Aula 02 bibliografia do edital - Autores do currculo
Michel APPLE
Michel Apple - Viso
estrutural e relacional do
currculo: relao estrutural
entre economia, educao e
cultura; sociedade capitalista e
dominao de classe.
Vnculo entre reproduo
cultural e reproduo social.
Conexo entre a organizao
econmica e a curricular.
Conceito de hegemonia
(Gramsci): campo social como
campo contestado.
Ao invs de o que e como
ensinar, por que ensinar tais
conhecimentos e no outros?
De quem so tais
conhecimentos?
Importncia do currculo no
processo de reproduo
cultural e social.
Currculo oficial e currculo
oculto.
Escola como produtora de
conhecimento tcnico
(intimamente relacionado
estrutura e ao funcionamento
da sociedade capitalista).
Currculo e poder: produo,
distribuio e consumo de
recursos materiais
simblicos (cultura,
conhecimento, educao,
currculo).
Anlise das mediaes,
contradies e ambiguidades
do processo de reproduo
cultural e social.
Campo social e cultural: no
somente de imposio e
dominao, mas tambm de
resistncia e oposio.
Contribuio de Apple para
Paulo Freire Francisco Imbernn Pedro Benjamim Garcia
Currculo como poltica cultural, - Habilidades como a seleo e o processamento da EDUCAO POPULAR :
na medida em que envolve a informao, a autonomia, a capacidade para tomar Educao emancipadora - educao como produo e no
construo de significados e decises, o trabalho em grupo, a polivalncia, a Meramente como transmisso do conhecimento; a luta por uma educao emancipadora
valores culturais e sociais, os flexibilidade, etc., so imprescindveis nos diferentes que suspeita do arbitrrio cultural o qual, necessariamente, esconde um momento de
quais articulam-se s relaes contextos sociais: mercado de trabalho, atividades dominao; a defesa de uma educao para a liberdade, precondio da vida
sociais de poder e desigualdade. culturais e vida social em geral. democrtica; a recusa do autoritarismo, da manipulao, da ideologizao que surge
Significados em disputa: a um s - valores esto em crise: no porque estejam tambm ao estabelecer hierarquias rgidas entre o professor que sabe (e por isso
tempo impostos e contestados. desaparecendo junto com a tradio, ou porque o ensina) e o aluno que tem que aprender (e por isso estuda); a defesa da educao como
Paulo Freire - Pedagogia do sistema social imponha-se ao indivduo. um ato de dilogo no descobrimento rigoroso, porm, por sua vez, imaginativo, da razo
oprimido (Paulo Freire): baseado - A crise surge pela inexistncia de uma nica forma de ser das coisas; a noo de uma cincia aberta s necessidades populares e um
na dialtica hegeliana das de vida e pensamento, porque as tradies tm que planejamento comunitrio e participativo.
relaes entre senhor e servo, se explicar e porque a informao no um terreno
ampliada pelo marxismo: foco na restrito aos especialistas. - construir a cidadania planetria, a planetarizao, combatendo a injustia social
dinmica da dominao. provocada pela globalizao capitalista, educando para outro mundo possvel
Volta-se educao de adultos - Centrar as expectativas educativas na finalidade das A diversidade a caracterstica fundamental da
(EJA) em pases perifricos. carreiras curriculares implica necessariamente Humanidade. Por isso no pode haver um nico modo de produzir e de reproduzir nossa
Analisa como a educao e impedir o acesso ao desenvolvimento social dos existncia no planeta. O que h de comum a diversidade humana. Diante da
anuncia como deveria ser. grupos sociais desfavorecidos. diversidade humana abre-se a possibilidade da diversidade de mundos possveis. A um
Educao bancria: crtica ao pensamento nico no podemos opor outro pensamento nico. Educar para outro
currculo existente. - As comunidades de aprendizagem partem de um mundo possvel educar para outros mundos possveis.
Crtica ao carter verbalista e conceito de educao integrada, participativa e Considero Paulo Freire um educador de outros mundos possveis. O que educar para
narrativo do currculo tradicional. permanente. - Integrada, porque se baseia na ao outros mundos possveis?
