad y libertad, resulta plenamente justi-
ficada la conclusin que ms arriba hemos apuntado.
Esta suerte de pecado original de la biotica ha gra-
vado y sigue gravando en su desarrollo actual, posterior a
Potter. Por eso se han multiplicado los intentos de dotar
a la biotica de algn fundamento tico que pueda tomarse
como una suerte de tica universalmente vlida. Esto, co-
mo es fcil advertir, representa un problema de alto cala-
do, pues se trata, nada menos, que de acercar a la biotica
su fundamento moral a la par que su estatuto epistemol-
gico. Todo lo cual hace de esta ciencia un campo de con-
flictos y de debates interminables.
En la bsqueda de este fundamento, en 1979, dos auto-
res, T. L. Beauchamp y J. F. Childress, establecieron los
llamados, desde entonces, cuatro principios de la biotica:
autonoma, beneficencia, no maleficencia y justicia. Por
autonoma entendan estos autores la capacidad que tiene
toda persona de enjuiciar razonablemente el alcance y el
significado de sus actuaciones y responder por sus conse-
cuencias. De aqu se derivan los llamados derechos del
enfermo, entendidos generalmente como el derecho a de-
cidir respecto de los tratamientos y las conductas mdicas
que se le propongan. El principio de beneficencia, en su
enunciacin genrica, implica la obligacin de actuar en
beneficio de otros, promoviendo sus legtimos intereses y
suprimiendo perjuicios; aplicado al campo de la medicina,
este principio promueve el mejor inters del paciente de
acuerdo con el criterio del mdico, pues se supone que
este posee una formacin y conocimientos de los que el
paciente carece, por lo que aquel sabe qu es lo ms con-
veniente para este. El otro principio, el de no maleficencia,
es complementario de este en tanto consiste en evitar el
mal conforme el antiguo adagio mdico de la tradicin
hipocrtica, primum non nocere, es decir, lo primero es no
hacer dao. El principio de justicia o equidad, finalmente,
apunta a tratar a cada uno como corresponda con la finali-
dad de disminuir las situaciones de desigualdad (biolgi-
ca, social, cultural, econmica, etc.) y asegurar una justa
distribucin de los recursos mdicos.
Estos principios fueron, en general, aceptados y an
hoy se los sigue teniendo en cuenta como una referen-
cia vlida. Sin embargo, su formulacin no estuvo ni est
exenta de dificultades; nos referimos, fundamentalmente,
a una suerte de colisin entre el principio de autonoma y
(1) Potter, Van Ressenlaer, Bioethics, the Science of Survival, en Pers-
pectives in Biology and Medicine, vol. 14, N 1, 1970, pgs. 127/153.
(2) dem.
11. Escuela Argentina (V) Soaje Ramos (4). Bien comn (4) Dignidad de la persona. Individuo y persona
en el hombre concreto, a cada uno de estos bienes comunes y de sus rdenes respectivos corresponde una formalidad que no excluye las restantes sino que se integra con
ellas en la totalidad del ente humano concreto. Nada por cierto de la distincin entre individuo y persona, que ha servido de vehculo a la aberracin personalista aun entre filso-
fos cristianos. Soaje Ramos, Guido, El grupo social, cit., pg. 45
BIODERECHO
por Mario Caponnetto
Universidad FASTA
el de beneficencia. Se plantea una dificultad: cul de los
dos principios tiene preeminencia sobre el otro? Esta difi-
cultad no es nada menor, sino que constituye la dificultad
central de la as llamada biotica de los principios. En
realidad, la contraoposicin entre la autonoma (debe de-
cirse, con ms propiedad, la autarqua) de la persona, que
siempre ha de ser respetada y nunca violentada, y el bien
de ella, que siempre ha de procurarse, encuentra oposi-
cin solo en el marco de una tica disgregada en la que el
bien ha sido quitado del horizonte de la libertad. Una tica
conforme con la razn natural y la fe cristiana, por el con-
trario, sostiene que no hay autntica libertad humana fuera
del orden de la verdad y del bien. Como muy oportuna-
mente recuerda el Magisterio de la Iglesia: La verdad ilu-
mina la inteligencia y modela la libertad del hombre, que
de esta manera es ayudado a conocer y amar al Seor(3).
Por otra parte, desde una perspectiva estrictamente episte-
molgica, resulta cuestionable atribuir razn de principio
a la autonoma. Ella, en efecto, es ms bien una propiedad
del sujeto moral antes que un principio moral, puesto que
en s misma carece de toda posibilidad de especificar mo-
ralmente una accin humana.
Pues bien, esta oposicin planteada entre la libertad y
el bien constituye una autntica divisoria de aguas en la
biotica. Las distintas corrientes que cruzan, actualmente,
ese campo de debate que es hoy la biotica se agrupan en
torno de este gran eje. Por un lado, estn aquellas orienta-
ciones que, en mayor o menor medida, ponen su centro en
la autonoma subordinando a ella la misma nocin de bien
o de beneficencia. Por otro, sobre todo en lo que respecta
al campo catlico y mbitos afines como el de la llamada
biotica personalista, sin negar desde luego la autono-
ma, se sostiene que esta se halla limitada precisamente
por la nocin de bien, que es la nocin central y capital
de la tica. Sin embargo, pese al considerable espacio que
han ganado las perspectivas personalistas, lo que prevale-
ce, tanto en el plano acadmico como en el plano social,
poltico y cultural, es la orientacin opuesta.
Se trata, en efecto, de una biotica inspirada en una tica
de cuo neokantiano en la que la idea del bien y la corre-
lativa de virtud es sustituida por la de la autonoma de la
voluntad. Este error central es el que anima las mltiples ex-
presiones de una biotica fundada en la autonoma del hom-
bre separada del bien; pero es, tambin, el que anima, casi
sin fisuras, la legislacin vigente, en la Argentina y en el
mundo, relativa a temas tan sensibles como eutanasia, abor-
to, identidad de gnero, etc. Es decir que, en concordancia
con esta biotica de la autonoma, se ha ido plasmando una
legislacin en la que ya no hay bien alguno a custodiar por
el derecho, sino que la ley se pone al servicio exclusivo de
la voluntad (y aun el capricho) omnmoda del hombre.
Ejemplo de lo que decimos es la llamada Ley de muerte
digna, la ley 26.742, aprobada por unanimidad por el Con-
greso el 9-5-12 y promulgada el 24 de mayo de ese mismo
ao. Como es sabido, esta ley no es sino una modificatoria
de la ley 26.529 aprobada en el ao 2009, conocida como
Ley de los derechos del paciente. La atenta lectura de estos
textos legales permite advertir que ambos se inspiran en
el ya referido principio biotico de autonoma. En efecto,
la ley 26.529, con sus enfticas declamaciones sobre los
derechos del paciente y las modificaciones introducidas
por la ley 26.742, no hace sino recoger, en la letra y en el
espritu, los criterios de la tica que inspiran buena parte
de la biotica actual, sobre todo en su versin anglosajona.
As, el art. 1 de la ley de 2012, al modificar el art. 2, inc.
c), de la ley anterior, consagra el principio de autonoma
de la voluntad y establece que el paciente tiene derecho
(3) S.S. Juan Pablo II, Carta Encclica Veritatis splendor, proemio.
a aceptar o rechazar determinadas terapias o procedimien-
tos mdicos o biolgicos, con o sin expresin de causa,
como as tambin a revocar posteriormente su manifesta-
cin de la voluntad. Extiende, adems, este principio a
los nios, nias y adolescentes, a quienes se le reconoce
el derecho a intervenir en los trminos de la ley 26.061(4)
a los fines de la toma de decisin sobre terapias o proce-
dimientos mdicos o biolgicos que involucren su vida
o salud. Este reconocimiento de la potestad omnmoda
del sujeto, sin matices y sin ninguna referencia correlativa
al bien del paciente, constituye, pues, la consagracin en
nuestro medio de la biotica de la autonoma, y es a partir
de este punto crucial que se derivan las dems objeciones
que cabe formular a esta ley, sobre todo en lo que respecta
a la extensin del principio de autonoma al caso de los
pacientes terminales, al punto de poder, incluso, rechazar
procedimientos de hidratacin o alimentacin cuando los
mismos produzcan como nico efecto la prolongacin en
el tiempo de ese estadio terminal irreversible o incurable
(art. 2), contrariando expresamente los criterios ticos y
mdicos universalmente aceptados que consideran la hi-
dratacin y la alimentacin recursos ordinarios bsicos a
los que no se puede lcitamente renunciar(5).
Consideraciones similares merece la llamada Ley de
Identidad de Gnero (ley 26.743), promulgada el 24-5-
12, cuyo art. 2 define la identidad de gnero como la
vivencia interna e individual del gnero tal como cada per-
sona la siente, la cual puede corresponder o no al sexo
asignado al momento del nacimiento. Entendemos que
se trata de una extensin ms que abusiva del principio
de autonoma, toda vez que la ley reconoce como nico
fundamento de la identidad sexual la vivencia interna e
individual, con prescindencia de los elementos naturales
objetivos que permiten configurar y determinar el sexo de
una persona. Como se ve, ya no la voluntad omnmoda del
hombre sino la mera vivencia sustituye al precepto de
la razn que es de la esencia de la ley conforme a la co-
nocida definicin clsica y escolstica.
En la misma lnea se inscriben otras piezas jurdicas
vinculadas con temas de biotica: la ley 25.673 (2002) lla-
mada Ley de Salud Reproductiva, que instituye el Progra-
ma Nacional de Salud Sexual y Procreacin Responsable,
cuyo art. 4 pone la satisfaccin superior del nio en el
pleno goce de sus derechos y garantas por encima de la
patria potestad; la acordada de la Corte Suprema del 13-3-
12 que impuso, de hecho, el aborto por va judicial al rein-
terpretar de modo abusivo el aborto no punible previsto en
el art. 86, inc. 2, del cd. penal. Como es sabido, con este
fallo la Corte coacciona tanto a la Nacin como a cada una
de las Provincias a adoptar obligatoriamente protocolos
de abortos no punibles; todos estos protocolos, ms all de
ciertas diferencias, descansan sobre el supuesto de que la
prosecucin de un embarazo no deseado, contrario a la vo-
luntad de la madre, implica eo ipso para esta un riesgo para
su integridad psicofsica.
No es nuestro propsito detenernos en el examen porme-
norizado de toda esta legislacin, sino sealar tan solo que
ella se inspira en una biotica que ha erradicado de su hori-
zonte toda idea de bien poniendo en el lugar del bonum la
voluntad autnoma del hombre. Pero la voluntad humana,
ensearon los clsicos, no es autnoma sino heternoma y
autrquica. Hay que empezar, por tanto, a poner orden en
los conceptos si se quiere poner orden en lo jurdico.
VOCES: FILOSOFA DEL DERECHO - BIOTICA - DERE-
CHO - MDICO - NOMBRE - PERSONA - FILIA-
CIN - MENORES - REGISTRO DE LAS PERSONAS
- PODER LEGISLATIVO
(4) Se refiere a la llamada Ley de Proteccin Integral de Nias, Ni-
os y Adolescentes, sancionada el 28-9-05.
(5) Existen algunas normativas mdicas actualmente vigentes que con-
sideran innecesario el mantenimiento de la hidratacin y de la alimen-
tacin parenteral en el caso de pacientes moribundos, pero paciente
moribundo o agnico no es exactamente lo mismo que paciente terminal.
La terminologa de la ley es ambigua y puede dar lugar, de hecho, al
retiro de estos medios ordinarios en enfermos que debieran recibirlos, lo
que constituye, en cierto modo, una eutanasia encubierta pese a que la
ley rechaza expresamente la eutanasia directamente procurada (art. 6).
 Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017 13

LA CRISTIANDAD
El deber de rendir a Dios un culto autntico corresponde al hombre individual y socialmente considerado. prensa.com/noticias/de-esta-forma-polonia-se-convirtio-
Esa es la doctrina tradicional catlica sobre el deber moral de los hombres y de las sociedades respecto de en-un-pais-catolico-hace-1050-anos-94978/).
la religin verdadera y a la nica Iglesia de Cristo (Vaticano II, Dignitatis Humanae, Declaracin sobre la
libertad religiosa, 1). Al evangelizar sin cesar a los hombres, la Iglesia trabaja para que puedan informar con el
espritu cristiano el pensamiento y las costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en que uno vive
Tambin Ucrania
[Vaticano II, Apostolicam Actuositatem, Decreto sobre el Apostolado de los Laicos, 13) []. [sigue el texto al El 23 de octubre de 2016, el Patriarca ucraniano greco-
final de esta seccin] catlico consagr a Ucrania al Inmaculado Corazn de
Mara durante una reciente visita a Ftima, y se uni al
Polonia y el reconocimiento del reinado de Cristo presidente del Per en estos actos de consagracin pblica.
El pasado 19 de noviembre de 2016, en el Santuario de sugerida por ciertos movimientos de Entronizacin, sino He aqu las palabras de consagracin del Patriarca:
la Divina Misericordia, se produjo la aceptacin de Cristo el reconocimiento de su dominio sobre todo el mundo y la Mara, nos presentamos hoy ante Ti para consagrar a tu
como Rey y Seor de Polonia, en un acto encabezado por sumisin a su ley. Inmaculado Corazn y colocar bajo tu proteccin a Ucrania
el presidente de la repblica, Andrzej Duda, del partido Ley Precisamente, el Santo Padre Francisco dijo en la bula y otras naciones de Europa del Este y el mundo. Te ofre-
y Justicia, acompaado de su madre, Jadwiga, y los minis- Misericordiae Vultus, en referencia al cierre de la Puerta cemos todo el dolor y sufrimiento de Ucrania, pues nica-
tros de Justicia y de Medio Ambiente, Zbigniew Ziobro y Santa del Jubileo extraordinario de la Misericordia: En- mente a travs de la conversin y el arrepentimiento vendr
Jan Szyszko, as como varios diputados de esta formacin. comendaremos la vida de la Iglesia, la humanidad entera la paz. Recibe nuestro sufrimiento y salva a nuestro pueblo,
El Presidente del Comit de Entronizacin, Mons. Andrzej y el inmenso cosmos al seoro de Cristo, esperando que nuestra tierra y el mundo del pecado y la muerte.
Czaja, explic que se trata de un reconocimiento del poder difunda su misericordia como el roco de la maana para VOCES: FILOSOFA DEL DERECHO - IGLESIA CATLICA -
real de Jess, una solemne proclamacin de la fe, lo cual una fecunda historia, todava por construir con el compro- CULTO
constituye el primer paso para la maduracin espiritual. miso de todos en el prximo futuro. En el acto se hizo
El acto de aceptacin realizado por los Obispos es un referencia al 1050 aniversario del bautismo de Polonia y [Viene del principio de la seccin] Es deber de los cristianos
[]dar a conocer el culto de la nica verdadera religin, que sub-
paso significativo en el proceso de restaurar el lugar que le contiene una profesin de fe as como una renuncia al mal. siste en la Iglesia catlica y apostlica (cfr. Vaticano II, Dignitatis
corresponde a Jess en nuestra vida personal, profesional En la oracin religiosa, se pudo escuchar, entre otras Humanae, 1). Los cristianos son llamados a ser la luz del mundo.
y social, indic el prelado. La celebracin en el Santuario letanas: Te confiamos a todos los pueblos del mundo, La Iglesia manifiesta as la realeza de Cristo sobre toda la crea-
de Lagiewniki fue, adems, la clausura del Jubileo de la especialmente a aquellos que han cargado a Polonia con cin y, en particular, sobre las sociedades humanas. (Cfr. Len
Misericordia en el pas. Al da siguiente, la consagracin la cruz. Haz que Te reconozcan como su legtimo Seor y XIII, Encclica Inmortale Dei, Po XI, Encclica Quas primas),
se repiti en todas las parroquias polacas. Este acto no re- Rey y usen el tiempo que les ha dado el Padre para some- Catecismo de la Iglesia Catlica, 2.105 y Congregacin para la
Doctrina de la Fe. Respuesta a algunas preguntas sobre la Iglesia.
presenta la entronizacin de Cristo como Rey de Polonia, terse voluntariamente a Tu seora (V. https://www.aci-

