Textos essenciais da Psicanlise

Volume I

Introduo por Anna Freud

Freud comea com a explorao dos sonhos, a fim de comprovar que existe uma vida mental
inconsciente de que estamos alheios quando estamos acordados. Parte de seguida rumo s moes
pulsionais, que no s integram o sistema psquico como lhe conferem a sua energia. j nos pr-
estgios infantis que a vida sexual do ser humano se revela, as suas pulses para o prazer, e,
consequentemente, as resistncias da realidade com que esbarra e o impedem de perseguir os seus
desejos at ao fim. Essa batalha, que comea desde cedo, entre prazer e realidade, altera
progressivamente de carcter medida que o indivduo se vai desenvolvendo. No seu ltimo
estgio, o sistema psquico subdivide-se em id pulsional, inconsciente, num ego conduzido pela
racionalidade, e o superego, instncia tico-moral com base em identificaes. Estas trs instncias,
que raramente esto de acordo, revelam o conflito que se luta dentro do sujeito: se antes a luta era
entre o interior e a realidade, a batalha passa agora a ser travada entre ego e id ou superego.

Algumas das principais dificuldades da tcnica teraputica so o apego que o paciente tem pela sua
doena, a resistncia contra o levantar dos recalcamentos, o medo da vitria das pulses sobre o
ego, angstia que nela mesma geradora da doena, ou mesmo o famoso amor de transferncia.

Na confisso (catlica) o pecador conta aquilo que sabe; na anlise, o neurtico tem de contar
muito mais. p.28

reconhecemos nos seres humanos uma organizao que est interpolada entre, por um lado, os
estmulos sensoriais e a percepo das necessidades somticas e, pelo outro, os actos motores, e
que serve de mediador entre eles para um fim especial. A esta organizao damos o nome de Ich.
Para alm dele, o Id (Es, Isso)

Podemos imaginar o Ego como a camada externa do Id, que foi modificada devido ao seu contacto
com o mundo externo. No Id no h conflitos, as antteses coabitam lado a lado sem qualquer
problema. O ego caracterizado pela sua funo de sntese, de unidade. J o Id encontra-se em
pedaos, fragmentado, em que os impulsos apenas se tm a si em conta, sem olhar o todo.

Identificar o inconsciente com o Id seria, porm, um erro. Apesar do Id ser inequivocamente um

processo inconsciente, o inconsciente vai para alm do Isso, e grandes parcelas do ego permanecem
tambm elas inconscientes ao sujeito.

Triebe (pulses) so o que preenche o Id, que, por sua vez, preenche tambm o Ego. Tudo o que
procuram satisfao.

Uma diminuio da tenso da necessidade sentida pelo nosso rgo da conscincia como prazer;
um aumento dessa tenso sentido como desprazer. Neste sentido, falamos de um predomnio do
princpio do prazer. P.38
A principal funo do ego saber quando se submeter ao mundo externo, adaptando-se a este, ou,
em contrapartida, lutar ao lado das pulses em busca de modificar o mundo.

A diferenciao de um ego , antes de mais, um passo na direco da auto-preservao. p.38

O trauma precisamente um mecanismo de aprendizagem que guia o id, ao dar origem ao ego. Os
traumas so uma forma de sinalizao para o ego, provocando um sentimento de angstia. P.39

O ego na infncia extremamente frgil, e pouco se distingue das pulses. Caso o ego pressinta um
perigo a que sabe dever resistir, mas no encontre foras para tal, trat-lo- da mesma forma com
que lidaria com um perigo externo, procurando resistir fugindo deste, recuando perante ele. Recusa
assim toda a contribuio que, por norma, confere s pulses. Isola a pulso que pretende evitar,
deixando-a entregue ao seu prprio destino. Ao recalcar a pulso mocional, o ego est
simplesmente a obedecer ao princpio do prazer. impossvel escaparmos de ns prprios. Pelo
recalcamento, o ego perde espao de influncia, e isolando a pulso, tornando-a inacessvel. Assim,
parte do id torna-se terreno proibido.

A moo pulsional recalcada est agora isolada, abandonada a si mesma, inacessvel, mas tambm
no influencivel. Segue o seu prprio caminho. Mais tarde, regra geral, quando o ego se torna mais
forte, continua a no conseguir libertar-se do recalcamento; a sua sntese foi enfraquecida, uma
parte do id continua a ser terreno proibido para o ego. E a moo pulsional assim isolada no se
mantm inactiva; sabe bem como compensar-se por lhe ter sido negada uma satisfao normal;
produz derivativos psquicos para substitu-la. Alia-se a outros processos que, com a sua influncia,
afasta tambm do ego. E, por fim, penetra fora no ego e na conscincia sob a forma de um
qualquer substituto distorcido e irreconhecvel e cria o que damos o nome de sintoma (Definio
de sintoma, p.40)

O ego inibe-se da sua sntese, por um lado, e, por outro, as pulses do id tornam-se independentes.
A encontramos a origem da neurose, quando o ego tenta suprimir certas pulses do id, mas de uma
maneira que no apropriada. O id, ento, vinga-se. Assim, uma neurose o resultado de um
conflito entre o ego e o id (p.40) O ego segue, neste caso, a sua prpria natureza, isto , toma o
partido do mundo externo. J nas psicoses, encontramos o inverso, em que o ego sucumbe ao poder
do id, ignorando o mundo externo, ou dando ao seu mundo interno o valor de mundo externo.

Seguindo este raciocnio, o objectivo da psicanlise devolver ao ego as rdeas sobre o id, quando
este as perdeu devido a recalcamentos anteriores.

A nossa sociedade tem um comportamento neurtico quando confrontada com a sexualidade. Os

impulsos instintivos sexuais surgem desde o nascimento, e devido a eles que o ego, na infncia,
institui os recalcamentos.

Porm, a vida sexual das crianas diferente da dos adultos. fruto de vrias pulses parciais, com
diversos alvos e diferentes fases de organizao. Num to longo percurso normal que existam
algumas inibies do desenvolvimento, fixaes parciais. Quando surgem obstculos realizao
sexual, j na idade adulta, ocorre que a lbido recorra a essas fases anteriores, a esses pontos de
fixao. O estudo da sexualidade infantil explica assim as perverses sexuais.

Na vida sexual das crianas, o desenvolvimento d-se at aos cinco anos. A partir da, e at
puberdade, entramos no perodo de latncia, em que o desenvolvimento sexual abranda e d-se
uma diminuio das foras libidinais. neste perodo de latncia que comeam a surgir os
sentimentos de vergonha, de nojo, de repulsa, de moralidade. a partir desta instaurao
difsica que emergem a maioria das doenas neurticas. (p.46)
Nesta primeira fase da vida sexual do sujeito, normal os rapazes terem como pesadelo serem
comidos pelo pai, evento que Freud coloca dentro do saco de fenmenos da vida sexual.
Mitologicamente, encontramos esse mesmo medo revelado na histria do deus Cronos. Outro medo
comum que o pai lhes roube o rgo sexual, terror esse da castrao que tem influncia decisiva
no desenvolvimento do seu ego e na sua sexualidade. Tambm Cronos, que engoliu os filhos,
castrou o seu pai Uranus, sendo por sua vez castrado por Zeus, seu filho, que tinha sido salvo pela
me. A vida sexual infantil parece percorrer o mesmo caminho que os mitos da humanidade mais
antigos. No seu desenvolvimento mental, a criana estaria a repetir, de forma abreviada, a histria
da sua raa, tal como a embriologia reconheceu h muito ser este o caso no desenvolvimento
somtico. (p.47)

Outra caracterstica da primeira sexualidade infantil que o rgo sexual feminino no

desempenha nela qualquer papel: a criana ainda no o descobriu. A nfase recai por inteiro no
rgo masculino, todo o interesse da criana est voltado para a questo de saber se esse rgo est
ou no presente. Sabemos menos a respeito da vida sexual das meninas pequenas que dos
rapazinhos. Mas no precisamos de ter vergonha dessa distino; afinal, a vida sexual das mulheres
adultas um continente negro para a psicologia. Mas ficmos a saber que as meninas sentem
profundamente a falta de um rgo sexual de valor igual ao masculino; por esse motivo,
consideram-se inferiores, e essa inveja do pnis a origem de todo um nmero de reaces
femininas caractersticas. (p.48)

Tambm as excrees so investidas de interesse sexual, demorando bastante tempo at que

emerjam os sentimentos de repulsa.

Os desejos sexuais na criana so geralmente orientados para os seus parentes mais prximos, ou o
pai, ou a me, consoante menina ou menino, e mais tarde para os irmos ou irms. O outro
genitor visto como um rival, voltando-se a ele uma forte hostilidade. A criana no procura apenas
o usual afecto Pai/filha, Me/filho, mas existe uma clara tentativa de realizao dos seus prazeres
sensuais, pelo menos at onde lhe permite ir a sua imaginao infantil. fcil ver que a criana
nunca adivinha os factos reais das relaes sexuais: substitui-os por outras noes derivadas da sua
prpria experincia e sentimentos. Regra geral, os seus desejos culminam na inteno de ter ou, de
um qualquer modo indefinvel, de procriar um beb. Tambm os meninos, na sua ignorncia, no se
excluem do desejo de dar luz um beb. (p.48) A isto chamado o complexo de dipo, que por
norma abandonado quando ultrapassada esta primeira etapa da sexualidade infantil, mas que
pode retornar aps a puberdade, com srias consequncias.

