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CASA, Vol.11 n.

2, dezembro de 2013

Cadernos de Semitica Aplicada


Vol. 11.n.2, dezembro de 2013
Publicao SEMESTRAL ISSN: 1679-3404

O CONCEITO DE GERAO E A EMERGNCIA SENSORIAL DO SENTIDO

THE CONCEPT OF GENERATION AND THE SENSORY EMERGENCE OF


MEANING

Rubens Csar BAQUIO1


UNESP - Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (FCLAr)

RESUMO: O artigo discute os principais conceitos que possibilitaram o desenvolvimento da


semitica greimasiana e explora a relao entre a teoria da significao e a fenomenologia de Merleau-
Ponty. A semitica desenvolve um instrumental analtico para examinar as diversas manifestaes da
linguagem e retoma estudos baseados na fenomenologia. O conceito de corpo fundamental no
pensamento fenomenolgico, j que os fenmenos fsicos so percebidos pelas sensaes corpreas.
So apresentados os conceitos de gerao e converso, propostos por Greimas, e ser discutida a
relao entre esses conceitos e o conceito de percepo. Segundo essa perspectiva semitica, o homem
reconhece a existncia dos fenmenos fsicos por meio dos sentidos fisiolgicos, que percebem tanto
estmulos internos quanto externos em relao ao corpo. Assim, compreende-se que a experincia
lingustica est ligada atividade sensrio-motora, de modo que a semitica enfatiza o papel da
percepo na produo de sentidos e isso possibilita a anlise da significao em seu processo, que
compreendido como uma relao sensorial tensiva entre os domnios da visada e da apreenso. O texto
mostra como a fenomenologia fundamenta os desenvolvimentos conceituais da semitica discursiva,
principalmente a semitica tensiva proposta por Zilberberg e Fontanille.
PALAVRAS-CHAVE: Gerao; Percepo; Corpo.

ABSTRACT: The article discusses concepts that have enabled the development of greimassian
semiotics and explores the relationship between theory of signification and phenomenology of
Merleau-Ponty. Semiotics theory develops concepts to examine the various manifestations of language
and incorporates studies based on phenomenology. The concept of body is essential in
phenomenological thought, because the physical phenomena are perceived by body sensations. This
paper presents the concepts of generation and conversion, proposed by Greimas, and discusses the
relationship between greimassian concepts and the phenomenological concept of perception.
According to this semiotic perspective, man recognizes existence of physical phenomena by
physiological senses, that perceive stimuli both internal and external to the body. Thus, it is
understood that linguistic experience is linked to sensory-motor activity, so semiotics emphasizes the
role of perception in production of meanings and it enables the analysis of signification in process,
which is understood as a relationship between sensory tensive fields of sight and apprehension. The
text shows the influence of phenomenology in conceptual development of discursive semiotics,
especially tensive semiotics, proposed by Zilberberg and Fontanille.
KEYWORDS: Generation; Perception; Body.

1
Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Lingustica e Lngua Portuguesa da UNESP Campus de
Araraquara.
Disponvel em: http://seer.fclar.unesp.br/casa

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A noo de gerao define a semitica francesa e fundamenta o seu


desenvolvimento. A ideia de que o sentido gerado sustenta a criao dos principais
conceitos greimasianos e possibilita a aplicao da semitica em anlises textuais. O conceito
de gerao em semitica pode ser compreendido, assim como a noo de gerao entendida
em biologia, como produo:

O termo gerao designa o ato de engendrar, de produzir, quer tomado em


sentido biolgico quer em sentido epistemolgico. a segunda acepo, de
uso corrente nas matemticas (em que se fala da gerao de um volume ou
de um nmero, por exemplo), que foi retomada por N. Chomsky em
lingustica e que se estende semitica. (GREIMAS; COURTS, 2008, p.
228-229).