As, en el artculo en estudio explicar que, en tanto
juzgar compete al juez, en cuanto ejerce pblica autoridad,
debe informarse al juzgar, no segn lo que conoce como
persona particular, sino segn lo que se le hace conocer
como persona pblica. Sed contra, est Ambrosio en Su-
per Psalt., que dice: El buen juez nada hace a su arbitrio,
sino que falla segn el derecho y las leyes(9). Y luego
dir: Mas esto llega a su conocimiento por una fuente co-
mn y otra particular: en la comn por las leyes pblicas,
ya divinas, ya humanas, contra las que no debe admitir
prueba alguna; en la particular, en cada caso individual,
por medio de las pruebas, los testigos y otros testimonios
legtimos de esta ndole, que debe seguir al juzgar ms
bien que aquello que sabe como persona particular. Puede,
sin embargo, servirse de esto para discutir con ms rigor
las pruebas aducidas a fin de poder investigar sus defectos,
y si no las puede rechazar en derecho, debe seguirlas al
juzgar, como se ha expuesto anteriormente(10).
7. No hay sentencia sin acusacin. Titularidad
de la accin penal
Aqu, basta con escuchar al santo para advertir la cues-
tin: El juez es intrprete de la justicia, por eso, como di-
ce el Filsofo en V Ethic, los hombres recurren al juez co-
mo a cierta justicia animada. Pero la justicia, como se ha
dicho (q.58 a.2), no se da respecto de uno mismo, sino res-
pecto de otro; por eso es preciso que el juez juzgue entre
dos, lo cual, en verdad, tiene lugar cuando uno es acusador
y el otro reo. Por tanto, en materia criminal no puede el
juez condenar a alguien en juicio si no tiene acusador, se-
gn el texto de Hech 25,16: No es costumbre entre los
romanos condenar a un hombre sin que el acusado tenga
presentes a sus acusadores y sin darle ocasin de defensa,
para justificarse de los delitos que se le imputan(11).
En el artculo que sigue, Santo Toms se pregunta si el
juez puede lcitamente condonar la pena. Para responder
(9) Ibd., Q 67, art. 2, Sed contra.
(10) Ibd., Respondeo.
(11) Ibd., Q 67, art. 3, Respondeo.
a este problema razona del modo siguiente: caben consi-
derar dos aspectos, a saber, el primero, que el juez debe
juzgar entre un acusador y un reo; y, el segundo, que el
juez no decide por propia autoridad, sino en nombre de la
potestad pblica. Sern dos, entonces, las razones por las
que el juez no puede remitir la pena, la primera por parte
del acusador, a cuyo derecho pertenece a veces que el reo
sea castigado; la segunda por parte de la comunidad, a
cuyo bien pertenece que los malhechores sean castigados.
8. Ejercicio de la accin penal
En el art. 1 de la Q 68, Santo Toms plantea si el hom-
bre est obligado a acusar. En la respuesta a este artculo
distingue entre denuncia y acusacin. La denuncia atien-
de a la enmienda del hermano, mientras que la acusacin
mira al castigo de un crimen. Pero las penas de la vida
presente no se demandan per se, puesto que no est en
ellas el tiempo ltimo de la retribucin; sino en cuanto son
medicinales o sirven ya para la enmienda de la persona
que peca, ya para el bien de la repblica, cuya tranquilidad
se procura mediante el castigo. La primera de estas cosas
se procura con la denuncia, mientras que la segunda perte-
nece propiamente a la acusacin. Por eso, si el crimen fue
tal que redundase en detrimento de la repblica, el hombre
est obligado a la acusacin con tal que pueda probar sufi-
cientemente.
9. Doble conforme o derecho al recurso
Por ltimo, en el art. 3 de la cuestin 69, Santo To-
ms se pregunta si es lcito al acusado rehuir la sentencia
mediante apelacin. Y a esto contesta por la afirmativa pe-
ro con algunas distinciones. Si la apelacin se interpone
por la confianza en la justicia de la propia causa, es lcito
apelar, ya que esto importa evadirse prudentemente. Pero
si la apelacin tiene por fin dilatar la aplicacin de una
sentencia justa, en tanto tal merecida, esto es defenderse
con calumnia, lo cual no es lcito, porque hace injuria al
juez cuyo ministerio impide, y a su adversario cuya justi-
cia, en la medida de sus posibilidades, perturba.
III
Conclusin
Como hemos visto, muchos de los tpicos del llamado
sistema acusatorio aparecen ya en la Suma Teolgica. Si
bien los nombres pueden ser semejantes, los puntos de
partida son totalmente diversos.
El pensamiento moderno niega que la sociabilidad hu-
mana constituya una nota natural o esencial. Lo propio del
hombre, por el contrario, es el estado presocial, o estado
de naturaleza, y la vida social es un artificio humano, del
que se forma parte mediante la simple adhesin a un con-
trato, que da origen a la comunidad.
Surge, as, la primaca del individuo por sobre la co-
munidad. Ya no se habla de lo justo o del derecho, sino de
derechos, entendidos como la reivindicacin del individuo
frente a la comunidad. Estos derechos no tienen funda-
mento en una medida real y racional de las relaciones,
sino que son el espacio de libertad que el individuo gana a
la comunidad, espacios que se registran bajo el nombre de
garantas, hoy reclamadas como inalienables. Todo apetito
puede erigirse en garanta.
La dialctica individuo-vida social resulta as una apo-
ra que se resuelve mediante la eliminacin de uno de los
trminos de la relacin, partiendo de la presuncin de ile-
gitimidad de toda restriccin u ordenacin proveniente de
las exigencias de la vida comunitaria.
Si intentramos el ejercicio de pensar cada uno de los
temas repasados a la luz de la primaca del bien comn o
de la primaca del individuo, arribaramos a conclusiones
totalmente distintas. Se trata, en definitiva, de la diferen-
cia entre lo justo fundado en la inteleccin de lo real y
la arbitrariedad del apetito desordenado del fin que le es
propio.
VOCES: FILOSOFA DEL DERECHO - CDIGOS - DERE-
CHO - DERECHOS HUMANOS - RECURSOS - DE-
RECHO PROCESAL PENAL - PODER JUDICIAL -
CONSTITUCIN NACIONAL - IGUALDAD ANTE LA
LEY - IGLESIA CATLICA - DERECHO PENAL

12. Escuela Argentina (VI) Soaje Ramos (5). Bien comn (5) Dignidad de la persona. Individuo y persona (2)
Esta distincin, indudablemente falsa e infundada, si ambos trminos se aplican al hombre, nada tiene que hacer aqu. De lo que aqu se trata es de la distincin entre la for-
malidad de individuo racional y la de miembro de una familia, y la de miembro de una asociacin profesional, y la de miembro de la comunidad poltica, y la de miembro de la
sociedad de los hombres con Dios. Todas estas formalidades pertenecen, subrayo nuevamente, a esa misma unidad concreta que es el hombre singular o la persona concreta, pero
no estn situadas, ni podran estarlo en un mismo plano. Como quiera que son dimensiones prcticas de la persona, segn las cuales se expresa su dinamismo operativo, les con-
cierne un orden total, que por pertenecer al mundo prctico deriva del orden de los bienes o fines. A la subordinacin de los bienes corresponde, pues, la subordinacin de las for-
malidades de la persona; y toda vez que en la cima del orden de los bienes se halla Dios como Bondad Subsistente y, por tanto, como Beatitud objetiva por esencia, la formalidad
suprema en el hombre ser la que le pertenece en cuanto ordenado a Dios, en cuanto ciudadano de la ciudad celeste o lo que es lo mismo, en cuanto miembro de la comunidad de
los llamados a poseer a Dios. Soaje Ramos, Guido, cit., pgs. 45/46 [Actualmente El grupo social se est publicando por partes en la revista Ethos].
14 Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017
Derecho constitucional y moral pblica (art. 19, CN escrita) -
comentario a fallo
La justicia al desnudo
1 nal. Pero en el caso de marras es evidente que no estamos
El caso
El fallo que comentamos fue dictado en Necochea el
31-1-17 (causa 10585, NN s/denuncia) por el juez co-
rreccional bonaerense Mario A. Juliano. La norma apli-
cable es el art. 70 del decreto ley 8031/73, Cdigo Con-
travencional de la Provincia de Buenos Aires, que repri-
me actos, palabras, dibujo o inscripcin que sean torpes u
obscenas y ofendieran a la decencia pblica, y que duplica
la pena si el hecho fuese cometido en lugares donde se
realizan espectculos pblicos, o lo fuere contra personas
del culto, ancianos, enfermos mentales, mujeres o nios.
Ser sancionado con multa () el que con acto, pa-
labra, dibujo o inscripcin torpe u obscena ofendiera la
decencia pblica. La pena se duplicar si el hecho fuera
cometido en lugar donde se realizaren actos o espectcu-
los pblicos o lo fuere contra personas del culto, ancianos,
enfermos mentales, mujeres o nios.
El juez decreta que dicha norma es inconstitucional por
su imprecisin y vaguedad en los trminos que utiliza
(obscenidad y decencia pblica), lo que imposibilita a las
personas conocer los lmites entre lo punible y lo impune
(arts. 18 y 19 de la CN), al punto que no existe posibilidad
de saber si el toples es obsceno y contrario a la decencia p-
blica. Pone en duda la lesividad de la conducta de una mu-
jer que se descubre sus pechos, afirmando que ello sera un
acto que no perjudica a un tercero y, por ende, exento de
la autoridad de los magistrados (art. 19 de la CN). Tambin
refiere a la falta de identificacin de las presuntas contra-
ventoras e individualizacin de testigos de los hechos tipificadas en los arts. 128 y 129 del cd. penal. Concre-
(como si los jueces no tuvieran facultades y deberes de in-
vestigacin), y por ello ordena el archivo de las actuaciones.
Incursionando de lleno en la poltica legislativa, afirma
que hay que colocar el tema en la agenda de discusin
reformando el Cdigo Contravencional, cuyo texto no se
adecuara a las exigencias de la vida democrtica. Y, por
ello, invita a la Legislatura bonaerense a la realizacin
de un debate en torno a lograr un nuevo texto legal actua-
lizado a las exigencias de la vida moderna.
2 nante, el polica ataque al bandido. Pero si el polica distin-
Observaciones
2.1. Art. 18 de la Constitucin Nacional
Ante todo cabe advertir que no se advierte aqu dnde
est la violacin al art. 18 de la CN que se invoca, ya que
en el caso existe claramente una ley dictada antes del he-
cho que castiga la conducta en sede contravencional.
2.2. El art. 19 de la Constitucin Nacional
La lacnica sentencia no explica cmo la conducta de
desnudez denunciada no ofende al orden y a la moral
pblica y no perjudica un tercero para estar exenta de
la autoridad de los magistrados (art. 29, CN). La interpre-
tacin de dicha norma implica que hay libertad para hacer
todo lo que no dae a terceros. Pero no debemos perder
de vista que incluso en el caso de que la conducta no per-
judicare (hipotticamente) a un tercero, el art. 19 tambin
agrega la jurisdiccin de los magistrados para proteger
la moral pblica, cosa que el fallo redondamente omite.
Ante cualquier accin que ofenda la moral pblicamente,
aunque aparentemente no tenga trascendencia hacia otros
sujetos, el bien comn poltico obliga al Estado, en la me-
dida de sus posibilidades, a intervenir, como recoge con
indiscutible razonabilidad el citado artculo constitucio-
13. La Argentina que (dice ) esperar inversiones vive transfiriendo riquezas
Desde 1975 la constante en la Argentina ha sido transferir riqueza desde el mbito pblico hacia el privado por todos los medios imaginables: licuaciones y estatizaciones de
deudas privadas tanto internas como externas, subsidios ocultos de muchos tipos, lucrativas corruptelas posibilitadas y legalizadas por oscuras disposiciones del Banco Central, y
finalmente la venta subsidiada del conjunto de las empresas pblicas al sector privado. Carlos Escude, Festival de licuaciones, Buenos Aires, 2006.
FILOSOFA DEL DERECHO
por Carlos A.Haddad y Yamila E. Juri
San Rafael - Mendoza
ante una conducta ntima. Porque ntimo es lo ms in-
terior o interno (Diccionario Real Academia) y cmo
decir que andar desnudos por la playa pblica es un acto
ntimo?(1). Una mujer que hace toples ofende la moral, no
respeta el pudor, el cual en este caso est amparado por la
ley positiva que impone un castigo para la obscenidad.
Una afirmacin comn de la Corte Suprema es que a la
Justicia no le compete verificar el acierto o la desventaja
de una norma o entrar a meritar su bondad o procedencia
(Topino, Fallos: 261:409); ello significara ingresar en
un territorio sometido al arbitrio discrecional del legisla-
dor, es decir, inmiscuirse en una competencia reservada
para este, como es adoptar una poltica legislativa (De
Martnez, Fallos: 290:245).
El fallo contiene lo que Sags denomina manipula-
cin forense, que se da cuando la Constitucin resulta re-
cortada, extendida, malentendida, exagerada, desvirtuada
o arrinconada, todo a gusto y paladar. Hay aqu interpre-
tacin manipulativa(2).
2.3. Desobediencia
Ni siquiera al juez se le ocurri analizar si la conducta de
las nudistas (luego del pedido policial de que se taparan)
no encuadraba en la tipicidad consagrada por el art. 239 del
cd. penal, que manda punir la resistencia y desobediencia
a un funcionario pblico en ejercicio de sus funciones, por-
que los policas intervinientes, funcionarios sin duda ejer-
ciendo aquellas, ordenaron que cesara la actividad ilcita.
Adems, estas exhibiciones obscenas estn claramente
tamente, el art. 129 dispone la represin con multa al que
ejecutare o hiciese ejecutar por otros actos de exhibiciones
obscenas expuestas a ser vistas involuntariamente por terce-
ros. La pena se aumenta si los afectados fueren menores.
Se trata, en los casos penales, de un delito de peligro; se
protege el pudor pblico entendido como un sentimiento
de vergenza, como sentimiento de recato en lo que res-
pecta al sexo o excitacin del instinto sexual. Y estas
nociones rigen en el mbito contravencional y con ms
amplitud, toda vez que la proteccin de la moralidad es
incumbencia especial de las Provincias.
Y tanto es cierto que en el caso se afecta la vergenza
que hemos podido leer en La Capital de Rosario que tres
o cuatro mujeres comparecieron con sus pechos al aire en
el balneario La Florida de esa ciudad, en lo que pareci
ser una campaa nacional concordante con los hechos del
presente fallo. Pero he aqu que lo hicieron con sus caras
tapadas, porque no se animaban a dar la cara por lo que
hacan Les daba vergenza a ellas reconociendo que
estaban afectando esa vergenza que es el pudor de la
gente, protegido razonablemente por la ley positiva.
2.4. Tres deficiencias del fallo
El fallo, al declarar la inconstitucionalidad, incurre en
tres graves deficiencias tcnico-jurdicas. Porque: 1) No
respeta las normas positivas, pues solo como ultima ratio
deben declarar una norma inconstitucional, cosa que aqu
no sucede. 2) Y si en caso de duda se ha de estar por la
constitucionalidad de las normas, eso mismo exige, en ca-
so de que se estime lo contrario, la carga irrenunciable de
fundamentar la inconstitucionalidad. Lo que implicaba,
(1) Cfr. sobre el derecho a la privacidad Barra, Rodolfo, Tratado
de derecho administrativo, Buenos Aires, baco, t. I, pg. 119.
(2) Cfr. Sags, Nstor P., La interpretacin judicial de la constitu-
cin, 2 ed., LexisNexis, pgs. 176/178.
por lo menos, considerar las razones que desde siempre
se alegan para fundamentar el art. 70 del cd. contraven-
cional y sus paralelos en el orden penal, cosa que el fallo
omite. 3) Adems de mencionar los argumentos que ava-
lan pacficamente la norma positiva, deba el juez demos-
trar en qu estaban equivocados y equivocados en forma
grave Pero el juez ha procedido dogmticamente, incu-
rriendo en el vicio tcnico-jurdico de la arbitrariedad.
3
Conclusin
Sin desconocer el principio de subsidiaridad, la familia
solo puede cumplir con su rol educador en un mbito de
seguridad, paz y justicia concreta que brinda el Estado.
Si este funciona mal, no cumple con su rol, ello no puede
sustituirse con una buena familia, ya que el hombre es
naturalmente social y poltico y el Estado tiende a produ-
cir un modelo u otro de ciudadano.
En cuestiones morales es imposible que el Estado no tome
partido. Esa toma de partido implica educar a travs del siste-
ma penal, que est dirigido a todos los ciudadanos y no solo
a los marginales que no pueden ser educados por su familia.
La ley penal (en sentido amplio) advierte al que se sienta ten-
tado a obrar mal e incita a todos a seguir el buen orden social
mnimo en la conducta y, en lo posible, que lo hagan desde
adentro, desde la interioridad. Y realiza, con justas penas o
contravenciones, lo que debe ser, que se realice(3).
Si el amor no germina todava en la tierra, hay que en-
contrarle un sustituto. Si quien tiene no da espontneamen-
te, hay que constreirlo a que d. Preciso es inventar algo
que consiga los mismos efectos que la moral. Y si no son
los mismos, paciencia, con tal de que puedan aproximr-
sele. Ese subrogado moral es el derecho. Y aparece as el
puente entre la moral y el derecho. Si quien tiene no da
a quien no tiene, antes de que se encienda la guerra entre
ellos, es preferible que alguien quite a quien tiene que darlo
a quien no tiene. Ese alguien es la autoridad, que indica
la conducta a seguir: haz esto, no hagas aquello. Ese pre-
cepto puede ser acatado, pero no siempre es as, sino que
es necesario reforzarlo con una amenaza a la cual se le da
el nombre de sancin; entonces, pasa a ser un mandato: si
haces lo que te prohbo que hagas, sers castigado; si no das
lo que se te ha ordenado que des, te ser quitado. La sancin
introduce la fuerza en la nocin del derecho y esa fuerza
constituye la verdadera diferencia entre el derecho y la mo-
ral, y de ah la naturalidad del derecho en comparacin a
la sobrenaturalidad de la moral. Por eso el derecho nace
bajo el signo de la contradiccin: se sirve de la fuerza para
combatir la fuerza; para que el bandido no ataque al cami-
gue el derecho de la moral, el uniforme distingue al polica
del bandido. Al bandido lo gua el egosmo, al polica el de-
recho. Eso quiere decir que si bien uno y otro se sirven de la
fuerza, el fin al que se dirigen son diversos: el bandido com-
bate para s y el polica para los dems. El derecho es, pues,
una combinacin de fuerza y de justicia; y de ah que en su
emblema se encuentre la espada al lado de la balanza(4).
La Argentina se ha convertido en los ltimos aos en
una nacin injusta. Crece la actividad delictiva y tambin
crece la impunidad. Esa impunidad es percibida por el
propio transgresor: el delincuente tambin percibe que no
le va a pasar nada. Quien se apresta a cometer un delito sa-
be que actuar en tierra de nadie, que la polica raramente
se har presente, y que si aparece, quizs est desarmada
o tenga orden de no reprimir, o miedo a hacerlo. Aun en
caso de ser descubierto el delincuente sabe que las posi-
bilidades de ser detenido son mnimas. Y si son detenidos,
las posibilidades de quedar en libertad son enormes. Y en
los procesos judiciales que eventualmente se lleven a cabo
(3) AA. VV., Fines de la pena. Abolicionismo. Impunidad, Hctor
Hernndez (dir.), Buenos Aires, Cathedra Jurdica, pg. 407 y sigs.
(4) Carnelutti, Francesco, Cmo nace el derecho, Librera El Foro,
cap. II, pg. 21 y sigs.

