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El libro de Deuteronomio
El libro de Josu
El libro de Jueces
El rey David
El rey Salomn
Elas y Eliseo
1
Los apuntes que presentamos aqu son fruto de un trabajo de taller acadmico de alumnos del 2004 y 2005
en el ISET (Instituto Superior de Estudios Teolgicos Juan XXIII) en Pueblo Libro, Lima. A base de
unos apuntes muy esquemticos mos los alumnos han investigado, ampliado y redactado los siguientes
trabajos, que yo repasaba para corregir y pulir lo que haca falta. Espero que sea un buen aporte para los
estudios bblicos en nuestro medio. Ms que una explicacin exhaustiva, quiere ser una invitacin a
descubrir la riqueza multiforme de esta parte de la Biblia.
LA OBRA DEUTERONOMICA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Y SU UNIDAD LITERARIA
La historia deuteronomista esta conformada por los libros: Deuteronomio, Josu, Jueces, 1-2
Samuel y 1-2 Reyes. Estos libros, en su conjunto, abarcan unos 700 aos de historia israelita y constituyen
una unidad histrica continua, relatada sin lagunas, sobre el periodo de tiempo al que se refieren:
S.XIIIa.C. Posesin ms o
menos estable de la S.VIa.C.
Tierra prometida
Preparacinparaheredar Prdida de la Tierra:
laTierradeCanan: Exilio a Nnive y a
Leyesyconquista Babilonia
Dt y Jos 2 Re 17 y 24-25
As, el autor deuteronomista, en los libros citados va narrando los acontecimientos que por la
relacin, continuidad, lnea de pensamiento y conexin lingstica y teolgica forman parte de la llamada
historia deuteronomista. La visin de estos libros lo presentamos de manera muy sucinta como sigue:
En el libro del Deuteronomio, encontramos al pueblo de Israel preparado para la conquista del
pas, en las orillas del Jordn; el libro de Josu describe el establecimiento de Israel en Canan; Jueces,
que narra sucesos entre los aos 1200 y 1000 a. C., tiene como personajes principales a los Jueces; el
primer libro de Samuel narra sucesos situados antes del ao 1000 a.C., poca en que surge la
monarqua, en poca del profeta Samuel, con Sal como primer Rey; el libro segundo de Samuel, narra
el reinado de David, hacia el ao 1000 a.C., las guerras, conquistas y la organizacin del reino; y finalmente
los dos libros de los Reyes, que quieren ser una continuacin de las narraciones contenidas en los dos
libros de Samuel, tratan de la historia de Israel, desde la muerte del rey David: el reinado de Salomn, el
cisma y la historia de los dos reinos, hasta mediados del s. VI a.C. con el cautiverio del rey Joaqun, en el
exilio babilnico.
Consideremos de vital importancia el hecho de que Yahv se comunicaba con Israel por medio de
Moiss en forma de Torh (enseanza), por eso Israel era una comunidad que tenia que escuchar a Yahv
(Dt 4,1ss.; 5,1ss.; 6,4ss.; 9,1ss.; etc.). De aqu, concluimos que una caracterstica fundamental del
Deuteronomio es la comunicacin divina en forma de discursos, donde Moiss habla del pasado de Israel,
retrospectivamente, y a la vez del futuro, proyectivamente (Dt 8,1ss.; 12,1ss.; 17,14; etc.).
Estas son las razones que dan asidero argumentativo a la teora de Martn Noth (1942). l crey
necesario separar el libro del Deuteronomio de los restantes cuatro libros del Pentateuco, considerando el
Deuteronomio como prembulo para los libros de Josu hasta Reyes. Martn Noth postul que la obra
deuteronomista habra sido redactada por un solo autor que viva en el exilio babilnico en la mitad del s. VI
a.C.; ste habra juntado el material a su disposicin y habra redactado su obra con una idea de reflexin
unificadora sobre la catstrofe nacional de la destruccin de Jerusaln y la subsiguiente deportacin a
Babilonia. La pregunta fundamental a la que el autor quera dar respuesta habra sido: por qu hemos
sido deportados por Nabucodonosor a Babilonia (y los israelitas del norte, anteriormente a Nnive)?
Creemos necesario sealar que el autor deuteronomista no fue simplemente compilador, sino que
escogi su material histrico desde la conquista hasta la deportacin a Babilonia, y seleccion el material
que le permita responder a la pregunta sealada lneas arriba. Tuvo que recoger elementos heterogneos
con los que poda presentar mejor los episodios escogidos (narraciones de las ciudades-estado cananeos,
historias aisladas de la poca de los reyes, etc.). No utiliz los escritos de los profetas a pesar que los
conoca. Armoniz los relatos entre s donde encontraba incoherencias. Corrigi las tradiciones llegadas
hasta l porque trataba de unir diferentes bloques de tradiciones en una unidad histrica, pero respetando
las fuentes y tradiciones a su disposicin.
As, el deuteronomista quiso presentar una reflexin sobre la catstrofe nacional y dar una respuesta al
por qu del exilio babilnico. Por eso, el objetivo principal de la obra deutoronmica es: ensear el
verdadero sentido de la historia de Israel y la relacin de Yahv para con Israel.
DEUTERONOMIO.
2
Por ejemplo, en los tres primeros captulos predomina la forma vosotros (ustedes), mientras en los captulos 4-11
predomina el uso del t.
discursos exhortativos confieren una fisonoma peculiar al Deuteronomio, que limita netamente
esa analoga.
Una hiptesis quizs mas conforme con la estructura del Deuteronomio propone la divisin
del libro en dos grandes partes, una parentico exhortativa (1-30), que contienen los tres
grandes discursos de Moiss pronunciado en las estepas de Moab (1-4; 5-28; 29-30), y otra de
carcter histrico narrativo (31-34), que une las ultimas disposiciones del gran legislador con el
cntico de Moiss (32,1-43), las bendiciones sobre las tribus (33) y el relato de su muerte (34).
La tierra, heredada del Seor, es santa como l, por tanto, el pueblo ha de respetarla
arrojando lejos de ella a cualquier grupo, persona, objeto o costumbre que puedan ser una
tentacin. El libro del Deuteronomio defiende este afn mediante la unidad y la santidad cuando
la comunidad creyente estaba dividida por el destierro y por las tensiones que trajo consigo la
vuelta despus de ste.
5.1 Un texto clave para la lectura cristiana del libro: Dt. 18,15-19
El anuncio de un profeta como Moiss. Segn la perspectiva del Deuteronomio, y de
modo anlogo a lo que sucede en el libro de los Nmeros, en el dilogo entre Dios e Israel la fi-
gura de Moiss ocupa un lugar de importancia singular. La ley es entregada al pueblo por medio
de Moiss, y es recordada por Moiss en la llanura de Moab, y Moiss la transmite en sus
grandes discursos. Esta presentacin de la figura de Moiss como mediador de la palabra de Dios
alcanza en el Deuteronomio una dimensin mesinica. Se considera a Moiss como imagen del
gran profeta que Dios enviar a su pueblo para su salvacin definitiva (18, 15-19). Despus del
ordenamiento jurdico relacionado con los jueces, los reyes y los sacerdotes, y dentro de la institu-
cin de los profetas, el cdigo deuteronmico anuncia la venida de un profeta mesinico como
Moiss, aunque ms grande que Moiss: Yahveh tu Dios suscitar, de en medio de ti, entre tus
hermanos, un profeta como yo, a quien escucharis (v.15). El texto citado sin embargo, se refiere
a un profeta en particular, como parece indicar la expresin: como yo. El judasmo posterior
interpret las palabras del Deuteronomio en el sentido del anuncio de un profeta excepcional, a
veces identificado con Moiss. Esta tradicin aflora en las diferentes concepciones sobre el
Mesas que exista en tiempos de Jess. Israel, de hecho, viva esperando un profeta mesinico,
como algunos textos del Nuevo Testamento ponen de manifiesto; por ejemplo, la pregunta a Juan
el Bautista de parte de los sacerdotes y levitas, si l era el Cristo, o Elas o el profeta que deba
venir (Jn 1, 19-23). Anlogamente, en la primera multiplicacin de los panes realizada por Jess,
al ver la gente la seal que haba realizado, deca: Este es verdaderamente el profeta que iba a
venir al mundo (Jn 6, 14). Y durante su predicacin, al or sus palabras, muchos entre la gente,
que le haban odo estas palabras, decan: Este es verdaderamente el profeta (Jn 7, 40).
La tradicin apostlica consider que Jess era el profeta anunciado en Dt 18,15 y una
referencia explcita de esta fe se encuentra en el discurso pronunciado por Esteban antes del
martirio, lo mismo que en el de Pedro, en ocasin de la curacin del tullido. En el primer caso
leemos:Este es el Moiss que dijo a los israelitas: Dios os suscitar un profeta como yo de entre
vuestros hermanos (Hch. 7, 37); y en el segundo, Pedro, predicando sobre la Buena Nueva de
Jess, exclama: Moiss efectivamente dijo: El Seor Dios os suscitar un profeta como yo de
entre vuestros hermanos; escuchadle todo cuanto os diga. Todo el que no escuche a ese profeta,
sea exterminado del pueblo. Y todos los profetas que desde Samuel y sus sucesores han
hablado, anunciaron tambin estos das (Hch 3, 23-24).
Gnero Literario:
Una rpida lectura del pasaje indicado arroja que es un pequeo cdigo de
prescripciones sobre los reyes (lo que deben y no deben hacer), con un comentario histrico-
teolgico sobre el mismo tema, donde prima el aspecto moralizante. Parece corresponder con
bastante exactitud al "libro de los derechos del rey" que Samuel escribi (segn 1 Sam 10,25) e
hizo colocar en el Arca de la Alianza. Esto sera, pues, su gnero literario.
Contexto literaria
y este bloque, a su vez, est ubicado dentro del "Cdigo Deuteronmico" (Dt 12-26) de la
siguiente forma:
que es, a su vez, la parte central (ms antigua, de origen norteo) del "sandwich"
deuteronomico... (cf. esquema en las separatas de clase)
La relacin de este pasaje con la Obra deuteronmica (las resonancias que tiene con otros
textos en los libros histricos) es compleja. Este pasaje parece "mirar hacia adelante", o sea,
tomado al pie de la letra, en este texto Dios a travs de Moiss predice/preanuncia lo que va a
pasar siglos despus con los reyes. Pero en realidad (segn el mtodo histrico-crtico) sera una
mirada retrospectiva desde la monarqua sobre la experiencia muchas veces negativa de reyes
como Salomn y Manass (vv. 16-17). Pero tambin se nota cierto optimismo acerca de la
posibilidad de reyes piadosos (vv. 18-19), tal vez una referencia a Josas, rey piadoso que
propuls la "reforma deuteronmica".
Algunos textos paralelos de la Obra Dtr que esta percopa parece anticipar son:
La tradicin apostlica consider que Jess era el profeta anunciado en Dt 18,15 y una
referencia explcita de esta fe se encuentra en el discurso pronunciado por Esteban antes del
martirio, lo mismo que en el de Pedro, en ocasin de la curacin del tullido. En el primer caso
leemos:Este es el Moiss que dijo a los israelitas: Dios os suscitar un profeta como yo de entre
vuestros hermanos (Hch. 7, 37); y en el segundo, Pedro, predicando sobre la Buena Nueva de
Jess, exclama: Moiss efectivamente dijo: El Seor Dios os suscitar un profeta como yo de
entre vuestros hermanos; escuchadle todo cuanto os diga. Todo el que no escuche a ese profeta,
sea exterminado del pueblo. Y todos los profetas que desde Samuel y sus sucesores han
hablado, anunciaron tambin estos das (Hch 3, 23-24).
AUTOR.
Segn la tradicin Josu no sera el autor sino el hroe del libro. Es probable que el libro
guarde algunos recuerdos de la instalacin en Canan, pero en realidad la veracidad histrica del
libro se encuentra en disputa. Respecto a la figura histrica de Josu hay mayor acuerdo entre
historiadores en que no condujo a todo Israel; sino que se limit a Palestina central; en ella se
instalaron los grupos de Raquel y del mismo Josu.
La mayora de los actuales comentaristas incluyen al libro de Josu en la historia
deuteronomista. Por ello es probable que la primera redaccin fuera realizada por los autores
originales de esta obra antes del exilio y se terminara en el ltimo discurso de Josu (Cap.23). La
segunda redaccin (exlica) habra reledo el conjunto, introduciendo el relato de la asamblea de
Siqun (24,1-28).
CONTEXTO HISTORICO.
El libro de Josu retrata una comunidad pronto a poseer por primera vez la tierra
prometida, pero su primera audiencia fueron las comunidades deuteronmicas que leyeron y
escucharon el mensaje del relato. Los principales contextos histricos a los que se dirige este
libro son: la reforma del rey Josas y el exilio.
El segundo contexto histrico, que fue para la comunidad del exilio, el mensaje de Josu
cae como un baldazo de agua. El pueblo ha perdido la tierra y vive la misma experiencia que
cuando todava no la haba posedo. La comunidad exlica tena en el libro de Josu el desafo de
unirse a un lder a la manera de Josu y de Moiss. Para ello tena que descubrir en Josu la veta
teolgica del Deuteronomio que consista en: la fidelidad total a Yahv como nico Dios y la
justicia social.
Las luchas de Israel contra las naciones paganas no eran las de dos fuerzas imperiales y
militares, sino las de una nacin que haba sido esclava y marginada contra reinados establecidos
que buscaban perpetuar una sociedad en la que unos pocos controlaban las tierras y el poder.
Los exiliados (o repatriados despus del exilio) se habran identificado fcilmente con la situacin
desventajosa y esperanza terca de sus antepasados descritas en el libro de Josu.