O primeiro perodo sexual coincide tambm com o desabrochar intelectual.

Mas o interesse prtico da (anlise em crianas] aumenta quando observamos que grande nmero
das nossas crianas, durante o seu desenvolvimento, passou por uma fase visivelmente neurtica.
Desde que aprendemos a ver melhor, somos tentados a dizer que a neurose nas crianas no a
excepo, mas a regra, como se dificilmente pudesse ser evitada no caminho que leva da disposio
inata da infncia a uma sociedade civilizada. (p.50)

Que atitude devemos adoptar perante a actividade sexual das crianas pequenas? Sabemos da
responsabilidade em que incorremos se a suprimirmos, mas no nos arriscamos a deix-la seguir o
seu curso sem restries. Entre as raas de um nvel inferior de civilizao e entre as camadas sociais
mais baixas das raas civilizadas, a sexualidade das crianas parece gozar de plena liberdade. Isso
provavelmente proporciona-lhes forte proteco contra o ulterior desenvolvimento de neuroses no
indivduo. Mas, ao mesmo tempo, no acarretar uma extraordinria perda de aptido para
realizaes culturais? H muita coisa que nos sugere que estamos aqui perante um novo Cila e
Caribdis. (p.52)

O paciente deve deixar fluir tudo o que lhe vier cabea, mesmo que o que lhe venha cabea
parea no ter importncia ou sentido. (p.53)

Cometer-se-ia um erro se se atirasse de imediato a interpretao da anlise para o paciente, que,

sem dvida, iria rejeitar a leitura do analista, resistindo-lhe. A frmula : esperar at ele se ter
aproximado tanto do material recalcado que lhe falte dar apenas poucos mais passos sob a direco
da interpretao que propomos. (p.55)

O paciente neurtico no quer ser curado, apesar de procurar tratamento, isto porque se encontra
dividido em si mesmo. O problema do neurtico que o ego no consegue unificar as pulses do id,
devido ao isolamento atravs do recalcamento. A alternativa jurdica responsvel/irresponsvel no
faz sentido quando aplicada ao neurtico. Ele ambas, e nenhuma, ao mesmo tempo. O doente
queixa-se, mas protege a doena como a leoa protege as suas crias. Queixa-se, mas explora a doena
tanto quanto pode.

Pense nos neurticos da guerra, que no precisam de servir como soldados, precisamente porque
so doentes. Na vida civil, a doena pode ser usada como um anteparo que esconde a
incompetncia profissional ou quando em competio com outras pessoas; enquanto no seio da
famlia pode servir como um meio para sacrificar os outros membros dessa famlia, quer exigindo-
lhes provas de amor, quer impondo-lhes a prpria vontade. Tudo isto est muito prximo da
superfcie; resumimo-lo no termo ganho da doena. , porm, curioso o facto de o paciente -isto
, o seu ego nada saber de todos estes motivos nem das aces que envolvem. Combatemos a
influncia destas tendncias obrigando o ego a tomar conhecimento delas. (p.57)

O superego encontra-se entre o id e o ego. Partilha da organizao do ego, mas est intimamente
ligado s pulses. o herdeiro do complexo de dipo, j depois de este ser abandonado. O superego
trata o ego enquanto objecto, sendo aquilo a que usualmente se chama de conscincia, no sentido
moral do termo. Num desenvolvimento normal, o superego torna-se impessoal. J nos neurticos, o
superego age como um verdadeiro pai autoritrio, de forma primitiva, castigando o ego. A doena
serve de castigo.

At agora, Freud descreveu trs tipos de resistncias diferentes, essas foras que se opem
recuperao do sujeito. O ganho da doena uma, o sentimento inconsciente de culpa outra, e por
fim o medo, ainda da poca em que se deu o recalcamento, que emerge quando nos aproximamos
do material recalcado. Por fim, podemos chamar de resistncia do id quando uma pulso, por
estar to habituada, ao longo de vrias dcadas, a percorrer um determinado caminho, apresenta
dificuldades em alter-lo.

Se, ao princpio, o amor de transferncia que o paciente desenvolve pode ajudar a aprofundar a
relao entre analista e analisando, e consequentemente a levar a que este ltimo se abra sem
tantas reservas, ao progredir, o amor deixa de ser submisso, tornando-se exigente. Exige afecto,
satisfao sexual, exclusividade, surgem cimes, hostil e vingativo. Simultaneamente, perde o
interesse na recuperao, toda a sua ateno voltada para a paixo o efeito teraputico trocou
uma neurose por outra.

Nesse cair apaixonado pelo analista, o paciente est a repetir experincias mentais por que j
anteriormente passou; transferiu para o analista atitudes mentais que estavam prontas dentro de si
e que se encontravam intimamente ligadas sua neurose. Est tambm a repetir perante os nossos
olhos antigas aces defensivas; o que ele preferiria seria repetir na sua relao com o analista toda
a histria desse perodo esquecido da sua vida. Por isso, o que nos est a mostrar o mago da
histria da sua vida ntima; ele est a reproduzi-la tangivelmente, como se estivesse efectivamente a
acontecer, em vez de apenas recordar. (pp.60-61) H que fazer ver o paciente que no est
apaixonado, mas apenas a representar uma velha pea.

Sendo que a origem da neurose se d a partir de uma fraqueza do ego, esta pode chegar devido a
uma qualquer doena fsica, que acabe por afectar o aparelho mental e o force a reduzir a
capacidade do ego. (menstruao, menopausa ou andropausa). Uma neurose tem sempre o mesmo
mecanismo psicolgico, isto , o descontrolo das pulses por parte do ego, mas a sua etiologia pode
ter vrias gnesis distintas.

O uso da anlise para o tratamento das neuroses apenas uma das suas aplicaes; talvez o futuro
venha a demonstrar que nem mesmo o mais importante. (p.79)

2- O Significado dos Sonhos (p.91)

O que sempre levou as pessoas a interessarem-se pela psicologia foi a esperana de descobrirem at
que ponto so determinadas por foras externas, em que medida o homem contribui para o seu
prprio destino. Hoje em dia ningum ignora que o ego no o dono e senhor na sua prpria
casa.(1917 a, p.143). Porm, uma caracterstica que j no to conhecida o facto de o
inconsciente usar uma linguagem prpria, que no recorre razo e lgica do ego. A sua
linguagem pictrica, sem que distinga passado, presente ou futuro. Trata opostos como sendo
uma e a mesma coisa, muda os alvos das suas emoes, ama quem o ego odeia, tem raiva de quem
o ego ama, ou junta num mesmo individuo vrias pessoas diferentes.

As mes que observam o desenvolvimento da fala dos filhos pequenos esto familiarizadas ao
menos com parte destes fenmenos. Sabem que, numa criana pequena, o riso e o choro esto
muito prximos um do outro; que a ira e a raiva sentidas contra uma pessoa podem facilmente ser
transferidas para outra pessoa diferente; que, nesta idade, causa e efeito no esto ainda ligados
entre si; que a conquista do prazer e a fuga ao desprazer so o motivo primordial de todas as suas
aces. (p.92, Introduo por Anna Freud) Este modo de pensar, primrio, passa a segundo plano
quando estabelecido o pensamento lgico e racional, atravs da maturao. No entanto, continua
a estar presente por detrs das cortinas, escondido, pronto para saltar para a frente caso o ego
enfraquea. No adulto saudvel, o sono que o leva de novo a esse estgio primordial do
pensamento. O sono desliga o processo do consciente, abolindo o censor moral que nos acompanha
ao longo do dia, e que controla o que as pulses que so ou no permitidas de emergir na
conscincia.

Basta, pois, dizer que obtemos material que nos permite resolver qualquer ideia patolgica se
dirigirmos a nossa ateno precisamente para as associaes que so involuntrias, que
interferem com a nossa reflexo e que so normalmente postas de lado como lixo sem valor pela
nossa faculdade crtica. (p.98)

Para tornar mais clara a anlise dos sonhos, Freud tem a necessidade de recorrer aos conceitos de
contedo manifesto do sonho, o sonho tal como est retido na memria, e o seu contedo
latente, as associaes que se descobrem posteriormente, aps anlise. Levanta-se a questo de
saber que processo psquico transformou o contedo latente em contedo manifesto, e que motivos
exigiram tal transformao. A esse processo, Freud chama de trabalho do sonho. (p.102)

A relao entre contedo latente e manifesto leva possibilidade da categorizao dos sonhos em 3
grupos diferentes. Em primeiro, os sonhos que fazem sentido e que so inteligveis, que
identificamos o seu contexto dentro da nossa vida mental sem grande dificuldade. Encontramos
depois sonhos que, apesar de terem uma linha condutora coerente e um sentido claro, espantam-
nos, uma vez que no os conseguimos inserir na vida mental. Em terceiro aparecem os sonhos que,
nem tm sentido, nem so inteligveis. So desconexos e sem sentido. O contraste entre contedo
latente e contedo manifesto torna-se relevante na segunda e terceira categoria de sonhos.
Descobrimos uma relao profunda existente entre a ininteligibilidade do sonho e a dificuldade em
comunicar os seus pensamentos latentes.