Argentinos ilustres
Homenaje incompleto a un intelectual
combatiente: Caturelli
La reunin nmero 25 del CENTOLIAR, Centro To-
mista del Litoral Argentino, tuvo lugar el siglo pasado, el
viernes 31 de julio de 1998, en Paran; y en ella rendimos
un homenaje sencillo pero muy acadmico a Alberto
Caturelli, argentino ilustre que nos ha dejado en 2016.
Reproducimos ahora las palabras que dijimos entonces
cuando lo presentamos. Ellas estn articuladas en torno
a lo que era su obra escrita hasta entonces, pero l sigui
escribiendo muchos aos ms.
Puesto en la tarea de hacer una breve introduccin a
este dilogo con el Dr. Caturelli, yo quisiera sinteti-
zar sus merecimientos con estas palabras: Siempre que la
Iglesia y la Patria lo necesita, l como intelectual catlico
est. Y esto plantea un problema interesante, de cierta
analoga con un pasaje evanglico, porque muchos dirn:
cundo lo necesit la Iglesia y cundo lo necesit la Pa-
tria a Alberto Caturelli y, sobre todo, cuando se lo dijo
a l, que no tiene voto de obediencia?
No se trata aqu, claro est, en lo que a nosotros nos in-
teresa, de estuve enfermo y... fuimos a verte (Mateo 25,
36), aunque sepamos, por algn cura amigo que l ni se
imagina, su compartir noches del servicio sacerdotal de
urgencia con el nada filosfico cargo de... chofer. El fil-
sofo chofer de la asistencia sacerdotal urgente Ni se tra-
ta de un material tuve hambre, y me disteis de comer...,
sino de otra cosa, de las obras de misericordia espirituales
que un pensador catlico puede y debe ofrecer, tema con
el que estamos en el inicio de esta jornada pero con el que
tambin terminaremos.
Yo pienso que ante el hambre de verdad de la gente,
tambin Nuestro Seor puede decir: haca falta la filoso-
fa sistemtica y la diste con generosidad. Este es uno de
los rubros en que clasifico la obra caturelliana, que en esta
materia, solo en libros y ensayos y hasta 1997, porque ah
hicimos el recorte dado el ao de la Historia de la filosofa
(La justicia al desnudo, viene de pg. 14)
se declaran nulidades o habr una interpretacin legal que
favorezca su impunidad. Esta mal llamada justicia no lle-
var al ciudadano al cumplimiento de sus deberes, a la re-
paracin de la injusticia, a la expiacin de la culpabilidad,
ni asegurar a la comunidad contra el injusto, ni mejorar
educativamente a los otros miembros de la comunidad:
ningunos de los histricos fines de la pena se cumplir,
todo lo contrario: lo nico que logra es impunidad(5).
(5) De Martini, Siro, En defensa del derecho penal, Buenos Aires,
Educa, 2008, pgs. 17/19.
El criterio ltimo del valor de un hombre no es qu aporta a una comunidad a la familia, al pueblo, a la humanidad, sino si responde o no a la llamada de Dios.
Edith Stein, La estructura de la persona humana, Madrid, BAC, 1998, pg. 290.
NOTAS
en la Argentina consultada, registra 10 volmenes... aparte
de los artculos.
Tambin haca falta documentar, juntar, que no se per-
diera, la historia de la filosofa en Crdoba, en el medioe-
vo y en la Argentina, Chile y Per, y all escribi nues-
tro discpulo bueno y fiel: en este rubro contabiliz, hasta
1997, entre libros y ensayos, 13 volmenes (dejemos los
artculos).
Haca falta un esclarecimiento sobre pensadores catli-
cos o cercanos o conversos que se han prestado a distintas
interpretaciones. Haca falta luz, y all estuviste traba-
jando sobre Fras, Esqui, Donoso Corts, Maurras,
Sal Taborda, Lugones (6 volmenes), ms Nimio de
Anqun, y nada menos que sobre la obra universitaria del
gobernador federal cordobs Juan Bautista Bustos.
Haca falta esclarecer cuestiones sobre pensadores de
la vereda de enfrente que envenenaban el catolicismo, y
all estuviste escribiendo sobre Freire y Piaget, aparte
de los escritos arquitectnicos, constructivos, sobre edu-
cacin.
Haca falta tambin incursionar en la teologa, y que
el filsofo no abjurara de la revelacin y abriera la filosofa
a ella, y all estn los que contabilizo, solo entre libros y
ensayos que otro que tenga tiempo haga la clasificacin
de artculos!, con Cristocentrismo, El hombre y la his-
toria, La Iglesia Catlica y las catacumbas de hoy, Can,
Pluralismo cultural y sabidura cristiana, Masonera; y
tambin, en materia moral: la virtud de la studiositas...
Asimismo se nos ha dicho: Si alguno dijere: Amo a
Dios, pero aborrece a su hermano, miente. Pues el que no
ama a su hermano, a quien ve, no es posible que ame a
Dios, a quien no ve (1 Juan 4, 20). Y all su obra acadmi-
ca sobre filosofa y teologa y sobre un amor a un especial
prjimo, con sus aportes sobre Amrica y sobre la Patria,
sobre el patriotismo, sobre Sacheri y sobre las Malvinas
y la guerra justa que entre libros y folletos son cuatro vo-
lmenes, y en artculos son incontables. [Actualizacin
2016: En el Congreso de la SITA dedicado al patriotismo,
que tuvo lugar ese ao en San Antonio de Arredondo, Ca-
turelli fue, quiz, el autor ms citado. Recuerdo, por
ejemplo, la ponencia de Penna]. En
suma, Caturelli tambin se ocup
del trabajo y no poco de la educacin.
De la Virgen Mara y el destino hist-
rico nacional, y de la familia.
Sobre l y su obra, esto es sobre
Caturelli como objeto de estudio,
solamente hasta 1997, se haban es-
crito 8 ensayos, libros o tesis publi-
cados, y 33 artculos. Sus artculos
(digo, los escritos por Caturelli),
segn la historia consultada que lle-
ga, como digo, hasta 1997, sumaban
nada menos que 476.
Hay una cosa que es, en efecto, el
voto formal y cannico de obedien-
cia, y otra cosa es la obediencia del
Cristiano al Padre y a la Iglesia, y del
Imponer el debido castigo a quienes han delinquido o la
multa al que cometi el ilcito contravencional es un im-
perativo de justicia. Se oponen a este deber: el exceso de
formalidades legales cuando, ms all de prevenir arbitra-
riedades y la condena de inocentes, en realidad resultan un
obstculo para la condena de los malhechores; la pereza o
displicencia de los jueces y funcionarios, o la desorgani-
zacin, de todo lo cual resulta que prescriben las causas
penales(6).
(6) Cfr. Tale, Camilo, Lecciones de filosofa del derecho, Crdoba,
Alveroni, 2005, pg. 216.
14. El ideal del hombre no es la resocializacin
Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017 15
patriota a la Patria. Una cosa es el voto de obediencia, en
que la razn y la voluntad del superior, de algn modo, se
convierten en la razn y la voluntad del inferior, que siem-
pre es y no deja de ser una especie de aquella obediencia
a la que todos estamos obligados. Pero ah, de algn mo-
do, se facilitan las cosas. Otra cosa es la obediencia del
laico por su cuenta, gobernada tambin obviamente por
la prudencia cristiana como toda obediencia, especial-
mente abierta a todas las manifestaciones de Dios a travs
formalmente de su Iglesia. Pero donde debe l hacer todo
el trabajo de la inteligente adaptacin a su aqu y ahora y
emprender verdaderamente la conduccin, la jefatura, por
as decir, aunque no mande a nadie, y la decisin de la
propia tarea. Compromiso intelectual y laical el de nuestro
amigo. Ejercicio, sin duda, de la libertad. Ejercicio de la
prudencia.
Compromiso intelectual y laical. Pero nada clerical. El
clericalismo, cosa que abunda! Si la geografa de la Ar-
gentina quiere ser amputada, aunque un ngel o el Esta-
do del Vaticano quieran que aceptemos la propuesta del
Beagle, donde la Argentina perdi todo a cambio de nada,
Caturelli alza su voz y alza su pluma. Consecuencia:
por su argentina conducta fue separado como profesor del
Seminario Arquidiocesano de Crdoba...
Cmo se manifiesta la orden de Nuestro Seor a un
intelectual laico para fundar y convocar y reunir durante
aos y aos los Congresos de Filosofa Cristiana, algo que
no es seguir lo que se hizo siempre ni lo que mandan
de arriba? Esos congresos permitieron a muchos noveles
pensadores y escritores abrirse camino, hablar y escribir y
publicar. Sucede como el aire, ahora que no los tenemos
los valoramos ms...
Da clases a los ms altos niveles y congresos en todo el
mundo, y adonde le piden que hable, va y habla. Y acepta
reportajes y escribir en diarios, en revistas. Y, a lo ltimo
en el tiempo, pero no lo ltimo en el valor cranme!,
vino como a ciegas a esta curiosa reunin que tiene hoy
con nosotros, donde no conferenciar sino que ser some-
tido a nuestras inquietudes.
Gracias y que Dios se lo pague don Alberto Cature-
lli!.
Hctor H. Hernndez
VOCES: FILOSOFA DEL DERECHO - CULTURA
Enseanzas de Juan Claudio Sanahuja,
intelectual combatiente
Nos ha dejado el Padre Claudio. Sacerdote de profesin,
fue un intelectual combatiente, estudioso, perseverante y
denunciador sin pelos en la lengua. Repensar su magisterio
es empezar a cumplir con la manda que nos lega.
Investig veinte aos los papeles de las Naciones Uni-
das, con un reducido, eficaz y sacrificado grupo de co-
laboradores, analiz 3103 documentos oficiales de la
ONU y sus agencias, y 4482 de reparticiones de aquellas
y de organizaciones no gubernamentales, para publicar,
Tambin es contraria a ese deber y aqu queramos
llegar en el caso en cuestin la tendencia que auspicia un
ejercicio discrecional de la potestad punitiva o contraven-
cional, de modo que se seleccionen ciertos delitos o faltas
para ser investigados juzgados y se dejen de lado otros,
declarando inconstitucionalidades a diestra y siniestra sin
ningn fundamento, violando la ms elemental tcnica y
axiologa jurdicas.
VOCES: FILOSOFA DEL DERECHO - CDIGOS - CONS-
TITUCIN NACIONAL - DERECHO PENAL GENE-
RAL - DERECHO PENAL ESPECIAL - DERECHO
PROCESAL PENAL
16 Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017

entre otros, El de-
sarrollo susten-
table. La nueva
tica internacio-
nal (Vrtice, Bue-
nos Aires, 2003).
Fue fundador del
boletn Noticias
Globales y de No-
tivida. Aunque te-
nemos prohibido
herir humildades,
sin embargo, es
justsimo citar a su
socia Mnica Del
Ro, con la perseverancia, con el trabajo dedicado a buscar
y analizar la informacin, el otro tan difcil de sintetizar
y, finalmente, dar la glosa de la noticia mala o la buena y
proporcionar al lector apurado todos los elementos bsicos
para estar al da con fundamento de causa y de perder el
tiempo como lo pierde (lo gana) ella, que con la partida
del Padre duplicar, sin duda, su trabajo.
Persecucin. No opt por el usual engaoso pretexto
de hablar en positivo rehuyendo la denuncia, sino que
la hizo sin aderezos complacientes. Si en las grandes con-
ferencias de las Naciones Unidas de los aos noventa la
burocracia internacional se propuso imponer una rein-
geniera social global, al servicio de un proyecto holsti-
co [ =totalizante, digamos], mundialista o globalista, que
procura la instauracin de un plan de dominio universal,
el Nuevo Orden Mundial (El desarrollo, pg. 1), es
escapismo cobarde salir a predicar que los hermanos sean
unidos y que todos somos buenos. No adopt la tesis ma-
ritainiana de que el problema son los malentendidos his-
tricos, sino advirti claramente que hay una lucha del
poder global que quiere fundar una religin universal
contra la Iglesia Catlica. Es que vivimos tiempos de cla-
ra persecucin, pero la fidelidad a Jesucristo nos exige
defender, promover, ensear, transmitir las verdades in-
mutables aunque sabemos todos que ese camino es hu-
manamente inseguro, porque al no aceptar los esquemas
mentales polticamente correctos, rechazamos ser inclui-
dos en la categora de nuevo ciudadano, segn lo que el
Nuevo Orden define como paradigma de la nueva ciu-
dadana, - ense en Poder global y religin universal
(Buenos Aires, Librera Crdoba, 2006, libro del que en
su lecho de muerte vio alborozado la tapa), pgs. 192/3.
En ese sentido, el Padre recuerda la saa homosexual con
la que es perseguido Monseor Juan Antonio Reig Pla,
Obispo de Alcal de Henares, al que muchas veces han
dejado solo sus hermanos en el episcopado (pg. 125). Y
lleg a decir: Tal como estn las cosas una persona que
no tiene siquiera una denuncia ante el INADI debera ins-
pirarnos desconfianza. Qu es ms importante para un
colegio catlico, ser fiel a su identidad o evitar la demanda
del profesor homosexual cesanteado?.
Mnica, despidindolo, lo record como gran maestro
del olfato de los jvenes: Si escuchan hablar de ecolo-
gismo, de ecumenismo, de pacifismo... comiencen a sos-
pechar. Trataba de abrirles los ojos para que no fueran
manipulados y entonces les lanzaba frases cortas y con-
cretas: Salud reproductiva es aborto. Luchar contra la
homofobia es hacer apologa del homosexualismo. No
hay manera de conjugar catolicidad con diversidad.
Perversin del lenguaje. As como el garantismo abo-
licionista nos cambia el lenguaje en el orden penal para
suprimir el sistema punitivo, entonces, usa conflicto en
vez de delito; criminalizacin de la protesta para evi-
tar que los culpables paguen por sus faltas; y habla de
campos de prisioneros, en vez de crceles, etctera, el seanza religiosa la llamaron creacin de un mbito de
Nuevo Orden Internacional tambin. Ya familia, otras
formas de familia, derechos, persona, comienzo de para el conflicto que ellos mismos suscitaron. As se in-
la persona, dignidad de la persona adquieren un signifi-
cado distinto y contradictorio con el original y esencial (El
desarrollo, pg. 39).
Ataque a la religin, por otra religin. Confiesan los
sacerdotes del Poder global que las ticas monotestas no
podrn ser aplicadas en el futuro (cit., pg. 47), con lo
que la crueldad pagana debe reemplazar a la solidaridad
cristiana que defiende la misma dignidad de hijos de Dios
para todos los hombres (ibd., pg. 48). Porque habra que
reconocer la nueva tica de los valores relativos, y ante
la disparidad entre el nmero de comensales y los recur-
sos, nos proponen e imponen optar por la calidad de vi-
da de los ms fuertes, que de otro modo peligrara (pg.
55). Pero no hay que creer que en estos proyectos hay al-
guna laicidad neutral, sino que los nuevos paradigmas
se han convertido en los dogmas de un proyecto religioso,
que sustituye a la tica judeo-cristiana (pg. 62). Y ese
poder ejerce una vigilancia de esa tica mundial (pg.
73), mediante una Inquisicin feroz no limitada a dicta-
minar sobre la ortodoxia por parte de la Iglesia distinta
del Estado, sino de un rgano mundial omnmodo que re-
ne todos los poderes (ibdem, pg. 67). Que se trata de
una nueva religin, el neo-paganismo pantesta, se prue-
ba porque el Nuevo Orden no solo tiene un poder y una
creencia, sino sus smbolos propiamente religiosos, como
El Arca de la Esperanza (ibdem, contratapa). Se busca
reemplazar el Declogo (declaraciones de Gorbachev,
ibdem, pg. 80). En ese plan, el Cristianismo se intenta
reducir a una simple doctrina de solidaridad y beneficen-
cia, despojndolo de la fe en Cristo y en la Iglesia (Ib-
dem, pg. 100). Pero Jesucristo ensea en su libro Poder
global y religin universal es misericordioso, pero no es
estpido (pg. 277).
Dictadura gay, Masonera, confusin intraeclesial.
En Poder global, el Padre querella contra la verdadera
dictadura gay a la que asistimos (pgs. 94, 96, 121, 124).
Denuncia passim, en ambos libros, la influencia de la ma-
sonera (por ejemplo, pgs. 110, 114, 120, 124, 125, 150,
248 y 256 de El desarrollo sustentable). Y la confusin
que hay dentro de la Iglesia (Poder global y religin uni-
versal, pgs. 16, 19, 21 y 195). Ms peligrosos para la
integridad de la fe que los que han abandonado la Iglesia
son aquellos clrigos y laicos comprometidos que cultivan
la ambigedad en el modo de exponer la doctrina, y si-
lencian Humanae Vitae, Veritatis Splendor y Evangelium
vitae (Poder global, pg. 195).
Dictadura de la Ideologa de gnero. Finalmente, y pa-
ra citar el caballito de batalla ms actual de la lucha dialc-
tica neomarxista contra el orden natural y divino, debemos
sealar su enseanza de que el matrimonio gay es la men-
tira que va a crear el prximo Gulag (con cita de Jeffrey
Mirus). Porque el ataque fsico, judicial, cultural, contra
quien defiende que Dios nos hizo varn y mujer implica
un totalitarismo feroz, impensado, y que penetra, primero
en nombre del respeto a la persona, que va desgranndo-
se lentamente hacia el respeto a las opciones de las perso-
nas, cualesquiera ellas sean, luego al reconocimiento de
las mismas en la legislacin, con la coaccin del derecho
a su servicio, y finalmente con la prohibicin de ensear
y quiz de practicar el orden natural y cristiano. Como le
ocurri al profesor Pascual Viejobueno, denunciado por en-
sear en Tucumn, y en Filosofa del Derecho, el derecho
natural sobre el matrimonio (formado por hombre y mujer).
Siempre preciso en la prueba, muestra cmo, bajo apa-
riencia de la libertad y los derechos humanos, se impi-
de ensear la religin. As, por ejemplo, el gobierno de
Catamarca en 2001 anul por decreto el derecho humano
constitucional de tener enseanza religiosa en los centros
educativos de la provincia segn el culto de sus educan-
dos, que est amparado por el art. 270 de la Constitucin
provincial. Para convertir la actitud del gobierno provin-
cial en polticamente correcta, a la supresin de la en-
discusin e invitaron a hallar una solucin consensuada,
Doctrina pontificia. Documentos polticos, Madrid, BAC, 1958, pg.
vit, democrticamente, a todos los cultos a una mesa
de dilogo, con representantes de los 13 reconocidos en la
provincia, de modo que los catlicos, que son el 90 % de
la poblacin, es decir, 9 de cada 10, pasaron a ser (demo-
crticamente, dicen sin ponerse colocados) 1 en 13 (El
desarrollo sustentable, pg. 249). Trampa.
El ataque a la soberana nacional. El poder hegem-
nico quiere imponer una reingeniera social basada en
una nueva tica universal; quiere nuestra renuncia a la
soberana nacional por parte de los Estados, para constituir
un nico mundo; siempre con la proclamacin derechu-
manista metida en el medio, desligada del derecho natural.
Quiere un nico gobierno mundial, un nico derecho uni-
versal, una nica religin global o tica global, claramen-
te anticristiana e incluso antimonotesta (El desarrollo,
pg. 25). Este poder tiene uno de sus hitos clsicos en
el Informe Kissinger, que bajo el verso derechumanista
siempre, ve el crecimiento de nuestros pueblos como un
atentado a la seguridad de los Estados Unidos, y propicia
que los intelectuales vernculos aparenten sacar ellos de
sus cabecitas las polticas homicidas trucidando los nios
en el tero materno, que ellos teledirigen (El Desarro-
llo, pg. 29).
H.H.H.
VOCES: FILOSOFA DEL DERECHO - CULTURA
80 aos de una encclica
condenatoria del nazismo
El 14 de marzo de 1937, el papa Po XI hizo pblica
la encclica contra el nacionalsocialismo Mit Brennender
Sorge, escrita en alemn, cuyo principal colaborador en la
redaccin fue el Cardenal Eugenio Pacelli(1).
La fecha no puede pasar desapercibida para nuestro
DFD, recordando la denuncia que la encclica hace de la
opresin a que se someta a los catlicos y a los ciudada-
nos alemanes (N 1), y la doctrina positiva frente a la ideo-
loga racista y estatoltrica negadora de la persona humana
con alma inmortal y su personeidad y de Dios.
Si la raza o el pueblo sostiene el Papa, si el Estado
o una forma determinada del mismo, si los representan-
tes del poder estatal u otros elementos fundamentales de
la sociedad humana tienen en el orden natural un puesto
esencial y digno de respeto, con todo, quien los arranca
de esta escala de valores terrenales elevndolos a suprema
norma de todo, aun de los valores religiosos, y, divinizn-
dolos con culto idoltrico, pervierte y falsifica el orden
creado e impuesto por Dios, est lejos de la verdadera fe y
de una concepcin de la vida conforme a esta (12). De
este modo, solamente espritus superficiales pueden caer
en el error de hablar de un Dios nacional, de una religin
nacional, y emprender la loca tarea de aprisionar en los l-
mites de un pueblo solo, en la estrechez tnica de una sola
raza, a Dios, creador del mundo, rey y legislador de los
pueblos, ante cuya grandeza las naciones son como gotas
de agua en el caldero (Is 40, 5) (15).
El Papa no se opone al anhelo de una verdadera unidad
nacional y al fomento de un noble amor por la libertad
y una inquebrantable devocin a la patria (N 43). A
lo que No nos oponemos y nos debemos oponer es al
antagonismo voluntaria y sistemticamente suscitado por
el poder poltico aludido, entre las preocupaciones de la
educacin nacional y las propias del deber religioso. No
olvidis que la verdadera libertad es la libertad de los hijos
de Dios (N 43).
DFD (colaboracin de Germn Masserdotti)
VOCES: FILOSOFA DEL DERECHO - IGLESIA CATLICA -
DERECHO - DERECHOS HUMANOS
(1) En http://w2.vatican.va/content/pius-xi/es/encyclicals/docu-
ments/hf_p-xi_enc_14031937_mit-brennender-sorge.html Cfr. tambin
642 y sigs.
Pacelli fue Sumo Pontfice entre 1939 y 1949, y tena una vasta ex-
periencia como nuncio en Alemania; haba firmado los concordatos de
1924, 1929 y 1933, en que ocup la Secretara de Estado en Roma.