Para trabalhar com o vasto domnio da significao, a teoria semitica apia-se na


noo de profundidade, que categorizada em nveis, para abordar o sentido. Entende-se que
o conceito de nveis uma abstrao desenvolvida para explicar o funcionamento da
linguagem. Assim, o percurso gerativo desenvolvido por Greimas estabelece que a gerao do
sentido pode ser representada em uma estrutura formalizada por nveis abstratos (profundos) e
nveis concretos (superficiais). Os nveis abstratos podem ser compreendidos como conjuntos
formais de significao que se manifestam na substncia e na forma da expresso. A
disposio desses nveis em nvel fundamental, nvel narrativo e nvel discursivo estrutura o
percurso gerativo de sentido.
O nvel fundamental aquele em que se situam as relaes lgicas representadas
por caracteres simblicos com investimento semntico mnimo; o nvel narrativo o nvel
em que ocorre a organizao e o desenvolvimento semntico dos elementos lgicos que
estruturam a narrativa; no nvel discursivo, os nveis anteriores se manifestam temtica e
figurativamente; nele se examinam os investimentos mais concretos, que se manifestam em
diversos tipos de textos. Nesse nvel, o sujeito da enunciao, produtor do discurso, organiza
as estruturas narrativas em categorias discursivas de pessoa, tempo e espao.
Para tornar possvel a operacionalizao cientfica desses nveis, Greimas faz uso da
lgica e utiliza caracteres simblicos. Assim, a noo de algoritmo sustenta a formalizao do
percurso gerativo de sentido:

evidente que a apresentao algortmica das sequncias de regras s pode


ser feita progressivamente: a organizao algortmica s pode ser dada, em
primeiro lugar, a determinados procedimentos de anlise. Assim, em
semitica narrativa, os programas narrativos complexos, por exemplo, j so
suscetveis de receber uma formulao algortmica. (GREIMAS;
COURTS, 2008, p. 27).

O conceito de actante estabelecido para desenvolver uma formulao algortmica


que manipule as transformaes de sentido, pois a semitica narrativa concebe os actantes
como elementos abstratos que se relacionam e geram sentido e que podem ser analisados por
meio da lgica. Essa proposta de formalizao algortmica para representar as estruturas
narrativas fundamenta a semitica e faz parte de uma tradio de estudos lingusticos
desenvolvidos com o intuito de manipular a lngua como um objeto cientfico 2. Greimas

2
Os trabalhos do linguista norte-americano N. Chomsky fazem parte dessa tradio, j que ele criou esquemas
de representao lgica das estruturas sintticas e essas representaes esquemticas contriburam para os
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trabalhou em uma formalizao lgica com o intuito de explicar a gerao do sentido, de


forma que, para representar o nvel narrativo, a semitica utiliza smbolos como:

- S: representa os sujeitos;
- O: representa os objetos;
- e U: utilizados para marcar as conjunes e disjunes entre sujeitos e objetos;
- v: representa os valores investidos nos objetos.

O percurso do heri cristo, por exemplo, que morre na cruz para salvar a
humanidade, pode ser formalizado da seguinte maneira:

S Ov Sendo que S representa Jesus e sua conjuno com O, o objeto cruz,


envolvido com v, o valor salvao.

O conceito de gerao em semitica define a emergncia do sentido, que pode ser


formalizado em nveis de relao lgica entre actantes e que se manifesta discursivamente.
Assim, o nvel discursivo apresenta-se como o domnio mais superficial do percurso gerativo,
pois o domnio no qual as estruturas narrativas manifestam-se em substncia lingustica, que
pode ser analisada.
Ao considerar a complexidade dos nveis do percurso gerativo, entende-se que os
actantes sofrem transformaes em suas relaes lgicas. Para explicar as tranformaes que
ocorrem no nvel conceitual, a semitica desenvolve o conceito de converso, que uma
noo advinda da ideia de transformao:

L. Hjemslev emprega o termo converso para designar um conjunto de


procedimentos que correspondem, avant la lettre e guardadas as devidas
propores, ao conceito de transformao em gramtica gerativa. [...]
empregamos o termo converso no sentido Hjemsleviano, mas aplicando-o
dimenso sintagmtica e discursiva da semitica: esse conceito est, ento,
intimamente ligado ao discurso, apreendido e definido como uma
superposio de nveis em profundidade. (GREIMAS; COURTS, 2008, p.
102).