DISEO NARRATIVO
El libro de Josu relata como se realiz la promesa divina a Abraham sobre la posesin de
la tierra prometida. Est dividida en dos grandes partes: conquista y reparticin de la tierra.
Como introduccin a todo el libro y a la primera parte a la vez, Jos. 1,1-9 narra cmo, a la
muerte de Moiss, el Seor se apareci a Josu dndole la orden de atravesar el Jordn para
introducir al pueblo en el pas que haba prometido dar a sus padres. Luego muestra como se
llev a cabo la conquista de Canan debido a la constante ayuda de Dios (2-12).
La segunda parte muestra el modo en que, siguiendo lo que Dios haba indicado a travs
de Moiss, tuvo lugar la distribucin de la tierra prometida (13-21). Como colofn de la segunda
parte, Jos. 21,43-45 seala cmo en efecto se cumplieron las promesas divinas hasta en sus
pormenores.
GENERO LITERARIO
El libro de Josu no pretende trazar un relato completo y circunstanciado de la conquista,
como por ejemplo, la conquista del sur de Canan (10,28-43) o del norte (11,1-15).
Tampoco se precisa cmo penetraron los israelitas en el centro de Canan, ni cmo
pudieron trasladar el campamento desde Guilgal a Silo.
Por otra parte, existe una fuerte tensin narrativa: si, por un lado, el relato produce la
impresin de que la conquista fue una accin rpida y fulminea; por otro, diferentes indicaciones
forjan la idea de una conquista parcial y lenta (13,1-6) marcada por derrotas.
De todo esto resulta claro que el libro de Josu no tuvo en su narracin una finalidad
simplemente histrica; busc, ms bien, ofrecer una recopilacin de algunos acontecimientos,
--los ms destacados de la conquista desde el punto de vista religioso-- para demostrar que todo
haba sucedido gracias a la fidelidad de Yahveh a sus promesas.
Es Yahveh quien domina la escena del libro, desde el principio hasta el final: es l quien
combate a favor de su pueblo (Jos 10,14b) para conducirlo a la posesin de la tierra prometida a
los patriarcas, sin que nunca falte su ayuda admirable. Conviene aadir que esta fidelidad de Dios
se mostr favorable a Israel gracias a que Josu, por su parte, mantuvo fielmente los
compromisos de la alianza, actuando como Dios le haba dicho: s, pues, valiente y muy firme,
teniendo cuidado de cumplir toda la ley que te dio mi siervo Moiss (Jos 1,7).
La alianza entre Dios y Israel se convierte as en el verdadero hilo conductor de la
narracin, encontrando este tema su momento ms elevado en la conclusin del libro (24,1-28).
En este sentido podemos decir que el libro de Josu pertenece al gnero literario histrico (ya que
trata un tema histrico). Ms especficamente es una epopeya (o sea historia pica) en que se
ponen de manifiesto las intervenciones de Yahveh a favor de su pueblo.
El relato bblico segn los datos que proporcionan los libros de Josu y Jueces, la
penetracin de los israelitas en Canan se realiza en dos momentos sucesivos: en primer lugar,
bajo Josu, tiene lugar una conquista fulminante de la mayor parte del territorio; a continuacin,
todava bajo Josu y durante el perodo de los jueces, la conquista se hace capilar, lenta y
trabajosa, siendo abatido el ltimo bastin cananeo en tiempos de David y Salomn. El mismo
libro de Josu deja suponer que muchos territorios cananeos no lograron ser ocupados durante la
vida del caudillo (Jos 13.1-8), los textos bblicos sugieren, en cualquier caso, la idea de una
conquista verdadera y propia. Las investigaciones arqueolgicas realizadas en muchas
localidades mencionadas en el libro de Josu confirman que, hacia la mitad del siglo XIII, se
produjeron en amplia escala, destrucciones violentas de muchas ciudades de Canan. No
obstante, el cuadro es complejo y no resulta fcil compaginar el relato bblico con los hallazgos
arqueolgicos realizados en la regin de Palestina. Solo es posible afirmar que, entre las diversas
causa posibles de los cambios que se produjeron en Canan, los israelitas tuvieron un papel
primario.
La hiptesis de M. Noth.
Esta teora rechaza con energa la idea de una conquista violenta del territorio de Canan.
La propuesta de Noth, que sigue los estudios de A. Alt, el primero que propuso el modelo de la
infiltracin pacfica, considera concretamente que el establecimiento hebreo en Canan se
produjo a partir de grupos aislados, independientes entre s, que entraron de un modo lento y
pacfico en los territorios montaosos y boscosos del pas entre el 1300 y el 1100 a. C; en un
segundo momento, estos grupos habran formado una federacin mediante acuerdos y pactos,
alrededor de un santuario comn constituyendo una verdadera anfictona constituida por las doce
tribus de Israel.
La hiptesis de H. H. Rowley.
Sostuvo que la conquista israelita, tal como aparece en la Biblia, depende de la fusin de
dos tradiciones correspondientes, respectivamente, a dos oleadas de tribus, independientes entre
s, que entraron en Canan: una en la poca de Tell el-Amarna (siglo XIV a.c.) en la que
intervinieron algunos grupos israelitas que no estaban en Egipto; la otra bajo Josu, 130 aos
despus, que consigui conquistar Palestina despus de atravesar Transjordania.
Nuevas hiptesis
En las ltimas dcadas han surgido nuevas y variadas teora sobre el asentamiento de los
israelitas en la tierra de Canan basadas fundamentalmente sobre convicciones sociolgicas,
econmicas, culturales etc. El origen de Israel se atribuira, en consecuencia, a cambios y
evoluciones internas ocurridos en Canan
1) MOISS
La figura de Moiss nos es mucho ms conocida a travs del libro del xodo que por
cualquier otro libro bblico, sea Levtico, Nmeros o Deuteronomio. Si nos situamos en un punto
de vista histrico, podemos decir que Moiss fue el jefe de un clan Israelita desaparecido. Le dio
una fe, obtuvo su libertad de la insoportable esclavitud egipcia, le enseo a ver a Dios en los
fenmenos impresionantes de la naturaleza al pie del Sinal, le entreg un mnimo de legislacin y
lo condujo a los mrgenes de la tierra de los padres no sin graves dificultades y no menos graves
3
crticas de su mismo pueblo. Del segundo libro del Pentateuco vienen los consabidos relatos de
su nacimiento, su rescate de las aguas, su crianza en la corte del Faran, su primera reaccin
violenta contra la opresin de su pueblo, la huida a Madian, la zarza ardiente, su envo al Faran,
las diez plagas, la Pascua, el xodo, el paso del Mar Rojo, las murmuraciones y tentaciones en el
desierto, la recepcin de Ley en el Sina, etc. Lo que aaden los libros de Levtico y Nmeros en
el plano narrativo biogrfico es muy poco.
Estos dos temas: Moiss frente a la tierra de promisin y Moiss que transmiti la ley no
son tan diferentes como pueda parecer: Moiss promulg sus ltimas disposiciones para el
pueblo de Israel y su lder Josu, que iba a conducir al pueblo de Israel a la tierra prometida, y dio
instrucciones que deban tener presentes cuando entraran en la tierra que Yahveh les daba en
posesin (Dt 3,18). Podemos ver que el pueblo de Israel durante el camino del desierto cometa
muchos pecados; pero al mismo tiempo Moiss interceda por el pueblo (Dt 9,18-19). Moiss
recordaba al pueblo que Dios haba estado presente entre ellos a lo largo del camino por el
desierto (Dt 8,2-6: 29,1-8).
3
Cf BONORA, Antonio. Espiritualidad del Antiguo Testamento. Pp 326 -327.
Moiss, hombre de Dios, era instrumento de numerosas bendiciones para con los Israelitas.
Pertenece a aquella categora de personas que hacen la historia religiosa de un pueblo, en el
sentido que se sita al comienzo de la vida o de la praxis religiosa, a partir de la cual marcara la
existencia futura de un pueblo o de continentes enteros. Para la tradicin bblica, Moiss es la
figura ms central y al mismo tiempo la ms gigantesca del Antiguo Testamento. Caudillo y gua,
legislador de un culto, iniciador de una fe. Tambin l, como Abrahn para la poca patriarcal, es
una figura tpica en la que se concentrarn la evolucin y la expresin de fe del Israel de ocho
siglos. En l est el origen de aquella fe y de aquella existencia que caracterizan para siempre a
Israel, el yahvismo. Un Moiss, orador, solemne y redundante, incisivo e impresionante, lleno de
entusiasmo. Los levitas del reino del norte le presentaron su preocupacin por la supervivencia
de Israel. En un nuevo camino por el desierto, l conduce a Israel de etapa en etapa desde el
Sina hasta los pies del monte Nebo, cerca ya al Jordn (Dt1-4), frente a la tierra prometida, cuya
posesin depende exclusivamente de la condicin de fidelidad que el pueblo ha de cumplir,
volviendo a proponerle la alianza del Sina, las diez palabras (Dt 5, 6-21) y el cdigo (Dt 12-26),
un cdigo mucho ms humano y atento a las situaciones de los dbiles. 4 Adems la tradicin
posterior lo consider bajo los ttulos de libertador, jefe carismtico, profeta, legislador, fundador
de la religin juda y autor del Pentateuco. El libro de Deuteronomio contribuy un matiz especial
a la tipologa mesinica a partir de Moiss: l es un gran profeta, semejante a quien Dios
suscitar otro, a quien tienen que escuchar (Dt 18,18).
Toma a Josu, hijo de Num, hombre en quien est el espritu, impnle tu mano, y colcale delante
del sacerdote Eleazar y delante de toda la comunidad para darle rdenes en presencia de ellos y
comunicarle parte de tu saber, con el fin de que le obedezca toda la comunidad de los hijos de
Israel. A sus rdenes saldrn y a sus rdenes entrarn l y todos los hijos de Israel, toda la
comunidad (Nm 27,18-21).
Israel no era una todava una nacin consolidada, sino un conglomerado de tribus que se
unan, enlazadas hasta ese entonce por la unificacin que realiz Moiss, y que luego mantuvo
Josu. Las tribus de Israel al llegar a Canan se unieron ms, pues la conquista de Canan no
se poda realizar ms que con esta condicin. Cada tribu haca su parte, pero la posesin era
ms bien terica; para hacerla efectiva haban de hacerse esfuerzos a lo largo de muchos aos, o
renovados segn el momento oportuno.
8
Cf. BONORA, Antonio. Espiritualidad del Antiguo Testamento. Pp 332.
Josu fue elegido por Yahveh, para una misin especfica: hacer ingresar a su pueblo a la
tierra prometida. Sobre l Moiss haba impuesto las manos como signo de que le transmita el
caudillaje (Dt 34,9). Como un requisito para triunfar debera guardar fidelidad a la ley.
Lo mismo que Moiss destaca en Egipto y en el desierto, Josu ocupa el lugar de privilegio
en la operacin de Canan. Al lado de uno y de otro est presente y activa la poderosa mano de
Yahv, el Dios de Israel.
Ambos personajes fueron llamados personalmente por Dios: el primero para sacar al pueblo
de Egipto, y el segundo para hacerlo entrar en la tierra prometida. Ambos tuvieron a su vez una
teofana que les fortaleciera para las pruebas venideras. Cada uno hizo que el pueblo se
consagrara antes de un evento importante. Moiss fue honrado por el pueblo, igualmente lo fue
Josu, y los dos intercedieron a favor de Israel. Moiss ordenaba al pueblo; tambin Josu le
daba rdenes. Tanto Moiss como Josu instruyeron al pueblo y lo invitaban a abandonar la
idolatra. Moiss era un hombre en el cual el pueblo confiaba; sucede lo mismo con Josu, pues
el pueblo pona su esperanza en l. La presencia de Dios era constante en el pueblo, tanto en el
tiempo de Moiss como en el de Josu: por ejemplo con Moiss se dan la salida de Egipto, las
plagas, el paso por el Mar Rojo, el alimento en el desierto, las tablas de la Ley... y con Josu se
dan el cruce por el ro Jordn, el derrumbamiento de los muros de la ciudad a causa de los
sonidos de las trompetas, la detencin del sol en la batalla de Gaban, los triunfos en las guerras
etc. Hubo celebracin de la pascua al salir de Egipto con Moiss y al entrar en la tierra prometida
con Josu.
BIBLIOGRAFA:
ALEGRE ARAGS, J. Personajes del Antiguo Testamento. Vol II, Verbo Divino, Zaragoza
1998.
CASTEL, Francisco. Historia de Israel y Jud. Verbo Divino, Estrella (Navarra) 1984.
El libro en hebreo lleva el titulo de Shofetim. Proviene del verbo juzgar (safat), y tanto en
la Biblia como en textos extrabblicos tiene doble sentido: administrar justicia y gobernar, pero su
sentido principal es gobernar. Es preciso, por lo tanto, considerar para los jueces una funcin de
gobierno, cuyo perfil resulta, sin embargo, impreso en la poca pre-monrquica.
EL MENSAJE RELIGIOSO
CONTEXTO HISTRICO
La posesin total y completa de la tierra no fue una realidad hasta los das de Sal y
David, es decir hasta la monarqua. Los casi doscientos aos que van desde la muerte de Josu
(1200 a. C.) hasta el establecimiento de la monarqua (1030 a. C.), son los aos que
corresponden al periodo de los jueces, durante el cual las tribus continan la conquista,
consolidan la posesin de sus respectivos territorios y adquieren su identidad definitiva y a la vez
tienden a unirse y a defenderse.
