............... ISSN: 1794-9998 / Vol. I / No. 2 / 2005 / pp. 238 - 245 ................

Reflexiones sobre
el socioconstruccionismo1 en psicologa

scar Enrique Can Ortiz* Resumen

Martha Patricia Pelez Romero
La presente reflexin pretende socializar y discutir
Nstor Mario Norea Norea algunos temas vitales tratados en el construccionismo.
Universidad Santo Toms
Este movimiento intelectual es psicologa, pero sus
planteamientos van ms all, constituyndose como
una epistemologa que explora con una lente distinta
la variedad del conocimiento psico y metapsicolgico.
La relacionalidad, la duda frente a todo conocimien-
to, la relatividad, el cuestionamiento de lo aparente-
Recibido: Marzo 14 de 2005 mente incuestionable son principios que, de alguna
Revisado: Abril 28 de 2005 forma, estn presentes a lo largo de estas lneas. El
Aceptado: Mayo 10 de 2005 construccionismo visto como mirada cotidiana en la
academia es una intencin particular de este trabajo
para reivindicar los discursos como compromisos de
los sujetos en su diario vivir, que implican coordina-
cin de acciones yendo ms all de simples
elucubraciones.

Palabras clave: construccionismo, metateora, relacin,

cognitivismo, significado.

1
Los conceptos socioconstruccionismo y construccionismo se entienden en este documento como sinnimos.
*
Correspondencia: oscarcanon@correo.usta.edu.co, Facultad de Psicologa, Universidad Santo Toms, Bogot-Colombia.

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Abstract
The present reflection seeks to socialize and discuss some vital topics
used in the constructionism. This intellectual movement is a kind of
psychology but its position goes beyond, constituting an epistemology
which explores with a different lens the variety of psycho and
metapsychological knowledge. The principles that in some way are
present along these lines are: our capability of relating, the doubt
concerning all knowledge, relativity, and the questioning of whats
supposedly unquestionable. A peculiar intention of this assay is to
comprehend constructionism as a daily look into academy, in order
to claim discourses as commitments of social beings in their daily
life, implying the coordination of actions going beyond simple
speculations.

Key words: constructionism, meta-theory, relation, cognitivism, meaning.

Algunos de los temas tericos tratados aqu son: Es una de las concepciones pos-moder-
una aproximacin al socioconstruccionismo como nas de la psicologa social. Comparte,
metateora, como mirada cotidiana y necesaria con otros enfoques, la crtica a las prc-
del sujeto en la academia, como opcin discursiva ticas y mtodos de la concepcin
opuesta a la visin cognitiva y, por ltimo, como neopositivista de la ciencia y el recha-
concepcin que estudia la relacin entre reali- zo de sta como saber privilegiado. Es
dad y sujeto que conoce. una crtica a la concepcin repre-
sentacionista del conocimiento que se-
Se discuten entonces algunos temas sensibles ala la existencia de una corresponden-
para esta orientacin, excepto su mirada a la cia entre nuestras ideas y los hechos
academia, tema que emerge desde la lgica e externos a los que stas supuestamen-
intencin de este artculo, en tanto que en la te se refieren. Rechaza igualmente una
academia se inspira y se hace indispensable como nocin explicativa y causalista del co-
ruta que atraviesa la cotidianidad y la orienta- nocimiento, junto con la nocin de
cin de quienes reconocemos en esta mirada una acumulatividad y progreso cientfico
posibilidad de comprender, a travs de una mi- dando paso a una perspectiva
rada distinta, la realidad social. La intencin per- relativista que propicia la comprensin
manente en el tratamiento de cada tema es re- de las narrativas, las relaciones y el
conocer una concepcin del sujeto relacional, es anlisis del discurso (p. 420).
decir, un sujeto que slo encuentra su sentido u
orientacin con y desde el otro. Esta concepcin es tambin derivada de la cri-
sis de las ciencias sociales. Al respecto, Bruner
Una breve ubicacin histrica del cons- (1991) establece que las ciencias sociales se ale-
truccionismo permite establecer que proviene jan de su postura positivista, acercndose a una
de los cambios que se produjeron en el contexto postura ms interpretativa. El significado pas
de la filosofa y la sociologa de la ciencia duran- a ser el elemento central, surgiendo algunos
te los aos 70 y 80 del siglo pasado. Segn lvaro cuestionamientos: cmo se interpretaba la pa-
(2003): labra?, qu cdigos regulaban el significado?,