15. Escuela argentina (VII): Moral y poltica

Desde Maquiavelo muchos imbciles creen que la moral no tiene nada que ver con la poltica, aunque se reservan el derecho de protestar cuando la venalidad de los gobernan-
tes amenaza sus bolsillos y hace escndalo en la economa tanto pblica como privada. Nuestro juicio puede parecer un poco pasado de moda, pero sostenemos que sin virtudes
no hay buena poltica, porque una inteligencia de primera, sin integridad moral, terminar convirtiendo el poder en un instrumento para satisfacer pasiones miserables. Calde-
rn Bouchet, Rubn, La Revolucin francesa, Asociacin Pro-Cultura Occidental, Gudalajara, Jalisco, Mxico, Ediciones Nueva Hispanidad, Buenos Aires, Argentina, 2 ed.,
2002, pg. 214.

NOTICIAS. JORNADAS. CONGRESOS
Centro de Estudios Polticos
Facultad de Ciencias Jurdicas - UNSTA
Seminario de Posgrado
Legitimidad del Poder y pretensiones
supranacionales
Comenz el 9 de mayo y finaliz la primera semana de
julio. Una reunin semanal de dos horas reloj de duracin.
Lo dict Sergio Castao. En l se trat la Justificacin mos ante un delito y encaminar la investigacin); 4) pro-
del Estado y legitimidad del poder; Los principios clsicos
de legitimidad del poder, con su validez, defendida dialc-
ticamente y su vigencia, mostrada empricamente. La legi-
timidad de origen; sus presupuestos definitorios; la Consti-
tucin: qu es Constitucin? La legitimidad de origen en
la experiencia poltica argentina. La deriva moderna de los
fundamentos de legitimidad del poder: Weber, Carl Sch-
mitt y Hermann Heller. El neoconstitucionalismo como
superacin del positivismo legalista y su idea de legitimidad
(Zagrebelsky); La legalidad y la legitimidad en manos de
las instancias jurisdiccionales supranacionales. Su sentido
segn Kelsen. La Corte Interamericana de Derechos Hu-
manos. Revival de la legitimidad de ejercicio o descono-
cimiento de los derechos de la comunidad poltica?
Daz Araujo en la Academia del Plata
En la sesin extraordinaria del 3 de mayo, a las 18.30 h,
se incorpor como Acadmico de Nmero el Dr. Enrique
Daz Araujo, ocupando el sitial Zuretti, y presentado
por Rafael Breide Obeid. Tras lo cual disert sobre El
laicismo finisecular.
Quinta reunin de la asociacin jurdica Santo
Toms de Aquino
Tuvo lugar el 24 y 25 de junio, en la sede de la Cor-
poracin de Abogados Catlicos de la Ciudad de Buenos
Aires (Av. Santa Fe 1206, 1 A). Juan Bautista Fos
y Oscar Lotero expusieron en un plenario de Historia
del Derecho sobre Proyeccin de la realeza de Cristo en
las instituciones jurdicas del perodo indiano; Miguel
de Lezica, Aportes tomistas para una nocin de delito;
Hctor H. Hernndez, Catarata de violaciones de de-
rechos humanos en cadena: la doctrina del fruto del rbol
venenoso (DOFAV); Enzo Di Fabio, Ley penal y digni-
dad humana; Carlos Romero Berdullas, El principio
de oportunidad) y Alfredo L. Repetto sobre Los fines
de la pena segn Santo Toms de Aquino. Finaliz con la
misa oficiada por Monseor Basseotto. Informes Prof.
Eduardo Olazbal (eduolazabal@hotmail.com).
Semana Tomista
La 42 Semana Tomista argentina se desarrollar en la
UCA, Buenos Aires, del 11 al 15 de septiembre, en torno
al tema Naturaleza, cultura y gracia.
Seminario permanente de Filosofa del Derecho
y Formacin del Pensamiento Jurdico Riguroso,
Universidad FASTA, Facultad de Derecho,
sede Tandil
Siguen las reuniones mensuales de este Seminario que
dirige Hctor H. Hernndez. La reunin de abril se de-
dic a una mostracin de la existencia del derecho natural
siguiendo el mtodo de describir Qu normas aplican los
jueces, entendiendo normas en un sentido amplio, como
se ver.
I. Los jueces aplican
1) Normas jurdicas positivas; 2) pero las normas pro-
piamente jurdicas positivas son usadas en sinergia o com-
16. Escuela argentina (VIII). El universitario y las miserias epocales
Las vigencias epocales suelen ejercer sobre los hombres un implcito, aunque no por ello menos operante, influjo. Si el tren de la Historia parece discurrir en cierto sentido,
es dable que muchos consientan con algo aun sin estar convencidos de ello. La tarea del universitario, en esta coyuntura de sofocante presin meditica -de medios que tambin
son instrumentos de poder-, es evitar el esnobismo y ejercer una funcin crtica ordenada a la bsqueda de la verdad (Castao, Sergio Ral, Principios polticos para una teo-
ra de la constitucin, Buenos Aires, baco de Rodolfo Depalma, 2006, pg. 192).
Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017
posicin con normas de lgica jurdica (razonamientos A
fortiori, A contrario, A simili, por ejemplo); 3) crite-
rios sobre lo que suele suceder, sobre la base de estos se
aplican normas jurdicas y se adoptan resoluciones (no es
usual que una persona, pudiendo guardar su dinero de otro
modo, tire, a las 3 de la maana, 9 millones de dlares en
un convento de monjas de lo que se infiere que son
elementos que permiten formular la hiptesis de que esta-
posiciones de naturaleza de la cosa, o basadas en lo que la
cosa es. Por ejemplo, la naturaleza del acto delictivo deter-
mina de suyo si un delito es susceptible o no de tentativa;
el valor y la calidad que tienen las partes de un campo o
el casco de una estancia determinan bases para la divisin
del condominio; 5) no hay que escandalizarse, pero hay
que saber que muchas veces los jueces aplican normas
prcticas inmorales obviamente antijurdicas que guan
su accin y que llamamos normas vizcacheanas (por el
Viejo Vizcacha). Son normas de conveniencia segn las
cuales juzgan para no perder el cargo o para congraciarse
con los poderosos, por ejemplo, as como obr el Juez Pi-
lato, antimodelo de juez. Claro est que la norma real por
la cual se guan no se menciona. Hipocresa normativa;
6) a veces, los jueces se guan por criterios prohibidos por
el derecho positivo, que obviamente no formulan, pues les
anularan las sentencias, infiriendo del hecho de no decla-
rar por parte del reo, por ejemplo, su culpabilidad; 7) pero
los jueces aplican otras normas.
II. Aplican algo ms
Utilizan ciertas normas, a las que, obviamente, dan
plena vigencia y que son reconocidas jurdicas vlidas y
vigentes, todo lo cual es pacficamente aceptado en la doc-
trina, que no son positivas. Y esto
7.1.) Sin contravenir la ley positiva.
7.1.1. Lo hacen para justificar la aplicacin obligatoria
de ley jurdica positiva. Hay un artculo 0 de todo Cdi-
go dice Castao, que podramos llamar primersimo, el legislador humano), la prctica judicial rechaza termi-
cuyo contenido se dividira en principios de conducta y en
principios de competencia. Para aplicar el Cdigo Penal
se fundan en el primer principio del derecho penal que
manda aplicar la pena al delincuente (norma conductal,
la bautizo); y para aplicar en general el derecho positivo
se fundan en que hay que obedecer (en principio) al le-
gislador (norma competencial, la llamo). Los civilistas
reconocen que el principio operativo, vlido, vigente, jur-
dico de todo el derecho de daos, est o no en los cdigos,
es no daar a otro, y si se daa, indemnizarlo. listas.
7.1.2. Para interpretar la ley jurdica positiva, aplican el
principio supremo de derecho que dice dar a cada uno lo
suyo, diciendo que los jueces son servidores del derecho
para la realizacin de la justicia (doctrina reiterada de la
Corte Suprema con pacfica aceptacin).
7.1.3. Para generalizar algo que hay parcialmente en
un texto legal elevndolo a principio universal vigente y
aplicable que no figura en la ley positiva. V. gr., de un
paso de la Constitucin que habla de la congruencia de lo
reglamentario respecto de lo reglamentado (art. 28, CN)
infieren que es un principio de nuestro derecho la razona-
bilidad. (Que es un principio vlido aunque no hubiera ni
rastros de l en el derecho positivo y que como principio
general no figura).
7.1.4. Para fallar absolutamente al margen de la ley ju-
rdica positiva pero sin contravenirla, por ejemplo, al esta-
blecer que en nuestro derecho est reconocido el derecho
al culto de los muertos. Pero tambin aplican esta norma-
tividad que no es positiva.
7.2.) Contraviniendo la ley positiva. La doctrina de las
cargas dinmicas de la prueba en ciertos casos estable-
ce, en contra de las normas jurdicas positivas, que donde
esta ltima dice debe probar el actor, en realidad, debe
17
probar el demandado, usando para ello un principio de
solidaridad y justicia procesal que obliga al que est en
reales condiciones de probar frente a quien no lo est, todo
para realizar el fin del proceso, que es dar a cada uno lo
suyo. En su momento, Borda comentaba con cierta irona
y exactitud que la jurisprudencia derog el art. 43 del
Cdigo Civil, sobre responsabilidad del Estado. Este tipo
de resoluciones son pacficamente practicadas y acepta-
das en la jurisprudencia, tanto que la Corte Suprema ha
dicho que es arbitrario prescindir del texto legal (pero ello
solo) sin alegar razones plausibles. A tanto se llega en
esto que tambin se ha llegado a sostener que inconsti-
tucionalidad equivale a injusticia, con lo que la mencin
de la Constitucin Nacional, en muchos casos, no es de
la Constitucin que hay sino de otra cosa, el principio de
justicia.
7.3.) Principios no positivos imperados por la norma
positiva. La ley debe ser interpretada segn los princi-
pios y valores jurdicos, manda el art. 2 del actual
Cdigo Civil. El Cdigo anterior hablaba de resolver se-
gn los principios generales del derecho (art. 16). Con
lo que, en estos casos, o cuando se invocan los derechos
humanos, no se aplica ley positiva sino contenidos, man-
dados o no por ley jurdica positiva, que no integran esta
ltima.
III. Conclusiones
1) Los jueces aplican, reconocindoles plena fuerza,
validez y vigencia, criterios superiores a las normas po-
sitivas, con los cuales incluso juzgan y posponen y con-
travienen las normas positivas. Aplican lo que nosotros
llamamos derecho natural. El mtodo seguido consiste
en mostrar que no se puede negar algo que se usa, como
si Ud. niega que existan aviones y yo le muestro un avin,
con lo que termin el trabajo probatorio.
2) Surge de lo expuesto que si el positivismo sostiene
que el nico derecho es el derecho positivo (= puesto por
nantemente su tesis. Esto es que la tesis de que los jueces
aplican derecho positivo y solo derecho positivo es falsa
de absoluta falsedad, segn la prctica uniforme y acep-
tada y no cuestionada de la vida jurdica real. Solo en la
Universidad se puede sostener otra cosa
3) Si al hecho de aplicar no solo derecho positivo, sino
un derecho superior, lo llamamos iusnaturalismo, y al
contenido derecho natural (como norma), y solo si as
procedemos, se puede decir que todos somos iusnatura-
4) Como en rigor la conclusin solo autoriza a decir
que se aplica un derecho suprapositivo, hay que decir
que la elaboracin de la recta doctrina del verdadero de-
recho natural exige otras tareas adicionales, que incluyen
dimensiones ticopolticas, antropolgicas y metafsicas,
e incluso teolgicas (nivel suprafilosfico); y desde luego
que en estos temas puede haber cuestiones de nombre. Y
hay, adems, cuestiones posteriores a la de la existencia de
normas jurdicas suprapositivas que se aplican, por ejem-
plo, la universalidad, la cognoscibilidad, etctera, del de-
recho natural como norma jurdica. Pero las divergencias
en los puntos posteriores a la existencia no puede poner en
crisis la existencia.
5) La divisoria de aguas principal en la vida jurdica y
poltica no pasa, entonces, porque unos admiten que hay
ley jurdica natural y otros no, esto es que unos son positi-
vistas y otros no lo son, pues prcticamente nadie es. Sino
por otros puntos de discusin.
IV. La gran divisoria de aguas en derecho
Sin hacer clasificaciones completas ni rigurosas, las
cuestiones candentes que se discuten en cuanto a los con-
tenidos jurdicos son:
18 Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017
Riofro Martinez-Villalba Juan Carlos, Meta-
fsica jurdica realista, Buenos Aires, Marcial
Pons, 2016, 319 pginas.
I II
La obra que aqu comento ha implicado un arduo desafo
para su autor y es tambin el sedimento de ms que largos
aos de investigacin, demostrativos de su profunda voca-
cin intelectual. Me parece oportuno resear que Juan Carlos
Riofro Martnez-Villalba es Abogado, Doctor y Licenciado en
Ciencias Polticas por la Universidad Catlica Santiago de
Guayaquil. Es profesor titular de Derecho Constitucional, Dere-
cho de la Informacin y Teora Fundamental del Derecho en la
universidad de origen y en la Universidad de Los Hemisferios,
Quito, de la que ha sido Decano. Ha escrito varios libros
y otros en coautora, como numerosos artculos en revistas
especializadas de su pas y del extranjero, entre ellas en el
n 79 (2015) de Prudentia Iuris de la Universidad Catlica
Argentina.
No en vano mencion el trmino desafo pues asumir como
objeto de estudio la metafsica y su imbricacin con el dere-
cho, tiene lisa y llanamente un carcter agonal. No empleo
una metfora, pues por una parte apuntar al ncleo duro de
la filosofa perenne, significa acometer una lucha contra las
limitaciones propias, pero tambin las ajenas, ya que con las
mejores intenciones muchos han extraviado el camino, lo que
no sucede en este caso. Pero adems, desde la modernidad
tarda la metafsica es el concepto que fue el blanco quiz
por su excelencia de las crticas e ironas ms acerbas. El
positivismo lgico que se expandi en el siglo veinte ha sido
y lo sigue siendo en el veintiuno la continuacin aggior-
nada del viejo positivismo comptiano encerrado en la insu-
laridad emprica de las ciencias particulares, abierto solo a
las deducciones lgico-matemticas producto del solipsismo
de la razn. A.J. Ayer(1) en su introduccin a la compilacin
de textos de positivistas lgicos, al inicio del punto sobre la
(1) Ayer A.J., El positivismo lgico, Mxico, Fondo de Cultura Eco-
nmica, 1986.
(Notas..., viene de pg. 17)
1. a) Solidarismo, esto es doctrina del orden natural y
cristiano al decir de Carlos Alberto Sacheri Mrtir, o bien,
y por el contrario, b) individualismo, o bien c) colec-
tivismo. Se puede hablar de un iusnaturalismo liberal
y de un iusnaturalismo marxista, sea lo que fuere de lo
explcito en los seguidores de dichas posiciones o la cohe-
rencia con las posiciones de base (por ejemplo, hablar de
un derecho natural supone que hay naturaleza, y el marxis-
ta no puede admitirlo. Pero, en las cuestiones polticas, el
marxista tiende a interpretar todo el derecho normativo en
la lnea de la igualdad socialista, o del paraso marxista por
venir, digan lo que digan las leyes positivas. Por eso nos
permitimos hablar de un cierto iusnaturalismo marxista.
La cosa no pasa, pues, por iusnaturalismo-iuspositivismo.
2. O bien a) Ciencia del Derecho concebida al servi-
cio de nuestras comunidades nacionales defensoras de la
soberana del Estado y de la pluralidad de Estados (con-
forme al derecho internacional pblico positivo actual) o,
por el contrario, b) concebida en sentido ms o menos cos-
mopolita o indiferentes al valor de las Patrias y Estados,
segn un nuevo orden derechumanista aptrida. Es signi-
ficativo que a pesar de las normas jurdicas que suponen
y establecen la primaca estatal, por ejemplo, la Carta de
las Naciones Unidas, los amigos del Nuevo Orden buscan
derogar las soberanas nacionales por va interpretativa de
normas que les son opuestas. La cosa no pasa, pues, por
iusnaturalismo-iuspositivismo.
Uno de los fenmenos ms llamativos dentro de la deriva hacia la creciente debilidad y falta de credibilidad de la democracia y la sociedad abierta est en el hundimiento del
prestigio del periodismo [] Y son censura y autocensura de la correccin poltica que, como un nuevo rodillo inquisitorial biempensante, aplasta la libertad e intimida a periodis-
tas y polticos []. Hermann Tertsch, Periodismo y miseria; la profesin agoniza por pobreza, miedo y asco, ABC, Madrid, 14-4-17, pg. 12.
BIBLIOGRFICAS
metafsica transcribe el conocido texto de Hume: Cuando per-
suadidos de estos principios recorremos las bibliotecas, que
estragos deberamos hacer! Tomemos en nuestra mano, por
ejemplo, un volumen cualquiera de teologa o de metafsica
escolstica y preguntmonos: Contiene algn razonamiento
abstracto acerca de la cantidad y el nmero? No Contiene al-
gn razonamiento experimental acerca de los hechos y cosas
existentes? Pues entonces arrojmoslo a la hoguera, porque
no puede contener otra cosa que sofismas y engao. En este
tpico Ayer transcribe trabajos de Moritz Schklick, Rudolf
Carnap, y Carl G. Hemple, ejemplos de lo ms granado de
la filosofa analtica que ha abrevado al positivismo actual,
sin perjuicio de las palpables contradicciones y morigeracio-
nes que viene sufriendo hace algn tiempo. En efecto, como
lo reconoce Eugenio Bulygin, uno de sus representantes ms
significativos al expresar que, el positivismo parece estar a
la defensiva en los ltimos tiempos, lo cual lo creen no solo
los adversarios sino tambin sus propios partidarios. Para este
autor este circunstancia tiene su fuente en que el trmino po-
sitivista ha adquirido un tinte peyorativo, cosa que no ocurra
antes, lo cual ocasiona que muchos de su partidarios prefie-
ren usar calificativos atenuantes como suave, excluyente,
incluyente, etc.(2). Si bien es cierto, que esta transitoria li-
cuacin del positivismo ha permitido que autores que se han
mantenidos lejos de las fuentes clsicas recurran desde hace
algunas dcadas a principios superadores de las normas
o valores por sobre las percepciones sensibles, o intenten
establecer una nueva relacin entre moral y derecho, a la
vez la lectura de sus obras demuestra que no conocen siquie-
ra de cerca el significado y trascendencia de la metafsica
clsica, que desde sus orgenes helnicos permanece lozana
y fructfera renovada siempre con aportes como el que comen-
to. Lo mismo puede decirse de las autodenominadas teoras
crticas, orientadas por autores como Duncan Kennedy, Boa-
ventura de Sousa Santos y otros, que an guardan races de
(2) Bulygin Eugenio, Mi visin de la racionalidad en el derecho, en
Simposio de Filosofa del Derecho, Racionalidad en el Derecho, Bue-
nos Aires, Facultad de Filosofa, Universidad Estatal de San Petersburgo
- Facultad de Derecho, Universidad de Buenos Aires, 2014.
3. O estructuras, normas y conocimientos prctico-ju-
rdicos al servicio de a) la vida humana inocente sin dis-
tinciones como algo sagrado; o bien b) o cultura de la
muerte, segn la precisa acuacin de Juan Pablo II. Es
significativo que con las normas jurdicas positivas que
protegen claramente la vida, enarbolando falsos derechos
humanos (el derecho de la mujer a su propio cuerpo, como
si lo que tiene la embarazada sea una especie de lengua o
tiroides o corazn de ella y no del chiquito por nacer) la
cultura de la muerte propicia la impunidad de la muerte
de los chicos en el tero materno o la tirana ideolgica de
gnero y sus secuelas.
4. a) Admisin en serio del sistema penal como un bien,
con su pluralidad recta de fines, legtimo como lo es el
Estado o, por el contrario, b) el cancelacionismo penal
del garantoindividualismo. Es significativo que con todo
un ordenamiento que establece y supone la legitimidad
del sistema penal, esta ltima posicin busca destruirlo.
El profesor Zaffaroni, quien traz un plan de lucha para
cancelar el sistema punitivo, dice que el sistema penal
es inconstitucional y est contra los derechos humanos.
Pero cuando se da cuenta de que las declaraciones de dere-
chos humanos admiten la licitud del sistema, dice que hay
que entender derechos humanos en un sentido progresivo,
que solo los que son sacerdotes (sic, se ofrece la cita) en
la cuestin, interpretan.
5. Y, finalmente, a) o sistema jurdico al servicio de o
con apertura a lo religioso, es decir a Dios, o testa o cris-
tiano, respondiendo a la ms profunda aspiracin humana
17. Ejercicio de la libertad de prensa
la filosofa de la praxis, o los postmodernos cuyo paradigma
sigue siendo Nietzsche, padre de la ms rancia aversin a la
metafsica.
Con acierto el autor al plantearse el objeto en estudio, abor-
da la definicin y caractersticas de la metafsica poniendo
de resalto que entre las partes generales de la filosofa la
metafsica se avoca a lo que las cosas son, en tanto que son o
existen y de all la denominacin dada por Aristteles a este
saber como Filosofa Primera. La lectura del captulo introduc-
torio me record la comparacin que didcticamente realiza
Milln Puelles entre los objetos de la facultad auditiva que coin-
ciden en la ndole de sonido, con la forma comn de todos
los objetos del entendimiento, que a su vez coinciden en su
carcter de ente que cada uno de estos a su modo tienen, y
as como el sonar es lo que hace audible a las cosas, el ser
es lo que las hace inteligibles.
Este es el arduo abordaje que asume el autor sosteniendo
la necesidad de una metafsica para el derecho, ya que
segn entiende y as lo comparto al menos en lo que a la
juridicidad se refiere hoy como nunca antes es necesario de-
sarrollar con mayor profundidad la metafsica realista. Sin este
conocimiento resulta imposible dar cuenta de la intima natura-
leza de la realidad jurdica y queda sin fundamento la teora
del derecho. La primera razn en favor de esta tesis radica en
que todo ser implica un primer principio de su existencia, pero
respecto al cognoscente tambin es necesario un primer princi-
pio del conocer. En consecuencia resulta acertada la referencia
a que la metafsica es el nico camino para conocer los prime-
ros principios constitutivos del derecho y de esta manera poder
acceder a su fundamento. A partir de esta conclusin el autor
realiza su opcin por la metafsica tomista que marca el derro-
tero de toda la obra, siendo su propsito asumir los conceptos
clsicos de acto, ser, potencia, causa, analoga, uni-
dad, orden y varios otros, con la intencin de descubrir su
operatividad en el mundo jurdico. Sin perjuicio de la opcin
mencionada, la obra compara dialcticamente a autores de
las corrientes de pensamiento ms dispares, sin perjuicio de
y a la Constitucin Nacional que es y tal cual es, o, por el
contrario, b) laicismo, que es el atesmo social. Es signi-
ficativo que con una Constitucin y antecedentes cons-
titucionales que conforman la identificacin substancial
argentina con el catolicismo, los laicistas fabrican una
constitucin atea. Un prototipo de esto es la posicin del
profesor Carlos Nino en su libro Fundamentos de Dere-
cho Constitucional (Anlisis filosfico, jurdico y politol-
gico de la prctica constitucional), Buenos Aires, Astrea,
1992.
V. Hay muchos iusnaturalismos
En definitiva, si la cuestin en la vida jurdicopoltica
vivida no pasa por iusnaturalismo-iuspositivismo, pasa s
casi totalmente por los distintos iusnaturalismos que se
dan de patadas entre s, sean o no verdaderos en su conte-
nido, sean o no verdaderamente iusnaturalismo, o distintas
visiones del derecho que leen las normas jurdicas positi-
vas con las lentes de principios, verdaderos o falsos. Nada,
entonces, para un iusnaturalismo tomista, de hacerse soli-
darios con iusnaturalismos de la cultura de la muerte, ius-
naturalismos del Nuevo Orden, iusnaturalismos liberales
o socialistas, o iusnaturalismos ateos, o iusnaturalismos
garantoabolicionistas.
DFD
VOCES: FILOSOFA DEL DERECHO - CULTURA - DERE-
CHO - CDIGOS - DERECHO PENAL - PODER JU-
DICIAL