O conceito de converso possibilita descrever o modo como um determinado nvel


do percurso gerativo, como o nvel narrativo, transforma-se em nvel discursivo. Entende-se
que, no nvel narrativo, os actantes organizam-se de forma lgica e, no nvel discursivo,
recebem investimento antropomrfico e se tornam figuras; convertem-se de um nvel abstrato
a um nvel concreto. Ao retomar o exemplo do percurso de Cristo, entende-se que S um
actante no nvel narrativo e que sua converso na figura do Cristo crucificado identificada
no nvel discursivo. Segundo Greimas e Courts:

[...] no interior do componente semntico, percebe-se tambm que os termos


das categorias semnticas se convertem em valores investidos nos objetos
sintticos, e que estes lugares semanticamente vazios podem ser
convertidos em figuras e em cones do mundo. (GREIMAS; COURTS,
2008, p.103).

trabalhos de programao automtica das lnguas naturais. Essa linha de pesquisa visa elaborar equaes lgico-
matemticas dos enunciados das lnguas naturais, para que possam ser utilizados por computadores.
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Ao se pensar no percurso do heri cristo, entende-se que o valor salvao, um


elemento semntico, investido no objeto cruz. Assim, a figura da cruz estabiliza-se como um
cone da salvao na cultura ocidental. A noo de converso permite compreender a
complexidade das transformaes semnticas e figurativas da linguagem e tambm explica o
processo de mudana que ocorre nos nveis conceituais da semitica greimasiana.
Este artigo prope-se a explorar a noo de gerao com nfase no conceito
fenomenolgico de percepo e pretende demonstrar a emergncia gerativa do sentido no
campo da percepo. Segundo esse raciocnio, em primeiro lugar, admite-se que a linguagem
humana estabelecida pelos sentidos fisiolgicos, que so a base da percepo do mundo
natural e de toda interao entre os sujeitos humanos. O processo semitico de instaurao do
sentido tem origem na percepo, j que um objeto macrossemitico percebido pelos
sentidos fisiolgicos e seu sentido apreendido de forma gerativa.
Merleau-Ponty, ao refletir sobre a conceituao cientfica dos objetos naturais,
chama a ateno para a complexidade da relao entre natureza e cultura:

Nossa percepo pressente, sob o quadro, a presena prxima da tela; sob o


monumento, a do cimento que se pulveriza; sob o personagem, a do ator que
se fatiga. Mas a natureza da qual o empirismo fala uma soma de estmulos
e de qualidades. absurdo pretender que essa natureza seja, mesmo que s
em inteno, o objeto primeiro de nossa percepo: ela muito posterior
experincia dos objetos culturais, ou, antes, ela um deles. Precisaremos
portanto redescobrir tambm o mundo natural e seu modo de existncia, que
no se confunde com aquele do objeto cientfico. (MERLEAU-PONTY,
2006, p.51).

Compreende-se que todas as definies cientficas do mundo natural so afirmaes


de seres culturais. Nosso conhecimento da natureza envolvido pela subjetividade perceptiva
integrada no processo de anlise emprica. Assim, aquilo que definimos como natureza
tambm parte do domnio cultural, pois os objetos do mundo natural s adquirem
significado por meio da relao sensorial entre sujeitos culturais e objetos naturais. O
estabelecimento das macrossemiticas mundo natural e lnguas naturais sustentado pela
relao sensorial entre os sujeitos humanos, que so definidos por conceitos culturais e
estabelecem seu conhecimento dos domnios macrossemiticos a partir daquilo que so
capazes de experienciar por meio da sensrio-motricidade.
A figura de Jesus Cristo, por exemplo, percebida pelo aparelho visual e o programa
narrativo do heri que se sacrifica para salvar a humanidade convocado: SOv. Isso ocorre
porque na cultura ocidental cristalizou-se o programa narrativo segundo o qual Cristo o
salvador que escolhe estar conjunto da cruz para oferecer a salvao aos homens.
Assim, sempre que a figura de Cristo percebida pelos sentidos corpreos, no nvel
discursivo, seu papel actancial, no nvel narrativo, convocado e Cristo reconhecido como
aquele que salva a humanidade. Esse exemplo ilustra a hiptese de que o sentido gerado na
interao sensvel entre sujeito e objeto. Ou seja, a percepo de certo objeto gera um sentido
especfico.
Segundo a proposta das prticas semiticas de J. Fontanille, o nvel dos signos
(figuratividade e iconicidade) integra-se ao nvel dos textos-enunciados (interpretao e
inscrio):

