RESUMEN EL CORAZON DEL HOMBRE

El corazn del hombre abre nuevas puertas a la teora psicoanaltica y a la

psicologa social dinmica, afrontando la significacin de muchos de los
descubrimientos de Freud, al colocarlos en un marco de referencia nuevo y ms
amplio. Adems, es una contribucin actual a la comprensin de la onda de
violencia y de destruccin que se ha convertido cada vez ms en una amenaza
para la capacidad de crecimiento de la humanidad. Fromm muestra cmo puede
escapar el hombre de su crcel mayor, el aspecto destructivo de s mismo.

El hombre como lobo representa la cualidad esencial de la naturaleza humana,

pero como lobo quiere matar, asesinar, y despertar esos instintos represados en
su inconsciente. Sin embargo el hombre, no es fundamentalmente malo ni
fundamentalmente bueno. Desde el renacimiento se ha concluido que la maldad
del hombre no es ms que el resultado de sus circunstancias, en otras palabras
vanguardistas: la lucha del hombre por el hombre.

Se interpreta como una falacia el hecho de no poder evitar la guerra porque la

base o razn de tal aseveracin, es la predisposicin inmanente en el ser. El
hombre ordinario con poder extraordinario es un peligro para la humanidad, su
instinto violento no solo es consecuencia de una fuerza psicologa, sino ms bien,
cada individuo avanza en la direccin que ha elegido, bien. Mal.. Vida.
Muerte.

La maldad es un fenmeno especficamente humano. Es el intento por regresar al

estado pre-humano y eliminar lo que es especficamente humano: razn, amor,
libertad...
Los grados de maldad son al mismo tiempo los grados de regresin. El mayor mal
son las tendencias directamente dirigidas contra la vida; el amor a la muerte, el
impulso incestuoso-simbitico para regresar al seno materno... la autoinmolacin
narcisista que hace al hombre enemigo de la vida.

El hombre visto como una estructura mecnica, sigue gozando del sexo y de la
bebida; pero todos esos placeres son buscados dentro de la estructura de
referencia de lo mecnico o innime, ... vive con la ilusin de que est mucho ms
vivo cuantas ms sean las cosas que posee y usa, sin tener que razonar mucho
en su trascendencia.

... el deseo de proteccin del ser humano, la satisfaccin de su narcicismo, su

anhelo de verse libre de los riesgos de la responsabilidad, de la libertad, del
conocimiento,... del amor incondicional. Encontramos una forma de fijacin a la
madre que es bastante frecuente: estos individuos necesitan una mujer que los
consuele, que los ame, que los admire; quieren ser mimados, alimentados,
cuidados. Si no obtienen este tipo de amor, tienden a sentirse angustiados y
deprimidos... siempre es necesario tener a la mano una figura maternizante, que
espera, que formula pocas exigencias o quiz ninguna, una persona con la cual
pueda contarse incondicionalmente. As mismo la hipocondra moral no es
diferente, en lo esencial al narcisismo, el individuo no tiene miedo de enfermar y
de morir, sino de ser culpable

Quien dice: "Yo (y mi familia) somos la gente ms admirable del mundo; solo
nosotros somos limpios, inteligentes, buenos, decentes; todos los dems son
sucios, estpidos, no tienen honradez y son irresponsables". La mayor parte de la
gente lo reputara tosco, desequilibrado o quiz loco. Pero si un orador fantico
habla a un auditorio de masas, sustituyendo el "yo" o "mi familia" por la nacin (o
la raza, la religin, el partido, etc.), muchos lo alabarn y lo admirarn por su amor
al pas, a Dios, etc.

Si no se corta ese cordn umbilical, si se insiste en adorar al dolo de seguridad y

proteccin, el dolo se hace sagrado. No debe ser criticado, no puede equivocarse.
Quien tiene una conviccin bastante fuerte para resistir la oposicin de la multitud
es la excepcin y no la regla; excepcin con frecuencia admirada siglos ms tarde
y de la que, por lo general, se burlaron sus contemporneos. Para la mayor parte
de la gente, razn y realidad no son otra cosa que el consenso pblico. Uno no
"enloquece" nunca cuando no difiere el suyo del pensamiento de ningn otro
individuo.

La naturaleza o esencia del hombre no es...el bien o el mal sino una

contradiccin...que exige la bsqueda de soluciones nuevas que crean a su vez,
nuevas contradicciones; entonces, el hombre puede realmente resolver su dilema
ya de un modo regresivo o un modo progresivo. Cada individuo o grupos de
individuos pueden regresar en un momento dado a las orientaciones ms
irracionales y destructoras, y tambin progresar hacia la orientacin ilustrada y
progresiva. El hombre alcanza su mxima madurez cuando sale por completo del
narcisismo, no solo individual, sino grupal.