El libro de los jueces nos ofrece una historia fragmentada; cada tribu tuvo su propia
historia, sus hroes y tradiciones. El libro de los jueces es el testimonio de un esfuerzo de forjar
una identidad nacional, una sntesis religiosa, ya que antes de la monarqua no tenan los
israelitas una firme unidad poltica para que haya una nica historia nacional. Para ellos, pues, la
fe en la Alianza era una factor eficaz de la unidad, para desarrollar una conciencia comn. Los
datos cronolgicos ofrecidos por el libro no parecen corresponder con precisin a la historia real;
son cifras convencionales y simblicas. Si bien el libro parece presentar un orden cronolgico, en
realidad, como rene tradiciones locales, algunos jueces pueden ser contemporneos en regiones
diferentes.
Desde el punto de vista filosfico-religioso del autor, con estas formulas aparecen
claramente delineados cuatro tiempos:
Prevaricacin: los hijos de Israel hicieron mal a los ojos de Yahveh (2,11;4,1)
Castigo: los entreg en manos de los salteadores (2,14)
Arrepentimiento: Clamaron a Yahveh los hijos de Israel (4,3;6,6;10,10)
Liberacin: Suscit Yahveh a los hijos de Israel un libertador (3,9.15)
Lo mismo que la mayora de los escritos del Antiguo Testamento, el libro de los jueces, no
fue de un solo autor ni de una poca. Los pasos de su formacin pudieron ser los siguientes:
Durante un par de siglos los relatos corren de boca en boca con fluidez; esto se denominara la
tradicin oral. Sigue un periodo (lo que pudo comenzar en la poca de Salomn), en lo que van
recogiendo por escrito las tradiciones sobre los hroes (jueces mayores), las noticias sobre los jueces
menores.
Despus de la cada de Samaria (721 a.C.) se van agrupando las narraciones sobre los hroes y se
ensambla la noticia sobre los jueces menores.
Poco despus de iniciado el destierro de Babilonia se termina de componer la gran historia de Israel,
que partiendo del Deuteronomio, abarca el periodo que va desde la conquista de Canan por Josu,
hasta la cada de Jerusaln y deportacin de Babilonia: son los libros de Josu, Jueces, Samuel y
Reyes. Es la llamada historia deuteronomista, dentro de ella tiene su propia personalidad el libro de los
Jueces, que trata con criterios literarios y teolgicos especficos una poca de la historia de Israel bien
definida, entre la conquista de la tierra y los comienzos de la monarqua.
1
Cf. W. R. FARMER y Otros, Comentario Bblico Internacional, Ed. Verbo Divino, 1999, Navarra, Pp.502ss. A. ROBERT Y A.
FEUILLET, Introduccin a la Biblia, Ed. Herder, 1970, Pp.338ss
ESTRUCTURA DEL LIBRO
1,1-2.5 Introduccin: tarda; en contraste con la versin de la conquista presentada por Josu.
Jueces es mas realista, de carcter histrico-geogrfico.
2,6--16,31 Cuerpo: las hazaas de los jueces
2,11-19 La teologa deuteronomista del libro (cf. 6,7-10; 10,6-18)
2,20--3,6 (explicacin negativa de la misma: en caso contrario...)
3,7-11 Otoniel
3,12-30 Ehd: el zurdo y el gordo
3,31 Sangar
4,1--5,31 Dbora y Barac:
cap. 4: versin en prosa: jueza / profetiza
cap. 5: versin potica: madre de Israel llamada a la guerra santa, respuesta mixta
de las tribus, tempestad (socorro divino); Sisera y su casa
6,1--8,31 Geden: diversas tradiciones: Opresin de los madianitas; llamada inicial de
Gedeon. Construye un altar a Yahveh en Opra. Destruye el altar de Baal. Doble
signo del velln (confirmando su llamada). Llamada a las armas, seleccin.
Campaas contra Median (pan de cebada / tiendas; trompetas / antorchas en
cantaros). Rechazo de la oferta de la realeza. Idolatra en obra (efod de oro) y
muerte de Geden.
9,1-57 Abimelec: la fbula de los rboles del bosque de Jotan. (Ojo: no es juez, sino
que se hace declarar rey en Siqun: v. 6)
10,1-5 Tul y Yair
10,6--12,7 Jeft
12,8-15 Ibsn, Eln; Abdn.
13,1--16,31 Sansn: nacimiento y consagracin como nazireo, se enamora de una chica
filistea: varios incidentes: len, zorras, quijada de asno, portones.... Cae en poder
de otra enamorada: Dalila (coqueta), prisin y fin mas o menos compensatorio.
17,1-21,25 Dos apndices (ambos con referencias levitas; en ninguno aparecen los jueces)
17-18 Centro cltico en Dan lleva a una pelea por tener a un sacerdote
19-21 Ultraje de la concubina de un levita en Benjamn, luego descuartizada para provocar
una represalia.
La judicatura de Ehd es intrigante. El pueblo de Israel haba hecho de nuevo el mal a los
ojos de Yahveh, y el Seor los someti a los moabitas, que les impusieron pesados tributos.
Pagar tributos a otros reyes era muy molestoso y desmoralizador para los israelitas, que
reconocieron su pecado y pidieron ayuda a Yahveh. El Seor les respondi con compasin y,
para darles alivio, suscit a Ehd como moshi, salvador o libertador. La designacin de Ehd
como juez tuvo lugar mientras conduca un grupo que llevaba un tributo a Egln, rey de los
moabitas. Como prueba de la fuerza inslita de Ehd, se dice que era zurdo, una expresin que
en hebreo pone de relieve la destreza. En ningn lugar se indica que el Espritu de Dios se
apodera de l en ningn momento mientras liberaba a Israel. No obstante, es considerado como
juez a pesar de haber matado a Egln a sangre fra. Su audacia cre una provocacin que
termin en la victoria militar de Israel contra los moabitas (3,28-30).
Los moabitas aliados con otros pueblos de Transjordania, haban pasado el Jordn y
ocupado Jeric (ciudad de las palmeras). Ehd expone su vida por la liberacin de Israel. Le
anuncia al rey una palabra secreta de parte de Dios para que se levante, y lo asesina. Despus
Israel causa a Moab una derrota que el texto exagera.
Segn algunas fuentes, hay ligeros indicios de dos tradiciones combinadas en el relato:
una sita el acontecimiento al este del Jordn, en Moab, de manera que Ehd pasa por Guilgal (al
este de Jeric) cuando vuelve a Efran (3,19.26); la otra pone el acontecimiento en el oasis de
Jeric (3,14.28). La escena es ms verosmil en Moab, y el exterminio a que alude 3,28-29 afect
a las tropas de ocupacin que se hallaban en territorio de Israel. Guilgal era un antiguo lugar
sagrado, el Crnlech (nombre de un lugar sagrado), cuyas piedras se asociaban tradicionalmente
al paso del Jordn (Jos 4,19-24).
Lo ms importante en el libro de los Jueces (en el que vamos a ver el papel que juega
Dbora en la historia bblica), es la clave de la lectura de la historia que vale no slo para el libro
sino tambin para toda la historia de Israel como tambin para la nuestra. Esta clave, para tener
una perspectiva del libro, se nota claramente en Jue 2,6-23 y vuelve a aparecer en el libro varias
veces. Esta clave se puede resumir en cuatro palabras: Pecado, Castigo, Conversin, Salvacin.
Es as que en la cuestin del Pecado: la nueva generacin del pueblo se olvida del Dios libertador
y adora a dolos; en este sentido pierde su identidad de pueblo de Dios, hacindose semejante a
las otras naciones. Luego en el Castigo que le depara: el pueblo pierde su libertad y llega a ser
esclavo de los enemigos. En la Conversin que ser el siguiente paso: cuando el pueblo se
encuentra en el extremo del sufrimiento, toma conciencia, se arrepiente y suplica nuevamente que
Dios se apiade de ellos y los liberte. Por ltimo ocurre la Salvacin: Dios mismo hace surgir un
lder carismtico que ser quien rena al pueblo y lo dirija en la lucha por su libertad. Este es el
camino que recorre el pueblo de Israel en tiempos de nuestro personaje Dbora, quien lo llev a
la libertad, como veremos ms adelante.
Dbora:
Pareciera que Dbora es la mujer con ms autonoma que se presenta en el relato bblico
de la historia de salvacin. Dbora presenta un conjunto de caractersticas en lo que se refiere a
los medios que utiliza Dios para realizar sus propsitos. La actuacin y el lenguaje usado por esta
mujer nos ayudan a tener una visin ms clara, para saber qu papel desenvolvi en la historia de
Israel.
En el doble relato que presenta el libro de los Jueces en los captulos 4 y 5, la protagonista
es Dbora, que junto a un jefe militar se compromete en la batalla por la libertad del pueblo,
aunque ms osada y valiente es Dbora. Baraq (el jefe militar) no se atreve a salir si Dbora no le
acompaa para revelarle el momento oportuno de entablar batalla. Yael, mujer cauta que tiene
sus propias armas, es otra figura femenina destacada por ambos relatos, que se encargar de dar
muerte a Ssara (jefe del ejrcito de Yabn, quien someta a la opresin a los israelitas). Durante
este relato es Dbora quien habla ms, de acuerdo a las funciones protagnicas que ella ejerce:
jueza y profetisa; en cambio Baraq se comporta como alguien inseguro que necesita
instrucciones. El comandante israelita queda en un segundo plano; una mujer es quien lleva en
este caso la delantera, quien tiene la palabra proftica, la que dirige a las tribus de tal manera que
Yahveh les d la victoria, la salvacin. Dios desbarata, hace caer al ejrcito enemigo, pero la
victoria viene por manos de una mujer (4,9). Esto se relata ms ampliamente en el captulo 4,
como parte de la historia del pueblo hebreo, y se repite de alguna manera en el captulo 5, en un
texto arcaico que se conoce como el Canto de Dbora. Este poema es considerado uno de los
textos ms antiguos de la Biblia, incluso ms antiguo que el relato de capitulo 4, con el cual est
unido por tratarse del mismo personaje y para realzar an ms a Dbora y la accin salvfica de
Yahveh a favor de su pueblo. Estos captulos se distinguen entre s por numerosos factores,
principalmente por la forma literaria y por el contenido.
Escuchen reyes, pongan atencin prncipes: Yo voy a cantar a Yahveh, celebrar a Yahveh, Dios de
Israel. En Israel faltaban los lderes, hasta que me levant yo, Dbora, hasta que me despert como
madre de Israel. Iban (los israelitas) tras dioses nuevos, y fueron derrotados. Apenas tenan un escudo
y una lanza para cuarenta mil hombres. Pero mi corazn est con los jefes de Israel, con los voluntarios
de mi pueblo. Bendigan a Yav! Despierta Dbora, despierta, Despierta! Y entona tu canto. Levntate
Baraq! Y trae tus cantos. Que Yav est contigo ms fuerte que los valientes! Tribu de Rubn por qu
te has quedado en tus corrales escuchando la flauta entre tus rebaos, sin participar de la guerra?
Desde los cielos lucharon las estrellas, desde sus rbitas lucharon contra Sssara. Avanza sin miedo,
alma ma! Cascos de caballo sacuden el suelo, al galope, al galope de los caballos. Bendita entre las
mujeres, Jael, bendita seas! El general le pidi agua, y ella le dio leche; en la copa de honor le sirvi
nata. Llev una mano a la estaca y con su derecha tom el martillo de los obreros. Hiri a Sssara, le
parti la cabeza, lo golpe y parti la sien; a sus pies se desplom, all cay, qued tendido 10 As
perezcan todos tus enemigos, oh Yahveh!
Segn la redaccin final del texto, cuando la victoria les ha sido dada, Dbora entona su
canto (capitulo 5), en el cual adems de agradecer la victoria a Yahveh reconstruye desde su
propia mirada la historia del pueblo. El narrador cede la palabra a la protagonista quien canta su
propia accin; da la gloria a Yahveh, pero ensalza su participacin. Dbora manifiesta una
conciencia sobre la necesidad de elaborar y mantener el recuerdo de una historia.
Aqu podramos recordar algo parecido que sucede en Ex 15,1-21, donde Moiss, los
israelitas y Miriam la profetisa entonan su canto triunfal dando gracias a Dios por otorgarles la
victoria. Lo mismo pasa en el caso (novelstico) de Judit cuando el pueblo y su rey dan gracias a
Dios por darles la victoria por medio de una mujer (Jdt 13,15c-20), y luego Judit misma entona un
canto muy parecido al de Dbora (Jdt 16,1-17). El cntico de Dbora anticipa de alguna manera
el canto de esa otra mujer que contribuy sobremanera a la salvacin del pueblo: el Magnificat, en
el cual Mara celebra las hazaas de Dios mi salvador (Lc1, 46-55).
9
Biblia de Jerusaln. Jueces 5.
10
Hasta este punto es un resumen del cntico de Dbora, tomado del guin 9 de Jess VALVERDE SJ. La Mujer en la
Biblia. P 47. La ltima frase (conclusin del cntico) es de la Biblia de Jerusaln.
antepasado: Yahveh. A partir del versculo 4, Dbora hace memoria: esa memoria son las batallas
y los triunfos guerreros del Seor, el Dios del Sina, es decir el legislador - salvador de Israel.
Una vez evocado ese recuerdo ms antiguo, Dbora relee su propia historia a la luz de la fe y no
solamente, como Barac, con los ojos de poder poltico y militar, en ella descubre el sentido de su
propia existencia y actuar: no haba caminos, no haba alternativa para los campesinos en Israel,
slo haba desorden, hasta que ella (Dbora) se pone en pie. Por eso es valerosa y audaz,
cuenta con un xito futuro de la batalla. Sabe asumir la voluntad de Dios y de hecho dice a
Barac: El Seor, Dios de Israel, te ordena lo siguiente: Ve y marcha sobre el monte de Tabor...