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 scar Enrique Can Ortiz, Martha Patricia Pelez Romero y Nstor Mario Norea Norea
en qu sentido la cultura misma podra tratar-
se como un texto que los participantes leen
para su propia orientacin?
Construccionismo como metateora
Las nociones clsicas de teora hacen nfasis en
que sta es un sistema conceptual que pretende
explicar un sector de la realidad y adems esta-
blecer regularidades propias de la naturaleza e
incluso de los fenmenos sociales. Una nocin
as pretende ser una fiel rplica de la realidad,
aspecto que escamotea la importancia del in-
trprete en su permanente construccin. El
construccionismo, ms que una teora, es una
metateora. sta, segn Ziga, en Morales
(2002): no es un pensamiento ms terico
que la teora misma, sino una apertura que bus-
ca la dinmica de una sociedad (p. 42). Es,
contina el autor, una reflexin vital que re-
trocede hacia los fundamentos de la compren-
sin para volver hacia las orientaciones de la
accin. Una especie de reflexin accin, un pen-
sar la realidad y actuar sobre ella (p. 42). Y
aade que la metateora no contiene slo con-
ceptos e ideas, tambin significaciones
existenciales y proyectos prcticos. Implica la
revisin crtica, terica, no slo de ideas, sino
tambin de acciones, de compromisos sociales,
de opciones epistemolgicas, sociales y polti-
cas. La metateora puede recuperar una historia
vivida, encontrar su sentido, sus lneas de fuerzas
y orientarlas hacia la accin futura (p. 42).
La metateora as concebida reivindica un com-
promiso social, siendo un dispositivo ligado a la
cotidianidad y a la prctica que est en perma-
nente vigilancia de sus construcciones para su-
perarlas y deconstruirlas, es decir, establecer
miradas distintas respecto a objetos o aconte-
cimientos, romper imgenes petrificadas sobre
stos, dejar al descubierto factores ideolgicos
y de poder e, incluso, reinventar la realidad. La
sociedad occidental parece impregnar al sujeto
de miradas simples. Es tradicional, por ejem-
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plo, que los escarceos del estudiante de bachi-
llerato con los dilemas sociales hayan sido en-
tendidos de forma dual, o una respuesta u otra,
desalentando otras posibilidades, o recurrencias
para dar cuenta de la realidad. As, la realidad
parecera estar configurada en blanco y negro
sin matices que den cuenta de su extraordinaria
diversidad.
El socioconstruccionismo es una metateora, un
enfoque disciplinar y epistemolgico que dice
cmo construimos teora; adems, como dispo-
sitivo de conocimiento, hace nfasis en la mira-
da del investigador; pone el acento menos en la
realidad que en quien la estudia, puesto que en
el ejercicio de conocer est la transformacin
de aqulla.
As, para lvaro (2003), los significados influ-
yen en las acciones y decisiones de los seres
humanos, el conocimiento cientfico que se ca-
racteriza por dar nuevos sentidos afectara a la
forma en que entendemos nuestro entorno y, por
lo tanto, influira de modo impredecible en nues-
tro comportamiento. A su vez, Gergen (1996)
afirma que la teora construccionista es una
manera de generar nuevas formas de conoci-
miento que nos ayuden a repensar la sociedad y
los individuos que la constituyen.
A diferencia de lo planteado por una teora em-
prico positivista, Ibez (1996), citado por
lvaro (2003), afirma que la verdad como co-
rrespondencia, y el conocimiento como repre-
sentacin de una realidad que est ah afuera,
ha dejado de constituir una postura
mnimamente aceptable. Lo anterior seala que
lo social no es algo simplemente exterior al su-
jeto, sino que est diseminado en las relaciones
que los seres humanos creamos a diario. Estas
relaciones son situadas, complejas y generan la
construccin de nueva realidad. El conocimien-
to es ms que una copia fiel de sta, pues quien
conoce, al generar interpretaciones, genera
acuerdos y coordina acciones para transformarla.
La realidad social tiene una dimensin
simblica; para Ibez (1994):
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La distintividad de lo social no puede
definirse en trminos de una tipologa