Nos sonhos que fazem sentido, e que so inteligveis, h uma economia do trabalho do sonho.
Dentro desta categoria esto os sonhos das crianas. Nas crianas, os sonhos so, sem qualquer
disfarce, realizaes de desejos que ficaram por satisfazer. Apesar de mais raros, tambm nos
adultos encontramos estes sonhos, ou sonhos por convenincia, que, por exemplo, nos impedem
que acordemos quando temos sede, dando-nos a possibilidade de beber no mundo onrico. Mesmo
nestes sonhos, opera-se uma transformao: um pensamento expresso no optativo foi substitudo
por uma representao no tempo presente.

Nos sonhos confusos, em que o contedo latente parece ser a anttese do contedo manifesto, essa
oposio poder atribuir-se tambm ela realizao dos desejos. Freud tem um sonho em que uma
mulher, durante um jantar numa sala de hotel, lhe coloca a mo, de forma ntima, na perna. Atravs
de uma anlise por associaes, Freud chega concluso de que esse sonho produto de um
episdio que passou com a sua mulher, em que, durante um jantar, sentiu que ela prestava
demasiada ateno a desconhecidos, em deterioramento da ateno que ele queria para si. O
trabalho do sonho trata de inverter por completo o evento, de forma a realizar o seu desejo.

O trabalho do sonho opera uma condensao, ou compresso, a grande escala. De cada elemento
do contedo do sonho saem ramificaes associativas em duas ou mais direces; cada situao de
um sonho parece o resultado conjunto de duas ou mais impresses ou experincias. (p.108)

ao analisar um sonho, se uma incerteza pode ser resolvida por um ou-ou, devemos na
interpretao substituir estes por um e, e tomar cada uma das aparentes alternativas como
pontos de partida independentes para uma outra srie de associaes. (p.109-110)

Uma das formas mais comuns a que o sonho recorre para associar dois elementos que nada tm em
comum em si o de alterar a sua forma verbal, levando-os assim ao encontro um do outro.
tambm comum as rimas, ou outros elementos intermedirios do gnero, se bem que podem
parecer artificiais e forados. Forma-se por este gnero de vias um elo entre o contedo manifesto e
o contedo latente.

Outro aspecto generalizado o da figura composta, quando duas pessoas so fundidas numa s,
dando-lhe as feies de ambas, ou o corpo de uma e o nome de outra. Est aqui a aco do conector
e, ou tal como, ou uma qualquer comparao entre as duas.

cada elemento no contedo de um sonho sobredeterminado pelo material dos pensamentos

do sonho; no deriva de um nico elemento desses pensamentos, mas de todo um nmero deles.
Esses elementos no tm de estar forosamente relacionados entre si nesses pensamentos do
sonho, podem pertencer s zonas mais afastadas da trama desses pensamentos. Um elemento do
sonho , no sentido mais restrito da palavra, o representante de todo esse material dspar no
contedo do sonho. (p.112)

A condensao, juntamente com a transformao de pensamentos em situaes (a dramatizao),

a caracterstica mais peculiar e importante do sonho.) (p.112)

Por deslocamento do sonho Freud entende uma tendncia que o sonho tem para transferir a
intensidade psquica dos pensamentos e ideias que servem de fundamento para as representaes,
para o contedo manifesto, para ideias que em si pouco valor tm. Usando a expresso de
Nietzsche, d-se uma transposio de valores psquicos. No necessrio que este deslocamento
ocorra, como quando nos deparamos com a realizao de uma satisfao expressada directamente.
Quanto mais obscuro e confuso um sonho parece ser, tanto maior a proporo da sua construo
que pode ser atribuda ao factor do deslocamento. (p.114)

O sonho vai buscar a elementos do dia do sonho para se construir, mas esses elementos revelam-se
triviais e sem importncia. Mas a anlise demonstra que esses acontecimentos sem interesse esto
relacionados, atravs de elos associativos, com assuntos da maior importncia psquica. As
trivialidades do dia a dia so incapazes de nos perseguir nos sonhos.

Quando a condensao e a deslocao ocorrem em simultneo, d-se uma entidade comum

intermediria.

IV

Outra transformao que ocorre nos sonhos deve-se utilizao da linguagem de forma simblica,
atravs de smiles e metforas, poeticamente, ao contrrio dos nossos pensamentos acordados, em
estilo prosaico. Na sua maioria, o contedo manifesto pictrico, e os pensamentos latentes so
traduzidos para este meio.

O material psquico costuma ir beber a recordaes traumticas de infncia. Este trauma exerce o
seu poder sobre a forma que toma o contedo do sonho, servindo como um ncleo de
cristalizao que atrai os pensamentos onricos.

Os pensamentos onricos a que chegamos por meio da anlise revelam-se como um complexo
psquico com uma estrutura do mais complicado possvel. As suas partes apresentam uma
multiplicidade de relaes lgicas entre si: representam o primeiro plano e o pano de fundo,
condies, digresses e ilustraes, cadeias de provas e contra-argumentos. Cada linha de
pensamento quase que invariavelmente acompanhada pela sua contrapartida contraditria. A este
material no falta nenhuma das caractersticas que nos so familiares no nosso pensamento
enquanto acordados. Se agora isto tem de ser transformado num sonho, o material psquico ser
submetido a uma presso que o vai condensar enormemente, a uma fragmentao interna e a uma
operao selectiva em favor das suas partes que so as mais apropriadas para a construo de
situaes. Se tomarmos em considerao a gnese do material, a um processo deste gnero deveria
chamar-se uma regresso. (p.118) Por este processo, os elos de ligao entre os pensamentos
onricos perdem-se, sendo a sua reconstituio trabalho da anlise.

Uma relao causal entre dois pensamentos ou no representada ou substituda por uma
sequncia de dois segmentos de sonho de diferente extenso. Aqui, a representao muitas vezes
invertida, ficando o comeo do sonho no lugar da consequncia, e a sua concluso no das premissas.
Num sonho, a transformao imediata de uma coisa em outra parece representar a relao de causa
e efeito. (p.118)

Ideias que entrem em choque umas com as outras so muitas vezes expressas por um s elemento.
A contradio pode ser expressa por uma inverso do contedo do sonho. A inibio do movimento
exprime uma contradio entre dois impulsos um conflito de vontades.(p.119)

Um sonho, quando descaradamente absurdo, -o de forma intencional, revelando assim a

contradio, o ridculo ou o escrnio presentes nos pensamentos latentes.

Outra das funes do trabalho do sonho criar a fachada de sentido que o torne um todo mais ou
menos conexo. So consideraes de inteligibilidade que guiam esta funo, que, em antecipao da
ideia apresentada no contedo, rearranja este de maneira a torna-lo compreensvel.

H uma ligao directa entre o recalcamento e a obscuridade do sonho.

Nos sonhos em que cumprido um desejo recalcado, em que o disfarce insuficiente, so

acompanhados invariavelmente pela angstia.

Tudo o que rejeitado pela censura est em estado de recalcamento. Durante o sono, a censura
reduzida, mas nunca desaparece totalmente. Da ser necessrio um compromisso entre os impulsos
recalcados e as exigncias do censor.

Ao contrrio do pensado at ento, em que os sonhos eram vistos como perturbadores do sono,
Freud entende-os como os verdadeiros guardies do sono. Nas crianas isso ainda mais bvio,
constantemente assaltadas por novos desejos diferentes que querem ver realizados antes de
adormecer, seja mais um beijo, mais uma histria, mais uma brincadeira. Nas crianas, a faculdade
que permite distinguir entre fantasias da realidade ainda no est desenvolvida, e as alucinaes
onricas so realmente acreditadas. Os sonhos tm assim o papel de realizar os desejos, permitindo
ao sujeito descansar em paz.

J os adultos aprenderam com a experincia a inutilidade de desejar, sabendo adiar os seus desejos
para o dia seguinte. Tambm desenvolveram uma diferenciao que no est presente nas crianas,
uma instncia psquica que domina e inibe os impulsos mentais. Essa instncia, o ego, persegue
antes o desejo de dormir. Ao faz-lo, relaxa o controlo que manteve ao longo do dia sobre os
desejos recalcados. Freud supe que, apesar desse relaxamento, uma poro da ateno sobre os
impulsos infantis mantm-se alerta, de maneira a no deixar que perturbem o sono. Essa ateno
no se mantm apenas para dentro, mas tambm para fora, para os estmulos sensoriais, tal como
uma me acorda se ouvir o seu beb a chorar, ou a maioria das pessoas, se ouvir o seu nome,
mesmo que muito baixinho. Essa ateno que est assim de guarda, est tambm dirigida para os
estmulos internos, de desejos que emanam do material recalcado, e combinam-se com eles para
formar o sonho que, como forma de compromisso, satisfaz simultaneamente ambas as instncias.
(p.133)

A maioria dos sonhos nos adultos so de cariz sexual. No tendo em conta os sonhos que so
declaradamente sexuais, tambm os sonhos mais recatados, quando analisados, parecem ter origem
em pulses sexuais. Isto no de estranhar, uma vez que mais nenhum conjunto de pulses foi
submetido a uma supresso to intensa quanto este.