(Jue 4,6) lo que gua y hace hablar a Dbora no es la clarividencia de lo poltico, ni la estrategia
militar, sino la palabra del Seor. Y es Dios el que hace vencer y el que da la tierra a su pueblo.
En este contexto de liberacin, Dbora se entiende como madre de Israel (v. 7b). La maternidad
en el antiguo Israel no slo era la fuente de la vida sino que aseguraba la supervivencia del
pueblo y la posibilidad de surgir como nacin. Es un cntico refinado y muy elaborado que exalta
poticamente este suceso. Se le llama el cntico de Dbora, pero no es ella su autora; un poeta
annimo se dirige ms bien a ella (por el ao 1000 a.c). El ttulo Madre de Israel al mismo
tiempo solemne y carioso indica que Dbora desempea una funcin fundadora en el origen y
en la consolidacin de Israel, no por razones biolgicas, sino por la responsabilidad que ha
asumido y por su confianza en la victoria de Dios y de su pueblo. Ella vive con la conviccin de
que solamente Dios gua y dirige los acontecimientos de la historia.
Al atribuirse a s misma esa maternidad colectiva Dbora est ubicando su accin como
portadora de vida y de futuro para el pueblo, como constructora de historia. El hilo del cntico
contina con un poco de desorden: salta hacia delante y hacia atrs, invoca nombres de
antepasados mezclndonos con los nombres de caudillos vencedores recientes. El cntico
identifica la victoria de Yahveh con la victoria de los campesinos de Israel (oprimidos por los
reyes). Dbora menciona a s misma varias veces, y se invita a cantar a Yahveh. Ms adelante
(vv. 24ss) reivindica la accin de Yael e invoca sobre ella una exaltada bendicin (cf. Jdt 13,18)
porque llev a cabo tan heroica accin e Israel se vio libre del opresor.
Su canto termina con estas palabras: Perezcan as, Seor, tus enemigos Tus amigos
sean fuertes como el sol al salir! ( 5,31). El Dios al que invoca es un Dios poderoso que puede
destruir y dar la vida, que puede hacer perder la batalla y ganar la guerra, un Dios que bendice a
sus aliados y destruye a sus enemigos.
Hemos visto algunas caractersticas del Dios experimentado y revelado por Dbora. El
Dios de los antepasados, el de la liberacin: un Dios guerrero y poderoso que abate el enemigo y
que no disculpa cobarda o miedo. Un Dios alegre ante el cual se canta y se danza. Un Dios que
invita a sus hombres a la guerra y que sostiene la accin de las mujeres valientes que luchan por
el pueblo. Un Dios en el que se puede confiar plenamente y sin ningn temor, porque est
decididamente al lado de los suyos.
Al entonar su canto y relatar desde ella misma la historia, Dbora inicia una memoria de
las hazaas de las mujeres. No hay ninguna duda de que Dios acta igual tanto por mano de
hombres como por la de mujeres; Dbora sabe esto. Parece que en su mundo las desigualdades
no se haban institucionalizado de forma radical.
Al enfrentarnos con este texto y hacer memoria de quien fue Dbora, surgen algunas
preguntas en un sentido crtico: fue Dbora la nica mujer que asumi la voz proftica y un rol
de dirigencia en esta poca? Hubo otras como ella? Con esto recordamos luego que s haba
mujeres en la Biblia que tomaron iniciativas familiares, sociales y religiosas, como por ejemplo:
Eva, Sara, Agar, Rebeca, Lia, Raquel, Tamar, Dina (Matriarcas); Fu, Sfora, Miriam, Rajab,
Dbora, Yael, Ana, Judith (Libertadoras); Abigal, Betsab, Esther, (Reinas); Noem, Rut, y la
madre de los Macabeos (esposas y madres) - - todas ellas en el Antiguo Testamento, y en el
Nuevo Testamento tenemos a: Isabel, Ana, Mara, discpulas, mujeres sanadas, mujeres
perdonadas, amigas: Martha y Mara, Mara Magdalena; Lidia, Febe y Priscila entre otras mujeres
valientes, pero debido a nuestro tema ponemos la atencin en la persona y actuacin de Dbora,
sin olvidar a tantas otras extraordinarias mujeres de ayer y hoy.
Hagamos la prueba de leer el libro de los Jueces, ver qu papel desenvolvi Dbora,
adems leer la historia de Israel y con ello leer nuestra propia vida e historia, especialmente en la
clave que presentbamos al principio: de cmo acta Dios con su pueblo. Comenzando primero
por nuestras infidelidades y de cmo se da ese castigo como se narra aqu y desde all
preguntarnos por qu sufrimos hoy?. Luego debemos identificar cuales son los dolos que
adoramos en vez de adorar y servir al Dios que liberta, para luego preguntarnos: habr
conversin para que se d la salvacin? Y quines son las mujeres y varones que Dios suscita
hoy para liberar su pueblo?
VALVERDE, Jess S.J. La Mujer en la Biblia (Guiones de trabajo). Coleccin: La Buena Noticia a
los Pobres. Coordinadora Lectura Pastoral de la Biblia, Lima, 1993.
El autor presenta este libro con talante pastoral, con una serie de guiones de trabajo sobre la
mujer tal y como aparece en la Biblia, para uso con comunidades cristianas populares. En el
aparecen una variedad de personajes (entre las cuales Dbora), que con su respuesta de fe nos
dan una serie de pistas para rastrear cul es el plan de Dios sobre la mujer a travs de la historia.
El libro presenta una manera nueva de leer la Biblia, como se dice actualmente, con ojos
femeninos; sealando el gran reto de buscar y encontrar la autntica imagen de la mujer a la luz
de la Palabra de Dios.
Quienes escriben este libro son cuatro mujeres diferentes, y ellas valindose de sus
talentos tanto de la escritura como de los dibujos y la pintura, buscan recuperar la memoria
histrica y religiosa, especialmente del rol que jugaron muchas mujeres distintas y
distinguidas en la historia. Con este libro el/la lector/a, en una fcil lectura, podr
comprobar que la seleccin de mujeres ha sido realizada con talante ecumnico, con el
nico afn de presentar a la mujer como semilla y fruto de evangelio. El quinto captulo del
libro presenta el papel y las hazaas de Dbora y Yael en su significacin liberadora.
IDGORAS, Jos Luis S.J. Mujer: Ensayo teolgico. Paulinas, Lima, 1990.
BIBLIA Y FE: REVISTA DE TEOLOGA BBLICA. Mujer y Ministerio: Fundamento bblico y praxis
eclesial. Volumen 46. Madrid 1990.
- RIZZANTE GALLAZI, Ana M.; GALLAZI Sandro. Mujer: Fe en la Vida. Coleccin Biblia
Mujer 1. Quito Ecuador 2000.
Los dos autores presentan sus reflexiones de un estudio realizado sobre la mujer en la poca
del pos-exilio, como una lectura del papel de la mujer en la Biblia.
- ALEGRE ARAGES, J. y FLECHA, J.R., et al. Personajes del Antiguo Testamento Vol.
I . Verbo Divino. Estella (Navarra). Pp. 87 114 sobre Dbora.
Bibliografa segundaria:
1. Presentacin general
En la Biblia hebrea, los dos libros de
Samuel formaban parte de los llamados profetas
anteriores, por el simple hecho de que estn
llenos de profetas como Natn, Gad y el mismo
Samuel. Fueron atribuidos a Samuel por las
tradiciones judas.
El ttulo resulta no tan adecuado porque
no corresponde con el contenido de los dos
libros, ya que Samuel slo protagoniza la primera
parte del primer libro de Samuel, dejando el
protagonismo del resto de los dos tomos a Sal y
David
En esta cronologa hay que mencionar que los libros de Samuel se sitan en la transicin
entre dos periodos de la historia de Israel: el de los jueces y el de la monarqua.
1
Segn el Talmud, Samuel podra haberlo escrito hasta 1Sm. 25,1, que registra la muerte de Samuel, y el
resto, por dos discpulos de su "escuela de profetas", Nathan y Gad (1Cr 29:29). Pero la crtica literaria e
histrica descubre mltiples elementos de composicin y niveles de redaccin.
f). Centralidad de Jerusaln. Es en los libros de Samuel donde Jerusaln, la ciudad de
David alcanza la mxima importancia: es elegida como la autntica morada de Dios. As se
constata especialmente en 2Sm 5-7.
Se percibe un gran espritu nacionalista, orgullo por los xitos conseguidos y una visin
positiva de la monarqua. Esto hace pensar que los libros se ubican al inicio de la monarqua.
Junto a estos grandes bloques narrativos, aparecen tambin en los libros de Samuel varias
piezas sueltas que se han ido integrando en todo el proceso de formacin de los mismos. Estos son:
Samuel es uno de los grandes personajes bblicos que en la historia del pueblo de Israel
ejerci diversas funciones en su vida de mediador entre Dios y el pueblo. Presentamos a
continuacin tres facetas de este gran personaje.
Samuel es juez en dos sentidos. Es juez porque salva a su pueblo del peligro filisteo
mediante su intercesin y su oracin (1Sm 7,15-17), y es juez porque administra justicia en Ram,
su ciudad y en todas las dems ciudades de la tribu de Benjamn (1Sm 7,15-17). 1Sm presenta a
Samuel como juez itinerante suprarregional; es algo caracterstico de Samuel porque este rasgo
no se presenta en ningn otro juez.
Samuel era el ltimo de los jueces y fue tambin en cierto sentido el primero de los profetas.
Coincidiendo con el nacimiento de la monarqua naci tambin el movimiento proftico, en cuyo
punto de partida est precisamente la figura de Samuel (1Sm 3). Como profeta Samuel habla de
parte de Dios, y la palabra de Dios se deja oir por medio de Samuel en todo Israel: Desde Dan a
Berseba; todo Israel supo que Samuel estaba acreditado como profeta del Seor (1Sm 3,20).
Samuel personifica y simboliza la presencia del Seor en el pueblo, y era garanta de acierto en
aquel momento tan importante de la historia de Israel. Hoy la persona y la palabra de Samuel son
la clave que nos permite leer y entender los acontecimientos de ese entonces.
Finalmente, Samuel ejerca tambin como sacerdote (1Sm 7; 13; 15) y era el encargado de
comunicar al sacerdote El y a su casa, la familia sacerdotal de los descendientes de El, la
11
Cf. AA.VV. Diccionario de la Biblia. Herder, Barcelona, 1981. pp., 1785-1787.
descalificacin y reprobacin de que iban a ser objetos por pa rte de Dios (1Sm 3,11-14). De
todas estas facetas o dimensiones de Samuel la de sacerdote era la que tena menos relevancia.
Para el autor de 1 Sm, Samuel era una figura clave. En l se dieron cita los hitos y
grandes temas de uno de los momentos cruciales de la historia de Israel. Era protagonista casi
involuntario de la transicin entre el rgimen tribal y la monarqua, estaba en los orgenes del
movimiento proftico, y a su sombra se llev a cabo la renovacin del sacerdocio.12
La intercesin o mediacin de Samuel a favor del pueblo tuvo lugar en un momento de gran
aprieto para Israel, que se vio hostigado y asediado por los filisteos, superiores a los israelitas en
organizacin y medios tcnicos; la monarqua israelita naci y se organiz en buena parte a partir
de los paradigmas de las monarquas del rea, las cuales se inspiraban en ideologas y
concepciones paganas. De ah que la monarqua introdujera en Israel una cierta paganizacin de
la vida y de las instituciones del templo segn los modelos paganos.
Lo mismo que en el caso de Eli, los hijos de Samuel tampoco siguieron las huellas de su
padre. Todo lo contrario, se pervirtieron y traicionaron su misin (1 Sm 8,3). Aqullos como
sacerdotes (1Sm 2,12-17), stos como jueces (1Sm 8,1-5). Samuel y sus hijos fueron los ltimos
jueces segn la documentacin bblica. Con ellos se cerr una etapa en la historia de Israel; en
dicha coyuntura el pueblo pidi a Samuel un rey (1Sm 8,4-5.19-20). Samuel no ve bien esa
peticin, por que le parece que el rgimen es contrario a los principios teolgicos por los que se
12
La Casa de la Biblia, Comentario al Antiguo Testamento, I. Sgueme, Salamanca, 1977. pp. 388-392.
debe regir el pueblo elegido, cuyo nico rey es Yahveh, y se vuelve hacia el Seor en oracin
(1Sm 8,6.21). A fin de cuentas, Samuel dio a Israel su primer rey, Sal (1Sm 8-12). A
continuacin vienen una serie de relatos sobre el reinado de Sal: su combate contra los filisteos
(1Sm 13-14) y su rechazo por Yahveh (1Sm 13,7b-15; 15,10-31); despus de la destitucin del
Sal le sucedi David como rey, si bien todava no ocupaba el trono (1Sm 16,1-25; 2Sm 5,5).
Esta seccin explica cmo David lleg a ser rey de Israel. Consagrado en secreto por Samuel
(1Sm 16) y sucesivamente, oficial de Sal (1Sm 17-19), el cual le persigue por celos (1Sm 18-21);
jefe de una banda en el desierto (1Sm 22-26), incluso aliado de los filisteos (1Sm 27-30), David,
despus de la muerte de Sal en Gellbo (1Sm 31 -- 2Sm 1), se convirti en rey de Jud y
finalmente, de Israel (2 Sm 5,1-5).13
Conclusin
Profeta y juez: he aqu dos rasgos importantes de la figura de Samuel. Pero estos ttulos son
tan solo indicios que el relato matiza y enriquece dndoles un contenido concreto. En el fondo en
Samuel el profetismo y la judicatura resultaban complementarias. Su profetismo se defini ante
todo desde el Seor que le confiaba su revelacin y su palabra (1Sm 3,20-21). La cualidad de
juez, por el contrario aludi ms bien a la relacin de autoridad en el seno del pueblo al mismo
tiempo que aseguraba su gobierno (1Sm 7,13-17): de esta manera el profetismo y la judicatura
eran como los dos aspectos esenciales de la posicin de mediador que ocupaba Samuel entre el
Seor y su pueblo. Reconocido por ste (1Sm 7,8) despus de haber sido acreditado por aquel
(1Sm 3,20), el mediador era la persona en quien confluan las vas de comunicacin entre Dios e
Israel.