Denncia: o currculo tradicional conjunta de todos os componentes da comunidade Educar para outro mundo possvel (no plural) , antes de mais nada, visibilizar o que foi
est desligado da situao educativa, sem nenhum tipo de excluso e com a escondido para oprimir, dar voz aos que no so escutados. A luta feminista, o
existencial do estudante. inteno de oferecer respostas s necessidades movimento ecolgico, o movimento zapatista, o movimento dos sem terra e outros,
Conceito de educao educativas de todos os alunos. tornaram visvel o que estava invisibilizado por sculos de opresso. Por isso, podemos
problematizadora como - Participativa: depende cada vez menos do que dizer que so movimentos de educao para um outro mundo possvel. Paulo Freire,
alternativa educao bancria. ocorre na aula e cada vez mais da correlao entre o entre outros, foi um
Inteno (conceito que ocorre na aula, em casa e na rua. exemplo de educador de outros mundos possveis, porque colocou no palco da histria o
fenomenolgico): o - Permanente: porque na atual sociedade recebemos oprimido, visibilizando o oprimido e sua relao com o opressor.
e conhecimento sempre constantemente, de todas as partes e em qualquer Educar para outros mundos possveis educar para conscientizar, para desalienar, para
intencionado, dirigido a alguma idade, muita informao, cuja seleo e desfetichizar. O fetichismo da ideologia neoliberal o fetiche da lgica burguesa e
coisa. processamento requerem uma formao contnua. capitalista que consegue solidificar-se a ponto de fazer crer que o mundo naturalmente
Conhecimento envolve imutvel. O fetichismo transforma as relaes humanas em fenmenos estticos, como
intercomunicao, mediada por Construir o futuro, no sentido de prev-lo e de querer se fossem impossveis de serem modificadas.
objetos do conhecimento, e que seja um e no outro, s possvel a partir dos
intersubjetividade. significados que as imagens do passado e do Educar para outros mundos possveis educar para a emergncia do que ainda no ,
Os homens se educam presente oferecem-nos. o ainda-no, a utopia.
mutuamente, intermediados pelo Assim fazendo, estamos assumindo a histria como possibilidade e no como fatalidade.
mundo cognoscvel. - As respostas que cada um de ns tem para as Educar para outros mundos possveis tambm educar para a ruptura, para a rebeldia,
Educao problematizadora: perguntas do que , quem pensa que e como cada para a recusa, para dizer no, para gritar, para sonhar com outros mundos possveis.
educador e educando criam, um de ns percebe a si mesmo tem muito a ver com Denunciando e anunciando.
dialogicamente, um a educao recebida. A educao moderna traz O neoliberalismo concebe a educao como uma mercadoria, reduzindo nossas
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politizar a teorizao sobre
currculo.
A partir da Escola de Frankfurt,
crtica racionalidade tcnica
e utilitria e ao positivismo das
perspectivas dominantes sobre
currculo.
Currculo e reproduo das
desigualdades e injustias
sociais.
Crtica s anlises
fenomenolgicas de currculo,
pela ausncia de nfase sobre
as formas como as
construes sociais de
significado se desenvolvem na
escola e no currculo e sobre
as relaes sociais mais
amplas de controle e poder.
Fundamenta-se no conceito de
resistncia para desenvolver a
teoria crtica alternativa sobre
a pedagogia e o currculo.
H mediaes e aes no . sistema educativo e o produtivo, isto , quando a
nvel da escola e do currculo
que podem fazer frente ao
poder e ao controle.
possvel canalizar o
potencial de resistncia dos
estudantes e educadores para
desenvolver uma pedagogia e
um currculo com contedo
poltico e crtico da sociedade
dominante.
Conceitos-chave na
concepo emancipadora do
currculo: esfera pblica,
intelectual transformador, voz.
Esfera pblica (ancoragem em
Habermas): escola e currculo
como esfera pblica
democrtica.