Para no se tornarem flagrantes, os impulsos sexuais tomam a forma de smbolos. Estes esto
dependentes da lngua falada, mas h smbolos, a grande maioria deles, que so praticamente
universais quanto ao seu significado, estando disseminados por todos os elementos que pertencem
a um mesmo grupo lingustico ou cultural. Tambm grande parte dos smbolos so de cariz
bissexual, representando tanto o rgo masculino como o feminino, dependendo do seu contexto.
Outros smbolos so construdos pelo prprio indivduo, sendo apenas seus.

Os smbolos, porm, no podem nunca ser lidos sem ter em conta as devidas associaes que o
sonhador faz com e a partir deles. Nunca teramos assim a certeza se um determinado sonho estava
a utilizar a representao de um objecto enquanto sentido simblico ou sentido literal.

3- O conceito de Inconsciente

Introduo

a tarefa e o fim do trabalho psicanaltico consiste no alargar o domnio do pensamento

consciente, preencher as suas lacunas, revelar e dissolver resistncias contra a entrada de contedos
psquicos na conscincia. (p.141 Anna Freud)

Foi esta, para Freud, insuportvel escurido (sobre a compreenso das doenas mentais) que foi
iluminada para ele pelo trabalho de trs homens. O primeiro foi, em 1885-1886, Jean-Martin
Charcot, em Paris, que conseguiu descobrir o significado dos ataques histricos. Seguidamente,
Freud foi influenciado, em 1889, por Hippolyte Bernheim, em Nancy, que, nas suas demonstraes
com hipnose, provou que o comportamento e aces humanas podem ser motivados por processos
de pensamento de que a pessoa no tem conscincia. Por fim, o passo definitivo est ligado ao
nome de Joseph Breuer, respeitado mdico de Viena, que, num trabalho aturado com a sua paciente
Anna O., conseguiu retraar os seus numerosos sintomas histricos at s suas origens em
experincias psquicas que se tinham tornado inconscientes.
Tanto Breuer como Freud (1893-1895) concluram que a doena histrica de um indivduo era
desencadeada por um regresso ao passado, descoberta que foi sucintamente posta em frmula: Os
histricos sofrem principalmente de reminiscncia (1893 a, p.7) (ANNA, p.142)

Se, ao princpio, Freud foi levado a pensar que a histeria era fruto de um evento real, de uma
seduo sexual da infncia, rapidamente largou essa crena, defendendo antes que o histrico
regressa a fantasias de desejos da infncia.

Os processos de expresso do inconsciente do a aparncia de serem extremamente primitivos. Os

opostos so uma e a mesma coisa, a temporalidade invertida ou completamente desrespeitada, as
conexes causa-efeito so tambm elas invertidas, ou mesmo ignoradas, as emoes deslocam-se
de um objecto para outro. Tal o pensamento da criana que ainda no ganhou controlo sobre a
linguagem, entrevendo o prprio modo de expresso do inconsciente, a que, em psicanlise, se
chama de processo primrio, em contraste com o pensamento ordenado, lgico, racional, do sujeito
acordado e consciente, pensamento que processo secundrio.

Uma nota sobre o inconsciente na psicanlise (1912)

O conceito s consciente na medida em que est de facto presente na nossa conscincia, em que
nos damos conta da sua presena. Conceito inconsciente, por outro lado, um conceito a que no
temos acesso directo, mas que est latente de uma ou outra forma.
A hipnose o exemplo clssico a que Freud recorre para dar a entender o que entende por uma
ideia que simultaneamente activa e inconsciente. A pessoa a quem dada uma ordem, no estado
de hipnose, torna a ideia que foi semeada na sua cabea activa, na medida em que a realiza. No
entanto, no tem conscincia do porqu de a estar a realizar, da sugesto que lhe foi ordenada.
Nesta medida, um pensamento inconsciente tem, ainda assim, poder sobre as nossas aces. No
histrico, os sintomas provm precisamente de tais ideias, que se mantm inconscientes, mas que
agem atravs do paciente. No s na histeria, mas em todo o tipo de neuroses, conseguimos
encontrar a sua origem em ideias que no esto ao alcance do sujeito afectado.

A partir desta descoberta, necessria a diviso em trs partes do aparelho psquico o consciente,
aquilo de que nos damos conta, o inconsciente, aquilo a que no temos acesso, e o pr-consciente,
as ideias que, por serem fracas, ainda no acederam conscincia, mas esto em estado latente.

Por esta diviso, o inconsciente no se refere s ideias latentes em geral, mas s ideias que se
mantm isoladas, apesar de agirem com intensidade sobre a conscincia.

No impossvel trazer o produto da actividade inconsciente conscincia, afinal, esse o prosito

da psicanlise. No entanto, quando o tentamos, somos indubitavelmente confrontados com um
sentimento de repulso.

A inconscincia a primeira fase de qualquer actividade psquica. A distino entre pr-consciente e

inconsciente s possvel de estabelecer aps a repulso se manifestar.

O inconsciente

O inconsciente no apenas o que est recalcado, tendou ma dimenso muito mais ampla.

Em psicanlise, no temos outra coisa a fazer que no seja a afirmar que os processos mentais so
em si prprios inconscientes, e comparar a percepo deles obtida atravs da conscincia com a
percepo do mundo externo apercebido pelos rgos dos sentidos. (p.158)

Um acto psquico passa por duas fases. Uma em que est num estado inconsciente, e em que ter
de passar o teste da censura, para estar, ou no, apto a atingir a conscincia. No entanto, mesmo
depois de passar esse teste, no atinge a conscincia, sendo apenas capaz de atingi-la, neste ponto.

Se queremos tomar a srio a topografia dos actos mentais, devemos dirigir o nosso interesse para
uma dvida que se pe neste ponto. Quando um acto psquico (limitemo-nos aqui a um acto que
seja da natureza de uma ideia transposto do sistema Ics. Para o sistema Cs. (ou Pcs), deveremos
supor que esta transposio implica um novo registo que seria um segundo registo da ideia em
questo, continuando simultaneamente a existir o registo consciente original? Ou devemos antes
acreditar que a transposio consiste numa mudana no estado da ideia, uma mudana que envolve
o mesmo material e ocorre na mesma localizao? (p.160)

A primeira das duas possibilidades que considermos nomeadamente, que a fase Cs. De uma
ideia implica um novo registo, situado num outro local sem dvida a de uma mudana
meramente funcional de estado priori mais provvel, mas menos plstica, menos fcil de
manipular. Com a primeira grfica dos sistemas Ics. E Cs. E tambm a possibilidade de poder existir
simultaneamente em dois locais do aparelho mental no fundo possibilidade de que, se no foi
inibida pela censura, avana regularmente de uma posio para outra, possivelmente sem perder a
sua primeira localizao ou registo. (p.161)

Quando o psicanalista revela ao seu paciente a ideia recalcada, esta nem por isso se torna acessvel.
O recalcamento mantm-se, mas o paciente tem agora a ideia sob duas formas diferentes, uma que
lhe consciente, a recordao auditiva que tem do que lhe foi comunicado, e a ideia da sua
experincia, o seu trauma que espanta para longe dele, tal como tinha na sua forma anterior. O
recalcamento s vencido quando a ideia consciente, aps enfrentar as resistncias, entra em
ligao com a memria inconsciente.

Uma pulso no pode ser discutida dentro da anttese consciente/inconsciente. Uma pulso nunca
se torna objecto da conscincia, apenas a ideia que a representa. Mesmo para o inconsciente, a
pulso continua a ser representada por conceitos. Quando se fala em pulses recalcadas, o que est
recalcado de facto o seu representante ideativo.

J os impulsos afectivos revelam, atravs da prtica psicanaltica, poderem ser conscientes ou no.
Podem ser mal interpretados, e, devido a um qualquer recalcamento, ligarem-se a uma outra ideia,
a qual tomada agora pela conscincia como manifestao dessa ideia. Ao falarmos do impulso
afectivo original, chamamos-lhe de impulso inconsciente, apesar do impulso em si no ser
consciente. Mais uma vez, a sua ideia que tinha sido sujeita a recalcamento.

H trs vicissitudes possveis, a partir dos recalcamentos, devido ao factor quantitativo na moo
pulsional. O afecto pode permanecer como , no seu todo ou em parte; transformado numa
afeco qualitativamente diferente, sendo o mais comum a angstia; suprimido. Suprimir o
desenvolvimento do afecto o objectivo derradeiro do recalcamento.

Mesmo com o recalcamento, as ideias inconscientes continuam a existir enquanto estruturas reais
no sistema inconsciente. Os afectos, por sua vez, mantm-se no seu comeo potencial, impedidos de
progredir e de se desenvolver. Uma distino crucial a de que ideias so investimentos, isto ,
traos de memria, ao passo de que as emoes e os afectos so processos de descarga, dos quais a
manifestaes finais so os sentimentos.