Cuanto ms tiempo sigamos tomando decisiones equivocadas, ms se endurecen

nuestros corazones; cuantas ms veces tomemos decisiones acertadas, ms se
ablandan nuestros corazones o mejor quiz, ms vida adquieren... el acto de
liberarnos nosotros mismos en el proceso de elegir. La posibilidad de la libertad
est precisamente en reconocer cules son las posibilidades reales entre las que
podemos elegir, y cules son las posibilidades "irreales" que constituyen las
"ideas-deseos" por las que tratamos de ahorrarnos la desagradable tarea de tomar
una decisin entre alternativas que son reales pero impopulares (individual o
socialmente).

La libertad no es nada que nos sea dado; es algo que dentro de ciertos lmites,
podemos adquirir por conocimientos y por esfuerzo. Tenemos la posibilidad de
elegir, si tenemos fortaleza y conocimiento. La conquista de la libertad es difcil y
por eso, la mayor parte de nosotros no la tenemos.
El bien consiste en transformar nuestra existencia en una aproximacin cada vez
mayor a nuestra esencia; el mal, en una separacin cada vez mayor entre
existencia y esencia. Si el grado de libertad para el elegir el bien es grande, se
necesita menos esfuerzo para elegir el bien; el hombre que busca una respuesta a
la vida, regresando al estado preindividual de existencia, se hace como un animal
y se libera as de la carga de la razn.

Los hombres deben "adquirir el conocimiento para elegir el bien, pero ningn
conocimiento nos ayudar si hemos perdido la capacidad de conmovernos con la
desgracia de otro ser humano, con la mirada amistosa de otra persona, con el
canto de un pjaro, con el verdor del csped. Si el hombre es indiferente a la vida,
no hay ya ninguna esperanza de que pueda elegir el bien y su corazn se habr
endurecido y su 'vida' habr terminado. Si ocurriera esto a toda la especie
humana, la vida de la humanidad se habra extinguido en el momento mismo en
que ms prometa". El hombre es responsable en la medida en que es libre para
elegir sus propios actos. Pero la responsabilidad no es otra cosa que un postulado
tico y con frecuencia una racionalizacin...
El corazn del hombre puede endurecerse; puede hacerse inhumano, pero nunca
dejar de ser hombre.

El hombreSolo puede elegir entre dos posibilidades:

Retroceder o avanzar.
Involucionar, o por el contrario trascender.

El hombre vive en un conflicto dialectico entre la proyeccin, y la regresin, si se

cree en el hombre como un ser nicamente encaminado al bien como su nica
potencialidad, y su libertad, como libertad de accin, para poder elegir entre las
posibilidades alternativas reales existentes. Para converger en un obrar con
desconocimiento de la necesidad.

El hombre tiene conciencia de sus deseos como resultado de un auto engao,

pero no tiene conciencia de los motivos sus deseos
 REFLEXIONES SOBRE LA LECTURA:

El corazn del hombre

En trminos generales podemos concluir, que el ser humano se caracteriza por

su pasividad y se identifica con los valores del mercado, porque el hombre se ha
transformado as mismo en un bien de consumo y siente su vida como un capital
que debe invertirse provechosamente. El hombre se ha convertido en un
consumidor eterno, y el mundo para l no es ms que un objeto para calmar su
apetito.

Tomando del autor palabras como: *en la sociedad actual el xito y el fracaso se
basa en el saber invertir la vida*, se soslaya esta expresin a una perdida casi
existencial del ser humano, porque su mente y espritu se han limitado a lo
material, en el precio que pueda obtener por sus servicios y no en lo espiritual
(cualidades de amor, ni su razn, ni su capacidad artstica). Ese principio de auto
realizacin por el que lucha el hombre, se ha enmarcado en la existencia y
dependencia de los factores externos y despertar sentimientos de triunfo con
respecto al juicio de los dems. De ah que vive pendiente de los otros.

Somos seres con libre albedrio, estigmatizamos al hombre por su obrar, como un
ser encaminado hacia la maldad, por lo tanto no era mucho lo que tena para
elegir, porque sus circunstancias siempre estaran impregnadas de ese
sentimiento de odio, desfallecimiento de valores, y minusvala espiritual.

Pero como bien lo dice Fromm cada individuo avanza en la direccin que ha
elegido y a pesar de esa relacin dialctica que permanece en l, decidiendo si
obrar bien o si obrar mal, el hombre siempre tiene en sus internos la culminacin
de su propia existencia, por medio de una bsqueda espiritual, que le permita
cultivar la conciencia, y llegar a un eje articulador de su vida el darse cuenta,
para despertar y descubrir quin es realmente, identificarse con su rostro original,
y encontrar el verdadero valor de la conciencia testigo, y que en cada
reconocimiento vaya impregnando todos los momentos de su vida. Es alentador
saber, que a medida que nuestra capacidad de asombro se conmueva con la
desgracia de otro ser humano, la mirada amistosa de otra persona, el canto de un
pjaro, y entender que cada vez ms se acerca a su libertad..
RESUMEN Y ANALISIS PERSONAL DEL LIBRO:

EL CORAZON DEL HOMBRE, ERIK FROMM

NELIANETH OROZCO GARCIA

JEAN PAUL MEDINA

DESARROLLO HUMANO Y

HABILIDADES PARA LA VIDA

MANZIALES febrero 23 de 2012