de los objetos, como lo han pretendido
ciertos psicosocilogos. No es la natu-
raleza del objeto, sino el tipo de rela-
cin en el que este objeto est prendi-
do que le confiere su dimensin social,
y esta relacin es de naturaleza emi-
nentemente simblica. En efecto, lo
social no aparece hasta el momento en
que se constituye un mundo de signifi-
cados compartidos entre varias perso-
nas. Este fondo comn de significacio-
nes permite a los individuos investir a
los objetos con una serie de propieda-
des que no poseen de por s, sino que
son construidas conjuntamente a tra-
vs de la comunicacin y que se sitan,
por lo tanto, en la esfera de los signos
(p.227).
El sujeto acadmico atravesado
por el construccionismo
El socioconstruccionismo se constituye en teo-
ra de la teora, en tanto que es una concepcin
que sospecha de los supuestos de la teora y es-
tudia el tono personal de quien conoce, es decir,
ontologiza la mirada de la realidad. Para el
construccionismo el objeto no existe por fuera
de la teora, adems reconoce que hay miradas
diversas de la realidad, segn el contexto en
donde se la estudie.
Una forma de hacer cotidiano el construccionismo
es verlo desde la ontologa del conocimiento; as
Ibez (1994) caracteriza lo ontolgico como:
la reflexividad que es la capacidad del
ser humano de romper la disyuncin
objeto/sujetoel sujeto es capaz de
tomarse a s mismo como objeto de
anlisisVerse con los ojos de los dems,
verse en los ojos de los
dems,entender lo que hacen o lo que
pretenden los dems hacer que sea-
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mos inteligibles para los otros y, rec-
procamente, todo ello sera imposible
sin la conciencia de s mismo que per-
mite la reflexividad (p. 231).
Se trata, entonces, de hacer vida cotidiana el
pensamiento construccionista, convirtindolo en
una especie de estilo de vida que facilite entenderlo
no slo como discurso, sino que conlleve accio-
nes transformadoras desde las dudas que susci-
ta su reflexin. En este sentido, los enfoques
asimilados en la academia pueden aparecer como
modas que dan estatus intelectual, pero que no
tienen propsito autorreferencial, es decir, de
reflexin, de sensibilizacin y de comprensin.
Esta tendencia a la cotidianidad, al conocimien-
to comprometido con la comprensin de los di-
lemas humanos se puede relacionar con lo ex-
presado por Echeverra (1996) al afirmar que
Una dimensin ontolgica bsica de la existen-
cia humana es una inquietud permanente por lo
que acontece en el mundo y por aquello que lo
modifica (p. 152).
Ahora bien, el estudiante generalmente asume
la teora como un ejercicio distante de su vida
diaria, en cierto modo ajeno a sus vivencias sus-
tanciales, un conocimiento fro que genera po-
der por sus comprensiones cientficas, pero
algo ajeno a la relacin con la realidad inmedia-
ta. Adems, si se trata de la formacin en psi-
cologa, los diagnsticos son un ejercicio de po-
der a travs de los cuales instauramos como
verdad un suceso psicopatolgico. Para el
construccionismo, la patologa es una forma de
concebir la realidad; patologizar es una forma
de desconocimiento de la diversidad, es igno-
rar, como lo plantea Rapapport (1978), formas
distintas de abordar la norma social. La concep-
cin que defiende la visin psicopatolgica ex-
cluye a quien se separa de la norma social. Esa
realidad psicopatologizante se naturaliza y, de
esta forma, se tiende a estigmatizar a quien
genera actos distintos y, por supuesto, se le hace
dao, finalmente. El diagnstico social ter-
mina por excluirlo de los crculos afectivos, la-
borales y de otro orden, como lo sostenan en su
momento los antipsiquiatras. De esta forma, no
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 scar Enrique Can Ortiz, Martha Patricia Pelez Romero y Nstor Mario Norea Norea
se trata de negar el dolor de alguien, por su par-
ticular forma de encarar el mundo, sino de evi-
tarle el dolor de la discriminacin.
El construccionismo contradice
al cognitivismo
Por otra parte, el socioconstruccionismo conci-
be los sujetos como esencialmente narrativos y
no cognitivos o racionales. De acuerdo con Bruner