O consciente controla, portanto, a afectividade e a motricidade, apesar do recalcamento impedir

que certas pulses se desenvolvam em afectos. H uma diferena considervel nestes dois campos
sobre os quais o consciente tem controlo. A motricidade raramente vai abaixo, resistindo aos
ataques das neuroses, sucumbindo apenas com as psicoses. J o desenvolvimento dos afectos no
uma dimenso sobre a qual o consciente tenha tanto controlo. Entre o Cs. e o Ics. reina uma luta
constante pela primazia sobre a afectividade. (p.164)

possvel que o desenvolvimento de um afecto acontea directamente a partir do sistema Ics.;

nesse caso, o afecto sempre tem carcter de angstia, que aquilo em que todos os afectos
recalcados se transformam. (p.164) No entanto, por vezes no to fcil para a moo pulsional
de escapar, tendo de esperar para que encontre no consciente uma ideia substitutiva.

IV

O recalcamento um processo que afecta as ideias que esto na fronteira entre o Inconsciente e o
Pr-consciente. D-se uma retirada do investimento, mas no o parece dar-se ao nvel do
inconsciente, uma vez que a ideia recalcada continua a ter poder. O que se d, portanto, uma
retirada do investimento pr-consciente, retendo o investimento inconsciente, ou substituindo o
investimento consciente pelo inconsciente. Esta linha de pensamento fundamenta-se na crena de
que na transio do inconsciente para o consciente no se d um novo registo, mas antes uma
alterao no estado do registo, no investimento. D-se a retirada da lbido. Mas continuamos sem
saber porque que no se d uma nova tentativa da ideia recalcada reentrar no pr-consciente,
uma vez que continua com investimento.
Estamos, porm, a referirmo-nos a um recalcamento posterior, quando dizemos que este se d
quando se desinveste a ideia pr-consciente. No caso do recalcamento originrio a frmula no se
aplica, uma vez que ainda no houve investimento do consciente para este lhe poder ser retirado.

Do que precisamos, portanto, de outro processo, que mantenha o recalcamento, no primeiro

caso [isto , o caso do recalcamento posterior], e que no segundo [isto , o do recalcamento
originrio] garanta que ele seja no s estabelecido como tambm continuado. Este outro processo
pode apenas encontrar-se no pressuposto de um contra-investimento, por meio do qual o sistema
Pcs. se protege da presso que sobre ele exerce a ideia inconsciente. (p.166)

H um dispndio permanente de energia no recalcamento originrio, que o mantm e faz perdurar.

O contra-investimento o nico mecanismo do recalcamento originrio. J no recalcamento
posterior (o recalcamento propriamente dito), d-se, para alm do contra-investimento, uma
retirada do investimento pr-consciente. Esse investimento, especula Freud, muito possivelmente
a mesma energia que gera o contra-investimento (p.166)

Freud recorre, aps uma leitura dinmica e outra topolgica, a uma terceira via, econmica. Quando
um processo psquico descrito nestes trs aspectos em conjunto, chama a isso de apresentao
metapsicolgica.

A histeria de angstia consiste na apario da angstia sem que o sujeito saiba de que tem medo.
Supomos que no Ics. est um impulso de amor que exige transposio para o sistema Pcs., mas este
retirou-lhe o investimento, sendo que o investimento libidinal inconsciente retorna sob a forma de
angstia.

Quando se repete o processo, o movimento do pr-consciente, que tentou escapar do investimento,

liga-se a uma ideia substitutiva, ligada por associao ideia rejeitada, mas que foge do
recalcamento devido sua distncia ideia original. Este substituto por deslocamento racionaliza o
desenvolvimento da angstia, desempenhando o papel de contra-investimento para o sistema Pcs.
Em contrapartida, torna-se o ponto originrio da angstia, que se torna agora incontrolvel. Passam
a haver dois pontos de origem para a angstia: num primeiro caso, a ideia substitutiva age como
ponto de passagem do sistema Ics. para o Cs., e, por outro, torna-se fonte auto-suficiente de
libertao da angstia.

O crescente predomnio do sistema Cs. manifesta-se geralmente no facto de o primeiro destes dois
modos de excitao da ideia substitutiva ceder cada vez mais perante o segundo. A criana talvez
acabe por comportar-se como se no tivesse a mnima predileo pelo pai e estivesse
completamente libertada dele, e como se o seu temor pelo animal fosse um medo autntico s
que esse medo pelo animal, alimentado como por uma fonte pulsional inconsciente, mostra-se
obstinado e exagerado em face de todas as influncias oriundas do sistema Cs., e com isso trai a sua
derivao do sistema Ics. Portanto, na segunda fase da histeria de angstia, o contra-investimento
do sistema Cs. levou formao de um substituto.

Em breve o mesmo mecanismo encontra nova aplicao. O processo de recalcamento, como

sabemos, no est ainda completo, e encontra novo objectivo na tarefa de impedir o
desenvolvimento da angstia proveniente do substituto. Isso conseguido, se tudo o que rodeia a
ideia substitutiva ter for investido com especial intensidade, de modo a poder mostrar um alto grau
de sensibilidade excitao. A excitao em qualquer ponto desta estrutura externa, devido sua
conexo com a ideia substitutiva, ter inevitavelmente de dar origem a um ligeiro desenvolvimento
de angstia; e esta agora usada como sinal para, por meio de nova fuga da parte do investimento
[Pcs.], inibir o progresso do desenvolvimento da angstia. Quanto mais distanciados do substituto
temido esto situados os sensveis e vigilantes contra-investimentos, tanto mais precisamente
poder funcionar o mecanismo destinado a isolar a ideia substitutiva e a protege-la de novas
excitaes. Como natural, estas precaues guardam apenas contra as excitaes que se
aproximam da ideia substitutiva vindas do exterior, atravs da percepo; nunca a protegem da
excitao pulsional, que atinge a ideia substitutiva atravs das ligaes desta ideia recalcada.
Assim, as precaues no comeam a operar at que o substituto tenha assumido satisfatoriamente
a representao do recalcado, e o seu funcionamento nunca pode ser de plena confiana. Com cada
aumento de excitao pulsional, a camada protectora em redor da ideia substitutiva ter de ser
movida um pouco mais para fora. Toda esta construo, que aparece de modo anlogo noutras
neuroses, conhecida pelo nome de fobia. A fuga de um investimento consciente da ideia
substitutiva manifesta-se nas evitaes, renncias e proibies pelas quais reconhecemos a histeria
de angstia. (pp.167-168)

Numa terceira fase da histeria de angstia, o sistema Cs. evita atingir a ideia substitutiva atravs de
um contra-investimento do meio que rodeia essa mesma ideia. Ou seja, gera cada vez mais
substitutos por deslocamento. Se antes era apenas uma pequena rea que estava recalcada, o
recalcamento alastra-se cada vez mais, a partir da influncia inconsciente da ideia original. O ego
comporta-se como se o perigo e causa de angstia viesse do exterior, reagindo atravs da fuga das
representaes que despertam a fobia. O recalcamento, tem, de facto, um efeito positivo, sendo
capaz de estancar a angstia. No entanto, o peso a pagar um sacrifcio cada vez maior da liberdade
pessoal.

J na histeria de converso, a pulso mocional transforma-se na inervao do sintoma. O sintoma

fruto do contra-investimento vindo do Cs. o contra-investimento que decide em que poro do
representante pulsional todo o investimento deste ltimo pode ser concentrado. A poro assim
selecionada para ser um sintoma, satisfaz a condio de exprimir o alvo de desejo a que almeja a
moo pulsional bem como os esforos defensivos ou punitivos do sistema Cs. Assim, essa poro
fica sobre-investida, e mantida a partir de ambas as direces, tal como a ideia substitutiva na
histeria de angstia. Por esta circunstncia, podemos sem hesitao concluir que a quantidade de
energia dispendida pelo sistema Cs. no recalcamento no precisa de ser to grande quanto a energia
de investimento do sintoma. Porque a fora do recalcamento medida pela quantidade do contra-
investimento dispendido, ao passo que o sintoma mantido, no apenas por esse contra-
investimento, mas tambm pelo investimento pulsional do sistema Ics. que est condensado no
sintoma. (p.169)

Por fim, na neurose obsessiva que o contra-investimento do Cs. mais notrio. Devido ao facto de
no haver uma descarga, e pela predominncia do contra-investimento, o trabalho do recalcamento
parece ser menos bem sucedido na histeria de angstia e na neurose obsessiva do que na histeria de
converso.

O ncleo do inconsciente so representantes pulsionais que procuram descarregar o seu

investimento. As pulses existem lado a lado sem que haja contradio, sem que se deixem
influenciar. No entanto, caso duas pulses incompatveis se tornem activas ao mesmo tempo,
combinam-se de forma a chegar a um compromisso.

Os investimentos no inconsciente so extremamente mveis. Uma ideia, atravs do deslocamento,

pode ceder todo o seu investimento a uma outra; inversamente, pela condensao, pode-se
apropriar do investimento de vrias outras ideias.
Ambos os processos pertencem ao processo psquico primrio. Estes processos, do Ics, so
intemporais, isto , menosprezam a temporalidade, tal como o fazem com a realidade. Esto sujeitos
ao princpio do prazer.

Resumindo: a iseno de contradio mtua, o processo primrio (mobilidade dos investimentos),

a intemporalidade e a substituio da realidade externa pela psquica so as caractersticas que
podemos esperar encontrar em processos que pertenam ao sistema Ics. (p.171)

S temos acesso aos processos inconscientes atravs das condies do sonho e da neurose, quando
o estgio pr-consciente baixa de nvel, atravs da regresso. So as descargas do sistema Ics. que
geram a inervao somtica e que desenvolvem os afectos, via essa contestada pelo Pcs.