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Ao selecionar como nvel de pertinncia das imagens o nvel das unidades


significantes elementares, signos ou figuras de representao, todos os
aspectos sensveis da imagem so reenviados substncia, s condies
materiais do plano da expresso, e so estudados segundo a histria das
tcnicas, das prticas e da esttica da produo; na melhor das hipteses, e
do ponto de vista da histria da arte, esses aspectos sensveis e materiais
podero, se tiverem algumas regularidades, ser atribudos a um estilo.
Mas a passagem ao nvel de pertinncia superior, o do texto-enunciado,
inclui o todo ou parte desses elementos sensveis em uma dimenso
plstica, e a anlise semitica dessa dimenso textual pode ento
reconhecer ou afetar diretamente as formas do contedo, as axiologias e
mesmo os papis actanciais. Em suma, os elementos sensveis e materiais da
imagem s se tornam pertinentes de um ponto de vista semitico no nvel
superior, isso quer dizer, no momento de sua integrao em texto-
enunciado. (FONTANILLE, 2008, p.20, traduo nossa).3

A dimenso plstica da semitica o domnio em que os elementos sensveis dos


objetos apresentam-se como formantes, que podem ser reconhecidos pela organizao
cromtica, eidtica, topolgica ou matrica. Esses elementos plsticos interagem com
elementos do contedo (axiologias e papis actanciais). possvel reconhecer a relao entre
as prticas sensoriais (plasticidade do texto-enunciado) e a emergncia do sentido gerado
(papis actanciais e axiologias). A imagem da crucificao de Cristo, em um texto-enunciado
como uma pintura (nvel superficial), recobre papis actanciais e axiologias (nvel profundo).
Ao conceber o mundo natural como uma experincia perceptiva, a fenomenologia revela o
mundo como crena, segundo Bordron:

Essa atitude de pensar especificamente filosfica, se ope ao mtodo que


prevalece nas cincias naturais, de tal modo que se a fenomenologia
pretende ser cientfica, no no mesmo sentido dessas ltimas. A diferena
reside em colocar entre parnteses toda a crena no mundo a que o termo
poch se refere e que o nervo e a razo de ser deste mtodo. Pode-se
dizer, nesse caso, que a fenomenologia se confunde com o prprio projeto
filosfico, pelo menos segundo uma certa concepo do mesmo. preciso
acrescentar que a suspenso no suprime verdadeiramente a crena no
mundo mas o revela como crena. Ela menos uma negao que uma
liberao pela qual a crena pode ser descrita pelo que ela . (BORDRON,
2011, p.1-2, traduo nossa)4.

3
Si on slectionne en effet comme niveau de pertinence des images celui des units signifiantes lmentaires,
signes ou figures de reprsentation, tous les aspects sensibles de limage sont alors renvoys la substance, voire
la matire du plan de lexpression, et relvent alors dune tude de lhistoire des techniques, des pratiques et
des esthtiques de la production ; au mieux, et du point de vue de lhistoire de lart, ces aspects sensibles et
matriels pourront, sils prsentent quelques rgularits, tre mis au compte dun style . Mais le passage au
niveau de pertinence suprieur, celui du texte-enonc , intgre tout ou partie de ces lments sensibles dans
une dimension plastique , et lanalyse smiotique de cette dimension textuelle peut alors lui reconnitre ou lui
affecter directement des formes de contenu, des axiologies, voire des rles actantiels. En somme, les lments
sensibles et matriels de limage ne deviennent pertinents dun point de vue smiotique quau niveau suprieur,
cest--dire au moment de leur intgration en texte-nonc .
4
Cette attitude de pense spcifiquement philosophique s'oppose la mthode qui prvaut dans les sciences de
la nature, de telle sorte que si la phnomnologie peut prtendre la scientificit, ce n'est pas au mme sens que
ces dernires. La diffrence rside dans la mise entre parenthses de toute croyance au monde laquelle renvoie
le terme d'poch et qui est le nerf et la raison d'tre de cette mthode. On peut dire en ce sens que la
phnomenologie peut se confondre avec le projet philosophique lui-mme, du moins selon une certaine
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A fenomenologia compreende o mundo como crena, um conceito perceptivo, e a