Professores como intelectuais
transformadores (ancoragem
no conceito gramsciano de
conhecimento do mundo.
Experincia dos educandos
como fonte primria dos temas
geradores, que constituiro o
contedo programtico do
currculo de EJA.
Definio do contedo a partir da
pesquisa sobre o universo
experiencial dos educandos.
Portanto, construdo por ambos
os atores sociais.
Currculo em Freire: viso
fenomenolgica do ato de
conhecer como conscincia de
alguma coisa e de si.
Cultura como resultado do
trabalho humano.
Apagamento das fronteiras entre
cultura erudita e popular.
A cultura popular deve fazer
parte do currculo.
Pedagogia da autonomia
autonomia de ser e de saber do
educando
sujeitos histricos
no h docncia sem discncia
- relao direta
rigor metdico e intelectual
pensa certo bem e o belo
fazer parte de um processo
inconcluso
respeito autonomia e
dignidade de cada um
professores e alunos sejam
curiosos
ensinar algo de profundo e
dinmico
aprender uma descoberta
criadora
Educao orientada por uma
bssola que aponta entre
consigo a promessa de libertar o homem das
limitaes de sua origem.
- O passado cultural a fonte do presente e o
material substancial do futuro ao ser refeito no
presente. No h futuro sem razes previamente
assentadas sobre as quais se erguer.
Talvez seja este aspecto no qual mais diretamente se
centre a crise mais visvel do pensamento moderno
em educao: a perda da sensibilidade para com a
igualdade e a solidariedade, que em si o modelo da
educao pblica.
- Na ps-modernidade, como condio dos tempos
que estamos vivendo, no h lugar para utopias
fechadas que profetizam um tipo humano novo e uma
sociedade ideal.
- As utopias universais so tidas hoje como estticas,
aniquiladoras das individualidades,
homogeneizadoras e at perigosas por serem
tirnicas.
- Desde que se consciente da transcendncia dos
sistemas educativos, vem-se falando de crise neles.
Tanto mais quanto for a relao existente entre o
educao passa a ser capital humano.
Desafio do futuro: conseguir que o lugar criado na
vida de todos os sujeitos pela educao
institucionalizada seja preenchido com fins com
sentido prprio.
Educao: para todos, como construo do ser
humano, pela obteno da verdade, pelo exerccio da
racionalidade, pela autonomia e liberdade das
pessoas, pela justia e pela solidariedade, pelo bem e
pelo gozo da beleza.
O Fracasso escolar seria melhor entendido dentro
das dinmicas polticas, sociais e econmicas de
pobreza, carncia de trabalho, sexismo, racismo e
discriminao de classes (classismo) e fundos
desiguais.
A cultura o campo social no qual o poder muda
repetidamente, as identidades esto constantemente
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identidades s de meros consumidores, desprezando o espao pblico e a dimenso
humanista da educao. Opondo-se a esse paradigma, a educao para outros mundos
possveis respeita e valoriza a diversidade, convive com a diferena, promovendo a
intertransculturalidade. O ncleo central da concepo neoliberal da educao a
negao do sonho e da utopia. Por isso, uma educao para outros mundos possveis ,
sobretudo, a educao para o sonho, uma educao para a esperana.
S uma educao emancipadora poder inverter essa lgica, atravs da formao para
a conscincia crtica e para a desalienao.
Educar para outros mundos possveis educar para a qualidade humana.
Referencial epistemolgico :
a)Dialogicidade
O Dilogo, uma das categorias mais importantes em Freire, pois dela decorrem as
demais, representa para a Educao Popular o alicerce para uma pedagogia libertadora
e transformadora. Desta forma, se torna necessrio que toda e qualquer ao de
governo voltada para a construo e execuo de polticas pblicas tenha em seu cerne
o dilogo enquanto elemento central, visto que atravs dele que podemos pensar
sobre o mundo, problematizando-o para transform-lo.