Os processos do sistema Pcs apresentam uma inibio da tendncia para a descarga das ideias
investidas. Quando se passa de uma ideia para outra, a primeira retm em parte o seu investimento
inicial, sendo deslocado apenas uma poro deste. Os deslocamentos e condensaes do processo
primrio so excludos, ou restritos significativamente. Esta anlise levou Breuer e Freud a
considerarem que deveria existir dois estados diferentes de energia de investimento na psique
humana, um em que a energia est tonicamente ligada e outra em que ela livremente mvel e
faz presso no sentido da descarga. (p.172)

Para alm do princpio da realidade, tambm a memria consciente de que temos pertence ao
sistema Pcs.

VI

O inconsciente mantm-se constantemente activo, e estabelece vrias relaes com o Pcs. que vo
alm do recalcamento, como a cooperao. O inconsciente mantm-se nos derivados, influenciando
e sendo influenciado constantemente pelo Pcs.

Nos derivados das moes pulsionais do Ics. encontramos uma organizao que em tudo se
assemelha ao processo secundrio, livre da contradio, adquirindo as caractersticas do sistema Cs.
No entanto, so inconscientes e esto vedados ao Pcs. Qualitativamente fazem parte do Pcs., mas
factualmente so parte do Ics.. As fantasias, que servem de estdios preliminares na formao dos
sonhos, tal como na formao dos sintomas, so desta natureza. Os derivados aproximam-se da
conscincia, mas, a partir do momento em que excedem um certo nvel de investimento, so
lanados de volta para o inconsciente. Tambm as formaes substitutivas so derivados do Ics.,
apesar de estas conseguirem de facto abrir caminho para a conscincia em certos casos, como
quando se unem a um contra-investimento do Pcs.

Ao partir do ponto de vista do consciente, Freud pe em causa o lugar da censura que defendia at
ento, em que esta ficava entre o inconsciente e o pr-consciente. Agora, considera provvel que
haja uma censura entre o Pcs e o Cs. . Presume assim que existe uma barreira de censura a cada
estgio mais alto do aparelho psquico.

Na fronteira entre o Ics. e o Pcs. o Ics. reenviado ao seu lugar pela censura. Os derivados do Ics.,
porm, conseguem ultrapassar a censura, obtendo investimento ao nvel do Pcs. . Quando a
intensidade aumenta e tentam finalmente atingir a conscincia, so reconhecidos os derivados do
Ics., sendo reprimidos pela censura entre Pcs. e Cs. A partir desta nova censura, Freud considera que
estar consciente no apenas um acto de percepo, mas antes um sobre-investimento que avana
na organizao psquica.
O Ics. diretamente afectado pelas experincias da percepo. Por norma, os caminhos entre a
percepo e o Ics. mantm-se abertos, sendo apenas vedados os caminhos que partem do Ics. .

digno de nota que o Ics. de um ser humano pode reagir sobre o de outro, sem passar pelo Cs. Isto
merece uma mais profunda investigao, especialmente a fim de descobrir se nisso se pode excluir a
hiptese de a actividade pr-consciente desempenhar nisso um papel; mas, falando
descritivamente, o facto incontestvel. (p.176)

A cooperao entre impulsos pr-conscientes e inconscientes d-se quando a pulso consciente vai
na mesma direco que a tendncia dominante. O recalcamento assim retirado e a actividade
recalcada aceite como esforo da actividade pretendida pelo ego. Todavia, o recalcamento
mantm-se fora desta cooperao.

VII

Depois de analisar as neuroses por transferncia (histeria de angstia, histeria de converso e

neurose obsessiva), Freud parte de seguida para uma anlise das psiconeuroses narcsicas, com vista
a explorar melhor o inconsciente, ainda extremamente velado ao nosso conhecimento.

Anttese entre ego e objecto. Sabamos, realmente, que a frustrao com respeito ao objecto
provoca a irrupo da neurose, e que a neurose implica uma renncia ao objecto real. Sabamos,
tambm, que a lbido que retirada do objecto real recai em primeiro lugar sobre um objecto
fantasiado e depois sobre outro que fora recalcado (introverso). Mas, nestas perturbaes, o
investimento objectal em geral mantido com grande energia, e um exame mais pormenorizado do
processo de recalcamento obrigou-nos a presumir que o investimento objectal persiste no sistema
Ics., apesar do (ou antes, em consequncia do) recalcamento. Na realidade, a capacidade de
transferncia, de que fazemos uso nestas afeces para fins teraputicos, pressipe um
investimento objectal inalterado. (p.178)

Por outro lado, no caso da esquizofrenia, fomos levados concluso de que, depois do processo de
recalcamento, a lbido que foi retirada no procura novo objecto, antes se recolhe no ego; o mesmo
ser dizer que os investimentos objectais so abandonados, depois do que restabelecida uma
primitiva condio de narcisismo sem objecto. A incapacidade de transferncia nestes pacientes (at
onde o processo patolgico se estende), a sua consequente inacessibilidade aos esforos
teraputicos, o seu repdio caracterstico do mundo externo, a apario de sinais de um sobre-
investimento do prprio ego, a completa apatia final todas estas caractersticas clnicas parecem
condizer plenamente com a suposio de que os investimentos objectais foram abandonados.
(p.178)

Na esquizofrenia, relaes que seriam inconscientes nas neuroses e estariam disponveis apenas por
meio da psicanlise, encontram-se superfcie sem qualquer resistncia. Por outro lado, nas fases
iniciais da esquizofrenia, a fala altera-se, torna-se preciosa, tendo eles extremamente cuidado na
escolha das suas palavras. O discurso torna-se desorganizado de uma forma particular, dando
grande proeminncia a rgos do corpo.

Freud d o exemplo de uma paciente de um colega seu, que, numa primeira fase de esquizofrenia,
vai ao mdico queixar-se de que o seu namorado tinha os olhos tortos (em alemo Augenverdreher,
que significa olhos tortos, mas tambm impostor), e que, consequentemente, tinha tornado os seus
olhos tortos tambm. Aqui, a fala esquizofrnica de expresso exibe uma feio hipocondraca:
tornou-se fala de rgo. (p.180) Diz tambm que, quando estava na igreja, sentiu uma contraco
muscular, como se algum a forasse a mudar de posio. Em contraste, a mulher histrica, em vez
de sentir a sensao, ou o impulso para mudar de posio, ou que os seus olhos estariam tortos,
teria de facto contrado a perna ou dado um estico, ou torcido compulsivamente os olhos. Em vez
de sentir conscientemente os sintomas, estes ter-se-iam expresso sem o seu consentimento nem o
seu conhecimento, sem que conseguisse exprimir os pensamentos, que na histeria estariam
recalcados.

Na esquizofrenia, as palavras so sujeitas ao mesmo processo que transforma os pensamentos

latentes dos sonhos em imagens dos sonhos aquilo a que chammos o processo psquico primrio.
So sujeitas condensao e, por meio do deslocamento, transferem entre si os seus investimentos
na sua totalidade. O processo pode ir to longe que uma nica palavra, se, graas s suas numerosas
conexes, for especialmente adequada, pode representar toda uma cadeia de pensamentos.
(p.180)

Um paciente que trago sob observao desligou-se de todos os interesses na vida devido a um
problema que tem na face. Ele declara que tem no rosto pontos negros e buracos fundos que toda a
gente nota. A anlise mostra que ele fez da pele o palco do seu complexo de castrao. A princpio,
lutava impiedosamente contra esses pontos negros; e dava-lhe grande satisfao esprem-los
porque, como dizia, quando tal fazia, algo esguichava c para fora. Depois, comeou a pensar que
aparecia uma cavidade profunda onde quer que tivesses extrado um ponto negro e censurava-se
com veemncia por ter estragado a pele para sempre, por "estar sempre a mexer-lhe com a mo".
Espremer o contedo dos pontos negros para ele claramente um substituto da masturbao. A
cavidade que ento aparece devido sua falta o rgo genital feminino, isto , a realizao da
ameaa de castrao (ou a fantasia que representava essa ameaa) provocada pela sua
masturbao. Essa formao substitutiva, apesar do seu carcter hipocondraco, tem considervel
semelhana com uma converso histrica; e, no entanto, temos a sensao de que deve estar aqui a
passar-se algo de diferente, que uma formao substitutiva como esta no pode ser atribuda
histeria, mesmo antes de podermos dizer em que consiste essa diferena. Dificilmente um histrico
usaria uma cavidade minscula, como um poro da pele, como smbolo da vagina, que no entanto
est pronto a comparar com qualquer objecto que tenha um espao oco. Alm disso, seria de
esperar que a quantidade enorme dessas pequenas cavidades o impedisse de as usar como
substitutos para o rgo genital feminino. (p.181)

O que separa o discurso esquizofrnico do neurtico a predominncia que existe em relao s

palavras sobre as coisas. O que dita a substituio, no esquizofrnico, no a semelhana entre os
objectos, mas a semelhana entre as palavras utilizadas para os exprimir. a, onde as palavras e as
coisas no coincidem, que a formao dos substitutos na esquizofrenia se afasta das neuroses de
transferncia. Altera-se assim a hiptese de que haveria um abandono dos investimentos de
objecto, uma vez que mantido o investimento das representaes de palavra dos objectos. A
representao consciente do objecto necessita, a partir deste momento, de ser dividido em
representao de palavra e representao de coisa. A representao de coisa consiste no
investimento das imagens directas da coisa presente na memria, ou, quanto muito, em traos
mnemnicos derivados delas. A representao consciente inclui tanto a representao da palavra
quanto a representao da coisa, enquanto que a representao inconsciente refere-se apenas
representao da coisa.