semitica entende que a percepo dos objetos do mundo natural est ligada gerao do
sentido. A relao entre sujeito que percebe e objeto percebido gera significaes que se
desdobram no domnio espao-temporal da cultura.
A semitica do discurso retoma conceitos da fenomenologia com base
principalmente nas reflexes do filsofo Merleau-Ponty e o estudo da atividade sensrio-
motora passa a ser fundamental no conhecimento da significao. Em um artigo de 1956,
chamado Lactualit du saussurisme, Greimas reconhecia o trabalho de Merleau-Ponty como
uma contribuio importante lingustica saussuriana:

[...] a lingustica saussuriana sada com reconhecimento os esforos de M.


Merleau-Ponty no sentido de elaborar uma psicologia da linguagem em que
a dicotomia entre pensamento e linguagem abandonada em favor de uma
concepo de linguagem em que o sentido imanente forma lingustica e
que, tendo em conta o tom pessoal do autor e as mltiplas convergncias de
pensamento, parece, em muitos aspectos, o prolongamento natural do
pensamento de Saussure. (GREIMAS, 2006, p.2, traduo nossa)5.

A obra de Merleau-Ponty contribui para o desenvolvimento da semitica tensiva, que


desenvolvida, principalmente, pelos trabalhos de Zilberberg e Fontanille, que se concentram
no estudo da interao entre o sensvel e o inteligvel no nvel discursivo. O sensvel o
campo dos afetos e sensaes e o inteligvel o campo do entendimento e da compreenso.
Segundo Fontanille, a sintaxe do discurso um encadeamento e uma sobreposio de atos que
conjuga a dimenso da intensidade (o sensvel, o afetivo) e a dimenso da extensidade (o
inteligvel, o compreensvel). Essas tenses esto relacionadas percepo, ao modo como o
corpo sofre a experincia da significao.
Ao tratar da significao, a semitica considera que a linguagem pode ser examinada
em dois planos: o plano da expresso, que a materialidade enunciada (fontica, grfica,
pictrica, etc) dos discursos e o plano do contedo, que o campo dos conceitos ligados
expresso. Os conceitos so os significados, os sentidos semnticos vinculados expresso da
linguagem. Os dois planos da linguagem foram concebidos pelo linguista dinamarqus
Hjemslev. Fontanille reflete sobre os dois planos da linguagem plano da expresso e plano
do contedo e diz que

Sejam quais forem os nomes que se lhes d, os dois planos da linguagem so


separados por um corpo perceptivo que toma posio no mundo do sentido,
que define, graas a essa tomada de posio, a fronteira entre o que ser da
ordem da expresso (o mundo exterior) e o que ser da ordem do contedo
(o mundo interior). tambm esse corpo que rene esses dois planos em
uma mesma linguagem. Portanto, o sensvel e o inteligvel esto

conception de celui-ci. Il faut ajouter que l'poch ne suprime pas vritablement la croyance au monde mais la
rvle comme croyance. Elle est ainsi moins une ngation qu'une libration par laquelle la croyance peut tre
dcrite pour ce qu'lle est.
5
[...] la linguistique saussurienne saluera avec reconnaissance les efforts de M. Merleau-Ponty tendant laborer
une psychologie du langage o la dichotomie de la pense et du langage est abandonne au profit dune
conception du langage o le sens est immanent la forme linguistique et qui, compte tenu du ton tout personnel
de lauteur et de convergences de pense multiples, parat, bien des gards, comme le prolongement naturel de
la pense saussurienne.
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irremediavelmente ligados no ato que rene os dois planos da linguagem.


(FONTANILLE, 2007, p.30).

