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Milton Hatoum2
2 HATOUM, 2004.
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LITERARTES, n.2, 2013 artigo Joana Marques Ribeiro
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Caminhos e percalos
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Por meio da cena analisada acima, as aes seguem um curso linear, tanto
no que se refere tomada do posto militar pelos rebeldes, quanto s aven-
turas que sero vividas por Oflia aps a revelao de sua identidade de
princesa pelo fauno. Entretanto, tal linearidade fragmentada, pois o filme
desloca-nos, constantemente, do mundo terrvel da ditadura ao no menos
tenebroso dos contos de fadas, intercalando cenas das duas histrias, que
correro paralelamente. O espectador levado a acompanhar as histrias
por uma estrutura labirntica construda graas tcnica da montagem, a
qual, segundo Eisenstein (1990), baseia-se na lgica da implicao, ou seja,
na busca de um todo coerente, o leitor estabelece relaes entre duas ou
mais partes justapostas (EISENSTEIN, 1990, p. 14).
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Da mesma maneira, ainda com respeito a esse mundo real, aes prati-
cadas pela me de Oflia como as insistentes crticas imaginao frtil
da filha, as imagens de suas roupas sem feminilidade e de seu olhar vazio
e melanclico, bem como as repetidas vezes em que a cmera focaliza a
cadeira de rodas, na qual obrigada a sentar-se pela imposio do marido;
provocam-nos sensaes de estaticidade e falta de liberdade, o que poderia
representar obedincia e submisso ordem dominante. Representaes
essas que se opem personagem de Mercedes, cujas aes de traio ao
capito e o olhar desconfiado nos trariam outra perspectiva dessa realidade,
daqueles que a questionam e a enfrentam. Alm disso, pelo som que se faz
presente esta personagem, ela quem protege e acolhe Oflia sussurrando
uma cano de ninar, que constituir a trilha sonora do filme, desde a cena
inicial, e que provocar a atmosfera de tristeza e desesperana da obra,
relacionando-se tambm com o universo infantil.
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Ora, ainda que o apresente de forma simples, a mulher nos d indcios im-
portantes sobre o lugar, pois no apenas temos de fato o labirinto em sua
estrutura fsica, como um entrecruzamento de caminhos que nem sempre
levam a uma sada, mas utiliza a palavra sempre para indicar o tempo
de sua construo, vocbulo de forte conotao referente a uma origem
remota, do tempo primordial e imensurvel do mito. Alm disso, a palavra
perder-se apresenta forte ambiguidade se levarmos em conta, alm do
sentido de confundir-se ou desorientar-se, a prpria relao simblica do
mito grego, do labirinto como os complexos caminhos do inconsciente hu-
mano (BRANDO, 2002, p. 161).
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essa tcnica, s vezes, observamos os fatos pelo olhar de Oflia, outras pelo
do capito ou mesmo da fada, representante do mundo maravilhoso. Assim,
o olho da cmera impe-nos a todo o momento olhar o fato sob uma nova
perspectiva.
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Se Oflia tem como guia a fada, resta-nos perguntar: h sada para o es-
pectador? Este se perderia em meio estrutura labirntica da obra, restan-
do-lhe apenas a sensao do inslito da histria narrada? Parecem-nos
extremamente esclarecedores os minutos finais do filme que apresentam,
aps a entrada de Oflia finalmente ao Reino Subterrneo, simultaneamen-
te s imagens da floresta e de uma flor desabrochando, a voz do narrador
primordial encerrando a obra com o seguinte discurso:
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Mundial (RIBEIRO, 2011, p. 106-114)3. Tais obras revelam, ao longo dos s-
culos XX e XXI, o crescente interesse, no apenas em compreender os fa-
tos histricos e colocar em questo os vrios discursos que foram gerados
acerca dos trgicos acontecimentos, bem como recontar e reconstruir a me-
mria dos anos silenciados pela ditadura (SNCHEZ-BIOSCA, 2006).
Podemos afirmar, por fim, que o tema do olhar e sua relatividade na obra
analisada constitui, no apenas o prprio princpio da narrao do filme
e, essencialmente, o dilogo entre literatura e cinema proposto pela obra,
como tambm, de maneira simblica, representa a complexa discusso das
relaes entre essas artes em nossa sociedade atual, a qual nos impe um
olhar que no descarte vrias perspectivas e linhas de investigao. Aps a
experincia proporcionada pela leitura obra, procuraremos ler com um novo
olhar, agora mais amplo, o filme a que assistimos, a obra de arte em geral
e o mundo nossa volta.
Referncia bibliogrfica:
BELLO, Maria do Rosrio Lupi. Narrativa literria e narrativa flmica. O caso de Amor
de Perdio. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian Fundao para a Cincia e a
Tecnologia, 2005.
BETTELHEIM, Bruno. A psicanlise dos contos de fadas. Trad. Arlene Caetano. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1980.
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega, vol. III. Petrpolis: Vozes, 2002.
MELLO, Ana Maria Lisboa de. Mito e literatura: Revista Cincias das Letras, n 42.
Porto Alegre: Fapa, 2007.
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Filmografia:
TORO, Guillermo Del. O Labirinto do Fauno (El Laberinto del Fauno). ESP/MEX/EUA:
Estdios Picasso, Tequila Gang e Esperanto Filmoj, 2006. DVD (118 min).
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