Resumen crtico sobre la ponencia Cmo despertar a la Bella Durmiente?

: por
una antropologa para comprender un pas escindido

Curso: Antropologa General

Alumno: Bruno Alessandro Pastor Velasco

Cd. 16150084

E.A.P. Sociologa

Degregori sostiene que la antropologa universitaria peruana tuvo su momento de auge

durante la dcada de los cincuenta y sesenta con una produccin acadmica de calidad
generada por la construccin de escuelas de formacin antropolgica en diferentes
universidades del Per que estaban parcialmente conectadas. El Per es un pas escindido.
Una de sus mayores escisiones se da por el centralismo limeo. El auge de la antropologa
implico la capacidad de tender puentes entre Lima y provincias de modo tal que la primea
no quedar de espaldas a las segundas y que estas a su vez no aislara. Adems, no solo
tenamos la conexin Lima-provincias, tambin la antropologa peruana estaba conectada
con los peruanistas extranjeros.

En esta poca contbamos con mayores oportunidades laborales para los antroplogos
debido a que la Reforma Agraria de Velasco requera del conocimiento de los
antroplogos para ejecutar los programas del Estado.

Esta situacin vio su final cuando la antropologa entro en crisis hacia la dcada de los
setenta por los siguientes motivos: (1) repliegue del compromiso del Estado con la
educacin que se tradujo en una disminucin de la participacin presupuestaria de la
educacin pblica; (2) la masificacin de la educacin universitaria sin un proyecto
democratizador y pluralista que adaptara a la comunidad acadmica a la heterogeneidad
de poblacin estudiantil; (3) la expansin del marxismo de manual; (4) el quiebre de las
relaciones entre el Estado y la antropologa por el fracaso de las medidas reformistas
aplicadas en la dcada de los setenta; (5) la falta de articulacin de la antropologa con
los movimientos sociales y con un proyecto poltico nacional; (6) la ausencia de
movimientos tnicos que tuvieran la capacidad de descentralizar la antropologa; (7) la
captacin de jvenes universitarios por el terrorismo; (8) el empozamiento del marxismo
ortodoxo y del materialismo histrico como dogmas fosilizados en las universidades.

Todos estos motivos condujeron a que no hubiera la necesidad de realizar una reforma
neoliberal al interior de la universidad peruana, ya que por s mismas los puntos sealados
generaban que la estructura de la universidad peruana reprodujera una tradicin de
exclusin y discriminacin (p. 21) funcional al neoliberalismo impulsado desde el
Estado. Por un lado, el radicalismo economicista [] se concentra en reivindicaciones
inmediatista (p. 22); por el otro no hay una renovacin de la burocracia y de los docentes
de las universidades pblicas marcadas por la gerontocracia y la misoginia en una carrera
cuya poblacin joven est en constante crecimiento y en donde hay cada vez ms mujeres.
El diagnostico que Degregori lanza para la antropologa universitaria peruana en la
actualidad est fragmentada en tres pedazos: los peruanistas extranjeros junto con los
antroplogos que emigran al extranjero, los antroplogos de las universidades de Lima
especialmente lo de San Marcos y a PUCP y los antroplogos en las universidades de
provincia. Esta ltima comunidad es la ms vulnerable, ya que se encuentra en estado de
aislamiento en comparacin con los otro dos que estn integrados o parcialmente
integrados a comunidades ms globales.

Las relaciones entre los antroplogos de Lima y los antroplogos de provincia Degregori
la define como de una desconfianza mutua. De parte de los antroplogos de provincia
tenemos frustracin y rencor hacia los antroplogos de Lima y de parte de ellos tenemos
indiferencia y desconocimiento hacia los primeros.