los realistas clsicos, dando cuenta as de su amplia versacin
sobre la materia.
III
Luego de pasar revista al concepto de ciencia y su aplica-
cin a la metafsica reseando brevemente sus objetos (mate-
rial, formal quod y formal quo) y su mtodo, Riofro Martinez
Villalba asume los temas cardinales del libro que con origi-
nalidad componen los tres subttulos: Ser y cambio jurdicos,
Fuentes del Derecho y La pirmide invertida. Respecto al ser
del derecho y en consecuencia su nombre y concepto indica
su punto de partida en la filosofa griega, concretamente en el
estagirita para quien dikaion era entendido como lo justo o lo
igual, afirmando con acierto que esta es la primera nocin que
se traslada al ius romano y que es en definitiva, la asumida por
Toms de Aquino, como bien lo advirti Graneris(3). A partir de
la nocin tomista del ser, que lejos de ser unvoca, es anloga
pues todo lo que se predica sobre la existencia y sobre el
ente participan del acto de existir y en consecuencia guar-
dan una semejanza. Para el autor la doctrina de la analoga se
encuentra en la raz misma de la metafsica. En esta direccin,
el derecho es entonces ipsa res iusta, la misma cosa justa, pero
resaltando que en su sentido ms profundo cosa es un tras-
cendental del ente y con agudeza indica que Toms de Aquino
en Quaestiones disputate de Veritate recoge una observacin
de Avicena en tanto el ente se toma del acto de ser, pero la
cosa expresa la quididad o la esencia del ente. A partir de
all el autor bien seala que desde la perspectiva de la analo-
ga el trmino derecho tiene diversos significados, y a la vez
entre la analoga de proporcionalidad y la de atribucin, elige
esta ltima como bien lo desarrolla el aquinate(4).
Tambin resulta de sumo inters la resea efectuada de im-
portantes integrantes de la Escuela sobre la interpretacin filo-
sfico-jurdica de la res tomista, sealando entre otros a Michel
Villey para quien es la cosa material, a George Kalinowsky
y Massini Correas, como conducta justa y a Lachance y Her-
vada a la que adhiere el autor como relacin (en lnea con
Villey), que a mi juicio refleja el pensamiento clsico, dejando
a salvo la complejidad del tema que excede los lmites de este
comentario.
Luego realiza un anlisis de los elementos que integran el
ser jurdico, mencionando los siguientes: a) los sujetos: el
acreedor y el deudor, que son el sujeto de lo suyo y el que lo
debe; b) una cosa externa, posible, distribuible y repartida;
c) el entorno, que es donde se dar a cada uno lo suyo; d)
un conjunto de relaciones. Pienso que si bien todos los ele-
mentos componen el ser del derecho, el accidente relacin
es que ms se aproxima a su definicin implica la alteridad
requerida por la justicia, que no es solo la virtud sino tambin
la cualidad del acto por el cual el deudor cumple con su de-
bito entregando al acreedor lo que a este corresponde. Es de
relevancia y originalidad el abordaje de la potencia jurdica
analizada no desde el sujeto individual, lo cual origin hist-
ricamente el subjetivismo jurdico, sino desde la perspectiva
estrictamente metafsica y su relacin con el acto de ser,
remitindose as al descubrimiento del estagirita que super de
esta manera la apora insoluble que se planteaban en la filoso-
fa griega entre las recordadas tesis de Parmnides y Herclito.
IV
Hacia mitad del siglo pasado, las obras de Introduccin
al Derecho, asignatura liminar de todos los estudios jurdicos,
enseaban las fuentes del derecho, dividindolas en for-
males, que manifestaban una voluntad por la que se crea-
ba el derecho, principalmente la ley en los ordenamiento que
seguan al sistema continental o tambin la costumbre y la
jurisprudencia en aquellos tributarios del common law, y ma-
teriales que abarcaba los factores y/o elementos sociolgicos
o polticos que aportan el contenido de las normas que luego
(3) Graneris Giuseppe, Contribucin tomista a la filosofa del dere-
cho, Buenos Aires, Eudeba, 1973, pg. 65. Santo Tomas en lugar de
latinizar el dikaion (como hacen los juristas y como lo haba hecho Ci-
cern), heleniza el ius, de tal modo que resulta el iustum, sinnimo real
y no solo verbal del derecho natural. Aqu el aquinatense hablaba en
latn y pensaba en griego.
(4) Santo Tomas de Aquino, Suma Teolgica, II-II, 57, 1, ad 1 y 2.
18. Animalismo, cristianofobia, ideologa de gnero. Libertad de prensa II
[] Se han impuesto como dogmas incuestionables argumentos ideolgicos de la izquierda y de sus secciones
de lucha ideolgica, vase animalismo, cristianofobia, islamofilia, radicalismo ecolgico, feminismo, ideologa de
gnero y transgnero y otras. En su defensa se miente y se oculta. Hermann Tertsch, cit. en zcalo anterior.
Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017 19
sera asumido por las fuentes formales enseanza que con el
tiempo cay en desuso. En la obra en comentario, el autor FONDO EDITORIAL
rescata el trmino, retornndolo a su sentido prstino, o sea
denomina a las causas como fuentes del derecho. De esta RECOMENDADOS
manera la antigua doctrina cobra su eminente relevancia pues
implica elevarse a la causalidad del derecho. Segn Aristte- Coleccin Cdigo Civil
les el carcter comn de todos los principios es el ser la fuente
y Comercial de la Nacin
de donde derivan el ser o la generacin o el conocimiento(5).
Para muchos escolsticos principio es aquello de donde algo Directores
procede pudiendo tal algo pertenecer a la realidad, al mo- Dr. Gabriel F. Limodio
vimiento y al conocimiento. Conforme Tomas de Aquino la cau- Dr. Guillermo F. Peyrano
sa es principio de explicacin de las cosas, pero previamente
es un principio de la realidad de las cosas(6). A partir de estas
nociones clsicas, el autor denominar fons iuris essendi, a la
fuente del ser jurdico, en su sentido ms fuerte o sea, el onto- Mauricio Boretto
lgica o real, desarrollando exhaustivamente las cuatro causas COLECCIN CDIGO CIVIL
aristotlico tomistas mediante un original anclaje en la realidad Y COMERCIAL DE LA NACIN
jurdica que se refleja en el anlisis de las fuentes o causas del La persona jurdica
derecho distinguiendo las Fuentes del derecho-relacin, las ISBN 978-987-3790-19-5
Fuentes del derecho-ley, y las Fuentes del derecho-facultad. 161 pginas
Al analizar el ordenamiento jurdico, el autor advierte la
trascendencia de lo que denomina el espacio jurdico distin-
guindolo de los espacios ajurdico y antijurdico y sobre
el final de la obra retoma estas distinciones para estructurar
novedosamente la pirmide invertida que desde la ontologa
contrapone a la pirmide kelseniana. Partiendo del texto tomis-
ta que explica los modos de derivacin de la ley humana res-
pecto a la ley natural (7), establece varios niveles: 1. realidad
objetiva con valor absoluto; 2. derivados del primero: mencio-
na fines, principios, rule of recognition; 3. conjunto de reglas Walter F. Krieger
jurdicas (leyes, jurisprudencia, costumbres, reglamentos). 4. Sergio S. Barocelli
COLECCIN CDIGO CIVIL
derecho realizado, o sea pura actualidad o sea puro ser jur- Y COMERCIAL DE LA NACIN
dico, en otras palabras, la concrecin del derecho. Por ltimo
Derecho del consumidor
cabe resaltar un tema por lo general poco tratado por el realis-
mo clsico contemporneo: la ntima relacin entre la cultura, ISBN 978-987-3790-26-3
la sociologa y el derecho, al que aade un interesante anlisis 133 pginas
de la produccin de lo ficto, que se traduce en la amplia gama
de ficciones que pueblan el mundo del derecho.
En esta resea adems de volcar los linamientos principales
que integran la obra, por cierto de mucha vala y ms all de
legtimas opiniones diversas que puedan surgir de su lectu-
ra, he tratado de resaltar el tratamiento innovador dado por
Riofro Martinez-Villalba a tpicos sobre los que a menudo se Guillermo F. Peyrano
considera que nada puede agregarse, actitud que adems de Jorge N. Lafferrire
COLECCIN CDIGO CIVIL
demostrar su coraje, develan una vez ms que el conocimiento Y COMERCIAL DE LA NACIN
de lo real no tiene lmites, pues proviene de una fuente eterna
Restricciones
como bien lo describe el autor en la dedicatoria: A la nica a la capacidad civil
Causa incausada.
ISBN 978-987-3790-25-6
Eduardo Martn Quintana 197 pginas
UCA. Profesor Consulto Universidad de Buenos Aires.
VOCES: FILOSOFA DEL DERECHO - CULTURA - DERE-
CHO
Danilo Castellano, Martn Lutero. El canto
del gallo de la Modernidad. Madrid, Marcial Eduardo C. Mndez Sierra
Pons, 2016, 192 pginas. COLECCIN CDIGO CIVIL
Y COMERCIAL DE LA NACIN
Danilo Castellano (1945), conocido en estas pginas, es Obligaciones dinerarias
uno de los filsofos catlicos del derecho y de la poltica ms ISBN 978-987-3790-34-8
realista y agudo de nuestros das. Realista dicho aqu por su 285 pginas
formacin metafsica aristotlico-tomista que lo gua en todo
anlisis; y agudo por su innegable capacidad de comprensin
y juicio de los ms diversos y actuales problemas de la filoso-
fa jurdico-poltica y moral. En espaol ha publicado, entre
otros libros, los siguientes: Racionalismo y derechos humanos
(2004), La naturaleza de la poltica (2006), Orden tico y
derecho (2010) y Constitucin y constitucionalismo (2013). [N.
de la R. V. el Reportaje que le hicimos en este DFD, nro. 22, ej.
Marcelo Eduardo Urbaneja
12.882, 22-XI-2011, p. 2. 245-1135 (2012). H.H.H. rese
COLECCIN CDIGO CIVIL
Y COMERCIAL DE LA NACIN
(5) Aristteles, Metafsica, 1013 a Propiedad horizontal
(6) Santo Tomas de Aquino, In Metaph., lect. 1, n 751: lect. 4, n
ISBN 978-987-3790-28-7
70.
(7) Santo Tomas de Aquino, Suma teolgica, I-II, 95, 2. 181 pginas
Venta telefnica: (11) 4371-2004
Compra online: ventas@elderecho.com.ar
www.elderecho.com.ar
20 Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017
su libro Racionalismo y derechos humanos. Sobre la anti-filo-
sofa poltico-jurdica de la modernidad, Madrid-Barcelona, la Iglesia y en la que hoy est atrapada la hermenutica
Marcial Pons, Coleccin Prudentia Iuris, 2004, en el nro. 9,
ejemplar 11.267, 30-V-2005, pg. 22. 215-1225, 2005.
Este su nuevo libro, el volumen 34 de la coleccin Pruden-
tia Iuris, aparece en un momento oportuno: en 2017 asistimos
a la celebracin del quinto centenario de la Reforma protestan-
te; pero Castellano no est dispuesto a participar de ninguna
fiesta conmemorativa sino ms bien a denunciar la necedad
del festejo, pues es mucho lo que hay de lamentar tras esos
quinientos aos. Como se ve, es un texto desafiante y lo es en
un doble sentido.
Para comenzar porque rivaliza con la versin ya vulgar de
un Lutero santo y bien intencionado, a quien las cosas se le
fueron de las manos. Y a rengln seguido, porque no se deja
llevar de las interpretaciones corrientes y propone una lectura
de Lutero que nace de los textos mismos del monje rebelde.
Castellano ha ledo muy bien a Lutero y conoce las diversas
versiones que la historia nos ha dejado de la persona y su
obra, pero ha dado preferencia a las palabras del mismo lder
de la Reforma, para hilvanar con ellas una interpretacin au-
daz y original. Valindonos de la metfora del autor, los textos
luteranos cantan por s mismos y solo hay que saber leerlos:
no hay espacio para el traduttore traditore y tampoco para
intrpretes superpuestos al original.
A pesar de abordar temas delicados y de la hondura metaf-
sica e incluso teolgica que poseen, el libro est escrito en ese
estilo coloquial que caracteriza las mejores pginas del autor.
El Martn Lutero de Castellano es accesible a cualquier lector
no obstante la densidad de las materias consideradas y la com-
plejidad adicional del personaje, porque Lutero es un hombre
difcil, est lleno de matices y su pensamiento desborda de
contradicciones. Castellano ha sido cauteloso: el Prefacio
nos lo anticipa y la Conclusin lo ratifica. Ahora bien, es
este un paso previo que no impide en nada avanzar y probar
la tesis capital del libro: Lutero, en virtud de su gnosticismo
inmanentista, es el gallo que anuncia la Modernidad, que
Castellano entiende axiolgica y no cronolgicamente, como
Welstanchauung antes que como poca histrica.
La tesis recorre todo el texto y da pie a que Castellano ex-
traiga otra consecuencia: si el luteranismo es constitutivo esen-
cial de la Modernidad, toda la Modernidad est contenida en
el luteranismo, no en el sentido de que Lutero haya desarrolla-
do, conocido y/o querido todas las derivaciones de sus ideas
(liberalismo, personalismo, democracia moderna, derechos
humanos, totalitarismo, etc.) sino porque esas ideas estn ya
en el obeso vientre de la Protesta y sus frutos se vern con el
correr de los aos. De ah que uno de los mritos del libro sea
el tener en cuenta a los escritores protestantes, como Hegel y
Rousseau, que se han encargado de desenvolverlas.
Para probarlo, Castellano formula al comienzo (captulo I)
la doctrina luterana de la libertad, a caballo entre la libertad
del cristiano y la negacin del libre albedro del Servo arbi-
trio. Para el monje hereje la libertad es seoro absoluto, y por
lo mismo es autodeterminacin, esto es, la libertad negativa
moderna, conforme a las races escotistas y ockhamistas, es
decir, voluntaristas y nominalistas, de su teologa y filosofa.
De donde nace toda la concepcin moderna de la ley como
mandato de quien es libre (Dios o el soberano) y la tesis de la
imposibilidad de la moral porque el bien no dice del ser de las
cosas sino de la voluntad del que impone la regla.
Esa libertad, que en un principio aparece como liberacin
de la subjetividad de toda servidumbre, incluso se impone a la
conciencia (de lo que trata en el captulo II), pues esta es reba-
jada a un sentimiento, a un instinto personal, que por voluble y
subjetivo hace imposible la moralidad salvo que creamos que
la relativista sigue siendo una moral. Esta tensin arroja a Lu-
tero a la contradiccin entre la ausencia de ley interna (moral)
y la necesidad de un poder coactivo exterior que reprima la
naturaleza perversa de los hombres; ambos extremos nihilistas.
La libertad como autodeterminacin funge de fundamento
de la eclesiologa protestante, pues lleva a entender de una
manera autnticamente moderna al pueblo (que Castellano
considera en el captulo III), el pueblo como anterior a to-
da asociacin o sociedad, subsistente en s mismo y libre. Se
Tenemos que tomar conciencia de que nuestra Nacin es una gran nacin invertebrada [] Porque el liberalismo en sus crisis seculares nos ha dejado un deterioro absoluto de
instituciones. Entonces [] para vertebrarse en una forma definitiva, armnica, con una participacin real y no proclamada de los distintos sectores de la comunidad nacional,
de los verdaderos intereses, de los verdaderos derechos y autonomas sociales, la Universidad va a seguir jugando un papel rector. Carlos Alberto Sacheri, Consideraciones
acerca de la accin universitaria, conferencia en el Instituto San Alberto Magno, 7 de agosto de 1973, publicada en Verbo, Buenos Aires, 177, pg. 27 y sigs.
trata de un idea revolucionaria y gnstica que Lutero aplic a
realismo metafsico y la religin catlica, los ms diversos pro-
catlica para entenderla como asociacin de fieles y que sus
seguidores traspasarn a la poltica: vamos as de la eclesiolo-
ga del pueblo de Dios a la soberana del pueblo, con sus mil
claroscuros, pero siempre alentando el convencionalismo, esto
es, una doctrina contractualista tanto del Estado como de la
Iglesia, que da primaca al consentimiento. Es muy posible que
este sea el ms rico e inquietante pasaje del libro, que aqu
puedo nicamente sintetizar. El lector sabr apreciar la gran
cantidad de ramificaciones que la tesis luterana contiene y que
el autor ha sabido despuntar, como la sugestin de que toda
historia es historia sagrada.
Una vez puesto el elemento central de la libertad negativa
y estudiada su repercusin en las doctrinas de la Iglesia y del
pueblo, puede ahora Castellano descender a la influencia del
luteranismo en las doctrinas polticas modernas (lo hace en el
captulo IV), pues la Modernidad se funda en esas dos ideas:
la libertad negativa y el convencionalismo-consensualismo, de
modo que no es atrabiliario atribuirle la paternidad de ellas.
Este ascendiente de Lutero se pone de relieve inclusive en los
escritores catlicos que en su tiempo combatieron sus ideas;
as, en la doctrina poltica del P. Francisco Surez su idea del guiente premisa: Determinar cmo se estructura el acto huma-
pueblo como agregacin y la teora de la traslacin-, tesis que
Castellano recuerda anticip el P. Fabro, pero tambin Michel
Villey. De este modo la mayor parte del pensamiento poltico
catlico y no catlico est desde el s. XVI hipotecada a las
premisas de Lutero, infectada por doctrinas protestantes, pues
la oposicin est subordinada a las enseanzas polticas del
luteranismo.
De mi parte, quiero resaltar una coincidencia que viene a
avalar las tesis de Castellano. Me refiero al libro de Andr
de Muralt, acerca de La estructura de la filosofa poltica mo-
derna, cuya lectura complementa parejamente el texto nuestro
autor, si bien el filsofo belga se retrotrae a la escolstica de-
cadente para mostrar las consecuencias polticas del escotismo
y el ockhamismo.
Y si esa influencia poltica luterana se sostiene de modo
general, puede tambin afirmarse particularmente en lo que
hace a las relaciones Iglesia y Estado (materia del captulo V):
la nueva eclesiologa acepta la inferioridad de las iglesias y la
preeminencia del Estado, renunciando al papel temporal de la
Iglesia (Catlica), segn el modelo del americanismo, que no
es sino la modalidad edulcorada del totalitarismo. Con maes-
tra Castellano nos lleva desde la doctrina del Papa Gelasio
que la Iglesia Catlica mantuvo con algunas variaciones meno-
res hasta comienzos del s. XX hasta, por ejemplo, la hodierna
sana laicidad, para demostrar de qu manera la poltica se miento racional que prescribe la conducta humana exterior que
ha confundido con efectividad y el Estado se impone sobre una
Iglesia lquida, puramente espiritual, sin autoridad.
Tal es el contenido y tal el ncleo vertebrante, a grandes
trazos, del libro de Castellano sobre Martn Lutero. Libro indis-
pensable, que no hace parte del coro de elogios oportunistas
de estos das ni de la intelectualidad catlica infectada por la
hereja del monje alemn. Libro valiente, por tanto, que debe
ser rescatado del silencio que le impondrn los clericales de
turno y sostenido como uno de los grandes y elevados esfuer-
zos del espritu rectamente catlico en defensa de la fe y tam-
bin de la metafsica catlicas. Y para nada antojadizo en sus
juicios, pues la tesis ha sido comprobada, de modo que puede
confirmarse el aserto que cierra el libro: La doctrina luterana es
el sistema de circulacin sangunea de toda forma poltica de
la Modernidad, pgs. 187-188.
Ya en el final quisiera dejar dos impresiones personales.
Primera, este libro es como una gran sntesis de todo lo que
Castellano ha aportado a la filosofa poltica y jurdica; quien
conozca algo de sus trabajos sabr de su insistencia en la crti-
ca de la Modernidad, de los derechos humanos, del nihilismo,
del Estado moderno, del personalismo, etc.; pues bien, todo
ello est aqu remontado a su origen, Lutero, el gallo que canta
el nacimiento de la Modernidad. Y al mismo tiempo, es como
una aplicacin del autntico saber teortico en derecho y pol-
tica una metodologa, en el que nuestro autor funda su saber
realista. La segunda, Castellano ha llegado l no lo admitir de la responsabilidad, la antijuridicidad y su naturaleza objeti-
pero yo as lo pienso a un empinado lugar de la sabidura,
19. Escuela argentina (IX). Universidad y Nacin
que le permite comprender y enjuiciar, desde los principios del
blemas morales, polticos y jurdicos, constituyndose por ello
en verdadero maestro de nuestros das.
Juan Fernando Segovia
CONICET - U. de Mendoza
VOCES: FILOSOFA DEL DERECHO - CULTURA - EDUCA-
CIN - IGLESIA CATLICA
Repetto, Alfredo L., El acto culpable: el dolo
y la culpa como sus formas, Buenos Aires,
Cathedra Jurdica, 2007, 462 pgs.
El doctor en ciencias jurdicas y colaborador de la revista
El Derecho en materia de derecho penal y procesal penal, se
dispone en esta obra a estudiar la responsabilidad subjetiva
en el Derecho, ante la comisin de un acto ilcito, si bien se
circunscribe principalmente al derecho penal. La obra consta
de diez captulos, un apndice y bibliografa.
En el captulo I que hace de Introduccin, parte de la si-
no cuando la persona se mueve, permitir esclarecer cundo la
persona responder subjetivamente por la accin que ejecute
(pg. 18).
El autor resalta que la cuestin principal reside en esclare-
cer si el hombre goza de libre albedro (de libertad) o si elige
necesariamente.
A continuacin, seala el sustento doctrinal de sus reflexio-
nes: Aristteles y Santo Toms de Aquino, integrantes de la
Filosofa realista clsica, y justifica esta eleccin en el hecho
de que ambos autores se han referido al acto humano desde
la filosofa moral. De todas maneras, destaca que el mayor
respaldo lo ha buscado en la exposicin del santo dominico.
A modo introductorio, tambin dedica un apartado a la re-
lacin entre los saberes, precisa el concepto de delito como la
conducta que viola les leyes del Estado y los distingue as del
vicio y del pecado, como acciones violatorias de otros rdenes
de leyes. Luego justifica la importancia y necesidad de la ley
humana, ya que los principios de la ley natural necesitan deter-
minacin, esas determinaciones se realizan por la ley humana
y se llaman de derecho positivo.
En coherencia con el marco terico esbozado, concibe a la
ley como cierta razn del derecho: es cierta razn que preexis-
te en la mente, como regla de prudencia, por esto la ley no es
el mismo derecho, sino una razn de l; es decir, un ordena-
se debe cumplir para realizar lo justo. Y concluye con Santo
Toms, en la analoga del trmino derecho. En este sentido, el
autor sostiene que aquella acepcin del derecho como lo justo
o la conducta justa, es el analogado principal.
Concluye la introduccin con un apartado titulado: el mo-
do de hacer verdad, donde retoma el consejo de Aristte-
les de buscar tanta certeza en cada materia en cuanto la
naturaleza de la cosa lo permita. Este principio, aplicado al
proceso judicial nos ilumina en cuanto a que la verdad que
se pueda alcanzar ser la adecuada a los asuntos humanos:
se puede arribar a una certeza prctica, probable, sobre el
modo (la verdad) en que ocurrieron los hechos, a una certeza
moral, que no es absoluta pero que excluya toda duda razo-
nable y seria sobre el acto externo y la culpabilidad interna
(pg. 36).
El captulo II lo dedica a sentar la postura filosfica, y como
puede advertir el lector, se siguen las enseanzas del realismo
clsico, en especial, para desentraar si el hombre goza o no
de libre albedro.
Destacamos la siguiente afirmacin: la inteligencia y la
voluntad son dos potencias que, en su actividad, se implican
mutuamente (pg. 52). Esta idea ser el eje troncal del que se
desprendern las conclusiones a lo largo de la obra.
En el captulo III titulado La responsabilidad en general
refiere a los temas bsicos del derecho penal: los presupuestos
va, la responsabilidad subjetiva, el delito y la sancin.