(1991), la revolucin cognitiva procur recuperar
la mente en las ciencias humanas; sin embargo,
aade que esa revolucin se ha desviado hacia
problemas marginales, sin desconocer que la
ciencia cognitiva se encuentra muy cotizada en
la bolsa acadmica.
De acuerdo con Gergen (1996), citando a Lewin
(p. 153) el cognitivismo niega una realidad ex-
terna, puesto que para esta concepcin No es
el mundo en s lo que determina la accin huma-
na, sino el modo como se percibe el mundo.
Corroborando lo anterior y en trminos del mis-
mo Gergen (1996): el principal dogma del
cognitivista es que no es el mundo tal como es
lo que determina la accin, sino la cognicin del
mundo que uno tiene. Las consecuencias de este
postulado, aade, seran que si continuamos re-
duciendo el mundo como es al mundo como men-
talmente se representa, el <mundo> en el que el
individuo acta deja de existir (pp. 156 -157).
En otro sentido, segn Bruner (1991), para el
cognitivismo la computacin se convirti en el
modelo de la mente y en el lugar que ocupaba el
concepto de significado se instal el concepto
de computabilidad. Los procesos cognitivos se
equipararon con los programas que podan eje-
cutarse en un dispositivo computacional, y nues-
tros esfuerzos por comprender, ya fuesen la me-
moria o la formacin de conceptos, eran fruct-
feros en la medida en que ramos capaces de
simular de forma realista la memorizacin o la
conceptualizacin humanas con un programa de
ordenador.
Tambin es pertinente aclarar que lo cognitivo
no es lo nico en el proceso de conocimiento.
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Segn Bruner (1991), para que los seres huma-
nos desarrollen la habilidad de hacer realidad su
poder narrativo requieren no slo el aspecto
mental, sino el social. Esta afirmacin es fun-
damental, pues se dirige a sujetos relacionales
construidos con y desde el otro. Adems, mues-
tra la importancia de estudiar al sujeto en con-
textos especficos, culturalmente situados y con
concepciones del mundo diversas. Sera intil,
por ejemplo, comparar las ejecutorias intelec-
tuales de autores que han vivido en pocas di-
ferentes.
A esta visin cognitiva se antepone la de un
mundo narrativo a travs del cual el ser humano
es un entramado de historias, en que el sujeto
narra a otros y es, a su vez, narrado por otros.
As, las narraciones que escuchamos de los adul-
tos cuando eran nios viabilizan nuestra forma
de ser en el mundo, nos conectan con la orienta-
cin o sentido de un mundo, y nos confiere senti-
do de pertenencia. Al morir alguien sigue vincu-
lado, de alguna manera, a quienes le conocieron
a travs de la forma como es narrado por ellos.
Tejen diversidad de historias en torno al muer-
to, de tal suerte que ste se instala en su
cotidianidad siguiendo ligado a un contexto. De
esta forma, se puede decir con Teilhard de
Chardin (1984) que ser ms es unirse ms y
ms (p. 41). Las historias cotidianas tienden a
vincular a los seres humanos; as, el conocimien-
to del mundo nos hace uno con l, constituyn-
dose una especie de unidad en la diversidad.
Contamos extensos y variados relatos sobre
nuestras infancias, nuestras relaciones con los
miembros de nuestra familia, nuestros aos en
el colegio, nuestros proyectos, nuestro primer
lo amoroso. Posiblemente por su cotidianidad,
los relatos sirven tambin como medios crticos
a travs de los cuales nos hacemos inteligibles
en el seno del mundo social. Ospina (1999) na-
rra en su obra sobre la Conquista de Amrica
cmo el conquistador espaol es a su vez con-
quistado por la naturaleza extica ante la cual
no encuentra palabras para describirla, y co-
mienza a denominar lo que observa en un pro-
ceso arduo, dndose all un proceso narrativo, a
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travs del cual se integran dos mundos bien dis- entre discurso y coordinacin de acciones. As
tintos. Este proceso se da a travs del lenguaje, queda ms claro que la palabra va ms all de
puesto que el conquistador resulta siendo sedu- las declaraciones y se convierte en accin irre-
cido por un mundo que desconoce y que lo reta a mediablemente.
narrarlo y a interactuar con l.