Nesta perspectiva, o dilogo pressupe o estabelecimento de relaes horizontais, em
que as prticas sociais e educativas se do a partir da compreenso de que no h
saber maior ou menor, mas saberes diferentes e que todos/as tm sabedoria. Busca,
portanto, o saber sistematizado pertinente s necessidades e no o contedo vazio de
sentido. Parte, portanto, da viso das classes populares para promover, dialeticamente,
novos conhecimentos.
Esta perspectiva considera que todo trabalho pedaggico conflituoso, pois desvela
interesses e intencionalidades, na medida em que colocam, numa relao dialgica,
diferentes saberes em confronto.
O dilogo entre o educador e a educadora popular e as classes populares vai tecendo a
teia entre a ao e a reflexo, possibilitando a troca de significados e o aprofundamento
na compreenso dos elementos constitutivos da realidade, oportunizando a
reconstituio simblica do real, permitindo a construo de significados comuns, o
aprofundamento da solidariedade e a elaborao de alternativas para a superao das
compreenses fatalsticas a respeito do que se passa na vida cotidiana.
Freire considera que uma situao-limite impe ao indivduo a sensao de impotncia
diante dos fatos e a incapacidade de perceber as possibilidades para romper com
situaes de opresso.
A prtica da relao dialgica , neste sentido, fundamental para romper, por um lado, o
silncio e, por outro, promover a reflexo sobre as contradies, a partir, principalmente,
da problematizao da realidade.
Desta forma, a promoo de prticas reflexivas mediadas pelo dilogo se constitui no
ncleo central de uma pedagogia emancipatria, uma vez que o pensar e fazer crticos
uma exigncia epistemolgica e poltica para os seres humanos caminharem na
perspectiva do aprimoramento da sua vocao humana, enquanto cidados e cidads
mais autnomos, crticos, criativo, tico e esttico. Por fim, o dilogo somente se d se
h, de fato, se o educador e a educador tiver profundo amor ao mundo e aos homens e
intelectual orgnico): no
como tcnicos, mas como
crticos e questionadores,
agem em favor da
emancipao e da libertao. a tica e esttica,
Voz (conceito da fase
intermediria da sua obra):
construo de um espao de educando e o reconhecimento
escuta e considerao aos
anseios dos estudantes.
outros os seguintes pontos
cardeais:
a rigorosidade metdica e a
pesquisa,
a prticas que so interdisciplinares, transgressoras e
a competncia profissional,
o respeito pelos saberes do
melhorar a democracia racial, econmica e poltica.
da identidade cultural,
a rejeio de toda e qualquer
forma de discriminao,
a reflexo crtica da prtica
pedaggica
o saber dialogar e escutar,
o querer bem aos educandos,
o ter alegria e esperana,
o ter liberdade e autoridade, o
ter curiosidade, o ter a
conscincia do inacabado...
os conhecimentos dos alunos
tm que ser respeitados
o conhecimento do professor
precisa ser vivido por ele
bom senso. Autoridade no
pode ser entendida como
autoritarismo.
avaliao: seria boa uma forma
na qual fosse feita junto com os
alunos, pois a avaliao para
eles, e no para o educador.
o futuro deve ser tratado como
problema
em trnsito e o indivduo, frequentemente, se situa
onde menos se lhe reconhece.
Aqui no somente se arrisca unir a pedagogia crtica
este compromisso, porque amoroso, dialgico (...). Como ato de valentia, no pode ser
opostas, mas tambm se arrisca conectar tais
prticas com projetos mais extensos, planejados para
Exige que os professores levem a srio sua prpria
poltica e entrem na esfera pblica para envolver-se
nos assuntos sociais urgentes.
Os professores veem-se incapazes para fazer
entender e interpretar essas novas formas com toda a
sua complexidade em uma sociedade do
conhecimento dirigida para uma sociedade de risco
na qual a complexidade, a dinmica multirrelacional e
a diversidade de interesses podem provocar dilemas
difceis de serem resolvidos.
A instituio educativa necessita da inter-relao e da
participao de toda a comunidade se no se quer
excluir ningum do direito educao, liberdade e questionando a fragmentao do conhecimento, que leva por vezes excessivos graus
felicidade.