En el captulo IV desarrolla el conocimiento humano, ex-
plicitando el papel que cumplen los sentidos y la funcin del
intelecto. Para esto parte de la consideracin del alma y las
formas de vida, para estudiar al ente natural y los aspectos
motor y mvil, desentraando as sus actos y facultades o po-
tencias. As, para analizar la actividad del ser viviente hay que
remontarse a su propia naturaleza que es la causa eficiente de
su propia actividad. En el hombre, se distinguen las facultades
racionales: la inteligencia y voluntad.
Luego captulo V desarrolla las facultades apetitivas sensi-
bles y el apetito racional o voluntad como una tendencia que
sigue al conocimiento racional, as, la voluntad tiene por obje-
to el bien presentado por la inteligencia.
En el captulo VI desarrolla el dinamismo en el viviente y el
principio de finalidad, para lo que recurre a los conceptos de
causa eficiente y causa final, a los primeros principios especu-
lativos y prcticos, y concluyendo en los preceptos de la ley
natural que derivan del primer principio prctico: el bien debe
hacerse y el mal evitarse.
Se distingue en el captulo VII el tema de la vinculacin
entre voluntad y libertad, que se manifiesta en la posibilidad
de eleccin ante la existencia de diversos bienes particulares;
frente a ellos, la voluntad se encuentra en un estado de indife-
rencia del que solo puede salir mediante el acto de eleccin.
Lo mismo respecto de las acciones particulares, que son cosas
contingentes, de modo que el juicio de razn puede optar
entre acciones opuestas. De esta manera, la voluntad, movida
por el objeto, se convierte en causa eficiente de actos.
Efecta una distincin entre actos que permanecen en el su-
jeto (como el querer y entender) llamados inmanentes, donde el
fin es la misma operacin del alma, y actos que trascienden el
sujeto y tienen como fin una obra o acto, o una cosa a produ-
cir (edificar, tejer), llamados: transentes, siendo estos ltimos
los que importan al tema en cuestin.
El captulo VIII se titula: Algunas precisiones sobre el acto
voluntario. El acto voluntario es el acto propiamente humano
porque es el que procede de la voluntad con conocimiento del
fin, pues el fin o el bien conocido atrae a la voluntad. As el
sujeto se mueve a s mismo: obra y obra por el fin.
Desarrolla brevemente las situaciones que causan involun-
tario: la violencia fsica, la coaccin, la ignorancia y el error.
Dedica un acpite a la denominada actio libera in causa y
culmina refirindose a la culpa que se imputa a alguien cuan-
do voluntariamente realiza un acto desordenado y desarrolla
los fines de la pena segn Santo Toms.
El capitulo IX lo dedica al acto humano culpable. Precisa el
concepto de acto humano y lo distingue del acto del hom-
bre, desarrolla brevemente la cuestin de la racionalidad del
hombre y dedica la gran parte de este, el ms extenso de los
captulos al tema de la ignorancia y el error como causales de
actos involuntarios.
El autor tambin se extiende al explicar el momento de
apreciacin del error, porque seala las diferencias entre
aquellos que consideran que el dolo y la culpa resultan ser
una de las formas o especies de juicio de culpabilidad por
lo que su ponderacin se realizar nicamente al momento
del juicio de culpabilidad y los que sostienen que integran
el tipo subjetivo -aqu hay dos momentos de valoracin, en
el momento de analizar la tipicidad se determinar si hubo
o no, un actuar doloso o culposo; y luego, al tratar la cul
pabilidad, se analizar el conocimiento sobre la antijuridi-
cidad del hecho-, por lo que ambas conducen a soluciones
diferentes.
A continuacin, el autor expone su posicin ante el debate
doctrinario, ubicando al dolo (y a la culpa) como formas o es-
pecies del juicio de culpabilidad, el cual tiene un presupuesto
excluyente que es la imputabilidad. Esto porque tanto el dolo
como la culpa son conceptos normativos elevados a esa cate-
gora jurdica como resultado de todo el juicio de reproche, y
no conceptos meramente psicolgicos.
En el captulo X el autor expone las conclusiones del trabajo
realizado, se trata de una enumeracin de las ideas principa-
les de cada captulo, en lo que se destaca el sexto punto, don-
de sostiene: la accin dolosa y la accin culposa constituyen
actos humanos, cuando proceden de la voluntad deliberada y
20. Escuela Argentina (X). El catolicismo argentino
El catolicismo argentino ha tenido una inteligencia, ha tenido una lite intelectual, pero este es un caso prc-
ticamente nico en Hispanoamrica [] Evidentemente eso es una gracia de Dios por la cual rendiremos cuenta
pronto. Carlos Alberto Sacheri, op. y loc. cit.
Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017 21
son actos voluntarios y libres (pg. 377). En los puntos que si-
guen define y caracteriza la accin dolosa y la accin culposa, FONDO EDITORIAL
cerrando con la siguiente afirmacin: El dolo y la culpa son
las dos formas que asume el reproche de culpabilidad (pg. NUEVOS TTULOS
379).
El apndice lo dedica a la importancia del Derecho y del
Coleccin Cdigo Civil
derecho penal. Rescatamos las ideas principales: la ley penal
bajo el anuncio de la pena, busca disuadir a las personas y Comercial de la Nacin
para que no cometan delitos y, de ese modo, es un medio ne-
cesario para preservar la paz social. El bien ms perfecto de Directores
Dr. Gabriel F. Limodio
la sociedad poltica es el Bien Comn Poltico y justamente, el
Dr. Guillermo F. Peyrano
medio para asegurar y promover el bien comn de la sociedad
poltica es la ley.
Concebida con rigurosa metodologa y un criterio
Daniela Picart prctico, procurando brindar un instrumento
U. FASTA-Tandil de consulta gil que armonice la preocupacin
cientfica con la problemtica que plantea diariamente
VOCES: FILOSOFA DEL DERECHO - DERECHO PENAL
la actividad profesional, ante la reforma ms importante
GENERAL - DERECHO PENAL ESPECIAL - CULPA
del Derecho Privado argentino desde la sancin
PENAL
del Cdigo Civil de Vlez Sarsfield.
Sanmartn Fenollera, Natalia, El despertar
de la Seorita Prim, Ciudad Autnoma de
Buenos Aires, Planeta, 2016, 352 pginas.
Mazzinghi, Jorge A. M.
[N. de la R.: Dos cosmovisiones filosficas en una novela, por fin Mazzinghi, Esteban M.
editada en la Argentina, traducida ya a ms de 6 idiomas en 70 pa-
COLECCIN CDIGO CIVIL
ses, por cuyos derechos apostaron las mejores editoras del mundo. Has-
Y COMERCIAL DE LA NACIN
ta hubo una pelea entre editoriales en la reciente feria de Frankfort].
Responsabilidad parental
El despertar de la Seorita Prim, de Natalia Sanmartin Feno- y alimentos en favor
llera, es una novela que nos remite a los cuentos de hadas tal de los hijos
como los concibe Tolkien. Un cuento en el que no hay hadas ni
ISBN 978-987-3790-42-3
dragones y no est destinado a nios. Pero en l se subcrea un
180 pginas
mundo secundario con una consistencia tal que hace pensar:
existe? dnde? Es un cuento de hadas escrito en el siglo XXI
y que seguramente devendr clsico. Es un libro que asom-
bra, dan ganas de compartirlo y, al hacerlo, nos volvemos a
maravillar al ver cmo lo leen, tan diversamente, los distintos
lectores. Creo que la primera sorprendida debe ser la autora
misma. Tena, evidentemente, algo que decir. Ella no es una
Ursula C. Basset
Eliana Gonzlez
novelista ni una ensayista. Y encontr el modo ms viejo de
COLECCIN CDIGO CIVIL
contar lo que quera: escribir un cuento. Mejor, un cuento de Y COMERCIAL DE LA NACIN
hadas, no realista: todo el marco es fruto de su imaginacin,
Rgimen patrimonial
de su memoria infantil. Pero, no siendo realista, lleva al lector del matrimonio
al mundo de las cosas, al mundo de las cosas que importan,
ISBN 978-987-3790-36-2
a la verdadera realidad: Dios, la naturaleza y el hombre. El s
262 pginas
mismo y los otros.
Como todo cuento de hadas deja al lector pensando. Co-
mo todo cuento de hadas se lee ms o menos rpidamente,
con mucha fluidez. Como todo cuento de hadas, al reposar,
sigue trabajando en el lector y sigue hablndole a su alma. Y,
como todo cuento de hadas, remite a otra cosa. Y despus de
haberlo ledo, nos encontramos frente a distintas realidades y
pensamos: esto en San Ireneo sera de tal modo, este podra Cecilia Cabrera de Gariboldi
ser el Hombre del Silln, este nio podra ser Septimus, Tseris, Ana Ortelli
Deka o Eksi. COLECCIN CDIGO CIVIL
Y COMERCIAL DE LA NACIN
Como todo cuento de hadas admite diversos niveles de lec-
tura, adaptndose al lector, como las parbolas de Jess. Derecho sucesorio
Un primer acercamiento es la aproximacin a la vida de ISBN 978-987-3790-36-3
una joven con sus peripecias en un puesto de trabajo muy par- 362 pginas
ticular, en un lugar especial, en un pueblo original. Como tal es
divertido y atrayente.
Un segundo acercamiento es la confrontacin entre dos mo-
dos de vivir: uno moderno, en el que est todo pautado. No se
eligen ni los ingredientes de los pasteles ni las etiquetas de los
cuadernos ni los libros que se han de leer. Frente a este, est el
mundo de la tradicin, en el que la vida fluye adecundose a
las personas y a la realidad. Julio Csar Capparelli
Y hay una tercera lectura: ni la seorita Prim es la misma al COLECCIN CDIGO CIVIL
terminar su experiencia ni el lector es el mismo al concluir el li- Y COMERCIAL DE LA NACIN
bro. Nos percatamos de que la lectura ha sido como una gran Uniones no matrimoniales
alfombra, constituida por hechos sencillos como la preparacin
ISBN 978-987-3790-38-6
de un pastel o forrar un cuaderno, que cubra un camino muy 192 pginas
profundo hacia el bien, la verdad y la belleza. Y de pronto,
en esta senda, nos topamos nada menos que con el Amor que
mueve al Sol y a todas las estrellas.
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22 Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017
El cuento narra una etapa de la vida de una joven, la seo-
rita Prudencia Prim, nombre de carcter, como parece que es
su portadora. Mujer peculiar, que trabaja como administrativa,
siempre en busca de la excelencia, con muchas titulaciones y
con una sensacin permanente de haber nacido en un am-
biente y en un tiempo equivocados. Acude a una solicitud de
trabajo extraa, que la atrae y la intriga. En efecto, en el aviso
se busca una bibliotecaria para un caballero y sus libros []
sin experiencia laboral y sin titulaciones y posgrados. Eso s,
deber tolerar a nios y perros. Responde al aviso con mil du-
das en su cabeza y se acerca a esa casa, vieja y rebosante de
hortensias azules, cuyo jardn parece una verdadera selva, con
muchas ventanas y puertas ventanas y un gran porch. En fin,
una casa que parece un viejo buque encallado. Aqu transcu-
rre gran parte del cuento.
La casa est en un pueblecito, San Ireneo de Arnois, que no
est en ninguna parte. Lo podemos imaginar, construido alre-
dedor de una Abada, que es su pulmn. En verdad es, como
ms tarde lo comprender Prim, una colonia muy peculiar, en
la que todos sus habitantes tienen en comn la bsqueda de un
modo de vida distinto a la que les ofrece la vida moderna. Tie-
nen un fuerte deseo de superar las mscaras, correr los velos
que se interponen entre el hombre y la realidad y que terminan
esclavizando a todos. En este pueblo se respira una cierta
rebelin y una profunda libertad. No todo ni todos son lo que
parecen ser. Y esto es presentado con fino humor.
Su empleador es un seor muy particular, el Hombre del
silln. l y el abad son las mentes organizadoras del pueblo.
Poco a poco van transcurriendo los hechos y van pasando
los temas que atraviesan el libro: la educacin, la escuela,
la mujer, el matrimonio, la economa, la religin, el arte, las
costumbres.
La primera sorpresa que escandaliza a la Seorita Prim es
que los nios no van a la escuela. Pero son extremadamente
cultos, con una educacin muy esmerada. Son introducidos en
el Trivium y en todas las artes, incluidas las culinarias. Gozan
de sus lecturas y no aprenden rgidos programas escolares
que ni interesan ni sirven. Es un pueblo muy prspero, con una
economa distributista, donde el trabajo es placentero. Intere-
sante y sin desperdicios es la posicin de la mujer, realzada
en algunos captulos, como en el de la liga feminista. Y todo
se muestra envuelto en un clima de excelencia, de humor, de
sencillez y de realismo.
Los personajes se presentan y deslizan teatralmente. Los ni-
os, las mujeres con sus oficios, el ya nombrado Hombre del
Silln, el abad, cuya presencia se entrev en diversas oportuni-
dades. Y hay uno muy particular, Horacio Dels, que hace las
veces de coro de la tragedia griega. Es el que le explica (y nos
explica), le aconseja a la protagonista, es en quien ella confa
y a quien se anima a preguntar todo lo que no entiende, que
es mucho. Y es tambin el que le va ayudando a enfrentarse
con su propia interioridad.
Para terminar, y no seguir develando el argumento, unas
palabras sobre la autora. Natalia Sanmartin Fenollera es una
mujer joven, nacida en La Estrada, en Galicia. Como la se-
orita Prim tiene muchas titulaciones: licenciada en Derecho,
master en Periodismo, especialista en periodismo econmico,
etc. Pero como la seorita Prim huye de ese mundo de las bu-
rocracias por momentos, para ayudarnos a reflexionar sobre
la belleza, bondad y verdad de las pequeas cosas. Es su pri-
mera novela, que la ha escrito como fluyendo del corazn de
una gran lectora. Es muy interesante seguir sus citas sin citar,
y encontrarnos con grandes autores: desde Homero, Virgilio y
Dante, hasta Newman, Chesterton, las hermanas Brnte, Ed-
gar Allan Poe, Lewis y muchos otros. Todos ellos nos acompa-
an en este viaje. Nos despedimos de la protagonista cuando
est emprendiendo su regreso. Nos imaginamos aqu distintos
Odiseos. La autora tal vez pronto nos develar el suyo.
En fin, es un bello relato del siglo XXI, que vale la pena
leer y disfrutar para penetrar en la intimidad de un pueblecito
que refleja la eterna bsqueda de la verdadera naturaleza
humana.
Graciela B. Hernndez de Lamas
Universidad Austral
VOCES: FILOSOFA DEL DERECHO - CULTURA - PERSONA
21. Escuela argentina (XI). Formas de gobierno legtimas
Argirme aqu con la eficacia de las formas de gobierno ms avanzadamente desenvueltas sera una peticin de principio inspirada por ilusiones quimricas. Sin duda que
cada sociedad tiene su peculiar organizacin de gobierno, como cada hombre tiene su propio temperamento, y sera tan insensato, a mi ver, quien presumiera cambiar nuestra Re-
pblica en una monarqua como los republicanos europeos empeados en demoler sus monarquas seculares [] Jos Manuel Estrada (Academia del Plata, 7-7-1889).
Daz Araujo, Enrique, Del Laicismo del 80 a
la Reforma Universitaria del 18, Tomo III, Ed.
Gladius 2016, 320 pginas.
En el ao 2015 el autor public los dos
primeros tomos de la obra que comentamos. El primero de
ellos estuvo dedicado al laicismo educativo y el segundo a Cr-
doba y el laicismo finisecular. Este tercero est orientado al es-
tudio de una de las cuestiones bsicas de la historia argentina,
la reforma universitaria realizada en Crdoba en el ao 1918
durante la presidencia de Yrigoyen.
En el captulo 5 (pg. 96) el autor llama a los primeros cua-
tro, prolegmenos obligados. Es un acierto, y en ellos refiere
a la Universidad de Crdoba (1), a la Historia Universitaria
(2), al laicismo masn (3) y a la intervencin de la UCR en los
sucesos posteriores (4), temas indispensables para entender la
cuestin en anlisis.
Menciona la ignorancia de Sarmiento con relacin al tema
de la Universidad de Crdoba, a la no haba ido cuando
escribi el Facundo (pg. 23) a pesar de lo cual hablaba y
legislaba sobre ella. El autor indica que la reforma no iba con-
tra una corriente filosfica especfica, sino contra la filosofa
misma, a la que Wilde haba llamado esa pobre diabla.
En el mencionado captulo 3 nos da las pautas para com-
prender los acontecimientos y razones del movimiento. Uno
de los mitos que destruye es el referido a las intenciones de la
Reforma, probando que las acusaciones comunes de los refor-
mistas contra la situacin de la Universidad de Crdoba eran
falsas. Sin embargo los hechos se dieron igual, obedeciendo
a una causa fundamental distinta de aqulla: el renovado im-
pulso anticlerical que le otorg la Masonera en su dimensin
universitaria (pg. 54); el principal motor de la Reforma
fue el laicismo masn y socialista (pg. 68).
Otros de los puntos claves del libro es la cuestin de la
oposicin o enemistad del radicalismo con la Reforma. Nos
han presentado siempre lo que llaman el binomio Radicalismo-
Reforma, frente a lo cual el autor sostiene: binomio si, pero
de enemigos no de socios (pg. 70). Esto resulta importante
en cuanto al anlisis que realiza del radicalismo azul (Yrigo-
yenista) que en Crdoba era mayora y representaba a los
hombres tradicionales y catlicos contra el radicalismo rojo
que estaba constituido por liberales y socialistas, demostrando
que en varias de las elecciones, como por ejemplo las del 17
de noviembre de 1918, los azules perdieron en manos de los
Demcratas a causa de esa divisin. Ms adelante volver tres exponentes clsicos y de lucida inteligencia para darnos
sobre el tema para indicar lisa y llanamente que la Reforma
advino.tutelada por los rojos socialistas y auxiliada por los
liberales demcratas (pg. 174). No existi paralelismo entre
el Radicalismo genuino y la Reforma.
Seala que el reformismo radical es, pues, hijo genuino del
alvearismo chadista, cuyo mejor exponente contemporneo ha
sido Ral Ricardo Alfonsin (nota 221, pg. 174). Fue anti-
yrigoyenista, aunque el gobierno de Irigoyen fue quien entreg
la Universidad a los reformistas.
Esta entrega, avalada por la poltica del momento, fue na-
da ms ni nada menos que el control de la Universidad a los
supuestos estudiantes, lo que constituy un gran error, incluso
reconocido por autores pro reformistas como el citado Nicols
Repetto, dirigente socialista, que ha dicho que uno de los ms
graves errores en que incurrieron los autores de la ltima refor-
ma universitaria consiste, en mi juicio, en el haber dado partici-
pacin a los estudiantes en la eleccin de decano y consejeros
no estudiantiles (pg. 191).
El autor, entrando en la descripcin de los hechos especfi-
cos, nos cuenta curiosidades significativas: por ejemplo que en
ocasin de la eleccin del Consejo Superior, que se compona
de tres decanos, prim lo que llama la matemtica reformista
esto es, candidatos opositores a la reforma que tuvieron ms
votos que los propuestos por los reformistas y que no pudieron
asumir sus cargos debido a la oposicin de estos, porque los
muy democrticos hicieron escandaloso fraude.
Los revoltosos disfrazados de estudiantes, cuyo objetivo no
era otro que imponer en el pas las doctrinas marxistas, estaba
dispuestos a impedir la asuncin del que les ganara en las
votaciones. La Federacin Universitaria de Crdoba (FUC) ya
haba lanzado su candidato, el jurista Enrique Martnez Paz
que se enfrentara al afamado mdico cirujano Dr. Antonio
Nores, que por su condicin de catlico era acusado por esta
federacin de triple espritu de una bandera religiosa, de
un partido poltico y de una indiscutible unilateralidad de co-
nocimientos (pg. 118). Para ello haban anunciado que
libraran la gran batalla si las elecciones les eran adversas y
que habra guerra sin cuartel para los idlatras y fanticos
(pg. 119). El 15 de junio de 1918 se realiz la asamblea
para la eleccin del Rector en la que triunf el catlico Nores.
Los perdedores reformistas utilizaron el escndalo, el tumulto
destructivo y el maln (pg. 123) y le impidieron asumir.
Con relacin a la pregunta acerca de qu era en realidad
lo que se quera reformar, la respuesta reformista fue todo,
absolutamente todo (pg. 120).
La toma de la Universidad por los integrantes de la aso-
ciacin Crdoba Libre no fue precisamente para defensa
de la alta casa de estudios, sino para concretar un verdadero
movimiento subversivo, apaado por polticos del lugar y las
fuerzas policiales que se abstuvieron de intervenir. A modo de
ejemplo la Gaceta Universitaria publicaba que los actos de
violencia de los cuales nos responsabilizamos ntegramente,
se cumplan como en el ejercicio de puras ideas (pg. 125).
Y as fue efectivamente, ya que se hizo pedazos el saln de
actos de la Universidad, trataron de derribar la estatua de Fray
Trejo y Sanabria, buscaron entrar por la fuerza a la capilla del
convento de la Compaa de Jess, aledao a la universidad,
que a su vez intentaron quemar arrojando papeles encendidos,
hubo escenas de pugilato etc, ante la pasividad de la polica
que cruzada de brazos contemplaba los destrozos. Otro de
los que nunca haba estado en Crdoba y tambin hablaba y
legislaba fue Juan B. Justo, que exclam en el Congreso: los
jvenes no han destruido nada importante en la universidad
El autor seala que no hubo estrictamente comunistas en
la revuelta, como intentan imponer los marxistas Keliner y Ba-
yer. No haba comunistas propiamente dichos en Crdoba
(pg.136); en realidad eran anarquistas, cratas disidentes o
anarco-bolcheviques y los pocos que participaron en la revuel-
ta pertenecan al gremio de los zapateros.
El autor proporciona la prueba documental con los que lla-
ma Juicios Propios (cap. 9) y Juicios Ajenos (Cap.10) en
los que selecciona los mejores textos a favor y en contra de la
reforma.
Estos dos ltimos captulos seran incomprensibles si no hu-
biera agregado el Dr. Daz Araujo el captulo 11. All cita a
una idea acabada de lo que debe ser una verdadera inter-
pretacin de los hechos y que llama Juicios Modlicos. Los
textos de los doctores Toms D. Casares, Alberto Caturelli y
Ernesto Palacio hacen lucir ms esta obra y dan una luz para
los que, de buena fe, quieren entender los acontecimientos,
ms all de los simples hechos y sin ideologas que los conta-
minen.
El captulo 12 est dedicado a la Democracia estudiantil
y en l se muestra cmo la poltica reemplaza a la docencia
(pg.215), todo lo cual equivale a la politizacin de la Univer-
sidad, mostrando cmo la ideologa marxista y sus mtodos de
revolucin se van imponiendo bajos falsas premisas.
As llegamos al captulo 13 en el que el autor nos da un
Catlogo as lo llama de principios de la Reforma Univer-
sitaria, que se encarga de refutar, no solo con su pensamiento,
que bien vale, sino con los argumentos en contra expuestos por
los reformistas. As trata de principios como profesionalismo
para demostrar que con la Reforma triunf en toda la lnea
la concepcin napolenica y nuestras casa de estudio superio-
res se convirtieron con exclusividad en meras fbricas expen-
dedoras de ttulos habilitantes (pg.230).
Otros tems del catlogo son la llamada periodicidad de
la ctedra, la extensin universitaria, la asistencia libre y
los exmenes mensuales, las Asambleas y Autonoma, el
latinoamericanismo y el mito de los obreros y estudiantes
que como rezaba un slogan de la poca unidos adelante
que a juicio del autor ha sido bien rimado pero histricamente
indemostrado.
Finalmente el ltimo captulo (14) est dedicado a la Ver-
dadera Universidad. La bsqueda de la Verdad, bajo el mo-
do de saber, es el sello que imprime el carcter universitario.
 Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017 23