O sistema Ics. contm os investimentos de coisa dos objectos, os primeiros e os verdadeiros

investimentos objectais; o sistema Pcs. surge quando a representao da coisa sobre-investida ao
ligar-se s representaes de palavra que lhe correspondem. Podemos bem supor que so esses
sobre-investimentos que do origem a uma organizao psquica superior e que tornam possvel que
ao processo primrio se suceda o processo secundrio que dominante no Pcs. (p.183) Estamos
tambm em posio de determinar com preciso o que o recalcamento recusa representao
rejeitada nas neuroses de transferncia: o que ela nega representao a traduo em palavras
que fica agregada ao objecto. Uma representao que no traduzida em palavras, ou um acto
psquico que no sobre-investido, permanece ento no Ics. em estado de recalcamento.

Os actos de investimento, os processos de pensamento, so em si sem qualidade e inconscientes, e

podem chegar conscincia apenas atravs das suas ligaes aos resduos de percepes de
palavras. Apesar disso, as representaes de palavras, tal como as representaes de coisas, so
derivadas de percepes dos sentidos.

Numa tentativa de recuperar o obejcto perdido, o esquizofrnico sobre-investe na representao

das palavras, representao essa pertencente ao pr-consciente, lanando-se em busca do objecto,
mas encontrando apenas a sua parte verbal, obrigado a contentar-se com palavras em vez de coisas.
Pode-se caracterizar o pensamento do esquizofrnico como um que trata as coisas concretas como
abstractas.

Afasia verbal Perturbao das associaes entreos diferentes elementos da representao da

palavra (imagem sonora/ imagem motora/ imagem da leitura/ imagem da escrita)

Afasia assimblica Perturbao da associao entre a representao da palavra e representao da

coisa

Afasia agnstica Perturbao do reconhecimento do objecto

As pulses e as suas vicissitudes (1915)

Uma pulso um estmulo aplicado mente. No entanto, um estmulo pulsional distingue-se de

outros estmulos que venham do exterior. Uma pulso parte sempre do prprio organismo. Outra
caracterstica sua que no opera como um acto momentneo, mas sempre como uma constante.
Poder-se- chamar ao estmulo pulsional de necessidade, sendo que o que o acalma a sua
satisfao, atravs de uma alterao apropriada da fonte do estmulo. De nada serve a fuga s
pulses, ao contrrio dos estmulos externos, no h escapatria possvel a estas.

De um ponto de vista biolgico, e olhando para o sistema nervoso a partir da sua finalidade, a
psicanlise retira como postulado que o sistema nervoso um aparelho que tem por funo livrar-
se dos estmulos que a ele chegam, ou de os reduzir ao nvel mais baixo possvel; ou que, se isso
fosse vivel, se manteria numa condio completamente livre de estmulos. (p.208) Em termos
gerais, o sistema nervoso tem a funo de dominar os estmulos.

De um ponto de vista biolgico, a pulso surge como um conceito de fronteira entre o mental e o
somtico. As pulses exercem presso, presso essa que a quantidade de fora ou a medida da
exigncia de trabalho que ela representa. J o seu alvo a satisfao, obtida atravs da remoo do
estado de estimulao na fonte da pulso. O seu objecto a coisa pela qual a pulso consegue
atingir o alvo. O objecto no est directamente ligado pulso, sendo apenas uma varivel para que
esta obtenha a satisfao. Uma pulso pode recorrer a vrios objectos, e um objecto pode servir
para satisfazer vrias pulses diferentes. Caso haja uma ligao particularmente forte entre a pulso
e um objecto, chama-se a esse estado de fixao.

Por fonte de uma pulso, Freud pretende referir o processo somtico num qualquer rgo que d
origem pulso.

Dois grupos das pulses primordiais so as pulses do ego (ou de autoconservao) e as pulses
sexuais. As pulses sexuais so as que o estudo psicanaltico mais aprofundou, uma vez que o
grupo que se isola nas neuroses. Estas lutam para atingir o prazer do rgo. S numa sntese
posterior que passam a ter a funo reprodutora e se tornam reconhecidas como pulses sexuais.
Numa primeira fase, tambm as pulses sexuais so pulses de autoconservao. Mais tarde, a
escolha do objecto que as satisfaz guiada pelas pulses do ego. Devido sua capacidade para
mudar de objecto e de se substiturem umas pelas outras, as pulses sexuais tm uma grande
capacidade para realizar funes altamente remotas, comparativamente s suas aces intencionais
originais isto , so capazes de sublimao. (p.214)

As pulses podem sofrer quatro tipos diferentes de vicissitudes: a Inverso no seu contrrio, o
Retorno sobre si-prpria, o Recalcamento e a Sublimao.

Quanto inverso no seu contrrio, uma pulso pode sofr-lo atravs de dois processos diferentes:
numa mudana da actividade para a passividade e numa inverso do seu contedo. Como exemplos
do primeiro processo servem os pares sadismo-masoquismo e escopofilia-exibicionismo. A inverso
aqui afecta o alvo das pulses, sendo que o alvo activo se torna o alvo passivo, o prazer em torturar
ou em olhar torna-se em prazer em ser torturado e em ser visto. J a inverso do seu contedo d-
se apenas num nico caso, na transformao do amor em dio.

O retorno de uma pulso sobre si prpria d-se no masoquismo, quando o pensamos como sendo,
na realidade, sadismo voltado contra o prprio ego, tal como o exibicionismo tem como base o
prazer de olhar para o prprio corpo. (Em O problema econmico do masoquismo, Freud expressa a
viso oposta sobre o masoquismo)

Tanto o masoquismo como a escopofilia tm como origem uma primeira fase de desenvolvimento
do ego, auto-ertica, em que as pulses sexuais se viram para o prprio corpo do sujeito. A esta fase
chama-se comumente de narcisismo. as vicissitudes pulsionais, que consistem no retorno da
pulso sobre o ego do prprio sujeito e na inverso da actividade em passividade, dependem da
organizao narcsica do ego e trazem a marca dessa fase. (p.219)

Amor pensado enquanto a expresso de toda a corrente sexual de sentimento (p.220) O amar
permite trs opostos diferentes: amar-odiar/ amar ser amado/ amar-odiar desinteresse.

No incio da vida mental, com a formao do ego, passa-se pela fase narcsica em que o ego capaz
de, por si s, satisfazer as suas prprias pulses, atravs do auto-erotismo. O mundo externo, nesta
fase, no investido de interesse. No entanto, o narcisismo posterior a um ego-de-realidade
original, que no pode ignorar o mundo externo, sendo da que vem parte do seu prazer, atravs de
objectos que no fazem parte de si. Atravs de um processo de introjeco, o ego toma ento esses
objectos como parte de si mesmo, e, o que d desprazer em si, projecta-os para fora, como se no
lhe pertencesse. O ego-de-realidade torna-se em ego-de-prazer. O sujeito do ego coincide com o
prazer, o mundo externo com o desprazer.

o dio que caracteriza a relao do ego com o mundo externo, neste estgio, devido aos estmulos
violentos que produz. Esse dio torna-se mais tarde, ao intensificar-se, em vontade de destruir.
A palavra amar vai-se afastando cada vez mais da relao de prazer entre ego e objecto,
restringindo-se, com o desenvolvimento, aos objectos sexuais, fazendo sentido, culturalmente,
apenas a partir do momento em que se d uma sntese de todas as pulses parciais da sexualidade
sob a primazia dos genitais.

Enquanto as pulses sexuais vo passando pelo seu complicado processo de desenvolvimento,

algumas fases preliminares do amor emergem como alvos sexuais provisrios. Como o primeiro
destes alvos, podemos reconhecer a fase do incorporar ou devorar um tipo de amor que
compatvel com a abolio da existncia separada do objecto e a que pode, por isso, dar-se o nome
de ambivalente. Na fase, mais elevada, de organizao sdico-anal pr-genital, a luta pelo objecto
aparece sob a forma de um impulso de dominao, para o qual qualquer dano ou aniquilao do
objecto absolutamente indiferente. Na sua atitude para com o objecto, o amor, nesta forma e
nesta fase preliminar, difcil de distinguir do dio. S depois de estabelecida a organizao genital
que o amor se torna no oposto do dio.