Finalmente, en la poca pos-exlica despus de la desaparicin del sacerdocio y del arca se
asociaba tambin a este gran personaje rasgos sacerdotales.
Fuera de 1Sm, se cita poco a Samuel en el A.T. En Jer 15,1 y Sal 99,6 se le menciona al
lado de Moiss y de Aarn como el tipo de intercesor que ora con eficacia (vase 1Sm 7,9; 12,17-
19.23; 15,11). En el primer libro de las Crnicas lo sita con sus hijos en la descendencia de Lev
(1Cr 6,13.18), y le atribuye algunas acciones que 1Sm 7,9; 12 desconoce. Por otra parte,
1Cr 11,3 seala que la uncin de David por los ancianos de Israel (vase 2 Sm 5,3) se hizo en
conformidad con la palabra de Samuel. Finalmente 1Cr 35,18 califica a Samuel de profeta y ve
su poca como el ideal desde el punto de vista religioso.
Hay un solo texto que evoca ms ampliamente la figura de Samuel: es la estrofa que le
dedica Sircida en su elogio de los antepasados (Sir 46,13-20). Si la versin griega recoge los
ttulos de profeta y vidente (vv 13.15), el hebreo lo llama adems nazir y sacerdote (v. 13). Este
13
Cf. AA.VV. Diccionario Enciclopdico de la Biblia, Herder, Barcelona, 1993. pp. 1390-92.
texto lo elogia insistiendo en la fidelidad de Samuel (v. 15), fijndose sobre todo en tres episodios
de su vida: la intercesin victoriosa sobre los filisteos (vv.14.16-18; cf 1Sm 7,3-10), la protesta de
inocencia en el momento de retirarse (v.19; cf 1Sm 12,1-5) y la profeca post mortem del final de
Sal (v. 20; cf 1Sm 28,11-19). Subraya de este modo el poder de su oracin, la rectitud de su vida
y la fuerza de su profeca, que no logra detener ni la muerte.14
14
Cf. Andr WNIN, Samuel, Juez y Profeta: Lectura narrativa. Cuadernos Bblicos # 89, Verbo Divino, Estella,
1996, p. 65.
15
Ibid., p. 67.
EL REY DAVID
La figura de David
La historia fascinante de la figura de David que, siendo un joven pastor, llegar a ser rey
de Israel, ocupa un puesto central dentro de la narracin bblica y en toda la economa de la
salvacin.16 Hijo de Jes, descendiente de Rut, nacido en Beln, David es presentado en la
Escritura como rey ideal del pueblo de Dios. Siendo l de una dinasta real que florecer y
encontrar su cumplimiento en el Mesas escatolgico (ver Is 11,1-9; Jr 23,5-6; Mi 5,1-3).
La figura de David como hombre y como rey tiene un relieve tal en la historia del pueblo de
Israel que no deja de ser el tipo del Mesas, que debe nacer de su raza. A partir de David, la
alianza se hace a travs del rey; as el trono de Israel es el trono de David (Is 9,6; Lc 1,32); sus
victorias anuncian las que el Mesas, lleno del Espritu que repos sobre el hijo de Jes (1Sm
16,13; Is 11, 1-9) reportar sobre la injusticia. Por la victoria de su resurreccin cumplir Jess las
promesas hechas a David (Hch 13, 32-37) y dar a la historia su sentido (Ap 5,5).
En este trabajo vamos a dar un esbozo de los eventos de su vida y una simple estimacin
de sus caractersticas y su importancia en la historia del pueblo elegido, como rey, organizador del
culto y salmista.
El reino de David se sita entre los aos 1010 y 970 a.C. Durante los siete primeros aos
reina solo sobre Jud en Hebrn, donde haba sido proclamado rey por los hombres de Jud
(2Sm 2,1-7). Despus del asesinato de Isbaal (llamado tambin Isbset), hijo de Sal y su
sucesor en la monarqua, por quienes pensaban granjearse la amistad de David, sin conseguirlo,
y la eliminacin de Abner, jefe del ejrcito de Sal, bajo la espada de Joab (2Sm 3-4), evento que
repudi David, David es proclamado rey de todo Israel tambin por las tribus del norte, pues todos
los intentos por garantizar la sucesin estable de Sal haban resultado inviables (2Sm 5,1-5).
Joab, no obstante, por su fama, permaneci como jefe del ejrcito. Entre las gestas ms
importantes de David al inicio de su reinado, el segundo libro de Samuel menciona la conquista
de Jerusaln y su designacin como capital del reino (2Sm 5,6-16), el traslado del arca a
Jerusaln (2Sm 6) y las guerras llevadas a cabo para favorecer la unidad y la extensin del reino
contra filisteos, moabitas, amonitas, arameos y edomitas (2Sm 8; 10). Desde un punto de vista
ms estrictamente religioso, el acontecimiento de mayor relieve fue la promesa dinastita con
resonancias mesinicas llamada tambin profeca de Natn (2Sm 7). Completan este cuadro el
doble pecado de David de adulterio con Betsab y el asesinato de Uras, su legtimo marido (2Sm
11), su arrepentimiento despus de la reprensin del profeta Natn (2Sm 12) y el nacimiento de
Salomn (2Sm 12,24-25).
16
Por ejemplo, a David se le menciona unas 800 veces en el AT y 60 en el NT.
Entre los estudiosos es comn designar el bloque literario 2Sm 9-20 junto a 1Re 1-2
como historia de la sucesin de David. Estos captulos, en efecto, excepto el relato de la guerra
amonita (2Sm 10,6-11; 12,26-31), parecen constituir un todo unitario cuyo tema es el de
responder a la pregunta de por qu correspondi a Salomn la sucesin del reino. El autor parece
querer demostrar que los dems posibles candidatos (Meribaal, hijo de Jonatn y nieto de Sal, y
los hijos mayores de David, Amnn, Absaln y Adonas) quedaron descartados por un designio
divino que estaba orientado hacia Salomn, de quien ya en su nacimiento dice el autor bblico que
Yahvh le am (2Sm 12,24).
A partir de 2Sm 13 se pueden individuar dos momentos principales de gran crisis del reino:
la rebelin de Absaln, cuya muerte David llor amargamente (2Sm 13-20), y la peste que Dios
enva sobre el pueblo debido al censo que por presuncin mand hacer David (2Sm 24,1-15). Los
ltimos captulos del libro (2Sm 21-24), como un apndice, parecen querer unir la historia de
David con la de Salomn. En ellos se encuentra un canto de accin de gracias de David dirigido a
Dios por haberle salvado de todos sus enemigos (2Sm 22), un salmo con sus ltimas palabras
(23, 1-7) y un elenco de los prodes del ejrcito de David (23, 8.39). El episodio final (2Sm 24,16-
25) narra el modo en el que David adquiere, a favor de todo Israel, le que ser el rea sacra del
Templo. David, aconsejado por el profeta Gad, compra la era de Araun el jebuseo (el monte
Sin), donde el ngel exterminador se haba detenido, y all edifica un altar al Seor, ofreciendo
holocaustos y sacrificios de comunin.17
Los textos bblicos donde aparece este punto 1Sm 16,14ss.; 2Sm 22 = Sal 18; 2Sm 23,1;
1Cr 6,16-18; 1Cr 15,16.
Es interesante leer un texto tan antiguo un testimonio sobre el valor teraputico de la
msica, capaz de serenar el nimo, con poder sobre los malos espritus. Sobre el uso de la
msica para profetizar, veas 2Re 3,13.
La figura de un David msico est muy arraigada en la tradicin, especialmente en la
tradicin cltica de las Crnicas. Al narrador del libro le parece poco esta habilidad musical, y por
boca de un criado pronuncia el elogio cumulativo del joven: aspecto fsico, valor militar,
temperamento artstico, proteccin del Seor. El joven msico es un ideal humano en la boca del
siervo; histricamente es innegable que David posey un atractivo humano extraordinario. Lo de
hablar muy bien, puede referirse a cualidades de narrador de historias, cosa que se poda hacer
con acompaamiento musical.18
17
Cf. Miguel ngel TBET. Introduccin al Antiguo Testamento. pp. 309-310
18
Cf. Luis ALONSO SCHKEL. Samuel. p. 92
En el captulo 22 del segundo libro de Samuel tenemos un salmo de David. Este salmo,
con ligeras variantes, es el salmo 18 del Salterio. La forma es de accin de gracias al Seor. La
primera parte del salmo tiene una construccin muy clara. Despus de una invocacin cumulativa,
describe el peligro mortal en que se encontraba, la teofana del Seor y la liberacin; despus
reflexiona sobre el motivo de esa liberacin y enuncia un principio general sobre la conducta de
Dios. En la segunda parte se repiten los mismos temas en modo irregular: accin de Dios en
segunda persona, efecto en los enemigos, accin del salmista.
Supuesta la concepcin del universo en tres planos, cielo, tierra, abismo, el salmo se
proyecta sobre en eje vertical que domina el plano horizontal. El protagonista, situado en la tierra,
se encuentra rodeado, envuelto, sin escapatoria; la invasin del ocano abismal cierra
definitivamente el cerco. En su dimensin, el hombre es impotente, necesita trascenderla con una
tercera dimensin de altura: es la dimensin de Dios.
Dios aparece en la altura, cernindose sin lmites, bajando para auxiliar; y ya la visin
empieza a liberar al hombre de su estrechez insuperable. Despus viene la accin, que se
expresa en dos direcciones: romper el cerco, dar anchuras y espacio (20, 37); y ms an levantar,
poner en lo alto (34, 49). Varios ttulos divinos expresan directa o indirectamente esa altura: roca,
alczar, baluarte. Esta victoria que se canta como don de Dios, ha exigido la lucha humana.
Muchos trminos hablan de la guerra, pero era Dios quien enseaba y entraba y auxiliaba a
David. A este campo pertenecen los motivos de flaqueza y firmeza, y los ttulos divinos refugio,
escudo.19
19
Cf. Luis ALONSO SCHKEL. Samuel. pp. 255-256
por amor a David, libera al pueblo de la grave amenaza que representa la invasin de rey asirio
Senaqueribio.20
20
Cf. Jos Luis SICRE. De David al Mesas. pp. 93-99
21
Cf. Jos Luis SICRE. De David al Mesas. pp. 101-122
22
Miguel Angel TBET. Introduccin al Antiguo Testamento. p. 310
David en los salmos
Son pocos los salmos que mencionan directamente a David. Aparte de los
encabezamientos de unos 50 70 salmos atribuidos a David (segn los diferentes versiones),
slo encontramos referencias a l en 18,51; 78,70-72; 89,4.21,36,50; 132,1.10.11.17; 144,10
(122,5 no habla de David, sino del palacio de David).
Al final del salmo 78 encontramos unas palabras que resumen la vida de David desde los
apriscos hasta que termina gobernando a su pueblo, (vase Sal 78,70-72). La importancia de
este salmo para la teologa mesinica es relativa. La ausencia de la promesa dinstica limita
mucho el alcance de sus afirmaciones. Pero contribuye a refrendar la imagen de un David elegido
por Dios, que cumple perfectamente su misin de gobierno. El Nuevo Testamento recoge bastante
ideas y expresiones del Salmo 78, pero ninguna procede de los versos 68-72, la seccin sobre
David.
El salmo 89 es uno de los ms trgicos del Salterio. El salmo comienza con un himno (vv.
2-19), sigue un extenso orculo centrado en David y su dinasta. (vv. 20-38), termina con una
lamentacin (vv. 39-52). El salmo es muy poco citado en el Nuevo Testamento. Cosa lgica , ya
que los cristianos no piden a Dios que cumpla su alianza con David. Estn convencidos de que la
ha cumplido. Por eso, cuando Pablo cita parte del v. 21 en su discurso de Antioqua de Pisidia lo
hace en su sentido literal, al recordar la historia de David (Encontr en David un hombre a mi
gusto, que cumplir todos mis deseos: Hch 13,22).
El salmo 132 menciona el Arca. Y lo hace en conexin con el momento en que David la
introduce procesio-nalmente en Jerusaln. El salmo tiene dos partes bien definidas, ambas de
iguales dimensiones y ambas subdivididas en dos secciones. El resultado son cuatro estrofas. Las
dos primeras arrancan di un juramento de David. Las dos segundas de un juramento de Dios. El
salmo no se cita nunca expresamente en el Nuevo Testamento.23
BIBLIOGRAFIA
JIMNEZ HERNNDEZ, E. David. Un hombre segn el corazn de Dios. Grafite. Bilbao. 2001
El presente libro es como gua espiritual. Presenta a David como alianza entre lo humano y lo divino,
entre Dios y el hombre, lo que hace de la historia, historia de salvacin.
SICRE; Jos Luis. De David al Mesas. Editorial Verbo Divino. Navarra. 1995
El conocido biblista y genial escritor nos ofrece una panormica de los textos del Antiguo
Testamento, de los apcrifos judos (hasta el ao 70 d.C.) y de Qumran sobre la formacin y
desarrollo de la esperanza mesinica en Israel. Describe los orgenes de la monarqua y de la figura
de David.