Fontanille (2007, p. 44) retoma e desenvolve os conceitos de exteroceptividade,


interoceptividade e proprioceptividade a partir da fenomenologia da percepo de Merleau-
Ponty. A exteroceptividade a percepo do mundo exterior, o modo como o corpo percebe
as formas fsicas e biolgicas do mundo natural (plano da expresso) e a interoceptivade o
momento em que o corpo percebe seu mundo interior: afetos e conceitos (plano do contedo).
A proprioceptividade a posio do sujeito da percepo, que experimenta a significao a
partir de seu corpo prprio, que um invlucro sensvel, uma fronteira entre o domnio
interior e o domnio exterior. O corpo prprio mais que um mediador entre a
exteroceptividade e a interoceptividade e sua atividade sensrio-motora interfere na
significao. O corpo percebe o ambiente que o interpela e converte as figuras do mundo
(exteroceptivas) em figuras interiores (interoceptivas), que so equivalentes s figuras
exteriores, mas que esto contaminadas pela dimenso patmica (proprioceptiva) do corpo
sensvel. Alm do corpo exterior (exteroceptivo) e do corpo interior (interoceptivo) o conceito
de corpo prprio (proprioceptivo) define o momento em que o sujeito experimenta a
significao em uma instncia de legtima individualidade. por isso que um mesmo discurso
entendido de maneiras diferentes por vrios sujeitos, pois cada um deles possui um corpo
prprio que experimenta o sentido de modo idiossincrtico. Segundo Greimas e Fontanille
(1993, p. 13): pela mediao do corpo que percebe que o mundo transforma-se em sentido
em lngua que as figuras exteroceptivas interiorizam-se e que a figuratividade pode ento
ser concebida como modo de pensamento do sujeito. A proprioceptividade a instncia em
que a sensibilidade singular individualidade corprea do sujeito ir definir o sentido de
um discurso.

Finalmente, o mundo natural considerado por Greimas e Courts como


enunciado e discurso, de acordo com uma semitica de inspirao
profundamente gramatical. preciso fornecer uma enunciao desse mundo,
sem dvida de natureza cognitiva e pragmtica, mas ligada, principalmente,
ao corpo prprio e carne como lugares de constituio da realidade
fenomenal. (BORDRON, 2007, p. 1, traduo nossa)6.

A semitica tensiva compreende a significao como um processo discursivo que


pode ser analisado por meio da representao esquemtica da prtica da enunciao. Para que
se possa representar esse processo, preciso considerar que a experincia linguageira do
sujeito humano acontece em um espao (e tempo) no qual o corpo se encontra. Zilberberg
discute a conceituao semitica de espao:

[...] conveniente lembrar que o espao uma noo genrica que presume
vrias espacialidades especficas. A clivagem dessa pluralidade apela
distino entre espaos centrados e espaos acentrados. Os espaos da
matemtica e da fsica so considerados acentrados. O espao da percepo e
o espao mtico so considerados por consenso centrados , o primeiro
tem por centro um sujeito chamado de monrquico, que Merleau-Ponty

6
Enfin, le monde naturel est donn par Greimas et Courts comme nonc et discours conformment une
smiotique d'inspiration profondment grammaticale. On doit donc prvoir une nonciation de ce monde, sans
doute de nature cognitive et pragmatique, mais lie surtout au corps propre et la chair comme lieux de
constituition de la ralit phnomnale.
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definiu com a frmula: Afinal de contas, o mundo est ao meu redor e no


na minha frente. Entre o espao da matemtica e o espao da percepo h
descontinuidade: Uma comparao em particular entre o espao 'fisiolgico'
e o espao 'mtrico', sobre o qual a geometria euclidiana fundamenta suas
construes, evidencia essa relao conflituosa. O que colocado em um
negado e revertido no outro. O espao euclidiano definido pelos trs
critrios fundamentais da continuidade, do infinito e da homogeneidade. Mas
esses momentos so contraditrios em relao percepo sensvel.
(ZILBERBERG, 2010, p. 2,traduo nossa)7.