Hay que comenzar por un recogimiento interior, de docilidad
respecto de la realidad, que se denomina amor por la verdad
(pg. 275) para concluir que debe definirse la Universidad
como un cauce colectivo de estudiosidad entre estudiosos.
La obra no tiene desperdicio y resulta obligatorio leerla pa-
ra quienes se interesan y buscan la verdad de la historia argen-
tina vista con una profundidad que muy pocos autores logran.
El humor, la delicadeza y la irona puesta principalmente en
las notas a modo de comentarios, le agregan un condimento
ms que agradable a la lectura y le colocan un dejo de realis-
mo propio de Don Enrique.
Diaz Araujo tiene el mrito sostener sus argumentos en base
a la documentacin y textos de autores de izquierda a quienes
bien conoce. El conocimiento y la lectura consciente de los au-
tores contrarios, ayuda a una visin ms entera y precisa que
le permite juzgar desde la teologa de la historia, los errores
cometidos por estos investigadores. Seguro que la mayora de
ellos, becarios del Conicet, no leen a nuestro autor sino que
se embarcan de modo obligado en las corrientes que en este
libro se refutan. Valga como ejemplo lo comentado en la nota
85 de la pgina 78 cuando nos dice que tanto al Conicet,
como a la FLACSO y a la CLACSO solo se ingresa exhibiendo
un neto socialismo marxista y que a cambio de acreditar
tal ideologa perciben buenos emolumentos, con los que se
aprestan a preparar la Revolucin Utpica Internacionalista
(sin apuro eso si).
En los tres tomos el autor prueba acabadamente que la re-
forma del 18 es ideolgica y opuesta a la tradicin argentina,
pues es heredera del laicismo del 80. Bien concluye su obra
diciendo con la Escritura eleg y me fue dada la inteligencia,
e invoqu y vino a mi el espritu de sabidura. Y lo antepuse
a los reinos y honores y juzgu que las riquezas nada son en
comparacin con ella. Desde 1880 a 1918 se dej de lado
la Sabidura en la Argentina y que hay que recuperarla.
Claudio Rossi
Bella Vista
VOCES: FILOSOFA DEL DERECHO - EDUCACIN - UNI-
VERSIDADES - CONSTITUCIN NACIONAL - CUL-
TO - DERECHOS HUMANOS - IGLESIA CATLICA
Iturralde, Cristian Rodrigo, El libro negro del
INADI o la polica del pensamiento, Buenos
Aires, Unin Editorial, 2015, 366 pginas.
La Polica del Pensamiento en la clebre novela 1984 de
George Orwell es una organizacin policial del Estado totali-
tario de Oceana cuya funcin es controlar y orientar el pen-
samiento y la conducta de sus ciudadanos, teniendo como fin
implementar una especie de Pensamiento nico que permite
la vigilancia y sometimiento de la poblacin. Adems, resulta
interesante cmo el mencionado Estado policial emplea el mie-
do para modelar la hegemona de pensamiento, y para reducir
a los disidentes del rgimen. Pero lo que resulta ms curioso
an desgraciadamente es cmo la ficcin es superada por la
realidad, dado que la Repblica Argentina desde 1995 cuenta
con su propia Polica del Pensamiento. Y precisamente de
esto nos hablar Cristian Rodrigo Iturralde.
Por medio de esta obra que es la ms documentada, obje-
tiva y completa que hay hasta el momento nuestro joven autor
pone en conocimiento del pblico ese gran fraude ideolgico
y poltico que es el INADI (Instituto Nacional contra la Discri-
minacin, la Xenofobia y el Racismo). Con una pluma clara y
amena Iturralde desnuda la instrumentacin ideolgica-poltica
que tal organismo del Estado Nacional ha tenido y tiene en
nuestros das, siendo un elemento efectivo e indispensable, al
mejor estilo orwelliano, de la revolucin cultural que atraviesa
nuestro pas.
La obra cuenta con tres prlogos, pudiendo destacar de un
modo especial los dos primeros ya que enriquecen y potencian
notablemente el trabajo del profesor Iturralde: por un lado,
Juan Carlos Labak entre otras precisiones sita la creacin
y funcionamiento del INADI dentro del contexto del Nuevo
Orden Mundial, como instrumento de subversin cultural para
lograr la eliminacin de las identidades nacionales; y por otra
parte, Adrin Salbuchi realiza un valioso aporte al realizar un
brevsimo y no menos certero recorrido por la historia argen-
tina poniendo de manifiesto que nuestra Patria tiene el mrito
de ser un pas que carece de antagonismos raciales (por el
contrario, abundan los casos de integracin, como sucedi con
los procesos inmigratorios en los siglos XIX y XX); y adems,
distingue el verdadero concepto de discriminacin de aqul
que se concibe como instrumento de poder en favor de las
minoras. Tal es el sentido y modus operandi consagrado en
el INADI con respecto a la discriminacin.
El libro se divide en tres grandes partes: la primera de ellas
comienza con el anlisis de la naturaleza del INADI encua-
drndolo dentro de la nocin orwelliana de Polica del Pen-
samiento y anticipando cmo lo que el ex brigadista interna-
cional britnico escriba en su novela de mediados del siglo
pasado tiene hoy tiene plena vigencia a travs de un organis-
mo oficial argentino. Le sigue a continuacin una exposicin
detallada sobre el origen y creacin de INADI, mostrando su
creciente politizacin en la medida que pasaban las diferentes
gestiones de gobierno. Es importante observar cmo el autor
fundamenta este proceso de ideologizacin e instrumentaliza-
cin poltica que encuentra su zenit con la llegada del kirchne-
rismo al poder, en particular a travs de la puesta en prctica
del Plan Nacional contra la Discriminacin plasmado en el
Decreto n 1086/05 del ex presidente Nstor Kirchner; otro
ejemplo que sustenta lo dicho es el convenio firmado en 2010
por Cristina Fernndez de Kirchner con la Escuela de Frankfurt
(institucin difusora del marxismo cultural), solo por mencionar
algunos de los hechos que documenta el profesor Iturralde.
Acto seguido, el autor le dedica varias pginas al estudio de la
estructura y organigrama del Instituto Nacional contra la Discri-
minacin, la Xenofobia y el Racismo, como as tambin se ocu-
pa de todo aquello que se refiere al financiamiento, publicacio-
nes y observatorios a travs de los cuales dicho organismo es-
tatal ejerce su influencia a lo largo y ancho de todo el territorio
nacional. Por ltimo, nos encontramos con un pormenorizado
anlisis acerca de las atribuciones y modo de funcionamiento
que posee el INADI, junto con una rpida descripcin de su
vinculacin con diversos organismos internacionales.
La segunda parte de la obra, quizs la ms apasionante,
pone de manifiesto la absoluta hipocresa y parcialidad con
la que funciona hasta la actualidad el organismo de marras.
Tal aseveracin se funda en hechos concretos que son de p-
blico conocimiento: como sucede ao tras ao, por ejemplo,
con las Marchas del Orgullo Gay y el Encuentro Nacional
de Mujeres Autoconvocadas. En ambas actividades abundan
la discriminacin (contra la Iglesia Catlica, contra mujeres
y hombres que no comparten la ideologa de gnero, etc.) y
delitos (contra la integridad fsica, contra la propiedad, entre
otros) que jams han sido denunciados por el INADI. Ello, sin
mencionar los casos en los que este rgano estatal mantuvo
una deliberada y escandalosa pasividad ante algunos persona-
jes pblicos (como Hebe de Bonafini o Luis D Ela) que hacen
de la discriminacin injusta, se entiende un modo habitual al
expresarse. Tambin, es llamativa e indignante la parcialidad
para tratar diferentes casos de discriminacin, como sucede
con el antisemitismo y el anticatolicismo (siendo severo con
aquellos que incurriesen en el primer tipo de discriminacin, y
absolutamente laxo y permisivo con aquellos que cometiesen
el segundo tipo de discriminacin). Un ejemplo de esto es la
revista Barcelona que cada quince das nos tiene acostumbra-
dos a cualquier tipo de blasfemia anticatlica, sin que el INADI
mueva un solo dedo. Estas son solo algunas de las tantas prue-
bas que el autor aporta para sostener la dolosa parcialidad de
un rgano oficial que debiese brillar por su imparcialidad.
Realizar un repaso por la historia del INADI permite arribar
a una veloz conclusin: la enorme falta de idoneidad moral
(y tcnica) de muchas de sus autoridades. A nuestro modes-
to entender, este es uno de los momentos ms apasionantes
del libro: cuando el autor pone a disposicin del pblico el
tragicmico prontuario de antecedentes en materia delictiva
y de discriminacin de buena parte de las autoridades (na-
cionales y provinciales) del INADI, dejando en evidencia la
sustancial incoherencia de fines y funcionamiento del instituto
en cuestin. Solo a modo de muestra podemos mencionar el
caso de Marcelo Lucero (titular de la Delegacin del INADI en
la provincia de La Rioja) que en 2011 fue detenido y encarce-
lado por haber quemado a su pareja (Ana Carolina Morales)
que al momento del incidente cursaba un embarazo de seis
meses. Lo curioso es que el lamentable episodio se realiz en
la misma sede del INADI de aquella provincia. Pero la lista es
ms larga: la componen personas acusadas de proxenetismo,
malversacin de fondos, evasin fiscal, abuso de autoridad, ex
secuestradores (de confeso vnculo con organizaciones guerri-
lleras) entre otros delitos.
Finalmente, llegamos a la tercera parte. All, el profesor
Iturralde recapitula una vez expuesta la trayectoria histrica
y el funcionamiento del INADI concluyendo que se trata de
una institucin estatal que no ha logrado cumplir sus objetivos
propuestos al momento de su fundacin; sino ms bien todo lo
contrario, puesto que en numerosas oportunidades el INADI
ha sido promotor de discriminaciones injustas y de constante
atropello contra la dignidad humana tanto de personas indivi-
duales como de distintas instituciones. Y observando esta situa-
cin ensaya el autor una propuesta con el fin de reencauzar el
funcionamiento de un organismo que se dedique verdadera-
mente a evitar la injusta discriminacin y no al adoctrinamiento
ideolgico contra natura.
Por ltimo, finaliza con dos anexos que corresponden al
boletn digital NOTIVIDA donde se analizan las posibles y fu-
nestas consecuencias de la Ley Antidiscriminatoria sancionada
en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires (promulgada el 8 de
mayo de 2015). Ambos anexos no resultan para nada vanos
ya que permiten comprenden el respaldo jurdico que en ade-
lante tendrn aquellos rganos oficiales que se dedican a la
persecucin ideolgica y poltica con la excusa de luchar con-
tra la discriminacin.
Para terminar, a modo de comentario final, no tenemos
otra alternativa que afirmar que la obra del profesor Iturral-
de resulta ser un apreciable aporte a la literatura argentina
en virtud de la completa y documentada investigacin que
realiza, desenmascarando como ya se dijo uno de los ma-
yores fraudes ideolgicos y polticos de la historia argentina
de nuestro siglo, que al da de hoy cuenta con una poderosa
influencia. Vigencia que posiblemente ir en aumento si se
aprueba el proyecto de Ley Antidiscriminatoria (muy parecido
al sancionado en la Ciudad de Buenos Aires) que ya cuenta
con el dictamen favorable de las Comisiones de Legislacin
General y Derechos Humanos de la Cmara de Diputados
de la Nacin. Por todo esto, concluimos en decir que el autor
ha dejado a todo argentino de bien un poderoso instrumento
que ha de servirle a aquellos que todava creen en las mejores
tradiciones de nuestra Patria, y no estn dispuestos a que se
las reemplacen.
Enzo Di Fabio
San Rafael, Mendoza
VOCES: DERECHO - DERECHOS HUMANOS - FILOSOFA
DEL DERECHO - ORGANISMOS ADMINISTRATI-
VOS - DISCRIMINACIN - ORDEN PBLICO - PER-
SONA