TBET, Miguel ngel. Introduccin al Antiguo Testamento. Ediciones Palabra. Madrid. 2004
Este volumen ofrece el cuadro ms completo y actualizado posible de los estudios bblicos sobre el
Pentateuco y sobre los libros histricos del Antiguo Testamento. El inters principal de este libro, sin
embargo, se encuentra en la exposicin del gran contenido teolgico del Pentateuco y de los libros
histricos del Primer Testamento. Por este motivo, desarrolla especialmente las perspectivas adecuadas
para que el lector perciba la relacin existente entre los libros bblicos veterotestamentarios y el misterio
salvfico revelado en Cristo, tal como es presentado en los libros inspirados que se refieren directamente a
la economa definitiva de la salvacin.
Estapartedelesquemaelaboradapor:
WieslawDZIADOSZ
EL PROYECTO DE DAVID DE LEVANTAR UN TEMPLO,
Y EL PROYECTO DE DIOS DE FUNDAR UNA DINASTA
No cabe duda de que David dese glorificar al Seor llevando el Arca a Jerusaln. Pero
adems de eso consigui un importante objetivo poltico: la centralizacin del culto. En Jerusaln
no slo residira el rey que gobernaba sobre Israel y Jud; en Jerusaln tambin estaba la
posesin ms sagrada de los israelitas: el Arca de la Alianza. La presencia del rey, el palacio
real, y el Arca de la Alianza concentraron todo el poder en manos de David y colmaron de
esplendor a la ciudad santa.
Mientras el rey viva en un palacio, el Arca de Dios permaneca en una tienda de campaa.
David, quiz sintiendo algn escrpulo, expone el problema al profeta Natn. David deseaba
edificar un templo donde albergar el Arca. Natn, como hbil profeta de la corte, se dirigi al rey
sin titubear: Haz lo que te propones, porque el Seor est contigo (2Sm 7,3). La frase de Natn
corresponde perfectamente a la naturaleza de un profeta de la corte. David no haba
preguntado nada a Natn; el rey se haba limitado a constatar una situacin: Yo vivo en una casa
de cedro, mientras el arca del Seor est en una tienda (2Sm 7,2). Pero Natn, creyendo
adivinar el deseo del rey, se adelant a responderle en los trminos que el monarca deseaba or:
Haz lo que te propones. Aadi adems otra frase laudatoria para el monarca: porque el Seor
est contigo.
Sin embargo, durante la noche, el Seor conmina a Natn a variar la respuesta dirigida al
rey. El Seor ordena a Natn que obligue al rey a desistir de su intencin de erigirle un templo,
una casa de cedro (2Sm 7,5-17). Por qu el Seor ordena a su profeta que cambie su mensaje?
Cul ha sido el error de Natn?
Durante la noche, el Seor cambia el corazn del profeta. La relacin personal con Dios no
deja al hombre indiferente, sino que le cambia de raz. Natn dejar de ser un profeta de la
corte ms, para convertirse en verdadero profeta del Seor. Cul es la diferencia? El profeta
de la corte comunica al rey lo que ste desea escuchar, mientras que el profeta del Seor
transmite al monarca y al pueblo la voluntad de Dios. Un profeta del Seor no se dedica a
adivinar el futuro al rey. El profeta del Seor se caracteriza porque, a travs de lo que piensa,
dice y hace, manifiesta ante todos la voluntad de Dios. En adelante, Natn no comunicar al rey
lo que el monarca desea or, sino que le anunciar sin miedo la voluntad divina.
Natn advierte a David que el Seor no desea la edificacin de una casa de cedro, un
templo (2Sm 7, 5-7). De la misma manera ms adelante, en una situacin delicada, Natn, como
profeta de Dios, tendr el coraje de echar en cara a David su pecado (2Sm 12).
Durante la noche, el Seor revel a Natn un doble mensaje. Por una parte, Dios
manifest a travs del profeta que el rey deba desistir de erigirle un templo (2Sm 7, 5-7); por otra,
el Seor a travs de Natn asegura la pervivencia de la dinasta de David (2Sm 7, 11b-16).
Analicemos cada aspecto.
Natn respondi a David con apremio, pero el Seor con pedagoga divina provoc la
reflexin del profeta. Durante la noche, Dios recuerda a Natn las ocasiones en las que
acompa a los israelitas. El Seor rememora el acontecimiento ms importante: el liber a su
pueblo de la esclavitud de Egipto (2Sm 7,6). Despus manifiesta cmo peregrin con los
israelitas por todas partes en una tienda a modo de santuario (2Sm 7,7), y sobre todo como trat
con predileccin y fidelidad a su siervo David (2Sm 7,8-11a). Finalmente, Dios manifiesta que l
iba a hacer de David una casa (o sea, dinasta, pues la misma palabra en hebreo vale para los
dos conceptos) en 2Sm 7,11b-16
Los israelitas consideraban la tienda como el lugar donde aconteca el encuentro personal
entre el ser humano y Dios (x 33,7). En la tienda, Moiss reciba revelaciones especiales de
Dios (x 25,22; 33,7-11). Durante la marcha por el desierto, los israelitas plantaban la tienda del
encuentro donde se asentaban. El Dios liberador se identific con el pueblo liberado hasta en la
forma de vivir. La tienda no permaneca fija en un lugar, sino que se trasladaba segn se
desplazaba el campamento. La capacidad de desplazamiento otorgaba a la morada de Dios la
libertad de movimiento.
Pero cuando penetraron en la tierra prometida se convirtieron en sedentarios, y la tienda
del encuentro perdi su importancia a favor de los santuarios locales. Posteriormente, los
pequeos santuarios fueron absorbidos por el templo de Jerusaln, cuya estructura bsica
evocaba la configuracin de la tienda del encuentro (1Re 6).
. Podramos decir que la construccin del templo obligaba a la divinidad a permanecer en
un lugar fijo, sin poder desplazarse. El rey intent, metafricamente, encerrar al Dios liberador en
una jaula de cedro para utilizarlo en beneficio de sus intereses polticos. El Seor es el Dios
liberador y no se deja encerrar en una casa de cedro para salvaguardar los intereses polticos de
ningn rey; por eso el Seor manifiesta a Natn que prohiba a David erigirle un templo. Cuando
Salomn construye el templo pocos aos despus, ser porque (segn la teologa
deuteronomista) all ha escogido Dios lugar para la morada de su nombre (Dt 12,5-11 etc.; 1Re 8),
y no por iniciativa humana. Sin embargo, y esto es lo ms notorio del texto, promete a David que
su dinasta durar para siempre ante l, es decir contar permanentemente con su bendicin y
proteccin.
El orculo de Natn: profeca de una dinasta duradera
Para comprender la importancia de la promesa dinstica debemos retroceder un poco en
la narracin de la historia sagrada. El pueblo liberado de Egipto ingres en la tierra prometida
bajo el liderazgo de Josu. A la muerte de Josu surgi otra generacin que ofendi al Seor
dejndose llevar por la idolatra (Jue 2,11). El pas se fragment en diversas regiones gobernadas
por jueces.
Los jueces diriman litigios entre los israelitas. Pero, principalmente, asuman la jefatura de
una comarca para defenderla ante los enemigos. Cuando un juez mora, no le suceda ningn
hijo suyo en el gobierno; surga en el momento oportuno otro juez procedente de otro clan. As,
tras la muerte del juez Tol de la tribu de Isacar, aparece Yar de la regin de Galaad (Jue 10,1-5):
dos jueces muy diversos en cuanto al lugar de procedencia. Una cierta tradicin bblica percibe el
tiempo de los jueces como una poca de desgobierno y la fustiga con dureza: En aquel tiempo
no haba rey en Israel, y cada uno haca lo que le pareca (Jue 17,6; 21,25).
Ante el peligro extranjero y las convulsiones interiores, los israelitas exigieron a Samuel la
uncin de un rey capaz de cohesionar las tribus frente a sus adversarios. Samuel ungi a Sal y
le dijo: En verdad, el Seor te unge como jefe de su heredad (1Sm 10,1). Sal, como rey
legtimo, tena derecho a ser sucedido por un hijo suyo cuando muriera. Pero Sal desobedeci
los mandatos divinos (1Sm 15,1-25) y Samuel le conden en nombre de Dios: El Seor te
arranca hoy el reinado sobre Israel y se lo entrega a otro mejor que t (1Sm 15,28).
Cuando muri Sal en combate contra los filisteos en el monte Gelbo, no le sucedi
ningn hijo como rey. El Seor haba elegido a otro mejor, y ese otro mejor (1Sm 15, 28) era
David (1Sm 16,1-13).
Sal pec, y por eso el Seor apart a sus descendientes del trono (1Sm 15,28), pero
dice Dios a David: Si tu descendencia hace el mal yo la castigar (...), pero no le retirar mi favor
como se lo retir a Sal (2Sm 7,14-15). No es que el Seor iba a tolerar las arbitrariedades
cometidas por los descendientes de David, sino que las censurara con dureza. Pero aun cuando
los descendientes de David se apartasen de Dios, el Seor no alejara su favor de la dinasta
davdica. El Seor no sera simplemente el protector de David; sino que mantendra para siempre
su dinasta.
1. NOMBRE Y AUTORES
La divisin de los libros de los reyes en dos es artificial y tarda. Se remonta a la versin
griega de los LXX que agrup Samuel y Reyes en cuatro volmenes, titulados los Libros de los
reinados) de manera que los libros de los reyes seran los libros tercero y cuarto.
La versin latina de la Vulgata respet esta divisin con el ttulo de Libros de los Reyes.
Mientras que las versiones modernas vuelven a la denominacin original de Samuel y Reyes.
En cuanto al autor (es) es difcil determinar; se supone que son los escritores
deuteronomistas en el exilio que elaboraron la redaccin final.
* 1Re 12,1 2Re 17,41: La unidad del pueblo se rompe: se produce a la vez una ruptura
poltica (1Re 12,11-25) y una ruptura religiosa (1Re 12,26-13,34). La explicacin religiosa de esta
desgracia es el pecado de Jerobon: el culto a Yahv fuera de Jerusaln contaminado con los
smbolos cultuales cananeos. La explicacin socio-poltica, ms verosmil, se apunta en 1Re 12-
16. Consecuencia de esta ruptura son las hostilidades entre las dos partes del pueblo. Unas
afirmaciones contundentes de los autores nos orientan en la lectura de la historia de estos siglos:
Robon (Jud) y Jerobon (Israel) estuvieron siempre en guerra (1Re 14,30), lo mismo que As
(Jud) y Bas (Israel) (1Re 15,16).
Son historias sintticas de reinados que siguen un esquema literario uniforme:
1. Sincrona de los reyes de Jud e Israel.
2. Edad del nuevo rey al iniciar su reinado (exclusivo de los reyes de Jud).
3. Aos de reinado.
4. Nombre de la reina madre (slo se dice de los de Jud).
5. Juicio global sobre el reinado.
6. Fuentes de los datos. A veces se aade la noticia de la muerte del rey y el lugar de su sepulcro.
* 1Re 17,1 2Re 8,29: En medio de la historia de los reyes se han intercalado dos
documentos que tienen como protagonistas a los profetas Elas y Elseo. Estos profetas son la
conciencia crtica de los monarcas. Aparecen en momentos puntuales de los reyes de Jud e
Israel (entre los aos 874-798). Los dos son defensores del Yahvismo, forman parte de
agrupaciones profticas, donde probablemente tuvieron su origen estos documentos literarios.
Los relatos rezuman un estilo popular; contienen historias tendentes a presentar a los
profetas como personas dotadas del espritu de Yahveh que se manifiesta mediante estas acciones
extraordinarias (1Re 17, 824; 2Re 2,1-25; 4,16.7).
* 2Re 9,1 17,41: El ltimo siglo del reinado sincrnico de Jud e Israel (798-721) est
salpicado de sublevaciones, asesinatos, guerras. En Israel se suceden varias dinastas; en Jud
se mantiene la de David. La capital del reino del norte, Samaria, cae en poder de los asirios el
ao 721 y muchos ciudadanos de Israel son deportados al norte de Mesopotamia. El libro incluye
como final de este periodo una reflexin religiosa para explicar el desastre nacional (2Re 17,7-
23). Esto sucedi porque los israelitas haban pecado contra Yahveh. haban dado culto a
otros dioses.
*2Re 18,1-25.30: El pueblo de Dios ha quedado reducido a una parcela: Jud. Los ltimos
captulos sintetizan los postreros aos de este pequeo reino (del 721 al 587 o 586). Esta
sntesis la ocupan, con bastante amplitud, los reinados de dos reyes fieles a la alianza: Ezequas
(716-687) y Josas (640-609). El primero de estos reyes inicia una reforma religiosa apoyado por
el profeta Isaas (2Re 18,120,21); el segundo, contina, despus de un parntesis de impiedad
(2Re 21,1-26)1, la obra reformadora (2Re 22,1-23,30). En este reinado de Josas el catalizador de
la reforma es el descubrimiento del rollo de la doctrina, del Deuteronomio en su redaccin
primitiva, que pudo ser escrito en el reinado de Ezequas. El libro marca las lneas de la reforma
de Josas.
Pero esta vuelta a la fidelidad al yahvismo queda anulada por los siguientes reyes que
hicieron lo malo a los ojos de Yahveh. La consecuencia es la cada de Jerusaln y la deportacin
de los judos con sus reyes Jeconas y Sedecas a Babilonia (2Re 24,10-16; 25,1-7): el exilio.