O desafio para o futuro consiste em encontrar novos
componentes que voltem a legitimar um sistema
educativo democrtico.
A norma escolar no foi pensada e desenvolvida
para acolher a diversidade de indivduos, mas para a
integrao passiva, para a padronizao. Sendo
assim, refletir sobre a educao para o futuro pode
supor a proposio de modificaes significativas da
instituio educativa e das relaes que nela se
produzem. Enfim, dever-se- abordar com seriedade
a reestruturao do processo educativo
institucionalizado.
A ateno diversidade deve ser entendida como a
aceitao de realidades plurais, como uma ideologia,
como uma forma de ver a realidade social
defendendo ideais democrticos e de justia social.
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mulheres.
b)Amorosidade
O ato de amor est em comprometer-se com sua causa. A causa da libertao. Mas
piegas, como ato de liberdade no pode ser pretexto de manipulao, seno gerador de
outros atos de liberdade. A no ser assim, no amor. Somente com a supresso da
situao opressora possvel restaurar o amor que nela estava proibido. Se no amo o
mundo, se no amo a vida, se no amo os homens, no me possvel o dilogo.
(FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Paz e Terra, 32 edio. So Paulo, 2002,
p.80).
c)Partir da realidade concreta
Para Paulo Freire, a realidade concreta algo mais que fatos ou dados tomados mais
ou menos em si mesmos. Ela todos esses dados e mais a percepo que deles esteja
tendo a populao neles envolvida. Assim, a realidade concreta se d aos
educadores/as na relao dialtica entre objetividade e subjetividade.
Partir da realidade concreta supe levantar tanto a viso de mundo dos educandos
quanto os dados objetivos do contexto onde acontecero as prticas sociais e as
experincias educativas. Isto , a educao popular busca romper com uma perspectiva
de educao conteudista, sem vnculo e relao com a realidade dos sujeitos
envolvidos.
A Educao Popular assume a realidade enquanto uma totalidade concreta,
de especializaes que impedem, com isso, um entendimento integrado das prticas
sociais e simblicas de determinado sistema social.
Assume que a educao um processo tambm cultural e de educao como prtica de
liberdade que parte da realidade concreta enquanto compromisso com a diversidade e
que est inserido em contextos sociopolticos. Tem a cultura popular como ponto de
partida, buscando valorizar os elementos importantes, mas avanando para uma cultura
orgnica de classe. O partir da realidade significa tambm considerar a realidade
concreta vivida em diferentes espaos e territrios geogrficos, culturais, simblicos, etc.
d) Construo do conhecimento e pesquisa participante
Esta perspectiva de educao conjuga a pesquisa em educao com os processos de
participao popular, integrando, no mesmo processo poltico pedaggico, os/as
educadores/as e os/as educandos/as.
No processo educativo, apreender e produzir conhecimento so momentos centrais no
ciclo de aprendizagens capazes de articular a teoria e a prtica, entre o conhecimento
histrico construdo e as experincias e saberes dos/as educandos/as.
Nesta concepo, a pesquisa o instrumento que viabiliza, mediado pelo dilogo, o
aprofundamento da temtica em estudo e a produo do novo saber. Sem a atividade de
pesquisa, ensino-aprendizagem e aprendizagem-ensino, tanto por parte do/a
educador/a, quanto por parte do/a educando/a, e apesar das especificidades dos papis,
ambos educador/a-educando/a, esto em contnuo processo do ensinar e do aprender.
O ensino, como sistema institucional, tem sua prpria
histria e deixa sua marca em uma tradio e em
uma cultura de fazer as coisas que difcil de mudar
mesmo que suas consequncias possam ser,
obviamente, negativas.
Cada pessoa diferente pela interao entre o que
(nvel intelectual, motivao, interesse, existncia
acumulada, conhecimentos, etc.), de onde vem e
onde est (situao social, fatores sociais, ambientes
e meio, etc.). No entanto, as respostas para poder
solucionar o problema da segregao das pessoas
em todos os seus graus e para conscientizar os
alunos no respeito a essa diferena ainda esto
pendentes neste momento, na porta de entrada do
sculo XXI.