22. Escuela argentina (XII). Nuestro rgimen republicano

[Viene de zcalo anterior] Pero no me neguis que con el rgimen republicano como instrumento, este pas, contra su conciencia y su fe, ha sido arrojado a los mismos preci-
picios en que se derrumban otros pueblos arrastrados por monarcas y parlamentarios []. Jos Manuel Estrada (Academia del Plata, 7-7-1889).
23. Escuela argentina (XIII). El bien del pueblo
[Viene de zcalo anterior] No os paguis de ilusiones, jvenes catlicos. Podis creer por ventura que basta para asegurar el bien del pueblo investirle de los derechos
polticos derivados del principio republicano aun en su forma ms democrtica?. Jos Manuel Estrada (Academia del Plata, 7-7-1889).

Interior: Baha Blanca: Notas Jurdicas: Tel. (0291) 4527524 / La Plata: Eliana Roca Tel. (011) 1522570080 / Mar del Plata: Jorge Rabini Tel./Fax (0223) 4893109 / Crdoba: Alveroni Libros Jurdicos (0351) 4217842
Mendoza, San Juan, San Luis: Jos Graffigna Tel. (0261) 1534849616 / S. S. Jujuy: Librera Universitaria Tel./Fax (0388) 4237963 / San Miguel de Tucumn: Bibliotex Tel. (0381) 4217089
Noreste: Jorge Thea Tel. (011) 1564660335 / Patagonia: Nelson Ramrez Tel. (011) 1564629553

D i a r i o d e D o c t r i n a
Dos duros golpes argentinos a la fecundacin in vitro
Dos noticias recientes sobre las problemticas inmo-
rales que acompaan a las tcnicas de reproduccin ar-
tificial de seres humanos, nos informan acerca de dos
duros golpes propinados a la fecundacin in vitro: uno
cientfico y el otro judicial.
1) El golpe cientfico
Hace pocos das, la Academia Nacional de Medicina
emiti un comunicado que ratifica sus dictmenes an-
teriores, y en el mismo se invita a los Senadores de la
Nacin a rechazar un proyecto de ley que conlleva la
legalizacin masiva de la muerte de nios indefensos.
Dice as:
Academia Nacional de Medicina
Buenos Aires, 27 de octubre de 2016
COMUNICADO
A propsito del Proyecto de ley de Fertilizacin Asis-
tida
Con motivo del prximo tratamiento por la Honora-
ble Cmara de Senadores del proyecto de Ley Especial
sobre Tcnicas de Fertilizacin Asistida, que ya cuenta
con media sancin de la Cmara de Diputados, esta Aca-
demia quiere reafirmar la defensa de la vida y dignidad
del embrin humano, cualquiera sea la forma en que fue
creado, considerando que tiene derecho a la vida sin que
nada ni nadie se lo impida.
La gentica en reproduccin humana, permite afir-
mar en la actualidad, que tanto en el proceso de la con-
cepcin natural, como mediante la fertilizacin in vitro,
la puesta en marcha del proceso de formacin de una
vida humana, se inicia con la penetracin del ovulo por
el espermatozoide (fecundacin), y que la clula resul-
tante (cigoto) posee un nuevo cdigo gentico, diferente
de ambos progenitores, nico e irrepetible, creando as
[N. de la R.: Pedro Jos Mara Chiesa es sacerdote catlico, aboga-
do por la Universidad Nacional de Buenos Aires, doctor en Derecho
por la Universidad Nacional de Crdoba, y licenciado y doctor en
Filosofa por la Universidad de la Santa Cruz (Roma).
En este DFD escribi La donacin de rganos vitales y un concep-
to de muerte clnica acorde con la antropologa filosfica, n 14, ej.
11.889, 22-11-07, pg. 6. ED, 225-853, 2007. Y su tesis El derecho
a la proteccin constitucional de las opciones matrimoniales definitivas,
fue acogida en la seccin Temas y neodoctores, n 23, ej. 12.990,
7-5-12, pg. 9. ED, 247-658, 2012. Sobre el tema ver, adems, Ma-
rrama, Silvia - Hernndez, Hctor - Morelli, Mariano y otros, Jurispru-
dencia y fecundacin in vitro (Estudio sobre dos casos judiciales) [de
Cmaras de Mar del Plata y de San Nicols de los Arroyos], n 18, ej.
12.383, 18-11-09, pg. 10. ED, 235-1138, 2009; Marrama, Silvia,
Con la nueva ley de embriones desamparados se fomentan tcnicas
que por 2 chiquitos que nace mueren 23. Anlisis de la ley 26.962 por
una especialista, n 26, ej. 13.366, 18-11-13, pg. 8. ED, 255-732,
2014; Fecundacin in vitro y derecho, dilogo con Silvia Marrama en
Seccin Temas y Neodoctores, n 25, ej. 13.233, 8-5-13, pg. 12.
ED, 252-847, 2013].
Buenos Aires, lunes 24 de julio de 2017
y J u r i s p r u d e n c i a
Herodes se enfureci y mand matar
Evangelio de San Mateo, 2,16
por el Pbro. Dr. Pedro Jos Mara Chiesa
una nueva vida humana, que comienza su ciclo vital,
dentro o fuera del organismo materno, por lo que se debe
promover y respetar sus derechos, considerando la vida
del embrin como la del padre y la madre, dado que ya
es persona humana desde ese momento y no esperar al
momento de su implantacin en el tero materno como
algunos desean aseverar.
En base a estos conocimientos cientficos, aportados
por la ciencia biolgica, el comienzo de la vida ya no es
materia opinable, por lo que rechazamos procedimientos
propuestos en el proyecto de ley, tales como, el cese de
la criopreservacin de los embriones luego de un deter-
minado periodo, su descarte, ser dados para investiga-
cin y todos otros procedimientos que atente contra la
vida de los mismos.
Consideramos que la vida humana y su dignidad en
un periodo de absoluta desproteccin como es la del
embrin no implantado, no pueden ser perjudicadas por
medidas utilitarias que impidan el primero de los de-
rechos humanos como es el derecho a la vida. Apela-
mos como Academia Nacional de Medicina a los Se-
ores Senadores, para que en el anlisis de este proyec-
to tengan en cuenta los principios ms fundamentales
de la prctica mdica como es la defensa de la vida.
Aprobado por el Plenario Acadmico, 27 de octubre de
2016.
2) El golpe judicial(1)
La Justicia nacional conden a un centro argentino
de fecundacin in vitro, y al mdico interviniente, a in-
demnizar a una nia que naci con fibrosis qustica tras
un proceso de fecundacin in vitro con el vulo de otra
mujer. El fundamento del fallo es que, al no haberse rea-
lizado suficientes estudios sobre este vulo, la nia naci
con una gravsima enfermedad monognica producida
por la mutacin de un gen, que genera discapacidad ex-
trema y permanente.
La Cmara Nacional Civil (D) afirm que en estas
prcticas el mdico tiene activa participacin por no
adoptar las medidas que debi haber implementado pa-
ra evitar este tipo de dao, infringi una obligacin de
resultado.
La sentencia establece el Instituto CEGO (y el mdico
interviniente) deben indemnizar a la nia con el monto
de $ 4.618.260.- (305.000 dlares). La indemnizacin es
elevada dice el fallo, porque la incapacidad psicofsica
es de carcter permanente, con bajo promedio de vida y
graves daos a la vida de relacin.
(1) Cmara Nacional Civil, Sala D: G., A. y otros c. R., L. R. y
otros s/ Daos y Perjuicios, fallo del 26 de octubre de 2016.
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Primer Director: Jorge S. Fornieles (1961 - 1978)
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La mujer que don los vulos debi ser rechazada co-
mo cedente, advirtieron los magistrados, y manifestaron
que la seleccin de los donantes es responsabilidad de
los facultativos. Adems, el no adoptar las medidas ne-
cesarias para disminuir este tipo de riesgos no se suple
con la informacin brindada a los padres acerca de las
posibles consecuencias negativas de este tipo de prcti-
cas. Aadieron que, en los casos de fecundacin in vi-
tro, teniendo en cuenta el incremento de riesgos que esta
conlleva, la responsabilidad de los galenos se ve acen-
tuada; el deber de diagnosticar, asesorar y emplear
todas las tcnicas que estn a su alcance requiere un
grado mayor de exigencia.
Comentarios:
Aspectos positivos del fallo:
Los nios gestados por fecundacin in vitro, y con
daos psicofsicos derivados del procedimiento de la fe-
cundacin in vitro en s, aumentan da a da. Estos daos
estadsticamente son cada vez ms previsibles, y quienes
acuden a esta metodologa, con mucha frecuencia reci-
ben escasa informacin o, incluso, deformacin. Esto
constituye una violacin al consentimiento informado;
por tanto, es razonable que el Poder Judicial ponga las
cosas en su lugar y haga asumir la responsabilidad a los
profesionales.
Se dictamina que la responsabilidad del Instituto
CEGO y del profesional interviniente es solidaria (no
mancomunada).
Aspectos negativos del fallo:
El fallo adhiere a una visin eugensica, pues afirma
que se infringi una obligacin de resultado. Por tanto,
el fallo est a un paso del aborto eugensico hitleriano.
El fallo castiga a los cientficos por el resultado eu-
gensico indeseado, pero omite obligar a los mdicos a
que se hagan responsables vitalicios, y solidariamente,
de todos los gastos que demande el cuidado de estos
nios, puesto que ellos (los cientficos) fueron sus verda-
deros e inmediatos hacedores (paps). Es decir, el fallo
limita la responsabilidad a 305.000 dlares.
Tngase presente que la obligacin cuasi vitalicia
de los cientficos como progenitores de estas obligacio-
nes de resultado (eugensica terminologa del fallo), fue
consagrada por los especialistas de Derecho de Familia
reunidos en San Miguel de Tucumn en las XXIII Jor-
nadas Nacionales de Derecho Civil 2011, cuando con-
cluyeron (30 votos a favor y 9 en contra) que, en caso de
que se regularan las tcnicas de fecundacin artificial,
debera constar de modo indubitable y explcito, en to-
dos los rdenes del Derecho Civil, la responsabilidad
solidaria (no mancomunada) del mdico o profesional
interviniente en el proceso de fecundacin(2); y el argu-
mento estaba centrado en que los verdaderos progeni-
tores (causa eficiente) del nio, eran los cientficos; por
tanto, quien los hace que se hago cargo en todo sentido:
alimentos, herencia, etc.
VOCES: FILOSOFA DEL DERECHO - BIOTICA - CDI-
GOS - DERECHO - DERECHOS HUMANOS - FAMI-
LIA - MATRIMONIO - MEDICO - PERSONA - PO-
DER LEGISLATIVO - SALUD PBLICA - TRAS-
PLANTE DE ORGANOS HUMANOS.
(2) Despacho 4/a, Comisin n 6: Incidencias de la ley 26.618 en
el Derecho de Familia (30 votos por la afirmativa y 9 por la negativa),
en XXIII Jornadas Nacionales de Derecho Civil, Tucumn 2011; para
la mente de esta conclusin aprobada, vid. la ponencia que le da ori-
gen (de mi autora): Pedro J. M. Chiesa, El principio de causalidad en
la imputacin jurdica de la paternidad y de la maternidad de personas
humanas cuyo origen es artificial.