O dio, como relao com os objectos, mais antigo que o amor. Deriva do repdio primordial do
ego narcsico para com o mundo externo com a sua efuso de estmulos. (p.224)

O dio como relao com os objectos, mais antigo que o amor. Deriva do repdio primordial do
ego narcsico para com o mundo externo com a sua efuso de estmulos. Como expresso da
reaco de desprazer evocada pelos objectos, sempre permanece numa relao intma com pulses
de autoconservao; de modo que as pulses sexuais e as do ego podem facilmente desenvolver
uma anttese que repete a anttese de amor e do dio. Quando as pulses do ego dominam a funo
sexual, como o caso na fase da organizao anal-sdica, comunicam as qualidades de dio tambm
ao alvo pulsional.

A histria das origens e relaes do amor faz-nos compreender porque que o amor se manifesta
to frequentemente como ambivalente isto , acompanhado por impulsos de dio contra o
mesmo objecto. O dio, que est misturado com o amor, deriva em parte das fases preliminares do
amar, que no foram completamente ultrapassadas; est tambm, em parte, baseado em reaces
de repdio por parte das pulses do ego que, tendo em vista os frequentes conflitos entre os
interesses do ego e os do amor, podem encontrar fundamentos em motivos reais e
contemporneos. Em ambos os casos, portanto, a mistura de dio tem como fonte as pulses de
autoconservao. Se uma relao de amor com determinado objecto interrompida, no raras
vezes o dio emerge em seu lugar, de modo que temos a impresso de uma transformao de amor
em dio. Esta descrio do que acontece leva-nos ideia de que o dio, que tem os seus motivos
reais, aqui reforado por uma regresso do amor fase sdica preliminar; de modo que o dio
adquire um carcter ertico, assegurando-se assim a continuidade de uma relao de amor.

A mistura do dio com amor tem, em parte, origem nas fases preliminares do amar, e, por outro
lado, no seu instinto de autoconservao, uma vez que o amor entra demasiadas vezes em choque
com os interesses do ego.

Podemos resumir dizendo que a caracterstica essencial das vicissitudes sofridas pelas pulses est
na sujeio das moes pulsionais s influncias das trs grandes polaridades que dominam a vida
mental. Destas trs polaridades, poderamos classificar a de actividade-passividade como biolgica,
a do ego-mundo externo como a real e por fim a do prazer-desprazer como a polaridade
econmica. (p.226)
Alm do princpio do prazer (1920)

Na teoria psicanaltica, o movimento desencadeado nos processos mentais inicia-se devido a uma
tenso desagradvel uma leitura econmica, do ponto de vista da anttese prazer desprazer.
Desprazer refere-se a um aumento na quantidade de excitao e prazer, inversamente, na sua
diminuio. O princpio do prazer decorre do princpio da constncia, de uma tendncia para a
estabilidade.

O princpio do prazer prprio do mtodo primrio de funcionamento, sendo destronado devido

influncia das pulses de autoconservao do ego, que o substituem pelo princpio de realidade.

O inconsciente, o recalcado, no oferece qualquer resistncia aos esforos do tratamento. A

resistncia provm dos mesmos estractos que procederam originalmente ao recalcamento. O
contraste no entre consciente e inconsciente, mas entre ego coerente e recalcado. Grande parte
do prprio ego mantm-se inconsciente, sobretudo o seu ncleo. A resistncia do paciente provm
do seu ego, e a compulso repetio, que leva o paciente a reviver os traumas, em vez de
simplesmente os recordar, parte do esforo do recalcado inconsciente de vir superfcie.

As resistncias do ego operam segundo o princpio do prazer. O trabalho do analista tem como
finalidade conseguir a tolerncia necessria para enfrentar o desprazer, mediante o princpio da
realidade.

IV

Seguindo Breuer, Freud assume, num texto que admite ser apenas especulativo, mas que segue as
teorias expostas em Estudos sobre a Histeria, que os traos de memria esto ausentes do
processo de conscincia, isto , o sistema Cs., caracterizado pela peculiaridade de nele
(ao contrrio do que acontece noutros sistemas psquicos) os processos de excitao no
deixarem atrs de si qualquer alterao permanente nos seus elementos, antes se
extinguirem no fenmeno de se tornarem conscientes. (p.244) Sobre a memria
Atravs de uma calcificao da superfcie que est em contacto com o mundo exterior, o
sistema Cs. desenvolve um escudo que lhe permite defender-se dos estmulos vindos de
fora. Est apto a receb-los, mas no em demasia, para que no seja vtima de uma
constante alterao devido ao meio em que se encontra. J para os estmulos interiores,
que esto em contacto directo, no h barreira que o salve dos mais diversos estmulos que
proveem do seu interior.
Freud usa os termos vescula viva, na qual existe uma camada cortical receptiva, que
tende a criar o tal escudo, tornando a superfcie, devido ao contacto com os estmulos
exteriores, matria inorgnica. Os estmulos interiores, uma vez que vm de dentro do
prprio sistema, predominam sobre os estmulos externos. Uma vez que no tm um
escudo que proteja o aparelho psquico contra um aumento demasiado intenso do
desprazer, podem ser tratados como se tambm eles fossem estmulos externos, dando-se
assim o fenmeno de projeco. (p.247) (Def. projeco)
Uma experincia exterior traumtica aquela que consegue ultrapassar a barreira, abrir
uma fenda nela. A partir da, a mente reage atravs da energia de investimento, com um
contra-investimento em grande escala, aplicado na zona da brecha. Este contra-
investimento reduz em grande parte as restantes funes psquicas.
preciso ter em conta dois tipos possveis de investimento do sistema psquico um
investimento que flui livremente, no sentido da descarga, e um investimento imvel. A
ligao da energia que flui para dentro do aparelho psquico consiste na passagem de uma
energia livre para um estado imvel. (p.249)
Mas no ao servio desse princpio (do prazer) que os sonhos dos pacientes que sofrem
de neuroses traumticas os levam de volta com tanta regularidade situao em que o
trauma ocorreu. Antes podemos presumir que os sonhos, aqui, esto a ajudar a levar a cabo
outra tarefa, que deve ser realizada antes mesmo que a dominncia do princpio de prazer
possa comear. Esses sonhos procuram dominar retrospectivamente o estmulo,
desenvolvendo a angstia cuja omisso foi a causa da neurose traumtica. (p.250, funo
dos sonhos para alm do princpio do prazer)
Mas impossvel classificar como realizaes de desejos os sonhos que discutimos e que
ocorrem nas neuroses traumticas, ou os sonhos que ocorrem durante as psicanlises e que
trazem memria os traumas psquicos de infncias. Estes surgem em obedincia
compulso repetio Se h um alm do princpio de prazer, lgico reconhecer que
houve tambm uma era antes que o propsito dos sonhos fosse a realizao de desejos.
(p.250)
A compulso repetio surge nas brincadeiras de crianas como um novo enfrentar de
uma experincia desagradvel, de forma a aprender a controlar e dominar uma impresso
forte, tomando o papel de activo, em vez de viver a experincia passivamente.
Parece-nos, pois, que uma pulso um impulso inerente vida orgnica para restaurar um
anterior estado de coisas que a entidade viva foi obrigada a abandonar sob a presso de
foras perturbadores externas; ou seja, uma espcie de elasticidade orgnica ou, por
outras palavras, a expresso da inrcia inerente vida orgnica. (p.253-254)
Defendendo esta viso conservadora da natureza das pulses, o primeiro instinto, o instinto
original, o da morte. A morte o alvo da vida, a procura pelo regresso ao estado
inanimado. No cede s presses externas, que lhe entregam uma morte rpida e fcil,
porque o organismo deseja morrer sua prpria maneira.
No entanto, as pulses sexuais opem-se diretamente busca pela morte, sendo as
verdadeiras pulses da vida. As pulses sexuais so identificadas como Eros, enquanto as
pulses do ego, ou da morte, como Tanatos.
narcsico para empregar a expresso que estamos habituados a usar na teoria das
neuroses para descrever um indivduo total que retm a sua lbido no ego e no gasta dela
nada em investimentos de objectos. (p.266)
a psicanlise observou a regularidade com que a lbido retirada do objecto e dirigida
para o ego (o processo de introverso) (p.267)

Seguindo as experincias de Lipschtz, em que a conjugao de clulas protistas tm um

efeito de rejuvenescimento, pode-se extrapolar essas consideraes para a unio sexual.
Isto condiz bem com a hiptese de que o processo vital do indivduo conduz, por razes
internas, a uma abolio das tenses qumicas, ou seja, morte, enquanto a unio com a
substncia viva de um indivduo diferente aumenta essas tenses, introduzindo aquilo a que
podemos dar o nome de novas diferenas vitais que tero ento de ser vividas. (p.271)
Descobrimos que uma das primeiras e mais importantes funes do aparelho mental
dominar as moes pulsionais que se lhe impem, substituir o processo primrio
prevalecente neles pelo processo secundrio, e converter a sua energia de investimento
livremente mvel num investimento essencialmente imvel (tnico). (p.276)
O princpio do prazer , pois, uma tendncia que opera ao servio de uma funo cuja
misso libertar inteiramente o aparelho mental de excitaes, manter constante nele a
quantidade de excitao, ou mant-la o mais baixa possvel. Ainda no somos capazes de
decidir com plena certeza a favor de qualquer uma destas trs maneiras de pr o caso; mas
evidente que a funo assim descrita estaria ligada ao esforo mais universal de toda a
substncia viva a saber, o retorno imobilidade do mundo inorgnico. (p.276)