A realidade supera o mbito da instituio escolar, e
as consequncias sociais da no diversidade so:
racismo, xenofobia, intolerncia. A no diversidade j
no reflete apenas aquela anedota de pequenos
confrontos na rua ou nos ptios das escolas, entre
culturas diversas, mas assume caractersticas de
verdadeira tragdia e de vergonha, seja porque se
trata de racismo induzido pela pobreza e pela
marginalizao, seja pela ideologia. Devemos evitar a
todo custo o furaco dos dios, a vertigem dos
fracionamentos.
Adaptar o ensino diversidade dos sujeitos que
convivem nas instituies educativas no tarefa
simples, e o xito nos resultados depender em
grande medida da capacidade de agir
autonomamente, tanto por parte dos professores
como da comunidade e dos alunos e alunas sujeitos
desse processo.
A participao da comunidade imprescindvel para
tornar possvel o trabalho no campo da diversidade,
(...). A escola deve abrir suas portas e derrubar suas
paredes no apenas para que possa entrar o que se
passa alm de seus muros, mas tambm para
misturar-se com a comunidade da qual faz parte.
Comear a mudar muitas coisas, entre elas a
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O conhecimento no , nesta concepo, algo que o/a educador/a doe ao educando/a,
pois algo que se constri e reconstri permanentemente, atravs, sobretudo, da
pesquisa sobre a realidade e a partir da prtica da relao dialgica.
Neste processo, portanto, no h dicotomia entre o conhecimento cientfico ou
acadmico e o conhecimento oriundo do cotidiano do povo. Sobre esta afirmao, se
tomarmos a educao dialgica como pressuposto, cabe considerar que no h
conhecimento mais ou menos importantes, vlidos ou no, mas distintos saberes.
Sendo assim, respeitar o saber de experincia feito aquele que fruto da prtica
social, no significa a idealizao dos saberes populares, pois, segundo Freire, para o
pensar certo no h ningum totalmente sbio ou ignorante.
e) Conscientizao
A Conscientizao tambm uma categoria estruturante no pensamento de Freire que,
juntamente com a transformao e emancipao, compe o processo de reflexo crtica
sobre as situaes-limite.
Neste sentido, a tomada de conscincia consiste no desvelamento da realidade
traduzida no movimento de transio da conscincia ingnua para a conscincia crtica,
no entanto, a culminncia deste processo se d, segundo Freire, quando o nvel de
criticidade se amplia de tal forma que ultrapassemos a esfera espontnea de apreenso
da realidade para chegarmos a uma esfera crtica na qual a realidade se d como objeto
cognoscvel e na qual o homem e a mulher assumem uma posio epistemolgica.
A conscientizao, no entanto, no consiste em estar frente realidade assumindo
uma posio falsamente intelectual, pois a ampliao da conscincia no se fora da
prxis, mas acontece a partir da ao- reflexo-ao.
A conscientizao consiste no desenvolvimento crtico da tomada de conscincia. A
conscientizao implica, pois, que ultrapassemos a esfera espontnea de apreenso da
realidade, para chegarmos a uma esfera crtica na qual a realidade se d como objeto
cognoscvel e na qual o homem assume uma posio epistemolgica. A conscientizao
, neste sentido, um teste de realidade. Quanto mais conscientizao, mais se desvela
a realidade, mais se penetra na essncia fenomnica do objeto, frente ao qual nos
encontramos para analis-lo. Por esta mesma razo, a conscientizao no consiste em
estar frente realidade assumindo uma posio falsamente intelectual. A
conscientizao no pode existir fora da prxis, ou melhor, sem o ato ao reflexo.
Para Paulo Freire, esta unidade dialtica constitui, de maneira permanente, o modo de
ser ou de transformar o mundo que caracteriza homens e mulheres.
Por isso mesmo, a conscientizao um compromisso histrico. tambm conscincia
histrica: insero crtica na histria, implica que os homens e mulheres assumam o
papel de sujeitos que fazem e refazem o mundo. Exige que os homens e mulheres criem
sua existncia com um material que a vida lhes oferece. Conscientizao um processo
permanente.