O espao da percepo um espao centrado em um sujeito que percebe o mundo ao


seu redor, por isso a definio de espao segundo a fenomenologia diferente do conceito de
espao da fsica e da matemtica, j que esses domnios no situam um sujeito ao conceituar o
espao, pois os problemas propostos so diferentes. So os sentidos fisiolgicos que definem
o sentido instaurado na relao entre sujeito e mundo natural. A progresso espao-temporal
da percepo pode ser representada de forma linear:

Esse eixo representa a evoluo de um tempo mnimo () no sentido de uma


progresso temporal de maior quantidade (). Entende-se essa progresso ao se pensar no
processo em que um sujeito assiste a um filme, que um tipo de texto que se apresenta de
forma linear, pois seu modo de visualizao condiciona a enunciao e o modo como o sujeito
experiencia o texto udio-visual. Mas entende-se que toda experincia humana limitada pela
compreenso linear do sentido, pois a recepo sensorial de qualquer estmulo exteroceptivo e
mesmo interoceptivo acontece e s possvel porque experimentamos o desdobramento
espao-temporal de forma linear (ou, ao menos, assim que a civilizao moderna, aps
sculos de condicionamento temporal impostos pelo relgio mecnico, parece perceber o
tempo). Entende-se que a instaurao subjetiva do domnio espao-temporal engendrada por
meio do campo cognitivo, pois a compreenso quantitativa da ordem do inteligvel e feita
por meio do emprego da razo. Ao refletir sobre a relao entre o espao e o tempo no campo
da percepo, Merleau-Ponty escreve:

Quando digo que vejo um objeto distncia, quero dizer que j o possuo ou
que ainda o possuo, ele est no futuro e no passado ao mesmo tempo em que
no espao. Dir-se- talvez que ele s est ali para mim: em si a lmpada que
percebo existe ao mesmo tempo em que eu, a distncia est entre objetos
simultneos, e essa simultaneidade est includa no prprio sentido da
percepo. Sem dvida. Mas a coexistncia, que com efeito define o espao,
no alheia ao tempo, ela a pertena de dois fenmenos mesma vaga

7
[] il convient donc de rappeler que l'espace est une notion gnrique subsumant plusiers spatialits
spcifiques. Le clivage de ce pluriel fait appel la distinction entre espaces centrs et espaces acentrs. L'espace
des mathmatiques et l'espace de la physique sont tenus pour acentrs. L'espace de la perception et l'espace
mytique sont dits par consensus centrs, le premier a pour centre un sujet dit monarchique dont Merleau-
Ponty a fix la formule : Aprs tout, le monde est autour de moi, non devant moi . Entre l'espace des
mathmatiques et l'espace de la perception il y a discontinuit: Une comparision en particulier entre l'espace
'physiologique' et l'espace 'mtrique' sur lequel la gomtrie euclidienne fonde ses constructions met assez en
vidence ce rapport d'opposition. Ce qui est pos dans l'un apparat ni et renvers dans l'autre. L'espace
euclidien est dfini par les trois critres fondamentaux de la continuit, de l'infinit et de l'homogneit. Or ces
moments son contradictoires avec la perception sensible .
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temporal. Quanto relao entre o objeto percebido e minha percepo, ela


no os liga no espao e fora do tempo: eles so contemporneos.
(MERLEAU-PONTY, 2006, p. 357).

O filsofo enfatiza a relao de simultaneidade entre o espao e o tempo e afirma que


o corpo est entremeado na coexistncia espao-temporal:

Dissemos que as partes do espao segundo a largura, a altura ou a


profundidade no so justapostas, que elas coexistem porque esto todas
envolvidas no poder nico de nosso corpo sobre o mundo, e essa relao j
se iluminou quando mostramos que ela era temporal antes de ser espacial. As
coisas coexistem no espao porque esto presentes ao mesmo sujeito
perceptivo e envolvidas na mesma onda temporal. (MERLEAU-PONTY,
2006, p. 371)

As dimenses espaciais so domnios instaurados pela percepo sensorial, assim


como a dimenso temporal est atada ao campo perceptivo e ao espao. O semioticista L.
Tatit (1998, p. 33) discute a reflexo de Merleau-Ponty sobre a relao entre corpo e mundo
natural: De fato, para Merleau-Ponty, corpo e mundo constituem um campo de presena de
onde se depreendem todas as relaes da vida perceptiva e do mundo sensvel. O sentido, por
sua vez, concebido como uma direo cujo traado depende de uma ancoragem do ser no
mundo. Compreende-se que a significao s instaurada a partir do momento em que o ser
percebe algo do mundo, e define, por meio desse ato, a direo espao-temporal do sentido.
essa direo do sentido no espao-tempo que pode ser representada pelo eixo horizontal que
progride de em direo a .
A experincia do impacto sensvel, o domnio da afetividade, pode ser representada
da seguinte forma:

O eixo vertical representa o surgimento sbito de uma tenso afetiva, que irrompe de
em direo a . o que acontece em um ataque de clera, que avana explosivamente e se
torna cada vez mais intenso. A clera um afeto intenso que atenua a experincia racional-
inteligvel em favor de uma tenso que promove o desenvolvimento do sensvel em
detrimento do cognitivo. Mas as experincias intensas no provem apenas do campo
passional, pois entende-se que a percepo de uma paisagem desconhecida um elemento do
mundo natural irrompe como uma novidade intensa, de modo que a representao dessa
experincia pode ser marcada no pice do eixo, como um impacto sensorial intenso que
emerge na percepo a partir de um espao-tempo e no a partir de um afeto. Compreende-se
que a experincia entre corpo sensvel e mundo natural complexa e esses eixos so um
esboo das possibilidades de representao do domnio espao-temporal (inteligvel) e do
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domnio afetivo (sensvel). Segundo Merleau-Ponty (2006, p. 84): O sentir essa


comunicao vital com o mundo que o torna presente para ns como um lugar familiar de
nossa vida. a ele que o objeto percebido e o sujeito que percebe devem sua espessura. Ele
o tecido intencional que o esforo de conhecimento procurar decompor. Greimas e
Fontanille discutem a maneira como a proprioceptividade define o sentido:

A mediao do corpo, de que o prprio e o eficaz so o sentir, est longe de


ser inocente: ela acrescenta, por ocasio da homogeneizao da existncia
semitica, categorias proprioceptivas que constituem de algum modo seu
perfume tmico, e at sensibiliza dir-se- ulteriormente patemiza c e
l o universo de formas cognitivas que a se delineiam. [...] A
homogeneizao da dimenso semitica da existncia obtm-se assim pela
suspenso do elo que une as figuras do mundo com seu significado extra-
semitico, isto , entre outros, com as leis da natureza, imanentes ao
mundo, e por sua colocao em relao, enquanto significado, com diversos
modos de articulao e de representao semiticos; o que lhes acontece de
mais notvel na circunstncia que as figuras do mundo s podem fazer
sentido custa da sensibilizao que lhes impe a mediao do corpo.
por isso que o sujeito epistemolgico da construo terica no pode
apresentar-se como puro sujeito cognitivo racional; com efeito, em seu
percurso que conduz ao advento da significao e sua manifestao
discursiva, ele encontra obrigatoriamente uma fase de sensibilizao
tmica. (GREIMAS; FONTANILLE, 1993, p.14).

A semitica compreende o impacto do domnio da sensibilidade sobre o domnio da


inteligibilidade, j que a experincia do sentido no campo da percepo envolve o cognitivo e
o sensvel junto ao domnio espao-temporal. Nesse ponto da discusso terica, percebe-se
que a compreenso do domnio inteligvel e do domnio sensvel s possvel se
considerarmos a inter-relao que conecta a percepo afetiva e a percepo espao-temporal.
O problema da relao entre sensibilidade e inteligibilidade ecoa nas discusses
tericas da filosofia e da cincia e, por ser complexo, no atingiu sua resoluo em nenhum
dos campos dos saberes. Ao considerar a importncia da busca da compreenso desses
conceitos, este artigo procura esclarecer o papel da percepo no fundamento dos pilares
tericos da semitica greimasiana e apresenta reflexes atuais sobre a semitica discursiva,
que se baseia nos conceitos fenomenolgicos para desenvolver reflexes tericas e anlises,
em que as noes de corpo e percepo so fundamentais para a abordagem do sentido.
Assim, compreende-se que a gerao do sentido surge a partir de tenses sensoriais que
variam de acordo com a relao entre corpo, espao e tempo.

REFERNCIAS

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Prpublications, 2009 - 2010 : Smiotique de l'espace. Espace et signification II.Disponible
sur : <http://revues.unilim.fr/nas/document.php?id=3213> (consult le 13/09/2012).

Recebido em: 20/05/13


Aprovado em: 07/12/13

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