A pesar de todo este desolador diagnstico, Degregori seala que el s. XXI ofrece grandes
oportunidades a la antropologa, ya que los elementos histrico-culturales de las
sociedades modernas, as como de las sociedades tradicionales al estar ambas conectadas
a la globalizacin. Este resurgimiento de la antropologa para explicar toda clase de
fenmenos sociales se debe a que muchas de sus categoras como etnicidad, parentesco y
cultura y junto con el mtodo etnogrfico tienen una potencial capacidad explicativa
frente a la cada de los discursos teleolgicos de la modernidad incluido el economicismo
marxista.

Finalmente, para que esta oportunidad que le ofrece a la antropologa el mundo

globalizado Degregori ofrece las siguientes recomendaciones:

Lo primero es hablar claro y romper los mitos, promover debates, cubrir deficiencias bsicas,
desarrollar programas de accin afirmativa, articular a los peruanistas extranjeros y a los peruanos
en el extranjero en cualquier plan de renovacin de la disciplina, e ingresar a un proceso de
renovacin generacional, ordenado y democrtico. (p. 30)

Mi comentario crtico con respecto a la lectura reseada es el siguiente. En principio estoy

muy de acuerdo con todo lo expresado por Degregori y creo que lo que el plantea para la
antropologa es vlido para las dems ciencias sociales o por lo menos lo es para a ciencia
social a la que yo me dedico, es decir para la sociologa. Como no podr estar de acuerdo
con Degregori en lo que el seala con respecto a San Marcos, a la gerontocracia que esta
insertada en la plana docente, en que a forma como se entiende la autonoma en San
Marcos reproduce de modo literal los valores del neoliberalismo entrando en
contradiccin con el discurso marxista que es el comn denominador de los profesores de
San Marcos hasta donde yo he podido apreciar en el ao y medio que llevo cursando mis
estudios en esta institucin. Cmo no estar de acuerdo con Degregori al ver lo corto de
miras de los reclamos de los gremios universitarios que en pro de un falso radicalismo se
oponen acrticamente a cualquier medida que provenga de la burocracia universitaria
cuando la gratuidad de los servicios universitarios es su nico reclamo teniendo que caer
en la pattica situacin de que cuando esta gratuidad no est amenazada ellos mismo
tienen que inventar pequeos psicosociales universitarios en los que afirman que en
realidad si est amenazada para poder justificar su propia existencia y mostrarse como
movilizados en favor de los derechos de los estudiantes. Y todo esto al lado de precariedad
acadmica que se pasea impunemente por las aulas de la Facultad de CC.SS. Creo que
superadas las barreras ideolgicas del marxismo fosilizado y el clientelismo que genera
la gerontocracia y la misoginia reseadas por Degregori, el principal problema a resolver
ser el del carcter socialmente til del conocimiento impartido y producido en las
ciencias sociales en San Marcos. El marxismo creo que es un caso ejemplar de esta
cuestin. Frente a profesores que defienden de un modo que rosa el ridculo del
dogmatismo el materialismo histrico ms ortodoxo; qu alternativas podramos asumir.
Pienso que debemos asumir en primer lugar algo evidente las categoras analticas del
materialismo histrico tal cual fueron planteadas en su contexto original, es decir en las
tres primeras internacionales, ya no es reconocido por ninguna institucin, del mismo
modo que las categoras de Comte o Spencer en su literalidad no tiene vigencia en la
actualidad. Sin embargo, no se trata de regresar a leer a los clsicos del marxismo como
plantea Degregori. Se trata casi de todo lo contrario. No de reivindicar los manuales
obviamente, sino de mostrar al marxismo como una corriente pensamiento que ha sido
desarrollada en diferente contexto y este hecho ha empujado a los marxismo a tener que
superar de una manera o de otra la lgica del marxismo, as como a abandonarlo en otros
casos. Esto va a forzar a la educacin del marxismo a ampliar el espectro de referentes
ms all de los clsicos del marxismo y a tener que mostrar el dialogo del marxismo con
otras corrientes de pensamiento que lo conducan a superar sus limitaciones y disolver
sus dogmas.