La visin construccionista trabaja ms en fun-

cin del lenguaje que de la realidad estudiada; El sujeto que conoce y la realidad
se instala en lo cotidiano donde hay lenguajes,
relaciones, interacciones, emociones y cuerpos. En cuanto a la relacin realidad-sujeto que co-
noce, el construccionismo afirma que hacemos
Esa intrincada relacin entre el relato y la reali- acuerdos de significacin para evitar, entre otras
dad social es documentada por iguez (1997), cosas, que todo valga. Los seres humanos nos
as: inventamos discursos justificados por estos
acuerdos de significacin que, a su vez, depen-
El discurso es el lenguaje como prcti- den de la situacin en la cual nos encontremos y
ca social determinado por las estruc- tienen sentido en microespacios. Si sacamos una
turas sociales (reglas o conjuntos de cosa de su contexto, sta pierde su sentido ini-
relaciones transformativas organizadas cial, en otro.
como propiedades de los sistemas so-
ciales). As, la estructura social deter- El abordaje situado de la realidad es una mirada
mina las condiciones de produccin del comprensiva de la misma. En palabras de
discurso El lenguaje es parte de la Gadamer (1996), este abordaje inspirador
sociedad, no es algo que se encuentre epistemolgico del construccionismo permite
fuera de sta; segundo, el lenguaje es observar al fenmeno en su concrecin histri-
un proceso social; y, finalmente, el len- ca y nica y, aade el autor, que la comprensin
guaje es un proceso que est social e no es nunca un comportamiento subjetivo res-
histricamente condicionado de la mis- pecto a un objeto, sino que pertenece a la his-
ma manera que otras partes de la so- toria efectual, es decir, al ser de lo que se com-
ciedad o de procesos no lingsticos prende. Estas afirmaciones dan cuenta de una
(pp. 153-154). realidad que existe con total independencia de
lo que podamos pensar. No obstante, en pala-
Los relatos tienen niveles interactivos distintos,
bras de Ibez (1994), la realidad existe porque
de all que Giddens (1992), citado por Ibez
la hemos construido como tal, de manera colec-
(1994), concede importancia a los relatos for-
tiva, a travs de un largo proceso histrico e
mulados por los actores sociales. Habla de una
ntimamente relacionado con nuestras caracte-
conciencia discursiva y una conciencia prctica;
rsticas humanas. Lo ejemplifica sealando que
entiende la primera como aquellas cosas que el
los colores no existen en la naturaleza, que no-
actor puede decir, puede traducir en palabras
sotros los construimos en razn a nuestra pecu-
sobre las condiciones de su accin. La segunda
liar conformacin sensorial.
se refiere a lo que los autores conocen, aunque
no sepan expresarlo verbalmente y sobre cmo
Retomando los acuerdos de significacin men-
desenvolverse en los mltiples contextos de la
cionados atrs, stos implican dar cuenta de los
vida social. Esta declaracin es de mucho inte-
sujetos en relacin; Bruner (1991) advierte que
rs, en tanto que, como lo establece Echeverra
estar expuesto al flujo del lenguaje no es tan
(1996), complementa la mirada del cons-
importante como utilizarlo mientras se hace algo.
truccionismo haciendo claridad sobre la unidad
As, el lenguaje es un dispositivo de relacin, pues
y complementariedad entre palabra y accin,