1
Se trata del reino de Manass, rey impo y protector de los cultos reprobados por Yahveh, que era hijo del
Ezequas y abuelo de Josas: un interludio breve literariamente, pero demasiado largo en la historia (55
aos segn 2Re 21,1). Segn la lectura de la historia que hace la Obra Deuteronmica, fue su maldad la
que colm la medida de la paciencia de Dios, y provoc el destierro (2Re 21,10-15).
3. ESTRUCTURA. Segn los materiales podemos llegar a la siguiente divisin:
I. Reinado de Salomn (1Re 1-11)
1. Salomn sucede a David (1Re 1-2)
2. Sabidura de Salomn (1Rey 3,1--5,14)
3. Construcciones de Salomn (1Re 5,15--9,9)
4. Fama y gloria de Salomn (1Re 9,10--10,29)
5. Decadencia y fin del reinado de Salomn (1Re 11)
II. Historia sincrnica de los dos reinados (1Re 12 -- 2Re 17)
1. Divisin del reino de Salomn (1Re 12-13)
2. Historia de los dos reinos hasta Elas (1Re 13-16)
3. Ciclo de Elas (1Re 17 -- 2Re 1)
4. Ciclo de Eliseo (2Re 2-8)
5. Historia de los dos reinados hasta el fin de Samaria (2Re 9-17)
III. Historia de Jud hasta la deportacin de Babilonia (2Re 18-25)
1. Reinado de Ezequias (2Re 18-20)
2. Reinado de Manases y Amn (2Re 21)
3. Reinado y reforma de Josas (2Re 22,1--23,30)
4. ltimos reyes de Jud (2Re 23,31--25,30)
- Sumarios redaccionales.
- Listas e informes de archivo.
- Relatos de corte.
- Narraciones populares.
- Plegarias, orculos, leyendas profticas, etc.
-
Es difcil hablar de un solo gnero literario en el desarrollo de los libros.
* Historia proftica: Quiz este gnero es el que mejor refleje las particularidades de los libros de
los reyes: aunque no es una obra estrictamente proftica (al estilo de los libros de los profetas
escritores). Adems esta definicin de historia proftica es el fiel reflejo de los dos grandes
bloques de fuentes literarias. Los autores de los libros de los Reyes revisan la historia y recurren
a ella con una finalidad no histrica, sino teolgica para exponer unos hechos que se han
verificado en la historia y para reflexionar sobre sus causas y consecuencias y proclamar la
justicia de Dios y la infidelidad del pueblo y de sus dirigentes.
5. LAS FUENTES DE LOS LIBROS DE LOS REYES
El conjunto de todos los materiales y fuentes que conforman los libros de los reyes pueden
catalogarse en los siguientes grupos.
b). Fuentes histricas oficiales mencionadas explcitamente en el texto de 1-2 Re, de las
cuales extrajeron los datos concretos relativos al reinado de cada uno de los reyes.
El libro de la historia de Salomn (1 Re 11, 41)
Los anales de los reyes de Israel (1 Re 14, 19)
Los anales de los reyes de Jud (1Re 14, 29)
c). Otras fuentes histricas deducidas de un anlisis del texto pero no mencionadas.
La historia de la Sucesin (1Re 1-2)
La historia de Salomn.
La Crnica del Templo (1Re 5-7)
Y otros relatos menores p.ej. la rebelin de Jeh (2Re 9-10)
Lo ms caracterstico son los de Elas y Eliseo: son narraciones de corte popular y ponen de
relieve la fuerza de la Palabra de Dios.
b) Los grandes pueblos del Medio Oriente en los libros de los Reyes.
Egipto en el contexto internacional, de las campaas de Sesac (1Re 14,25-26),
Tarac (2Re 17,4) y Babilonia (2Re 23,34; 24,20). Los libros de los Reyes son
testigos del predominio del reino arameo de Damasco, que tras la muerte de
Salomn se convierte en la fuerza dominante de la franja sirio-palestina y llega a ser
bajo Benhadad II y Jazael el principal enemigo de Israel y Jud, para derivar en
aliado ocasional ante la amenaza del imperio Asirio.
Los libros de los Reyes son testigos directos y excepcionales de la ascensin y
primaca de los dos grandes imperios de la poca: el imperio asirio y el imperio
babilnico.
c) Israel y Jud en la historia universal.
Hacen acto de presencia en los anales, documentos y monumentos
conmemorativos. As, la estela de Mas, rey de Moab, la sustitucin de Pecaj por Oseas
en Israel, la destruccin de Samaria, la invasin de Senaquerib y los tributos que Asaradn
y Asurbanipal impusieron a Manass. Finalmente los documentos babilnicos mencionan
el primer ataque de Nabucodonosor a Jerusaln y la prisin de Jeconas en el palacio real
de Babilonia.
Salomn es consagrado rey por la uncin conferida por Sadoc y con la influencia del
profeta Natn y Betsab junto a la fuente de Guijn (1Re 1,9-10). Es el tercer rey de Israel, Sus
padres fueron David y Betsab, nace en Jerusaln, es el segundo hijo de David.
El primer libro de los Reyes elabora un retrato de Salomn bajo el signo de una sabidura
real que asegura un buen gobierno y una buena administracin de su reino. Esta sabidura esta
ligada en profundidad a Yahvh.
POLITICA INTERNA
Salomn no dio mayor importancia a las campaas militares para con los pases vecinos;
ms se interes en mantener relaciones amistosas. Uno de los puntos estratgicos de esta diplo-
macia fueron las mujeres, (1Re 11,1ss) el cual se puede entender desde un trasfondo de poltica
exterior. Se trata precisamente de mujeres de aquellos pases que Salomn deseaba ver pacifi-
cados en su vecindad, cerca, e incluso de los pases lejanos. Ejemplo: la hija del Faran, rey de
Egipto, que Salomn tuvo por esposa. Ms claras son las relaciones con los fenicios, sobre todo
con el rey de Tiro. Con este rey existi una slida relacin contractual, que sirvi de base para
prestaciones reciprocas. Salomn adquiri de ellos materiales de construccin y personal
especializado, Salomn le cedi a cambio al rey de Tiro veinte ciudades de Galilea (1Re 9,11).
Por los contactos diplomticos, Salomn amplia las relaciones comerciales, que bajo esta
forma consista igualmente algo nuevo para Israel. Ocupan el primer lugar los viajes martimos al
pas de Ofir, del que traa oro, maderas y otros objetos de gran valor. Salomn recibi apoyo de
rey de Tiro quien lo prest navieros y marinos, (1Re 9,26- 29), para lo que mand la construccin
de puertos, Esyn, Gurber. Tambin Salomn foment un lucrativo comercio de carros y
caballos de combate (1Re 10,28-29). Los carros provenan de Egipto y los caballos de Cuida. En
este contexto de amplias relaciones encontramos la visita de la Reina de Sab (1Re 10,1- 13)
Los factores negativos en la poltica exterior se debieron al cambio gubernamental en
Jerusaln, que repercuti inmediatamente en las posiciones exteriores, en los estados y territorios
colindantes, con el aparato davdico-salomnico.
Otro factor negativo es su ambicin que le llev a rebajar los lmites de la prudencia,
prodigando con exceso los nexos matrimoniales con princesas extranjeras, quienes al practicar
libremente sus propias religiones trajeron el posterior resquebrajamiento de la monarqua.
El cisma poltico se consuma con el nombramiento de la asamblea a Jeroboam como rey
de todo Israel, quien al haberse enterado de la muerte de Salomn haba vuelto a Israel para
hacer frente a Roboam, rey de Jud, y Benjamn (1 Rey 12,20-25).
BIBLIOGRAFA
BOGAERT, M; y otros. Diccionario enciclopdico de la Biblia. Herder. Barcelona. 1993, pp. 847- 848.
CASTEL, F. Historia de Israel y de Jud. Verbo Divino. Espaa. 1984, pp. 90- 93
QUESNEL, M; GRUSSON, Philppe. La Biblia y cultura del A.T. Sal Terrae. Santander. 2000, pp 1997- 99.
RENDTORFF, R. El Antiguo Testamento. (Introduccin). FTPCL. Lima. 1994, pp. 217- 225.
1. Crtica Literaria.
Sorprende que, en el relato actual de la divisin del reino, no sea la apreciacin
deuteronomista la que ocupa el primer plano. En vez del nfasis de la iniciativa de Dios que se ve
en el captulo anterior, el presente relato pone de relieve la iniciativa humana. El pueblo se rene
en Siqun para proclamar rey a Jeroboam: el pueblo se enfrenta a Robon por el peso
insoportable de los impuestos; el pueblo va a ser quien llama a Jerobon. Aqu en contraste con
el captulo anterior, y sobre todo con el siguiente no hay condena de apostasa para el nuevo rey.
Los ancianos que aconsejaron a Robon conocen las realidades de la poltica: un rey
solamente puede gobernar si antes se gana la adhesin de su pueblo. Pero Robon no les hizo
caso y s, en cambio a los jvenes amigos, para quienes desde el contexto, ser rey significaba
dominar, no colaborar. Pag su error: las tribus del Norte lo rechazaron con un grito que recuerda
al anterior rechazo de David por Sib (2Sm 20, 1). Las tribus del norte proclamaron rey a
Jerobon, mientras que slo Jud permaneca fiel a la casa de David (por ser miembro de esta
tribu).24
2. Crtica redaccional.
Aqu salta a la vista inmediatamente dos cosas:
Por un lado, tenemos una visin e interpretacin muy diferente de entender los
acontecimientos histricos, con respecto al cap. 9, 1-9 y todo el cap. 11.
Por otro lado, el peso de la culpa no recae directamente sobre la infidelidad del
pueblo de Israel: idolatra, apostasa, etc.
La referencia en 12, 1-24 da otro tipo de apreciacin a la dada por la tradicin
deuteronomista, tan vigorosamente presentada en el captulo 11. Es la declaracin en el v. 15 de
que lo que sucedi fue en cumplimiento de la profeca de Ajas. Esta afirmacin tiene importancia
por ser reveladora del pensamiento Deuteronomista. Es la consecuencia lgica de ver el libro del
Deuteronomio como el programa sancionado por Dios para la vida de Israel en la tierra prometida.
A partir de esta concepcin, los principales discursos profticos van a tener una carga fuerte de
lenguaje y de pensamiento deuteronomista.
24
Cf. MENCHEN C, Joaqun, Libro de los reyes (texto y comentario). . El mensaje del AT # 7. Ed. Sgueme,
Navarra (Espaa). 1991.
y la crtica de los autores a su poltica. Sin embargo esta poltica intolerante y opresiva de
Robon no fue la causa ltima de la ruptura. Desde la perspectiva teolgica en que se sitan los
autores deuteronomistas, el desprecio de Robon a las exigencias del pueblo responde a la
oculta gua divina de la historia que, a travs de la decisin del rey, castiga la infidelidad e idolatra
de Salomn (1Re 11, 11-13) y determina el cumplimiento de la profeca de Ajas de Silo a favor de
Jeroboam.
Vv. 16-25. La divisin de la poltica se consuma en cinco breves escenas que terminan
definiendo la nueva situacin:
1) A la marcha de las tribus descrita como separacin fctica, Robon, responde con
2) un nuevo intento fallido a travs de la embajada del odiado Adinorn, que es dado a muerte a
pedradas; incluso obligando a huir al mismo rey.
3) La separacin culmina con la proclamacin de Jeroboam como rey de las tribus del
norte.
4) Por otro lado describen la movilizacin que Robon puso en marcha para luchar contra el
escindido reino del Norte, as como la intervencin de Dios por medio del profeta Semaas
para impedir la accin blica. La inclusin de Benjamn en el reino de Robon est en
contradiccin con la profeca de Ajas y con el texto del v. 20, donde slo se habla de Jud.
Esto parece ser indicio de un distinto origen del los vv. 21-24.
5) La eleccin de Siqun como nueva capital y los primeros trabajos de fortificacin por parte de
Jerobon terminarn por configurar una nueva realidad poltica.
Elas25 Eliseo26
Actuacin frente a Ajab (1Re 18-21) Consultado por Joram y Josafat (2Re 3,16)
Resurreccin del hijo de la viuda pobre de Profeca del nacimiento, y luego la resurreccin
Sarepta (1Re 17,17-24) del hijo de la Sunamita (2Re 4)
Curacin de Naamn (2Re 5,1-19)
1Re 19,15-17 Yahv le dijo: Anda, vuelve por tu Guerra con Siria (2Re 6-7)
camino hacia el desierto de Damasco. Vete Sucesin violenta de Jsale a Ben Hadad (2Re 8)
y unge a Jazael como rey de Aram. Uncin de Jeh como rey de Israel (2Re 9,1-13)
Ungirs a Jeh, hijo de Nims, como rey
de Israel, y a Eliseo, hijo de Safat, de Abel
Mejol, le ungirs como profeta en tu
lugar. Al que escape a la espada de Jazael
le har morir Jeh, y al que escape a la
espada de Jeh, le har morir Eliseo. Muerte y milagro pstumo de Eliseo (2Re 13,14-
21)
25
Este esquema esta tomado del cap. 14 de J.L..Sicre, Introduccin al Antiguo Testamento. 217-220
26
Este esquema esta tomado del cap. 10 de Jos Luis Sicre, Profetismo en Israel. pp 228-230
En esta otra tabla vemos como destacan los redactores de la Obra Deuteronmica (o los
del ciclo narrativo de estos dos grandes profetas) la eficacia de la Palabra de Dios en la boca de
ambos. Elas y Eliseo son ejemplos insuperables de la direccin que ejerce la palabra de Dios
sobre la historia.