Quanto maior o nvel de conscientizao dos/as educandos e educadores e os sujeitos,
mais capacitados estaro para ser anunciadores/as e denunciadores/as das situaes-
limites e desumanizantes, graas ao compromisso de transformao assumido. Esta
posio deve ser permanente: a partir do momento em que se denuncia uma estrutura
desumanizante sem haver compromisso com a realidade, a partir do momento em que
valorizar e a fazer com que se valorize a humanidade
realmente como ela : um conglomerado de
diferenas, de culturas, de etnias, de religies, de
conhecimentos, de capacidades, de experincias, de
ritmos de aprendizagem, etc., que precisamente
uma das caractersticas que nos define como seres
humanos.
A pedagogia crtica qual me refiro deve ser menos
informativa e mais performativa, menos orientada
para questionamento de textos escritos e mais
baseada nas experincias vividas pelos prprios
alunos. (...). Peo uma pedagogia em que se observe
uma tica revolucionria multicultural (a que vive nas
ruas).
A ideia social, coletiva, de uma nao e de sua
cidadania v-se confrontada com presses
provenientes de minorias, com questes de igualdade
racial, assim como com modelos migratrios e
demogrficos mutantes em cada regio.
As lutas sobre questes de identidade que se produz
agora nos casos dos direitos das minorias e da
mulher, por exemplo, originam novas excluses e
zonas tabu, ao chocarem-se noes monolticas de
identidade com aquelas dos que esto convencidos
de que as identidades so heterogneas.
se chega conscientizao do projeto, deixando de ser utpicos haver burocratizao.
Uma das respostas geniais a da renovao cultural, esta dialetizao que,
propriamente falando, no de ontem, nem de hoje, nem de amanh, mas tarefa
permanente de transformao. A conscientizao isto: tomar posse da realidade; por
esta razo, e por causa da radicao utpica que a informa, um afastamento da
realidade. A conscientizao produz a desmitologizao.
Nesta concepo, ningum conscientiza ningum, educadores/as e educandos/as se
conscientizam mediatizados pelo mundo e pelas relaes, prticas e reflexo sobre elas.
Para Paulo Freire, o processo de conscientizao s se realiza quando alm de tomar
conscincia da realidade os sujeitos se organizam coletivamente para atuar sobre a
realidade e transform-la.
f)A transformao da realidade e do mundo
O processo educativo, se dialgico e conscientizador, se baseado na educao popular,
procura sempre ser transformador da realidade e do mundo. Procura construir novas
relaes econmicas, sociais, culturais, ambientais, baseadas na igualdade, na
fraternidade, na justia.
Tambm muda as relaes as pessoas e as relaes entre as pessoas, no deixando
prevalecer o egosmo, o individualismo, o sexismo, os preconceitos e discriminao.
Torna as pessoas sujeitos de direitos, protagonistas do seu destino e da sua
contribuio na transformao. A educao conscientizadora e libertadora deve
contribuir na democratizao do Estado e da sociedade.
g)Sistematizao de Experincias e do conhecimento
Na Educao Popular, a sistematizao uma espcie particular de criao participativa
de conhecimentos terico-prticos, a partir de e para a ao de transformao,
entendida como a construo da capacidade protagonista do povo.
A educao, na perspectiva dialgica, acredita nas possibilidades de superao das
situaes desumanizantes onde sujeitos, culturas, cotidianos e condicionantes
macrossociais vo produzindo. A pedagogia da educao popular deixa claro que o
aprofundamento e a recriao da concepo de educao popular e a qualificao das
prticas exigem dos educadores populares a tarefa de pensar esta proposta poltico-
pedaggica em diferentes espaos e tempos. (...) A interveno educativa histrica,
poltica e cultural, da as experincias no poderem ser transplantadas. a leitura sria
e crtica da realidade que indica os percursos pedaggicos, a serem construdos a partir
da opo poltica e tica.