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 scar Enrique Can Ortiz, Martha Patricia Pelez Romero y Nstor Mario Norea Norea
no slo describe la realidad, sino que ayuda a
comprenderla y transformarla.
El sujeto, segn el construccionismo, debe, y
ste es un aspecto a destacar, leer de manera
distinta la realidad para generar transformacio-
nes. Esta concepcin resulta til en la vida coti-
diana, pero tambin en mbitos de intervencin
profesional en los que podemos observar lectu-
ras desempoderadas de la realidad por parte de
los usuarios. As, cuando se habla de la situa-
cin actual de Colombia, una declaracin comn
sera: Esta situacin no la cambia nadie o
cuando se le pregunta a alguien cmo est, la
respuesta puede ser: La misma barca atrave-
sando el ro. Comprender los dilemas humanos
desde una perspectiva repetitiva es una reali-
dad ideolgica que atraviesa nuestro contexto
social. Las narrativas en la prensa hablada, es-
crita y televisiva dan cuenta, a diario, de acon-
tecimientos que se repiten de forma dramtica.
Los relatos sobre las masacres, sobre la lluvia
de cada ao, parecen generar en el grueso de la
poblacin lecturas rutinarias que enajenan las
posibilidades de narraciones distintas. De all la
importancia de propiciar resignificaciones, me-
diante comprensiones alternativas de la reali-
dad. Esto es posible cuando quien conoce se
involucra decididamente con la realidad, lo que
implica disolver la dualidad sujeto-objeto.
Teilhard de Chardin (1984) lo expresa as: El
objeto y el sujeto se mezclan y se transforman
mutuamente en el acto de conocimiento. Qui-
ranlo o no, desde ese momento el hombre vuel-
ve a encontrarse a s mismo y se contempla en
todo lo que observa (p. 42).
Lo anterior se complementa con una magnfica
reflexin de Shotter (2001) -ubicado en la re-
flexin sociolgica- al sealar que:
las nuevas formas de hablar son para
nosotros de fundamental importancia.
De tal modo, al poner en prctica el pro-
yecto de restituir a la conciencia una
comprensin de sus condiciones de po-
sibilidad, me propongo sostener que en
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el fondo conversacional de nuestra vida
estn presentes muchas otras formas
de hablar con las propiedades que les
son peculiares y que carecen hoy de voz
en las discusiones dentro de esa esfe-
ra, pero que si llegaran a tenerla, po-
dran cambiar nuestra vida (p. 37).
El autor alude a la discusin de Foucault (1972)
sobre la institucionalizacin del lenguaje. Un
ejemplo presentado por Shotter es la Ilustracin,
pues este movimiento intelectual hablaba de
nuestras vidas, no tanto en trminos religiosos,
cuanto en trminos seculares; no tanto en trminos
de almas y de espritu humano cuanto en trminos
de cerebros y de mentes; no tanto en trminos
de la voluntad de Dios cuanto en trminos de
mecanismos naturales.
Es como si cada poca tuviese un lenguaje que
propicie la construccin de mundos
institucionalizados que exigen su resignificacin,
es decir, la asuncin de nuevas formas de com-
prensin de la realidad.
La realidad no es algo por fuera de la construc-
cin del sujeto -se ha insistido en este docu-
mento-, es algo que ste crea y recrea, es una
produccin humana, los objetos literalmente son
realizados en las conversaciones que a su vez
encarnan significados que son, en ltimas, los
productores de realidad. As, sta es ms un
evento comunicacional que objetivo, como lo
sostiene la mirada positivista. Decir que la rea-
lidad no es algo por fuera de la construccin del
sujeto no desconoce una realidad que lo circun-
da. Gergen (1996) afirma que el
construccionismo no conduce a la conclusin de
que no hay ningn mundo fuera de su represen-
tacin.
Complementando lo anterior y retomando a
Watzlawick (1994)el desvencijado andamia-
je de nuestras cotidianas percepciones de la rea-
lidad es, propiamente hablando, ilusorio y no
hacemos sino repararlo y apuntalarlo de conti-
nuo, incluso al alto precio de tener que distor-
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sionar los hechos para que no contradigan a nues- Referencias