La Palabra de Yahv que Elas pronuncia se cumple: La Palabra de Yahv que Eliseo pronuncia tambin se
cumple
1Re 17,14-16 Porque as habla Yahv, Dios de
Israel: No se acabar la harina en la tinaja, no se 2Re 2, 21 Fue al manantial de las aguas,
agotar el aceite en la orza hasta el da en que arroj en l la sal y dijo: As dice Yahv: Yo he
Yahveh conceda la lluvia sobre la haz de la saneado estas aguas; ya no habr en ellas
muerte ni esterilidad.
tierra. Ella se fue e hizo segn la palabra de
Elas, y comieron ella, l y su hijo. No se acab 22 Y las aguas quedaron saneadas hasta el da de
la harina en la tinaja ni se agot el aceite en la hoy, segn la palabra que dijo Eliseo.
orza, segn la palabra que Yahv haba dicho
por boca de Elas. 2Re 4,43-44 Su servidor dijo: Cmo voy a dar
esto a cien hombres? l dijo: Daselo a la
1Re 17, 24 La mujer dijo a Elas: Ahora s que gente para que coman, porque as dice Yahv:
he conocido bien que eres un hombre de Dios, y Comern y sobrar. Se lo dio, comieron y
que es verdad en tu boca la palabra de Yahv. dejaron de sobra, segn la palabra de Yahv.
1Re 22, 38 Lavaron el carro con agua 2Re 7, 18 Sucedi segn la palabra del hombre
abundante junto a la alberca de Samara y los de Dios al rey cuando dijo: Maana a esta hora
perros laman la sangre y las prostitutas se estarn a siclo las dos arrobas de cebada y a
baaron en ella, segn la palabra que Yahv siclo la arroba de flor de harina en la puerta de
haba dicho. Samara.
EL CICLO DE ELAS27
27
En esta seccin estamos siguiendo la muy lcida presentacin que hace el biblista carmelita Carlos
Mesters en su libro El Profeta Elas, Hombre de Dios hombre del Pueblo. Colecc. Biblia # 13. Cuenca,
Edicay / Quito, Verbo Divino, 1992.
Elas no dej ningn escrito. Fueron sus discpulos los que transmitieron lo que
aprendieron de l. Al final del siglo IX a.C. alguien decidi recoger por escrito aquel material,
para que no se perdiera. Elas es el centro de un rueda de recuerdos.
Pero el pueblo no permiti que Elas fuese olvidado. Puso empeo en conservar el
recuerdo de su vida, de sus andanzas y la historia de sus luchas contra la reina Jezabel, contra el
rey Ajab y contra el rey Ococas. La historia de Elas ayudaba al pueblo a no olvidar el pasado, a
no perder su identidad, la conciencia de su misin.
La historia del profeta Elas ocupa cuatro captulos en el primer libro de los Reyes y dos en
el segundo: 1Reyes, captulos 17,18,19 y 21; 2Reyes, captulos 1 y 2. En la Biblia de los
cristianos, los libros de los Reyes se les llama libros histricos, pues cuentan la historia de los
reyes.
En la Biblia de los judos, los libros de los Reyes tienen otro nombre, a saber: Libros
profticos o, ms precisamente Profetas Anteriores. Para ellos la finalidad principal de estos libros
no es informar al pueblo lo que hacan los reyes, sino es formar y ensear al pueblo a leer la
historia de los reyes con los ojos de un profeta.
El lenguaje de estos seis captulos sobre la historia del profeta Elas es simple y profundo.
Ahora bien, en las historias que cuenta el pueblo, no todo puede ser tomado al pie de la letra. Su
sentido va ms all de la letra.
La Biblia cuenta las historias del profeta Elas para ayudar a la gente a entender el espritu
de los acontecimientos, el Espritu de Dios, presente en los hechos de nuestra historia.
Eran ellos los que contaban y divulgaban las historias de Elas para orientar al pueblo en la
defensa de la Alianza y para animarlo a no desistir de la lucha contra el abuso de la religin
promovido por los hombres del poder (1Re 16,3233; 21.810; 2Re 1,2); contra la falsa imagen
de Dios divulgada por los profetas de Baal (1Re 18,27); contra la explotacin y la matanza del
pueblo comandadas por el mismo rey (1Re 21,19; 1Re 18,12.14); contra la reina Jezabel que
persegua y mataba a los profetas (1Re 18,13; 19,1.2).
La Alianza con Dios pide que todos sean hermanos (Lev. 19,15-18), que los bienes sean
compartidos (Dt 15,7; Ex 16,4), que el poder sea servicio (Dt 17,14-20; Ex 18, 13-23), que el
pobre no sea explotado (Ex 22,2026), que se observen los Diez Mandamientos (Ex.20,1-17), que
el pueblo nunca ms regrese a Egipto (Dt 17,16). Viviendo as, el pueblo cumple la Alianza e imita
a Dios que escucha el clamor de los pobres (Ex 22,22-26) y baja para liberarlos (Ex 3.8).
El profeta capta el grito callado del pobre y lo devuelve al pueblo. Lo interpreta como
llamado de Dios. Por eso el profeta incomoda y provoca la rabia, muchas veces irracionales, de
aquellos que se enriquecen a costa de los pobres.
Omri nombr a Samara como su nueva capital (1Re 16,23-24) y Ajab construy all su
casa de marfil, Ajab mand reconstruir y fortificar las ciudades (1Re 22,39; 16,34) e hizo una
alianza con el rey de Tiro que fue sellada con el matrimonio con Jezabel, la hija del rey de Tiro
(1Re 16,31).
Apelando al "derecho del rey (1Re 21,7), Ajab y Jezabel pisaban a los pobres, robaban
sus tierras y mataban a los campesinos para enriquecerse y vivir rodeados de lujos, como si
ellos fuesen los dueos de la vida y de la muerte de sus sbditos (1Re 21,1-16).
SEMILLAS DE RESISTENCIA
Abdas, el empleado del rey, contrari las rdenes de la reina y, con el riesgo de su propia
vida, salv la vida de cien profetas, alimentndoles a escondidas (1Re 18,13). La viuda de
Sarepta, pobre y extranjera, continuaba fiel al ideal de compartir y supo dividir con Elas el poco
pan y aceite que le quedaban (1Re 17,13-15). Nabot, el campesino, continuaba fiel a la ley que
prohiba la venta y cambio de tierras (1Re 21,3).
HOMBRE DE DIOS
El profeta Elas es conocido como el hombre de Dios (1Re 17,18-24; 2Re 1,9-11.13). No
de cualquier dios, sino de Yahv, el Dios del Pueblo, Dios vivo y liberador, el Dios de la Alianza. El
lema de Elas, su marca registrada, era: Vive Yahv, el Dios de Israel, en cuya presencia estoy.
Elas permiti que Dios tomase cuenta de su vida: la palabra del Seor vino hasta l y le empuj a
comprometerse (1Re 17,2-8; 18,1; 19,9.15;21,17-28); el ngel de Dios le animaba y orientaba
(1Re 19, 5-7; 2Re 1,3.15); el Espritu de Dios poda disponer de l y arrebatarlo en cualquier
momento para los servicios ms imprevisibles (1Re 18,12; 2Re 2,16); la mano de Dios vena
sobre l y le haca correr ms aprisa que el propio rey (1Re 18,46).
Esta experiencia tan profunda de Yahv, el Dios del pueblo, capacita a Elas para percibir y
desenmascarar la falsa imagen de Dios divulgada por la religin del rey (1Re 18,27), hasta el
punto de hablarse del Dios de Elas (2Re 2,14). Todo lo que hace, lo hace en nombre de Dios
(1Re 18,36).
Para los pobres, Elas es el hombre de Dios que habla las palabras de Dios (1Re 17,24).
l entr en la historia como el "hombre de fuego, cuya palabra arda como una antorcha (Eclo.
48,1) y como el que debe volver al fin de los tiempos para restablecer las tribus de Israel (Eclo.
48,10).
HOMBRE DE ORACION
Hombre de Dios y del pueblo, Elas es hombre de oracin. Esta es la leccin que de l
qued en la memoria del pueblo hasta el Nuevo Testamento.
Elas, hombre semejante a nosotros, or con insistencia para que no lloviera, y no hubo
lluvia en la tierra durante tres aos y seis meses. De nuevo, volvi a orar y el cielo envi su lluvia
y la tierra volvi a producir su fruto (Sant 5,16-18).
Elas reabasteca su vida de oracin y de unin con Dios en las fuentes de la fe que
estaban en el origen del pueblo: se retir al desierto de Karit, del otro lado del Jordn (1Re 17,3),
de donde, en tiempos de los jueces, el pueblo haba venido para ocupar la tierra (Jue 3,1.17); all
beba del torrente y reciba el pan y la carne (1Re 17,5), como el pueblo en los tiempos del
desierto (Ex 17,6; 16,1.36); anduvo por el desierto, al sur de Betsaida, cuarenta das y cuarenta
noches (1Re 19,3.8), donde en tiempos del xodo el pueblo anduvo durante cuarenta aos (Dt
8,2); fue hasta el Monte Horeb (1Re 19,8), montaa de Dios, donde en tiempos del xodo, naci
el pueblo y fue ratificada la Alianza con Dios (Ex 19, 18).
Viva en la soledad de las montaas (1Re 18,1942; 2 Re. 1,9), pues el Dios de Israel era
conocido como un Dios de las Montaas (1Re 20,23-28); vivi con la viuda que, a pesar de la
sequa y de la pobreza, conservaba el ideal antiguo de la Alianza y practicaba el compartir de los
pocos bienes que posea (1Re 17,9). En una palabra, Elas rehizo el camino del Pueblo de Dios.
Vuelve a las fuentes de la fe y, as, reencuentra a Dios y se pone a su servicio.
De este modo, a travs de una oracin encarnada en la vida y en la historia de su pueblo,
la vida de Elas se vuelve transparente, seal elocuente de la presencia viva de en medio del
pueblo. El propio nombre del profeta es el resumen de su fe y de su testimonio: ELIAS quiere
decir Mi Dios es Yahv.
En la creencia arcaica, se tena la idea de que una persona elegida por Dios tiene
encuentro en zonas inaccesibles que el hombre no elegido difcilmente acceda a ella, porque se
revela en el misterio de la naturaleza salvaje, ya sea en el desierto o en el monte de Sina-
Hobeb.
Podemos decir, que ese encuentro esa experiencia de Dios con grandes personajes, es el
origen de una gran misin. Como de Abraham, Moiss y etc. Esa ltima, en Elas, tiene una
connotacin marcadamente poltico: se refiere a dos reyes y a un profeta sucesor, que despus
tendr entre sus tareas principales la de ocuparse de los dos reyes.
En Elas, si por espiritualidad del desierto se entendiese un alejamiento del mundo o una
opcin por la contemplacin mstica, nos encontraramos en las antpodas de Elas. El Dios de
Elas es l que lo enva de nuevo a los reyes.
28
Seguimos aqu el captulo respectivo en A Bonora, Espiritualidad del A.T, . Salamanca, Sgueme, 1994
pp 355-358.
La otra cara de la espiritualidad de Elas es la sequa y la matanza (a los profetas de Baal),
Cmo entender este aspecto brujesco y atltico de Elas? Quizs podemos comprender desde
la perspectiva de la situacin poltica del reino del sur y de sus reyes o podemos suponer que
hay dos tradiciones mezcladas entre s, en sta narracin que ello nos dificulta comprender con
mayor claridad lo que es la espiritualidad de Elas.
Entonces se tratara de un proyecto poltico inteligente y eficaz, que Elas probablemente
intuye que el proyecto de poltica de los omrides, es tener como dios nico a Baal en su reino y
este proyecto pondra fin al yahvismo y el trmino de la originalidad del Pueblo de Dios.
Esta conciencia de deber de una lucha sin tregua y violenta, es lo que explica los
elementos de fuerza, de prodigio, de excepcionalidad y de radicalidad que recorren toda la
historia de Elas y una parte de Eliseo.
La historia de Elas es la traduccin en elementos narrativos de la fuerza de nimo
descomunal que ha de animar a un luchador solitario, que tiene la misin de invertir la direccin
de un futuro que todo el poder poltico y religioso impulsa en sentido opuesto.
Los milagros de bondad con la viuda y otros, son la seal de que el objetivo ltimo es la
salvacin, con la nica condicin de que se reconozca al Dios de Israel y a su profeta.
DOS TRADICIONES29
En el relato de la huida de Elas al desierto, hay dos tradiciones diferentes, y tambin en el
relato de la teofana: una que ve en Elas a un fugitivo impotente ante las amenazas de una
enemiga, y otra que hace de Elas un profeta que duda de s mismo y de su causa, desesperado
hasta el punto de desear la muerte. Y la misma teofana (19, 9-18) manifiesta esta doble
tradicin: una ligada a una revelacin nueva de Dios y otra que reanuda los hilos de una historia
en la que se trata de purificar al pueblo de sus idolatras.
De alguna manera las dos tradiciones se complementan, uno de ellas remitindonos a las
tradiciones legendarias en las que se mezcla la farsa y el milagro, y la otra mantenindonos en
el drama de un pueblo y de un individuo enfrentados con las tentaciones y exigencias de Yahv.
Estas dos tradiciones dan origen a una historia sagrada preocupada de integrar los datos
legendarios y abigarrados, dirigida por una visin teolgica unificante.
A Elas y Eliseo, debemos considerar, ms all de los relatos pintorescos que adornan su
historia, como verdaderos telogos que hacen progresar a Israel en el conocimiento de Dios,
como demuestra en especial la teofana del Horeb (1Re 19), y en el sentido del pecado y de la
justicia.
29
Pierre Gibert, Los libros de Samuel y de los Reyes. Editorial Verbo Divino, Estella(Navarra) 1984. Pg.
45.
2 RE 21, 1-18: EL REINADO DE MANASS (698-643)