tro concepto de la realidad y aade:
lvaro, J. L.(2003). Psicologa social. Madrid:
la ms peligrosa manera de engaar- McGraw-Hill.
se a s mismo es creer que slo existe
una realidad se dan, de hecho, innu- Alvaro, J. L. (1996). Psicologa social aplicada.
merables versiones de la realidad que Madrid: McGraw-Hill.
pueden ser muy opuestas entre s y que
todas ellas son el resultado de la comu- Bruner, J. (1991). Actos de significado. Madrid:
nicacin y no el reflejo de verdades Alianza Editorial.
eternas y objetivas (p. 7).
Echeverra, R. (1996). Ontologa del lenguaje.
Las anteriores reflexiones indican slo algunos Santiago: Dolmen Ediciones.
aspectos tericos que tienen relevancia en el
contexto de la academia. El construccionismo Gadamer, H. (1996). Verdad y mtodo.
ofrece una mirada novedosa hacindose nece- Salamanca: Ediciones Sgueme.
sario pensar y repensar sus postulados.
Gergen, K. (1996). Realidades y relaciones. Bue-
En Colombia su irrupcin es todava escasa y nos Aires: Editorial Paids, S.A.
los acadmicos que simpatizamos con l no he-
mos generado opciones terico-prcticas sufi- Ibez, T. (1994). Psicologa social
cientemente significativas. Existen s unos es- construccionista. Mxico: Universidad de
fuerzos interesantes por parte de grupos Guadalajara.
socioconstruccionistas en el pas, reflejados en
Iiguez, L. (1997). Anlisis de la conversacin
escenarios de prctica profesional en pregrados y
y/o anlisis del discurso. En lvaro, J. Psi-
posgrados de psicologa que deben difundirse e
cologa social. Madrid: McGraw-Hill.
integrarse mediante la discusin terica y la puesta
en comn de experiencias. Por lo tanto, lo
Morales, F. y otros (2002). Psicologa social. Sao
expresado aqu debe discutirse de manera amplia
Paulo: Prentice Hall.
por sus simpatizantes y, desde ellos, con colegas
que sostienen otras posiciones, para fortalecerlo. Ospina, W. (1999). Auroras de sangre. Bogot:
Editorial Norma.
Teniendo la academia la gran responsabilidad de
proyectarse socialmente; a los seguidores del Rappaport, J. (1978). Community psychology. Nueva
construccionismo y a las otras tendencias afi- York:Holt, Rinehart and Winston.
nes utilizadas por aqulla corresponde el reto de
producir transformaciones de envergadura para Shotter, J. (2001). Realidades conversacionales.
convertirse en alternativa respecto a la compren- Buenos Aires: Amorrortu Editores.
sin y solucin de los dilemas humanos. Es me-
nester establecer un dilogo permanente entre Teihard de Chardin, P. (1984). El fenmeno hu-
teora y prctica, en tanto que los discursos como mano. Barcelona: Ediciones Orbis.
el construccionismo pueden quedarse
enclaustrados en los escenarios acadmicos sin Watzlawick, P. (1994). Es real la realidad? Bar-
nutrir la realidad de los actores sociales a quie- celona: Editorial Herder.
nes debe ir dirigido cualquier esfuerzo acad-
mico. En este sentido, urge realizar narrativas
en las que se integren la psicologa popular y los
discursos de orden disciplinar.

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